Specialization's dissertation (conclusion)

2004

PhD diss. L'Orientale University Naples (submitted 2004). First description and documentation of a language of Southeast Iran. Pubblicata ai sensi di legge

The Ostrogothic Kingdom of Italy rested on three foundations: peaceful relations with neighbouring peoples, cooperation with senatorial aristocracy and royal control over the army. In order to pursue his foreign policy, Theoderic had to build since the very beginning of his reign a large diplomatic network, which enabled him to claim the inheritance of Rome and to be perceived by both subjects and neighbours as the legitimate successor of the Western Roman emperors, a strategy which increased his authority in the eyes of the senators and the Ostrogothic nobles. Theoderic's kingdom has been investigated in depth, but the studies about his successors are few and focus mainly on a specific king or the Gothic War. An overall examination of Ostrogothic foreign policy from 526, the year of Theoderic's death, to 568, when the Lombards crossed the Alps, is an important step in order to gain a better understanding of the history of late antique and early medieval Italy.

Studio ecdotico e metrico dei Geißlerlieder del 1349 Sulle tracce di una tradizione orale Teresa Proto settembre 2007 Le melodie 132 Problemi di textsetting 149 Appendice 152 1 Facsimile del manoscritto-guida (R) 112 2 Caratteristiche paleografiche e grafematiche delle fonti 160 Riferimenti bibliografici 168 Introduzione 1 Origini e topografia del movimento dei flagellanti Il movimento dei flagellanti, così come si sviluppò oltralpe, sembra non avere alcun sicuro legame con quello originatosi nell'Italia centrale a metà del XIII secolo ad opera dell'eremita perugino Raniero Fasani. Il fenomeno si distribuì su aree diverse e in diverse ondate, per nessuna delle quali è accertata una continuità con la tradizione italiana: alcuni storici suppongono che abbia valicato le Alpi attraverso il Friuli, dove gruppi di flagellanti sono attestati intorno al 1260. 1 Le prime attestazioni riguardanti l?area tedesca risalgono appunto agli anni 1260-1262 e interessarono l?Austria, la Baviera e la città di Strasburgo, che, a quanto risulta dalle cronache, fu nuovamente coinvolta nell?autunno del 1296 insieme ai territori circostanti la città di Treviri. Fu, tuttavia, negli anni di diffusione della terribile Peste nera che il fenomeno sembrò dilagare in tutta l?Europa centro-settentrionale: benché gli storici non concordino sulle traiettorie seguite dal suo sviluppo, è convinzione comune che sia giunto in Germania dall?Ungheria e dall?Austria, in particolare dalla Carinzia e dalla Stiria, da cui provengono le notizie più antiche, risalenti al settembre del 1348. Secondo la ricostruzione di Lechner 2 , il movimento avrebbe raggiunto il sud della Baviera, da dove si sarebbe poi diramato, in due diverse ondate, in direzione nord-nord-est, e probabilmente alla Svezia e alla Danimarca, e in direzione ovest, seguendo il corso del Meno, avrebbe interessato dapprima Würzburg, poi Francoforte, Magonza, Spira, fino a raggiungere nel giugno 1349 la città di Strasburgo, da cui si sarebbe ulteriormente diviso, seguendo le opposte direzioni del Reno: i gruppi diretti a sud avrebbero raggiunto la Svizzera, come attesta la cronaca bernese di Konrad Sulla base di un calcolo delle festività del calendario, Pfannenschmid ritiene che l?anno a cui la predica fa riferimento sia il 1262, e la colloca quindi circa un secolo prima della cronaca di Fritsche Closener. Dal momento che, nella finzione, la tavoletta con il messaggio divino sarebbe finita nelle mani del re di Sicilia e, considerato che esiste anche una tradizione siciliana della lettera, Pfannenschmid conclude che le ansie millenaristiche espresse dalla predica sarebbero da mettere in relazione con la diffusa credenza popolare in un mitico ritorno del re Federico II, baluardo dell'opposizione alla corruzione ecclesiastica morto nel 1250. Anche l'esplodere, tra gli anni 1260 1262, di una prima ondata di flagellanti nell'area tedesca si spiegherebbe a partire da questo stato di cose. 21 Lemaître 1906 (a c. di), p. 244. parole Kyrie eleison che si trovano in chiusura di strofa nei Leisen più antichi, fioriti nel XII secolo, e nello stesso Petruslied (incipit: 'Unsar trohtin hat farsalt') 31 . Maßmann 32 propone una duplice etimologia per le molteplici varianti Lais, Laiß, Leis, Leisen, Laisen e Leich con cui vengono definiti i canti dei flagellanti: potrebbe trattarsi di varianti di Lied (liet, lioth), riconducibile a una radice da cui deriverebbe anche il francese Lays, Lais, oppure di una forma derivata dal versetto Kyrie eleison 33 : d'altra parte, in alcune fonti, la setta stessa viene detta dei Leyson 34 . Il Leise è un canto devozionale di area germanica, particolarmente diffuso nel Basso Medioevo, generalmente considerato una sottocategoria del Ruf, acclamazione in lingua volgare, intonata collettivamente in chiusura di sermone e di messa. Da esso il Leise si differenzia perché costituito da quattro versi, anziché due, e per l'assenza di ripetizioni musicali 35 . È proprio mediante la ripetizione che può essere inizialmente avvenuto quel passaggio dal couplet tipico del Ruf a forme sempre più complesse, come, appunto, il Leise, in una progressione di sempre maggiori ampliamenti. Sull'origine dei Geißlerlieder la critica non concorda: mentre Hübner li classifica tutti ugualmente come geistliche Volkslieder 36 di ascendenza precristiana (Brauchtumslieder ), riconoscendo loro un carattere spontaneo e popolare, altri li riconducono alla tradizio-

Index, presentation and bibliography of my MA thesis

Voyag e d e Peh r Kalm au Canada en 1749 , a cura di J acq ues Ro usseau, Mo ntréal, P ierre T isseyr e, 1 9 7 7 . Ed izio ne aggio rnata in lingua francese d el gio rnale d i viaggio d i Kalm ( le parti che riguard ano il p rimo viaggio nella Nuo va Francia d el 1749 ).

Presentation of my BA Thesis

Nel Seicento la ritrattistica del potere è un genere di pittura ampiamente praticato; esistono centinaia di dipinti eseguiti da grandissimi artisti come da altri, oggi meno noti, ma che al tempo ebbero, proprio come ritrattisti, grande fortuna. La sensibilità politica di un secolo lacerato dalle guerre portò alla creazione e moltiplicazione delle immagini del potere a fini di propaganda. Pensiamo innanzitutto alla diffusione dell'immagine del sovrano. Questa avviene in primo luogo, come sempre, con le monete, le quali hanno tuttavia il difetto di offrire un'idea troppo sintetica dell'uomo; poi, vi è la stampa, che raggiunge ampie fasce di popolazione; e ancora gli arazzi, che, sebbene destinati ad un pubblico abbiente, costituiscono pur sempre un'irradiazione dell'immagine del potere reale. Dei dipinti ufficiali vengono poi fatte varie repliche, in formato generalmente più piccolo, che contribuiscono a veicolare l'immagine del potere presso le altre corti europee.

2018

La vendetta femminile nella letteratura di lingua tedesca: figure esemplari in tre opere di autori maschili.

This study examines the process of sexual objectification of Afro-American women in rap music, and its social impact. Via Fredrickson’s objectification theory, I illustrate how misogynistic videos and lyrics reduce women to mere objects for men’s ownership, use and abuse. I will also focus on the origins of Hip-Hop movement, its growth and development, stressing the importance of the cultural roots of racial discrimination. In order to address this topic, I will mainly refer to Murray Forman and Mark Neal’s book That’s the Joint. Although Forman and Neal do a very good job in addressing hip-hop’s origins and evolution, giving an important contribute to the subject, That’s The Joint fail at covering women’s objectification lineage. Thus, to better understand how in the US negatives prejudices have led to stereotypy black culture and consequently sexualize coloured women, I will turn to Afro-American slave narratives especially Clifton Crais and Pamela Scully’s Sara Baartman and the Hottentot Venus and Harriet Jacobs’s Incidents in the Life of a Slave Girl. Using Gwendolyn Pough’s Check It While I Wreck It, I therefore illustrate how slaves used literature to claim back their own femininity, how this process has contributed to hip-hop culture, and how it has changed it. I will try, thus, to make a comparison between past and present texts and cultures. A short introduction to the legacy of African-American’s language will illustrate some peculiar aspect of misogynist lyrics in rap music. This will lead me to the analysis of phenomena like female exposure and sexploitation in rap music and videos. I will go on to analyse how hip-hop original message of change and progress has been assimilated and successively altered in culture industry. I will illustrate how the massive commercialization of hip-hop has affected white society imaginary. I will analyse both rap videos and lyrics so as to understand the reasons of exaggerate misogyny, also trying to understand why female rappers have accepted and endorsed their own objectification. Video distribution in the mainstream market has dehumanized coloured women, turning them into hypersexual objects easily accessible to man. Drawing on Sut Jhally’s documentary Dreamworlds 3, I will focus on the social impact of persistent exposure to misogynous objectification on American women and men.