Da altri mondi: cartoline ad un antropologo
massimo squillacciotti2015, ARLIAN – Laboratorio di Arti e Linguaggi in Antropologia,
Raccolta delle immagini di copertina del sito ARLIAN - Laboratorio di Arti e Linguaggi in Antropologia dell’Università degli Studi di Siena, marzo 2015, già http://arlian.media.unisi.it/, ora offline, pp. 53.
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E se fosse un gioco? Un antropologo in spiaggia e i sensi dell’altrove
Quali nessi si stabiliscono tra i sensi, il corpo e i flussi di pensiero? Per rispondere a questa domanda, piuttosto che parlare in terza persona un antropologo descrive in prima persona ciò che “prova” in una spiaggia siciliana in una giornata di caldo torrido. L’occasione è propizia per fare dialogare non soltanto elementi della dimensione sensoriale e cognitiva, ma, anche, per mettere a fronte alcune teorie relative all’azione e al “pensare”. Il genere in cui viene “trasposta” questa breve etnografia, in rottura con alcuni classici dell’antropologia, è più vicino ai testi realizzati da alcuni scrittori di letteratura che tendono a tradurre il vissuto in flussi di coscienza (Woolf, Joyce). Tra le altre cose, in questo esempio di etnografia riflessiva si pone il problema del rapporto tra il vissuto e le figure retoriche (la metafora e la sinestesia più particolarmente) e delle possibilità insite nelle commistione tra un approccio semiotico e antropologico.
Leggere dietro le spalle: le stranezze dell'antropologo
Una linea di connessione antropologica tra i riti in onore di Artemide Brauronia e la Passio di Sant'Orsola.
Immagina che... Uno sguardo antropologico sul mondo
2020
“Immagina che… Uno sguardo antropologico sul mondo. Parleremo di confini, soglie e limiti e... di corpi confinati”, Teresa Lucente e M. Squillacciotti, incontro al METISINROMA, 9 maggio 2020. L’intervento all’incontro si è svolto a “quattro mani” con la partecipazione di Teresa Lucente, anche se le sue considerazioni non sono riportate in questo documento. Il contributo, in attesa della pubblicazione con i materiali dell’incontro romano è stato pubblicato, rivisto e modificato, nella rivista “Testimonianze”, numero 532-533 di luglio-ottobre, 2020, pp. 61-67 con il titolo Quel che ci insegna l'Angelo di Wenders. Vedi ivi: https://www.academia.edu/44499794/Quel_che_ci_insegna_lAngelo_di_Wenders
La figura dell'antropologo.doc
L'antropologia è passata dall'essere disciplina conosciuta e praticata nel XIX secolo all'essere ignorata e frutto di misunderstanding nel corso del Novecento. Questo nonostante possa fornire numerosi spunti di riflessione e soluzioni da applicare al society menagement. Cosa può fare oggi l'antropologia per uscire da questo impasse? Come superare i confini dell'accademia ed entrare nella pratica pubblica?
Contrappunti d’antropologo, brusii al bar e l’etnografia dell’iniziare
L’articolo ha come oggetto di studio le possibilità di concepire, in trasposizione etnografica, una nozione di inizio (Aragon, Gracq) in concomitanza con gli ineludibili contesti d’uso e le altrettanto ineludibili forme di pensiero in divenire che lo accompagnano (Deleuze). La domanda che mi sono posto è fondamentalmente la seguente: cosa vuol dire iniziare (a osservare, capire, scrivere) in una circostanza in cui l’orale e lo scritto si rimandano continuamente? Piuttosto che pormi filosoficamente questa domanda in astratto, ho preferito diversamente, da antropologo del linguaggio, affrontare la questione più concretamente, in uno spazio specifico, in mezzo a tante altre persone impegnate in diverse forme d’interazione. Di conseguenza, come ‘pretesto’ di contesto d’uso spaziale (facendo esplicito riferimento a Wittgenstein e ‘piegandolo’ alla mia situazione) ho intenzionalmente utilizzato un luogo di intersezioni di ritualità quotidiane (Rosaldo): un bar di una grande libreria di Palermo, in Italia. Per quanto riguarda la forma dell’enunciazione (in definitiva e nella sua ultima fase, basata sul modello greimasiano, cioè, una enunciazione enunciata), ho invece usato il contrappunto, interponendo immagini fotografiche e scrittura, perché mi ha consentito di parlare di alcune tipologie possibili di comprensione (relative al visibile e scrivibile) a partire da alcuni scrittori che si pongono già, specificamente, il problema in brevi ma particolarmente densi racconti (Le bave del diavolo di Cortazar; Signifying nothing di Wallace; Contrappunto di DeLillo). Questa mia analisi, per quanto puntuale e occorrenziale (che vorrei fosse qui assimilabile il più possibile a un atto di parole), fa parte integrante di una ricerca più ampia in corso – sul quotidiano e sulle interazioni che lo caratterizzano in contesti d’uso specifici – in cui mi interrogo puntualmente sul significato della comprensione e del pensare per flussi più che per – chiari e inequivocabili – segmenti intenzionali, mentalmente eterodiretti di pensiero.
Antropologie dalla Cina
Malighetti R. 2014, Antropologie dalla Cina, SEID, Firenze.
L’antropologia ebbe origine nel Diciannovesimo secolo con l’espansione degli interessi economici e politici europei. Si qualificò in termini eurocentrici come visione della modernità verso ciò che non è moderno, e, come l’occhio, si sottrasse allo sguardo. Quando, dopo la Seconda Guerra Mondiale, il centro del mondo si spostò negli Stati Uniti, i quartieri generali della conoscenza e l’antropologia si mossero coerentemente. La disciplina sviluppò un approccio trasversale ed etnografico che attraversa tutte le culture, comprese quelle che danno forma al pensiero scientifico. L’analisi delle società complesse aprì gli spazi per studiare la complessità di ogni società e cultura. Oggi che i centri del pianeta si moltiplicano, superando le dicotomie fra Primo e Terzo Mondo, le tradizioni antropologiche “minori” acquisiscono autorevolezza, emancipandosi dalla subalternità alle scuole anglosassoni. Da questa prospettiva il testo discute gli importanti contributi dell’antropologia cinese alla comprensione della contemporaneità. Illustra come la fertile e consolidata enciclopedia del sapere dell’antropologia cinese, sviluppatasi in stretto contatto con i principali indirizzi europei e nord-americani, produce proposte originali. Risultato del dialogo e della collaborazione dell’autore con alcuni fra i principali studiosi cinesi, il libro costituisce un’introduzione allo studio dell’antropologia della Cina che la comunità accademica e scientifica, non solo italiana, non ha ancora considerato con la dovuta attenzione.
Laboratorio di Arti e Linguaggi in Antropologia
http://arlian.media.unisi.it/, ora offline
IMMAGINI DI COPERTINA
Da altri mondi: cartoline ad un antropologo
1
Karzymierz Nowak, in viaggio attraverso l'Africa.
Karzymierz Nowak, 11 gennaio 1897-13 ottobre 1937, pioniere nel reportage polacco,
negli anni 1931-36 fu il primo uomo al mondo ad attraversare in solitaria il continente
africano da nord a sud, andata e ritorno per un totale di 40.000 km a piedi, in bicicletta, a
cavallo e in canoa.
Da: Tel Aviv, Israele, 2009.
2
Itau Atua, due spiriti uniti a formare uno più forte.
Secondo la mitologia degli abitanti delle Isole Figi Itau Atua
- Spirito della compagnia - è un unico spirito creato quando due spiriti
si unirono per crearne uno solo più potente.
Da: Suva, Isole Figi, 2008.
3
Foto di Alan Betson, 2006.
Da: Nairobi, Kenia, 2008.
4
Mercato delle capre.
Da: Mogadiscio, Somalia, 1985.
5
Giovane nomade somalo.
Da: Mogadiscio, Somalia, 1987.
6
India Guaymí mentre mola il mais con strumenti primitivi di pietra.
Da: Ustupu, Kuna Yala, Panamá, 1992.
7
Indie Guaymí occupate nella preparazione dei loro alimenti.
Tolé, Provincia di Chiriquí.
Da: Città di Panamá, Panamá, 1982.
8
India Guaymí mentre riempie di acqua una tula, tipico recipiente indio.
Tolé, Provincia di Chiriquí.
Da: Città di Panamá, Panamá, 1982.
9
India Chocoe con il suo bambino.
Da: Ustupu, Kuna Yala, Panamá, 1993.
10
Darién, frontiera tra Panamá e Colombia.
Gli indio Cuna vivono nella regione del Darién, nel golfo di Urabá (Colombia)
e nelle Isole di San Blas (Panamá).
Da: Città di Panamá, Panamá, 1981.
11
Gruppo di donne indie con bambini delle pittoresche Isole di San Blas.
Da: Città di Panamá, Panamá, 1981.
12
Indie delle Isole di San Blas.
Olio del pittore del Taller de las Ruinas del Gran Hotel, 1990.
Da: Città di Panamá, Panamá, 1992.
13
Particolare di una mola, corpetto del vestito delle donne Cuna.
Da: Città di Panamá, Panamá, 1992.
14
Mola confezionata dalle indie Cuna.
Da: Città di Panamá, Panamá, 1998.
15
Indios Kuna delle Isole di San Blas e Chocoe della Provincia del Darién.
Da: Ustupu, Kuna Yala, Panamá, 1993.
16
Villaggio cuna dell’Arcipelago di San Blas
Da: Città di Panamá, Panamá, 2003.
17
Un tipico banco di vendita di frutta.
Ce ne sono molti lungo la strada Inter-Americana nel Panamá.
Da: Città di Panamá, Panamá, 1992.
18
Cultura Shuar. Uomo che fabbrica un cestino di arbusti (chankin).
Da: Quito, Ecuador, 1986.
19
Bambina indigena di Azuay,
Foto: Bernadette.
Da: Quito, Ecuador, 1990.
20
Nascita di un bambino, quadro di A. Toaquiza.
Da: Quito, Ecuador, 1986.
21
Indigeni dell'Ecuador.
Da. Quito, Ecuador, 1994.
22
La bella espressione di una india di Santo Domingo dei Colorados.
Da: Quito, Ecuador, 1991.
23
Venditore di cappelli, Gualeco.
Da: Quito, Ecuador, 2002.
24
Famiglia che fila la lana per il poncho.
Da: Quito, Ecuador, 1985.
25
Bambina con il suo carico in testa.
Da: Quito, Ecuador, 1992.
26
Tenejapa, villaggio di los Altos de Chiapas.
Foto di Vincente Kramsky.
Da: San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, Messico, 1986.
27
Senza titolo.
Da. Città del Messico, Messico, 1986.
28
Maschera con mosaico, culura Teotihuacana, c.a. 450.
Museo Nacional de Antropologia, Città del Messico.
Da. Città del Messico, Messico, 1986.
29
Casa tradizionale delle riunioni. Polinesia francese.
Da. Papeete, Polinesia francese, 1998.
30
L'ora della toletta. - Foto di J. C. Nourault.
Da: Abidjan, Costa d'Avorio, 1992
31
Ponte di liane. - Foto di J. C. Nourault.
Da: Abidjan, Costa d'Avorio, 1986.
32
Un ballerino che scende da un palo.
Da: Lusaka, Zambia, 1986.
33
Senza titolo.
Da: Antananarivo, Madagascar, 1988.
34
Giovani ragazze con le loro canne alla annuale festa Reed Dance.
Da:Manzini, Swaziland, 1983.
35
Ragazze alla annuale festa Reed Dance.
Da:Manzini, Swaziland, 1983.
36
Arredo della casa di una giovane donna Peuhl per il matrimonio.
Da: Ouagadougou, Burkina Faso, 1992.
37
Casa decorata da Sidi Kâ.
Da: Agadez, Nigeria, 1991.
38
Ragazza Arusi che trasporta acqua.
Da: Addis Abeba, Etiopia, 1979.
39
Donna Hammer della valle dell'Omo.
Da: Addis Abeba, Etiopia, 1991.
40
Graffito del Bisonte, Cuevas de Altamira.
Da: Altamira, Spagna, 1989.
41
Marocco tipico. Capre al pascolo.
Da: Casablanca, Marocco, 1990.
42
Un momento importante del rito devozionale durante la promulgazione
del Ram Lila, la drammatica performance del Ramayana.
I suoi devoti trasportano gli attori che ricoprono il ruolo di Rama e Laxama.
Da: Delhi, India, 1984.
43
Danza tradizionale dell'India.
Da: Calcutta, India, 1984.
44
Alte montagne hanno allevato una razza orgogliosa di uomini
nell'Himachal.
Da: Himachal, Pradesh, India, 1992.
45
Mercato locale. Acquisto di braccialetti.
Da: Hiranpur, Pakur, India, 1992.
46
Tipica scena di villaggio della cultura Rajasthani.
Foto di Raj Pal Singh.
Da: Rajasthan, India, 1993.
47
Churinga.
Da: Sidney, Australia, 1992.
48
Due generazioni sulla strada della gomma.
Foto di Josė Paulo.
Da: Placido de Castro, Brasile, 1997.
49
Donne Amish scambiano amenità durante un'asta pubblica.
Foto di Vincent R. Tortora.
Da: Lancaster, Pennsylvenia, Usa, 1984.
50
Cranio d'argilla dipinto che rappresenta un morto importante della comunità Sepik
della Nuova Guinea. Conservato al Musée de l'Homme, Parigi.
Foto di J. Oster.
Da: Parigi, Francia, 1983.
51
Pueblo Taos del New Mexico.
Foto di Bob Petley.
Da: Albuquerque, New Mexico, Usa, 1995.
52
Culla Cheyenne, 1875. Denver Art Museum Collection.
Da: Denver, Colorado, Usa, 1983.
53
Il Palazzo e il Tempio delle Iscrizioni.
Vista aerea delle Rovine di Palenque.
Da: Palenque, Messico, 2003.
54
Il tempio buddista giapponese di Otowasan Kiyomizudera a Kyoto.
Da: Kyoto, Giappone, 2014.
55
Performing the Wero or traditional challenge.
Foto: Katsuyoshi Komori.
Da: Rotorua, New Zealand, 2016.
56
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