PERSPEKTIF ISLAM DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK MASYARAKAT

International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015 Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015 PERSPEKTIF ISLAM DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK MASYARAKAT Nazneen binti Ismail nazneen@kuis.edu.my Jabatan Usuluddin Akademi Islam Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor Nurzatil Ismah bt Azizan nurzatil@kuis.edu.my Jabatan al-Quran dan al-Sunnah Akademi Islam Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor ABSTRAK Kesempurnaan akhlak adalah tujuan utama perutusan baginda Rasulullah SAW. Akhlak yang sempurna gambaran kepada ketulusan akidah yang dimiliki individu. Maka, penekanan untuk berakhlak mulia melibatkan tiga dimensi iaitu hubungan manusia dengan Allah SWT dan hubungan sesama manusia. Penulisan ini bakal mengupas berkenaan perspektif Islam dalam pembentukan akhlak masyarakat berdasarkan surah al-Hujurat. Surah madaniyyah ini terdiri daripada 18 ayat dan membicarakan soal tatacara sebuah masyarakat itu berakhlak. Dapatan kajian mendapati surah ini menyentuh beberapa aspek tunjang dalam hidup bermasyarakat mencakupi akhlak orang beriman dengan Rasulullah SAW, kepentingan meneliti kesahihan berita, mendamaikan antara saudara seagama, larangan bersikap angkuh, prasangka dan mengumpat, ketinggian taqwa sebagai nilai dan pengukuhan iman. Kesemua aspek ini perlu diambil berat oleh masyarakat kini yang menjadikan teknologi dan komunikasi sebagai rutin harian mereka. Kata kunci: masyarakat berakhlak, al-Hujurat, akhlak Islam International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015 Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015 PENDAHULUAN Akhlak adalah dasar ajaran Islam yang termasuk di bawah Ihsan seperti dalam hadis riwayat Umar RA atau dikenali sebagai hadis Jibril. Jibril telah bertanya kepada Rasulullah SAW tentang ihsan, maka baginda menjelaskan ihsan sebagai “kamu beribadah kepada Allah seolah-olah kamu melihat-Nya, maka jika kamu tidak dapat melihat-Nya sesungguhnya Dia (Allah) melihat kamu”.(Riwayat Muslim) Dari segi bahasa, akhlak bermaksud budi pekerti, perangai dan tingkah laku. Manakala dari segi istilah, Ibnu Maskawaih berpandangan akhlak ialah gerak jiwa yang mendorong perlakuan tanpa perlu kepada pemikiran. Imam al-Ghazali pula menyatakan akhlak ialah satu sifat yang tetap pada jiwa sehingga daripadanya mempamerkan perbuatan dengan mudah tanpa perlu kepada pemikiran lagi. (Marzuki, 2009) Akhlak atau ihsan ini wujud dalam diri manusia dengan adanya Islam dan Iman. Ia adalah satu tingkatan tertinggi atau disifatkan sebagai membawa maksud Islam sepenuhnya. Ini kerana seseorang itu sampai kepada satu keadaan merasa dirinya sentiasa diperhatikan Allah SWT sama ada dalam melakukan ibadah khusus mahupun menjalani kehidupan seharian. Untuk itu, Allah SWT telah mengutuskan Rasulullah SAW selaku insan kamil sebagai contoh teladan kepada umat manusia tentang tatacara yang benar dalam melaksanakan tujuan penciptaannya iaitu sebagai khalifah dan sebagai hamba. (al-Quran, al-Ahzab (21):21) Dalam pembentukan akhlak, persoalan penentuan baik atau buruk sesuatu perkara menjadi faktor yang berkait rapat dengannya. Maka, dalam Islam akhlak insan ditentukan berdasarkan garis panduan baik dan buruk dalam al-Quran dan Sunnah. Di samping itu, penentuan ini juga disandarkan kepada akal nurani serta pandangan umum masyarakat. Fitrah tauhid yang ada dalam diri manusia sama sekali tidak akan menolak perkara yang membawa kepada kebaikan dan tidak bercanggah dengan tauhid. Oleh kerana fitrah manusia tidak begitu berkuasa dalam membuat keputusan, maka ia perlu kepada pendidikan dan pengalaman. Meskipun begitu, manusia kerap kali tersasar dalam bertindak menjadikan hanya penentuan baik dan buruk bersumberkan al-Quran dan Sunnah tidak harus diragui. (Marzuki, 2009) Melalui sorotan al-Quran, dapat dilihat bahawa hanya terdapat dua kelompok manusia atas dunia dengan sikap yang berbeza. Satu golongan ialah mukmin yang disifatkan dengan akhlak mulia manakala satu golongan lagi ialah kafir yang bersifat dengan akhlak tercela. Kesemua ini dijelaskan dalam al-Quran dengan pendekatan yang pelbagai. Menurut Muhammad Uthman Najati (1993), terdapat beberapa pendekatan al-Quran dalam mendidik manusia antaranya ialah contoh teladan, memberi peringatan, mengetengahkan kisah-kisah, menyatakan perumpamaan, dan lain-lain. Maka, perutusan Rasulullah SAW dan perintah untuk mencontohi baginda termasuk sebagai pendekatan al-Quran dalam bentuk contoh teladan. Manakala pendekatan dalam bentuk memberi peringatan adalah seperti yang terkandung dalam surah al-Hujurat. Surah ini menyatakan secara jelas tatacara mukmin dalam bermasyarakat. International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015 Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015 PEMBENTUKAN AKHLAK DALAM SURAH AL-HUJURAT Surah ini turut dinamakan sebagai surah al-Akhlaq wa al-Adab kerana ia menyeru kepada kemuliaan akhlak. Di dalamnya terkandung seruan untuk orang beriman dengan kalam Allah SWT: “Wahai orang beriman!” diungkapkan sebanyak lima kali. Setiap seruan itu pula mengajar supaya berakhlak dengan akhlak terpuji. Meskipun surah ini hanya mengandungi 18 ayat, tetapi semua rangkuman adab dinyatakan. Mencakupi adab dengan Allah SWT, adab dengan Rasulullah SAW, adab dengan diri sendiri, adab sesama mukmin dan adab dengan manusia secara am. Terdapat sejumlah garis panduan berhubung pembentukan akhlak dalam surah al-Hujurat: i. Akhlak orang beriman dengan Rasulullah SAW. Seorang mukmin hendaklah sentiasa berhati-hati dalam mengemukakan sesuatu perkara baharu dalam agama kerana dikhuatiri melakukan perkara bid’ah. Sedangkan perkara bid’ah adalah termasuk dalam perkara yang diada-adakan dan cenderung kepada kesesatan. Begitu juga mukmin ditegah secara keras dalam menjalankan syariat selain daripada yang diturunkan Allah SWT. (al-Tafsir al-Muyassar, t.t) Segala keputusan yang dibuat oleh baginda SAW perlu ditaati tanpa persoal kerana sebagai rasul, baginda mengetahui perkara yang baik untuk umatnya. Sedangkan umat kadang-kala menginginkan perkara yang bakal mengundang mudarat kepada diri dalam keadaan mereka tidak menyedari. Maka, orang yang menuruti perintah baginda dan mencintai iman adalah mereka yang diberi petunjuk. (al-Tafsir al-Muyassar, t.t) Tambahan pula, ayat ini menunjukkan bahawa tiada syariat lain yang perlu dipatuhi selain daripada Allah SWT dan Rasul-Nya. Maka, sebarang pertikaian terhadap perkara yang telah diputuskan juga perkara dilarang. Lebih-lebih lagi apabila akal dijadikan panduan sedangkan alQuran dan sunnah telah pun menyatakan tentangnya. Ini juga menjadi dasar keharusan semua perkara sama ada dari segi teknologi, pembangunan, kesenian dan lain-lain selagi tidak bercanggah dengan syariat Allah SWT. (‘Atiyyah, t.t) Mukmin juga perlu menjaga adab di hadapan baginda SAW dengan merendahkan suara dan tidak bersikap lantang. Kemuliaan baginda SAW berbanding manusia lain adalah kerana pemilihan Allah SWT kepadanya sebagai utusan membawa risalah Allah SWT serta kewajipan untuk beriman, mencintai dan taat kepada baginda. Ini kerana jika tidak memelihara adab dengan baginda dikhuatiri ia akan membatalkan amalan seseorang tanpa disedari. Tidak hanya merendahkan suara, seorang mukmin juga tidak boleh memanggil Rasulullah SAW dari balik dinding dengan mengangkat suara dan mengharap baginda akan keluar berjumpa. Sebaliknya, mereka perlu menahan diri dan bersabar sehingga baginda keluar daripada rumah untuk bertemu. (al-Tafsir al-Muyassar, t.t) ‘Atiyyah (t.t) turut menyatakan ayat ini menunjukkan larangan memanggil atau mendatangi rumah saudara yang lain tidak melalui pintu. Di samping itu, tertakluk kepadanya perintah supaya meminta izin daripada tuan rumah jika berhajat. Ia adalah kerana berkemungkinan tuan International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015 Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015 rumah mempunyai keperluan atau urusan yang perlu diselesaikan sehingga tidak bersedia menerima tetamu. ii. Kepentingan meneliti kesahihan berita. Sebagai anggota masyarakat, adalah penting untuk meneliti kesahihan berita yang diterima. Terutama apabila ia disampaikan oleh orang yang fasik lagi diragui keperibadiannya. Ini bagi mengelakkan dari berlakunya jenayah atas mereka yang tidak bersalah sekali gus menzaliminya. (al-Tafsir al-Muyassar, t.t) Tambahan pula, berita tersebut melibatkan isu yang besar dan kesalahan dalam mengambil tindakan akan mencetuskan mudarat yang amat besar. Menurut ‘Atiyyah (t.t) fasik bermaksud orang yang keluar daripada batasan syarak. Ia juga bermaksud orang yang ingkar dan melakukan maksiat terhadap Allah SWT. Manakala berita atau al-Naba’ itu menunjukkan satu perkhabaran yang penting dan besar. Seterusnya, penyampaian berita itu pula dilakukan secara berlebih-lebihan dan sengaja. Ini bermakna terdapat tiga kriteria yang perlu diperhatikan. Pertama, diri penyampai berita itu fasik. Kedua, berita yang disampaikan melibatkan isu penting dan besar. Ketiga, ciri berita tersebut berlebih-lebihan dan sengaja diada-adakan. Maka, khabar seumpama ini perlu dipastikan kesahihannya terlebih dahulu. Kerana jika berlaku kesilapan dalam menjatuhkan hukuman atau mengambil tindakan, ia akan melibatkan hak-hak manusia lain tergugat. Maka, wajib dibayar diat kepada mereka. Sehubungan itu, selain daripada kepentingan memastikan kesahihan berita yang mungkin bakal membawa kepada pembunuhan dan fitnah maka mukmin perlu berperanan sebagai pendamai antara dua saudara yang bertelagah. (‘Atiyyah, t.t) iii. Mendamaikan antara saudara seagama. Menjadi kewajipan bagi seorang mukmin untuk mendamaikan dua pihak yang bertelagah sedangkan kedua-duanya adalah mukmin. Ini kerana semua mukmin adalah bersaudara. Justeru, sebagai langkah berdamai kesemua pihak perlu merujuk kepada hukum hakam Allah SWT. Seandainya terdapat pihak yang menentang hukum Allah SWT, maka mereka wajar diperangi. Aturan ini ditentukan Allah SWT pada hakikatnya adalah didasari rasa cinta sesama saudara seakidah tanpa melampaui cinta mereka kepada Allah SWT. (al-Tafsir al-Muyassar, t.t) Tambahan pula, jika pertelingkahan ini berpunca daripada perkhabaran palsu yang dibawa oleh fasik. Ia mesti dihentikan dengan apa jua cara meskipun terpaksa memerangi golongan yang enggan berdamai sehingga mereka tunduk kepada hukum Allah SWT. (‘Atiyyah, t.t) Seterusnya, dalam berhadapan dengan golongan yang melampau juga terdapat perbezaan. ‘Atiyyah (t.t) berpandangan sekiranya yang melampau itu dari kalangan rakyat maka pemerintah perlu mengambil tindakan tegas agar tidak timbul kekacauan dalam masyarakat. Manakala jika pihak yang enggan tunduk itu adalah dari kalangan pemerintah, maka rakyat perlu menasihatinya sekadar kemampuan dan berperingkat. iv. Larangan bersikap angkuh, prasangka dan mengumpat. Selain usaha memelihara kedamaian, masyarakat mukmin juga perlu menghindari perkara yang mencetuskan perpecahan dan pertelingkahan sesama mereka. Perkara yang dimaksudkan ialah memperolok-olokkan atau mempersenda, menabur tohmahan, mengaibkan dan memberi gelaran International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015 Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015 buruk kepada sesama muslim. Kesemua ini adalah termasuk dalam perlakuan fasik yang dicela dan tidak menggambarkan sifat seorang mukmin sebenar. (al-Tafsir al-Muyassar, t.t) Mempersenda orang lain adalah tanda-tanda keangkuhan seseorang. Dimulai dengan hasad dengki, diikuti dengan rasa angkuh dan bangga diri hingga akhirnya hanya menatijahkan laknat daripada Allah SWT dan perpecahan umat. Maka, menahan diri dari memandang rendah kepada orang lain merupakan kunci perpaduan umat yang dibina atas hubungan akidah. (‘Atiyyah, t.t) Tegahan Allah SWT terhadap mukmin daripada menyimpan prasangka sesama saudara dan mengintai-intai keaiban saudara untuk didedahkan serta larangan mengumpat dinyatakan secara jelas. Perumpamaan memakan daging saudara adalah bertujuan menunjukkan kejelekan dosa mengumpat lalu menjadikan ia sesuatu yang mesti dihindari. (al-Tafsir al-Muyassar, t.t) Ketiga-tiga perkara yang dilarang Allah SWT ini mempunyai perkaitan antara satu dengan lain. Atiyyah (t.t) menyatakan bermula dengan prasangka dalam diri, maka seseorang itu sentiasa memandang negatif terhadap saudaranya. Kemudian, prasangka yang didasari dengki ini mendorongnya untuk mengintai-intai keaiban saudara itu. Jika didapati terdapat aib, maka ia akan dihebahkan kepada orang sekeliling melalui umpatan berbaur fitnah dan benci. v. Ketinggian taqwa sebagai nilai dan pengukuhan iman. Segala tegahan yang dinyatakan sebelum ini mempunyai hubungan rapat dengan kedudukan sebenar manusia di sisi Allah SWT. Oleh itu, tidak boleh bagi seseorang untuk berbangga dengan keturunan atau kaumnya dan memandang rendah kepada orang lain. Perbezaan ini dicipta oleh Allah SWT dengan sengaja supaya manusia saling berkenalan dan mengagumi kehebatan Tuhan Maha Pencipta. Tambahan pula, mukmin perlu sedar bahawa nilaian sebenar di sisi Allah SWT adalah ketaqwaan semata-mata. Seseorang itu juga tidak boleh mendakwa dirinya terbaik dalam soal iman. Sedangkan dia tidak mengetahui tahap iman dalam diri. Penilaian dan pengukuran hanya menjadi milik Allah SWT. Hanya Dia yang mengetahui apa yang ada dalam diri. (al-Tafsir al-Muyassar, t.t) Perspektif Islam dalam membentuk akhlak masyarakat melalui Surah al-Hujurat. Masyarakat Islam hari ini berdepan dengan cabaran akhlak yang hebat. Dengan pengaruh budaya Barat juga pengaruh budaya Melayu yang sebahagiaanya tidak menepati syariah Islam. Berikut dikupas perspektif Islam dalam membentuk akhlak masyarakat khusus melalui istifadah daripada Surah al-Hujurat: 1. Galakkan menuntut ilmu agar dapat membezakan perkara yang batil dan hak. Memberi ilmu kepada masyarakat agar tidak terlibat dengan perkara-perkara yang bid’ah. Ia memandangkan, sifat seorang mukmin harus sentiasa berhati-hati dalam mengemukakan sesuatu perkara baharu dalam agama kerana dikhuatiri melakukan perkara bid’ah. Sedangkan perkara bid’ah adalah termasuk dalam perkara yang diada-adakan dan cenderung kepada kesesatan. Ia International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015 Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015 jelas dalam sabda Rasulullah s.a.w yang menyatakan bahawa “Barangsiapa yang melakukan sesuatu perbuatan yang tidak ada dalam urusanku, (sunnahku) maka ia ditolak. (Bukhari dan Muslim). Antara bid’ah yang kelihatan ketara dalam kalangan masyarakat Islam kini ialah budaya dan adat yang diamalkan dalam masyarakat Melayu yang bertentangan dengan syariat Islam. Sebagai contoh adat melakukan tahlil apabila terdapat kematian, membaca Yasin pada malam nisfu Sya’aban, amalan bercukur jambul, membuat binaan pada kubur dan lain-lain amalan. Hakikatnya amalan-amalan tersebut dibolehkan namun perlu kepada ilmu. Ia agar dapat membezakan antara amalan yang sahih dan amalan yang batil. Kepentingan ilmu menunjukkan adanya kepentingan melaksanakan kajian terhadap sesuatu perkara. Al-Quran telah menyediakan asas penyelidikan berbentuk kiasan sejak empat belas abad yang lalu. Ianya induk kepada segala ilmu dan menyediakan jawapan kepada pelbagai persoalan. (Mohd Radzi Othman, 2003). Pengamalan bid’ah menghalang kepada kemajuan sesebuah negara. Bid’ah tidak hanya berlaku dalam amalan ibadat sahaja, malah terdapat bid’ah yang berkaitan dengan akidah. AlBid’ah alI’tiqadiyyah ini merupakan gambaran sebenar kesesatan yang dinyatakan oleh Rasulullah SAW dalam hadith yang bermaksud “semua bid’ah adalah sesat”. Sebahagian ulama’ tersohor seperti Al-Ghazali dan al-Qardawi telah merumuskan bahawa aspek bid’ah seperti ini dapat diklasifikasikan dalam amalan yang bercanggah dari sudut akidah seperti khurafat, syirik dan seumpamanya. (Fadzli Adam et.al, 2014) 2. Menerima hukum Islam tanpa pertikaian yang merugikan. Umat Islam seharusnya tidak mempertikai sesuatu yang telah ditetapkan oleh syariat Islam. Tambahan pula apabila akal dijadikan panduan sedangkan al-Quran dan sunnah telah pun menyatakan tentangnya. Ia sesuatu yang perlu diberi penekanan dalam dalam membentuk masyarakat sejajar dengan panduan al-Quran. Al-Quran dengan jelas menyebut bahawa manusia adalah makhluk yang suka membantah. Terdapat ilmu Ulum al-Quran yakni Jadal al-Quran yang menjelaskan berkenaan perdebatan. Jadal dalam al-Quran sebahagiannya adalah Jadal Mahmud yakni perdebatan yang berlaku dengan niat menyampaikan kebenaran dan menegah kebatilan manakala Jadal Mazmum adalah perdebatan yang dilakukan dengan riak, niat yang tidak baik, debat tanpa ilmu dan membawa kepada kebatilan. (Abdul Mukti Baharudin, 2014). Terdapat pengulangan ayat wahai orang-orang yang beriman beberapa kali pada awal ayat Surah al-Hujurat, ia jelas sebagai peringatan terhadap perkara yang dapat merosak keimanan. Seakan-akan Allah s.w.t berfirman memang kamu orang-orang beriman, namun apa yang telah kamu kerjakan merosak keimanan kamu. (Nashir Sulaiman al-Umar,2001). Terdapat banyak perkara yang boleh merosakkan iman, antaranya perjuangan Sister In Islam yang mempertahankan persamaan gender. Islam menetapkan bahawa lelaki mempunyai kelebihan tersendiri yang ada kalanya kelihatan melebihi wanita dan difikir tidak adil. Ia hakikatnya mempunyai sebab yang tersendiri yang diketahui oleh Allah s.w.t. Terdapat perkara-perkara yang boleh dilihat hikmah yang tersirat sebagai contoh lelaki dibenarkan untuk berpoligami. Ia satu dasar tarbiyyah dalam perkahwinan yang membawa hikmah pertolongan, kasih sayang dan keadilan. International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015 Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015 3. Menjaga adab komunikasi sesama manusia. Komunikasi dalam Islam merujuk kepada kalimah al-Ittisal yang bermaksud sampaikan. Komunikasi dalam al-Quran dilihat membawa mesej bahawa komunikasi adalah sesuatu yang akan memberi kesan kepada jiwa. Dan ia perlu dilaksanakan dengan sopan yakni tidak menyakiti orang lain serta kata-kata yang menyenangkan hati. (Nor Zahirah Mohamad, 2014). Dalam Surah al-Hujurat disebutkan adab-adab komunikasi dengan Rasulullah s.a.w. Walaupun Rasulullah s.a.w telah wafat, namun manusia sehingga kini masih menyebarkan hadith-hadith Baginda s.a.w, mengkaji akhlak dan perjuangan nabi dan apa sahaja berkaitan dengan kenabian Baginda s.a.w. Antara adab yang dilihat sinonim dengan masyarakat kini ialah adab menyebarkan hadith-hadith Baginda s.a.w. Perkara penting yang perlu diberi penekanan ialah kajian berkenaan taraf hadith yang ingin disampaikan sama ada melalui kuliah-kuliah di masjid, aplikasi Whatapp, Twiter, Facebook dan lain-lain. Hanya hadith-hadith yang sahih sahaja boleh disebarkan dan di sampaikan kepada masyarakat umum. Masyarakat perlu diberi peringatan azab dan dosa menyebarkan hadith-hadith palsu seperti sabda Rasulullah s.a.w “Barangsiapa berdusta atasku maka tempatnya di dalam api neraka” . Dalam Surah al-Hujurat turut dijelaskan berkenaan larangan memanggil orang lain dengan gelaran yang tidak disukai olehnya. Jika sesorang tersebut tidak suka dengan gelaran itu maka haram memanggilnya dengan demikian. Jika ia menyukai maka dibenarkan di dalam Islam. (Nashir b. Sulaiman al-Umar, 2001). Masyarakat perlu mengambil manfaat daripada ayat ini dengan tidak menggelarkan orang lain dengan gelaran yang tidak disukai. Terdapat tiga jenis gelaran di dalam Islam yakni gelaran yang dibenci oleh manusia dan ia diharamkan, gelaran yang disukai ia diharuskan dan gelaran yang kebiasaanya digunakan untuk sesuatu keadaan seperti bongkok, pincang dan lain-lain. (Nashir b. Sulaiman al-Umar, 2001). Gelaran kebiasaan ini adalah kebiasaannya berkenaan fizikal seseorang. 4. Adab bertamu dalam Islam. Masyarakat Islam amat penting memahami adab dan akhlak sebagai tetamu. Surah al-Hujurat menjelaskan aspek penting yang boleh diambil manfaat dalam kehidupan seharian iaitu adab bertamu. Jelas disebut oleh Ibnu ‘Atiyyah bahawa terdapat perintah meminta izin jika ingin bertamu. Ia bagi meraikan tuan rumah jika mempunyai urusan yang perlu diselesaikan segera ketika itu, tuan rumah atau ahli keluarga lain mempunyai keadaan kesihatan yang tidak mengizinkan atau hal-hal lain yang membuatkan tidak bersedia menerima tetamu. Adab juga adalah tidak melihat-lihat barangan atau tempat-tempat peribadi tuan rumah agar tidak membuka keaiban atau menjadikan tuan rumah tidak selesa. Waktu yang sesuai perlu dipilih jika ingin bertamu agar tidak mengganggu urusan peribadi. 5. Menyelidiki berita sebelum menyebarkan dan mempercayai. Kecanggihan teknologi maklumat menjadikan masyarakat Islam sukar membezakan antara berita-berita yang sahih dan batil. Ia berikutan tidak ada kesedaran akan bahaya menyebarkan berita-berita yang tidak dipastikan kebenarannya. Penyebaran berita yang tidak benar akan memberi kesan yang buruk terutama kepada orang yang terlibat dengan berita tersebut, ahli International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015 Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015 keluarga dan orang-orang terdekat dengannya. Penyebaran berita yang tidak sahih boleh membawa kepada fitnah dan dosa fitnah adalah lebih berat daripada membunuh. Ini kerana fitnah tidak membunuh fizikal manusia namun ia membunuh jiwa yang mungkin akan mendapat kesusahan seumur hidupnya. Fitnah boleh menyebabkan terputus hubungan suami isteri, pergaduhan saudara mara, perpecahan masyarakat dan boleh menjatuhkan sebuah negara. Kesedaran berkenaan bahaya fitnah perlu ditekankan kepada masyarakat sama ada kesan di dunia mahupun akhirat kelak. 6. Mendamaikan pihak-pihak yang bergaduh. Surah al-Hujurat padanya terdapat suruhan mendamaikan dua pihak yang bertelagah. Islam mementingkan perdamaian antara masyarakat Islam. Perlu ada pihak-pihak yang membantu menyatukan pihak yang tidak sependapat berkenaan sesuatu perkara. Mencari titik persamanaan dan berbincang berkenaan hal tersebut serta mencapai persetujuan dan hidup dalam keadaan yang harmoni. Hatta dalam Islam dibolehkan untuk melakukan helah atau tipu daya untuk mendamaikan pihak yang bergaduh. 7. Larangan mempersendakan orang lain, membuka keaiban dan mengumpat. Islam melarang mempersendakan orang lain dan menyebarkan keaiban. Sebagai contoh, masyarakat kini melalui laman sosial dilihat banyak memaparkan gambar-gambar artis yang telah berhijrah yakni mendekati Islam. Ini kerana manusia yang telah berhijrah dan bertaubat adalah bersih dari dosa-dosa yang telah dilakukan terdahulu. Masyarakat Islam tidak boleh mengungkit kisah silam yang telah berlaku. Allah s.w.t jelas dalam Surah al-Hujurat menjelaskan berkenaan larangan mengungkit kisah silam orang yang telah berhijrah. Ia merupakan adab yang baik yang diajar melalui al-Quran. Islam melarang ghibah yakni mengumpat, ia merupakan dosa besar yang wajib dimohon kemaafan kepada orang yang diumpat. Mengumpat boleh diertikan sebagai berkata sesuatu yang benar berkenaan seseorang dengan membuka keaibannya. Jika orang yang diumpat mendengar maka ia tidak senang dan tidak suka perkara tersebut tersebar. Namun umpatan yang diizinkan mengikut pandangan ulama ialah menceritakan keburukan orang fasik yang terang-terangan dalam kefasikannya. (Nashir b. Sulaiman al-Umar, 2001). Masyarakat kini perlu lebih berhatihati dalam menyebarkan berita dan mengelakkan daripada mengumpat orang lain. Ini kerana dosa mengumpat tidak akan diampunkan oleh Allah s.w.t melainkan telah diampunkan oleh orang yang diumpat tersebut. 8. Meraikan kekurangan orang lain, tidak memandang rendah pada orang lain dan menghalang diri daripada sifat-sifat mazmumah. Memahami fitrah kejadian manusia, yang membezakan manusia adalah taqwa di sisi Allah s.w.t. Masyarakat Islam perlu diberi kefahaman berkenaan pangkat dan taraf hidup. Di Malaysia, masyarakat mempunyai latar belakang yang berbeza. Sebahagiannya mempunyai pangkat dan International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12 th – 13th October 2015 Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015 jawatan yang tinggi dan sebahagian lagi hidup dalam keadaan yang sederhana. Malah terdapat ramai masyarakat yang miskin dan gelandangan. KESIMPULAN Surah al-Hujurat memberi banyak gambaran dan iktibar yang boleh dikaitkan dengan kehidupan seharian. Terdapat banyak manfaat daripada memahami ayat-ayat al-Quran. Antaranya ialah kewajipan menyelidiki sesuatu berita yang diterima, hubungan antara umat Islam, akhlak, perdamaian dan ketaqwaan. Ia memberi garis panduan dalam melayari kehidupan manusia dan menjadikan masyarakat Islam mempunyai akhlak berteraskan al-Quran. RUJUKAN ‘Abd Allah bin ‘Abd al-Muhsin al-Turki. T.t. al-Tafsir al-Muyassar. http://www.islamweb.net Abdul Mukti Baharudin. 2014. Ulum al-Quran al-Muyassarah. Selangor: KUIS. ‘Atiyyah bin Muhammad Salim. T.t. Tafsir Surah al-Hujurat. http://www.islamweb.net Fadzli Adam, Firdaus Khairi Abdul Kadir dan Abd Hakim Mohad. 2014. Al-Bid’ah alI’tiqadiyyah: Faktor Kemunculannya Dalam Masyarakat Melayu dan Ruang Dakwah yang Masih Terbuka. Seminar Antarabangsa Dakwah & Etnik 2014: Da'wah & Ethnicity: Multidisciplinary Perspective Disunting oleh: Anuar Puteh & Ahmad Irdha Mokhtar. Pusat Kajian Dakwah Orang Asli dan Pribumi, UKM, Bangi, Selangor. Marzuki. 2009. Prinsip-prinsip akhlak mulia. Debut Wahana Press: Yogjakarta. Mohd Radzi Othman. 2003. “al-Quran menjana Ilmu Akidah dan Taqwa Kepada Ummah,”dalam Warisan al-Quran Peradaban Manusia, ed. Mohd Radzi Othman et. al (Pulau Pinang:Penerbit Universiti Sains Malaysia. Muhammad Uthman Najati. 1993. Al-Qur’an wa ‘Ilm al-Nafs. Kaherah: Dar al-Syuruq. Nashir Sulaiman al-Umar. 2002. Tafsir Surah al-Hujurat Manhaj Pembentukan Masyarakat Berakhlak Islam. Terj. Agus Taufiq. Jakarta: Pustaka al-Kauthar. Nor Zahirah Binti Mohamad. 2014. Konsep Komunikasi di dalam al-Quran: Tumpuan dalam juzu’ 30. Selangor: Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)