SÃO PAULO , O ANTROPOFAGEO , O FASCISTI - ITALIANO

SAN PAOLO O ANTROPOFAGEO O FASCISTI . IVAN DA SILVA POLI Indice Prefazione Introduzione. “Se vuoi essere Universal, inizia dipingendo il tuo villaggio ” ( Leone Tolstoj) In questo undicesimo libro, dopo aver scritto di tutti i rinascimenti meridionali, induisti, africani, cinesi, russi, mediorientali, latinoamericani, dell'estremo oriente e persino di quello europeo e aver parlato di secolarità, ho deciso di seguire (forse un po' tardi) ) le raccomandazioni della famosa frase di Tolstoj e parlando del mio villaggio, il mio São Paulo Desvairada, il São Paulo dei miei antenati che vennero da tutto il Brasile e dal mondo in queste terre come le tribù migranti di Piratininga. San Paolo dell'Antropofagia Culturale di Oswald de Andrade e Capitale di San Paolo del Fascismo in Brasile dall'inizio delle quattrocento famiglie , discendenti del sangue versato dalle tribù indigene dai pionieri.... dei discendenti degli italiani che cantò la conquista dell'Etiopia da parte del Duce (Mussolini) con le sue camicie nere simbolo del fascismo a Freguesia do Ò e Lapa e che scomparve quando il Brasile decise di unirsi alla posizione degli alleati e contro il fascismo e il nazismo. San Paolo in contemporanea alle innovazioni culturali, Pan – Américas de Áfricas, Utopias, il nuovissimo Probabile Quilombo de Zumbi nella sua immortale antropofagia ea cui ho scelto di appartenere, oltre a movimenti neofascisti come il Movimento Brasil Livre, i resti degli integralisti, gli Skinhead , gli elettori conservatori di destra che eleggono un governo che ha semplicemente posto fine all'istruzione pubblica nello stato negli ultimi vent'anni sono stati al potere. Parlo da un lato di San Paolo con il maggior numero di collettivi e istituzioni nere per la difesa dell'uguaglianza razziale in Brasile, il San Paolo delle diversità, e quello dei pregiudizi velati che non impiegano giovani con i capelli afro, o multinazionali aziende come ho già lavorato che tra i 400 dipendenti c'erano solo tre neri (con me, e nel mio caso perché non sapevano che ero nero). Dal San Paolo dei rolezinhos e il genocidio della gioventù nera da parte della Polizia .... Al San Paolo del “ Silenzio sorridente prima del massacro”.... al San Paolo delle innovative produzioni culturali del San Paolo Scuola di Teatro e tanti altri templi dell'arte contemporanea progressista in Brasile e quella dei programmi dell'auditorium Sertanejo Gospel degli elettori di Marco Feliciano, dei programmi a sangue freddo di esaltazione del crimine e della miseria umana. La San Paolo in cui vive la nostra élite culturale progressista con tante mostre, serate universitarie e culturali, centri accademici universitari, centri culturali di innovazione e che allo stesso tempo ospita la nostra élite finanziaria arretrata che in termini culturali è estremamente colonizzata, meritando ogni verso dell'Ode ai Borghesi della Settimana del 22 quasi cento anni dopo... Dal nostro ceto medio colonizzato si suppone che siano europei e bianchi, anche se sono afro -discendenti e discendenti del Nordest, infatti, inseguono le papere della FIESP contro il presunto comunismo e socialismo bolivariano dei governi progressisti dell'America Latina che, come il nostro, sono riusciti a sradicare la fame 4 anni fa e che grazie alle pentole che questa classe media fascista ha battuto per togliere dal potere un governo legittimo , torna a registrare livelli di fame, miseria e disoccupazione nella nostra storia ( e le pentole sono scomparse ) .... Sto parlando di San Paolo che allo stesso tempo ha ospitato nelle sue strade la poesia di Plinio Ma rcos e Célia Silvestre, si sente in orrore della nudità nell'arte, vittima di inutili polemiche mentre “la nostra patria viene sottratta in paurose transazioni”.... Sto parlando della San Paolo dei giornali e dei blog progressisti e dei centri di discussione politica che è la stessa capitale dei media più cretini e manipolatori dell'America Latina che produce uno scenario di caos immaginario mentre il paese ha il livello di disoccupazione più basso della storia, solo per portare in piazza questa classe media fascista colonizzata che si crede classe dirigente per rovesciare un governo legittimo e che quando il risultato del colpo di stato parlamentare-magistrale-mediatico porta noi a nuovi livelli record di miseria, fame e disoccupazione nella nostra storia (22 milioni di disoccupati), questo cretino media dai suoi Estadões, Vejas e Folhas e Jornals das Globos dice di essere fiducioso per il futuro e nasconde veri crimini alla banda di ladri che hanno preso il potere nel nostro paese post-golpe con il tuo aiuto. Gli stessi che hanno sostenuto il colpo di stato del 1964 e la dittatura militare. Il San Paolo di Quilombo Cafundó, del Bailes da Periferia della musica di protesta delle radici, del Racionais MC e delle radio comunitarie e ha il quilombo come esempio di civiltà e Zumbi e Luiz Gama come eroi Che è anche il San Paolo di questi media mainstream di Vejas, Estadões e Folhas e di tutti gli altri giornali ipocriti e la classe media antinazionale e colonizzata che non si crede brasiliana e ha la Disney come esempio di civiltà e che non può nemmeno immaginare che essere antropofagi sia che devi andare alla Disney dovresti mangiare Topolino e non come loro quando vengono mangiati da Pippo e il suo cervello viene mangiato da Ronald Mc Donald 's Burger invece che da Burger . La mia San Paolo di tutto l'antropofagico progressista e di innovazione e avanguardia nelle arti, La stessa San Paolo della Drammaturgia di Dione Carlos, della Direzione di Dawton Abranches , delle performance uniche e delle performance di attori neri come Alessandro Marba e Breno da Matta di cui sono così orgoglioso. E il San Paolo di questa élite e classe media che si considera l'élite di tutti i fascisti e conservatori con cui mi vergogno di condividere il titolo di paulista e paulistano. su questi dal mio villaggio delle tribù migranti di Piratininga e dai loro carnefici fin dai Bandeirantes quest'opera riflette... Ma non meno importante San Paolo e le sue Cracolândias e Praças da República dei senzatetto, ostaggi dell'abbandono sociale come racconta Célia Silvestre nella sua poesia nel tempo trascorso con i senzatetto, che mi ha ispirato a fare lo stesso a Bahia allo stesso modo . sviluppare progetti sociali per le politiche pubbliche anche nei nostri governi progressisti, come è il caso dell'unico e indimenticabile “Paulão” di tutte le Praças Roosevelt, Praças da República, Stazioni Luz, Stazioni Pedro II, Piazze Silvio Romero, Stazioni Júlio Prestes, Trianonsda Parchi Solitude, Consolações, Santa Efigênia Viadotti e tutto abbandonato al destino di questa grigia metropoli PAULÃO negli angoli bui di questa città ci sono voci perse nel vuoto, bisogno di essere sciolto in calore  alla ricerca del fratello e la madre... il freddo che scende fatta nebbia, teste nude , mostri... Lasciando solchi e segni di corpi estesi oltre il pavimento.. Paolo... Celia Silvestre 10/87 - San Paolo. PARTE I SÃO PAULO DEL FASCISMO E DEI FASCISTI sfaccettatura nera ( Camicia Nera) ( Canto fascista commemorativo della presa dell'Abissinia da parte delle truppe di Mussolini il Duce ) Se vieni dall'altipiano tenuto malato cavalla , Moretta che sei schiava fra gli schiavi , Vedrai vieni in un sogno così tanto nave  e uno tricolore sventolare per te. sfaccettatura nera , bell'abisso  Guarda e aspetta che già l'ora si avvicina ! quando saramo insieme a te, noi ti daremo un'altra legge e uno in alto Ri. La legge nostra è schiavitù d' amore , il nostro motto è LIBERTÀ e DOVERE, vendicheremo noi CAMICIE NERE, Gli eroi caduci liberandoti! sfaccettatura nera , bell'abisso  Guarda e aspetta che già l'ora si avvicina ! quando saramo insieme a te, noi ti daremo un'altra legge e uno in alto Ri. sfaccettatura nera , piccola Abyssina , te porteremo a Roma, liberata . Dal sole nostro tu sarai baciata , Sarai in Camicia nera puro te. sfaccettatura nera , sarai Romana La tua bandiera sarà sol quella italiana! No io marceremo insieme a te e sfileremo inoltrare là Duce e avant al Re! No io marceremo insieme a te e sfileremo inoltrare là duce e avant al Re! Forse ciò che più segna il mio ricordo di essere un incontro afro -discendente con cui il ricordo del Fascismo è proprio questa lettera.... Quando ero piccolo, mio nonno mi ha insegnato la lingua di Dante, la prima lingua straniera che ho iniziato ad imparare per intero, prima ancora del Thurbá che più ha segnato la mia identità.. .. Non di rado mio padre e mio nonno ricordavano la loro giovinezza quando la maggioranza dei discendenti di italiani che non erano anarchici (come loro) o comunisti uscivano con le loro camicie nere ( sfaccettatura nera della musica in questione, simbolo del fascismo e del Duce Mussolini) per le strade di Lapa, Móoca , Bexiga, Freguesia do Ó e molti altri quartieri di San Paolo dalle tribù migranti di Piratininga che li avevano accolti per mostrare sostegno a Mussolini e Fascismo. Mio nonno, anch'egli di origini nordorientali e discendente della sorella nera di Rui Barbosa, parlò dei terrori che provava per lui udire una tale canzone cantata dai compatrioti di suo padre e dai suoi discendenti che cantarono con orgoglio patriottico il canto della presa dell'Abissinia da parte delle truppe di Mussolini. Qualcosa di presente nella storia della nostra Paulicéia di molti lettori di Estado, Veja e Folha che discendevano da loro, e che ne è dei loro antenati quando hanno visto che il Brasile ha preso posizione a favore degli alleati negli anni '40, ha abbandonato le loro camicie nere e loro bruciateli nascosti, così come i loro discendenti battitori di pentole a favore di un colpo di stato in una presunta rivolta contro la corruzione quasi cento anni dopo, misteriosamente scomparsi con le loro pentole dai loro balconi Gourmet quando videro la rovina in cui era entrato il paese con il ritorno della fame, della miseria e della disoccupazione a causa del colpo di stato e della banda davvero corrotta che prende il potere, così come i loro giornali e tabloid mainstream non dicono nulla sull'argomento. la sfaccettatura nera ( maglia nera) dagli anni '40 cambiata in gialla solo nel 2016 con una papera di gomma gigante. Ebbene, il terrore che mio nonno e mio padre parlassero della musica fascista e dei loro coetanei che cantavano per le strade di San Paolo mi è contemporaneo nel terrore che ho quando vedo i poveri di una nuova classe media proletaria che non possiede i mezzi di produzione, venendo cooptata da un'élite economica di cui non fanno parte venendo in Avenida Paulista in nome di Gesù, al seguito di fascisti come Silas Malafaia e Marcos Feliciano che cantano inni evangelici in nome della moralità e l'espulsione di un " Governo socialista bolivariano” (ma legittimo) dal potere e pensando che le politiche povere e pubbliche che generano i loro magri benefici (di cui spesso questo pubblico gode) stiano rubando le tasse.... In questi anni poco è cambiato San Paolo, Capitale del Fascismo. Non solo per questo episodio, ma poiché la sua sanguinosa origine genocida Bandeirante delle comunità indigene tradizionali, così celebrata come un orgoglio pioniere paulista, San Paolo ha avuto i suoi caratteri fascisti e reazionari che hanno dato origine alle sue famiglie del XIV secolo che sono così orgogliose di essere il genocida tribù Piratininga migranti.... Attualmente, forse perché la nostra élite finanziaria ha scelto San Paolo come suo centro culturale a causa del mercato finanziario che in Brasile ruota attorno alla nostra Borsa, questo problema è consolidato. finanziaria antinazionalista , pensante colonizzata, arrendevole, che odia le classi svantaggiate ed è contraria al progresso sociale del paese e ha ancora la mentalità da schiavo. Razzista e segregazionista soprattutto e che nel colpo di stato del 2016 ha trovato nella Magistratura e nei Corporate Media i suoi bastioni , difensori del suo braccio politico al potere che non viene mai punito e propaga le disuguaglianze sociali. Corporate Media Questo che è stato messo a tacere quando il Paese nel 2014 esce per la prima volta nella nostra storia dalla Hunger Map delle Nazioni Unite e abbiamo raggiunto il livello di disoccupazione più basso di tutta la nostra storia e quello con la farsa di una campagna anticorruzione portata avanti da parte di settori golpisti della nostra Magistratura e Polizia Federale (armi dell'imperialismo neoliberista e del suo ordine) sta consegnando tutte le ricchezze che ancora restano nel Paese e che dovrebbero essere destinate a beneficio della popolazione, al potere del Capitale Straniero, giusto come fece questa stessa élite in collusione con i militari negli anni '60 in tutta l'America Latina. Grazie a leggi federali come la legge Rouanet , che delegano le società e il mercato finanziario su cui queste élite detengono il potere, tutta la produzione culturale nazionale, invece di seguire un progetto statale , segue le comodità di un'ideologia imprenditoriale che non ha alcun interesse a creare un immaginario nazionalista, di valori culturali autenticamente radicati brasiliani in cui la cultura afrodiscendente sarebbe egemonica e questo immaginario raggiunge anche in alcuni settori della nostra élite culturale gli spazi della loro formazione, che consentono ai membri della nostra élite culturale di ignorare completamente i nostri valori identità culturali di origine afrodiscendente come illustrato nel caso “aneddotico” ma reale di un'esperienza personale al di sotto di un collaboratore “non nero” laureato presso la migliore università del nostro paese che si trova proprio a San Paolo che non ne era a conoscenza civilizzando i valori culturali e identitari nella nostra Nazione (e ha partecipato a Mundo Cultur al da Cidade) solo perché di origine afro -discendente : Difesa dell'applicazione della legge 10639/03 nell'ambiente educativo brasiliano: analisi di un caso di uno studente USP Per illustrare meglio la questione, illustrerò il caso con a degli innumerevoli esempi che incontro ogni giorno nella mia università, che è considerata l'élite del pensiero accademico brasiliano e da cui proviene l'élite culturale del mio paese. In un certo periodo della mia vita ho lavorato in un determinato luogo e aveva due colleghi nello stesso ruolo. Con i due ha parlato molto durante le pause e quando i boss non erano presenti, degli argomenti più disparati. Entrambi avevano un livello culturale molto alto rispetto alla media che abbiamo nel nostro paese che meno del 10% della popolazione raggiunge il livello universitario, ed entrambi avevano questo livello, uno era laureato in Turismo, parlava 3 lingue e aveva vissuto in Europa per diversi anni. L'altra che uso come esempio per aver studiato nella mia stessa università, che è l'Università di San Paolo, considerata la migliore università brasiliana da cui provengono la nostra élite culturale e i più grandi pensatori della nostra educazione, è stato un esempio unico di quello che possiamo considerare un eccellente bagaglio culturale. All'età di 25 anni , laureata in Lettere Alemão, K... , come la maggior parte degli studenti FFLCH, non era nera e apparteneva alla classe media di San Paolo che proveniva principalmente da studi in eccellenti scuole private e tasse scolastiche costose. Con la sua formazione conosceva tutta la letteratura tedesca e sapeva analizzare a fondo opere come il Faust di Goethe e tutte le scuole letterarie tedesche. Conosceva tutti i filosofi della Scuola di Berlino, sapeva discutere di tutto da Kant a Nietzsche, dal quale aveva ottimi riferimenti e conosceva la maggior parte delle analisi letterarie di tutti i classici di quella che all'USP si chiama letteratura universale (dal nord e soprattutto europea, diciamo da ticket). In quanto studentessa di tedesco, non era soddisfatta solo del tedesco, ma aveva anche piena conoscenza dei certificati in inglese, spagnolo (lingue che aveva già insegnato insieme al tedesco), francese (al massimo livello riconosciuto dall'istituto giuridico francese che lo fa in Brasile) e capiva perfettamente catalano e italiano a livello grammaticale e di lettura. Ha avuto esperienze internazionali, si è scambiato in Germania, Italia, Argentina, Irlanda, Australia e ha conosciuto tutta l'Europa per le varie volte che vi è stato, ha commentato con ampia conoscenza autori irlandesi come Joyce e Oscar Wilde e altri meno conosciuti, frutto di il suo scambio in Irlanda. Era interessata alle arti in generale ed era in quel momento iscritta a un corso molto apprezzato di regia e recitazione teatrale, sviluppando lavori pertinenti al suo livello di istruzione. così oltre a Brecht e alla Dreigroschenoper (opera da tre penny) che ispirò l'Ópera do Malandro di Chico Buarque, che conosceva già da quando aveva studiato Lettere all'USP, aveva una profonda conoscenza di Tchekov , Stanislavisky e di tutte le scuole comportamentali americane che hanno influenzato il mondo Teatro. Una volta quando ho parlato dell'influenza di Brecht sull'Ópera do Malando di Chico Buarque mi dice che la tragedia classica degli Argonauti ha influenzato l'opera teatrale Gota d`Água dello stesso autore e mi ha parlato di diversi autori di teoria teatrale che hanno influenzato le opere di Chico Buarque attraverso il età; Ebbene, mi trovavo di fronte al rappresentante tipico della nostra élite culturale che l'Università di São Paulo ha formato da quando Lévy Strauss ha fatto i suoi primi studi sociologici sul profilo desiderato per gli studenti dell'Università di São Paulo nei diversi corsi da quando ha insegnato qui nella prima metà del 20esimo secolo. Per dire che non avevo riferimenti sulla cultura africana e brasiliana in generale, posso dire che durante il processo vestibolare, devo aver letto tutti gli autori richiesti da FUVEST compresi quelli della fase modernista nazionalista come Jorge Amado e Guimarães Rosa e quando apprese dai media mainstream brasiliani, spesso associati alle società sudafricane che partecipavano e beneficiarono dell'apartheid, che Mandela era morto, si rattristò e disse all'epoca di aver partecipato a una conferenza di un ricercatore senegalese che parlava dei griot e della letteratura orale di quella regione dell'Africa . Tuttavia, in un'altra occasione, quando ho detto che mia madre faceva gli acarajés per Yansã quando vivevamo a Bahia il giorno di Santa Bárbara e che ha dedicato il proprio mestiere a Yansã ha chiesto: - Chi è Yansan ? ?? Nota che avrebbe potuto anche chiedere chi è Santa Barbara? ? o cos'è acarajé ??? e non ha chiesto. In un'altra occasione, quando l'altro nostro collega ha detto di essere stato in Nigeria e di aver partecipato a una festa reale e ho detto che ho l'obiettivo di andare in Africa per fare il mio santo e il mio orixá nel tempio di Oxum, ha chiesto: Cosa sta facendo il santo? Cos'è Orisha? Chi è Oshun? Per completare il quadro, quando parlavamo in un'altra occasione di Chico Buarque e dell'ammirazione che aveva suscitato a lei e a tutti gli studenti del suo corso di teatro, dissi che sua figlia aveva sposato Carlinhos Brown, prima di continuare dicendo che la sua famiglia aveva discendenza da famiglie della nobiltà africana Yoruba come la mia, ha detto: - Wow, Carlinhos Brown, che appare, suo padre (il suo idolo, Chico Buarque, che ha gli occhi azzurri come i tedeschi e gli olandesi da cui è così attratta) deve essere stato molto triste e arrabbiato con lei. Certo, l'altro giorno parlando di razzismo, a tempo debito, ho visto che lei poiché il 96% dei brasiliani ha ammesso che c'era razzismo in Brasile, tuttavia, poiché anche il 96% dei brasiliani non si considerava razzista. In un'altra discussione in cui ha difeso le quote all'USP e ha parlato di una causa al SEPPIR contro il mio college per il razzismo istituzionale, ha affermato: - Sono contrario alle quote, perché credo nella meritocrazia, tutti devono fare uno sforzo per arrivarci... (proprio come sono arrivato, si potrebbe leggere implicitamente nel suo intervento...) In questi casi tutti considerando la relazione di Petronilha e tutti gli altri autori studiati, mi chiedo: da che punto deriva questo merito? Considerando quali fattori? Vedendo chiaramente che un rappresentante della nostra élite culturale passa ancora indenne ai processi che garantiscono l'avvento della diversità culturale nel nostro ambiente pedagogico del nostro ambiente scolastico, pongo queste domande: Quale merito? Il merito di studiare la propria cultura in base al proprio habitus culturale e linguistico , che per gli altri diventa un arbitrio culturale al fine di favorire la riproduzione delle relazioni culturali di cui beneficiano loro così come il loro gruppo sociale? Questo esempio ricorrente nella nostra élite culturale di Usp rende chiara la coscienza di classe come partecipante dell'élite economica e culturale brasiliana e che teme l'alterità come ci dice Biarnès , creando questa frammentazione sociale dal perpetuarsi della riproduzione delle relazioni sociali che dall'inefficace applicazione della legge 10639/03. Nell'ambito di questo esempio, ricorrente nella nostra élite culturale, in quanto rappresenta il profilo della maggioranza di coloro che affrontano gli esami di ammissione a questo collegio considerato il migliore del nostro Paese, come si pone la domanda di Biarnès ? “ Credere che l'altro, come noi, abbia delle potenzialità di cui possiamo sfruttare, così come lui può sfruttare le nostre” Dobbiamo porci questa domanda perché non credendo in quest'altro e semplicemente ignorandolo istituzionalmente, le relazioni culturali si riproducono e che la nostra educazione serve solo a questo scopo, non importa quanto abbracciamo posizioni politiche progressiste nei nostri discorsi. Se non consideriamo il pregiudizio culturale in questo discorso e le varianti che questo pregiudizio porta e può arricchire questo discorso, cadremo nel pessimismo e nel determinismo sociologico che così tanto criticano esistenzialisti e autori come Lahire e Charlot qui studiati. Senza considerare l'alterità e senza fare spazio all'avvento di quella che per la maggior parte di noi è ancora chiamata alterità nel nostro pensiero accademico nell'educazione brasiliana, sarà difficile capovolgere questo quadro di riproduzione delle relazioni culturali e del nostro discorso. anche se a sinistra, sarà un mero catechismo ideologico senza prassi, perché la nostra educazione continuerà a promuovere queste relazioni culturali ea lavorare per la sociologia della riproduzione. " I rapporti di egemonia culturale non cambiano finché non cambiano questi rapporti culturali, e finché non avremo una " Politica dello Stato culturale" come auspicata da Breno Altmann , saremo ostaggi dell'ideologia neoliberista dei detentori dei mezzi di produzione , sponsor di produzioni culturali in cambio di benefici governativi che non includono la diversità e fanno spazio a tali visioni escludenti e razziste.... La questione culturale è centrale nella San Paolo del Fascismo, che si preoccupa più dei classici del Calcio che dei numeri delle stragi nelle periferie invisibili relegati in una cultura che non permette loro di impossessarsi del capitale simbolico che consentirebbe loro di ascendere socialmente, tanto meno capace di modificare rapporti di egemonia culturale che cambierebbero certamente rapporti di egemonia sociale (senza entrare nel merito della questione della qualità tecnica delle produzioni culturali che si rivolgono a questi pubblici). La Critica Cultura e Diversità e l'affermazione culturale e identitaria afrodiscendente come cultura di resistenza e base per i cambiamenti nei rapporti di egemonia cultuale di questa popolazione sono loro negate in nome di una cultura sempre più basata sulla produzione di “ conserve ” culturali che rafforzano il buon senso che interessa i proprietari dei mezzi di produzione, che sono riusciti persino a far beneficiare le produzioni di musica religiosa gospel, al culmine dei governi progressisti, di sponsorizzazione dalle agevolazioni fiscali. Molto risiede nella Cultura e nelle sue produzioni e sottolineo questo punto, in questo lavoro di contrappunto tra “ Fascismo e Antropofagia” sapendo che, come dice Pierre Bourdieu , con il quale ho preso lezioni al Collège de France di Parigi negli anni '90, “Il La riproduzione delle relazioni culturali funziona nella riproduzione delle relazioni sociali, e questo movimento cessa di esistere solo quando invece di "riprodurre" la cultura (l'arbitrarietà culturale della cultura dominante e arbitraria) si inizia a "produrre" cultura e quindi provocare discussioni e movimenti nel senso di alterare l'Egemonia Culturale.... La discussione sulla presunta “ bassa qualità” della cultura di massa sponsorizzata dagli ideali dell'élite finanziaria, colonizzata, antinazionale, razzista, neo-schiavista, fascista e neoliberista deve tenere conto di queste questioni. In ogni caso non pretendo qui che le manifestazioni popolari siano generalmente di bassa qualità, perché le vere manifestazioni popolari come vediamo a San Paolo promosse da collettivi neri come Quilombação diretto dal professor Dennis de Oliveira ( ECA-USP) sono di grande qualità concettuale, così come diversi movimenti periferici in tutto il Brasile (anche se stiamo parlando di San Paolo). Tuttavia, si tratta principalmente di espressioni più politicizzanti della cultura popolare non sono patrocinati dai finanziatori dell'ambiente artistico, detentori dei mezzi di produzione e del mercato finanziario proprio per ragioni ideologiche (anche se per farlo utilizzano indirettamente risorse pubbliche, per via dell'esenzione fiscale di cui godono per questo motivo), chiaramente mostrando la mancanza di una politica dello Stato efficiente in questo senso, che sia nell'interesse e corrisponda ai fini dello Stato. In conseguenza di ciò, da questo scenario che vediamo in azioni e manifestazioni come “ Escola sem Partido” e altri movimenti conservatori, si forma nel nostro Stato (e anche nel Paese, con il massimo esempio in San Paolo) per lo più afro -discendenti, o discendenti dei nordorientali, nega i valori nazionali, proprio perché pensano di metterli nella posizione di “ afro -discendenti inferiori ”, che, oltre a negare identità e valori culturali, sono estremamente spoliticizzati, senza conoscere i concetti di base delle classi sociali. , e senza alcuna idea che sia una classe proletaria e non una classe dirigente, in quanto non possiede i mezzi di produzione (teoria marxista di base secondo cui qualsiasi paese con livelli di istruzione medi dà accesso ai suoi popolazioni). Ha la Disney come esempio di civiltà o come esempio di civiltà che i suoi figli mandano e scambiano per lavorare in sub-lavori , lavare i piatti e fare da babysitter all'estero mentre frequentano i loro corsi "B" in istituzioni di questi paesi progettati per servire il pubblico " B” che sono in questi posti, solo per dire ai loro dipendenti che i loro figli hanno studiato all'estero. Qualsiasi valore culturale o identitario che ci ricordi il Brasile è relegato nel Secondo Piano e reso inferiore, anche se sono spesso afro -discendenti , cercano genealogie europee lontane per chiamarsi europei ( come false copie) nascondendosi dietro i loro bisnonni' cognomi, e nei loro paesi di origine non sarebbero mai stati accettati, e deriva dalla discesa di contadini analfabeti di questi paesi, per lo più in tempo di guerre o grandi carestie, espulsi da un'élite che non li voleva lì e i loro discendenti ancora non lo vogliono ci vogliono lì oggi. So che in teoria potrei prolungare la domanda , ma riassumerò questi membri di questa classe media fascista colonizzata a San Paolo da un breve racconto. “ Mangiato dall'hamburger ” Questo è un vero caso di paulistano e paulistano fascista tra i tanti che non erano a conoscenza dell'antropofagia andradiana e delle proprie radici culturali. B.(Nascondiamo la sua identità che è nota a tutti coloro che seguono l'anatra gialla ) un giorno lasciò la funzione religiosa nel suo quartiere e andò a protestare in una carovana su Paulista contro il governo comunista stalinista leninista bolivariano del suo paese che stava facendo l'assurdo di dare soldi gratis a persone che stavano morendo di fame quando tu avevi fornito tutto. Se ne andò nel nome di Gesù dopo l'Anatra Gialla e questo lo avrebbe salvato dai comunisti cubani che aveva visto fuggire a Miami dopo che Paperino e Topolino gli avevano detto il suo pastore dalla sede della sua chiesa in Florida. In effetti , sapeva poco di questi rituali antropofagici dei loro infedeli e selvaggi antenati delle tribù di Piratininga e quando andò a Disney con i suoi figli invece di mangiare Topolino, furono tutti mangiati da Pippo. Un giorno, quando guadagnava il suo tredicesimo stipendio e faceva quindi parte dell'élite di banchieri che gli addebitavano interessi esorbitanti, portò i figli e la moglie a Lanchonete Gourmet Estangeira . Ricordava le parole del pastore Feliciano su quegli africani e indigeni inferiori, che avevano il potere di ricevere il suo stipendio a differenza di coloro che dipendevano da quel governo comunista bolivariano per il cibo e si sentiva in estasi, era davvero un essere superiore mentre parlavano i pastori Sylas e Feliciano . Prese l'hamburger e iniziò a guardare e senza ricordando il consiglio di Pocahontas che era indigeno e antropofago di mangiare l'hamburger (che non avrebbe mai seguito perché era un selvaggio inferiore), iniziò ad ammirare l'oggetto del cibo che sarebbe stato l'hamburger in modo tale che sembrava venire alla luce. Come in un romanzo di Guimarães Rosa, l' Hamburger sembrava avere una vita interiore e iniziò a ricevere messaggi dal bel mezzo del Pane ... "Animal Revolution" di Orwell che ha creato il personaggio del Grande Fratello nel libro 1984, nel caso "Revolution of Burgers " dell'attuale spettatore di BIG BROTHERS di Endemol , "L'uomo guarda l'hamburger e l'hamburger guarda l'uomo e alla fine non sa più chi è l'hamburger e chi è l'uomo" Si spaventa e scappa: “ E' vivo, miracolo di Gesù!!! " L' Hamburger si ribella e corre dietro all'Uomo, che inciampa sulla corsia MBL, cade sopra l'anatra gialla, batte la testa su tre padelle, corre per tutta Paulista, Consolação e viene raggiunto dall'Hamburger in Praça da República, vanno rotolando in una rissa di Anhangabaú fino a quando alla stazione di Luz l' Hamburger vince e finisce per mangiarlo e dice: “ - Chi ordina di essere fascista invece che antropofago. L'antropofagia Paulistana di Oswald sta mangiando l' hamburger e non ne viene mangiato... inno alla borghesia Insulto i borghesi! Il nichel-borghese, il borghese-borghese! La buona digestione di San Paolo! L'uomo della curva! o glutei uomo ! L'uomo che, essendo francese, brasiliano, italiano, a poco a poco è sempre prudente ! Insulto le caute aristocrazie! I baroni delle lanterne! i conti Joãos ! i duchi raglianti! che vivono dentro le mura senza saltare; e gemono il sangue di qualche debole milreis per dire che le figlie della signora parlano francese e suonano il " Printemps " con le unghie! Insulto il maledetto borghese! I fagioli indigeribili con la pancetta, padroni delle tradizioni! Lontano da chi digitalizza il domani! Guarda la vita dei nostri settembre! Sarà soleggiato? Pioverà? Arlecchino ! Ma sotto la pioggia delle rose, l'estasi sarà sempre soleggiata! Morte al grasso! Morte alle adiposità cerebrali! Morte al mensile borghese! al cinema-borghese! a tilbury borghese ! Panetteria Svizzera ! Morte vivente ad Adriano! " � Oh, figlia, cosa ti devo regalare per il tuo compleanno? � Una collana... � Cinquecento conteggi !!!  Ma moriamo di fame!" Mangia! Mangiati, oh marmellata stupita! Oh! purè morale ! Oh! capelli al vento! oh ! calvo ! L'odio per i temperamenti regolari! Odio gli orologi muscolari! Morte all'infamia! Odio la somma! Odio l'asciutto e l'umido! L'odio per coloro che non svengono né rimpianti, per sempre le solitezze convenzionali! Mani dietro la schiena! Marco io bussola! Ehi! Due alla volta! Prima posizione! Marzo! Tutti alla Centrale del mio inebriante rancore Odio e insulto! Odio e rabbia! Odio e ancora odio! Morte al borghese dagli occhi grandi, puzzolente di religione e che non crede in Dio! Rosso odio! Odio fruttuoso! Odio ciclico! Fondazione dell'odio, nessun perdono! Fuori! Vai ! Fuori dal buon borghese !... Da Paulicéia Desvairada (1922) Mario de Andrade SAN PAOLO DA ANTROPOFAGEO Sampa Caetano Veloso Qualcosa accade nel mio cuore Questo solo quando si attraversa Ipiranga e Avenida São João È solo che quando sono arrivato qui non ho capito niente Dalla dura poesia concreta dei tuoi angoli Dalla discreta ineleganza delle tue ragazze Non c'era ancora per me, Rita Lee La tua traduzione più completa Qualcosa accade nel mio cuore Questo solo quando si attraversa Ipiranga e Avenida São João Quando ti ho affrontato faccia a faccia non ho visto la mia faccia Ho chiamato quello che ho visto cattivo gusto, cattivo gusto È che Narciso trova brutto ciò che non è uno specchio E la mente terrorizza ciò che non è nemmeno vecchio Niente che non fosse prima quando non siamo Mutanti Ed è stato un inizio difficile Lascia andare ciò che non so E chi viene da un'altra città felice da sogno Impara rapidamente a chiamarti realtà Perché tu sei l'interno fuori dall'interno fuori dall'interno e fuori Degli oppressi nelle file, nei villaggi, nelle baraccopoli Dalla forza del denaro che solleva e distrugge le cose belle Dal brutto fumo che sale, cancellando le stelle Vedo i tuoi poeti emergere dai campi, dagli spazi I tuoi laboratori forestali, i tuoi dei della pioggia Pan-Americas of Utopian Africas , tomba di samba Più possibile nuovo Quilombo de Zumbi E i Novos Baiano camminano sotto la tua pioviggine E i nuovi bahiani possono divertirsi con te Mi scuso qui di dover dedicare parte di questo libro ai fascisti, ma è necessario fare il contrappunto, tuttavia ho fatto il meno possibile per loro, che non meritano la mia arte o dedizione .... Per me la Sampa che è mia è questa di Antropofágicos, di Poesia Pau Brasil, di Sampa de Caetano quando dice: Panamericane dell'Africa utopica Più possibile nuovo Quilombo de Zumbi La Sampa della Diversità! !!! movimenti sociali , collettivi neri, avanguardia artistica del paese... Il San Paolo dell'antropofagia di Oswald e Mário de Andrade. 1922 - MACUNAIMIZZAZIONE 2022- DEMACUNAIMIZZAZIONE Itan Ifá - La desmacunaimizzazione dell'eroe brasiliano in un giovane che scopre di essere nero e fino ad allora non lo sapeva. All'interno del libro Antropologia dos Orixás, ho utilizzato in alcuni capitoli per spiegare meglio alcuni concetti, resoconti autobiografici in cui i miti yoruba sono stati tradotti nei fili del mio processo di formazione, che è simile al formato del genere letterario di Itan Ifá all'interno del corpus letterario dell'Odus di Ifá . In questo lavoro lo farò in alcune occasioni quando vedrò che questi resoconti servono ad arricchire il contenuto ea facilitare la comprensione da parte dei lettori dei concetti esposti, questo è l'obiettivo centrale di questo tipo di intervento sotto forma di resoconti autobiografici. Dentro Il contesto dell'eroe mi ha sempre incuriosito come paulistano antropofago, in contrasto con i paulistano fascisti (poiché San Paolo è ancora la capitale del fascismo in Brasile) la questione dell'eroe brasiliano come eroe senza carattere nell'opera Macunaíma di Mario de Andrade. Macunaíma è nato nero e, secondo la sua storia, è diventato bianco, il che può anche essere una metafora e persino una critica alle politiche di mettere in imbarazzo la popolazione tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Tuttavia, oltre a sbiancare Macunaíma, è anche un eroe formato dalla perdita del suo carattere. L'eroe senza carattere di Mario de Andrade come metafora dell'archetipo formato dall'eroe brasiliano anche in Educazione. La mancanza di etica dei nostri governanti, la mancanza di struttura morale delle nostre istituzioni, la corruzione nella nostra società presente in modo generalizzato. In generale si può dire che questo eroe senza carattere che era bianco e nero ha diverse aretés (eccellenze), tra cui l'astuzia, il dono di ingannare, l'inganno e tutto ciò che la mancanza di carattere forma in un eroe. Allo stesso tempo, in questo contesto, nel momento in cui sono entrato in contatto con questo eroe nella mia educazione, mi sono dichiarato bianco solo perché avevo un cognome di origine italiana e la pelle chiara per gli standard brasiliani, pur essendo di origine africana ed avevo una nonna, una madre e una zia materna con e la pelle nera non mi consideravano nera e infatti non sapevo nemmeno di potermi dichiarare tale. Pensavo di essere uno dei milioni di nativi di San Paolo, orgoglioso della sua origine europea di una classe media che cerca di non identificarsi con gli standard brasiliani. Ebbene, questo è successo fino a quando non sono andato in Europa e lì non sono stato accettato dagli europei come uno di loro, a causa del mio tono della pelle, della tradizione culturale (che pensavo fosse europea come la maggior parte degli altri nativi della nostra classe media a San Paolo), modo di camminare, di esprimermi e di tutto ciò che contrastava molto con quanto effettivamente accade in Europa. Nonostante parlassi bene l'italiano in Italia e un ottimo francese in Francia, i gruppi di europei italiani e francesi non mi vedevano come un membro dei loro gruppi che io e gran parte della classe media brasiliana fino ad allora ci consideravamo. In Italia mi chiamavo Tizione ( Tição) per i miei lineamenti e in Francia era Métis (meticcio). Mi hanno accettato come parte integrante dei loro gruppi: egiziani, magrebini, siriani, libanesi, indù, africani subsahariani, antillesi e tutti gli altri immigrati arabi. In effetti, dimentichiamo che abbiamo anche origini europee nei nostri antenati in America che i nostri antenati provenivano dall'Europa in fuga da guerre e carestie causate da un'élite che non li voleva lì, e i loro discendenti di questi contadini in maggioranza ancora non vogliono noi lì. Bene Da quel momento in poi non ho più avuto motivo di essere orgoglioso di essere un rappresentante delle civiltà europee nel mio paese e ho iniziato a integrare i gruppi che mi accettavano infatti, la maggior parte dei quali si dichiarava nera. Ho visto in prima persona cosa significa essere neri come posizione politica piuttosto che come carnagione e che la maggior parte di noi brasiliani solo perché abbiamo origini europee non se ne rendono conto. Affermando la mia identità e cultura, ho superato l'arbitrarietà culturale a cui sono stato sottoposto ed espandendo il mio universo simbolico attraverso l'apprezzamento di queste culture, di tutti i miei antenati (poiché l'ascendenza è un valore civilizzante dei miei antenati africani che ho imparato ad apprezzare) Ho assimilato i codici di comunicazione in circa 10 lingue, in aumento rispetto alle 3 precedenti che avevo solo quando credevo di essere un perfetto europeo. Comunque, nella mia immaginazione non ero orgoglioso degli eroi del mio paese, per essere presente in questo immaginario che questo archetipo di eroe fosse un eroe fuggito dalle sue origini nere e ancor di più perde il suo carattere (che secondo il concetto di Areté Greco non c'è niente di sbagliato fintanto che mantiene l'eccellenza in certe qualità che lo differenziano). Un giorno, tornato in Brasile , in una classe della mia università d'élite di Educazione Brasiliana, un professore di Storia dell'Educazione che parlava del suo viaggio in Europa e del suo contatto con i protocolli dell'Accademia delle Università portoghesi, quando gli accademici portoghesi gli chiesero cosa è il protocollo nelle università brasiliane avevo detto loro che non abbiamo protocollo, ma preto-colo e che in Brasile era difficile formare questi archetipi dell'eroe nell'istruzione perché non abbiamo eroi "reali" e di fatto, in un'allusione diretta la svalutazione dei riferimenti subsahariani nel nostro processo educativo di formazione e la loro totale mancanza di conoscenza dei codici morali che formavano gli archetipi dei nostri eroi neri nelle loro società di resistenza. Questo mi ha portato a voler studiare questi disprezzati eroi nella nostra immaginazione, e ciò nonostante non cessate di far parte del nostro processo di civilizzazione. Per entrando in contatto con i leader tradizionali dell'attuale Rinascimento africano, entro in contatto con questi codici morali e scopro il concetto di Iwá , che si concentra sulla formazione dell'archetipo dell'eroe, appunto il personaggio. Allo stesso tempo, scopro che i miei afrodiscendenti mi permettono di dichiararmi nera, nonostante il fenotipo e il colore della pelle in Brasile non siano necessariamente visti come tali. Per quanto consapevole che si tratta soprattutto di una posizione politica, non ho potuto fare a meno di assumere con orgoglio la mia oscurità, in nome di tutti i miei antenati, della mia identità e del mio patrimonio culturale e di tutti quei popoli neri che in Europa mi hanno accettato come parte dei vostri gruppi . Ho quindi deciso di identificarmi prima di tutto come parte del gruppo che mi accetta senza restrizioni in qualsiasi parte del mondo, e in questo modo non potrei essere altro che un NERO. In questo modo sono riuscita a fare quello che chiamo il processo di Demacunaimizzazione del mio eroe nazionale, che da una nascita nera diventa bianco e perde il suo carattere, recupera il suo carattere ( iwá ) dai codici morali dei suoi antenati, e negando una falsa identità europea e bianca a chi non lo accetta nel suo gruppo, assume la sua identità meticcia, valorizzando tutte le sfumature che mi formano, però in maniera afrocentrica , dal concetto di ascendenza come valore di civiltà africana e nera, soprattutto come posizione politica che salva questa origine perduta nell'archetipo della formazione di questo eroe senza carattere. Vedo in relazione a questa storia unica (come lo scrittore nigeriano Chimamanda Adichie , una delle mie più grandi ispirazioni) che definisce e venera la Paideia greca come l'unica che può formare archetipi di eroi dell'educazione durante tutto il processo di Violenza Simbolica in relazione alle nostre tradizioni Matrice Africana di cui mi occupo nel primo capitolo di questo lavoro. E posso anche immaginare Exú , o lo stesso Macunaíma quando nel classico di Mario de Andrade entra in contatto con ciò che Exu mi ha detto quando mi ha chiesto di intitolare quest'opera Paidéia Negra, che è una rivelazione per me così preziosa che persino il I demoni (spiriti ispirati) di Socrate gli dicevano: “Figlio mio, anche questi di questa Padea Bianca scoreggiano come noi. Non sono al di sopra del bene e del male" Viva lo zombi . Viva Xango. Viva Oya . Viva Luiza Mahin . Viva Luiz Gama e tutti gli eroi neri della nostra nazione che hanno formato i nostri archetipi di educazione anche se sono ancora invisibili al pensiero prevalentemente colonizzato della nostra accademia. eparrey Yansan . kawo Kabiyesi l'Oba Baba Sango . Laroye io _ Dal racconto sopra rinforzo che, pur essendo estremamente attuale, San Paolo oggi, quasi cento anni dopo la settimana del 1922 e Macunaimização , manca di Desmacunaimização . MANIFESTI STORICI DI ANTROPOFAGO MANIFESTO DELLA POESIA DI PAU - BRASILE La poesia esiste nei fatti. Le capanne zafferano e ocra nel verde della Favela, sotto il blu Cabral , sono fatti estetici. Il Carnevale di Rio è l'evento religioso della corsa. Brasile. Wagner si immerge davanti ai cordoni di Botafogo. Barbaro e nostro. Il ricco background etnico. Ricchezza vegetale. il minerale. La cucina. Il vatapá, l'oro e la danza. L'intera storia di Bandeirante e la storia commerciale del Brasile. La parte del dottore, la parte delle citazioni, la parte degli autori noti. Toccante. Rui Barbosa: un cilindro in Senegambia . Tutto tornando alla ricchezza. La ricchezza dei balli e delle frasi già pronte. Neri fantino . Odalische a Catumbi. Parla duro. La parte del dottore. Fatalità del primo sbarco bianco e dominio politico delle giungle selvagge. il laureato. Non possiamo fare a meno di essere appresi. Medici. Paese dei dolori anonimi, dei medici anonimi. L'Impero era così. Abbiamo imparato tutto. Abbiamo dimenticato il falco piumato. Mai esportare poesia. La poesia è nascosta nelle viti maligne della saggezza. Nelle liane della nostalgia universitaria. Ma ci fu un'esplosione di apprendimento . Gli uomini che sapevano tutto si deformavano come gomme gonfiate. arrestato. Il ritorno alla specializzazione. Filosofi che fanno filosofia, critici, critici, massaie che fanno cucina. Poesia per poeti. Gioia di chi non conosce e scopre. C'era stata un'inversione di tutto, un'invasione di tutto: il teatro popolare e la lotta in scena tra morali e immorali. La tesi va decisa in una guerra di sociologi, di uomini di diritto, grassi e dorati come Corpus Juris. Agile il teatro, figlio delle mamme. Agile e illogico. Agile il romanzo, nato dall'invenzione. Poesia agile. La poesia Pau-Brasil, agile e candida. Come un bambino. Un suggerimento di Blaise Cendrars : - Hai le locomotive piene, te ne vai. Un uomo di colore gira la manovella del bypass rotante su cui ti trovi. La minima incuria ti farà partire nella direzione opposta alla tua destinazione. Contro l' ebanisteria , la pratica colta della vita. Ingegneri anziché giureconsulti, persi come i cinesi nella genealogia delle idee. Il linguaggio senza arcaismi, senza erudizione. Naturale e neologico . Il contributo milionario di tutti gli errori. mentre parliamo. come siamo. Non c'è lotta nella terra delle vocazioni accademiche. Ci sono solo divise. I futuristi e altri. Un solo combattimento: il combattimento lungo la strada. Condividiamo: importare poesia. E la Poesia Pau-Brasil, per l'esportazione. C'è stato un fenomeno di democratizzazione estetica nelle cinque sagge parti del mondo. Il naturalismo era stato istituito. Copia. Una struttura di pecora che non fosse veramente lana non andava bene. L'interpretazione nel dizionario orale delle Scuole di Belle Arti intendeva riprodurre lo stesso... Poi è arrivata la piroincisione. Le ragazze di tutte le case sono diventate artisti. La telecamera è apparsa. E con tutte le prerogative di capelli grandi, forfora e misterioso genio strabiliante - l'artista fotografico. In musica, il pianoforte invadeva le stanze spoglie, con una foglia sul muro. Tutte le ragazze sono diventate pianiste. Apparve il pianoforte a manovella, il pianoforte a zampe. La pleia . E l'ironia slava composta per la pleyela . Straviski . La statuaria camminava dietro. Le processioni hanno lasciato le fabbriche nuove di zecca. L'unica cosa che non è stata inventata era una macchina per fare versi: c'era il poeta parnassiano. Ora, la rivoluzione indicava solo che l'arte stava tornando nelle élite. E le élite cominciarono a disgregarsi. Due fasi: 1a) la deformazione attraverso l'impressionismo, la frammentazione, il caos volontario. Da Cézanne e Malarrmé , Rodin e Debussy fino ad oggi. 2a) lirismo, presentazione del tempio, materiali, innocenza costruttiva. Profittore del Brasile . Brasile Dottore. E la coincidenza della prima costruzione brasiliana nel movimento generale di ricostruzione. Poesia Pau-Brasil. Poiché il tempo è miracoloso, le leggi sono nate dalla rotazione dinamica di fattori distruttivi. La sintesi L'equilibrio Il traguardo della carserie L' invenzione La sorpresa Una nuova prospettiva Una nuova scala Ogni sforzo naturale in questa direzione andrà bene. Poesia Pau-Brasil. Il lavoro contro il dettaglio naturalistico - per sintesi; contro la morbilità romantica - per l'equilibrio geometrico e le finiture tecniche; contro la copia, per invenzione e sorpresa. Una nuova prospettiva. La nuova, quella di Paolo Ucello , ha creato il naturalismo al suo apice. Era un'illusione ottica. Gli oggetti distanti non sono diminuiti. Era una legge dell'apparenza. Ora, il momento è per la reazione all'apparenza. Copiare la reazione. Sostituire la prospettiva visiva e naturalistica con una prospettiva di altro ordine: sentimentale, intellettuale, ironica, ingenua. Una nuova scala: L'altra, quella di un mondo fornito e catalogato di lettere nei libri, bambini in grembo. La pubblicità che produce lettere più grandi di torri. E le nuove forme dell'industria, dei trasporti, dell'aviazione. messaggi. Gasometri Rails . Laboratori e officine tecniche. Voci e tic di fili, onde e bagliori. Stelle che hanno familiarità con i negativi fotografici. Il corrispondente di sorpresa fisica nell'art. La reazione contro il soggetto invasore, diversa dallo scopo. Il pezzo di tesi era un arrangiamento mostruoso. Il romanzo delle idee, un misto. Il quadro storico, un'aberrazione. La scultura eloquente, un terrore insensato. La nostra epoca annuncia il ritorno al senso puro. Una cornice è linee e colori. Le statue sono volumi sotto la luce. Poesia Pau-Brasil è una sala da pranzo di gabbie, un ragazzo magro che compone un valzer per flauto e Maricota che legge il giornale. Nel giornale cammina tutto il presente. Nessuna formula per l'espressione contemporanea del mondo. Guarda ad occhi aperti. Abbiamo la base doppia e presente: la foresta e la scuola. Il credulone, dualistico razza e geometria, algebra e chimica subito dopo bottiglia e tè al finocchio. Un mix di "dormi, piccola, l'insetto verrà a prenderlo " ed equazioni. Una visione che tocca i cilindri dei mulini, le turbine elettriche, gli impianti di produzione, le questioni di cambio, senza perdere di vista il Museo Nazionale. Brasile. Obici dell'ascensore, cubi del grattacielo e il saggio bradipo solare. la preghiera. Il Carnevale. L'energia intima. Il tordo. L'ospitalità un po' sensuale, amorevole. La nostalgia degli sciamani e degli aeroporti militari. Brasile. Oswald de Andrade Manifesto Antropofago e Manifesto della Poesia Pau-Brasil Il lavoro della generazione futurista fu ciclopico . Imposta l'orologio sull'impero della letteratura nazionale. Dopo questo passaggio, il problema è diverso. Per essere regionale e puro a suo tempo. Lo stato di innocenza sostituisce lo stato di grazia che può essere un atteggiamento dello spirito. L'equilibrio dell'originalità nativa per disabilitare l'aderenza accademica. La reazione contro ogni saggezza indigestione. Il meglio della nostra tradizione lirica. Il meglio della nostra moderna demo. Solo brasiliani del nostro tempo. La chimica, la meccanica, l'economia e la balistica necessarie. Tutto digerito. Nessun incontro culturale . pratiche. Sperimentale. poeti. Nessun ricordo libresco. Nessun confronto di supporto. Nessuna ricerca etimologica. Nessuna ontologia. Barbari, creduloni, pittoreschi e gentili. Lettori di giornali. Brasile. Il bosco e la scuola. Il Museo Nazionale. La cucina, il minerale e il ballo. La vegetazione. Brasile. Oswald de Andrade (Correio da Manhã, 18 marzo 1924.) MANIFESTO MANIFESTO Solo l'antropofago ci unisce. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente. Unica legge al mondo. Espressione mascherata di tutti gli individualismi, di tutti i collettivismi. Di tutte le religioni. Di tutti i trattati di pace. Tupi , o non Tupi , questo è il problema. Contro ogni catechesi._ _ _ E contro la madre dei Gracos . Mi interessa solo ciò che non è mio. La legge dell'uomo. Legge dell'antropofago. Siamo stanchi di tutti i mariti cattolici sospettosi gettati nel dramma. Freud ha posto fine all'enigma della donna e alle paure della psicologia stampata . Ciò che calpestava la verità erano i vestiti, l'impermeabilità tra il mondo interiore e il mondo esterno. La reazione contro l'uomo vestito. Il cinema americano informerà. Figli del sole, madre dei vivi. Ferocemente trovati e amati, con tutta l'ipocrisia della nostalgia, da immigrati, trafficanti e turisti . Nel paese del grande serpente1. Era perché non abbiamo mai avuto grammatiche o raccolte di vecchie verdure. E non abbiamo mai saputo cosa fosse urbano, suburbano, di frontiera e continentale. Persone pigre sulla mappa del mondo del Brasile2. Una coscienza partecipativa, un ritmo religioso. Contro tutti gli importatori di coscienza in scatola. L' esistenza palpabile della vita. E la mentalità pre-logica per Mr. Lévy-Bruhl per studiare. Vogliamo la Rivoluzione caraibica3 . Più grande della Rivoluzione francese . L'unificazione di tutte le rivolte effettive in direzione dell'uomo. Senza di noi l'Europa non avrebbe nemmeno la sua povera dichiarazione dei diritti umani. L'età dell'oro annunciata dall'America. L'epoca d'oro. E tutte le ragazze. Contatto con il Brasile Caraíba. o io Villegaignon Stampa terra . Montagne. L'uomo naturale. Rousseau. Dalla Rivoluzione francese al Romanticismo, alla Rivoluzione Bolscevica, alla Rivoluzione Surrealista e al barbaro tecnizzato di Keyserling . Noi camminiamo. Non siamo mai stati catechizzati. Viviamo attraverso un sonnambulismo . Abbiamo fatto nascere Cristo a Bahia. O a Belém do Pará . Ma non abbiamo mai ammesso la nascita della logica tra noi. Contro padre Vieira4 . Autore del nostro primo prestito, per guadagnare commissioni. Il re analfabeta gli aveva detto: mettilo per iscritto , ma non parlare troppo. Il prestito è stato fatto. Lo zucchero brasiliano è stato registrato. Vieira ha lasciato i soldi in Portogallo e ci ha portato il discorso. Lo spirito rifiuta di concepire lo spirito senza il corpo. Antropomorfismo. Necessità di un vaccino antropofagico. Per l'equilibrio contro le religioni dei meridiani. E le inquisizioni esterne. Possiamo occuparci solo del mondo dell'orecchio . Avevamo la giustizia codificante della vendetta. La codifica scientifica della magia. Antropofagia. La trasformazione permanente di Taboo in un totem. Contro il mondo reversibile e le idee oggettivate. cadavere . Lo stop del pensiero che è dinamico. La singola vittima del sistema. Fonte delle classiche ingiustizie. Di romantiche ingiustizie. E l'oblio delle conquiste interiori. itinerari. itinerari. itinerari. itinerari. itinerari. itinerari. itinerari. L'istinto caraibico. Morte e vita delle ipotesi. Dall'equazione io parto dal Cosmo all'assioma Cosmo parte dal sé. Sussistenza. Conoscenza. Antropofagia. Contro le élite vegetali5. In comunicazione con il suolo. Non siamo mai stati catechizzati. Abbiamo fatto Carnevale. L'indiano vestito da senatore dell'Impero. Fingere di Pitt. O apparire nelle opere di Alencar piene di buoni sentimenti portoghesi6. Avevamo già il comunismo. Avevamo già il linguaggio surrealista. L'epoca d'oro. Catiti Catiti7 Imara Avviso Avviso Imara Ipeju8 Magia e vita. Avevamo il rapporto e la distribuzione di beni fisici, beni morali e beni degni . E abbiamo saputo trasporre mistero e morte con l'aiuto di alcune forme grammaticali. Ho chiesto a un uomo quale fosse la legge. Ha risposto che era la garanzia di esercitare la possibilità. Quell'uomo si chiama Galli Mathias. L'ho mangiato. Non c'è determinismo solo dove c'è mistero. Ma cosa c'entriamo noi? Contro le storie dell'uomo che iniziano a Capo Finisterre9. Il mondo senza data. Non siglato. Nessun Napoleone. Senza Cesare. Correzione dei progressi attraverso cataloghi e televisori. Solo i macchinari. E i trasfusori di sangue . Contro le sublimazioni antagonistiche. Portato in caravelle. Contro la verità dei popoli missionari, definiti dalla sagacia di un cannibale, il visconte di Cairu10: - È una bugia ripetuta più volte. Ma non sono venuti i crociati. Erano fuggiaschi da una civiltà che stiamo mangiando, perché siamo forti e vendicativi come i Jabuti12 . Se Dio è la coscienza dell'universo Increato , guaraci13 è la madre dei viventi. Jaci13 è la madre delle verdure. Non avevamo speculazioni. Ma avevamo congetture. Avevamo la politica, che è la scienza della distribuzione. E un sistema socio-planetario. Le migrazioni. Fuga da stati noiosi. Contro la sclerosi urbana. Contro i conservatori e la noia speculativa. Di William James e Voronoff . La trasfigurazione di Taboo in un totem. Antropofagia. Il pater familias e la creazione della Moral da Cegonha14: Vera ignoranza delle cose + parola (sic.) dell'immaginazione + sentimento di autorità di fronte a una progenie curiosa. Occorre partire da un profondo ateismo per arrivare all'idea di Dio. Ma i Caraibi non erano obbligati. Perché c'era Guaraci. L'obiettivo creato reagisce come gli angeli caduti. Poi Mosè si allontana. Cosa abbiamo a che fare con esso? Prima che i portoghesi scoprissero il Brasile, il Brasile aveva scoperto la felicità. Contro il tedoforo indiano. Figlio indiano di Maria15, figlioccio di Catarina de Médicis e genero di D. Antônio de Mariz. La gioia è la prova dei nove16. Nel matriarcato di Pindorama17 . Contro la Fontana Memoria del costume. La rinnovata esperienza personale. Siamo concreti. Le idee prendono il sopravvento, reagiscono, bruciano le persone nelle pubbliche piazze. Reprimiamo idee e altre paralisi. Dalle sceneggiature. Credere nei segni, credere negli strumenti e nelle stelle. Contro Goethe, madre dei Gracco , e la Corte di D. João VI18. La gioia è la prova dell'acido. La lotta tra ciò che sarebbe chiamato l' Increato e la Creatura - illustrata dalla contraddizione permanente dell'uomo e del suo Tabù. L'amore quotidiano e il modusvivendi capitalista . Antropofagia. Assorbimento del sacro nemico. Per trasformarlo in un totem. L'avventura umana Lo scopo terreno. Tuttavia, solo le élite pure sono riuscite a realizzare l'antropofagia carnale, che porta il senso più alto della vita ed evita tutti i mali individuati da Freud, i mali del catechista. Ciò che accade non è una sublimazione dell'istinto sessuale. È la scala termometrica dell'istinto antropofagico. Da carnale, diventa elettivo e crea amicizia. Affettuoso, amore. Speculativo, scienza. Bypass e trasferimento. Siamo arrivati all'umiliazione. La bassa antropofagia si raggruppava nei peccati del catechismo: invidia, usura, calunnia, omicidio. Peste dei cosiddetti popoli colti e cristianizzati, è contro di essa che agiamo. cannibali. Contro Anchieta19 che canta le undicimila vergini del cielo, nella terra di Iracema20, - il patriarca João Ramalho, fondatore di San Paolo. La nostra indipendenza non è stata ancora proclamata. Frase tipica di D. João VI : - Figlio mio, mettiti quella corona in testa, prima che lo faccia qualche avventuriero21! Abbiamo espulso la dinastia. Occorre espellere lo spirito Bragantino, le ordinanze e il tabacco da fiuto di Maria da Fonte22 . Contro la realtà sociale, vestita e oppressiva, registrata da Freud - la realtà senza complessi, senza follia, senza prostituzione e senza penitenziari del matriarcato23 di Pindorama. Oswald de Andrade In Piratininga24 Anno 374 della deglutizione del vescovo Sardinha25 (Revista de Antropofagia, Anno I, No. I, maggio 1928.) Riflessioni sul Manifesto della Poesia di Pau Brasil e Manifesto Antropofagico 100 anni dopo. Sono trascorsi quasi cento anni dai manifesti in questione e si continua con il dibattito e le discussioni in generale sulla decolonizzazione culturale e sui Risorgimenti culturali del Sud... Come ho detto in altre opere e ripeto in questa, Marx ha affermato che “La violenza è figlia della Rivoluzione”, tuttavia Gandhi ha dimostrato che non è sempre così, Mandela e tutti coloro che hanno basato i loro movimenti su Thoreau e Civil Anche la disobbedienza così come Martin Luther King ne è stato un esempio, tuttavia ciò che è innegabile è che se la violenza non è figlia di tutte le rivoluzioni, la poesia è la madre di queste nella verità, perché solo ciò che è capace di conquistare il cuore di una donna, come la poesia , è in grado di provocare una Rivoluzione.... Ebbene, quello che voglio dire è che ogni processo rivoluzionario o addirittura reazionario inizia nella sua costruzione culturale... Così è stato nel caso del Rinascimento indù del 19° secolo che da Ramakrishna e Vivekananda nel braccio filosofico e Rabindranath Tagore in Letteratura ha aperto lo spazio al suo braccio politico, il Mahatma Gandhi, per ottenere l'Indipendenza dell'India , che a sua volta ha influenzato il Rinascimento africano del XX secolo e l'inizio dei processi di decolonizzazione... Maiakovski nella rivoluzione russa, Silvio Rodriguez a Cuba, Miriam Makeba in Sud Africa dimostrano che ogni processo rivoluzionario è consolidato dalla sua costruzione culturale. Il momento attuale ripropone gli interrogativi che abbiamo attraversato all'epoca dell'inizio del modernismo e le opere di questi autori come Maiakovski, Mario de Andrade, Oswald e l'ambiente del Manifesto Antropofagico. Parlando di sociologia e antropologia e citando questi movimenti rinascimentali del sud, possiamo tutti fare riferimento all'opera di Georges Balandier, il quale dimostra molto approssimativamente che sia le società tradizionali che quelle moderne transitano tra ordine e disordine e che nei momenti di disordine questa umanità tende a rispondere in tre modi Risposta totalitaria . - Risposta religiosa - Risposta del Movimento. All'inizio del 20° secolo vivevamo sotto il giogo del disordine, così come abbiamo cominciato a vivere all'inizio del 21° secolo con la crisi del capitalismo neoliberista nel 2008. Al All'inizio del XX secolo, la risposta totalitaria a questo disordine fu il fascismo e il nazismo. C'è stata la risposta religiosa con l'adesione della Chiesa cattolica in linea con queste risposte totalitarie E così come c'è stata anche la risposta del movimento nel Modernismo ( di autori come Mayakovsky , Pessoa, Brecht e molti altri artisti tedeschi della Repubblica di Weimar , Bréton , che si è manifestata dopo che la risposta totalitario-religiosa si è esaurita e governa ancora il nostro comportamento al giorno d'oggi) Nel 21° secolo dopo il 2008 e il disordine generato dalla crisi del neoliberismo e dell'ordine mondiale unipolare abbiamo, sia in Brasile che nel mondo, le tre risposte e sono: - Risposta totalitaria – L'estrema destra e il neofascismo e il conservatorismo in ascesa nel mondo. - Risposta Religiosa – Onda Neo- Pentecostale in Africa e America Latina ed Estremismo Religioso in vari aspetti nel mondo. Poiché i due sono, come nel XX secolo, allineati, come abbiamo l'esempio del nostro banco evangelico in Brasile e in diversi paesi dell'America Latina, promuovendo battute d'arresto a scapito della laicità dei nostri Stati nazionali. - Risposta del Movimento - La costruzione simbolica delle Rinascite Culturali del Sud ( africano, mediorientale, russo, indù, cinese, latinoamericano di cui sono autore di tutte) che opera sul piano simbolico ugualmente nel allineamento economico del Sud e quindi nel Consolidamento dell'Ordine Mondiale Multipolare che inizia a prendere forma con questo fatto Tuttavia, dobbiamo costruire questi Risorgenze per bucare il blocco della cultura Mainstream ancora mantenuto dagli interessi del precedente assetto economico e politico che è andato in disordine e mostra i suoi segni di esaurimento affinché possiamo, dalla costruzione simbolica del Nostro rinascimenti culturali e allineamento economico dal sud, trasformando i rapporti di egemonia culturale e consolidando così questa Risposta del Movimento all'esaurimento delle risposte totalitarie e religiose che ancora stiamo vivendo in questo momento. forse la musica che sintetizzare questi Renascimentos e che elego come rappresentante di tali è la Música Um Indio di Caetano Veloso Un indiano discenderà da una stella luminosa e colorata ( Rinascimento russo) Da una stella che verrà a velocità vertiginosa E atterrerà nel cuore dell'emisfero sud In America, in un chiaro istante Dopo che l'ultima nazione indigena sarà sterminata E lo spirito di gli uccelli delle sorgenti d'acqua limpida Più avanzate delle più avanzate delle più avanzate delle tecnologie Verrà audace come Muhammad Ali ( Rinascimento mediorientale) Verrà che ho visto Appassionatamente come Peri (Rinascimento latinoamericano) Verrà che ho visto Pacifico e infallibile come Bruce Lee (Rinascimento cinese ed Estremo Oriente) Verrà che Ho visto L'ascia di afoxé I bambini di Gandhi (rinascimenti africani e indù del 21° secolo) arriveranno Un indiano conservato in tutto il corpo fisico In tutto solido, tutto gas e tutto liquido In atomi, parole, anima, colore Nel gesto, nell'odore, nell'ombra, nella luce, in un suono magnifico In un punto equidistante tra l'Atlantico e il Pacifico Da lo splendente sì-oggetto l'indiano scenderà E le cose che so che dirà, le farà non so come dirlo in modo esplicito Verrà senza paura come Muhammad Ali verrà che ho visto appassionatamente come Peri verrà che ho visto tranquillo e infallibile come Bruce Lee verrà che ho visto l'ascia do afoxé I figli di Gandhi verranno E ciò che sarà rivelato alle persone in quel momento sorprenderà tutti non perché sia esotico, ma perché avrebbe potuto essere sempre nascosto quando sarebbe stato l'ovvio . L' ordine postmoderno e il suo modello di produzione neoliberista così come il suo ordine mondiale monopolare post-muro di Berlino sono in declino e c'è spazio per le costruzioni culturali della Resistenza. Come sappiamo all'epoca di Mario e Oswald, si parlava anche di Eugenia e l' elemento afrodiscendente nelle loro opere era scarso, a differenza delle basi indigene, tuttavia il tema della decolonizzazione culturale in “ Tupi o not Tupi” dal Manifesto Antropofagico viene alla ribalta alla ricerca di un'identità culturale nazionale che già criticava questa élite culturale e finanziaria di San Paolo e San Paolo con una visione colonizzata Tupi , o non Tupi , questo è il problema. Contro ogni catechesi... Oggi i nostri ceti medi vivono la catechesi della cultura egemonica che li porta a prendere una posizione antinazionale in allineamento con la nostra classe economica dominante che possiede i mezzi di produzione che possiede le risorse per la produzione culturale nel paese dove, come dicevo prima, non c'è politica statale che difenda i nostri interessi sovrani e lavori per il cambiamento delle relazioni culturali, per la fine delle disuguaglianze e per il cambiamento delle relazioni sociali. La legge 10639/03 ( Cultura africana e indigena nell'educazione) opera in questo senso per decolonizzare e modificare i rapporti di egemonia culturale e quindi i rapporti sociali, tuttavia le “catechesi” neopentecostali non di rado finanziate dai detentori dei mezzi di produzione demonizzano la nostra Miti africani, basi della nostra identità nazionale e processo culturale in nome di un progetto di potere. È spesso associato al traffico di droga alla periferia in uno schema diabolico per eliminare la nostra cultura. di resistenza afrodiscendente in modo che le nostre popolazioni periferiche (per lo più afrodiscendenti ) non abbiano altra scelta che plasmare il comportamento ideale di massimizzazione della produzione ai detentori dei mezzi di produzione mediante il neopentecostalismo , o morte sociale a coloro che si ribellano contro questo ordine catechista, attraverso la tratta e due progetti di potere che alimentano la violenza e il traffico e la vendita di armi, anche nei paesi africani dove il Brasile, anche sotto governi progressisti, ha le sue ambizioni diplomatiche neocoloniali, (malgrado gli interessi a sradicare la fame in quel continente) dalla pestecostalizzazione di queste popolazioni da parte delle chiese brasiliane che portano questa logica in questi paesi, che è di grande interesse per i produttori della nostra industria delle armi. Nel XXI secolo nel nostro Rinascimento latino in cui San Paolo e il Brasile sono un centro nevralgico dello stesso, questo “Tupi o non Tupi “ questo è il questione , contro ogni catechesi, riaffiora nelle nostre periferie con la necessità di promuovere la decolonizzazione culturale mentre c'è un governo legittimo che opera per l'eradicazione delle disuguaglianze sociali. Perché solo la decolonizzazione culturale consentirà di sradicare le disuguaglianze sociali in modo che il modello di progresso si consolida e non subisca battute d'arresto come quelle che abbiamo vissuto nel colpo di stato del 2016, 1964, e che altri paesi come la Russia hanno questo problema di decolonizzazione dei suoi le persone ben fatte non hanno sofferto, nonostante la crisi che ha portato al colpo di stato sia stata generata per loro, per i russi, e non per noi. Contro tutti gli importatori di coscienza in scatola. Attualmente, come ci racconta Breno Altmann dal sito dell'Opera Mundi , la nostra cultura nazionale in questa fase di decadenza del postmodernismo si è trasformata in una produzione di conserve e cultura in scatola e ha perso l'importanza che una volta aveva la cultura brasiliana nel mondo palcoscenico. Non che non ci siano agenti culturali di qualità in grado di capovolgere questa situazione, tuttavia dagli anni '90 in poi con l'avvento del neoliberismo e lo stanziamento dei finanziamenti per le produzioni culturali al settore privato, ai detentori dei mezzi di produzione nel settore privato, dalla Legge Rouanet , ad esempio, ogni arte o produzione finalizzata alla rivoluzione o alla trasformazione sociale è tralasciata per questa produzione di conserve che interessano ideologicamente il settore privato che, dopo l'esenzione fiscale del settore pubblico, finanzia la maggior parte delle produzioni artistiche in il Paese, impedendo l'avvento di una politica culturale statale che ne difenda i diritti sovrani. La decolonizzazione culturale vuole lavorare su questa politica statale e i paesi del sud che sono più avanzati nei loro processi rinascimentali del 21° secolo come l' India , la Cina e la Russia , puntando a un nuovo ordine mondiale multipolare , hanno tutti un chiaro stato culturale politica . _ 1-. Vogliamo la Rivoluzione caraibica3 . Più grande della Rivoluzione francese . L'unificazione di tutte le rivolte effettive in direzione dell'uomo. Senza di noi l'Europa non avrebbe nemmeno la sua povera dichiarazione dei diritti umani. 2- Contatto con il Brasile Caraíba. Ori Villegaignon stampa terre. Montagne. L'uomo naturale. Rousseau. Dalla Rivoluzione francese al Romanticismo, alla Rivoluzione Bolscevica, alla Rivoluzione Surrealista e al barbaro tecnizzato di Keyserling . Noi camminiamo. Non siamo mai stati catechizzati. 3- Non siamo mai stati catechizzati. Abbiamo fatto Carnevale. L'indiano vestito da senatore dell'Impero. 4 - . Correzione dei progressi attraverso cataloghi e televisori 5- È una bugia ripetuta molte volte. Ma non sono venuti i crociati. Erano fuggiaschi da una civiltà che stiamo mangiando, perché siamo forti e vendicativi come i Jabuti12 . Se Dio è la coscienza dell'universo Increato , guaraci13 è la madre dei viventi. Jaci13 è la madre delle verdure. Non avevamo speculazioni. Ma avevamo congetture. Avevamo la politica, che è la scienza della distribuzione. E un sistema socio-planetario. Le migrazioni. Fuga da stati noiosi. Contro la sclerosi urbana. 6- Occorre partire da un profondo ateismo per arrivare all'idea di Dio. Ma i Caraibi non erano obbligati. Perché c'era Guaraci. L'obiettivo creato reagisce come gli angeli caduti. Poi Mosè si allontana. Cosa abbiamo a che fare con esso? Prima che i portoghesi scoprissero il Brasile, il Brasile aveva scoperto la felicità. 7 - Siamo concretisti. Le idee prendono il sopravvento, reagiscono, bruciano le persone nelle pubbliche piazze. Reprimiamo idee e altre paralisi. 8 - João VI - Figlio mio, mettiti quella corona in testa, prima che lo faccia qualche avventuriero21! Abbiamo espulso la dinastia. Occorre espellere lo spirito Bragantino, le ordinanze e il tabacco da fiuto di Maria da Fonte22 . Contro la realtà sociale, vestita e oppressiva, registrata da Freud - la realtà senza complessi, senza follia, senza prostituzione e senza penitenziari del matriarcato23 di Pindorama. D sarebbe forse la rivoluzione culturale latinoamericana del 21° secolo, è più un quilombola che un Caraíba (sebbene sia anche Caraíba). Trascrivo qui di seguito il mio articolo " Xangô venne prima di Rousseau" dal mio libro Paidéia Negra per portare questa discussione in superficie in un modo più fondato: Xango venne prima di Rousseau. Analisi comparata del " Discorso sull'origine della disuguaglianza tra gli uomini di Jean Jacques Rousseau" e degli Oriki della civiltà Yoruba, in particolare del codice morale di Xangô: Per iniziare qualcosa che si vuole chiamare analisi comparativa, è prima necessario presentare lo stesso discorso di Rousseau. Il discorso sull'origine della disuguaglianza tra gli uomini di Jean Jacques Rousseau nasce come risposta alla domanda proposta dall'Accademia di Digione nel 1752 e che consisteva nella seguente domanda: “ Quelle è l'origine de l' inegalite parmi il uomini e se lei è autorizzato anche la Loi Naturelle”. Ebbene, partendo da questa domanda, prima di entrare nel merito della sua trattazione, l'autore si rivolge anzitutto alla Repubblica di Ginevra e in questa parte mette parte del suo ideale di società civile. Nella prefazione, che segue questa parte, si pone una questione cruciale che apre l'intera discussione che seguirà, quando l'autore afferma che la più avanzata e la più utile di tutte le conoscenze sembra essere quella dell'Uomo e che non si può conoscerne l'origine della disuguaglianza tra gli uomini senza prima conoscere l'uomo stesso. in questa parte i concetti di stato di natura e di conseguenza di legge naturale vengono introdotti secondo l'autore, così come viene messo in discussione il modo di conoscere questo uomo naturale e l'autore cerca di esporre cosa sia questo uomo naturale. All'inizio del discorso l'autore si rivolge agli uomini in generale e definisce la funzione pragmatica e utilitaristica del suo discorso, oltre a porlo come un'analisi di momenti storicamente importanti della storia umana, tuttavia l'autore chiarisce di leggere questa storia nella natura e non nei libri di storici e uomini di conoscenza del suo tempo. Al termine di questa parte del discorso, l'autore afferma che parlerebbe di questo stato di natura a cui l'uomo dovrebbe tornare per evitare gli inconvenienti del suo tempo. In detta prima parte, l'autore affronta il tema dello stato di natura in cui l'uomo ha pochi bisogni. In un primo momento, si ferma al deterioramento delle qualità umane naturali e fisiche alla loro origine. per le comodità a cui l'uomo si è arreso e il degrado a cui è stata sottoposta la specie umana prendendo le distanze da questo stato di natura. Anche in questa parte dichiara che la differenza tra uomini e animali sta nella facoltà di perfezionarsi e che ha sviluppato tutte le altre facoltà ed è stato responsabile dell'evoluzione dell'umanità allo stato in cui si trova attualmente. Essere i bisogni che hanno costretto l'uomo a lasciare il suo stato di natura in cui l'uomo viveva solo soddisfacendo i suoi bisogni primari ( fame, sete, sesso), lungi dal costituire una società. In questa fase non esistevano ancora le lingue, che furono le prime responsabili delle disuguaglianze tra gli uomini. Nello stato di natura , secondo l'autore, non esiste il concetto di vizio o virtù, di bene o di male, il che fa argomentare l'autore con i concetti di Hobbes secondo cui l'uomo era malvagio per natura e fa ancora arrivare al concetto di naturale pietà, oltre a stabilire che in questa fase ciò che esiste è solo l'amor proprio. Per arrivare al concetto di pietà naturale, fornisce diversi esempi all'interno della natura e definisce che l'amor proprio, all'origine dei mali umani, è possibile solo dopo lo stato di ragione sconosciuto all'uomo naturale (nello stato di natura) . In questo modo, questa pietà naturale è presente nello stato originario dell'uomo, e quindi non è classificata come una virtù, di quelle che l'uomo moderno elenca come virtù, ma come una qualità naturale che modera in ogni individuo l'amor proprio e così contribuisce alla mutua conservazione di ogni genere. Sempre in questa parte, l'autore parla dell'impossibilità del degrado società attraverso adulteri e duelli d'amore nel caso dell'uomo allo stato di natura. In generale, riferendosi alle disuguaglianze, l'autore afferma in questa parte che in uno stato di natura difficilmente si verificherebbero o avrebbero un inizio, perché in questo stato le differenze tra uomo e uomo non sono chiaramente percepibili. , attribuendo a quest'uomo naturale qualcosa che determina essere un vero “perfettibilità” e che senza cause esterne quest'uomo naturale non sarebbe potuto diventare l'uomo corrotto dello stato della società in cui viviamo. Nella seconda parte l'autore si sofferma molto sulle cause della disuguaglianza, arrivando a dichiarare che la società civile, a partire dall'avvento della proprietà, è iniziata con tutte le disgrazie della specie umana. Lo dichiara per concepire lo stato di proprietà era necessario un grande allontanamento degli uomini dal loro vero stato di natura. Anche qui afferma che questo allontanamento dallo stato di natura è dovuto alle prime difficoltà che l'uomo deve affrontare, costringendolo per la prima volta a raggrupparsi, e che hanno creato le prime luci che gli hanno fatto vedere quanto fossero diversi dagli animali. In questa fase l'uomo inizia per la prima volta a vivere socialmente. e con questo abbiamo l'avvento delle famiglie e dei legami affettivi che le uniscono per la prima volta. In questa fase inizia la comunicazione attraverso le parole e lo sviluppo del linguaggio. Questi uomini, che iniziano a raggrupparsi in famiglie, iniziano anche a raggruppare queste diverse famiglie in piccole nazioni e iniziano a sviluppare caratteristiche comuni che fanno loro avere una certa affinità tra loro che li legittima ad affermarsi come popoli. È qui che iniziano i sentimenti di preferenza, stabilendo così nuove disuguaglianze. Man mano che gli uomini si addomesticano, i legami tra gli uomini si estendono e li rendono più stretti. In questa fase, gli uomini iniziano a confrontarsi con l'opinione pubblica e con l'immagine del gruppo. In questo desiderio di creare preferenze, iniziano i primi attacchi al benessere e all'innocenza. Dall'altra parte della stima reciproca, iniziano i primi doveri di civiltà, e ogni male volontario comincia a essere disapprovato e represso, a causa di questa nuova reciproca considerazione. D'altra parte, le prime barbarie e vendette dovute a questo desiderio di riconoscimento iniziarono nella specie umana in questo nuovo stato della società, anche se “primitivo”. Le pene diventano più severe mentre le offese ( che allo stato di natura non esistevano) diventano più frequenti. Tuttavia, in questo stato intermedio, pur riconoscendo che la pietà naturale ha subito dei cambiamenti e brillano i primi bagliori di amor proprio, questo sarebbe, secondo l'autore, il periodo più duraturo e più felice dell'umanità. Questo stato è così il meno soggetto a rivoluzioni e il migliore all'uomo e che per necessità (o “disastrosa disgrazia”) l'uomo se ne andò. L'autore afferma che questo stato, poiché vi sono ancora i cosiddetti popoli selvaggi, dovrebbe essere lo stato in cui dovrebbe rimanere l'umanità e che quando ha lasciato questa gioventù del mondo attraverso le evoluzioni che la necessità ha fatto attraversare all'umanità, l'uomo non ha evolvere, ma piuttosto corrotto e marciato verso la “decrepitudine” della specie umana. Per l' autore, mentre gli uomini non dipendevano dal servizio degli altri e il proprio lavoro li rendeva autonomi, gli uomini vivevano liberi, sani, buoni e felici. Tuttavia, quando questo ciclo si interrompe, le disuguaglianze iniziano con l'avvento della proprietà che questo fatto ha finito per comportare. Da lì, il lavoro diventa necessario. e poi inizia il processo di schiavitù e miseria dell'umanità. L'autore afferma che la metallurgia e l'agricoltura furono le due arti responsabili di questa rivoluzione. In questo modo i cicli produttivi autonomi sono squilibrati e l'uomo da allora in poi non ha più smesso di dipendere dall'altro. A causa dell'attaccamento alla produzione agricola, compare la proprietà rurale e le disuguaglianze si accentuano. Prima che i simboli di ricchezza ( come la valuta) fossero inventati, la ricchezza veniva misurata dalla terra e dal bestiame. In questa fase, tutta la terra diventa proprietà e non ci sono più spazi liberi nel mondo, facendo esistere i proprietari e i poveri. Inoltre , in questo nuovo mondo in cui le qualità iniziano a cercare riconoscimento, “essere” e “apparire” diventano qualità diverse e da lì nascono tutti i vizi che conosciamo nel mondo moderno. I ricchi conoscevano il piacere di dominare e cominciano a soggiogare i loro vicini. Da queste differenze nasce inizia lo stato di disordine e lo stato di guerra, che minacciava la rovina del genere umano. società nascente , i ricchi concepirono un progetto che consisteva nell'impiegare a loro favore la stessa forza che li attaccava e li minacciava. Creare istituzioni contrarie al diritto naturale. Istituzioni di regolamentazione e di pace, che in una certa misura assoggettavano i ricchi ei deboli a reciproci doveri, e che con leggi sagge proteggono tutti i membri di un'associazione, reprimono i nemici comuni e mantengono questa nuova società in uno stato di eterna concordia. Questa fu l'origine della società delle leggi, che impediva l'azione dei deboli e rafforzava i ricchi e poneva fine alla possibilità di tornare alla libertà naturale. In questo modo vengono legittimati per sempre il diritto di proprietà e la disuguaglianza che istituiva da un'usurpazione un diritto irrevocabile e assoggettava l'intera specie umana. alla servitù e alla miseria. Queste leggi creano corpi politici e così, lontano dallo stato di natura, gli uomini danno inizio a guerre nazionali e ogni sorta di barbarie che, in nome di terribili pregiudizi, provocano in nome dell'onore il terribile spargimento di sangue umano. Ciascuno dei modelli di pubblica amministrazione nasce da una natura e condizioni specifiche, ma tutti contravvengono al diritto naturale. Anche se gli uomini in questa società tengono a mente che i sovrani devono servirli, ciò che accade è il contrario il più delle volte che usano le leggi per soggiogare il resto degli uomini e rimanere al di sopra della legge, il che va anche contro la legge.prima legge naturale in cui l'uomo non si sottomette all'altro. In questo modo, l'autore costruisce argomenti per dimostrare che la schiavitù e la servitù in generale sono contrarie alla legge naturale e non dovrebbero essere giustificate da alcuna legge, essendo entrambe una violenza alla natura. L'autore ribadisce che, analizzando le diverse rivoluzioni dell'umanità, non sarebbe stato altro che l'istituzione del diritto di proprietà ad essere responsabile in primo luogo delle diseguaglianze, seguita dall'istituzione della magistratura che si concluderà con il cambiamento del potere legittimo in potere arbitrario, che di conseguenza stabiliva gli stati di poveri e ricchi, potenti e deboli e infine padroni e schiavi, essendo questo l'ultimo grado di disuguaglianza fino a quando non ritorna, attraverso nuove rivoluzioni, al suo stato legittimo. Rousseau stabilisce così che all'inizio delle disuguaglianze ci sono le qualità personali e, infine, le ricchezze che esse generano. Quindi l'autore critica il diritto alla reputazione che, secondo lui, è responsabile di tutti gli altri mali e passioni umane. Uscire da questo bruciore parlare di sé e questa rabbia nel distinguersi dagli altri tutte le nostre virtù e vizi nel mondo moderno, però in modo tale che si traducano in molte più cose negative che positive, e che si traduca anche nel fatto che i ricchi sarebbero infelici se la miseria avesse una fine. In questo modo, questa società crea solo uomini artificiali che si sono completamente allontanati dalle leggi naturali in cui cercano solo il potere e la reputazione e l'autore afferma che il selvaggio vive in se stesso mentre l'uomo socievole è sempre fuori di sé cercando nell'opinione degli altri il suo proprio giudizio, e tutto si riduce alle apparenze per lui. Infine, l'autore conclude che questo stato della società non è lo stato originario dell'uomo e che le disuguaglianze che questo stato genera tenerlo lontano da tutte le sue inclinazioni naturali. Definisce che, non esistendo nello stato di natura, le disuguaglianze nascono insieme ai “luci della ragione” e allo sviluppo delle società e dello spirito umano e sono legittimate con l'avvento di leggi create dalle stesse luci della ragione. Infine stabilisce che queste disuguaglianze sono contro ogni legge naturale, poiché a causa di queste disuguaglianze la maggioranza affamata manca anche del necessario. Continuando l' analisi comparativa , è necessario presentare il codice morale del popolo Yourbá , presente negli Orikis di Xangô, per questo trascrivo la parte riferita a questo dal mio libro “Antropologia dos Orixás” pubblicato quest'anno dalla Editora Acadêmico Terceira Margem , che quando analizziamo il discorso di Rousseau lo vediamo come un vero complimento a quest'uomo naturale. Xangô, La morte e il suo codice di guerra Secondo uno degli Itan Se faccio odu oyeku Meji che abbiamo visto nel testo su Ogun, Xangô si riferisce anche alla Morte, poiché uccide attraverso il fuoco e il fulmine. Tuttavia, come ci racconta Salami , tra i Yoruba non è ben considerata la morte di un bambino prima dei suoi genitori, poiché disorganizza l'ordine naturale di evoluzione dei lignaggi. C'è una convinzione che lo spirito del bambino morto davanti ai genitori vaga e non entra nell'Orun , il che rende indesiderabile la morte dei bambini prima della morte dei genitori. Alludendo a ciò vediamo il seguente verso di Oriki de Xangô: Lui uccidi il padre e mettilo sul figlio In relazione alla Morte, c'è anche la funzione civilizzatrice e pedagogica di Oriki quando avverte nel versetto seguente: Allontanati dal serpente la cui testa non è stata ancora tagliata. Oltre al rapporto con la morte, vediamo negli Oriki di Xangô un rapporto diretto con un codice di guerra. Lo vediamo chiaramente quando ascoltiamo il verso di Oriki : Si sente dispiaciuto per il padre di sei figli e ne lascia uno in vita. Per raccomandare che uno dei figli di un certo ceppo rimanga vivo all'interno di una comunità con cui è stato combattuto un conflitto permette a quel ceppo di ricomporsi e a quella struttura all'interno dell'insieme dei ceppi che formano questa comunità di ricostituirsi, perché come sappiamo certi uffici sono domini specifici di determinati lignaggi nella maggior parte delle società subsahariana. Vediamo anche in un altro versetto di Oriki sotto una funzione pedagogica in relazione alla guerra e notiamo che costituisce una vera istruzione: Colui che è andato in guerra e indossa gli abiti del capostipite del lebbroso sarà lavato con un infuso di foglie. Il verso: “Egli giura lunga vita a tutti i guerrieri”, mostra chiaramente il rapporto di Xangô con la guerra. Proprio come il verso di Oriki : dopo aver chiuso la porta con una gamba combatte l'intera città, va anche lui nella stessa direzione. Xangô e il bugiardo come trasgressore morale Come abbiamo discusso in precedenza nel primo testo, il bugiardo nella società Yoruba, come nella maggior parte delle società sub-sahariana, è un trasgressore morale. Ciò è spiegato dal fatto che queste società sono basate nella tradizione orale, dove la parola assume valore documentario e la menzogna minaccia così il regolare svolgimento delle relazioni, siano esse commerciali o di altro genere. Il mito di Shango assume una funzione pedagogica all'interno della sua funzione civilizzatrice condannando la menzogna e ratificando il ruolo del bugiardo come trasgressore morale nella società yoruba : Vediamo esempi di questo in abbondanza nei suoi versi. Orikis e di cui ne cito alcuni di seguito affinché possano comprendere questa funzione pedagogica che il mito di Xangô assume nel perseguitare il bugiardo che senza dubbio diventa un trasgressore morale in questa società minacciando l'armonia nelle sue relazioni interne ed esterne: “ Fende a secco il muro del bugiardo” "Uccide il bugiardo e gli infila il dito nell'occhio" "Sbircia brutalmente il bugiardo" “Mio signore che fa fuggire chi ha ragione” “ Il bugiardo scappa prima ancora che gli parli” "Si rifiuta di accettare l'offerta del bugiardo" “Se si prende cura delle offerte, il bugiardo non le porterà” “Preferisce chi dice la verità a chi la rifiuta ” “Il bugiardo fugge prima ancora di lui lui parla" “Dà fuoco alla casa del bugiardo” "Entra da dietro nella casa del bugiardo, il bugiardo scappa, Xangô gli corre dietro" Vediamo che il bugiardo come trasgressore morale non è esclusivo degli Yoruba . Quando leggiamo il Tradizione vivente di Hampatê Bá , comprendiamo meglio come funziona questa dinamica tra i popoli subsahariani, soprattutto nella regione della Guinea. Codice morale Shango Forse l'aspetto più importante del Mito Xangô è la sua funzione pedagogica e più precisamente ciò che troviamo come affermarsi come un vero codice morale. Vediamo tracce fortemente marcate di questo codice morale nei versi di tutti gli Oriki dedicati a Xangô, che mostrano gran parte del sistema di razionalità oltre al sistema morale e di credenze. Potremmo anche azzardare a dirlo molti di questi versetti dialogano in qualche modo con il codice morale dei Malês e di altri popoli islamizzati vicini, questi basati su aspetti legalitari del Corano. Possiamo giungere a questa conclusione da aspetti che si avvicinano in larga parte alle caratteristiche del legalismo coranico. parte dei versi di Oriki de Xangô che vedremo in seguito. Trovando aspetti di questo codice morale in questi elementi dell'oralità yoruba, demistificamo ciò che molti di noi hanno nella nostra immaginazione che le religioni di origine africana non può costituire alcun codice etico o sistema morale. In effetti, se ciò accade, serve interessi che non sono nostri nel salvataggio dell'identità , poiché in questo codice vediamo molto di noi stessi come brasiliani. Vediamo una relazione di imponente rispetto da questo codice morale, basato su un sistema di razionalità nei seguenti versetti: "Se un'antilope entra in casa, la capra avrà paura" “Se Xangô entra in casa” " Tutti gli Orixá avranno paura" Questo codice morale si riferisce anche alla parola corretta ( soprattutto in un contesto di società orale in cui questa parola assume un carattere documentario), con imparzialità e senso di giustizia. Facendo le immagini dei versi di Oriki sottostanti , possiamo vedere chiaramente la funzione pedagogica di questi elementi del mito: "Non puoi pronunciare nessuna maledizione su nessun cane per farlo morire" “È imparziale” "La tua parola diventare benessere" “ Padre che afferma ciò che è giusto” “Non diciamo cose stupide” “Non biasimarmi se la mia parola è corretta" "Signore della conoscenza, occhio luminoso" “Uccide chi esagera e chiudi la porta” “Qualcuno che non è intelligente, che non pensa a niente” Nel suo Codice Morale Xangô arriva anche a stabilire rapporti di fiducia ai capi del ceppo mentre si posiziona, ricollocando la sua funzione pedagogica. Lo vediamo chiaramente nei versi di Oriki : “ Un cane posseduto da qualcuno rimane in casa del padrone e non conosce le sue intenzioni” “La pecora non conosce le intenzioni e chi le dà da mangiare la crusca” "Nello stesso modo camminiamo con Xangô e non conosciamo le sue intenzioni” “Chi ha fretta non sarà portato oggi in presenza di Olucoso ” “Il mio cuore non è perso, partirò con Xangô” “Re che coglie questo e quello” "È difficile stare in tua compagnia" “Dice che per il proprietario è tutto finito” “Ogun e Xangô non rivelano alcun fondamento” “Affronta ciò che ci spaventa” “Versa tutti nella fucina” "Mio Signore la fucina diventa il letto dei grandi” “Quello che facciamo nel mondo non è altro che fumo, il il fuoco è con Xangô, l'antenato” "A chi rispetta il segreto, il mio signore renderà le cose più facili" “Con Xango non giocare" “Un amico fedele è raro ” “Orgoglioso contadino, che al ritorno dai campi porta il turbante” “Riunisce le persone anche senza alcol” "Insieme a la mano lunga toglie il tuo bambino dal laccio” Stabilendo questi rapporti di fiducia con il leader rappresentato da Xangô nell'insieme del suo codice morale, incoraggia anche l'instaurazione di rapporti di fiducia tra le persone della comunità, tra i lignaggi, ciò che consolida una struttura sociale e detta le relazioni tra i diversi corpi sociali di una comunità. Parlando di community, vediamo nel codice Morale di Xangô da alcuni versi di oriki , il senso del bene pubblico e il rispetto e la cura che si deve avere per ciò che appartiene all'intera comunità. Lo vediamo nei versi: "Non c'è nessuno che possa distruggere la mia fortuna (destino), Non distruggere la mia fortuna, la mia fortuna appartiene a te" Per comprendere meglio il significato dei versetti di cui sopra, dobbiamo attenerci al fatto che Verger traduce Ori (Testa che determina il Destino e che abbiamo visto in dettaglio nel primo testo) come buona fortuna. In altre parole il versetto parla anche di "Non distruggere il mio destino, il mio destino ti appartiene". Questo, oltre al significato di cosa pubblica, va oltre perché parla dell'ideale di equilibrio che deve esistere tra i diversi elementi che costituiscono una comunità, alludendo all'importanza del ruolo che gli elementi di un ceppo hanno in relazione ad altri di altri lignaggi, in modo che mantenga. Un altro fattore importante da spiegare all'interno del codice morale di Xangô c'è il rapporto tra ricchezza (ola), carattere ( iwá ) e denaro ( owo ). Nel codice dei babalawo il concetto di iwá (carattere) è davvero molto importante e non esiste una vera ola (ricchezza) che sia formata solo da owo (denaro). Tutta la ricchezza è formata anche da iwá (carattere e onore). Senza iwá (carattere) non può esserci ola (ricchezza) e questo concetto nel codice babalawo è presente anche nel codice morale Yoruba . Altri versi mostrano fatti curiosi che alludono anche a un codice morale oa un modo specifico di osservare la società oa una funzione pedagogica, come, ad esempio, quando realizziamo le immagini dei versi di Oriki : “Prende un bambino testardo e la lega come un montone». "Mio signore che fa litigare marito e moglie insieme" "Impari che quando ti svegli non sei venuto " “Devi pagare una multa” “La pioggia bagna il pazzo senza lavarlo” "Ride e non urla " Per completare questa parte Concludo con versi di Oriki che mi hanno fatto abbandonare tutto per combattere lo sfruttamento sessuale dei bambini a Bahia come offerta ai miei antenati dalla corte del regno di Oyo (di Xangô) e che sono: «Qualcuno che agita le braccia ostentatamente provoca gelosia” “Se una persona importante ha soldi, provoca gelosia” "Se qualcuno fa funzionare il tuo pene , ti rende geloso" "Non è come il bambino che non ha mai avuto rapporti" “O come qualcuno che è invecchiato” “Una vagina non sufficientemente formata non può ricongiungersi al pene” Innegabilmente civilizzatrice e pedagogica la funzione del mito assume qui un valore contro la pedofilia in questo codice morale di Xangô. Inoltre, ci mostrano un chiaro sistema di razionalità. Ci siamo accorti chiaramente che sebbene abbiamo come primitivo questo codice morale è estremamente sofisticato ed elaborato. Tutto questo ci fa riflettere che se vediamo le istituzioni e delle società africane corrotte e degradate, questo degrado è molto lontano da ciò che predicano i codici morali originari della stessa Africa, come questo, e se ciò accade è molto più dovuto all'influenza e al modo in cui l'Occidente stabilisce relazioni con l'Africa. Ecco perché oserei dire che il salvataggio dei codici ancestrali potrà aiutare molto di più l'Africa a salvare la dignità delle sue istituzioni rispetto alla sua occidentalizzazione e cristianizzazione, che serve allo scopo di imporre la cultura occidentale del consumo. Vorrei sinceramente che da questo riflettessimo anche le nostre istituzioni nella diaspora, perché cercano anche di farci adattare a questa società consumistica occidentale (europea, bianca e cristiana) e di allontanarci da codici morali come quelli dei nostri antenati che così ci costituiscono anche e quindi diventano anche istituzioni che tendono a degradarsi e a corrompersi. queste istituzioni che non rispecchiano la nostra identità integrale e che quindi vediamo come istituzioni di un'alterità e non propriamente nostra, il che ci rende in parte stranieri nella nostra stessa nazione. kawo kabiyesi l Oba baba Sango ... Iba Baba Sango Osunfemi In questo codice morale di Xangô tra gli Yoruba vediamo molto di ciò che vediamo nella proposta di Rousseau, riguardo all'età d'oro degli uomini, nella sua seconda fase di evoluzione, in cui inizia la vita nella società, tuttavia l'uomo non si era ancora corrotto. pietà naturale , dell'amor proprio e di quest'uomo naturale chiaramente negli oriki di Xangô. Per apparire più lineare, confronterò estratti degli Oriki con estratti del discorso di Rousseau di seguito, che trascriverò dal discorso originale. Confrontiamo le proposizioni: de Rousseau nel discorso: a) “J´aurois donc voulu que personne dans l´État n´eût pu se dire au-dessus de la loi, et que personne au dehors n´en pût imponer que l´État fut obligé de reconnoître; car quelle que être la costituzione di un governo, s'il s'y trouve a Seoul homme qui ne soît pas soumis a la Loi, tous les autres sont necessairement à la discrétion de celui-la; et s´il ya um chef national et um autre chef étranger, quelque partage d´authorité qu´ils puissent faire, Il est impossibile que l´un et l´autre soient bien obels, et que l´État soit bien gouverné” ( p.26) b) “J'aurois cherché um pays où le droit de législation fût commun à tous les citoyens ; car qui peut mieux savoir qu´euxs sous quelles condition Il leur convient de vivre ensemble dans une même societé ?“ ( p.27) c) Il paroît d'abord que les hommes dans cet état (della natura), n'ayant entre eux aucune sorta di relazione morale ni de devoir connus ne pouvoient être ni bons ni méchants, et n'avoient ni vices ni vertus, à moins that prenant ces mots dans a sens physique, on n'appelle vices dans l'individu les qualités qui peuvent nuire à as propria conservazione, et vertus celles qui peuvent y contribuire: auquel cas Il faudroit appeler Le plus vertueux celui qui resisteroit Le moins aux semplici impulsi della natura .( p.43) d) Il est donc bien certo che la pitié è un sentimento naturale, moderant dans chaque individu l´activité de l´amour de soi même, concourt à la conservazione mutuelle de toute espèce. (pag. 60) e) fais autrui comme tu veux qu´on te fasse, inspire à tous les hommes cette autre máxime de bonté naturelle, bien moins parfaite più utile peut-être del precedente: Fais ton bien avec Le moindre mal d´autrui qu´ è possibile. (pag.60) f) Le premier qui ayant racchiude a terrain s´avisa de dire: Ceci est à moi, et trouva des gens assez simples pour Le croire, fut Le vrai fondateur de la société civile. ( pag.66) Traduzione portoghese a) "Vorrei che nessuno nello Stato possa dire di essere al di sopra della legge, e che nessuno nello Stato possa farsi riconoscere in questo modo; chi è non può essere al di sopra della legge perché la costituzione di un governo non deve permettere a nessuno di non essere soggetto alla legge." (p.26) b) "Cercherei un paese dove il diritto alla legislazione è comune a tutti i cittadini; perché nessuno meglio di loro può conoscere le condizioni migliori per vivere bene nella stessa società. "(pag.27) c) mi sembra anzitutto che gli uomini in questo stato ( di natura), non avendo tra loro noti rapporti morali o doveri , non sarebbero né buoni né cattivi, non avrebbero né vizi né virtù, se non prendessero queste parole nel senso fisico, chiamiamo vizi nell'individuo quelle qualità che possono minacciare la sua stessa conservazione, e virtù quelle che possono contribuire ad essa. In ogni caso , i più virtuosi dovrebbero chiamarsi coloro che meno resistere agli impulsi naturali. d) È quindi assolutamente certo che la pietà è un sentimento naturale, che modera in ogni individuo l'attività dell'amor proprio, contribuendo alla mutua conservazione di tutte le specie. (pag. 60) e ) fai agli altri quello che ti fanno, ispira tutti gli uomini a quest'altra massima della bontà naturale, molto meno perfetta ma molto più utile della precedente. Fai del bene a te stesso con il minor danno possibile agli altri. (pag.60) f) Il primo che circondò un pezzo di terra e disse – Questo è mio e trovò abbastanza persone semplici da credere in lui fu il fondatore della società civile ( p.66) Dal codice morale degli Oriki Yoruba "Non c'è nessuno che possa distruggere la mia fortuna (destino), Non distruggere la mia fortuna, la mia fortuna appartiene a te " ( Oriki de Xangô) “ Non ingannatevi l'un l'altro come l'astuto. Non sappiamo cosa ci riserverà il domani. Non sappiamo cosa accadrà. Non sappiamo se Ogun ci accetterà" ( Ogun's Oriki ) Dal semplice confronto di queste massime del discorso e Dai versi vediamo una correlazione immediata tra ciò che Rousseau propone come società ideale e ciò che accade con questo popolo che, attraverso questi versi, mostra di difendere un modo di vivere (comune alle società subsahariana e amerindia) in linea con il fase che Rousseau suggerisce che sarebbe la giovinezza dell'umanità e in cui l'umanità dovrebbe fermarsi. Nei versi dell'Oriki di Xangô vediamo coerenza tra cosa questi si propongono come bene pubblico dove nessuno è al di sopra della legge perché la loro naturale pietà controlla il loro amor proprio al punto da permettere alla società di mantenersi in un ciclo sostenibile. In entrambi i versi di Oriki vediamo che c'è coerenza con il discorso di Rousseau che fa questa lode all'uomo naturale che segue questa legge naturale, perché gli stessi oriki in questa civiltà agiscono nell'immaginazione di questa civiltà dell'Africa subsahariana (che ha formato anche noi brasiliani) affinché rimanga in un ciclo sostenibile, in cui questo amore per auto fa con cui l'uomo desidera vedere il bene collettivo. Quando afferma che “ non farmi del male, perché la mia vita ti appartiene”, fa emergere nel modo più chiaro questo amore di sé in armonia con la difesa del bene pubblico, che è esattamente ciò che sia Rousseau che gli Oriki propongono come essendo l'ideale Qui, come propone Rousseau, la pietà naturale modera questo amore di sé, contribuendo alla mutua conservazione della specie, che ricorre anche nel secondo verso dell'Oriki di Ogun . In questo stato, il bene pubblico è l'unico esistente, e la vita stessa di ciascuno è questo bene pubblico in cui tutti gli interessi privati in questa società sono diretti all'interesse pubblico e non può essere maggiore di questo. È bene ricordare che in questa società, questi oriki , hanno una funzione civilizzatrice e quindi, in questa età dell'umanità, hanno lo stesso peso del codice civile delle tavole. Nonostante ciò, ignoriamo completamente questi codici dell'Africa Sub - Sahariana e dei popoli amerindi che ci hanno preceduto nelle costituzioni delle nostre leggi, pur essendo discendenti nella maggioranza (90% della nostra popolazione) di questi popoli. Dal discorso di Rousseau a) l´habitude de vivre ensemble fit naître les plus doux sentiments qui soient connus des hommes, l´amour conjugal et l´amour paternel. ( pag.70) a) l'abitudine alla convivenza ha dato vita ai più dolci sentimenti conosciuti dagli uomini, l'amore coniugale e l'amore paterno (P.70) Da Oriki di Xango "Mio signore che fa litigare marito e moglie insieme" In questi versi dell'Oriki di Xangô vediamo in questa civiltà la chiara menzione dell'inizio della vita in cellule sociali familiari, che il mito Xangô legittima. momento in cui l'uomo smette di vivere disperso e inizia a raggrupparsi. nell'immaginario del popolo Yoruba questo versetto significa esattamente questa fase di transizione e in questo modo legittima questo modo di vivere e diventa responsabile del sentimento di amore coniugale e paterno. Dal discorso di Rousseau. Voilà donc toutes in facultesdeveloppées, la mémoire et l'imagination in jeu, l'amour propre interessé, la raison rendue active, et l'esprit arriva presque au terme de la perfect dont Il est suscettibile. Voilà toutes les qualités naturelles mises em action, Le rang et Le sort de chaque homme établis, non seulement sur la quantité de biens et Le pouvoir de servicios ou de nuire, mais sur l'esprit la beauté, la force ou l'adresse, sur Le mérite ou les talents; ecc. Il fallut , pour son avantage se montrer autre que ce qu'on étoit en effet. Être et paroître devinrent deux Chooses tout à fait differentes; et de cette sortirent distinzione Le faste imposant, la ruse trompeuse, et tous les vices qui en sont Le cortège. ( pag.76.77) Traduzione portoghese a ) Con tutte le nostre facoltà sviluppate, la memoria e l'immaginazione attive, l'amor proprio attivo, la ragione attiva e lo spirito che raggiunge quasi la massima perfezione a cui è suscettibile. Con tutte le qualità naturali attive, il posto sociale di ogni uomo è stabilito, non solo nella quantità dei beni, ma anche nel potere di servire o di nuocere, e nello spirito la bellezza, la forza, i meriti, i talenti; e solo queste qualità che possono attirare l'attenzione, tutti devono possedere o raggiungere. L'essere e l'apparire divennero cose in tutto differenti, e da questa distinzione derivarono lo splendore imponente e l'astuzia ingannevole e tutti i vizi che ne derivano. (P.76.77) Due Oriki di Xango a) “Qualcuno che agita le braccia ostentatamente provoca gelosia” “Se una persona importante ha soldi, provoca gelosia” "Se qualcuno fa funzionare il tuo pene , ti rende geloso" "Non è come il bambino che non ha mai avuto rapporti" “O come qualcuno che è invecchiato” “Una vagina non sufficientemente formata non può ricongiungersi al pene” B) “ Fende a secco il muro del bugiardo” "Uccide il bugiardo e gli infila il dito nell'occhio" "Sbircia brutalmente il bugiardo" “Mio signore che fa fuggire chi ha ragione” “ Il bugiardo scappa prima ancora che gli parli” "Si rifiuta di accettare l'offerta del bugiardo" “Se si prende cura delle offerte, il bugiardo non le porterà” “Preferisce chi dice la verità a chi la rifiuta” “Il bugiardo fugge prima ancora di lui lui parla" “Dà fuoco alla casa del bugiardo” "Entra da dietro nella casa del bugiardo, il bugiardo scappa, Xangô gli corre dietro" "Non puoi pronunciare nessuna maledizione su nessun cane per farlo morire" “È imparziale” "La tua parola diventare benessere" “ Padre che afferma ciò che è giusto” “Non diciamo cose stupide” “Non biasimarmi se la mia parola è corretta" Vediamo da questi versi, in questa società di questo popolo che ci precede e partecipa alla nostra formazione come brasiliani, la resistenza a passare al terzo stadio dell'evoluzione umana secondo Rousseau, in cui l'uomo è totalmente corrotto. I primi versi degli Oriki di Xangô parlare dell'avidità che il potere che ha bisogno del riconoscimento pubblico genera e finisce con un codice anche contro la pedofilia (e cioè contro la degenerazione della specie e tutti i vizi che genera questo culto della personalità e del potere necessario all'amor proprio degli uomini ). Ad ogni modo, mostra che il il desiderio di riconoscimento pubblico e le apparenze degradano la società e vanno contro il Discorso di Rousseau che questo è al di fuori dello stato di natura (da qui anche la menzione della pedofilia come un grande tabù, che è anche al di fuori dello stato di natura, secondo il codice Yoruba ) Nel secondo gruppo di versi vediamo la menzione dell'essere e dell'opinione nel discorso di Rousseau rispetto alla parola documentaria tra gli Yoruba (e la maggior parte dei popoli subsahariani e amerindi che ci costituivano come popolo). In questo modo notiamo che questa società resiste, stabilendo la parola come qualcosa di documentario e quindi relegando il ruolo di trasgressore morale al bugiardo (e a colui che vuole assomigliare a qualcosa e non essere effettivamente qualcosa), che mostra ancora una volta un movimento di resistenza a questo movimento di degrado sociale causato dal servizio di uomo alla sua autostima secondo il lavoro di Rousseau. Dal discorso di Rousseau a) Je parle de la pitié, disposizione convenable a des êtres aussi foibles et sujets à autant de maux que nous Le sommes ; vertu d'autant plus universelle et d'autant plus utile à l'homme , che precede lui l'usage de toute reflection et si naturelle que les bêtes mêmes in donnent quelquefois des signes sensibles. Sans parler de la tendresse des mères pour leurs petits, et des périls qu´elles bravent pour les em garanti, on osserva tous les jours la répugnance qu´ont les chevaux á fouler aux pieds um corps vivant. An animal ne passe point sans disquiet auprès d´um animal mort de son espèce; (pag.58) b) Il est donc bien certo che la pitié è un sentimento naturale, moderant dans chaque individu l´activité de l´amour de soi même, concourt à la conservazione mutuelle de toute espèce. ( pag. 60) Traduzione a ) Parlo di pietà, disposizione naturale verso gli esseri deboli e soggetti ai mali che siamo; virtù universale della più utile all'uomo, precede l'uso di ogni riflessione ed è così naturale che anche gli animali ne mostrano i segni. Per non parlare della tenerezza delle mamme e dei loro piccoli, e dei pericoli che corrono per proteggerli e sostenerli, ogni giorno si osserva la ripugnanza che i cavalli hanno nel calpestare un corpo vivo. Un animale non passa indisturbato vicino a un animale morto della sua stessa specie .; (pag.58) b) Perciò è assolutamente certo che la pietà è un sentimento naturale e, moderando in ciascuno l'attività dell'amor proprio, contribuisce alla mutua conservazione di tutte le specie. (pag. 60) Due Oriki di Xango " Si sente dispiaciuto per il padre di sei figli e ne lascia uno in vita." “ Un cane posseduto da qualcuno rimane in casa del padrone e non conosce le sue intenzioni” “La pecora non conosce le intenzioni e chi le dà da mangiare la crusca” "Nello stesso modo camminiamo con Xangô e non conosciamo le sue intenzioni” In questo estratto dagli oriki di Xangô in contrasto con i brani del Discorso di Rousseau, vediamo un elogio per la pietà naturale (in una certa misura) presente in questa società e persino una citazione che paragona il comportamento degli uomini al comportamento di altri animali in natura, che è ricorrente nei discorsi di Rousseau . La sensazione di fiducia che gli Oriki incitano sono possibili solo se l'uomo non ha perso di vista questa pietà naturale che secondo Rousseau e non meno nella società Yoruba, vediamo in questi versi di Oriki che moderano in ogni individuo il sentimento di amor proprio che permette alla società preservarsi a vicenda. Questo diventa molto chiaro in questi versetti. Riflessione finale . Vediamo nelle società che ci hanno preceduto e che, come brasiliane, ci hanno formato accanto alle società europee che hanno bevuto alle fonti della luce e si sono corrotte, come dichiara Rousseau, altre società che cercano di mantenersi nella giovinezza dell'umanità, nello stato (soprattutto Morale) di cui secondo Rousseau l'Umanità non avrebbe dovuto andarsene. Tuttavia, vediamo che anche nelle istituzioni che sono l'élite del nostro pensiero accademico brasiliano, lo studio di queste società non esiste , come se questi popoli in un paese di razza mista come il nostro non ci avessero formato. persone che secondo il confronto con il discorso di Rousseau, resistono a corrompersi moralmente e per questo hanno mantenuto questa purezza. Persone i cui codici morali e la cui storia sono vittime del pregiudizio delle religioni occidentali o del Il curriculum nascosto delle nostre istituzioni accademiche che le rende invisibili come la stragrande maggioranza della nostra popolazione dalla pelle nera (parlo di pelle, perché in razza mista siamo quasi tutti noi che ci piaccia o no) è reso invisibile nella scuola banchi delle nostre migliori università. Comunque , sto parlando di persone che ci influenzano nella nostra espressione nazionale in un modo o nell'altro indipendentemente dal colore della nostra pelle. Non studiando queste istituzioni di questi popoli, studiando Rousseau in questo discorso, vediamo che legittimiamo i nostri antenati e basiamo le nostre istituzioni sulla storia di un popolo che ha creato il colonialismo che ha corrotto le istituzioni della maggior parte delle nazioni africane e latinoamericane, mettendo a tacere le loro voci delle nostre ancestrali istituzioni subsahariana e amerindia con la loro struttura sociale corrotta (secondo Rousseau) e che ci rendono in parte stranieri nella nostra stessa nazione. Siamo rimasti ancora più incantati , dopo aver studiato Rousseau, quando siamo entrati in contatto con l'universo mitico di questi popoli che in realtà ci hanno preceduto e che cercano di mantenere questa purezza di "Bon Sauvage " che conosciamo bene nel nostro cuore quando ci confrontiamo vivi e a colori con le società dei paesi centrali e siamo discriminati. Ma la cosa più triste di tutto questo è che molti ( la maggior parte) di noi cercano di avvicinarsi e di apparire fedelmente un elemento di questa società corrotta (secondo Rousseau) che la discrimina (per avere nelle sue origini questi popoli selvaggi che resistono a questo movimento di degrado morale), rifiutando le proprie origini e invertendo il senso dell'alterità in nome del sembrare qualcosa che non è, al punto da dover studiare Rousseau, e vedere nella critica di questa società, di un illustre filosofo di questa società chi lo discrimina qualcosa che le società dei loro antenati (invisibili a questo Bon Sauvage , appunto) conoscevano già da tempo e che nonostante tutto è latente nell'immaginario della sua gente ma che è privato di conoscere, dimenticando che in realtà ciò in cui questo filosofo stesso illustra lo rende chiaro nel suo discorso perché nessuno può negare che: - Xangô venne prima di Rousseau. ( e nemmeno lo stesso Rousseau lo negherebbe). Itan Ifá – Riflessione il bue ( Machado ) di Xangô e il nostro processo di Decolonizzazione. Il 13 ottobre 2015 ho tenuto la mia ultima lezione nella disciplina Etnie e Africanità del corso post-laurea ETNOCULT al CELACC presso la USP School of Communication and Arts, e abbiamo concluso con i miti femminili e gli antenati mitici. Tuttavia, il 6 abbiamo avuto un momento importante nelle riflessioni sul Mito di Xangô dal mio lavoro Antropologia dos Orixás, uno dei più importanti del corso, essendo a mio avviso uno dei momenti salienti. Per cominciare a capire, devo rivolgermi a cosa significa il doppio nella maggior parte delle società subsahariana , specialmente nell'Africa occidentale. Chiunque abbia visto rappresentazioni di maschere rituali africane nei documentari o nei dipinti di Picasso ha notato che a volte sono simmetriche e altre volte asimmetriche, e il simbolismo di questa asimmetria è solitamente legato a rapporti di potere (maschere principali) che di per sé sono già asimmetrici e la simmetria è legata alle funzioni sacre e spirituali. Ci sono anche i rapporti del doppio nella figura dei gemelli, l'Antenato Androgino e l'Uomo e la Donna, ordine e caos e cicli di ordine e disordine (come dicevo in un post sul mito di Exu). Per gli Yoruba ( e molti altri popoli dell'Africa occidentale), per poter accedere al potere, un re deve avere nel suo simbolismo qualche elemento femminile che arrivi a significare che tiene dentro di sé il principio di disordine che questo femminile significa, perché solo i detentori di questo potere saranno disposti a governare. Nel caso di Xangô, questo è mostrato nella figura sul retro di Oriki ( Si intreccia i capelli come una fanciulla) il che significa che, tenendo in sé il potere del femminile, è pronto ad affrontare i cicli di ordine e disordine nella condotta del suo popolo. Il doppio ha anche un'altra funzione tra gli Yoruba ( e altri popoli dell'Africa occidentale), può significare le alleanze tra i popoli indigeni e quelli invasori. Oranyan , l'antenato di Xangô, la fece simboleggiare sul proprio corpo, essendo metà bianca e metà nera, a simboleggiare l'alleanza tra i popoli Baribá e Yoruba nella formazione del regno di Oyo . il bue ( Machado) de Xangô simboleggia anche l'alleanza tra il popolo invasore Nupe (da sua madre) e l'autoctono Yorubá-Bariba (da suo padre) che rappresentano rispettivamente il doppio del consiglio Oyomesi della Realtà dei popoli invasori e la Società Ogboni di gli indigeni al governo di Oyo , ritrovando lo stesso simbolismo nel doppio di Oxé . In questo modo, le dinamiche sociali degli Yoruba ( e gran parte dei popoli dell'Africa occidentale e di altre regioni dell'Africa subsahariana) come abbiamo visto, risignifica il Nuovo dalle basi del Tradizionale e la diffusione dell'Islam nell'Africa Nera per consolidare questi rispettati e appropriati dinamica ( risignificando concetti civilizzanti come l'ascendenza e la conoscenza della medicina tradizionale nel suo processo di espansione). Per di qua vediamo che l'occidentalizzazione e la negazione dei valori civilizzatori tradizionali nella formazione delle istituzioni in Africa , negando questa dinamica sociale che risignifica il nuovo dal tradizionale, condanna queste stesse istituzioni a corrompersi e degradarsi. Nella diaspora il razzismo istituzionale presente nella nostra società fin dalla formazione delle nostre istituzioni ha escluso e negato la partecipazione di questi valori civilizzatori in queste nostre istituzioni, rendendo la maggior parte della nostra popolazione straniera nel nostro stesso paese, che forse aiuta a spiegare la difficoltà di gran parte della nostra popolazione nell'identificarsi con queste istituzioni e persino nel ritrovarsi parte di esse, poiché i valori civilizzatori delle nostre matrici africane e indigene non sono la base per il consolidamento e la formazione di queste nostre istituzioni. Quindi, da questa riflessione, propongo nel mio libro Antropologia dos Orixás di guardare a questo Oxé (ascia) di Xangô anche come simbolo del nostro processo di colonizzazione culturale che è presente nella nostra Educazione e soprattutto nella nostra accademia. - Riflessioni antropofagiche. Come abbiamo visto nel testo sopra e negli estratti del Manifesto Antropofágico di Oswald de Andrade, abbiamo che le nostre narrazioni storiche di tutti i nostri episodi ufficiali quando si riferisce allo Spirito Bragantino, non sono le nostre vere narrazioni della nostra storia in cui c'era la partecipazione popolare . Nossa Inconfidência ( un movimento d'élite culturale), Nossa Independência (Movimento di un'élite reale del colonizzatore) La nostra abolizione della schiavitù (pressione degli inglesi per porre fine alla tratta degli schiavi e l'impianto del modello capitalista) Nossa República (un movimento dei militari elite), Il nostro colpo di stato militare del 1964 (lungi dall'essere una rivoluzione popolare, Il colpo di stato del 2016 (dai manifestches , lungi dal simboleggiare la maggioranza del popolo brasiliano in un colpo di stato mediatico, giudiziario e parlamentare). resistenza nera alla schiavitù, a i movimenti che formavano le nostre confraternite e quilombos... La nostra vera civiltà è quindi la base dei quilombo molto diversi dalla Disney della nostra borghesia colonizzata che esce per le strade alla ricerca dell'anatra magica nel nome di Gesù e finisce fino ad essere mangiato da Pippo e Burger invece di mangiarli .... Inoltre, non è raro quando si ammette che le nostre narrazioni storiche ufficiali non hanno avuto una partecipazione popolare, alcuni storici e sociologi evocano i giacobini francesi come un esempio di partecipazione popolare che era "mancata" nella nostra storia, (questo nel XXI secolo secolo), e secondo il testo che mostro sulla questione delle società tradizionali e dell'uomo naturale di Rousseau e della società ideale per i rivoluzionari francesi nel 1789, che leggevano Rousseau e che avevano società tradizionali come quelle che vivono immerse nel codice Xangô che, difendendo il bene comune e non la proprietà privata, non perdesse il contatto con ciò che Rousseau chiama Diritto Naturale, queste società fossero l'ideale e i nostri quilombos seguissero questi codici di queste società tradizionali, come il codice di Xangô, in un contesto politico ed economico sistema che nonostante produca eccedenze (rivolgendosi a chi non ha l'età per produrre) non produceva per plusvalore, quindi ripeto che non per niente come dice Oswald nel Manifesto Antropofagico (se non fosse per noi europei, non avremmo nemmeno la Dichiarazione dei diritti umani). I nostri scienziati sociali e intellettuali di questa classe media colonizzata non può vedere che ciò che i giacobini , che tanto esaltano come esempio di partecipazione popolare, hanno voluto e mai realizzato come società ideale, i nostri quilombos e società di resistenza alla schiavitù hanno effettivamente realizzato... sottomissione culturale ancora, e molta antropofagia culturale da assimilare da tali studiosi. Tutto ciò che volevano i rivoluzionari di Francia, le nostre società di resistenza nera hanno realizzato e non lo abbiamo nemmeno studiato e la nostra élite culturale e la classe media afro-discendente si vergognano ancora ... degli ultimi quindici anni che demonizzano i nostri miti africani presenti nella nostra cultura e processo identitario , e odiamo i propri antenati in nome di un progetto di potere offerto da pastori analfabeti, abbiamo che la nostra società forma effettivamente queste aberrazioni di civiltà (aberrazioni sommate ai classici discorsi politici, sociali e cognitivi di Marilena Chauí). In questo modo, ripeto ancora una volta, la decolonizzazione culturale è centrale nel nostro processo di inversione delle disuguaglianze sociali in modo che i governi progressisti legittimi possano lavorare su di esse in questo consolidamento senza intoppi .... ZUMBI O NON ZUMBI – E' LA NUOVA DOMANDA PER IL RINASCIMENTO BRASILIANO E LATINOAMERICANO DEL XXI SECOLO, A 100 ANNI DAL MANIFESTO DI OSWALD E DALLA SETTIMANA DELL'ARTE MODERNA DEL 1922. San Paolo, Capitale del Rinascimento e dell'Antropofagia latinoamericana ---- 2018 --- quasi cento anni dopo l'Inno ai Borghesi produce ancora glorie e aberrazioni di civiltà. Ivan POLI ( Osunfemi Elebuibon) – Autore dei Rinascimenti meridionali. (Paulistano e Paulista Antropofágico)