Mujeres y Exilios Políticos en los ´70

TÍTULO Mujeres​ ​y​ ​Exilios​ ​Políticos​ ​en​ ​los​ ​´70 NOMBRE​ ​DE​ ​LA​ ​AUTORA María​ ​Isabel​ ​Burgos​ ​Fonseca COREO-E mariaisabelburgos@gmail.com INSTITUCIÓN Área​ ​de​ ​Género​ ​y​ ​Diversidad​ ​Sexual​ ​de​ ​Facultad​ ​de​ ​Trabajo​ ​Social​ ​de​ ​la​ ​UNLP. PAÍS Argentina Palabras​ ​claves Exilios​ ​-​ ​feminismos​ ​y​ ​Derechos​ ​Humanos Resumen En​ ​los​ ​relatos​ ​sobre​ ​exilios​ ​políticos​ ​latinoamericanos​ ​ocurridos​ ​durante​ ​las​ ​últimas dictaduras​ ​militares​ ​del​ ​Cono​ ​Sur​ ​en​ ​los​ ​años​ ​70,​ ​nos​ ​encontramos​ ​con​ ​ausencias,​ ​una​ ​de​ ​ellas tiene​ ​que​ ​ver​ ​con​ ​la​ ​voz​ ​de​ ​las​ ​mujeres​ ​en​ ​el​ ​exilio,​ ​es​ ​decir,​ ​la​ ​relación​ ​de​ ​las​ ​mujeres​ ​con este​ ​complejo​ ​y​ ​violento​ ​proceso​ ​transitado​ ​por​ ​ellas,​ ​para​ ​comprender​ ​aquellas​ ​trayectorias políticas​ ​que​ ​fueron​ ​incursionadas​ ​en​ ​circunstancias​ ​particulares,​ ​como​ ​lo​ ​fue​ ​la​ ​adscripción​ ​a movimientos​ ​de​ ​mujeres,​ ​lesbianas​ ​y​ ​feministas,​ ​militancias​ ​originadas​ ​en​ ​los​ ​países​ ​de refugio​ ​y​ ​consecuencia​ ​directa​ ​del​ ​exilio.​ ​Este​ ​trabajo​ ​tiene​ ​como​ ​objetivo​ ​describir​ ​los antecedentes​ ​políticos​ ​de​ ​aquellas​ ​mujeres​ ​militantes​ ​de​ ​organizaciones​ ​que​ ​salieron​ ​al​ ​exilio en​ ​los​ ​países​ ​pertenecientes​ ​a​ ​Argentina,​ ​Chile​ ​y​ ​Uruguay.​ ​Rescatar​ ​trayectorias,​ ​relatos, historias​ ​de​ ​vida​ ​y​ ​representaciones​ ​en​ ​clave​ ​de​ ​género​ ​para​ ​poder​ ​dar​ ​visibilidad​ ​sobre​ ​un fenómeno​ ​poco​ ​estudiado​ ​en​ ​la​ ​historiografía​ ​y​ ​memoria​ ​reciente,​ ​pero​ ​que​ ​sin​ ​duda conocemos​ ​a​ ​partir​ ​de​ ​sus​ ​multiplicadores​ ​efectos​ ​,​ ​es​ ​decir,​ ​investigar​ ​el​ ​origen​ ​y antecedente​ ​del​ ​feminismo​ ​latinoamericano​ ​caracterizado​ ​en​ ​la​ ​década​ ​de​ ​los​ ​´80,​ ​como​ ​una consecuencia​ ​y​ ​efecto​ ​de​ ​solución​ ​de​ ​compromiso,​ ​de​ ​gran​ ​parte​ ​de​ ​la​ ​militancia​ ​de​ ​mujeres pos​ ​dictaduras​ ​militares​ ​y​ ​retornadas​ ​del​ ​exilio.También​ ​se​ ​tendrá​ ​como​ ​propósito​ ​en​ ​este trabajo​ ​incluir​ ​algunos​ ​relatos​ ​y​ ​representaciones​ ​de​ ​lo​ ​que​ ​se​ ​denomina​ ​segunda​ ​generación de​ ​mujeres​ ​en​ ​el​ ​exilio​ ​a​ ​saber​ ​las​ ​hijas​ ​del​ ​exilio,​ ​a​ ​los​ ​efectos​ ​de​ ​establecer​ ​diferencias​ ​y similitudes​ ​respecto​ ​del​ ​fenómeno​ ​político​ ​del​ ​exilio​ ​y​ ​de​ ​la​ ​condición​ ​de​ ​género,​ ​en​ ​relación a​ ​este​ ​proceso.​ ​La​ ​metodología​ ​es​ ​el​ ​registro​ ​etnográfico,​ ​historia​ ​oral,​ ​documentación historiográfica,​ ​entrevistas​ ​directas​ ​e​ ​indirectas,​ ​registros​ ​varios​ ​y​ ​se​ ​trabajará​ ​con​ ​el​ ​marco teórico​ ​de​ ​Joan​ ​Scott,​ ​Judith​ ​Butler,​ ​Hannah​ ​Arendt,​ ​Gayatri​ ​Spivak​ ​y​ ​Michel​ ​Foucault​ ​entre otros. Introducción El​ ​siguiente​ ​trabajo​ ​tiene​ ​como​ ​objetivo​ ​dar​ ​cuenta​ ​y​ ​deconstruir,​ ​lo​ ​que​ ​entendemos como​ ​ ​proceso​ ​y​ ​discurso​ ​ ​exilar,​ ​característico​ ​de​ ​la​ ​década​ ​de​ ​los​ ​70​ ​en​ ​el​ ​Cono​ ​Sur​ ​, consecuencia​ ​directa​ ​de​ ​dictaduras​ ​militares,​ ​procesos​ ​que​ ​se​ ​llevaron​ ​adelante​ ​con​ ​una excesiva​ ​violencia​ ​política,​ ​junto​ ​con​ ​la​ ​desaparición​ ​forzada,​ ​ejecuciones,​ ​cautiverios​ ​en centros​ ​clandestinos​ ​de​ ​detención,​ ​apropiaciones​ ​de​ ​bebés,​ ​persecución​ ​política​ ​y​ ​exilio, signaron​ ​el​ ​horror​ ​ ​de​ ​esta​ ​época. El​ ​objetivo​ ​directo​ ​de​ ​éste​ ​trabajo​ ​consiste​ ​en​ ​interpelar​ ​aquellas​ ​prácticas​ ​efectuadas por​ ​mujeres​ ​y​ ​niñas​ ​que​ ​por​ ​motivos​ ​políticos​ ​y​ ​en​ ​contextos​ ​restrictivo​ ​ ​tuvieron​ ​que​ ​salir​ ​al exilio​ ​y​ ​refugiarse​ ​en​ ​otros​ ​países​ ​como​ ​una​ ​forma​ ​de​ ​protección​ ​ ​sobre​ ​sus​ ​vidas​ ​y​ ​la​ ​de​ ​sus familias.​ ​Este​ ​hecho,​ ​el​ ​del​ ​exilio​ ​como​ ​condición​ ​de​ ​refugio​ ​político,​ ​trajo​ ​efectos inesperados,​ ​en​ ​la​ ​gran​ ​mayoría​ ​de​ ​los​ ​casos​ ​y​ ​que​ ​ocasionó​ ​una​ ​verdadera​ ​transformación política​ ​para​ ​muchas​ ​mujeres. Feminismo​ ​y​ ​exilio,​ ​la​ ​voz​ ​silenciada​ ​en​ ​los​ ​relatos​ ​sobre​ ​exilio Sabemos​ ​por​ ​archivos​ ​fotográficos​ ​históricos,​ ​que​ ​retrataron​ ​al​ ​exilio,​ ​que​ ​éste​ ​estuvo integrado​ ​por​ ​personas​ ​adultas​ ​solas​ ​o​ ​con​ ​niñas​ ​y​ ​niños,​ ​rara​ ​vez​ ​con​ ​ancianas​ ​y​ ​ancianos. Desde​ ​la​ ​historia​ ​social,​ ​entendemos​ ​que​ ​no​ ​puede​ ​quedar​ ​por​ ​fuera,​ ​en​ ​este​ ​fenómeno cultural​ ​y​ ​político​ ​y​ ​que​ ​caracterizó,​ ​a​ ​ ​las​ ​dictaduras​ ​militares​ ​del​ ​cono​ ​sur,​ ​ ​el​ ​relato​ ​de​ ​la subalternidad​ ​del​ ​exilio,​ ​que​ ​fue​ ​el​ ​relato​ ​de​ ​las​ ​mujeres​ ​y​ ​las​ ​niñas​ ​y​ ​niños,​ ​relatos​ ​ávidos​ ​a ser​ ​escuchados​ ​para​ ​contar​ ​testimonios​ ​de​ ​quienes​ ​fueron​ ​sujetas​ ​sobrevivientes/sujetas​ ​del exilio. ¿Podemos​ ​hablar​ ​de​ ​ ​genealogías​ ​de​ ​feminismos​ ​latinoamericanos​ ​a​ ​partir​ ​de​ ​la vivencia​ ​exiliar​ ​en​ ​mujeres?,​ ​¿es​ ​la​ ​condición​ ​de​ ​género,​ ​un​ ​requisito​ ​de​ ​posibilidad​ ​para​ ​la omisión​ ​de​ ​relatos​ ​subalternos​ ​del​ ​exilio?,​ ​ ​¿qué​ ​plus​ ​político​ ​ha​ ​producido​ ​el​ ​exilio,​ ​para aquellas​ ​mujeres​ ​protagonistas​ ​de​ ​éste​ ​proceso?. Estas​ ​son​ ​las​ ​preguntas​ ​que​ ​van​ ​a​ ​direccionar​ ​este​ ​trabajo,​ ​no​ ​sólo​ ​con​ ​el​ ​objetivo​ ​de brindar​ ​respuestas​ ​adeuadas​ ​a​ ​estas​ ​incógnitas,​ ​sino​ ​también​ ​ ​brindar​ ​diversas​ ​respuestas​ ​en un​ ​tema​ ​,​ ​que​ ​lejos​ ​de​ ​estar​ ​agotado,​ ​abre​ ​dimensiones​ ​no​ ​trabajadas​ ​e​ ​incursiona​ ​,​ ​en​ ​los aspectos​ ​hegemónicos​ ​del​ ​relato​ ​ideológico​ ​del​ ​exilio.​ ​El​ ​feminismo​ ​pos​ ​exilio​ ​se​ ​puede considerar​ ​en​ ​sí​ ​mismo​ ​un​ ​fenómeno​ ​cultural,​ ​entonces,​ ​otra​ ​línea​ ​de​ ​análisis​ ​tendrá​ ​que​ ​ver, con​ ​la​ ​caracterización​ ​sublime​ ​del​ ​exilio,​ ​en​ ​tanto​ ​exista​ ​la​ ​posibilidad​ ​de​ ​considerar​ ​la​ ​huella o​ ​impacto​ ​del​ ​exilio​ ​como​ ​un​ ​acto​ ​creativo. El​ ​exilio​ ​como​ ​relato​ ​hetero-discursivo Durante​ ​muchos​ ​años​ ​los​ ​relatos​ ​del​ ​exilio​ ​fueron​ ​y​ ​representaron​ ​la​ ​estigmatización de​ ​una​ ​demarcada​ ​triada​ ​nominal,​ ​a​ ​saber: Un​ ​relato​ ​elaborado​ ​para​ ​una​ ​militancia​ ​partidaria​ ​y​ ​masculina,​ ​si​ ​bien​ ​existían mujeres​ ​en​ ​las​ ​organizaciones​ ​políticas​ ​y/o​ ​armadas,​ ​que​ ​fueron​ ​blanco​ ​de​ ​destrucción​ ​y ataque​ ​durante​ ​las​ ​dictaduras​ ​cívicos-​ ​militares,​ ​el​ ​relato​ ​fue​ ​predominantemente,​ ​la​ ​voz masculina​ ​por​ ​sobre​ ​el​ ​resto. ​ ​Un​ ​ejemplo​ ​de​ ​ello,​ ​tiene​ ​que​ ​ver​ ​con​ ​los​ ​espacios​ ​de​ ​poder​ ​dentro​ ​de​ ​las organizaciones,​ ​donde​ ​en​ ​su​ ​mayoría​ ​estaban​ ​ocupadas​ ​por​ ​personas​ ​biológicamente masculinas,​ ​si​ ​bien​ ​podemos​ ​decir​ ​al​ ​respecto,​ ​que​ ​ha​ ​habido​ ​ ​pequeñas​ ​excepciones.La​ ​regla, sin​ ​dudas,​ ​fue​ ​ésta. Un​ ​relato​ ​oral,​ ​centrado​ ​en​ ​ideas​ ​de​ ​derrotas​ ​y​ ​escepticismos​ ​políticos,​ ​en​ ​la​ ​mayoría de​ ​la​ ​bibliografía​ ​que​ ​se​ ​encuentra​ ​referida​ ​al​ ​tema,​ ​los​ ​aspectos​ ​y​ ​vicisitudes,​ ​están​ ​llenos​ ​de nostalgias​ ​y​ ​recuerdos​ ​“​de​ ​lo​ ​que​ ​pudo​ ​haber​ ​sido​ ​y​ ​nunca​ ​fue​”,​ ​lejos​ ​de​ ​psicologizar,​ ​este 1 proceso​ ​bien​ ​descrito​ ​por​ ​S.Freud,​ ​en​ ​el​ ​texto​ ​Duelo​ ​y​ ​Melancolía ,​ ​las​ ​personas​ ​frente​ ​a pérdidas​ ​reales,​ ​la​ ​patria,​ ​el​ ​amor,​ ​suelen​ ​presentar​ ​sensaciones​ ​y​ ​afectos,​ ​donde​ ​resulta​ ​difícil explicar,​ ​el​ ​dolor​ ​moral​ ​de​ ​la​ ​pérdida​ ​del​ ​objeto​ ​o​ ​patria​ ​amada,​ ​al​ ​respecto​ ​y​ ​continuando​ ​con nuestra​ ​elaboración​ ​orientada​ ​ ​a​ ​la​ ​perspectiva​ ​de​ ​género,​ ​tal​ ​vez​ ​nos​ ​tendríamos​ ​que preguntar​ ​¿qué​ ​cambios​ ​de​ ​la​ ​subjetividad​ ​representa​ ​la​ ​pérdida​ ​objetiva​ ​y​ ​real?,​ ​¿afecta​ ​esta representación​ ​el​ ​mundo​ ​socio-​ ​vincular,​ ​donde​ ​los​ ​varones,​ ​encuentran​ ​en​ ​el​ ​dolor​ ​moral​ ​y​ ​la depresión,​ ​la​ ​salida​ ​en​ ​cuanto​ ​a​ ​lo​ ​que​ ​significa​ ​la​ ​representación​ ​del​ ​proceso​ ​exilar?, hacemos​ ​esta​ ​distinción​ ​de​ ​género,​ ​porque​ ​mayoritariamente​ ​personas​ ​biológicamente varones,​ ​presentaron​ ​estas​ ​afecciones. ​ ​Sigmund​ ​Freud.​ ​Duelo​ ​y​ ​Melancolía.​ ​Tomo​ ​XIV,.​ ​Amorrortu​ ​Editores.​ ​Buenos​ ​Aires​ ​.1993 1 Una​ ​vez​ ​más​ ​la​ ​psicología​ ​nos​ ​presenta​ ​un​ ​proceso​ ​político​ ​en​ ​clave​ ​individualista. Nunca​ ​negaremos​ ​el​ ​proceso​ ​psíquico,​ ​pero​ ​menos​ ​aún,​ ​intentaremos​ ​suplantar​ ​etiologías​ ​de índole​ ​personal​ ​de​ ​lo​ ​que​ ​significan​ ​los​ ​procesos​ ​políticos.​ ​Sí​ ​en​ ​cambio,​ ​situamos​ ​el​ ​proceso psíquico​ ​individual,​ ​como​ ​resonancia​ ​subjetiva​ ​de​ ​lo​ ​que​ ​denominamos​ ​hecho​ ​social.​ ​Aquí​ ​es 2 donde​ ​se​ ​hace​ ​necesario,​ ​el​ ​uso​ ​de​ ​categorías​ ​de​ ​género,​ ​como​ ​categoría​ ​ ​útil ,​ ​ya​ ​que​ ​para​ ​el sistema​ ​patriarcal​ ​de​ ​dominación,​ ​la​ ​idea​ ​de​ ​derrota,​ ​funciona​ ​y​ ​se​ ​implementa​ ​desde​ ​la opresión​ ​y​ ​la​ ​fuerza,​ ​es​ ​un​ ​poder​ ​vertical​ ​y​ ​omnímodo,​ ​sin​ ​contar​ ​la​ ​distinción​ ​de​ ​géneros​ ​al momento​ ​del​ ​padecimiento,​ ​es​ ​por​ ​esto,​ ​que​ ​la​ ​gran​ ​parte​ ​de​ ​los​ ​varones,​ ​también​ ​muy​ ​pocas mujeres​ ​tomaron​ ​el​ ​significante​ ​derrota​ ​desde​ ​la​ ​estigmatización​ ​social​ ​y​ ​se​ ​hegemonizó​ ​una identificación​ ​negativa​ ​al​ ​respecto,​ ​por​ ​este​ ​motivo​ ​muchos​ ​hablan​ ​a​ ​partir​ ​de​ ​aquí​ ​de procesos​ ​patológicos​ ​y​ ​disruptivos:​ ​enfermedades,​ ​muertes,​ ​fracasos,​ ​separaciones matrimoniales. Por​ ​último​ ​la​ ​idea​ ​del​ ​retorno​ ​a​ ​la​ ​tierra​ ​ ​de​ ​expulsión,​ ​subsidiaria​ ​con​ ​la​ ​anterior,​ ​el retorno​ ​siempre​ ​significó​ ​el​ ​regreso​ ​a​ ​la​ ​tierra​ ​anhelada,​ ​si​ ​bien​ ​se​ ​torna​ ​necesario​ ​trabajar desde​ ​el​ ​concepto​ ​de​ ​exilio​ ​como​ ​vulneración​ ​de​ ​derechos​ ​humanos​ ​en​ ​conflictos​ ​sociales​ ​y políticos,​ ​ello​ ​no​ ​significa​ ​que​ ​el​ ​retorno​ ​sea​ ​su​ ​contraparte,​ ​pero​ ​por​ ​algún​ ​motivo​ ​que desconocemos​ ​las​ ​políticas​ ​reparatorias​ ​sobre​ ​el​ ​exilio,​ ​cuando​ ​las​ ​hubo,​ ​como​ ​fue​ ​el​ ​caso​ ​de Chile​ ​y​ ​Uruguay,​ ​tomaron​ ​como​ ​eje​ ​central​ ​éste​ ​aspecto.​ ​Lo​ ​interesante​ ​es​ ​que​ ​para​ ​mucho hijas​ ​e​ ​hijos​ ​de​ ​exiliados,​ ​tanto​ ​los​ ​que​ ​se​ ​fueron​ ​al​ ​exilio​ ​siendo​ ​niñas​ ​y​ ​niños​ ​o​ ​aquellas,​ ​que nacieron​ ​en​ ​el​ ​exilio,el​ ​retorno​ ​al​ ​lugar​ ​de​ ​expulsión,​ ​resultó​ ​un​ ​exilio​ ​para​ ​ellas​ ​y​ ​ellos.​ ​El retorno​ ​más​ ​que​ ​una​ ​solución,​ ​muchas​ ​veces​ ​fue​ ​un​ ​gran​ ​problema. Resulta​ ​muy​ ​interesante,​ ​observar​ ​cómo​ ​en​ ​función​ ​de​ ​estos​ ​tres​ ​principales​ ​ejes,​ ​los relatos​ ​sobre​ ​los​ ​exilios​ ​políticos,​ ​fueron​ ​consolidando​ ​una​ ​idea​ ​ ​sobre​ ​la​ ​representación​ ​del “exiliado​ ​político”​ ​omitiendo​ ​así​ ​otros/otras​ ​actoras/actores,​ ​ ​fundamentales​ ​al​ ​momento​ ​de dar​ ​cuenta​ ​de​ ​las​ ​representaciones​ ​de​ ​la​ ​memoria​ ​reciente​ ​en​ ​torno​ ​a​ ​este​ ​tema,​ ​como​ ​son​ ​las mujeres,​ ​niñas,​ ​niños,​ ​ancianas​ ​y​ ​ancianos. No​ ​podemos​ ​conformarnos​ ​con​ ​tener​ ​representaciones​ ​parciales​ ​sobre​ ​el​ ​exilio,​ ​menos aún​ ​dar​ ​única​ ​legitimidad,​ ​a​ ​los​ ​procesos​ ​políticos​ ​partidarios​ ​como​ ​bisagra​ ​definitiva​ ​para dar​ ​cuenta​ ​de​ ​lo​ ​que​ ​significó​ ​el​ ​proceso​ ​exilar,​ ​que​ ​si​ ​bien​ ​fue​ ​la​ ​condición​ ​de​ ​posibilidad,​ ​el efecto​ ​fue​ ​sin​ ​duda​ ​multiplicador. ​ ​Construir​ ​el​ ​relato​ ​en​ ​perspectiva​ ​de​ ​género​ ​y​ ​describir​ ​de​ ​éste​ ​modo​ ​el​ ​complejo 2 ​ ​Joan​ ​Scott.​ ​Género​ ​e​ ​Historia.​ ​Fondo​ ​de​ ​Cultura​ ​Económica.​ ​México.2008. proceso​ ​exilar,​ ​nos​ ​brindan​ ​claves,​ ​para​ ​indagar​ ​sobre​ ​lo​ ​oculto,​ ​cuando​ ​hablamos​ ​de​ ​el​ ​exilio político​ ​latinoamericano​ ​en​ ​los​ ​años​ ​70,​ ​sino​ ​también​ ​nos​ ​llevará​ ​al​ ​punto​ ​poco​ ​trabajado​ ​en la​ ​historiografía​ ​sobre​ ​la​ ​memoria​ ​del​ ​pasado​ ​reciente​ ​en​ ​clave​ ​de​ ​género​ ​y​ ​feminista.. Neofeminismo​ ​Latinoamericano 3 La​ ​ ​historiadora​ ​feminista,​ ​Ana​ ​de​ ​Miguel ,​ ​lleva​ ​a​ ​cabo​ ​una​ ​descripción​ ​de​ ​tipo procesal,​ ​de​ ​las​ ​diferentes​ ​etapas​ ​que​ ​caracterizan​ ​la​ ​historia​ ​de​ ​este​ ​movimiento.​ ​Describe​ ​el Neofeminismo​ ​de​ ​los​ ​años​ ​70​ ​y​ ​80​ ​a​ ​partir​ ​de​ ​la​ ​lectura​ ​de​ ​Simone​ ​de​ ​Beauvoir​ ​y​ ​la transformación​ ​revolucionaria​ ​de​ ​nuestra​ ​comprensión​ ​de​ ​la​ ​realidad,​ ​en​ ​el​ ​otro​ ​lado​ ​del​ ​mar y​ ​casi​ ​al​ ​mismo​ ​tiempo,​ ​sin​ ​un​ ​planteo​ ​anticapitalista,​ ​surgía​ ​la​ ​importante​ ​obra​ ​de​ ​Betty 4 Friedan ,​ ​en​ ​la​ ​cual​ ​pone​ ​de​ ​manifiesto,​ ​las​ ​secuelas​ ​del​ ​hiperconsumismo​ ​en​ ​las​ ​mujeres​ ​de la​ ​sociedad​ ​norteamericana,​ ​El​ ​problema​ ​de​ ​la​ ​mujer,​ ​es​ ​el​ ​problema​ ​que​ ​no​ ​tiene​ ​nombre, escribía​ ​Friedan​ ​en​ ​1963,​ ​allí​ ​analizó​ ​las​ ​profundas​ ​insatisfacciones​ ​de​ ​la​ ​mujeres estadounidenses,​ ​la​ ​mística​ ​de​ ​la​ ​feminidad​ ​es​ ​la​ ​reacción​ ​patriarcal​ ​contra​ ​el​ ​sufragismo​ ​y​ ​la incorporación​ ​de​ ​las​ ​mujeres​ ​a​ ​la​ ​esfera​ ​pública,​ ​durante​ ​la​ ​segunda​ ​guerra​ ​mundial.​ ​En​ ​la sociedad​ ​norteamericana,​ ​la​ ​mujer​ ​no​ ​ocupa​ ​otro​ ​lugar​ ​que​ ​la​ ​de​ ​madre​ ​y​ ​esposa. Friedan​ ​fundadora​ ​de​ ​NOW​ ​,​ ​Movimiento​ ​Feminista​ ​de​ ​Liberación,​ ​define​ ​la situación​ ​de​ ​las​ ​mujeres​ ​como​ ​ ​desigualdad​ ​y​ ​no​ ​como​ ​opresión​ ​y​ ​explotación​ ​,​ ​Friedan​ ​cree en​ ​la​ ​igualdad​ ​de​ ​los​ ​sexos.​ ​En​ ​cambio​ ​para​ ​el​ ​Feminismo​ ​Radical,​ ​en​ ​esa​ ​época​ ​y​ ​lugar,​ ​pero 5 de​ ​la​ ​mano​ ​de​ ​Sulamith​ ​Firestone ,​ ​las​ ​reivindicaciones​ ​feministas​ ​fueron​ ​muy​ ​diferentes,​ ​la condición​ ​política,​ ​marxista,​ ​afro​ ​y​ ​lésbica,​ ​fue​ ​la​ ​base​ ​de​ ​un​ ​movimiento​ ​más​ ​amplio​ ​y​ ​que tenía​ ​como​ ​objetivo,​ ​un​ ​agitado​ ​movimiento​ ​contracultural​ ​,​ ​masivo​ ​y​ ​político.​ ​Firestone​ ​y Millet​ ​(recientemente​ ​fallecida),​ ​son​ ​algunas​ ​de​ ​las​ ​más​ ​destacadas​ ​protagonistas​ ​de​ ​éste movimiento,​ ​que​ ​no​ ​viéndose​ ​representadas​ ​en​ ​los​ ​privilegios​ ​de​ ​las​ ​mujeres​ ​blancas norteamericanas,​ ​fueron​ ​capaces​ ​de​ ​construir​ ​una​ ​alternativa​ ​política​ ​y​ ​emancipatoria​ ​del feminismo.​ ​Los​ ​grupos​ ​de​ ​concientización​ ​sirvieron​ ​para​ ​trabajar​ ​las​ ​dinámicas​ ​grupales​ ​entre mujeres. El​ ​emblema​ ​de​ ​éste​ ​momento,​ ​quedó​ ​representada​ ​en​ ​la​ ​mítica​ ​frase,​ ​lo​ ​personal​ ​es político​,​ ​donde​ ​el​ ​cuerpo​ ​de​ ​las​ ​mujeres,​ ​exigieron​ ​al​ ​Estado​ ​,​ ​la​ ​despenalización​ ​del​ ​aborto ​ ​Ana​ ​de​ ​Miguel​ ​.​ ​Los​ ​Feminismos.http://acoca2.blogs.uv.es/files/2013/12/Los-feminismos.pdf ​ ​Betty​ ​Friedan.​ ​La​ ​Mística​ ​de​ ​la​ ​Feminidad.Editorial 5 ​ ​Sulamith​ ​Firestone 3 4 libre​ ​y​ ​gratuito,​ ​para​ ​asi​ ​salir​ ​de​ ​lugar​ ​reproductivo​ ​que​ ​la​ ​iglesia​ ​y​ ​el​ ​patriarcado​ ​habían conformado​ ​para​ ​las​ ​mujeres. A​ ​grosso​ ​modo​ ​,​ ​sería​ ​este​ ​el​ ​escenario​ ​con​ ​el​ ​que​ ​se​ ​encontrarán​ ​las​ ​mujeres​ ​en​ ​sus exilios,​ ​cuál​ ​más,​ ​cuál​ ​menos,​ ​pero,​ ​con​ ​un​ ​protagonismo,​ ​por​ ​parte​ ​de​ ​las​ ​mujeres,​ ​muy​ ​poco habitual​ ​para​ ​ellas,​ ​esto​ ​las​ ​fascinó​ ​y​ ​de​ ​aquí​ ​no​ ​hubo​ ​retorno. Por​ ​último​ ​describiremos​ ​tres​ ​aspectos,​ ​que​ ​se​ ​enmarcan​ ​en​ ​la​ ​singularidad,​ ​que presenta​ ​el​ ​feminismo​ ​latinoamericano. Primero​ ​la​ ​denuncia​ ​por​ ​la​ ​ ​vulneración​ ​y​ ​visibilidad​ ​de​ ​los​ ​derechos​ ​humanos, creando​ ​campañas,​ ​organismos​ ​y​ ​comités​ ​de​ ​solidaridad​ ​para​ ​los​ ​países​ ​sometidos​ ​a dictaduras​ ​,​ ​en​ ​los​ ​países​ ​de​ ​acogidas,​ ​acompañar​ ​a​ ​organismos​ ​de​ ​Derechos​ ​Humanos,​ ​como Madres​ ​de​ ​Plaza​ ​de​ ​Mayo​ ​y​ ​Abuelas,​ ​Familiares​ ​y​ ​Víctimas​ ​del​ ​Terrorismo​ ​De​ ​Estado​ ​.​ ​Esto fue​ ​una​ ​constante​ ​en​ ​los​ ​grupos​ ​de​ ​exiliados​ ​y​ ​exiliadas,​ ​la​ ​concientización​ ​como​ ​herramienta política​ ​donde​ ​cobra​ ​valor​ ​el​ ​concepto​ ​de​ ​condición​ ​humana​ ​de​ ​las​ ​personas 6 exiliadas,construyendo​ ​una​ ​ ​memoria​ ​colectiva​ ​de​ ​porqué​ ​se​ ​es​ ​exiliada/exiliado,​ ​ Volver​ ​a​ ​la comunidad​ ​política,​ ​para​ ​dirimir​ ​allí​ ​el​ ​proceso​ ​histórico-​ ​político,​ ​por​ ​el​ ​cual​ ​se​ ​deviene refugiada/refugiado. Segundo,​ ​denunciar​ ​la​ ​violencia​ ​contra​ ​las​ ​mujeres​ ​y​ ​específicamente​ ​la​ ​violencia sexual,​ ​como​ ​forma​ ​de​ ​dominación​ ​patriarcal,​ ​tal​ ​vez​ ​,​ ​este​ ​punto​ ​resulta​ ​el​ ​más​ ​significativo, en​ ​términos​ ​de​ ​análisis​ ​de​ ​género,​ ​ya​ ​que​ ​entender​ ​que​ ​el​ ​cuerpo​ ​de​ ​las​ ​mujeres​ ​ha​ ​sido históricamente​ ​usado​ ​como​ ​botín​ ​de​ ​guerra​ ​y​ ​territorio​ ​a​ ​colonizar,​ ​nadie​ ​lo​ ​discute,​ ​ahora, denunciar​ ​la​ ​violencia​ ​saexual​ ​como​ ​un​ ​delito​ ​de​ ​lesa​ ​humanidad,​ ​es​ ​un​ ​hecho​ ​reciente​ ​y contribución​ ​directa​ ​de​ ​las​ ​organizaciones​ ​de​ ​mujeres​ ​al​ ​momento​ ​de​ ​cobrar​ ​tensión​ ​el​ ​uso​ ​en la​ ​prácticas​ ​discursiva,​ ​el​ ​uso​ ​político​ ​de​ ​los​ ​cuerpos​ ​de​ ​las​ ​mujeres.​ ​Éste​ ​fue​ ​el​ ​camino​ ​que condujo​ ​a​ ​la​ ​universalización​ ​de​ ​la​ ​protección​ ​y​ ​concientización​ ​de​ ​las​ ​mujeres​ ​a​ ​saber​ ​dos aspectos​ ​muy​ ​importantes A) Proclamar​ ​en​ ​1975​ ​el​ ​año​ ​de​ ​la​ ​Mujer,​ ​por​ ​parte​ ​de​ ​la​ ​ONU​ ​y​ ​la​ ​institucionalización del​ ​8​ ​de​ ​Marzo​ ​como​ ​el​ ​Día​ ​de​ ​la​ ​Mujer​ ​,​ ​para​ ​consolidar​ ​el​ ​principio​ ​de​ ​igualdad entre​ ​hombre​ ​y​ ​mujeres,​ ​en​ ​honor​ ​a​ ​las​ ​mártires​ ​obreras​ ​de​ ​Nueva​ ​York,​ ​que​ ​murieron por​ ​reclamar​ ​sus​ ​derechos​ ​a​ ​principios​ ​de​ ​siglo. B) ​ ​Conmemorar​ ​el​ ​25​ ​de​ ​noviembre,​ ​como​ ​ ​el​ ​día​ ​Internacional​ ​Contra​ ​la​ ​Violencia​ ​de las​ ​Mujeres,​ ​hecho​ ​que​​ ​surgió​ ​en​ ​el​ ​Primer​ ​Encuentro​ ​Feminista​ ​Latinoamericano​ ​y ​ ​Hannah​ ​Arendt.Nosotros​ ​Los​ ​Refugiados.​ ​Editorial​ ​Paidós.​ ​Enero​ ​de​ ​2016.​ ​Buenos​ ​Aires. 6 del​ ​Caribe,​ ​celebrado​ ​en​ ​Bogotá​ ​en​ ​el​ ​mes​ ​de​ ​julio,​ ​en​ ​el​ ​año​ ​1981. En​ ​ese​ ​encuentro​ ​s​e​ ​eligió​ ​el​ ​25​ ​de​ ​noviembre​ ​para​ ​recordar​ ​y​ ​tener​ ​siempre​ ​presente el​ ​trágico​ ​y​ ​violento​ ​asesinato​ ​de​ ​las​ ​hermanas​ ​Mirabal,​ ​que​ ​fue​ ​perpetrado​ ​por​ ​un​ ​grupo​ ​de tareas,​ ​al​ ​mando​ ​del​ ​dictador​ ​Trujillo,​ ​un​ ​25​ ​de​ ​noviembre​ ​de​ ​1960. Patria,​ ​Minerva​ ​y​ ​María​ ​Teresa,​ ​las​ ​hermanas​ ​Mirabal​ ​eran​ ​activistas​ ​ ​comunistas​ ​y símbolos​ ​muy​ ​visibles​ ​de​ ​la​ ​resistencia​ ​en​ ​la​ ​dictadura​ ​de​ ​Rafael​ ​Leonidas​ ​Trujillo,​ ​dictador en​ ​ ​la​ ​República​ ​Dominicana​ ​entre​ ​los​ ​años​ ​1930​ ​a​ ​1961. Las​ ​Mirabal,​ ​privadas​ ​de​ ​libertad,​ ​encarceladas​ ​en​ ​reiteradas​ ​oportunidades,​ ​nunca dejaron​ ​de​ ​ser​ ​activistas​ ​revolucionarias,​ ​defendiendo​ ​ ​la​ ​democracia,​ ​acompañando​ ​la emancipación​ ​de​ ​las​ ​mujeres,​ ​como​ ​también​ ​el​ ​acceso​ ​de​ ​las​ ​mujeres​ ​a​ ​derechos​ ​y​ ​espacios públicos,​ ​manifestando​ ​todo​ ​tipo​ ​de​ ​ ​eliminación​ ​para​ ​la​ ​dictadura​ ​de​ ​Trujillo​ ​ ​y​ ​promoción de​ ​la​ ​justicia. En​ ​1981​ ​un​ ​grupo​ ​denominado​ ​ ​Feministas​ ​Latinoamericanas​ ​ ​y​ ​del​ ​Caribe,​ ​presentan la​ ​propuesta​ ​a​ ​la​ ​ONU​ ​y​ ​recién​ ​en​ ​1993,​ ​la​ ​Asamblea​ ​General​ ​de​ ​las​ ​Naciones​ ​Unidas, aprueba​ ​la​ ​Declaración​ ​sobre​ ​la​ ​Eliminación​ ​de​ ​la​ ​ ​Violencia​ ​contra​ ​la​ ​Mujer,​ ​en​ ​la​ ​que​ ​se definió​ ​del​ ​siguiente​ ​modo: …Todo​ ​acto​ ​de​ ​violencia​ ​basado​ ​en​ ​el​ ​género​ ​que​ ​tiene​ ​como​ ​resultado​ ​posible​ ​o​ ​real​ ​un daño​ ​físico,​ ​sexual​ ​o​ ​psicológico,​ ​incluidas​ ​las​ ​amenazas,​ ​la​ ​coerción​ ​o​ ​la​ ​prohibición 7 arbitraria​ ​de​ ​la​ ​libertad,​ ​ya​ ​sea​ ​que​ ​ocurra​ ​en​ ​la​ ​vida​ ​pública​ ​o​ ​en​ ​la​ ​vida​ ​privada …. Este​ ​es​ ​el​ ​inmenso​ ​legado​ ​histórico​ ​del​ ​Neofeminismo​ ​Latinoamericano​ ​y​ ​del​ ​Caribe. Producto​ ​de​ ​luchas​ ​emancipatorias​ ​y​ ​organización,​ ​para​ ​llevar​ ​adelante​ ​e​ ​impulsar​ ​el​ ​comité CEDAW​ ​y​ ​conmemorar​ ​estas​ ​fechas​ ​internacionalmente​ ​conocidas,​ ​con​ ​acciones​ ​colectivas, involucrando​ ​a​ ​la​ ​comunidad,​ ​promoviendo​ ​y​ ​concientizando​ ​la​ ​eliminación​ ​de​ ​toda​ ​forma​ ​de violencia​ ​contra​ ​las​ ​mujeres​ ​e​ ​impulsando​ ​a​ ​que​ ​los​ ​Estados​ ​partes,​ ​lleven​ ​adelante​ ​sus compromisos​ ​y​ ​acuerdos​ ​e​ ​incluyan​ ​en​ ​las​ ​legislaciones​ ​nacionales​ ​la​ ​temática​ ​en​ ​cuestión. La​ ​fina​ ​relación,​ ​entre​ ​feminismo​ ​y​ ​exilio,​ ​va​ ​más​ ​allá​ ​de​ ​una​ ​situación​ ​nominal,​ ​tiene que​ ​ver​ ​con​ ​instalarse​ ​en​ ​una​ ​marginalidad​ ​tópica​ ​del​ ​proceso,​ ​en​ ​lo​ ​nomádico,​ ​como​ ​es​ ​el ​ ​Declaración​ ​Sobre​ ​la​ ​Eliminación​ ​de​ ​la​ ​Violencia​ ​Contra​ ​la​ ​Mujer.​ ​Resolución​ ​48/104.​ ​Asamblea​ ​general​ ​de las​ ​Naciones​ ​Unidas. 7 8 planteo​ ​de​ ​Rita​ ​Braidotti ,​ ​ ​esto​ ​permite​ ​transformar​ ​,​ ​identidades,​ ​estructuras​ ​y​ ​pensamientos. Hay​ ​una​ ​oscilación​ ​desestructurante​ ​de​ ​la​ ​realidad,​ ​permanentemente,​ ​donde​ ​se​ ​permite​ ​dar nuevos​ ​sentidos​ ​subjetivos​ ​y​ ​plusvalor​ ​simbólico​ ​a​ ​estos​ ​complejos​ ​proceso. Feminista​ ​uruguaya Mujeres​ ​y​ ​exilio,​ ​hacia​ ​una​ ​cartografía​ ​cultural Los​ ​1000​ ​días​ ​del​ ​gobierno​ ​de​ ​la​ ​Unidad​ ​Popular​ ​en​ ​Chile,​ ​fue​ ​la​ ​continuidad​ ​de un​ ​proceso​ ​de​ ​cambios​ ​y​ ​emancipación​ ​socialista​ ​comenzado​ ​con​ ​la​ ​Revolución Cubana.​ ​En​ ​enero​ ​de​ ​1973,​ ​se​ ​produjo​ ​el​ ​golpe​ ​de​ ​estado​ ​en​ ​Uruguay,​ ​lo​ ​que​ ​significó que​ ​mucho​ ​uruguayos,​ ​militantes​ ​activistas​ ​políticos,​ ​partieran​ ​a​ ​un​ ​exilio​ ​hacia Argentina​ ​o​ ​Chile,​ ​por​ ​la​ ​candente​ ​situación​ ​golpista​ ​que​ ​allí​ ​sucedía.​ ​Muchas​ ​militantes mujeres​ ​latinoamericanistas,​ ​vieron​ ​en​ ​el​ ​proceso​ ​chileno,​ ​un​ ​modo​ ​próximo​ ​en términos​ ​geográficos​ ​y​ ​concreto​ ​de​ ​trabajo​ ​político,​ ​hacia​ ​el​ ​interior​ ​de​ ​sus organizaciones​ ​de​ ​pertenencias.​ ​La​ ​historia​ ​de​ ​Belela​ ​Herrera,​ ​es​ ​emblemática​ ​en​ ​este sentido,​ ​ella​ ​tenía​ ​una​ ​sutil​ ​militancia​ ​en​ ​el​ ​MLN-T​ ​uruguayo,​ ​por​ ​temas​ ​laborales, educativos​ ​y​ ​políticos,​ ​se​ ​habían​ ​trasladado​ ​con​ ​su​ ​marido​ ​y​ ​sus​ ​hijos​ ​a​ ​vivir​ ​a​ ​Santiago de​ ​Chile​ ​por​ ​temas​ ​laborales​ ​y​ ​estudios.​ ​Belela​ ​se​ ​graduó​ ​de​ ​Socióloga​ ​egresada​ ​de​ ​la Universidad​ ​de​ ​Chile​ ​en​ ​1973.​ ​Según​ ​nos​ ​relata,​ ​su​ ​marido,​ ​César​ ​Charlone​ ​era​ ​el encargado​ ​de​ ​negocios​ ​de​ ​la​ ​embajada​ ​uruguaya​ ​en​ ​Santiago. En​ ​la​ ​entrevista​ ​que​ ​tuvimos​ ​en​ ​Montevideo,​ ​nunca​ ​dejó​ ​de​ ​emocionarse​ ​con el​ ​recuerdo​ ​de​ ​los​ ​momentos​ ​cruciales​ ​y​ ​de​ ​lo​ ​significó​ ​un​ ​cambio​ ​de​ ​vida​ ​y​ ​de concepción​ ​del​ ​mundo.​ ​Ella​ ​fue​ ​testigo​ ​del​ ​Golpe​ ​de​ ​Estado,​ ​perpetrado​ ​por​ ​la​ ​CIA​ ​Y Pinochet.​ ​Fue​ ​testigo​ ​del​ ​castigo,​ ​horror​ ​y​ ​miedo,​ ​de​ ​lo​ ​que​ ​generó​ ​una​ ​de​ ​las​ ​dictaduras más​ ​sanguinarias​ ​de​ ​América​ ​Latina,​ ​la​ ​dictadura​ ​Chilena,​ ​que​ ​además​ ​fue​ ​una​ ​de​ ​las más​ ​prolongadas​ ​en​ ​el​ ​tiempo,​ ​17​ ​años. ...“Nosotros​ ​instalamos​ ​una​ ​carpa​ ​en​ ​el​ ​medio​ ​de​ ​la​ ​alameda​ ​para​ ​refugiar​ ​al​ ​pueblo,​ ​era una​ ​gran​ ​carpa​ ​blanca​ ​con​ ​el​ ​sello​ ​de​ ​la​ ​cruz​ ​roja...exigimos​ ​a​ ​la​ ​ONU​ ​protección,​ ​para el​ ​pueblo​ ​de​ ​Chile​ ​y​ ​para​ ​la​ ​inmensa​ ​cantidad​ ​de​ ​extranjeros​ ​que​ ​estaban voluntariamente​ ​como​ ​brigadistas,​ ​adhiriendo​ ​al​ ​procesos​ ​socialista...​ ​ahí​ ​nace​ ​el ACNUR​ ​en​ ​Chile...ahí​ ​comienza​ ​todo,​ ​el​ ​incansable​ ​trabajo​ ​de​ ​refugiar​ ​a​ ​las​ ​personas de​ ​la​ ​muerte,​ ​de​ ​los​ ​militares”... ​ ​Rita​ ​Braidotti.Sujetos​ ​Nómades.​ ​Editorial​ ​Paidós.Buenos​ ​Aires.2000 8 El​ ​relato​ ​de​ ​Belela,​ ​con​ ​lágrimas​ ​en​ ​sus​ ​azules​ ​ojos​ ​y​ ​voz​ ​entrecortada,​ ​transmite con​ ​inmenso​ ​dolor,​ ​lo​ ​que​ ​significó,​ ​aquel​ ​11​ ​de​ ​septiembre​ ​de​ ​1973,​ ​un​ ​recuerdo presente​ ​y​ ​que​ ​perdura​ ​con​ ​la​ ​intensidad. Belela,​ ​se​ ​convirtió​ ​en​ ​oficial​ ​del​ ​ACNUR​ ​en​ ​Santiago.​ ​No​ ​sólo​ ​para​ ​refugiar​ ​a la​ ​inmensa​ ​cantidad​ ​de​ ​compatriotas​ ​uruguayos​ ​que​ ​vivían​ ​en​ ​esa​ ​ciudad,por​ ​aquel momento,​ ​sino​ ​asistir​ ​a​ ​mujeres​ ​y​ ​gurises​ ​que​ ​pasaban​ ​por​ ​ese​ ​infierno. ...​ ​el​ ​papel​ ​de​ ​Edelstam​ ​(​ ​el​ ​diplomático​ ​sueco)​ ​en​ ​todo​ ​lo​ ​que​ ​significó​ ​ese​ ​proceso, fue​ ​fundamental... Refiriéndose​ ​al​ ​mítico​ ​embajador​ ​y​ ​diplomático​ ​Sueco​ ​Harald​ ​Edelstam,​ ​que​ ​dió asilo​ ​a​ ​más​ ​de​ ​500​ ​chilenos​ ​,​ ​54​ ​prisioneros​ ​uruguayos​ ​y​ ​13​ ​personas​ ​bolivianas​ ​de​ ​una posible​ ​ejecución​ ​del​ ​campo​ ​de​ ​concentración​ ​más​ ​importante​ ​de​ ​Santiago,​ ​el​ ​Estadio Nacional. Al​ ​momento​ ​de​ ​conocer​ ​a​ ​Belela,​ ​en​ ​Montevideo,​ ​en​ ​enero​ ​de​ ​2010,​ ​ella​ ​junto​ ​a otras​ ​compañeras​ ​feministas​ ​estaban​ ​muy​ ​comprometidas​ ​con​ ​Ley​ ​por​ ​la Despenalización​ ​del​ ​Aborto​ ​en​ ​Uruguay,​ ​ley​ ​que​ ​año​ ​y​ ​medio,​ ​anterior​ ​había​ ​sido sancionada​ ​y​ ​vetada​ ​inmediatamente,​ ​por​ ​el​ ​entonces​ ​presidente​ ​Tabaré​ ​Vázquez​ ​en noviembre​ ​de​ ​2008,​ ​con​ ​el​ ​ascenso​ ​de​ ​Mujica​ ​en​ ​el​ ​gobierno​ ​Belela​ ​,​ ​era​ ​optimista,​ ​al igual​ ​que​ ​el​ ​resto​ ​de​ ​las​ ​feministas​ ​entrevistadas ...Nosotras​ ​le​ ​hicimos​ ​la​ ​campaña​ ​al​ ​Pepe...esa​ ​fue​ ​nuestra​ ​estrategia​ ​para​ ​lograr​ ​lo que​ ​Vázquez​ ​veto... Efectivamente​ ​en​ ​el​ ​año​ ​2012,​ ​dos​ ​años​ ​después​ ​de​ ​mi​ ​entrevista​ ​con​ ​Belela,​ ​se sancionó​ ​la​ ​Ley​ ​que​ ​dispone​ ​que​ ​el​ ​aborto​ ​en​ ​Uruguay​ ​es​ ​libre,​ ​seguro​ ​y​ ​gratuito​ ​para las​ ​mujeres,​ ​cuando​ ​le​ ​pregunté​ ​a​ ​Belela,​ ​¿porqué​ ​era​ ​feminista?,​ ​su​ ​respuesta​ ​fue: ...​ ​“ver​ ​a​ ​las​ ​mujeres​ ​y​ ​a​ ​los​ ​niños,​ ​por​ ​el​ ​horror​ ​que​ ​transitan,​ ​la​ ​desprotección​ ​de​ ​sus cuerpos,​ ​en​ ​regímenes​ ​autoritarios​ ​más,​ ​pero​ ​también​ ​en​ ​democracia...yo​ ​creo​ ​en​ ​estas estrategias​ ​que​ ​nos​ ​damos​ ​las​ ​mujeres,​ ​somos​ ​las​ ​más​ ​desprotegidas,​ ​pero​ ​somos​ ​las más​ ​fuertes,​ ​es​ ​necesarios​ ​crear​ ​estrategias​ ​para​ ​la​ ​acción​ ​entre​ ​nosotras,​ ​cuando​ ​asumí como​ ​oficial​ ​del​ ​ACNUR​ ​en​ ​Santiago​ ​era​ ​inconsciente​ ​de​ ​mi​ ​responsabilidad​ ​pero​ ​muy conciente​ ​que​ ​no​ ​podíamos​ ​quedarnos​ ​con​ ​los​ ​brazos​ ​cruzados... Este​ ​es​ ​un​ ​claro​ ​ejemplo​ ​de​ ​cómo​ ​la​ ​militancia​ ​feminista,​ ​pasó​ ​a​ ​ser​ ​en​ ​las activistas​ ​políticas​ ​de​ ​la​ ​década​ ​del​ ​70,​ ​una​ ​situación​ ​de​ ​exigencia​ ​,implementación​ ​y regulación​ ​de​ ​derechos​ ​humanos​ ​durante​ ​y​ ​pos​ ​dictaduras.​ ​Estas​ ​militancias​ ​reconocen el​ ​fracaso​ ​de​ ​una​ ​estrategia​ ​que​ ​no​ ​las​ ​representaba​ ​y​ ​en​ ​cambio​ ​ven​ ​en​ ​los​ ​movimientos de​ ​mujeres​ ​y​ ​feminismos​ ​foráneos,​ ​un​ ​proceso​ ​del​ ​cual​ ​se​ ​sienten​ ​profundamente identificadas,​ ​hermanadas​ ​y​ ​en​ ​sororidad,​ ​este​ ​concepto​ ​de​ ​sororidad​ ​es​ ​un​ ​constructo teórico​ ​y​ ​trabajo​ ​de​ ​la​ ​antropóloga​ ​mexicana,​ ​Marcela​ ​Lagarde,​ ​en​ ​esencia,​ ​alude​ ​a aquellas​ ​estrategias​ ​políticas​ ​que​ ​tienden​ ​a​ ​generar​ ​una​ ​acción​ ​para​ ​favorecer​ ​las condiciones​ ​de​ ​vida​ ​de​ ​las​ ​mujeres​ ​y​ ​su​ ​entorno,​ ​la​ ​esencia​ ​de​ ​la​ ​sororidad​ ​es​ ​construir en​ ​las​ ​mujeres​ ​vínculos​ ​sociales,​ ​públicos​ ​y​ ​políticos,​ ​con​ ​el​ ​objetivo​ ​de​ ​romper​ ​con​ ​el estereotipo​ ​de​ ​la​ ​vida​ ​privada​ ​como​ ​exclusivo​ ​de​ ​mundo​ ​femenino,​ ​esta​ ​es​ ​una​ ​de​ ​las importantes​ ​novedades​ ​al​ ​momento​ ​de​ ​incursionar​ ​en​ ​los​ ​feminismos​ ​latinoamericanos, diferente​ ​a​ ​las​ ​tradicionales​ ​militancias​ ​instaladas​ ​en​ ​y​ ​dentro​ ​de​ ​sus​ ​organizaciones,​ ​el efecto​ ​de​ ​eliminar​ ​esta​ ​disociación​ ​que​ ​se​ ​daba​ ​entre​ ​el​ ​ámbito​ ​público​ ​de​ ​militancia tradicional​ ​y​ ​la​ ​vida​ ​privada​ ​llena​ ​de​ ​contradicciones​ ​,​ ​por​ ​el​ ​padecimiento​ ​de​ ​vínculos de​ ​poder​ ​y​ ​dominación​ ​machistas​ ​y​ ​desigualdades​ ​de​ ​género. Si​ ​fue​ ​posible​ ​un​ ​efectivo​ ​proceso​ ​identificatorio​ ​hacia​ ​pensamientos​ ​y​ ​doctrinas feministas​ ​de​ ​las​ ​más​ ​diversas,​ ​pero​ ​siempre​ ​en​ ​consonancia​ ​con​ ​el​ ​lugar​ ​y​ ​grupo​ ​de cobijo​ ​en​ ​el​ ​exilio,​ ​esto​ ​ocurrió​ ​tal​ ​vez,​ ​por​ ​la​ ​escisión​ ​en​ ​sí​ ​misma​ ​que​ ​produce​ ​el​ ​exilio como​ ​fenómenos​ ​social-intersubjetivo,​ ​pérdida​ ​de​ ​referencia,​ ​pérdida​ ​de​ ​vínculos familiares,​ ​muertes​ ​y​ ​desapariciones​ ​de​ ​compañeros​ ​y​ ​militantes​ ​,el​ ​feminismo​ ​fue​ ​una luz​ ​de​ ​esperanza​ ​y​ ​en​ ​muchos​ ​casos,​ ​fue​ ​lo​ ​único​ ​que​ ​se​ ​encontró​ ​como​ ​receptivo​ ​y contenedor,​ ​como​ ​el​ ​próximo​ ​caso. México​ ​paìs​ ​de​ ​refugio​ ​y​ ​feminismos Tununa​ ​Mercado,​ ​es​ ​una​ ​reconocida​ ​escritora​ ​argentina​ ​,​ ​exiliada​ ​en​ ​Francia​ ​en​ ​el 1967​ ​y​ ​en​ ​México​ ​ ​en​ ​1973. Ya​ ​instalada​ ​en​ ​Francia​ ​resulta​ ​significativo​ ​para​ ​la​ ​autora​ ​ ​el​ ​descubrimiento​ ​de​ ​la filosofía​ ​existencialista​ ​y​ ​la​ ​obra​ ​de​ ​Simón​ ​de​ ​Beauvoir,​ ​pero​ ​es​ ​en​ ​México​ ​donde​ ​Tununa tienen​ ​una​ ​activa​ ​participación​ ​y​ ​militancia​ ​feminista,​ ​trabaja​ ​en​ ​la​ ​revista​ ​FEM​ ​,​ ​fem​ ​por feminista​ ​y​ ​no​ ​por​ ​femenina,​ ​ ​revista​ ​sobre​ ​militancia​ ​feminista​ ​ ​autonomista​ ​y​ ​de reconocimiento​ ​dentro​ ​del​ ​feminismo​ ​de​ ​las​ ​interseccionalidades,​ ​feminismo​ ​lésbico,afrofeminismos​ ​,​ ​los​ ​respectivos​ ​cruces​ ​con​ ​la​ ​clase​ ​y​ ​a​ ​etnia,​ ​se​ ​convirtió​ ​en​ ​un​ ​foro​ ​para expresar,​ ​difundir​ ​ideas​ ​y​ ​acciones.​ ​Este​ ​instrumento​ ​cultural,​ ​la​ ​revista​ ​se​ ​constituyó​ ​en​ ​el portavoz​ ​de​ ​emancipaciones​ ​y​ ​reivindicaciones​ ​de​ ​libertad​ ​y​ ​autonomía​ ​de​ ​las​ ​mujeres​ ​en América​ ​Latina,​ ​reivindicación​ ​de​ ​los​ ​movimientos​ ​campesinos,​ ​despenalización​ ​del​ ​aborto en​ ​México​ ​y​ ​solidaridad​ ​con​ ​las​ ​víctimas​ ​y​ ​denuncias​ ​de​ ​las​ ​dictaduras​ ​militares​ ​que​ ​por aquellos​ ​años​ ​eran​ ​casi​ ​una​ ​constante​ ​en​ ​el​ ​Cono​ ​Sur​ ​.​ ​Tununa​ ​se​ ​desempeñó​ ​como​ ​secretaria de​ ​redacción,​ ​editaba,​ ​corregía​ ​y​ ​traducía​ ​textos​ ​del​ ​francés​ ​al​ ​castellano. Esta​ ​revista​ ​trimestral,​ ​fue​ ​dirigida​ ​por​ ​Alaide​ ​Foppa​ ​y​ ​Margarita​ ​García​ ​Flores​ ​y​ ​fue fundada​ ​en​ ​1976.​ ​Mercado​ ​se​ ​vincula​ ​con​ ​figuras​ ​emblemáticas​ ​del​ ​feminismo,​ ​como​ ​Kate MIllet​ ​y​ ​Betty​ ​Freidan​ ​y​ ​Angela​ ​Davis​ ​.​ ​El​ ​equipo​ ​de​ ​Fem,​ ​estaba​ ​constituído​ ​por​ ​Beth​ ​Mille, Elena​ ​Poniatowska​ ​,​ ​Marta​ ​Lamas​ ​entre​ ​otras​ ​muchas​ ​teóricas​ ​feministas​ ​hoy​ ​destacadas.​ ​El 19​ ​de​ ​diciembre​ ​de​ ​1980,​ ​secuestran​ ​y​ ​asesinan​ ​en​ ​Guatemala​ ​a​ ​Alaide​ ​Foppa,​ ​integrante​ ​de Fem,​ ​,​ ​la​ ​revista​ ​denunció​ ​al​ ​grupo​ ​G-2,​ ​Grupo​ ​de​ ​Inteligencia​ ​del​ ​Ejército​ ​Guatemalteco​ ​ ​y consideró​ ​que​ ​esta​ ​acción​ ​fue​ ​perpetrada​ ​y​ ​debido​ ​al​ ​compromiso​ ​de​ ​Eleide​ ​con​ ​el​ ​Ejército Guerrillero​ ​del​ ​Pueblo​ ​de​ ​Guatemala.Fem​ ​se​ ​publicó​ ​durante​ ​29​ ​años​ ​sin​ ​interrupción​ ​y​ ​dió lugar​ ​indiscutible​ ​a​ ​la​ ​formación​ ​del​ ​pensamiento​ ​feminista​ ​movimientista​ ​ ​en​ ​Latinoamérica. Carmen​ ​Castillo,​ ​cineasta​ ​chilena​ ​,​ ​se​ ​exilia​ ​en​ ​Francia​ ​en​ ​1974​ ​después​ ​del​ ​golpe contra​ ​Salvador​ ​Allende​ ​en​ ​Chile.​ ​Carmen​ ​fue​ ​la​ ​compañera​ ​ ​de​ ​Miguel​ ​Enríquez​ ​,​ ​Secretario General​ ​del​ ​MIR. El​ ​5​ ​de​ ​octubre​ ​de​ ​1974,​ ​Enríquez​ ​es​ ​abatido​ ​en​ ​su​ ​casa​ ​en​ ​Santiago​ ​por​ ​la​ ​DINA, policía​ ​de​ ​inteligencia,​ ​ella​ ​embarazada​ ​de​ ​seis​ ​meses​ ​,​ ​es​ ​herida​ ​y​ ​detenida​ ​,​ ​ ​Castillo​ ​es categórica​ ​respecto​ ​a​ ​éste​ ​episodio: ...el​ ​cinco​ ​de​ ​octubre​ ​de​ ​1974,​ ​mueres​ ​una​ ​mujer​ ​libre,​ ​lo​ ​que​ ​va​ ​a​ ​venir​ ​después​ ​es 9 una​ ​larga​ ​reconstrucción​ ​a​ ​partir​ ​de​ ​la​ ​hecatombe..​. Toma​ ​el​ ​concepto​ ​de​ ​construcción​ ​de​ ​memoria​ ​ ​de​ ​pensadores​ ​como​ ​Gilles​ ​Deleuze​ ​y Félix​ ​Guattari​ ​,​ ​que​ ​entienden​ ​al​ ​tiempo​ ​como​ ​un​ ​devenir​ ​y​ ​el​ ​pasado,​ ​presente​ ​y​ ​futuro,​ ​en​ ​un continuo,​ ​implica​ ​que​ ​la​ ​memoria​ ​es​ ​viva​ ​y​ ​no​ ​un​ ​peso. Los​ ​documentales​ ​del​ ​Castillo​ ​giran​ ​en​ ​torno​ ​a​ ​la​ ​reconstrucción​ ​de​ ​la​ ​memoria reciente​ ​,​ ​sobre​ ​Golpe​ ​de​ ​Estado​ ​de​ ​1973​ ​y​ ​Pos​ ​Dictadura​ ​en​ ​Chile​ ​y​ ​Movimientos​ ​Sociales de​ ​Emancipación​ ​y​ ​Antiglobalización. El​ ​documental​ ​“La​ ​Flaca​ ​Alejandra”,​ ​“Calle​ ​Santa​ ​Fé”,​ ​son​ ​trabajos​ ​de​ ​memoria​ ​en clave​ ​de​ ​desobediencia​ ​y​ ​género,​ ​“Calle​ ​Santa​ ​Fé”,​ ​es​ ​la​ ​reconstrucción​ ​del​ ​día​ ​del​ ​ataque​ ​y posterior​ ​muerte​ ​de​ ​Miguel​ ​Enríquez​ ​y​ ​cautiverio​ ​con​ ​un​ ​embarazo​ ​de​ ​riesgo​ ​de​ ​seis​ ​meses ,con​ ​graves​ ​heridas​ ​ocasionadas​ ​por​ ​el​ ​ataque​ ​,​ ​embarazo​ ​delicado,​ ​da​ ​a​ ​luz​ ​a​ ​un​ ​niño​ ​que 9 ​ ​Letelier​ ​Jorge,​ ​El​ ​Misterio​ ​Es​ ​De​ ​Dónde​ ​Surge​ ​El​ ​Bien.http://www.mabuse.cl/entrevista.php?id=80052 muere​ ​después​ ​de​ ​nacer.​ ​La​ ​campaña​ ​por​ ​ ​la​ ​ ​libertad​ ​de​ ​Carmen​ ​se​ ​internacionaliza​ ​a​ ​fines de​ ​octubre​ ​de​ ​ese​ ​mismo​ ​año​ ​sale​ ​al​ ​exilio​ ​a​ ​Francia. El​ ​documental​ ​“La​ ​Flaca​ ​Alejandra”,​ ​es​ ​un​ ​documental​ ​sobre​ ​Marcia​ ​Alejandra Merino,​ ​integrante​ ​del​ ​MIR,​ ​detenida​ ​ ​ ​el​ ​1°​ ​de​ ​Agosto​ ​de​ ​1974,​ ​Marcia​ ​Merino​ ​,​ ​a​ ​partir​ ​de su​ ​detención​ ​ilegal,​ ​comienza​ ​a​ ​colaborar​ ​con​ ​la​ ​DINA​ ​(​ ​Dirección​ ​de​ ​inteligencia​ ​Nacional) y​ ​se​ ​convierte​ ​en​ ​el​ ​símbolo​ ​de​ ​la​ ​traición​ ​para​ ​sus​ ​camaradas​ ​de​ ​organización.​ ​Marcia Merino​ ​fue​ ​quien​ ​delató,​ ​entre​ ​otras/os​ ​,​ ​el​ ​lugar​ ​geográfico​ ​de​ ​clandestinidad,​ ​en​ ​la​ ​calle Santa​ ​Fé,​ ​modesta​ ​casa​ ​ ​de​ ​Carmen​ ​Castillo​ ​y​ ​Miguel​ ​Enriquez​ ​,​ ​en​ ​1993,​ ​Castillo​ ​realiza​ ​el documental,​ ​no​ ​solamente​ ​con​ ​el​ ​objetivo​ ​de​ ​reconstruir​ ​la​ ​memoria​ ​del​ ​ataque​ ​sino,​ ​interpela un​ ​tema​ ​ríspido​ ​y​ ​complejo​ ​que​ ​es​ ​la​ ​delación,​ ​ ​traición​ ​política​ ​y​ ​colaboración​ ​con​ ​la​ ​tortura, Merino​ ​es​ ​acusada​ ​por​ ​muchos​ ​sobrevivientes,​ ​es​ ​reconocida​ ​en​ ​sesiones​ ​de​ ​ ​tortura​ ​por​ ​sus propios​ ​camaradas​ ​de​ ​organización. La​ ​ ​reflexión​ ​que​ ​emerge​ ​del​ ​documental,​ ​ ​desde​ ​una​ ​mirada​ ​feminista,​ ​es​ ​sobre​ ​ ​el tema​ ​de​ ​la​ ​traición​ ​y​ ​entrega​ ​de​ ​compañeros​ ​y​ ​compañeras,​ ​que​ ​en​ ​muchas​ ​ocasiones, concluyó​ ​en​ ​desapariciones​ ​y​ ​fusilamientos,​ ​la​ ​figura​ ​de​ ​la​ ​delatora,​ ​como​ ​la​ ​figura​ ​que​ ​“se pasa​ ​de​ ​bando”,​ ​no​ ​sin​ ​costos,​ ​están​ ​aquellos/aquellas​ ​que​ ​se​ ​la​ ​juran​ ​por​ ​traición​ ​ ​y​ ​también​ ​, aquellas​ ​que​ ​sin​ ​justificar,​ ​este​ ​horroroso​ ​acto,​ ​no​ ​dejan​ ​de​ ​verla​ ​como​ ​una​ ​ ​compañera​ ​,​ ​una mujer​ ​bajo​ ​tortura,​ ​se​ ​la​ ​equipara​ ​con​ ​la​ ​condición​ ​de​ ​víctima.​ ​El​ ​documental​ ​hace​ ​hablar​ ​a​ ​la voz​ ​delatora,​ ​muestra​ ​que​ ​ser​ ​un​ ​instrumento​ ​de​ ​los​ ​torturadores,​ ​también​ ​fue​ ​una​ ​opción frente​ ​a​ ​la​ ​tortura,​ ​difícil​ ​de​ ​aceptar,​ ​pero​ ​real​ ​y​ ​un​ ​desafío​ ​al​ ​momento​ ​ ​trabajar​ ​temas​ ​de memoria​ ​reciente. En​ ​un​ ​diálogo​ ​que​ ​tiene​ ​Castillo​ ​con​ ​ ​Ximena​ ​Bedregal,​ ​arquitecta​ ​feminista​ ​y exiliada​ ​chilena …”El​ ​exilio,​ ​en​ ​especial​ ​el​ ​exilio​ ​como​ ​mujeres.​ ​Somos​ ​dos​ ​mujeres​ ​de​ ​la​ ​misma generación,​ ​ambas​ ​feministas,​ ​ambas​ ​chilenas​ ​exiliadas​ ​por​ ​la​ ​dictadura​ ​de​ ​Pinochet,​ ​y​ ​ambas somos​ ​"no​ ​retornadas",​ ​otro​ ​elemento​ ​más​ ​a​ ​integrar​ ​en​ ​nuestras​ ​identidades. Insistiendo​ ​en​ ​sacar​ ​al​ ​exilio​ ​de​ ​los​ ​temas​ ​del​ ​olvido,​ ​empiezo​ ​diciendo​ ​qué​ ​es​ ​para​ ​mí el​ ​exilio​ ​y​ ​preguntándote​ ​a​ ​ti​ ​qué​ ​ha​ ​sido​ ​en​ ​tu​ ​vida. Para​ ​mí​ ​el​ ​exilio​ ​es​ ​la​ ​imposición​ ​violenta​ ​de​ ​un​ ​abismo​ ​en​ ​la​ ​integridad​ ​de​ ​nuestras referencias.​ ​En​ ​ninguna​ ​parte,​ ​ni​ ​aquí,​ ​ni​ ​allá,​ ​me​ ​leo​ ​completa.​ ​En​ ​cada​ ​lugar​ ​me​ ​falta​ ​un pedazo​ ​de​ ​mí,​ ​en​ ​cada​ ​lugar​ ​hay​ ​una​ ​parte​ ​inefable,​ ​e​ ​incaptable​ ​por​ ​las/los​ ​demás.​ ​Y​ ​ese abismo​ ​es​ ​irreparable,​ ​no​ ​es​ ​posible​ ​rellenarlo,​ ​la​ ​única​ ​solución​ ​es​ ​construir​ ​algún​ ​puente​ ​que te​ ​permita​ ​cruzar​ ​de​ ​un​ ​lado​ ​al​ ​otro​ ​con​ ​el​ ​menor​ ​dolor. Castillo:​ ​Siento​ ​como​ ​tú,​ ​que​ ​es​ ​un​ ​dolor​ ​insalvable,​ ​un​ ​quiebre​ ​que​ ​te​ ​obliga​ ​a​ ​un estado​ ​de​ ​extranjera​ ​donde​ ​estés.​ ​La​ ​dictadura​ ​es​ ​la​ ​gran​ ​máquina​ ​del​ ​olvido​ ​y​ ​con​ ​el​ ​exilio​ ​te tratan​ ​de​ ​imponer​ ​una​ ​amnesia,​ ​una​ ​no​ ​lectura​ ​de​ ​nuestro​ ​Chile,​ ​una​ ​no​ ​lectura​ ​de​ ​ti​ ​misma completa.​ ​Y​ ​esto​ ​o​ ​se​ ​trabaja​ ​o​ ​una​ ​se​ ​muere​ ​y​ ​no​ ​son​ ​palabras,​ ​muchas​ ​mujeres​ ​murieron​ ​de mil​ ​maneras,​ ​de​ ​autodestrucción​ ​consciente​ ​o​ ​no.​ ​Beatriz​ ​Allende​ ​denuncia​ ​al​ ​exilio​ ​con​ ​su suicidio​ ​en​ ​el​ ​76,​ ​otras​ ​-​ ​ante​ ​la​ ​imposibilidad​ ​de​ ​concebir​ ​otra​ ​cosa​ ​más​ ​que​ ​el​ ​retornovuelven,​ ​sin​ ​condiciones,​ ​a​ ​la​ ​clandestinidad,​ ​a​ ​la​ ​muerte. Frente​ ​a​ ​la​ ​máquina​ ​del​ ​olvido,​ ​junto​ ​a​ ​construir​ ​nuevas​ ​posibilidades​ ​de​ ​existencia cotidiana​ ​tuvimos​ ​que​ ​trabajar​ ​la​ ​memoria,​ ​los​ ​recuerdos​ ​porque​ ​si​ ​estos​ ​se​ ​vuelven​ ​estáticos, si​ ​se​ ​hacen​ ​obsesión​ ​y​ ​nostalgia​ ​se​ ​transforman​ ​en​ ​algo​ ​parecido​ ​al​ ​olvido​ ​porque​ ​mata​ ​y​ ​si nos​ ​mataba,​ ​era​ ​el​ ​torturador​ ​el​ ​que​ ​había​ ​ganado.​ ​Tuvimos​ ​que​ ​hacer​ ​que​ ​el​ ​recuerdo​ ​fuera algo​ ​humano,​ ​aferrarse​ ​a​ ​la​ ​vida.​ ​Fabricar​ ​y​ ​refabricar​ ​la​ ​culpa​ ​de​ ​sobrevivir,​ ​te​ ​mete fácilmente​ ​en​ ​un​ ​verdadero​ ​culto​ ​a​ ​la​ ​muerte.​ ​Aquellos​ ​que​ ​ya​ ​no​ ​estaban,​ ​aquello​ ​que​ ​ya​ ​no existía,​ ​tenía​ ​que​ ​intervenir​ ​en​ ​mi​ ​presente​ ​no​ ​como​ ​una​ ​fotografía​ ​estática​ ​sino​ ​como​ ​una experiencia​ ​que​ ​me​ ​enseña​ ​a​ ​visualizar​ ​lo​ ​otro,​ ​al​ ​otro.​ ​Y​ ​esto​ ​no​ ​es​ ​fácil​ ​porque​ ​el​ ​exilio 10 endurece​ ​tus​ ​memorias,​ ​la​ ​necesidad​ ​de​ ​aferrarte​ ​te​ ​hace​ ​sectaria,​ ​dogmática…. ​ ​Bedregal​:​ ​Las​ ​mujeres​ ​en​ ​la​ ​cultura​ ​patriarcal​ ​vivimos​ ​de​ ​por​ ​sí​ ​una​ ​especie​ ​de​ ​exilio de​ ​nosotras​ ​mismas,​ ​somos​ ​"lo​ ​otro",​ ​sin​ ​memoria,​ ​sin​ ​historia,​ ​sin​ ​genealogía​ ​propia​ ​en​ ​una cultura​ ​hecha​ ​por​ ​y​ ​para​ ​otros.​ ​Los​ ​viajes​ ​son​ ​simbólicamente​ ​-​ ​y​ ​prácticamente​ ​hasta​ ​hace pocas​ ​décadas​ ​-​ ​asunto​ ​de​ ​hombres​ ​que​ ​les​ ​permite​ ​volver​ ​con​ ​más​ ​autoridad,​ ​experiencia, enriquecidos​ ​por​ ​la​ ​aventura.​ ​Ellos​ ​tienen​ ​permiso​ ​social​ ​para​ ​romper​ ​y​ ​traspasar​ ​fronteras mientras​ ​la​ ​mujer​ ​espera​ ​en​ ​su​ ​lugar​ ​manteniendo​ ​el​ ​origen​ ​de​ ​ellos,​ ​el​ ​lugar​ ​a​ ​donde​ ​pueden volver. Las​ ​que​ ​salimos​ ​exiliadas,​ ​castigadas​ ​por​ ​nuestra​ ​propia​ ​posición​ ​o​ ​detrás​ ​del​ ​marido, conocimos​ ​el​ ​feminismo​ ​afuera,​ ​o​ ​sea​ ​contactamos​ ​con​ ​los​ ​instrumentos​ ​para​ ​entendernos​ ​y para​ ​integrar​ ​la​ ​fragmentación​ ​de​ ​nuestras​ ​existencias​ ​cuando​ ​ya​ ​no​ ​podíamos​ ​contactar​ ​con nuestros​ ​orígenes​ ​concretos,​ ​con​ ​muchos​ ​de​ ​esos​ ​fragmentos.​ ​En​ ​este​ ​sentido​ ​siento​ ​que​ ​el ​ ​Bedregal​ ​Ximena.​ ​Jornada​ ​UNAM,​ ​México http://www.jornada.unam.mx/1999/04/05/carmen-castillo.htm 10 exilio​ ​obliga​ ​a​ ​las​ ​mujeres​ ​a​ ​dobles​ ​o​ ​triples​ ​procesos​ ​y​ ​la​ ​carga​ ​con​ ​dobles​ ​o​ ​triples ausencias. Castillo:​ ​Yo​ ​creo​ ​que​ ​el​ ​exilio​ ​fue​ ​más​ ​doloroso​ ​para​ ​nosotras,​ ​un​ ​sentimiento​ ​de retroceso​ ​hasta​ ​que​ ​nos​ ​encontramos​ ​con​ ​el​ ​feminismo.​ ​Fueron​ ​mujeres​ ​las​ ​que​ ​a​ ​mi​ ​me ayudaron​ ​a​ ​encontrar​ ​una​ ​nueva​ ​manera​ ​de​ ​recordar,​ ​de​ ​vivir​ ​y​ ​pensar​ ​que​ ​no​ ​la​ ​teníamos antes.​ ​En​ ​ese​ ​sentido,​ ​su​ ​experiencia​ ​se​ ​ligó​ ​a​ ​mi​ ​historia. En​ ​los​ ​trabajos​ ​que​ ​he​ ​hecho​ ​posteriormente​ ​me​ ​doy​ ​cuenta​ ​que​ ​las​ ​mujeres procesamos​ ​dolores​ ​muy​ ​profundos​ ​que​ ​los​ ​hombres​ ​no​ ​logran​ ​contactar​ ​o​ ​expresar,​ ​por ejemplo​ ​durante​ ​el​ ​documental​ ​sobre​ ​la​ ​"flaca​ ​Alejandra"​ ​(ver​ ​recuadro),​ ​me​ ​di​ ​cuenta​ ​que​ ​las mujeres​ ​encontraban​ ​las​ ​palabras​ ​del​ ​dolor​ ​para​ ​relacionar​ ​sus​ ​vivencias​ ​con​ ​su​ ​condición​ ​de mujer,​ ​la​ ​experiencia​ ​del​ ​exilio​ ​e​ ​incluso​ ​cómo​ ​se​ ​insertaron​ ​antes.​ ​Por​ ​algo​ ​pongo​ ​en​ ​mis trabajos​ ​a​ ​las​ ​mujeres,​ ​también​ ​se​ ​entrevistó​ ​a​ ​hombres​ ​pero​ ​no​ ​los​ ​pongo​ ​porque​ ​al​ ​editar​ ​los veo​ ​más​ ​abstractos,​ ​en​ ​mis​ ​películas​ ​son​ ​mujeres​ ​las​ ​que​ ​hacen​ ​la​ ​reflexión​ ​de​ ​los​ ​campos​ ​de concentración,​ ​del​ ​exilio.​ ​Ya​ ​en​ ​el​ ​exilio​ ​también​ ​veo​ ​una​ ​gran​ ​diferencia​ ​de​ ​vivir​ ​las relaciones. Esa​ ​historia​ ​y​ ​reflexión​ ​nuestra​ ​hace​ ​falta​ ​también​ ​en​ ​Chile;​ ​cuando​ ​voy​ ​a​ ​Chile​ ​y presento​ ​mis​ ​trabajos​ ​veo​ ​la​ ​necesidad​ ​de​ ​la​ ​juventud​ ​de​ ​conocer​ ​esa​ ​otra​ ​parte​ ​de​ ​la​ ​historia, el​ ​cómo​ ​éramos,​ ​cómo​ ​vivíamos,​ ​qué​ ​sentíamos​ ​y​ ​allá​ ​mis​ ​trabajos​ ​circulan​ ​casi​ ​únicamente de​ ​mano​ ​en​ ​mano. Bedregal​:¿qué​ ​te​ ​pasó​ ​cuando​ ​hiciste​ ​el​ ​documental​ ​de​ ​la​ ​Flaca​ ​Alejandra? Castillo​:​ ​Llegué​ ​a​ ​hacer​ ​esa​ ​película​ ​después​ ​de​ ​un​ ​enorme​ ​trabajo​ ​con​ ​la​ ​memoria,​ ​en el​ ​pensamiento​ ​y​ ​en​ ​la​ ​emoción.​ ​Yo​ ​logro​ ​llegar​ ​con​ ​una​ ​emoción​ ​neutra,​ ​tratando​ ​que​ ​no salgan​ ​confusiones​ ​de​ ​culpabilidades​ ​ni​ ​perdones,​ ​con​ ​el​ ​objetivo​ ​de​ ​que​ ​el​ ​espectador decidiera.​ ​Lo​ ​que​ ​ambas​ ​teníamos​ ​en​ ​común​ ​era​ ​la​ ​relación​ ​con​ ​la​ ​muerte​ ​y​ ​yo​ ​vengo​ ​a escuchar​ ​la​ ​otra​ ​parte​ ​de​ ​esa​ ​relación,​ ​vengo​ ​a​ ​tratar​ ​de​ ​que​ ​hable​ ​de​ ​su​ ​relación​ ​con​ ​el torturador,​ ​yo​ ​ya​ ​había​ ​trabajado​ ​mucho​ ​la​ ​situación​ ​de​ ​la​ ​tortura​ ​y​ ​sabía​ ​que​ ​en​ ​ese​ ​momento podía​ ​estar​ ​junto​ ​a​ ​ella​ ​sin​ ​juzgarla.​ ​Nos​ ​juntamos​ ​para​ ​hacer​ ​un​ ​trabajo​ ​y​ ​luego​ ​ella​ ​siguió​ ​su vida​ ​y​ ​yo​ ​la​ ​mía. Aunque​ ​logré​ ​mantener​ ​ese​ ​estado​ ​durante​ ​la​ ​edición,​ ​porque​ ​sabía​ ​bien​ ​lo​ ​que​ ​quería hacer,​ ​en​ ​ese​ ​período​ ​surgieron​ ​cosas​ ​fuertes,​ ​por​ ​ejemplo​ ​vuelve​ ​la​ ​muerte​ ​de​ ​mi​ ​niño,​ ​el duelo​ ​de​ ​mi​ ​hijo​ ​lo​ ​comencé​ ​durante​ ​ese​ ​trabajo​ ​(ver​ ​recuadro).​ ​Nuevamente​ ​tuve​ ​el​ ​apoyo​ ​de quienes​ ​me​ ​decían​ ​"no​ ​te​ ​quedes​ ​pegada,​ ​vamos​ ​a​ ​seguirle​ ​mirando​ ​y​ ​trabajando" Después​ ​vino​ ​la​ ​polémica​ ​que​ ​despertó​ ​la​ ​película,​ ​lo​ ​que​ ​me​ ​gusta​ ​porque​ ​significa que​ ​hace​ ​pensar,​ ​hablar,​ ​recordar​ ​y​ ​tomar​ ​posición​ ​sobre​ ​hechos​ ​hasta​ ​ahora​ ​mudos;​ ​pero últimamente​ ​-​ ​en​ ​el​ ​contexto​ ​del​ ​juicio​ ​a​ ​Pinochet-​ ​la​ ​volví​ ​a​ ​ver​ ​y​ ​me​ ​conmocionó​ ​mucho, 11 fue​ ​fuerte,​ ​muy​ ​fuerte​ ​para​ ​mi.. Carla​ ​Molina​ ​Holmes,​ ​nace​ ​en​ ​Santiago​ ​el,​ ​21​ ​de​ ​Septiembre​ ​de​ ​1970,​ ​ ​tenía​ ​casi​ ​tres años​ ​cuando​ ​ocurrió​ ​el​ ​Golpe​ ​Militar​ ​Contra​ ​Salvador​ ​Allende​ ​y​ ​8​ ​cuando​ ​sale​ ​de​ ​Chile rumbo​ ​a​ ​México,​ ​sus​ ​padres​ ​militantes​ ​del​ ​ ​Mapu,​ ​ ​en​ ​1978​ ​ ​deciden​ ​exiliarse​ ​en​ ​México,​ ​ahí estaría​ ​su​ ​madre​ ​esperándola​ ​a​ ​ella​ ​y​ ​a​ ​su​ ​hermano. Carla​ ​ ​se​ ​fascina​ ​con​ ​el​ ​arte​ ​y​ ​la​ ​figura​ ​de​ ​Frida​ ​Kalho,​ ​viven​ ​hasta​ ​el​ ​1985​ ​en​ ​México y​ ​regresan​ ​a​ ​Santiago​ ​de​ ​Chile.​ ​Allí​ ​comienza​ ​el​ ​verdadero​ ​exilio​ ​de​ ​Carla,​ ​ella​ ​no​ ​se​ ​siente bien​ ​en​ ​Chile,​ ​un​ ​país​ ​de​ ​hostilidad​ ​y​ ​olvido​ ​por​ ​los​ ​crímenes​ ​ocurridos,​ ​también​ ​se caracteriza​ ​por​ ​ser​ ​una​ ​sociedad​ ​extremadamente​ ​patriarcal​ ​y​ ​conservadora,​ ​un​ ​atributo recurrente​ ​de​ ​las​ ​dictaduras​ ​es​ ​el​ ​desprecio​ ​por​ ​todo​ ​lo​ ​que​ ​se​ ​represente​ ​como​ ​ ​femenino, como​ ​algo​ ​inferior​ ​y​ ​descalificador,​ ​es​ ​por​ ​esto​ ​que​ ​los​ ​castigos​ ​contra​ ​los​ ​cuerpo​ ​de​ ​las mujeres​ ​en​ ​los​ ​centros​ ​clandestinos,​ ​en​ ​las​ ​cárceles,​ ​siempre​ ​fueron​ ​acompañados​ ​con​ ​un estigma​ ​sexual,​ ​para​ ​que​ ​no​ ​quede​ ​dudas​ ​sobre​ ​la​ ​cosificación​ ​y​ ​el​ ​lugar​ ​que​ ​debía​ ​tener​ ​una mujer​ ​por​ ​desobedecer​ ​al​ ​“orden​ ​natural​ ​del​ ​mundo”. Su​ ​hermano​ ​Jaime​ ​la​ ​define​ ​como​ ​una​ ​mujer​ ​“rupturista”,​ ​que​ ​a​ ​fines​ ​de​ ​los​ ​90, durante​ ​los​ ​primeros​ ​años​ ​de​ ​democracia​ ​en​ ​Chile,​ ​ella​ ​“sale​ ​del​ ​Closet”​ ​y​ ​comienza​ ​a integrar​ ​espacios​ ​de​ ​diversidad​ ​lésbica,​ ​el​ ​MUMS,​ ​Movimiento​ ​Unificado​ ​de​ ​Minorías Sexuales,​ ​es​ ​uno​ ​de​ ​los​ ​grupos​ ​que​ ​integra​ ​y​ ​que​ ​le​ ​brinda​ ​ayuda,​ ​ya​ ​que​ ​sufre​ ​un​ ​importante hostigamiento​ ​y​ ​amenazas​ ​contra​ ​su​ ​vida​ ​e​ ​integridad​ ​física,​ ​por​ ​su​ ​condición​ ​sexual​ ​.​ ​Solicita a​ ​través​ ​de​ ​este​ ​espacio​ ​de​ ​diversidad,​ ​el​ ​MUMS,​ ​asilo​ ​sexual​ ​en​ ​Canadá.​ ​Viaja​ ​a​ ​Canadá​ ​y conoce​ ​a​ ​su​ ​esposa​ ​Cristine​ ​con​ ​quien​ ​tiene​ ​una​ ​hija.​ ​El​ ​consulado​ ​chileno​ ​en​ ​Canadá,​ ​no​ ​las reconoce,​ ​por​ ​tener​ ​la​ ​niña​ ​dos​ ​madres.​ ​Carla​ ​viaja​ ​por​ ​Latinoamérica,​ ​vive​ ​en​ ​Argentina,​ ​en 2007​ ​se​ ​conecta​ ​con​ ​su​ ​arte​ ​y​ ​performance​ ​con​ ​La​ ​Casa​ ​del​ ​Encuentro,​ ​ONG​ ​feminista,​ ​de Buenos​ ​Aires,​ ​que​ ​trabaja​ ​con​ ​sobrevivientes​ ​de​ ​violencia​ ​de​ ​género. El​ ​29​ ​de​ ​julio​ ​de​ ​este​ ​año,​ ​Carla​ ​decide​ ​terminar​ ​con​ ​su​ ​vida,​ ​próxima​ ​a​ ​cumplir​ ​47 años,​ ​deja​ ​como​ ​legado,​ ​una​ ​importante​ ​obra​ ​artística,que​ ​refleja​ ​su​ ​disidencia,​ ​militancia feminista​ ​y​ ​emancipadora​ ​de​ ​patrones​ ​heteronormativos. 11 ​ ​Ibidem. Tal​ ​vez,​ ​el​ ​relato​ ​no​ ​contado​ ​de​ ​las​ ​hijas​ ​ ​e​ ​hijos​ ​de​ ​exiliados​ ​que​ ​vivencian​ ​en​ ​el dolor​ ​del​ ​exilio​ ​de​ ​sus​ ​padres,​ ​una​ ​herida​ ​que​ ​nunca​ ​cierra,​ ​tal​ ​vez​ ​el​ ​dolor​ ​que​ ​sienten​ ​(​ ​las hijas​ ​ ​y​ ​los​ ​hijos)​ ​cuando​ ​“regresan”,​ ​a​ ​un​ ​lugar​ ​desconocido,​ ​un​ ​lugar​ ​irreal​ ​e​ ​idealizado​ ​por los​ ​padres​ ​y​ ​que​ ​se​ ​convierten​ ​en​ ​muchos​ ​casos​ ​en​ ​ese​ ​lugar​ ​de​ ​dolor​ ​insoportable​ ​que​ ​solo encuentra​ ​ ​sosiego,​ ​con​ ​enfermedades,​ ​padecimientos​ ​y​ ​muertes.​ ​El​ ​exilio​ ​representa​ ​un​ ​tipo violación​ ​del​ ​derecho​ ​humano​ ​y​ ​cualquier​ ​condición​ ​humana,​ ​debe​ ​reconocer​ ​este​ ​hecho como​ ​tal. Carla​ ​al​ ​igual​ ​que​ ​Tununa​ ​y​ ​Carmen​ ​tomaron​ ​las​ ​banderas​ ​feministas​ ​pos​ ​exilios, como​ ​banderas​ ​de​ ​transformación​ ​política,​ ​cada​ ​una​ ​desde​ ​su​ ​lugar,​ ​la​ ​narrativa​ ​,​ ​el​ ​cine​ ​y​ ​la pintura,​ ​fueron​ ​trincheras​ ​sublimes​ ​de​ ​resistencia,​ ​procesos​ ​creativos​ ​de​ ​construcción permanente​ ​de​ ​memoria,​ ​denuncia,​ ​herramienta​ ​política,​ ​emancipatoria​ ​que​ ​solo​ ​se​ ​ha​ ​podido construir​ ​junto​ ​a​ ​otras​ ​mujeres,​ ​pero​ ​no​ ​basta​ ​con​ ​esto,​ ​también​ ​es​ ​necesario​ ​el reconocimiento​ ​y​ ​legitimidad​ ​ ​de​ ​estos​ ​complejos​ ​procesos​ ​que​ ​aún​ ​ ​están​ ​inconclusos,​ ​el sentido​ ​ético​ ​de​ ​esta​ ​construcción,​ ​es​ ​la​ ​batalla​ ​cultural​ ​que​ ​nos​ ​debemos. 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