Individualism in Modern philosophy

‫دراﺳﺎت‪ ،‬ا وم ا ﻧﺳﺎﻧ ﺔ وا‬ ‫ﺗﻣﺎ ﺔ‪ ،‬ا ﻣ ّد ‪ ،41‬ﻣ ق ‪2014 ،1‬‬ ‫ا رداﻧ ﺔ‬ ‫ا ﺳ ﺔ ا ﺣد ﺛﺔ ﻛ رﻛ ﺟﺎرد "أﻧﻣوذﺟﺎ"‬ ‫ﺎﻣر ﻧﺎﺻر ﺷطﺎرة*‬ ‫ﻣ ﺧص‬ ‫ﺳ ﺔ ا ﺳوف ا دﻧﻣرﻛ ﺳورن ﻛ رﻛ ﺎرد وﺗﺑ ﺎن أﺳﺳ ا ﺳ ﺔ ﻣن ﻝ‬ ‫دف ذا ا ﺑ ث إ ﻰ دراﺳﺔ ﻣ وم ا رد‬ ‫ا ﻛر ا د ث ﺑﺷﻛﻝ ﺎم‪ ،‬وﻣن ﺛم إﺑراز ا ﺗﻣﺎ ز ا ﺎ م ﺑ ن رداﻧ ﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد ﻣ‬ ‫إ ﺎء ا ﺿوء ﻰ ا ﺳ ﺔ ا رداﻧ ﺔ‬ ‫ا ﻛر ا رداﻧ ا ﺎم ا ذي ﺗطور ا ﻛر ا د ث‪.‬‬ ‫ﺗﻛﻣن أ ﻣ ﺔ ا ﺑ ث ﻣن ﻛوﻧ‬ ‫ا ﺿوء ﻰ ﻣ وم ا رد دى ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬ا ﻣﻣﺛﻝ ا ﺑرز ﺗ ﺎر ا رداﻧ ا ذاﺗ ‪،‬‬ ‫وﻣؤﺳس "ا ﺳ ﺔ ا و ود ﺔ ا ذي ﻣ د ا طرق ﺳ ﺔ ﻣﺎ ﺑ د ا داﺛﺔ ﻧ د ا ﻧ ﺔ ا رﺑ ﺔ‪.‬‬ ‫ا ﻛ ﻣﺎت ا دا ﺔ‪ :‬ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬رد‪ ،‬رداﻧ ﺔ‪ ،‬ذاﺗ ﺔ‪ ،‬ﻣوﺿو ﺔ‪ ،‬ا ﻣﺎن‪،‬‬ ‫ا ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫ﻧز ﺔ وا م ا رد ﺔ ﺗﺎر طو ﻝ ﻣﻣﺗد ﺑر ﺗﺎر ا ﺿﺎرة‬ ‫ﺗﺻر ﻰ رداﻧ ﺔ ا ﺻر ا د ث‪ ،‬د ظ ر‬ ‫ا ﻧﺳﺎﻧ ﺔ‬ ‫ﻝ ﺳﺔ‬ ‫ذا ا ﻛر ﺑﺄﺷﻛﺎﻝ ﻣﺗ ددة و ﺗرات ﻣﺗ ط ﺔ ﻣن‬ ‫وﻣ ﻛرن ﻣﺗ دد ن‪ .‬وﻣن ﺔ أ رى د ﻛﺎن دف ا د ﺎﻧﺎت‬ ‫ﻝ اﺗﺑﺎ‬ ‫ا ﺳﻣﺎو ﺔ ا ﻣ ﺗ ﺔ ﺗﺄﻣ ن ا ص رد ﻣن‬ ‫ﻣﻧظوﻣﺔ ا م وا ﺗ ﺎ م ا ﺎﺻﺔ ﺑ ذا ا د ن آو ذاك‪ .‬وا ﻣﺳ ﺔ‬ ‫ﺎﻣ ﺔ‬ ‫ ﺑﺷﻛﻝ ﺎم ‪ -‬ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد )درس ا وت‬‫ﻛوﺑﻧ ﺎ ن( وا ﻣذ ب ا ﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗ ﺗ د د ﺎﻧﺔ رداﻧ ﺔ وذاﺗ ﺔ‬ ‫ا د ﺎﻧﺔ‬ ‫دﺛت‬ ‫ﺑﺎ ﺳﺎس‪ ،‬و ﻛن ا ﺗ رات ا ﻛ ﺔ ا ﺗ‬ ‫ﺗ و ﺎ ا ﻰ د ﺎﻧﺔ‬ ‫ا ﻣﺳ ﺔ ﻛﺎن ﺎ ا ﺛر ا ﻛﺑر‬ ‫ﺷﻣو ﺔ)‪.(1‬‬ ‫د اﻧط ق ﻣﺎرﺗن وﺛر ‪(1546-1483) Martin Luther‬‬ ‫و د ا ﺗ ف ﺑن‬ ‫ﻣ ﺔ ا ﺻ ح ا د ﻧ ﻧدﻣﺎ أﻛد أﻧ‬ ‫ا ﺑﺷر "ا رو ﺎﻧ ن " و" ا زﻣﻧ ن"‪ ،‬ﻛﻝ ا ﻣؤﻣﻧ ن ﻣ ﻛون ﺳ طﺔ‬ ‫ﻛ ا ﻣ ﺎ ن)‪ (2‬وﻣن ﺛم ﺈن وﺛر ﺎوﻝ إﻧ ﺎء‬ ‫ﻣﺗﺳﺎو ﺔ‬ ‫ا ﻣرﺗﺑ ﺔ وا ﺑﻧﻰ ا ﺗ د ﻛرﺳت ا ﻛﻧ ﺳﺔ و ود ﺎ ﻣﺳﺑ ﺎ ﻣﺑ ﻧﺎ أﻧ ﺎ‬ ‫ﻣ رد أداة اﺻطﻧﺎ ﺔ‪ ،‬ﺳت ﻣن ا د ن ذاﺗ ٕواﻧﻣﺎ ﺗم ﺗﻛرﺳ ﺎ‬ ‫* ﺳم ا ﺳ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﺔ ا داب‪ ،‬ا ﺎﻣ ـﺔ ا ردﻧ ـﺔ‪ .‬ﺗـﺎر اﺳـﺗ م ا ﺑ ـث‬ ‫‪ ،2013/2/25‬وﺗﺎر ﺑو ‪.2013/10/8‬‬ ‫‪- 518 -‬‬ ‫ﻧﺔ‬ ‫دﻣﺔ ﺑﺎﺑﺎ وﺳ طﺔ ا ﻛﻧ ﺳﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗم ا ﻧظر إ ﻰ ﻣوﺿوع‬ ‫ا ﻣﺳﺎواة ﺑ ن ا راد ﻰ أﻧ ﺎ ﻣﺳﺄ ﺔ "و ود ﺔ" ﺑﺎ ﺳﺎس‪،‬‬ ‫ﺗﺷﻛ ﻝ ا ﻝ ا وروﺑ‬ ‫ﺎ ﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗ ﺔ " ﻛﺎن ﺎ دور‬ ‫ﻝ و و ﺎ إ ﻰ ﺎﻧب "ا رﺔ ا رد ﺔ وا ﻛم‬ ‫ا د ث ﻣن‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ا ذاﺗ وا ﻣﺳﺎواة" ‪.‬‬ ‫د وﻝ‬ ‫وﺑﺎ ر م ﻣن أن "ا دور ا ذي ﺗؤد ا ﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗ ﻧ ﺔ‬ ‫أوروﺑﺎ ﺻر ا داﺛﺔ م ﻛن ﻣ ﺻودًا ﺑذاﺗ ‪ ،‬ﺑﻝ إن ﻧﺷﺄة ا ﺎ م‬ ‫ا د ث ﻛﺎن ﻣﺳﺗ ً ن ا ﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗ ﻧ ﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ورﺑﻣﺎ ﻧﺷﺄ ر ﻣﺎً‬ ‫ﻧ ﺎ)‪ .(4‬ﺎ ﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗ ﻧ ﺔ رﺑﻣﺎ أ ﺎﻧت ن ر ﺻد ﻣﻧ ﺎ ﻰ‬ ‫و دة ذا ا ﺎ م ا د ث ا د د ﺑر ﺻ ﺻﺔ ا د ن و ردﻧﺗ ‪،‬‬ ‫ا ﺳﺎس إ ﻰ ﺻ ﻝ ا د ن وا ﻣﺛﻝ ا ﺎ‬ ‫و ﻛﻧ ﺎ ﻛﺎﻧت ﺗطﻣ‬ ‫ﺎ ا ﻛﻧ ﺳﺔ‪ ،‬إ ﻰ ا ﺗ ص ﻣن ا ﻛﻧ ﺳﺔ‬ ‫ا د ﻧ ﺔ ا ﺗ ﺎﻣت‬ ‫ﺗﻣﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫ا ﻣ ﺎﻝ ا د ﻧ ا ذي ﻛﺎن ﻣﺎرﺗن‬ ‫ذا ا ﻣ وم ﻣﺳﺎواة‬ ‫‪ ،‬اﻧﺗ ﻝ‬ ‫وﺛر وا ﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗ ﺔ ‪ -‬ﺑﺷﻛﻝ ﺎم‪ -‬ا ﺛر ا واﺿ‬ ‫ﺑر ﺳ ﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺑ د إ ﻰ ﺎ م ا ﺳ ﺎﺳﺔ وا ﻣ ﺗﻣ ا وروﺑ‬ ‫ا ﻣ ﺗﻣ و ﻣﺎ ﺔ‬ ‫"ا د ا ﺗﻣﺎ " ا ﺗ أﻛدت أو و ﺔ ا رد‬ ‫و ا ﺳ ﺎﺳ ﺔ وا ﺗﻣﺎ ﺔ ﺿد أي ﻣﻧ ﺎر ﺔ‪.‬‬ ‫ﻣن ذا ا ﻣﻧط ق‪ ،‬و دت ا ﺔ ا وﺛ ﺔ ﺑ ن وﺛر‬ ‫وﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬وذ ك ﺑر ﺗرﻛ ز ﻛ ﻣﺎ ﻰ أو و ﺔ ا رد و‬ ‫م ا ﻧﺻوص ا د ﻧ ﺔ دون ا ﺗﻣﺎد ﻰ ﺳ طﺔ ‪ /‬ﻝ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺎﺗ‬ ‫ﺎر ‪ ،‬ﻣ ا م أن ﻛ رﻛ ﺎرد م ِط وﺛر أ ﻣ ﺔ‬ ‫© ‪2014‬‬ ‫ﺎدة ا ﺒﺤﺚ ا‬ ‫ﻲ‪ /‬ا ﺎ ﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ .‬ﲨﻴ ا ﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬ا وم ا ﻧﺳﺎﻧ ﺔ وا‬ ‫ﺗﻣﺎ ﺔ‪ ،‬ا ﻣ ّد ‪ ،41‬ﻣ ق ‪2014 ،1‬‬ ‫أﻣور دة)‪.(5‬‬ ‫ﺑﻝ اﻧﺗ د‬ ‫أﺷﺎر و س دوﻣون إ ﻰ أن ﺷ ﺎ" ﻣن ا رداﻧ ﺔ ا د ﺛﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﺎﺿ ار دى أوا ﻝ ا ﻣﺳ ن و ا ﺎ م ا ﻣ ط ﺑ م‪ ،‬ﻛﻧ ﺎ‬ ‫ﺳت ا رداﻧ ﺔ ا ﻣﺄ و ﺔ ﻧﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺈن ﻛﺎن ا د ن )ﺑﺷﻛﻝ ﺎم(‬ ‫ا ﻣ رة ا ﺳﺎﺳ ﺔ ﻣ وم ا رداﻧ ﺔ إ أن ذا ا ﻣ وم د طرأت‬ ‫ﺎ" )‪ .(6‬ﻣن ﺛم ﺈن ﺗطور ا ﺎة‬ ‫ﺗطورات ﻛﺑ رة‬ ‫ا ﺗﻣﺎ ﺔ وا ﺳ ﺎﺳ ﺔ وا ﻛرﺔ د أ رز ﻣ وﻣﺎ د دا ﻣﺗﻛﺎﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫رداﻧ ﺔ ‪ ،‬د ﻣن أ م ا ﻣ ﺎ م ا ﻣرﻛزﺔ ا ﺗ ﺎﻣت‬ ‫ا داﺛﺔ ا رﺑ ﺔ ا ﺗ أط ت رﺔ ا رد وﻣﻛﻧﺗ ﻣن ا ﻧط ق‬ ‫ﻧ و ا ﺗطو ر وا ﺑداع ‪.‬‬ ‫ا ﻣﺔ ا ﺳﺎﺳ ﺔ ﻣ ﺗﻣ ﺎت ا د ﺛﺔ وا ﺗ م‬ ‫ﺎ رداﻧ ﺔ‬ ‫ا ﺻور وا ﻣ ﺗﻣ ﺎت‬ ‫ﺗﻛن ﻣو ودة ﺑﺻورﺗ ﺎ ا د ﺛﺔ‬ ‫ا ﺳﺎﺑ ﺔ‪ ،‬ﻧﺎك رق ﺑ ن رﺔ ا دﻣﺎء و رﺔ ا ﻣ دﺛ ن‪ ،‬رﺔ‬ ‫ﻧ ﺎﺔ‬ ‫ا دﻣﺎء ﻛﻣﺎ ﻣﺛ ﺗ ﺎ ا د ﻣ راط ﺔ ا ﺛﻧ ﻧﺔ‪ ،‬ﺗـُظ ر‬ ‫ا ﻣطﺎف أن ا رد م ﻛن ﻣو وداً إ أ د و و ﺎً أي " م ﻛن‬ ‫د ا رق اﺳﺗ ﺔ ﻰ ﻣﺳﺗوى ا رأي ا ر أو‬ ‫رد‬ ‫ا ﺗ ﺎد ا د ﻧ ‪ ،‬د ﻛﺎن ﻧﺎك ﺎب رد ﺑﻣ ﻧﻰ ا د ث؛ أي‬ ‫أن رداﻧ ﺗ ﻛﺎﻧت ﻛ ﺎ ﻣوظ ﺔ ﺻﺎ ا ﺗﻛو ن ا ﺗﻣﺎ‬ ‫ا ﺎم")‪ ،(7‬و ﻰ ا ﻛس ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺈن ا رداﻧ ﺔ ﺑﻣ وﻣ ﺎ ا د ث‬ ‫ﺗو د ا ﻣﺳﺎواة وا رﺔ ﻛﻝ رد‪.‬‬ ‫ﺗ ﺗﺿ‬ ‫ﺷﻛﻝ ﻣﺑدأ ا ﻣﺎع ﻰ أﺳس د ﻧ ﺔ‪ ،‬ﺗراﺛ ﺔ‪ ،‬أو ﺗﻰ‬ ‫أﺳطورﺔ أ د أ م أرﻛﺎن ا ﻣ ﺗﻣ ﺎت ا ﺗ د ﺔ‪ ،‬ث ﻛﺎن‬ ‫ا ﻧﺳﺎن ﺳﺗﻣد ﻣن ذ ا ﺳس ﻣ ﻧﻰ و ود ا ﺗ دوﻧ ﺎ د‬ ‫ذا ا ﻣ ﻧﻰ‪" ،‬ﺑ ﻧﻣﺎ ﺗﻣ ز ا ﺻر ا د ث ﺑظﺎ رة ا رداﻧ ﺔ‪،‬‬ ‫ث د ا ﻧﺳﺎن ﻛﺎ ﻧﺎ ﻣﺗ ك و ﺑذاﺗ ‪ ،‬و ذا ا و ﻧﺎﺑ ﻣن‬ ‫وا ا ذاﺗ ﺔ وﻣن دراﺗ ا ﺑدا ﺔ‪ ،‬و س ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺑ ﺎ ﺗﻣد‬ ‫ﻰ وى ﺎر ﺔ ن إرادﺗ ")‪.(8‬‬ ‫وﺑ ﻧﻣﺎ ﻧ د ﻣﺛ أن ﻣ وﻣﺎ ﻣ ﻣﺎ ﻣﺛﻝ ﻣ وم ا دا ﺔ‬ ‫ا ﺳ ﺔ ا وﻧﺎﻧ ﺔ و ﺻوﺻﺎ ﻧد أرﺳطو د ﺗﺄﺳس ﻰ‬ ‫رﺿ ﺎت أﺳﺎﺳ ﺔ أ ﻣ ﺎ أن "ا ﻣوﺿ ا و د ا ذي ﺗﺗ ق‬ ‫ا دا ﺔ و ذ ك ا ﺷﻛﻝ ا ﻣ دد وﺳط ا ﺳ ﺎﺳ ا ذي ﻛﺎن‬ ‫أﺛﻧﺎء ﺻر أرﺳطو ﺑـ "دو ﺔ ﻣد ﻧ ﺔ" وﻣن‬ ‫ا وﻧﺎن‬ ‫رف‬ ‫ﻰ أﺷ ﺎص ﺎرج‬ ‫ﻣﻛن ﺗطﺑ‬ ‫ﺛم ﺈن ﻣ وم ا دا ﺔ‬ ‫)‪(9‬‬ ‫ﻧطﺎق ذ ا دو ﺔ ا ﻣدﻧ ﺔ " ‪ ،‬وا م ﻣن ذ ك أن ﻣ ظم‬ ‫ب‬ ‫ﺳ ﺔ ا وﻧﺎن ﻣﺛﻝ أ طون وأرﺳطو ﺗ دون ﺑﺄﻧ‬ ‫ﺗﺻﻧ ف ا ﺑﺷر ﺳب دراﺗ م ا طﺑ ﺔ‪ ،‬وم ﺛم ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻛﻝ رد‬ ‫ا ﻣ ﺗﻣ وا دو ﺔ و ﺗﻰ أﻣﺎم ا ﺎﻧون ﺳﺗﻛون ﻣ ﺗ ﺔ‪ ،‬وذ ك‬ ‫ﻝ دراﺗ‬ ‫ﺎ ﻣن‬ ‫ﺻﻝ‬ ‫ﺳب ا ﻣﻛﺎﻧﺔ ا ﺗﻣﺎ ﺔ ا ﺗ‬ ‫ﻣﻛن أن ﺗﺳﺎوى ا وﻧﺎﻧ وا ﺑرﺑري‬ ‫ا طﺑ ﺔ ‪ .‬و‬ ‫ا وا ﺑﺎت وا وق ‪.‬‬ ‫ظ رت ا ﻧز ﺔ ا رد ﺔ ﺑوﺿوح و ﻰ ﺷﻛﻝ ﻣذ ب ﻣﺗﻛﺎﻣﻝ‬ ‫ا ﻛر‬ ‫م ا داﺛﺔ‬ ‫ﻝ ﺗرﺳ‬ ‫ا رن ا ﺛﺎﻣن ﺷر ﻣن‬ ‫ا ﻣ دان ا ﺳ ﺎﺳ وا ﺗﻣﺎ ‪ ،‬ث‬ ‫ا وروﺑ و ﺻوﺻﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫د ﻣ وم ا رد ﻣن ا ﻣ ﺎ م ا ﺳﺎﺳ ﺔ ا ﺗ ﺗرﺗﻛز‬ ‫ا ﺻر ا د ث‬ ‫ﻧظرﺎت ا ﺳ ﺔ ا ﺳ ﺎﺳ ﺔ وا ﺗﻣﺎ ﺔ‬ ‫‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺄن‬ ‫وﺳ ﺎﺳ‬ ‫وا ﻣ ﺎﺻر وأﺳﺎس ﻛﻝ ﻣﻝ ا ﺗﻣﺎ‬ ‫ا ﻛر ا د ث د ﺗﺄﺳﺳت ﺑر‬ ‫ا ﺳس ا ﺳ ﺔ ﻣ وم ا رد‬ ‫د د ﻣن ا ﻧظرﺎت ا رداﻧ ﺔ ﻣن ﻝ وﺑز‪ ،‬ون وك‪ ،‬ون‬ ‫ﺳﺗ وارت ﻣ ﻝ و ون د وي وآ رن ‪.‬‬ ‫وﻣن ﺔ أ رى‪ ،‬د ا ﺗﻣ ز ﺑ ن ا ذاﺗ ﺔ وا ﻣوﺿو ﺔ ﻣن‬ ‫ﺗ دد‬ ‫ا ﻣﺳﺎ ﻝ ا ﺳﺎﺳ ﺔ وا ﻣ ﻣﺔ ا ﺗ ﻛﺎن ﺎ ا ﺛر ا ﻛﺑر‬ ‫إ ﻰ أﻧﺳﺎق‪ ،‬ﻣﺛﻝ‪ :‬ا ﺳ ﺔ ا ذاﺗ ﺔ‬ ‫وﺗ ﺳ م ا ﻛر ا ﺳ‬ ‫وا ﻣوﺿو ﺔ‪ .‬ﺑ ﻧﻣﺎ أ طت ا ﺳ ﺔ ا ﻣوﺿو ﺔ أ ﻣ ﺔ إ ﻰ‬ ‫ا ﻧﺳﺎن‬ ‫ا ﺎ م ا ﻣﺎدي وا طﺑ ﺔ‪ ،‬ا ﺗﻣت ا ﺳ ﺔ ا ذاﺗ ﺔ‬ ‫ﻛذات وﻛﻣﺑدأ أوﻝ وﺻوﻝ إ ﻰ م ا ﻧﺳﺎن وا ﺎ م ﻣن و ‪.‬‬ ‫رداﻧ ﺔ و ا ذاﺗ ﺔ‪.‬‬ ‫وﻣن ﻧﺎ ﻛﺎن ا ﺳﺎس ا ﺳ‬ ‫ﺎ ذاﺗ ﺔ وا رداﻧ ﺔ ﻣرﺗﺑطﺗﺎن ﺑﺎ ﺿرورة إ أن ا رداﻧ ﺔ‬ ‫و ﺻوﺻﺎ رداﻧ ﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد ﺗ ﻣﻝ ﻣ ﺎﻧ ﺎ ا ﺎﺻﺔ ا ﺗ‬ ‫ﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻧﺗطرق ﺎ‬ ‫‪ -2‬ﺗ ر ف ‪:‬‬ ‫إ طﺎء وﺗ د د ﻣ ﻧﻰ ﺷﺎﻣﻝ ﻣ وم‬ ‫ﻧ د ﺻ وﺑﺔ‬ ‫ﻣ ظم ا ﻣ ﺎ م ا د ﺛﺔ وا ﻣ ﺎﺻرة‪،‬‬ ‫ا رداﻧ ﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ و ا ﺎﻝ‬ ‫)‪(10‬‬ ‫‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻣﻛن أن‬ ‫ﻛﻝ ﺗ رف و ﺗ د د‪ ،‬وﻛﻝ ﺗ د د و ﻧ‬ ‫ا ﺗ ر ﺎت ا ﺗ ﺗ ط ﺎ ا ﻣ ﺎ م‬ ‫ﻧﺗ ﻣس ذ ا ﺻ وﺑﺔ‬ ‫ا ﺳ ﺔ وا واﻣ س ا و ﺔ ﻣ ﻧﻰ ا رداﻧ ﺔ "‪"Individualism‬‬ ‫ﺳب )ا ﻣ ﺟم ا ﺳ ( ﺗ ﻧ ا رداﻧ ﺔ ﺑﺎ ﻣ ﻧﻰ ا ﺎم ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻣ ز ﺑ رد ن آ ر ﻣن ا ﺻ ﺎت ا ﺳﻣ ﺔ وا ﻣ ﻧو ﺔ‪ ،‬و‬ ‫ﻣ ﻣوع ا ﺻ ﺎت ا ﺗ ﺗﻣ ز ﺑ ﺎ ا رد ن أ راد ﻧو أو‬ ‫ﻣ ﺗﻣ و أ ﺿﺎ ا ﺗو ا ذي ﺷدد ﻰ ﻛرة اﺳﺗ ﺔ‬ ‫اﺗ ﺎذ ارراﺗ ‪ ،‬ﺗﻰ ٕوان ﺎرﺿت‬ ‫وا ﺗﻣﺎد ا رد ﻰ ﻧ ﺳ‬ ‫ذ ا داف ا ﻣؤﺛرات ا ﺎر ﺔ )ا دو ﺔ‪ ،‬وا ﻣ ﺗﻣ ‪ ،‬أو‬ ‫ا ﻣؤﺳﺳﺎت( وأي ﻣ ﻣو ﺔ أ رى ﻰ ا ﺗ ﺎر ا ﺷ ﺻ ‪ ،‬ا ﺗ‬ ‫ﺳﻣﺔ‬ ‫ﺔ رد وﺗﻣ ز ن ا ﻣ ﻣوع‪،‬‬ ‫ﺗؤﻛد ا ﻣﺔ ا‬ ‫)‪(11‬‬ ‫ا ﻣ ﺗﻣ ا ﺗ ﻣﺛﻝ ﺎ ا رد ا ﻣﺔ ا ﺎ ‪.‬‬ ‫وﺗﺻف ﻣوﺳو ﺔ ﻧد ا رد ﻰ أﻧ "ا ﻛﺎ ن ا ذي ش‬ ‫ﺑذاﺗ و ﺗﺳم ﺑﻣﺛﻝ ذا ا ﺗﻣرﻛز و ذا ا ﺗﻧﺎﺳق ا وظ ﺑ ث‬ ‫ﻣﻛن ﺗ ﺳ ﻣ دون ﺗ ط ﻣ ")‪.(12‬‬ ‫أﻣﺎ و ﺎ‪ ،‬ﺗ ﻧ ﻣ ردة ا رد ‪ Individual‬ا ﻣﺷﺗ ﺔ ﻣن ا ذر‬ ‫ﻧ ﺳم و زء أ ﺎدي‪،‬‬ ‫ا ﺗ ﻧ ‪ Individuum‬ا ﺷ ء ا ذي‬ ‫‪- 519 -‬‬ ‫ا رداﻧ ﺔ‬ ‫ﺎﻣر ﻧﺎﺻر ﺷطﺎرة‬ ‫ا ﺳ ﺔ ا د ﺛﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد‪...‬‬ ‫ﺑﻣ ﻧﻰ أﻧ ﻣﻛن أن ق و ود ﻣن ذاﺗ دون ا ﺎ ﺔ إ ﻰ‬ ‫ﻣﺳﺎ دة ا رن أو إ ﻰ ا رﺗﺑﺎط ﺑ م‪.‬‬ ‫أو ا ﺳ ﺔ ا ﺳ ﺎﺳ ﺔ‬ ‫ا‬ ‫ا ﺗو‬ ‫ﺎ رداﻧ ﺔ‬ ‫وا ﺗﻣﺎ ﺔ ا ﺗ ﺗﺷدد ﻰ ﻛرة ا ﺳﺗ ﺔ وا ﺗﻣﺎد ا رد‬ ‫اﺗ ﺎذ اررﺗ ‪ .‬ذ ك د و ا رداﻧ ون إ ﻰ ﺗﻧ ذ‬ ‫ﻰ ﻧﺳ‬ ‫ا رد دا ور ﺑﺎﺗ ﻛ دف أﺳﻣﻰ ب ﻰ ا ﺳ طﺔ ا د ﺎع‬ ‫ﻧ و ﻣﺎ ﺗ ﻛﺄﺳﺎس ﺷر ﺗ ﺎ‪ .‬ﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ رﻣز ا رد إ ﻰ‬ ‫ا ﻣﺎ ﺔ )‪ (collectivism‬أو ا ﺗو ا ﺷﻣو ﻛﻧ ض رداﻧ ﺔ‪،‬‬ ‫ا ﺗ ﺗﺷدد ﻰ ﻣرﻛزﺔ وأ ﻣ ﺔ م وأ داف ا ﻣ ﺗﻣ وا دو ﺔ أو‬ ‫ﺑﻝ ق ا رد‪ .‬و ﻰ ذا‪ ،‬ﺗ د ا رداﻧ ﺔ ﺿدا ﻣﺎ د ﻣن رﺔ‬ ‫ا ﺗ ﺎر ا رد ﺗﺻرﺎﺗ وأ ﺎ ‪.‬‬ ‫ا ﺻر ا ﺣد ث‪:‬‬ ‫‪ -3‬اﻷﺳس ا ﺳ ﺔ رداﻧ ﺔ‬ ‫ﻣرﻛب ﻣن دة‬ ‫ا رداﻧ ﺔ ﺳت ﻣذ ﺑﺎ واﺿ ا ﻣ ﺎ م‪،‬‬ ‫ﻣ ﺎ م ﻣرﺗﺑطﺔ ﻣﺎ ﺑ ﻧ ﺎ‪ ،‬ﻣﺛﻝ‪ :‬ا ﺳﺗ ﺔ‪ ،‬وا رﺔ‪ ،‬وا وق‪،‬‬ ‫وا ﻣﺳﺎواة‪ ،‬وا دا ﺔ‪ ،‬وا و ﺔ ا ﺗ ﺗؤ ف ﻣ ﺗﻣ ﺔ ﻣ وم ا رد ﺔ‬ ‫ﻛﻣﺎ ر ﺗ ﺎ ا ﻣ ﺗﻣ ﺎت ا د ﺛﺔ)‪ ،(13‬ذا دا أن ا رداﻧ ﺔ ﺎ‬ ‫اوت ﻧ ﺳ ‪،‬‬ ‫ﺔ ﺳ ﺎﺳ ﺔ‬ ‫ﺔ ﻧ ﺳ ﺔ وأ‬ ‫ﺻﺎ ص أ‬ ‫ﻧ ﺳ ﺗﺗﺑﻧﻰ ا رداﻧ ﺔ ﻛرة أن ﻰ ا رد أن‬ ‫ﻛﻣ وم أ‬ ‫ﻝ ﺳ ﺎدة‬ ‫ﻛر و ﺻدر أ ﻛﺎﻣﺎ ﺑﺻورة ﻣﺳﺗ ﺔ وذ ك ﻣن‬ ‫ارﺗﺑﺎط وﺛ ق ﺑﻣ وم‬ ‫ا ﻝ‪ ،‬و ذ ك ذا ا ﻣ وم رداﻧ ﺔ‬ ‫ﺈن ا ﻧز ﺔ‬ ‫ا ﻛم ا ذاﺗ وا ذاﺗ ﺔ‪ .‬وﻛﻣ وم ﺳ ﺎﺳ أ‬ ‫ا رداﻧ ﺔ ﺗؤﻛد وﺗؤ د ﺳ ﺎدة ا وق ا رد ﺔ ) ق ا ﺎة‪ ،‬ق‬ ‫ا ﺗ ﺎر‬ ‫ا رﺔ‪ ،‬و ق ا ﻣ ﻛ ﺔ( وﻣن ﺛم ﺈن رد ا ق‬ ‫ﺔ ﺑﺷﻛﻝ ر‬ ‫وﺗ د د ﻣﺳﺗ ﺑ ا ﺗﺻﺎدي وﺗ د د ا م ا‬ ‫وﺑﻣ زﻝ ن أي ﺿ وطﺎت ﺎر ﺔ‪.‬‬ ‫ﺎج ﺿد أﻧواع ا ﻣﺳﺎواة ا ﺗﻣﺎ ﺔ ﺑوﺻ ﺎ‬ ‫ﻛﺎن ا ﺗ ُ‬ ‫ﺛﺎﺑﺗﺔ وﻣوروﺛﺔ و س ﻰ أﺳﺎس ا ﻧ ﺎز ا ردي أ َد ا وى‬ ‫ﺳوف‬ ‫ﺗﺷﻛ ﻝ ا ﻛر ا د ث‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ا ﻣ رﻛﺔ ا ﻣ ﻣﺔ‬ ‫ا ﻧ زي ﺗوﻣﺎس وﺑز )‪Thomas Hobbes (1679-1588‬‬ ‫ا ﻛر ا ﺳ‬ ‫ﻣﻝ ﻧ ﺔ ﻧو ﺔ‬ ‫ﺎﺔ ا ﻣﺔ‬ ‫دور‬ ‫ﻣوﻣﺎ وا ﺳ ﺔ ا ﺳ ﺎﺳ ﺔ ﺻوﺻﺎ‪ ،‬ذ ك ﻧدﻣﺎ اﻧﺗ د أ د‬ ‫ﺳ ﺔ أرﺳطو وا ﺗ ﺑ ت ﻣﺳ طرة ﻰ‬ ‫ا ﻛﺎر ا ﻣ ﻣﺔ‬ ‫ود طو ﺔ‪ ،‬ا ﺗ ﻣ ﺎد ﺎ أن‬ ‫ا ﻛر ا ﺳ ﺎﺳ وا ﺗﻣﺎ‬ ‫ﺑﺔ ﻣن ا طﺑ ﺔ أو ﻛﻣﺎ أﺳﻣﺎ ﺎ أرﺳطو‬ ‫ا رواﺑط ا ﺳ ﺎﺳ ﺔ‬ ‫" ﺔ ﻧ ﺎ ﺔ "‪ ،‬ﺎ راد ر ﻣﺗﺳﺎو ن أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬وأن ا ﻣظﺎ ر‬ ‫ا ﺳﺎﺳ ﺔ ﺑ ﺔ ا ﺗﻣﺎ ﺔ ﺳت ﺎﺿ ﺔ ﺗ د ﻝ ﻣن ﺑ م‪،‬‬ ‫أﻣور ﺗ رر ﺎ ا طﺑ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﺗ د وﺑز ذا ا ﺗراض ا روﺳط و ﻰ ا ﻛس ﻣن ذ ك‬ ‫ﺎ م ا ﺳ ﺎﺳﺔ وا ﺳ ﺔ ﻛﺎن ا ﺛر‬ ‫ط وﺑز ﻣﺳﺎ ار د دا‬ ‫ﻰ أﺳس رد ﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺷﻛﻝ ا ﻛر ا ﺳ ﺎﺳ وا ﺗﻣﺎ‬ ‫ا ﻛﺑ ر‬ ‫ﻧﺗﺎج ﺑ ار ﺔ ا راد‪،‬‬ ‫ا ﺗﻣﺎدا ﻰ أن " ا رواﺑط ا ﺳ ﺎﺳ ﺔ‬ ‫وﻣن ﺛم ﻣﻛن ﺗ د ﺎ ﻣن ﻝ ود ﻣ ر ﺔ‪ ،‬وا ﺗراع ا راد‪،‬‬ ‫و ﻧﺑ أﺑدا ﺗرك ذ ا راﺑطﺔ )ا ﻣؤﺳﺳﺎت وا ﺗﻧظ ﻣﺎت( ﺗﺗطور‬ ‫)‪(14‬‬ ‫ا ذي و ﺑﺎ ﺳﺎس ﻣن ﻧﺳ ا ﺎﻝ" ‪.‬‬ ‫ﺑﺷﻛ ﺎ ا طﺑ‬ ‫أﻣﺎ ون وك ‪ ،( 1704 -1632) John Locke‬د رﻛز‬ ‫ﻰ أن " ﻧﺎك و ﺎ أﺳﺎﺳ ﺔ رد اﺳﻣﺎ ﺎ ﺑﺎ وق ا طﺑ ﺔ‬ ‫ق رد و‬ ‫) ق ا ﺎة‪ ،‬ق ا ﻣﺗ ك و رﺔ ا ﺗ ﺎد(‪،‬‬ ‫ﺎ‪ ،‬ﺎ رد و ط‬ ‫ق ﺳ طﺔ أن ﺗ رد إ ﺎ ﺎ أو ﺗ ﺗدي‬ ‫ﻣن ﻣﺗ ك ذ ا وق" ذ ك د ا رد أ م ﻣن أي ﻣﺎ ﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺔ ا رد ﻣن‬ ‫ا ﺗﻣﺎ ﺔ ؛ ن وظ ﺔ ا ﻣ ﺗﻣ ا ﺳﺎﺳ ﺔ‬ ‫و ا طﺑ ﺔ‪ ،‬ﺎ راد ﻣﺗﺳﺎوون‬ ‫ﻰ‬ ‫أي ﺗو ﻝ‬ ‫)‪(15‬‬ ‫ا وق ‪.‬‬ ‫ن "ﻣط ﺔ " ا وق ا رد ﺔ ﺻﺎ‬ ‫إن ا ﺳﺗ ﻧﺎء ا طو‬ ‫ا ﻛوﻣﺔ ﺳ ﻛون ﻧد وك ﻣن أ ﻝ ﻣﺎ ﺔ ا راد‪ ،‬أﺳﺎس‬ ‫ق ي ﺳ طﺔ أن ﺗ ﻝ ﺑﻣﺑدأ‬ ‫ا ﻧظرﺔ ا رد ﺔ‪ ،‬و ذ ك‬ ‫ا ﻣﺳﺎواة ﺑ ن ا راد ‪ .‬د أراد وك أن وازن ﻣﺎ ﺑ ن ا ﻣﺎن ﻣن‬ ‫ا ﺗﻣﺎد ا ﻝ‬ ‫ﺔ‪ ،‬وا ﻛر ا ﺑر وازي ا ﺻﺎ د وا ﻣﺗﻣﺛﻝ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺷؤون ا ﺎة ا ﺳ ﺎﺳ ﺔ وا ﺗﻣﺎ ﺔ ﻣن ﺔ أ رى‪.‬‬ ‫وﺗﺑ ﺎ ذ ك‪ ،‬ﺗﻛون ا ﺳ طﺔ ا ﺳ ﺎﺳ ﺔ ﺳب ا ﻣ وم‬ ‫ا رداﻧ ‪ ،‬ﻧﺗ ﺔ ﺗ ﺎ ﻝ ا راد ﻣﺎ ﺑ ﻧ م و س ﺑﺷﻛﻝ ﻣﺳﺗ ﻝ‬ ‫ا رادات ا رد ﺔ‪ ،‬وﻣن‬ ‫ﻧ م‪ ،‬ﺎ ﺳ طﺔ ا ﺳ ﺎﺳ ﺔ " ﻧﺗﺎج ﺗ‬ ‫)‪(16‬‬ ‫ﺛم ﺗﻧﺗظم إ ﺑﺗﻧﺳ ق ذ ا رادات وا ﺗﻣﺎ ﺎ و ذ‬ ‫ﺎ ﺳ ﺔ" ا د ا ﺗﻣﺎ " ‪.‬‬ ‫ا ﻛرة ا ﺳﺎﺳ ﺔ ا ﺗ ﺗرﺗﻛز‬ ‫ﺗﻧﺷﺄ ن طر ق‬ ‫ﺎ ﺳ ﺎدة ﺳب ﻣ وم ا د ا ﺗﻣﺎ‬ ‫ا ﺻﻝ‪،‬‬ ‫ا ﺗ ﺎد ا ﺗ ﺎ دي راد أ رار ﻣﺗﺳﺎو ن وﻣﺳﺗ ن‬ ‫ﺿﻣﺎن اﺳﺗﻣرار ا وق وا رﺎت‬ ‫وﻣن ﺛم ﺗﻛون" ا ﺳ طﺔ"‬ ‫ا رد ﺔ وا ﻣدا ا ر س ﺎ‪ .‬ﺎ ﻛر ا وروﺑ ا د ث ا ﺎ م‬ ‫وا د ﻣ راط ﺔ ا ﺗﻣﺛ ﺔ ﺑد ﻣن أن ؤﻣن‬ ‫ﻰ ا د ا ﺗﻣﺎ‬ ‫ﻣﻛن أن ﺗﻛون‬ ‫ﺑﺎ ﺗ دد ﺔ ا رد ﺔ وا ﺗ دد ﺔ ا ﻣﺎ ﺔ‪ ،‬ا ﺗ‬ ‫ﺷﻣو ﺔ‪ .‬ﺎ ﻣ ﺗﻣ ﺎت ا وروﺑ ﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﺗ ﻣ ﺎت ا ﺗﻣﺎ ﺔ‪،‬‬ ‫ا ﺗﺻﺎد ﺔ‪ ،‬ﺛ ﺎ ﺔ‪ ،‬ود ﻧ ﺔ ﺗ وم ﻰ أﺳﺎس ا رد وا ﺗ ﺗﺄﻣﻝ‬ ‫ﺗ ق أ دا ﺎ ا ﺎﺻﺔ ا ﻣ ﺗ ﺔ ن ﺑ ﺿ ﺎ ﺑ ﺿﺎً ا ﺗ‬ ‫ا و ت ﻧ ﺳ ﺗﺷﻛﻝ ﻣ ﺗﻣ ﺔ "ا ﻣ ﺗﻣ ا ﻣدﻧ "‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ون ﺳﺗ وارت ﻣ ﻝ)‪John Stuart Mill (1873-1806‬‬ ‫ا رداﻧ ﺔ ﻰ اﺳس ﻧ ﺳ ﺔ ﺗ رﺑ ﺔ‬ ‫د أراد أن ﺑﻧ ﻧظرﺗ‬ ‫وذ ك ﻰ أﺳﺎس ا ذة وا م وا ﺗ ﺳﺗﻛون ﺿﻣن أطر ﻣ ﻛﻣﺔ‬ ‫ا ﺗﺄ د وا ﺗﻛذ ب ‪.Verification / Falsification‬‬ ‫دم دوا ﺎ ﻰ‬ ‫د اﻧﺗ د ﻣ ﻝ ﻧظرﺎت ا د ا ﺗﻣﺎ‬ ‫ارض ا وا ‪ .‬ﺎ رد ﺳب ﻣ ﻝ و ا ﻛم ا و د ا ﺎدر ﻰ‬ ‫‪- 520 -‬‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬ا وم ا ﻧﺳﺎﻧ ﺔ وا‬ ‫ﺗﻣﺎ ﺔ‪ ،‬ا ﻣ ّد ‪ ،41‬ﻣ ق ‪2014 ،1‬‬ ‫ا ﺑ ار ﺔ‪.‬‬ ‫ﺗ م أ ﺎ و ذ ك ّد ﻣ ﻝ ﻣن أ وى ﻣﻣﺛ‬ ‫وأﻣﺎ ون د وي)‪ John Dewey (1952-1859‬د رﻛز‬ ‫ﺗطو ا ﻣ ﺗﻣ ﺻﺎ ا رد‬ ‫ﻰ دور ا ﺗرﺑ ﺔ وا ﺑ ﺔ وا م‬ ‫أ ﻛﺎر ا ﻧﺳﺎن‪،‬‬ ‫‪ .‬د وي ﺗ د ﺑو ود ﺗﺄﺛ ر ﻛﺑ ر ﻣ ﺗﻣ‬ ‫و ﻛن ا رد ﻛﺎ ن ذﻛ و د درة ﻰ ﺗ ر ﻧظم و م ا ﻣ ﺗﻣ‬ ‫ﺑﻣﺎ وا ق ﻣﺻ ﺗ ‪ .‬و ﺿد أي ﺷ ء ﻣن ﺷﺄﻧ أن ف أﻣﺎم‬ ‫اﻧ ﺗﺎح ا رد وﺗطو ر دراﺗ ‪ .‬ﺎ ﻧﺳﺎن و ذا ا ﻛﺎ ن ا ذي‬ ‫ﻣﻛن ﺗ ﺎ ﻝ ا ﺎﻧب‬ ‫ا ﻣﻛﺗﺳب أﻛﺛر أ ﻣ ﺔ‪ ،‬ث‬ ‫ﻛون‬ ‫ﺗﻛو ن ا رد‪ ،‬إ أن ون د وي‬ ‫ا ﺗرﺑوي وا م ا ﻣ ﺗﻣ ﺔ‬ ‫ؤﻛد درة ا رد ﻰ ﺗ و ﻝ ذ ا و ا ﻣ ﺗﻣ ﺔ ا ﺿﺎ طﺔ‬ ‫ﻣﺻ ﺗ ‪.‬‬ ‫ﻛﺗﺎﺑ "ا رد ﺔ د ﻣﺎ‬ ‫ﺑر ون د وي ن آ ار ن ا رد‬ ‫و د ﺛﺎ" ث ﺷدد ﻰ ﺿرورة ﺗطو ر ﻣذ ب ا رداﻧ ﺔ‬ ‫ﺻوﺻﺎ ﺑﺎ و ﺎت ا ﻣﺗ دة ا ﻣرﻛ ﺔ ﻛون ﻣﻧﺳ ﻣﺎ ﻣ‬ ‫ا ﺗطورات ا ﻣ ﺔ‪ ،‬ا ﺗﻣﺎ ﺔ وا ﺗﺻﺎد ﺔ ا ﺗ ﺻ ت ﻧﺎك‪،‬‬ ‫ﺎ ﺗطور ا ﻣ وﻣﺎ ﺻﺎ ﺑ ﻣن ﺗطور ا ﺗﺻﺎدي ب ا ﻧظر‬ ‫إ ﻛ وة دا ﺔ رد و س ا ﻛس " ﺎ ﺗ ﻛ ر ا ﻣ ا ﻣﻧدﻣ‬ ‫ا ﻝ ا ردي‪ ،‬ﺿ ف ﻛﺛ ار إ ﻰ ﺗﻣﺗ ا ﻧﺳﺎن ﺑﺎ و ود‬ ‫ﻣﻛن ر ﺎ‪ ،‬وﻣن طﺑ ﺗ ﺎ‬ ‫")‪ ،(17‬إذ إﻧ د ا رد ﺔ ﻣﻧ ﺔ‬ ‫أن ﺗ رض ﻧ ﺳ ﺎ وﺗؤﻛد ذاﺗ ﺎ أﻣﺎم ا ﺑﺎت ا ﺗ ﺗوا ﺎ واﺻ ﺎ‬ ‫ﻝ‬ ‫إ ﺎ ﺎ ﺑﺄﻧ ﺎ "طﺎ ﺔ و درة ﻰ ا ﺗطور وأﺳ وب رد‬ ‫وﻣ ﺎ م ﻣن ا ﺷ ﺎء وا ﺷ ﺎص")‪.(18‬‬ ‫وﺑﺎ ر م ﻣن و ود ﺑ ض ا واﻧب ا ﺳ ﺑ ﺔ ا ﺗ ارﺗﺑطت ﻣ‬ ‫ا ﻣ ﺗﻣ ﺎت ا رﺑ ﺔ ﻣن‬ ‫ظ ور ا ﻛر ا رداﻧ و ﺻوﺻﺎ‬ ‫ﻣﺛﻝ ا ﺗ ﻛك ا ﺳري وا ﺗراب‪ ،‬إ أن ا ﻛر ا رداﻧ ﺑﻣﺎ‬ ‫أن ﻣﺗ ك ﻧ ﺳ وأن ﺻوغ و ود‬ ‫ﺗﺿﻣﻧ ﻣن ق ا رد‬ ‫ﺑﺈرادﺗ ور ﺑﺗ ‪ ،‬ﻣﻛن ا ﺗﺑﺎر ﻰ أﻧ إ ن اﻧﺳﺎﻧ ﺿد‬ ‫ا ﺗﺳ ط وا ﻛ ار وا ظ م ورﻣز ﻧﺗﺻﺎر ا ﻧﺳﺎن ﺿد ﻣ ﺗ ف‬ ‫ا ﺗ د ﺎت ا ﺗ ﺗ ف و ﻧﻣو وﺗطور وﺻ رورﺗ ا ﻧﺳﺎﻧ ﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻣ ظم ﻣﻣﺛ ا رداﻧ ﺔ ؤﻛدون أن ا رداﻧ ﺔ ٕوان ﻛﺎﻧت‬ ‫ﻣﻛﻧ ﺎ أن ﺗﺗﺑ ور أ‬ ‫ﻣرﺗﻛزة ﻰ ﺻوﺻ ﺔ ا رد‪ ،‬إ أﻧ ﺎ‬ ‫ﻝ و ود أ راد آ رن ﺗﻣﺗ ون ﺑ ق ا ﺗ ف‪ ،‬و ﻛن‬ ‫ﻣن‬ ‫ﻣ إﺑراز ﻧ ﺎط ا ﺗ ﺎء ﻣ ا ﻣ ﻣوع‪.‬‬ ‫وﺑﻧﺎء ﻰ ﻣﺎ ﺗ دم‪ " ،‬ﺎ رداﻧ ﺔ ﺎ ﺔ ﻣن ﺎ ت ا و ‪،‬‬ ‫و ﻧﺗ ﺔ ﻣ ر ﺔ و ﺳت ﻣر ﺔ ﺗﺎر ﺔ أﻧ ﺎ ظوا ر ا ﺗﻣدن‪،‬‬ ‫ث ﺻﺑ ا ﻧﺳﺎن ﻣﺳؤو ن أ ﺎ وا ﺗ ﺎراﺗ ‪.(19) ".‬‬ ‫و ﻧدﻣﺎ ﺗ م ا ﻧز ﺔ ا رد ﺔ ﻣن ﻝ ﺗﺄﻛ د ﺎ ﻰ ا ذات‬ ‫ا رد ﺔ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺑﺎر ﺎ ذاﺗﺎ رد ﺔ‪ ،‬وﺑ ض ا ﻧظر ن ﻣﺷﺎرﻛﺗ ﺎ‬ ‫ﺎ ﻣ ﺎ ‪ ،‬ﺳ ظ ر ا طﺎﺑ ا ﺷﻛﺎ ﻣ وم ا رداﻧ ﺔ‪ ،‬أي ا ﺗو ق‬ ‫ﺑ ن ا رد وا ﻣ ﺗﻣ " ﺎ رداﻧ ﺔ ﺑ ذا ا ﻣ ﻧﻰ ﺗ ﺎﺑﻝ ا ﻛر ا ﺷﻣو‬ ‫ا ﻛ ﺎﻧ ا ﻣﺎ ")‪ ،(20‬ﺗ ت ﺗﺄﺛ ر ﺑ ض ا ﻧﺗﺎ ا ﺳ ﺑ ﺔ ا ﺗ‬ ‫ارﺗﺑطت ﺑﻧﻣو ا زﺔ‪ ،‬ا ﻣﺑﺎ ة وا ﺗراب ا ﺗ ﺷ دﺗ ﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫ا ﻣ ﺗﻣ ﺎت ا رﺑ ﺔ وأﻧ زﺗﺗ ﺎ داﺛﺗ ﺎ‪ ،‬ث ﺳﺎ دت‬ ‫ﻣ ﺎ ر‬ ‫اﻧﺗ ﺎد ا ﻛر ا رداﻧ ﺑﺄﻧ د أﺿ ﻰ ا ﻣ ﺗﻣ‬ ‫ﻣو ود‪ ،‬ﺑﻝ أﺻﺑ ﺑﺎرة ن "ﻣﺗ ﻝ" ﻣﻛون ﻣن أ راد ﺎو ون‬ ‫رن ‪.‬‬ ‫ﺗ ق ذاﺗ م ﺑﺷﻛﻝ ردي دون ا ﺗﺑﺎر‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺄن ﺗﺄﻛ د ا ذات ا رد ﺔ ﺿد ا ﻧز ﺔ ا ﻣ ﺔ‬ ‫ﺳب ا ﻛﺛ ر ﻣن ا دراﺳﺎت ا رداﻧ ﺔ أن ا ﺗوا ق ﺑ ن ا رد‬ ‫وا ﻣﺎ ﺔ ﺳ ﻛون ﻣ دوﻣﺎ ﻰ ا ﻛس ﻣن ذ ك‪ ،‬ﺎ رداﻧ ون‬ ‫ؤﻣﻧون ﺑﺄن " ا رد ﻣﻛن أن ﻛون ار دون ﺗدﻣ ر ا ﻣﺎ ﺔ"‬ ‫)‪ ،(21‬و ذا ﻣﺎ ﺗؤﻛد ا ﺑ ار ﺔ ا ﺗﺻﺎد ﺔ وا د ﻣ راط ﺔ ا ﺑ ار ﺔ‬ ‫ﻰ اﺻ د‬ ‫إﺗ ﺎذ ارراﺗ‬ ‫ا ﺗﺎن ﺗؤﻛدان أن رﺔ ا رد‬ ‫ﺗؤدي ﺑﺎ ﺿرورة إ ﻰ ﺗدﻣ ر ا ﺗوا ق ا ﺳ ﺎﺳ ‪ ،‬و ذا‬ ‫ا ﺳ ﺎﺳ‬ ‫أ ﺿﺎ ﻣﺎ و ا ﻣذ ب ا ﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗ ‪ :‬إن ا ﻣوا ﺔ ا رد ﺔ ا رة‬ ‫ﻧﺻوص ا د ﻧ ﺔ ﺗ ﻧ ﺑﺎ ﺿرورة ﺗدﻣ ر ا ﺗوا ق ا د ﻧ )‪.(22‬‬ ‫ﺔ وﺛ ﺔ ﺑ ن ا رد وا ﻣﺎ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺎك‬ ‫و ‪ ،‬ﺻﺑ‬ ‫ﺔ ﻣﻛن وﺻ ﺎ ﺑﺎ ﺗﻛﺎﻣ ﺔ‪ ،‬و س ا ﺗﻧﺎ رﺔ " ﺎ ظﺔ ا ﺗ‬ ‫ﺑر‬ ‫ا ظﺔ ا ﺗ‬ ‫ﺗ د د ا ﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎرك ﺎ ا رد‬ ‫ﺷ ر ﺑ و ﻛﺎﻧﺳﺎن‬ ‫ﺎ ن ذاﺗ أ ﺿﻝ ﺗ ﺑ ر‪ .‬وا رد‬ ‫)‪(23‬‬ ‫أ ﺿﻝ ﻣﻣﺎ ﺷ ر ﺑ ﺎ ﻧدﻣﺎ ﺑر ﻧ ﺎ ﻣدﻧ ﺎ" ‪.‬‬ ‫ﺔ أن ا ﺳ ﺔ ا رﺑ ﺔ وا ت ﻣﺳﺄ ﺔ ا رد ﺔ‬ ‫وا‬ ‫وا ﻣﺎ ﺔ ﻣﻧذ ﺑدا ﺔ ا ﺻر ا د ث‪ ،‬و د ﺗر م ذا ا ﺗﺳﺎؤﻝ‬ ‫ﻰ ﺻ ﺔ ا ﺳؤاﻝ ن ﻣﺎ ﺔ وﺷﻛﻝ ا ﺳ طﺔ ا ﻣﺛﻝ‪ ،‬وﻣن ﺛم‬ ‫ﻣﻛوﻧ ن ‪.‬‬ ‫ا ﺔ ﺑ ن ا ﺳ طﺔ وا ﻣ ﺗﻣ أو ا ﺳ طﺔ وا راد ا ّ‬ ‫دة ﻧظرﺎت ﺳ ﺎﺳ ﺔ‬ ‫وﻣن ﺛم‪ ،‬د أ رز ا ﻛر ا وروﺑ‬ ‫وا ﺗﻣﺎ ﺔ ﻛ ﻝ ذا ا ﺗﺳﺎؤﻝ ﻣرﺗﻛزة ﻰ ﻧﺗﺎج ا ﻛر ا وروﺑ‬ ‫ن‬ ‫ﺔ " وا ﻣﺎرﻛﺳ ﺔ ﻣﺎ ﺑ د ﻛﻣدا‬ ‫ذاﺗ و ﺻوﺻﺎ "ا‬ ‫ن‬ ‫ا ﻛر ا ﺷﻣو آو ا ﻛ ﺎﻧ ﻣن ﺔ‪ ،‬وا رداﻧ ﺔ ﻛﻣدا‬ ‫أو و ﺔ ا رد و و ﻛﻣﺎ ﻧد وك‪ ،‬ﻣ ﻝ‪ ،‬د وي وﻛ رﻛ ﺎرد ﻣن‬ ‫ﺔ أ رى‪.‬‬ ‫ﻰ ا ﻣﺎ ﺔ ا ﻛر ا ر ﺳ‬ ‫ّد ﻣﺑدأ أو و ﺔ ا رد و رﺗ‬ ‫ﻛر ا ﺑ ار ‪ ،‬ث ﺗم ﺗ رف" ا ﻣ ﺗﻣ ا ﺑ ار ﺑﺎ ﺗﺑﺎر‬ ‫ﻣ ﻣو ﺔ ﻣن ا راد ﺳ ﻰ ﻛﻝ ﻣﻧ م ﺗ ق ﻣﺻﺎ‬ ‫وا ﺗ ﺎ ﺎﺗ ")‪ .(24‬ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺎو ت ا ﺑ ار ﺔ ﻣﺷﻛ ا رد ﺔ وا ﻣﺎ ﺔ‬ ‫ا ﺗ ﻣﺿﻣوﻧ ﺎ أن ﻣﺻ ﺔ‬ ‫اﺳﺗﻧﺎدا إ ﻰ ﻛرة ا ﺎﻧون ا طﺑ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻝ ﻣﻝ ﻛﻝ رد‬ ‫ا ﻣ ﺗﻣ ﻛﻛﻝ ﺗﺗ ق ﺗﻣﺎ ﻣن‬ ‫ﺗ ق ﻣﺻ ﺗ ا ﺎﺻﺔ‪ .‬وﺑﻧﺎء ﻰ ذا ﺗرى ا ﺑ ار ﺔ أن‬ ‫ا ﻣ ﺎو ت ا رد ﺔ ﺗ ر ا وا ‪،‬‬ ‫ﺗﻛف ا دو ﺔ ن ا ﺗد ﻝ‬ ‫راﺳﺔ ا ق‬ ‫دود وظ ﺗ ﺎ )ا طﺑ ﺔ( و‬ ‫وأن ﺗﺑ ﻰ‬ ‫راد ﻣن أي ﻣ ﺎو ت ﺗ ق ﺎ ﺗ وذ ك ﺑﺄن ﺗو ر‬ ‫ا طﺑ‬ ‫‪- 521 -‬‬ ‫ا رداﻧ ﺔ‬ ‫ا ﺳ ﺔ ا د ﺛﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد‪...‬‬ ‫ﻧﺎس ا ﻣن ا ﺎر‬ ‫ﺑﺈرادﺗ م ا رة‪.‬‬ ‫وا دا‬ ‫وﺗﻧ ذ ﻣﺎ ﺻﻝ إ‬ ‫ﺎﻣر ﻧﺎﺻر ﺷطﺎرة‬ ‫ا ﻧﺎس‬ ‫‪ -4‬ﺟﻝ – ﻛ رﻛ ﺟﺎرد ‪:‬‬ ‫ﻝ ﺳﺔ‬ ‫ﺗﻧﺎوﻝ ﺟﻝ ﻣﺷﻛ ﺔ ا رد ﺔ وا ﻣﺎ ﺔ ﻣن‬ ‫ﻣﺛﺎ ﺔ ﻣوﺿو ﺔ ﺎ ﻣﺔ ﻰ أو و ﺔ ا ﻛر ﻰ ا ﻣﺎدة‪ ،‬أي أن‬ ‫أو‬ ‫‪ ،‬أﻣﺎ ا ﻣﺎدة‪ ،‬ﻣ رد ﺗ‬ ‫ﻛر و دة ا و ود ا‬ ‫‪ .‬ﻣﻛن ا ﺗﺑﺎر ﺳ ﺔ‬ ‫اﻧ ﻛﺎس ﻛر س أي و ود‬ ‫ﻝ ﻰ اﻧ ﺎ ﺑدا ﺔ ﺗ ﻛ ر د د ﻣ ﺎ ر ﻛر و ﺳ ﺔ ا رن‬ ‫ا ﺛﺎﻣن ﺷر و ﻛرﺗ ن ا رﺔ وا رد و ﺗ ﺑﺎ ﻛﻝ وا ﺗ‬ ‫ﺗﺗﻣﺛﻝ ﺑﺎ دو ﺔ " إن ا راد ا ﻛ ﺔ ب ان ﺗﺗﻛون ﺑدا ﻣن‬ ‫ا رادات ا رد ﺔ و ﻛن ذا "ا ﺑدء" س ﺳوى ظﺎ ر ن ا رادة‬ ‫ﻣﺎ و اوﻝ‪ ،‬اﻧ ﺎ ا ﻣﺎ ﺔ ‪ :‬ان ا ﻛﻝ ﺎ م ﺑﻝ ا زاء‬ ‫اﻛ ﺔ‬ ‫ا ﻛ ﺑﻧﻛراﻧ م دواﺗ م وﺗﻧﺎز م‬ ‫و ب ان ﺗﻛون ا راد‬ ‫ﺔ ﺗﺗ ﺎ ﻰ ن ا رد و ﺎﺗ‬ ‫ﻧ ﺎ" )‪ .(25‬ﺎ رﺔ ا‬ ‫ا رﺗ ﺎع إ ﻰ ا رادة‬ ‫ا ﺎﺻﺔ‪ .‬ﺎ رﺔ ﺑﺎ ﻧﺳﺑﺔ إ ﻰ ا رد‬ ‫ا ذي ﺗ ﺎوز‬ ‫ذا ا ﺗﻧظ م ا ﻣوﺿو‬ ‫ا ﺎﻣﺔ وا ﺷﺗراك‬ ‫ﻝ ﺗﻣﺛﻝ ا ﻝ ﻰ ا رض‪ " ،‬إن‬ ‫ا رد‪ ،‬ﺎ دو ﺔ ﺑﺎ ﻧﺳﺑﺔ‬ ‫ﺎة ا ﻛﻝ‬ ‫زاء‪ ،‬و م ا راد‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﺗو د‬ ‫ﺔ‬ ‫ا ﺎة ا‬ ‫)‪(26‬‬ ‫ﻝ‬ ‫و ﺔ وا دة" ‪ ،‬و ﻛذا ﺈن‬ ‫و و ا دو ﺔ وﺗﺗ د ﻣ ﺎ‬ ‫ا دو ﺔ ﻛﺄر ﻰ ﺗ ﺳ د ﻛر‬ ‫ؤﻛد ﻰ و دة ا ﻣ ﺗﻣ ﻣﻣﺛ ﺔ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺑﺎر ا دو ﺔ ﻣﺻدر‬ ‫ا ﻣط ق‪ ،‬و ﻛﻧ أ ﻰ رﺔ ا راد‬ ‫ﻝ ﻣؤﻣﻧﺎ ﺑﺄن "‬ ‫ا رﺎت وا ﺎﻧون ﺎ ق ﺎ‪ .‬د ﻛﺎن‬ ‫أ راد‬ ‫ﻣﻛن أن ﺗﺗ ق ﺑطر ﺔ ﻣﺳﺗﻣرة وﻛﺎﻣ ﺔ‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫)‪(27‬‬ ‫ب أن ﺗﺗ ق‬ ‫ﻝ ﻰ أﻧ‬ ‫ﻣﻧ ﺻ ن" ‪ ،‬ذ ك رﻛز‬ ‫ﻣ ﺗﻣ ﺑﻛﺎﻣ ‪ ،‬ﺑد ﻣن أ راد ﺑﺷﻛﻝ ﻣﻧ ﺻﻝ ن ا ﻣ ﺗﻣ ‪.‬‬ ‫إن ا د ا دوا ا ﺳﺎﺳ ﺔ وراء ا ﻧ د ا ﻛ رﻛ ﺎردي ﺳ ﺔ‬ ‫أو أي ﻛر ﺎ م ﻰ‬ ‫أن ا ﻛر ا‬ ‫ﻝ ﺗﻣﺛﻝ‬ ‫‪ ،‬وﻣﺎ و‬ ‫ا ﺗ رد أو ا ﺗﺄﻣﻝ ﺗ ﺎ ﻝ ﻣﺎ و ﻣو ود‬ ‫دد ﻣﺎ ﻣ ز ا ﻧﺳﺎن ﻛﻣﺎ دد‬ ‫وﻣ ﻣوس‪ .‬ﺎ ﻧظﺎم ا‬ ‫ﻝ ا ﺗوا ﺎ أو‬ ‫رد ﺗ )‪ .(28‬و رداﻧ ﺔ ا ﻧﺳﺎن ﺗﺗ ق ﻣن‬ ‫أي ﺷﻛﻝ ﻣن أﺷﻛﺎﻝ ا ﺎ م ا ﺗﻣﺎ ‪،‬‬ ‫اﺳﺗ ﺎﺑ ﺎ‬ ‫ا د و و أو ا ﺳ ‪ .‬و ؛ د اﻧﺗ د ﻛ رﻛ ﺎرد ﻣ ﺎوﻝ‬ ‫ﻝ ﻧﺗ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻝ ﻝ ﻣﺷﻛ ﺔ ﺎ د ا د ﺎﻧﺔ ا ﻣﺳ ﺔ ﻣن‬ ‫ﻝ( ا وة ﺑ ن اﷲ أو‬ ‫ف‬ ‫ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد ) ﻰ‬ ‫ﻝ ا ﻛر ا ﻧظري‬ ‫ﻣﻛن ردﻣ ﺎ ﻣن‬ ‫ا ﻣﺗ ﺎ ‪ ،‬وا ﻧﺳﺎن‬ ‫ﻝ ' ‪leap of‬‬ ‫ﻝ ا ﻣﺎن‪ ،‬ﺎﺻﺔ ﻣن‬ ‫ا ﺗﺄﻣ ‪ ،‬ﺑﻝ ﻣن‬ ‫ا ﺷك ا ﻧ وا ﺗﺄﻣﻝ‬ ‫"‪ ،(29)"fait‬د رأى ﻛ رﻛ ﺎرد‬ ‫‪.‬‬ ‫ا ﻣ ﺗﺎ ز ﻣ ﺎو ﺔ أو ﺔ ﺗ دف إ ﻰ ﺗ ﻧب ا رار ا‬ ‫ا ﺷك‬ ‫وﻣن ﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ا ﻣ ﺎﻝ أو ا ﻣﺳﺗوى ا ذي وﺿ‬ ‫وو‬ ‫و ا ﻣﺳﺗوى ا ﻣﺎ‬ ‫ا ﻧ وا ﺗﺎﻣﻝ ا ﻣ ﺗﺎ ز‬ ‫ﺳ م ارﺗ ﺎء ا ﻧﺳﺎن ا ﻰ رد‪ .‬وﻣن ﺛم د‬ ‫ا ﻣﺳﺗوى ا دﻧﻰ‬ ‫ﻛﺎن ﻛ رﻛ ﺎرد ﻧظر إ ﻰ ا ﻧ ﺔ ﻛﻧوع ﻣن ا ﺗ ﺎم و س‬ ‫ﻛﻧوع ﻣن ا ﺗ ﻛ ر‪ ،‬و ﻧظر ا ﻰ ا ﺗﺄﻣﻝ ﻛﻣ ﺎو ﺔ ﻝ ﻣﺷﻛ ت‬ ‫ا ﺎة ﺑواﺳطﺔ ﻧوع ﻣن ا ﺿرورة ا ﺔ ا ﻣﻧط ﺔ)‪ .(30‬و ‪ ،‬د‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻝ و ﻣ ﺎو ﺔ‬ ‫ﻛﺎن أ د أﺳﺑﺎب ﻧ د ﻛ رﻛ ﺎرد‬ ‫) ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد( رﺑط ﺎ م ا ﻧﺳﺎن ا ﺑﺎطﻧ وا ﺎر‬ ‫ﺗ ر ذة ا ﻧﻣط ﺔ ‪.‬‬ ‫ن دور ا رد‬ ‫‪ ،‬ﻣﺗ ﺎ‬ ‫ﻧﺳق‬ ‫ﻣﻛن ﺻر ﺎ و ﻣ ﺎ أو ﺗ ﺳ ر ﺎ ﺑر واﻧ ن‬ ‫ﺎ ﺎة‬ ‫رق ﺑ ن‬ ‫ﻝ‬ ‫ا ﻣﻧطق وا ﺿرورة‪ .‬ذ ك وﻝ ﻛ رﻛ ﺎرد إن‬ ‫أن" ﻧ م ا ﺎة" وﻣﺎ ﺑ ن أن "ﻧ ش ا ﺎة "‪ ،‬ﺎ دف ا وﻝ‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد ﻧط ق ﻣن ﻣﺑدأ و ودي أﺳﺎﺳ و ا ﺎة ﺑﻛﻝ‬ ‫م‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻧﺗﺎ ﺿﺎﺗ ﺎ وﺑؤﺳ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻧﻣﺎ ا وظ ﺔ ا و ﻰ ﻧد‬ ‫وﺗ ﺳ ر ا ﺎة ﺑر ا د ﺎ ﻛﺗ ك‪ ،‬ورﺑﻣﺎ و ا ذي د ﻰ ﻛﺎرﻝ‬ ‫ﻣﺎرﻛس إ ﻰ ا وﻝ إن " ا ﺳ ﺔ ﺗ ﺎوﻝ ﺗ ﺳ ر ا ﺎ م‪ ،‬أﻣﺎ ا ﺳ ﺔ‬ ‫ا ﻣﺎرﻛﺳ ﺔ ﺗ ﺎوﻝ أن ﺗ ر ﺎ")‪.(31‬‬ ‫ﻝ ا ﻣﺳ ﺔ ﻣر ﺔ ﺗﺎر ﺔ‬ ‫ﺔ أ رى‪ ،‬د‬ ‫وﻣن‬ ‫ﻧﺑ ﺗ ﺎوز ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬رى ﻛس ذ ك ان ا ﻣﺳ ﺔ‬ ‫ﻣﻛن ﺗ ﺳ ر ﺎ ﻣن ﻝ‬ ‫ﺔ ﺑ ن اﷲ وا رد‬ ‫ﺑﺎ ﺳﺎس‬ ‫ﻣر ﺔ ﺗﺎر ﺔ اﻧﺗ ت‪ ،‬ﺑﻝ إﻧ ﺎ ﺻﺔ ﻣ ﺎﻧﺎة و ود ﺔ دا ﻣﺔ‬ ‫ﻝ ا ﺗﺄﻣﻝ‬ ‫ﻝ ا رد ا ﻣؤﻣن و س ﻣن‬ ‫ا ﺿور ﻣن‬ ‫ا ﻣ رد‪ .‬و ذ ك و ود ﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد ﺗﺑدا ﺑ ﻧﺔ ا و ود ﻣ ﺎﺑﻝ‬ ‫ﻝ ‪ .‬ﺎ و ود س ﻛ ار و ﻣﻛن ﺗ د د‬ ‫ﺗ رد ا و ود ﻧد‬ ‫ا و ود‬ ‫ﺎ وﻣن ﺛم ) ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد( ﺗ ق ا ﻧﺳﺎن‬ ‫ن طرق ا رادة ا ﻧﺎ ﻣﺔ وا ﺗ ﺎر رار وﻣ ﺎطرﺗ ‪ ،‬وا م ﻣن‬ ‫ذ ك ﻣﺳؤ ﺗ ﺗ ﺎ ﺎراﺗ ‪ .‬و ؛ رى ﻛ رﻛ ﺎرد أن ا ﺳ ﺔ‬ ‫ﺔ ﺗ ﺎوﻝ أن ﺗ ﻝ ا ﻧﺳﺎن وا ﺷ ﺎء ﻛ ﺎ ﻣﻧﺻ رة‬ ‫ا‬ ‫ا ﺗ ﺎت وا ﺗﻧﺎ ﺿﺎت‪ ،‬ﻣ أن‬ ‫ﺑﻧﺎء ﺷﺎﻣﻝ ﺗﺗ ﺷﻰ‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد رى أن ا و ود ﻣرﺗﺑط ﺑﺎ ﻣ ﺎرﺔ "‪ " Paradox‬ا ﺗ‬ ‫ﺔ‪ .‬ﺎ ﻣﺎن ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد" ﺑدأ ﻣن ث ﻧﺗ‬ ‫ﺗد‬ ‫)‪(32‬‬ ‫ا ﻛر ‪.‬‬ ‫ﺳ ﺔ ذاﺗ ﺔ و رد ﺔ ا ﻰ ذا‬ ‫‪ ،‬ﻛﺎن ﻣن ا طﺑ‬ ‫وﺑﻧﺎء‬ ‫ﺳ ﺔ ﻣﺛﺎ ﺔ ﺷﻣو ﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻝ ﺳ ﺔ‬ ‫ا د أن ﺗﺻطدم ﻣ‬ ‫ﻝ ﻛﺎﻧت ا ﻣ ﻣﻧﺔ‬ ‫ﻝ‪ ،‬ﺎﺻﺔ أن ﺳ ﺔ‬ ‫ا ﺳوف ا ﻛﺑ ر‬ ‫وا ﻣﺳ طرة ﻰ ﺎ م ا ﻛر وا ﺳ ﺎﺳﺔ آﻧذاك‪ ،‬ﺑﻝ ﻰ ﺎ م‬ ‫ﻧ ﺳ ﺑر ا وت ا ذي وﺿ‬ ‫ا د ن وا وت ا ﻣﺳ‬ ‫ا س ﻣﺎرﺗﻧﺳن ‪ Martensen‬ا ذي ﺗﺄﺛرت ﺑ ا ﻛﻧ ﺳﺔ ا دﻧﻣﺎرﻛ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺔ‬ ‫و د وﺻف ﺳﺎرﺗر ﺳ ﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد ﺑﺄﻧ ﺎ ﺳ ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﺎ ﺳﺎس‪ ،‬ﺑﻣ ﻧﻰ أن ﻛﻝ ﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎ ﺳ ﺔ ا‬ ‫ﻣﻛن ﺳب‬ ‫ٕوا ْن ﺑطر ﺔ ﻣ ﺎﻛﺳﺔ‪ ،‬وﻛردة ﻝ ﺎ)‪.(33‬‬ ‫‪- 522 -‬‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬ا وم ا ﻧﺳﺎﻧ ﺔ وا‬ ‫ﺗﻣﺎ ﺔ‪ ،‬ا ﻣ ّد ‪ ،41‬ﻣ ق ‪2014 ،1‬‬ ‫ﻝ؛ أي أن ﻛر‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺳﺎرﺗر م ﻛ رﻛ ﺎرد إ ﻣن‬ ‫ﺔ ر ﻣﺎ ن ﻛ رﻛ ﺎرد‪ٕ ،‬وا ْن ﻛﺎن‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد ﻣﺻﺑوغ ﺑﺎ‬ ‫ذ ك ﺑ ون ﻣﺿﺎد‪.‬‬ ‫ﺑد ﻣن ان ﺗﺻطدم ﺳ ﺔ‬ ‫وﻣن ﻧﺎ ﺔ أ رى‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد ﻣ أي ﺳ ﺔ ﺗﻰ و م ﺗﻛن ﻣﺛﺎ ﺔ وﺷﻣو ﺔ‬ ‫ﻝ وذ ك؛ ن ﻛ رﻛ ﺎرد رﻛز ﻰ ﻣ وم ا رد‬ ‫ﻛ ﺳﺔ‬ ‫"ا ﻣؤﻣن" أي أﻧﻧﺎ ﻣن ا ﺻ ب ﺻﻝ ﻣ وم ﻛ رﻛ ﺎرد ن ا رد‬ ‫ﻣﺎن‪ ،‬ﻛ ا ﻣ وﻣ ن ﻣرﺗﺑط و رﺎ ﻣ‬ ‫ن ﻣ وﻣ‬ ‫ﺑ ﺿ ﻣﺎ ﺑ ﺿﺎ‪ .‬ﻛ رﻛ ﺎرد م ﺗطرق إ ﻰ ﻣ وم ا رد‬ ‫ا ﻣ ﺗﻣ و ﺗ ﺑﺎ راد ا رن‪ ،‬دا ن وم ﻛ رﻛ ﺎرد‬ ‫ذ ك ا و ت‪،‬‬ ‫ﻧ ﺔ" وا ﺗ ﻛﺎﻧت أﺳﺎس ا ﺳ ﺔ‬ ‫ا ﻧف "‬ ‫ﻧﺷوء ا ﺳ ﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺄﻧ ﻛﺎن ذا ا وم ا ﺛر ا ﺑﺎ‬ ‫ﻧ ﺔ ا رﺑ ﺔ وﻣرﻛزﺗ ﺎ‪ ،‬وذ ك اﺑﺗداء‬ ‫ا ﻣ ﺎﺻرة ﻛ ﺳ ﺔ ﻧﺎ دة‬ ‫ﻣن ﻧ ﺗﺷ وا ﺳ ﺔ ا و ود ﺔ ووﺻو ا ﻰ وﻛو‪.‬‬ ‫ﺳ ﺔ ﻛ رﻛ ﺟﺎرد ‪:‬‬ ‫‪ -5‬ﻣ وم ا رد‬ ‫ﺑﺎ ر م ﻣن أﻧ ﺻ ب ﺗﺻﻧ ف ﻛ رﻛ ﺎرد ﺿﻣن ﻧﺳق‬ ‫ﺳ وا د‪ ،‬وذ ك ﻧ ﻛﺎن ﺷد د ا ﻧﺗ ﺎد ﻛﻝ ا ﻧﺳﺎق‬ ‫ا ﺳ ﺔ‪ ،‬و ث إﻧ ﻛﺎن رى ﻧ ﺳ ر ﻝ د ن ط‪ ،‬و ﻧﺗﻣ‬ ‫ا وا م ﻛن ﻣ ﺎرﺿﺎ ﺳ ﺔ‪،‬‬ ‫إ ﻰ زﻣرة ا ﺳ ﺔ‪ ،‬إ أﻧ‬ ‫ﻝ ﺑﺎ ذات‪ .‬ﺎ ﻧﺳﺎن‬ ‫ﺑ در ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣ ﺎرﺿﺎ ﻛﺎر و ﺳ ﺔ‬ ‫ﻣﻛن أن م ﻣن ﻝ أﻧﺳﺎق ﺳ ﺔ أو‬ ‫ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد‬ ‫ﻣ ﺔ ﺑﻝ ﻣن ﻝ ا ﺎة ﺑﻛﻝ ﺗﻧﺎ ﺿﺎﺗ ﺎ وﺑؤﺳ ﺎ و ﻧﺳ ﺗ ﺎ‪،‬‬ ‫ا ﺷ ء ا ذي أدى ﻣﺎ ﺑ د إ ﻰ ا ﺗﺑﺎر ﻣؤﺳس ا ﻣذ ب‬ ‫ن ﻣن‬ ‫ا ﺳ ﺔ ا و ود ن ا‬ ‫ا و ودي وا ﻣؤﺛر ا م‬ ‫د ر إ ﻰ ﺳﺎرﺗر وا رن‪ ،‬ا ذ ن ؤﻣﻧون ﺑﺄن ا و ود ا ردي‬ ‫ا و ت ﻧ ﺳ ﻛﺎن ا ﺗﻣﺎم‬ ‫و أﺳﺎس ﻛﻝ ﺗ ﻛ ر ﺳ ‪ .‬و ﻛن‬ ‫)‪(34‬‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد ا ﺳﺎس و ﻣوﺿوع ا د ن وا ﻣﺎن ‪ ،‬و ﻣﻛن‬ ‫إ ﺎد ا ﺎﺳم ا ﻣﺷﺗرك ﺑ ن ﺗو ﻛ رﻛ ﺎرد ا و ودي وا ﺗﻣﺎﻣ‬ ‫ﻝ ا ﻣ ور ا ر ﺳ ا ذي ﺎم‬ ‫ﺑﻣوﺿوع ا ﻣﺎن ا د ﻧ ﻣن‬ ‫ﺗو ا ﺳ وا د ﻧ ﻣ ﺎ‪ ،‬أ و و ا رداﻧ ﺔ‪ .‬ﺎ رداﻧ ﺔ‬ ‫ﻣﻛن ا و وج ا ﻰ ﻛر‬ ‫ا ﻣ ﺗﺎح ا ر س ا ذي ﻣن‬ ‫اوت ﻧ ﺳ ‪.‬‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد ا ﻣﺗ دد ا طراف وا ﻣﺗﺷﺎﺑك‬ ‫ا ﺑدا ﺔ ب ا ﺗﻧو إ ﻰ أﻧ ﺗﻰ ﻛرة ا رد دى‬ ‫و ﻛن‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد ﺎ ﺻوﺻ ﺗ ﺎ ا ﺗ ﻣن ا ﻣﻣﻛن أن ﺗﺗ ق ﻣ‬ ‫رداﻧ ﺔ ﻛﻣﺎ ﺗم رﺿ ﺑﺎ ﺻ ﺎت ا ﺳﺎﺑ ﺔ‪.‬‬ ‫ا ﻣﺳﺎر ا ﻛ ﺳ ﻛ‬ ‫ﻣ أن ﻛر ﻛ رﻛ ﺎرد و ﻛر رداﻧ ﺑﺎﻣﺗ ﺎز و ﻛﻧ‬ ‫ا و ت ﻧ ﺳ )إن ﺎز ا ﺗ ﺑ ر( ذ ب إ ﻰ در ﺔ ا راط‬ ‫ا ﺗﺑﺎر ا رد وا ﺗﺷد د ﻰ ذاﺗ ﺗ ‪ ،‬و ذا ا ﺗﺷد د أو ا راط و‬ ‫ن ا ﺗ ﺎ ا ﺎم ﻛر‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺎ ز ﻛر ﻛ رﻛ ﺎرد ا رداﻧ‬ ‫ﺎﻧ " ﺎﺻﺔ" ﻧد ﺗﺻﻧ ف‬ ‫ا رداﻧ ‪ ،‬وا ذي ﺿ‬ ‫ا ﻣ ﻛرن ا رداﻧ ن أو ﺗﻰ إﻧ ﻣﻛﻧﻧﺎ ا وﻝ ‪-‬دون أي ﻣﺑﺎ ﺔ‪-‬‬ ‫إن ﻛر ﻛ رﻛ ﺎرد ن ا رداﻧ ﺔ و ﻛر ﺎص ﺑ و د ‪ ،‬ث‬ ‫ا ﻛر‬ ‫ﺷﻛﻝ ﺔ ﺎﺻ ﺑ و د ‪ ،‬و ﻣﻛن ﺗ رف ﻣ ﻣﺗ‬ ‫ا وروﺑ ا د ث ﺑﺄﻧ ﺎ ﻣ ﺔ إ ﺎدة ا ﺗرام ﻣﺎ ب ان ﻧ‬ ‫أن ﺗﻛون إﻧﺳﺎﻧﺎ رد ﺎ")‪.(35‬‬ ‫و د ا ﺳوف ا دﻧﻣﺎرﻛ ﺳورن ﻛ رﻛ ﺎرد ‪Soren Aabye‬‬ ‫ﻛوﺑﻧ ﺎ ن‪ -‬ا دﻧﻣﺎرك ب‬ ‫‪(1855-1813) Kierkegaard‬‬ ‫ر ذي ﺷ ﺻ ﺔ و ﺔ ﻛﻧ ﺎ ﻣﺿطرﺑﺔ‪ ،‬ث ﻛﺎن ﻧﺎ ﻣﺎ ﻰ‬ ‫ﺷ ﺎ‪ ،‬واﻧ ﻛس ذا ا ﺗﻣرد‬ ‫ا رب ﺑﺳﺑب ر وﺑؤس ا ﺎة ا ﺗ‬ ‫ﺑﺛورة ﺻ ﺎن ﻰ اﷲ ﺑﻣﺷ د ﺷﺑ اﺳ ﺎر ا د ا د م‪ .‬و ﻛن‬ ‫ﺎة ا ب ﺗ رت ﺄة ﺑﺳﺑب ﺗ ﺑﺎت ا وﺿﺎع ا ﺗﺻﺎد ﺔ‬ ‫ا دﻧﻣﺎرك ن ذاك‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻝ ﻣﻧ ﺗﺎ ار ﻧ ﺎ‪ ،‬وﺳﺑب ب‬ ‫ﻰ اﷲ‪،‬‬ ‫ﺷ و ار ﻛﺑ ار ﺑﺗﺄﻧ ب ا ﺿﻣ ر ﺑﺳﺑب ﺗﻣرد و ﺻ ﺎﻧ‬ ‫و رر ﺗ و ض ذ ك ا ﺗﻣرد ﺑﺄن ب اﺑﻧ ا ﺻ ر ﺳورن‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد رب ﺑر إرﺳﺎ إ ﻰ ا ﻛﻧ ﺳﺔ دراﺳﺔ ا وت‪.‬‬ ‫ﺎﺗ ؛ د‬ ‫ﻣﺔ ﺎرﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻣوت وا د ﺎم ‪1838‬م‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ﻛﺎن ا ﺑن ر ﺻ ﺑﺔ ا ب‪ ،‬ا ذي ﻛﺎن ﻛﺷف‬ ‫ﻣﺳ ﺔ ﻣ ﺔ ﺑﺎ ق‪ .‬وﻛﺎﻧت ﺎة ﺳورن ﻛ ر ﺎرد ﺗﻰ و ﺎة‬ ‫وا د ‪ ،‬ﺳط ﺔ ﻣﺿطرﺑﺔ‪ ،‬إ أﻧ ﺑ د ذ ك‪ ،‬ﺑدأ ﺷق ا ﻣﺳرح‬ ‫و أر ﻛﺛ ار ﻣﺷﺎ ر ا ﺷ راء وﺗﺄﺛر ﺑ ﺳ ﺔ ﺷ ﻧ ‪ " ،‬ﺗ "‬ ‫و ﻝ‪ .‬أ ب ر ﻧﺎ اﺑﻧﺔ ﻣﺳﺗﺷﺎر ا ﻣ ﻛﻣﺔ‪ .‬ﻛﻧ ﺗ ﻰ ﻧ ﺎ‬ ‫طرق‬ ‫و ﺳ طوﺑﺗ ﻣﺎ ﺑ د‪ ،‬ﻧدﻣﺎ و د ﺎ ﺳﺗﻛون ﺎ ﺎ‬ ‫رﺳﺎ ﺗ ا ﻛرﺔ وا ﺳ ﺔ‪ .‬أ ف ا د د ﻣن ا ﻛﺗب‪ ،‬ﺗﺑ ن رؤ ﺗ‬ ‫ﺎة‪ ،‬وﺳﺎد ﺎ ا ﺎﻧب ا و داﻧ وا ذاﺗ ‪ .‬ﻣﺎت‬ ‫وﻣ ﺎ ﺗ‬ ‫ﺳن ﻣﺑﻛرة ﺑ د ﺷ ر ﻣن ا ذاب ﺎم ‪1855‬م‪ .‬ﻣﻛن ا وﻝ إن‬ ‫ﺑدا ﺔ ﺎﺗ د‬ ‫ا ﺿطراب ا ﺎط ا ذي ﺎﻧﺎ ﻛ رﻛ ﺎرد‬ ‫ﺗﺻور‬ ‫ﻝ ﻣﻧ ﻧو ﺎ ﻣﺎ ﺷ ﺻ ﺔ ﺻﺎﺑ ﺔ وأﺛر ﺑ د ذ ك‬ ‫وﺿ ا ﻧﺳﺎﻧ ‪ ،‬ا ذي‪ ،‬ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬ب أن ﺗ د‬ ‫ﻣﺷﺎ ر ﻣﺛﻝ ا م‪ ،‬وا وف‪ ،‬وا ذﻧب اﺳﺗ ﺎﺑﺔ د ‪ ،‬ا ﺗ‬ ‫ﻣﻛن ا ﺗ رق‬ ‫ا ﺳ وا د ﻧ ‪،‬‬ ‫ﺔ وﺛ ﺔ ﻣ ﻧ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺑ ن ﺎﺗ و ﻛر ‪ .‬ﺎ ﺳ ﺔ ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد ب ﺗﺳﺗ م‬ ‫ﻣوﺿو ﺎﺗ ﺎ ﻣن ا ﺎة وﻣن ا ﻣ ﺎﻧﺎة ا و ود ﺔ رد‪ .‬وﻣن ﺛم‬ ‫ﺔ و ﻛن أن‬ ‫"أن أ د‬ ‫ﻛﺎﻧت ا ﻣﺳﺄ ﺔ ا ﻣ ﻣﺔ وا ﻣ ﺔ د‬ ‫ﺔ ﺑﺎ ﻧﺳﺑﺔ أﻧﺎ‪ ،‬وأن أ د ا ﻛرة ا ﺗ ﻣن أ ﺎ أرد‬ ‫ﺗﻛون‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ ﺎر ﺔ ﻧ ﺎ‬ ‫ﺗﺻور‬ ‫أن أ ﺎ وأﻣوت‪ ،‬و‬ ‫)‪(36‬‬ ‫ﺎ ﺔ ﻝ" ‪ ،‬و رى ﻛ رﻛ ﺎرد أن ﻣن وا ﺑ ‪،‬‬ ‫ا ﺎة‬ ‫س ﺑﻧﺎء ﺳ ﺔ ﻣ ر ﺔ )أﺑﺳﺗ ﻣو و ﺎ( د دة‪ ،‬أو ﺑﻧﺎء ﻧظﺎم‬ ‫د ث‪ ،‬ﺑﻝ ق إﻧﺳﺎن د د ﻣن ا ﺑﺷر‪ ،‬ﺎدر ﻰ‬ ‫ﻣ ﺗﺎ ز‬ ‫ا ﻛﺗﺎﺑﺔ‬ ‫ا ﺗﻧﺎص رﺗ ‪ ،‬ورﺳم رطﺔ ﻣﺳﺗ ﺑ ﺑﻧ ﺳ ‪ .‬ﺑدأ‬ ‫‪- 523 -‬‬ ‫ا رداﻧ ﺔ‬ ‫ﺎﻣر ﻧﺎﺻر ﺷطﺎرة‬ ‫ا ﺳ ﺔ ا د ﺛﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد‪...‬‬ ‫ا ﺳ ﺔ ﺗ ت أﺳﻣﺎء ﻣﺳﺗ ﺎرة )‪ (pseudonym‬وﻛﺎﻧت ﻣ ظم‬ ‫ﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺎﺗ ﻧ دا ﻰ ا ﺳ ﺔ ا‬ ‫وﻣن ﺔ أ رى‪ ،‬ﺗ د ﺳ ﺔ ﺳ راط ﻣ رﻛﺎ ﻣ ورﺎ وﻣ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻛو ن ﻛر و ﺳ ﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد و ﺻوﺻﺎ ان رﺳﺎ ﺔ‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد ا ﺎﻣ ﺔ ﻛﺎﻧت ‪"The Concept of Irony with‬‬ ‫" ‪ Continual Reference to Socraties‬ﻣ وم ا ﺳ رﺔ‬ ‫ﺳ ﺔ ﺳ راط‪ .‬و د ﺑر ﻛ رﻛ ﺎرد ن إ ﺎﺑ وﺗﺄﺛر ﺑ ﻛر‬ ‫ا د د ﻣن أ ﻣﺎ ‪ ،‬و ّد ﺳ راط ا ﻣؤﺳس ا وﻝ‬ ‫ﺳ راط‬ ‫ﺔ ا ﻧﺳﺎن ﺑﺎ ﻧﺳﺎن‪ .‬و ﺳب‬ ‫وا ﻣﺛﻝ ﻛر ا ذي ﺑر ن‬ ‫ا ﻛر‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد ﺈن ﻛر ﺳ راط ن ا رد د ﺗم إ ﻣﺎ‬ ‫وا ﺳ ﺔ ا د ﺛﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺈﻧ رد اﺳﺗر ﺎ ﺎ وﺗﺄﻛ د ﺎ ﻣن‬ ‫أ ﻝ ﺗطﺑ ﺎ ﻰ ا ﻣﺎن ا د ﻧ و ﻛن ﻰ أﺳﺎس و ودي‪.‬‬ ‫و ؛ ﺈن ﻛ رﻛ ﺎرد ﻣ ز ﺑ ن ﻛر ﺳ راط وﺑ ن ﻛر‬ ‫أ طون‪ ،‬ﻛر أ طون ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد)‪ ،(37‬رﺗﻛز ﻰ‬ ‫ﺎ م أﺑدي ﻣن "ا ﻣﺛﻝ" و س ﻰ أﺳﺎس ﺑراﺗﻧﺎ ا وﻣ ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ا ﻣﺗ رة‪ ،‬ﺑ ﻧﻣﺎ رى ﻛ رﻛ ﺎرد أن ﺳ راط و ﺑﺎ ث ا‬ ‫ا وﻝ‪ ،‬وذ ك س ﻣن ﻝ ا ﻛر ا ﻣ رد‪ ،‬ﺑﻝ ﻣن ﻝ ا ﺎة‬ ‫ذاﺗ ﺎ‪ ،‬ﺑﻝ ﻣن ﻝ ﺎﺗ و)‪ ،(38‬إن إ ن ﺳ راط "ا رف‬ ‫أي ﻛر ﺳ‬ ‫ا ﺳﺎس ا ذي ب إن وم‬ ‫ﻧ ﺳك "‬ ‫ا ﺔ ﺑ ن ا رد‬ ‫و ا ﺳﺎس ا ذي ب أن ﺗ وم‬ ‫ﺔ)‪ ،(39‬ﺈذا م ﺑدأ ا ﻧﺳﺎن ﻣن ا ﺎﺑﺔ ن ﺳؤاﻝ ﻣﺎ ﺔ‬ ‫وا‬ ‫ﺔ أ رى‪ .‬ﺄي أﺳ ﺔ‬ ‫ا ﻛﺎ ن ا ذي ﻛوﻧ ‪ ،‬ن رف أي‬ ‫ﺑ ﺻوص ا ﺎ م وا ﺔ ا ﺗ ﺗرﺑطﻧﺎ ﺑ ﺳﺗﺑ ﻰ أﺳ ﺔ ﻧظرﺔ‬ ‫ﺗﻧﺎ ا رد ﺔ أو ‪.‬‬ ‫و ﺎﻣدة ﻣﺎ م ﻧ رف‬ ‫م ﺗم ﻛ رﻛ ﺎرد ﻛﺛ ار ﺑﺗ رف ا ﻣﺻط ﺎت وا ﻣ ﺎ م‬ ‫ا ﺗ ﺳﺗ ﻣ ﺎ‪ ،‬وذ ك ﻣﺎ ﺑرر ﻣن و ﺔ ﻧظرة‪ ،‬و م ﺳ َ‬ ‫إ ﻰ ﺑﻧﺎء ﻧﺳق ﺳ ﻣﻣ ز‪ ،‬ﺗﻰ إﻧ ﻛﺎن ﺿد ا ﻧﺳﺎق‬ ‫ا ﺳ ﺔ ﺑﺷﻛﻝ ﺎص وا ﺳ ﺔ ﺑﺷﻛﻝ ﺎم‪ ،‬و م ﺳ إ ﻰ ﻧ ﻝ‬ ‫ﺗﻰ ب ﺳوف‪ ،‬وﻛﻣﺎ وﻝ و واﺻ ﺎ ﺎ " ﺑﺎ ر ﻝ‬ ‫ن ا ﺗﻧﺎ ض ﻣ ﺎﺑﻝ‬ ‫ا ﻣﺷﻛ ﺔ "‪ "Problem Man‬و إﻧﺳﺎن دا‬ ‫ﺔ ا ذاﺗ ﺔ‬ ‫ﺗ و‪ ،‬ا‬ ‫ﺔ و ﻛن‬ ‫ا ﻧ ﺔ وﺑ ث ن ا‬ ‫)‪(40‬‬ ‫ﺑﻛﻝ ﻣ ﻧﻰ ا ﻛ ﻣﺔ‪ٕ ،‬وان ﻛﻝ ﻣﺎ ﻛﺗﺑ د ﻛﺗﺑ ﻧ ﺳ " ‪ .‬ﻛﻝ ذ‬ ‫ا واﻣﻝ ﻣ ﺗﻣ ﺗ ﻝ ﻣن م ﻛر ﻛ رﻛ ﺎرد أﻣ ار س‬ ‫إن‬ ‫ﺑﺎ ن‪ ،‬و ﻛن ﻣن ﺔ أ رى ب ا ذ ﺑ ن ا ﺗﺑﺎر أﻧ ْ‬ ‫ﻛﺎن م ﻛ رﻛ ﺎرد س ﺑﺎ ﻣر ا ن‪ ،‬إ أن ا ﻣ ﺎ م‬ ‫ﻣ ﻣﻝ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗ ﺗﺷﻛﻝ ﻛ وا دا‬ ‫وا ﻣوﺿو ﺎت ا ﺗ طر ﺎ‬ ‫ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺎ‪ ،‬ﻛﻝ ﻛرة ﺗؤدي إ ﻰ ا رى‬ ‫ﺳ ﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد وا ﻣود‬ ‫د "ا رد" ا ﻣﺻط ا ر س‬ ‫ﻛﻝ ﻣ ﺎ ﻣ ‪ .‬و ﻛن ﻣﺎ "ا رد" ﺳب‬ ‫ا ري ا ﺗ ﺗرﺗﻛز‬ ‫ا ﺳ ﺔ ا ﻛ ﺎرد ؟‬ ‫ا رد أو و و ود و ﻛﻧ س و ودا ﻣﺗ ﺎﻧﺳﺎ‪ ،‬ﺑﻝ و‬ ‫ﺳدي( "‪ "psychosomatic‬ﻣرﻛﺑﺔ‬ ‫" ﺔ " ﻧ ﺳ ﺳد )ﻧ ﺳ‬ ‫ﻣن ا ﻣﺗﻧﺎ وا ﻣﺗﻧﺎ ‪ ،‬وﻣن ا زﻣﺎﻧ وا ﺑدي‪ ،‬وﻣن ا رﺔ‬ ‫وا ﺿرورة‪ .‬ﺎ ﺔ دم ا ﺗ ﺎﻧس ذ اﺳﻣﺎ ﺎ ﻛ رﻛ ﺎرد" ﻣﺄزق‬ ‫ﺗﻣﺛﻝ وى ﺷد ﻛﺳ ﺑ ن وى ا رد‬ ‫ا رد ا ﻣو ود")‪،(41‬‬ ‫ا طﺎ ﺑﺔ رﺔ وا ﻣط ق وﺑ ن ا ﻣﺗﺛﺎﻝ طﺑ ﺔ وا ﺗﻣ ﺔ ﻣن‬ ‫ﻝ ا ﺎ م ا ﻣﺎدي‪ .‬وﻣن ﺛم‪ ،‬ﺎ رد ﺑﺎرة ن ﻣﺳ رة ﺗ رف‬ ‫ا ذات ا رد أي" أن ﻛون ا ﻧﺳﺎن و ﻣﺎ و")‪.(42‬‬ ‫ا رد س ﻣ طﻰ ﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻝ و ﺷ ء ﺗﺷﻛﻝ ﻣ ا زﻣن‪،‬‬ ‫إﻧ ﺻ رورة وﺻ ﺎ ﻛ رﻛ ﺎرد ﺑﺎ ﺻ رورة ا ﺻ ﺑﺔ ا ﺷﺎ ﻛﺔ ا ﺗ‬ ‫ﺎ ﻛﻝ ا ﺑﺷر‪ ،‬ﺑﻝ ط ﻣن اﻣﺗ ك ا و ا ﻛﺎﻣﻝ‬ ‫وى‬ ‫ﺑذاﺗ ﻛ رد ﻣﺳﺗ ﻝ‪.‬‬ ‫د ﻛﺎن ﻛ رﻛ ﺎرد س ا ﻣور ﺑﻣ ﺎس ا ﻣﺗﻧﺎ ‪،‬‬ ‫زع دا م‪ ،‬و زع ﻣ ﺗﺎ ز ﻣن‬ ‫"و ذا ظﻝ طواﻝ ﺎﺗ‬ ‫ا و ود ﻛ ﺑوﺻ و ودا ﻣﺗﻧﺎ ﺎ ﻧﺎ ﺻﺎ ﺑ ﻧﻣﺎ ﺎ ﺗ ان ﺑ‬ ‫ا ﻣﺗﻧﺎ ")‪.(43‬‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻣن ﻧﺎ ﺔ أ رى‪ ،‬ﺈن ا رد و " ﺔ" ﺑﺎ ﺳﺎس‪،‬‬ ‫ا رد ذاﺗ ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗواﺻﻝ ﻣ ا ر ﺑﻧﺎء‬ ‫ﺗﺑدأ ﻧدﻣﺎ‬ ‫ﺑ ذ ا ﺳﺗ ﺔ‪ ،‬أي أن‬ ‫ﻰ ذة ا ﺳﺗ ﺔ و ذا ا و‬ ‫رف أن ف ﻛذات ﻣﺳﺗ ﺔ ﻛ ﺗﻣﻛن ﻣن ﺗ د د ﻣﻛﺎﻧ ﻣن‬ ‫ﺔ وﻣﻛﺎن ا ر ﻣن ﺔ أ رى‪ ،‬و ﻛن اﻧط ﺎ ﻣن ﻣﻛﺎﻧ‬ ‫اع وﻣﺳﺗ ﻝ ﻧط ق إ ﻰ ا ر ﻣن‬ ‫و أي ﻣن ذاﺗﺔ ﻛ رد و ٍ‬ ‫ﻛون ﻰ اﺳﺗ داد ﺎء و ﺎ‬ ‫"ا ﻧ ﺎ‬ ‫ا ﻣﺳﺗوى ا ﻰ‬ ‫و ﻣ ا ر‪ -‬ا ﻣط ق‪ .‬ذ ك ﻧ د أن ﻣن أ م ا ﻣﺻط ﺎت‬ ‫ﺎ وﺗ د ﻣن ا ﻣﺻط ﺎت ا ﺻ ﺔ‬ ‫ا ﺗ رﻛز ﻛ رﻛ ﺎرد‬ ‫ﺑ ﺳ ﺗ ﻣﺻط "‪ "The Individual befor God‬أي أن ﺗﻛون‬ ‫ﺿرﺗ ‪ ،‬أﻧت ﻛ رد إﻧﺳﺎﻧ واﷲ‬ ‫و ﺎ و ﻣ ا ﻣط ق‬ ‫ﻛ رد‬ ‫ا ا ذي‬ ‫)ﻛ رﻛ ﺎرد ﺗ دث ﻧﺎ ن اﷲ ا ﻣﺳ‬ ‫ﺗ ﺳد ﻰ ﺔ إﻧﺳﺎن رد – ﺳوع( ‪.‬‬ ‫ﻛﻝ ﻣ ﺔ‬ ‫ب ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد أن ﻛون اﷲ وﺳ طﺎ‬ ‫م‪ ،‬و ﻛن ا ﺷرط ا ﺳﺎﺑق ﺷرط ا ﺗوﺳط و أن ﻛون ا طرف‬ ‫ا ر ردا ‪ ،the single individual‬ﺎﷲ ﺗوﺳط ا رد و س‬ ‫اﷲ ﻧﺗ ﻝ ﺑر ا ﻣ ﻣوع و ا ﻣ ﻣوع ﺎد ار ﻰ‬ ‫ا ﻣ ﻣوع ‪.‬‬ ‫ا وﺻوﻝ ا ﻰ اﷲ ‪ .‬وذ ك ﺑﺳﺑب أن ا ﻣ ﻣوع – ا ﺷد و ﺷ ء‬ ‫ﻣ رد ر ﺷ ﺻ ‪ ،‬ﺎ ﻣ ﻣوع ﺳﺗﺑ د اﷲ ﻣن أي ﻣ ﺔ ﺗوﺳط‬ ‫ﺔ ر‬ ‫ﻣﻛن أن ﻛون وﺳ طﺎ‬ ‫اﺷ ﺻ‬ ‫" ﺎ‬ ‫)‪(44‬‬ ‫ﻣﺷ ﺻﺔ" ‪.‬‬ ‫ﺎﷲ ‪ -‬ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد‪ -‬ﺗ ﺎﻣﻝ و ﻛم و ّص ا راد‬ ‫ﺔ ﻣ زﻣﺔ رد وﻣ ﺎ ﺔ‬ ‫ط ‪ .‬س ﻣ ﻣوع أي ﻣ ﻧﻰ ‪ .‬ﺎ‬ ‫ﻣ ﻣوع "‪ . "Crowd is untruth‬ﻛﻣﺎ ا ﺳ ﺎﺳﺔ ﺗ ﺗم ﺑﺎ ﻣ ﻣوع‬ ‫‪- 524 -‬‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬ا وم ا ﻧﺳﺎﻧ ﺔ وا‬ ‫ﺗﻣﺎ ﺔ‪ ،‬ا ﻣ ّد ‪ ،41‬ﻣ ق ‪2014 ،1‬‬ ‫ﺎ د ﺎﻧﺔ ا ﻣﺳ ﺔ ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد ﺗرﻛز ﻰ ا رد " وا ﺳ ﺎﺳﺔ‬ ‫ﺗﺑدأ ﻣن ا رض ﻣن ا ﺎ م‪ ،‬وﺗﺑ ﻰ ﻧﺎك‪ ،‬ﺑ ﻧﻣﺎ ا د ن ﺄ ذ‬ ‫ﺷ اررﺗ ﻣن أ ﻰ ﻣ ﺎو ﺔ أن ﺗر ا رﺿ إ ﻰ ا ﺳﻣﺎوي")‪.(45‬‬ ‫رﻛز ﻛ رﻛ ﺎرد ﻰ ا رد ا ﻣﺷ ص و ﻧﺑذ ا ﻣ ﻣوع‪/‬‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺔ " ﺎﺷ ﺔ ر‬ ‫ا ﺷد‪ ،‬و د ﺑر ن ذ ك أ ﺿﻝ ﺗ ﺑ ر‬ ‫ﻣ ﺔ " ‪ Concluding Unscientific Postscript /‬ا ذي أ‬ ‫ذا‬ ‫ﺗ ت اﺳم ﻣﺳﺗ ﺎر و ‪ Johannes Climacus‬ث إﻧ‬ ‫إظ ﺎر ﻣﺔ ا رد ﻣ ﺎﺑﻝ ا ﻣ ﻣوع "‬ ‫ا ﻛﺗﺎب أوﺿ ﻛر‬ ‫ﺗﻛون ﻛرة ﻣﺎ ﺎط ﺔ ﺑﺳﺑب أن ا ﻛﻝ‪ /‬ا ﻣ ﻣوع د آﻣن ﺑ ﺎ أو‬ ‫ا ﺗ د ﺑﺻ ﺗ ﺎ‪ ،‬و ﻛن أي ﻛرة‪ ،‬ﺗﻰ و ﻛﺎﻧت ﺻ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺔ "‪'Truth‬‬ ‫ﺔ ن ا‬ ‫ر‬ ‫وأﻛد ﺎ ا ﻣ ﻣوع ﺳﺗﺻﺑ‬ ‫ﺳﺗ د إﻣﻛﺎﻧ ﺔ ا ﺗ ﺑ ر ﻧ ﺎ ﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺻﻝ ﺑﺎ ﺷد ‪ /‬ا ﻣ ﻣوع ‪.‬‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺎت رد ﺔ ذاﺗ ﺔ ط‪ ،‬أي ﻣن‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺎﷲ ﻣﻝ ﻣن‬ ‫ا روح ا رد ﺔ رد ا ﻣﺷ ص "‪ "Inner Man‬ا ذات ‪ .‬و ن‬ ‫أ وﻝ إن ذاﺗﺎ‪ ،‬ﺈن ذا ﻧ أن ﺗ ك ا ذات ﻣﻣ وﻛﺔ ‪ ،‬إﻧ ﺎ‬ ‫ﻧﻣط ﺎ ﺔ و ود‪ ،‬و ﻧﻣﺎ ﺎوﻝ ا ﻛر ا د ث ﺗ ﻧب ا ذاﺗ ﺔ‬ ‫ﺈﻧ ﺗ ﻧب ﻝ ا و ود ذاﺗ ‪ " .‬وﻝ ﻛ رﻛ ﺎرد إن طر ﺔ‬ ‫ا ﺗ ﻛ ر ا ﻣوﺿو ﺗ ﻝ ا ذات إ ﻰ ﺷ ء ﺎﻣض وﻣن ﺛم‬ ‫ﺗ وﻝ ا و ود إ ﻰ ﺷ ء ر ﻣ م")‪.(46‬‬ ‫ﺔ‬ ‫و ﻛن ﻣﺎ ﻣ وم ﻛ رﻛ ﺟﺎرد ﺣﻘ ﻘﺔ ؟ إن ﻣ وﻣ‬ ‫ﻣ وم ﻣ ﺎ ف ﻧظرﺔ "ا ﺗ ﺎﺑﻝ ‪ ،Correspondence theory‬ا ﺗ‬ ‫ﺔ ﺑﻣدى‬ ‫زﻣن ﻛ رﻛ ﺎرد وﺗرﺑط ﻣ وم ا‬ ‫ﻛﺎﻧت ار ﺔ‬ ‫ﻣطﺎﺑ ﺗ ﺎ ﻣ ا وا ‪ ،‬ﻣطﺎﺑ ﺔ ا ﻣ ﺔ ﻣ ا وا ‪ ،‬أي أﻧ ﺗﻛون‬ ‫ا ﻣ ﺔ ﺻ ﺔ أو ﺎط ﺔ ﺳب ﻣدى ﻣطﺎﺑ ﺗ ﺎ ﻣﺎ و ﻣو ود‬ ‫ﺔ ﻣوﺿو ﺔ ﻛوﻧ ﺎ ﺗ ﺗﻣد ﺑﺷﻛﻝ‬ ‫ﻰ ا وا ‪ .‬ﻧﺎ ﺗﻛون ا‬ ‫ﺔ ا ﻣ ﺔ ﻣ ا ﺎ م وﺑﻛون ذ ا ﺔ ﺎﺑ ﺔ‬ ‫ﻰ‬ ‫أﺳﺎﺳ‬ ‫ﻛون‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻛم ا رن‪ .‬و ‪ ،‬ﺳب ذ ا ﻧظرﺔ‬ ‫ا ﺗﺑﺎر ﻣﺎ إذا‬ ‫ﻧﺎك أي ﻣﻛﺎن رد ا ﺎ ﻝ ذة ا ﻣ ﺔ‬ ‫دور رد ﺗﺑ ﺎن‬ ‫ﻛﺎﻧت ذ ا ﻣ ﺔ ﺻ ﺔ أو ‪ ،‬أي أﻧ‬ ‫ﺔ‪.‬‬ ‫ا‬ ‫ﺔ ﻰ‬ ‫ﺎء ا ﺗراض ﺳورن ﻛ رﻛ ﺎرد ﻰ ﻣ وم ا‬ ‫ﺔ‪ ،‬رﻛز‬ ‫أﺳﺎس ذ ا ﻧ طﺔ ﺑﺎ ذات‪ ،‬ﺑد ﻣن ﻣوﺿو ﺔ ا‬ ‫ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد ا رد‬ ‫ﻛ رﻛ رد ﻰ ﻣ وم ذاﺗ ا‬ ‫)‪(47‬‬ ‫ﺔ ‪ ،‬ﺎ ﺔ ﺑد ﻣن أن‬ ‫ب أن ﻛون زءا ﻣن ا‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﺎ ﺳﺎس‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗﻛون ذاﺗ ﺔ ‪ .‬ؤﻣن ﻛ رﻛ ﺎرد أن ا‬ ‫ﻣﺎ ﺑ ن ا ﺗ ﺎد أو ا ﻣوﺿوع ﻣ ا رد ا ذي ﻣﻝ ذا‬ ‫ﺔ ا ﺗ ﺎد ﻣﺎ ﺗ ﺗﻣد ﻰ ﻛ ﺔ‬ ‫ا ﺗ ﺎد‪ .‬وﻣن ﺛم ﺈن ﻣ ﺎر‬ ‫ﻣﻝ ذا ا ﺷ ص ذ ك ا ﺗ ﺎد‪ ،‬ﺗﻰ ﻛون ا ﺗ ﺎد ﻣﺎ‬ ‫ﺎ‪ /‬ﺻﺎد ﺎ ب ﻰ ا ﺷ ص أن ﻣﻝ ذا ا ﺗ ﺎد دون‬ ‫أي ﺷروط ﻣﺳﺑ ﺔ ودون أي ﺷﻛوك ﻰ ا ط ق وأ ﺿﺎ ﺑطر ﺔ‬ ‫ﺔ ﻧد ﺗ وم ﻰ ا ﺗ رق ﻣﺎ ﺑ ن‬ ‫ﺷ و ﺔ‪ .‬و ؛ ذاﺗ ﺔ ا‬ ‫رﻛز‬ ‫"ﻣﺎ ﻧؤﻣن ﺑ وﻣﺎ ﺑ ن "ﻛ ف ﻧؤﻣن ﺑ " ﺎ م ا ﻣوﺿو‬ ‫ا ﺗﻣﺎم ﻰ ﻣوﺿوع ا ﻣﺎن‪ ،‬ﺑ ﻧﻣﺎ ا م ا ذاﺗ رﻛز ﻰ‬ ‫ﺳ وك ا ﻣؤﻣن ‪ the attitude of the believer‬طﺑ ﺎ ب أن‬ ‫ﻧﺿ ﺑ ن ا ﺗﺑﺎر أن ا ﺗ ﺎد ا ذي ﺗ دث ﻧ ﻛ رﻛ ﺎرد‬ ‫ﺔ ﺷ ء ﻧﺳ ﻰ إ ‪ ،‬ﻧ ﺷ‬ ‫و ﺑﺎ ﺳﺎس ا ﺗ ﺎد ا د ﻧ ‪ .‬ﺎ‬ ‫ق‪ ،‬وا د ﺎءات‬ ‫ﻧﺗ ﻣ ‪ .‬ا ﻛﺎر ا ذاﺗ ﺔ‪ ،‬ﻣﺛﻝ ا م وا‬ ‫ا د ﻧ ﺔ‪ ،‬ا ﺗ ﺗ ﺗﻣد ﻰ ا ﺷ ص ودر ﺔ ﺗ ﻣ ﺎ‪ ،‬و ﺗ ﺗﻣد‬ ‫ﻰ ا ﺎ ق ا ﻣوﺿو ﺔ‪.‬‬ ‫ﻝ‪ ،‬ﺈن ا ﻣﻧطق ﺎ ا ﻛﺎر ا ﻣ ردة‬ ‫أﻣﺎ ﻧد‬ ‫و ا ﺗ ﻛ ر ا ﻣ ض‪ٕ ،‬وان ذ ك ا ﺗ ﻛ ر ا ﻣ ض إﻧﻣﺎ‬ ‫وﻣوﺿو‬ ‫ﺔ ﻧد ‪ .‬وﺑﺎ ﺗﺎ " ﻣوﺿوع ا ﻣﻧطق‬ ‫ﻣﺛﻝ أ ﻰ در ﺎت ا‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻝ "ا‬ ‫ﺔ ا ﺗ ﺗﻧﺑﺛق أﺳﺎﺳﺎ ن ا ﺗ ﻛ ر‪ ،‬وﻝ‬ ‫وا‬ ‫ﻣوﺿوع ا ﻣﻧطق وا ﺑ ث ﻧ ﺎ و ظ ﻛﻝ ﻣﺎﺳﻧﺎ‪ ،‬ﺛم رر‬ ‫ﺔ ﻣﺳﺎو ﺔ ﺗ ﻛ ر‪ .‬وا ﻛر‪ ،‬وﻝ "إن ا ﺗ ﻛ ر‬ ‫ﺑ د ذ ك أن ا‬ ‫)‪(48‬‬ ‫و ﻣوﺿوع ا ﻣﻧطق" ‪.‬‬ ‫ﺔ ﻧ ﺗﻧﺎ ض ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣ ا رﺔ‪ ،‬ﺎ ﻧﺳﺎن‬ ‫ﺎ ﺷد‬ ‫ا ذي د ذاﺗ د ﻣن ﺛم رﺗ و ﺻﺑ ﺗﺎﺑ ﺎ ﻝ ا ﻣ او‬ ‫ا ﺷ ور ا ﻣ ‪ ،‬إﻧ ﺳ ر وراء ط ا ﻧﺎس‪ .‬وا م أﻧ‬ ‫ر ﺎدر ﻰ اﺗ ﺎذ رار ﺑﻧ ﺳ ﺎ رار ﺻدر ﻧ ‪،‬‬ ‫ﺻﺑ‬ ‫اررات ا ﻣ ﻣوع‪ ،‬و و ﺑ د ذ ك ر ﺎدر ﻰ‬ ‫إﻧﻣﺎ ﺿ‬ ‫ا ﺗ ﺎر‪ ،‬أي ا ﺗ ﺎر ذاﺗ ﺎ ﺗ ﺎر ﻧﺎ ﻛون ﻣر وﻧﺎ ﺑ ﻛر‬ ‫ﺔ أن‬ ‫ﺑﺄ داف ا رد ا ﻧ ا ﻣﺷ ص ‪ .‬وا‬ ‫ا ﺷد‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد د ا ﺗم دا ﺑﻣ وم ا ﺗ ﺎر و ﺎ ﻣن ا رﻛﺎ ز‬ ‫و ود ﺎ ا ﻧ ا ردي‪ ،‬إذ إن‬ ‫ا ﺳﺎﺳ ﺔ ﺷ ﺻ ﺔ‬ ‫ا ﺷ ﺻ ﺔ ﺿﻣن ا ﺷ ا ذي‬ ‫ﻣ ﺔ ا ﺗ ﺎر ﺗ وص‬ ‫ﺗ ﺗﺎر‪ ،‬وا م ﻣن ذ ك أن ا ﺷ ﺻ ﺔ ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد ﺳوف‬ ‫و ود ﻧدﻣﺎ‬ ‫ﺗﺗ ﺷﻰ وﺗﺗو ف ن ا و ود ﺑﺎ ﻣ ﻧﻰ ا ﻧ‬ ‫ﺗﺗو ف ن ا ﺗ ﺎر ا ر ا ردي)‪ (49‬وﻣن ﺛم ﺻﺑ ﻣﺎ ا ﺗﺎرﺗ‬ ‫ﺔ ﻣ ﺔ ﻣ ا ذات‪ ،‬ﺎ ﺗ ﺎر " س و ا ﺗ ﺎر‬ ‫ا ذات‬ ‫)‪(50‬‬ ‫ﺷ ء ﺎرج ا ذات‪ ،‬ﺑﻝ إﻧ ا ﺗ ﺎر ا ذات ذات" ‪.‬‬ ‫و ؛ ﺈن ﻛ رﻛ ﺎرد ﺿ ﺛ ث ﻣ ار ﻝ‪ /‬ﻣﺳﺗو ﺎت‬ ‫رطﺔ طرق ﻧ و ا وﺻوﻝ ا ﻰ ا دف ا ﻣﻧﺷود وا ذي و‬ ‫"ا رد " ا ذات ا رة‪ ،‬ﻰ اﺳﺎس ا ﺗ ﺎر ا ردي ا ر ‪ ،‬و ﻰ‬ ‫ﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻝ ﻣن أ ﻝ ﺗ‬ ‫أﺳﺎس "ا ﻣﺔ " ا ﺳﺎﺳ ﺔ ا ﺗ‬ ‫ا ﻣرﺣ ﺔ ا و ﻰ‪ ،‬ا ﻣر ﺔ ا ﻣﺎ ﺔ ‪ :‬ذا ا ﻣﺳﺗوى وم ﻰ‬ ‫ﻝ ا ﻣﺗ ﺔ ا ورﺔ ‪ /‬ا ﻧ ﺔ و ﻛون‬ ‫إرﺿﺎء ا واس ﻣن‬ ‫ا ﻧﺳﺎن ﺗ ت ﺳ طرة "ا ر ﺑﺔ" و و أوﻝ ﻣدارج ا ﺎة وﺷ ﺎر "‬ ‫ﺗﻣﺗ ﺑﺎ ظﺔ ا ار ﻧﺔ" "وﺗ ذذ ﺑﻛﻝ ﻣﺎ و ﺳ ‪ ،‬وا ﺑﻝ ﻰ ﻛﻝ‬ ‫ﻣﺎ و ٍ‬ ‫ذ ا ﻣر ﺔ ا ﺗ ﻛ ر‬ ‫ﺳﺎر")‪ .(51‬ﻛم ﺗ ﻛ ر ا ﻧﺳﺎن‬ ‫‪- 525 -‬‬ ‫ا رداﻧ ﺔ‬ ‫ﺎﻣر ﻧﺎﺻر ﺷطﺎرة‬ ‫ا ﺳ ﺔ ا د ﺛﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد‪...‬‬ ‫ا ﺎ م‪ ،‬دون أن ط و ود ا ﺷ ﺻ أو‬ ‫"ا ﻣوﺿو "‬ ‫أي ا ﺗﺑﺎر وﺳ ؤدي ﺑ إ ﻰ ا ﻣرض‬ ‫ا ﺎﻧب ا ﻣﺗﻧﺎ‬ ‫وا ﻣوت‪ ،‬و و ﻣﺎ أوﺿ ﻛ رﻛ ﺎرد ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ ا ار "ا ﻣرض ﺗﻰ‬ ‫ا ﻣوت " "‪ ،"The Sickness unto Death‬ا ذي ﻧ ﻛ رﻛ ﺎرد‬ ‫ﺑﺎ ﻣرض ﻧﺎ و ﻣرض ا روح ‪ /‬ا ذات " ‪ "Spiritless‬أي ﺗﻛون‬ ‫ﺑ روح‪ ،‬أن ﺗﻧﺳﻰ ذاﺗك‪ ،‬أو ﺑﺗ ﺑ ر أدق ان ﺗﻧﺳﻰ أﻧك " رد "‬ ‫ط ا ﻧﺳﺎن‬ ‫ا ﺎ م ا ﺳدي ا ﻣﺎدي ‪ .‬وأن‬ ‫وﺗﻧ ﻣس‬ ‫ﺔ )ا ﻧ س(‪ ،‬وﻣن ﺛم‪ ،‬ﺈن ا ﻣر ﺔ‬ ‫ﻣﺔ ﺎﻧب ا ﻣﺗﻧﺎ‬ ‫ا ﻣﺎ ﺔ ﻣ ّرﺿﺔ ﺑﺷدة طر ذا ا ﻣرض‪ ،‬وﻣن ا ﻣﻣﻛن ان‬ ‫ﺻ ب ا ﻧﺳﺎن وﺳﺗؤدي ا ﻰ ا ﻣوت‪ ،‬ﻣوت ا روح وا ذات ‪.‬‬ ‫وﺑﻣﺎ أن ذ ا ﻣر ﺔ ﻣر ﺔ ﺗ ذذ آﻧ ﺔ‪ ،‬ﺈﻧ ﺎ ﺳﺗﻧﺗ ﺑﺎ ﺄس‬ ‫)ا ﺄس ﺑﺳﺑب ز ا رادة( وا ﻣ ﻝ و دم ا ﺳﺗ رار ﻧ ﺗم‬ ‫ﺑﺎ ﺎ م ا ظﺎ ري‪ ،‬ﺎ م ا ﺎط ﺔ ا دﻣ ﺔ ‪ .‬و ﻛن ا م ﺎة‬ ‫ذة ا ﻣر ﺔ‬ ‫ﻛون ﺎ ا ﺗ ﺎر ﻣﺳﺗ ‪ ،‬ن ا ذات‬ ‫ﺗ رف ذاﺗ ﺎ ﻣ ر ﺔ ﺻ ﺔ‪ ،‬و ‪ ،‬ﺈن ا ﻧﺳﺎن ﻧﺎ ﺑ ث‬ ‫ن ا ﺎﺑﺎت ﺎرج ذاﺗ ‪ .‬وأﺳﺎس ا ﺗ ﺎر ا ّر ﻧﺎ ر وارد‬ ‫ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد ؛ ن ا ﻧﺳﺎن ﻛون ﻣ ﻛوﻣﺎ ﺑ ار ز ا ﺗ‬ ‫ﺳﺗؤدي ﺑ ا ﻰ ا واء‪ " .‬زﻣﺔ ا زﻣﺎن وﻣﺎ و زﻣﻧ ‪ /‬ﻣﺗﻧﺎ‬ ‫ﺗﺄﺗ ﺑﺎ رب ﻣﻧ ‪ ،‬ﺑﻝ ن طرق رﺑط ا زﻣﺎن وا ﺎﺿر‬ ‫ظﺔ ا ﻣ ﻧﻰ ")‪ .(52‬إن زﺔ‬ ‫ﺑﺎ ﻣط ق‪ ،‬ا ﺷ ء ا ذي ﺳ ط‬ ‫ا ﻧﺳﺎن ن ذاﺗ وا ﻧ ﺻﺎﻝ ﻧ ﺎ ﺳ ؤدي ‪-‬ﻛﻣﺎ أﺳ ﻧﺎ‪ -‬ا ﻰ‬ ‫ا ﻣرض‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺳ ﻛون ا ﻣ ر ا و د و ا ﻧﺗ ﺎﻝ )وا ذي ﺑدو‬ ‫‪.‬ﻣن‬ ‫ﻣﺳﺗ ( إ ﻰ ا ﻣر ﺔ ا ﺛﺎﻧ ﺔ أو ا ﻣﺳﺗوى ا‬ ‫ا د ر ﺑﺎ ذﻛر أن ا ﻣرض ا و ودي ا ذي ﺻ ب ا ﻧﺳﺎن‬ ‫" ﺎ ﺄس و‬ ‫ط ﺎﺗﺔ أﺳس‬ ‫ا ﻣر ﺔ ا ﻣﺎ ﺔ ﻣﻝ‬ ‫)‪(53‬‬ ‫ا طرق ا ﻰ ا ص ‪ ،‬ﻧدﻣﺎ ﺗﺎر ا ﻧﺳﺎن ا ﺎس ﺈﻧ‬ ‫و ود ﺎ ا ﺑدي ﺑد ﻣن ﺑ ﺎ أﺳ ر و ود‬ ‫ﺗﺎر ذاﺗ‬ ‫ا ﻣر ﺔ ا ﻣﺎ ﺔ‪ ،‬ﺎ ﺄس ﻧﺎ ﻧ ا ر ﺑﺔ‬ ‫ا ﻣﺗﻧﺎ‬ ‫ﺎ و دم و ود إﻣﻛﺎﻧ ﺔ‬ ‫ﺗ ق ا ذات‪ ،‬و ﻛن دم ا درة ﻰ‬ ‫" ﻧ ﺔ" ﺗﻧ ذ ﺎ ‪ .‬و ‪ ،‬ﺈن ذا ا ﺄس و ﻣن ﺳ ﻧ ﻝ‬ ‫ا ﻧﺳﺎن ا ﻰ ا ﻣر ﺔ ا ﺛﺎﻧ ﺔ ﺑر " زة " ‪ leap‬ﺻ ﺔ ‪ .‬و ذ ك‬ ‫ﺎد ا ذات‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻝ ﻛ رﻛ ﺎرد إن " ﻧ طﺔ ا ﺑدا ﺔ ا‬ ‫ا ﺷك ﻛﻣﺎ ظن‬ ‫ا ﺄس‪ ،‬و س‬ ‫وا ﻣط ق وﺗﺗﻣﺛﻝ‬ ‫د ﻛﺎرت")‪ ،(54‬ﺎ ﺄس ﺑر ن ا ﺷ ﺻ ﺔ ﻛ ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ا ﺷك و‬ ‫ﺑر ن ا ﻛر ط‪.‬‬ ‫ذا ا ﻣﺳﺗوى ﺑدأ‬ ‫ﺔ‪:‬‬ ‫ا ﻣرﺣ ﺔ ا ﺛﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ا ﻣر ﺔ ا‬ ‫ا ﻧﺳﺎن ﺑﺎﺳﺗ ﺎدة ذاﺗ ﺑر ا ﻣﺑﺎدرة ا ذاﺗ ﺔ‪ ،‬و ﺗر ﻣ ﻛ رﻛ ﺎرد‬ ‫ﺑﺎ ﺑدء ﺑـ" اﺗ ﺎذ ا رار – ا ﺗ ﺎر " ﺎ ﺗ ﺎر و ا رﻛ زة‬ ‫ا ﺳﺎﺳ ﺔ وا ﻣؤﺷر ا ﺳﺎﺳ د وﻝ ا ﻧﺳﺎن إ ﻰ ا ﻣر ﺔ‬ ‫ﺔ‪ ،‬ث ﺗﻛون ﺎة ا ﻧﺳﺎن ﻣﻛرﺳﺔ ﻣن أ ﻝ ﺗ ق‬ ‫ا‬ ‫ق ‪ .‬و ﻛون ا ﻧﺳﺎن ﺎد ار ﻰ‬ ‫ا ر ﺳب وا د ا‬ ‫ا ﺗ ﺎر ﺑ ن " أﻣﺎ – أو" ‪، (Kierkegaard, Either / or, p 55‬‬ ‫ث ﺳ ﺻﺑ ا ﻧﺳﺎن ﻣﺗ ر ار ﻣن ﺑود ﺔ ا ﺳد وا ﻣﺎدة ‪ .‬ذ‬ ‫ا ﻣر ﺔ ﻛون ﺎ ا ﺗزام ذاﺗ ﺎ ﺗ ﺎ ذات ا ﻧﺳﺎن‪ ،‬ث إن‬ ‫ا ذات د ا ﺗﺎرت ذاﺗ ﺎ ﺑﺎ ﺳﺎس‪ ،‬وﻣن ﺛم اﻣﺗ ك ا درة ﻰ‬ ‫اﺗ ﺎذ ا رار ﻛذات ﺗﻣﺗ ك وﺗ اﻣﻛﺎﻧﺎﺗ ﺎ ‪ .‬و ‪ ،‬ﺈن م‬ ‫ا ﻧﺳﺎن ذاﺗ وا ﺗ ﺎر ا ر ﺎ ﻧ ﺑوﻝ ا ﻣﺳؤ ﺔ ﺗ ﺎ‬ ‫ا ذات‪ ".‬ﺎ ﻧﺳﺎن ﻧﺎ ﺗرف ﺑو ود اﷲ و ﻛﻧ ﻣ ﺗزم ا ﺿﺎ‬ ‫ﻣز‬ ‫‪ ،‬ث إن ا ﻧﺳﺎن ﻧﺎ‬ ‫ا ﺗزاﻣﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﺑﺎ وا ب ا‬ ‫)‪(55‬‬ ‫" ‪ ،‬ﺗﻣ ز ﺑ ن اﷲ ﻛﻛ ﺎن‬ ‫ﺑ ن اﷲ وﺑ ن ا ﻧظﺎم ا‬ ‫ﺳ ﻛون ﻣن ﺷﺄن ﻣر ﺔ ﻣﺗ دﻣﺔ‬ ‫ﻣﺳﺗ ﻝ وﺑ ن ا ﺎ م ا‬ ‫ا ﻣر ﺔ ا د ﻧ ﺔ‪ .‬واﻣﺎ ﺳ ﺎ ﻣﻛن ﻣ ﺎرﻧﺔ ر ﻝ ا ﻣر ﺔ‬ ‫ﺔ ا ﻛ رﻛ ﺎرد ﺔ ﻣ أ ق ا وا ب ا ﻛﺎﻧط ﺔ ‪ .‬ﺎ رد‬ ‫ا‬ ‫ذ ا ﻣر ﺔ ) ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد ( و ا ذي ﻣﻝ ﺳب ﻣﺎ‬ ‫ا ﺗﺑﺎر‬ ‫و ﺿ ﻣﺻ ﺔ ا رن‬ ‫ﺗط ﺑ ا وا ب ا‬ ‫)‪(56‬‬ ‫ا وﻝ ا ﺗﻣﺎدا ﻰ " أ ب ﺎرك ﻛﻣﺎ ﺗ ب ﻧ ﺳك " ‪ٕ .‬وان‬ ‫ﺔ و إﻧﺳﺎن ا ﻣ ﺗﻣ ا ذي ﺗرم‬ ‫إﻧﺳﺎن ا ﻣر ﺔ ا‬ ‫ا ﺎﻧون‪ ،‬و ﺗرم ﻣؤﺳﺳﺔ ا زواج‪ ،‬و ﺎ ظ ﻰ ا ﺗ ﺎ د ﺳب‬ ‫و د ﺎرق‬ ‫ق‪ ،‬ث‬ ‫ﻝ وا د ا‬ ‫ا رادة ا ﺔ ﻣن‬ ‫ﺎ‪ ".‬ا ﺎﻧون " ا‬ ‫ﺑ ن أن ﺗﻛون ﻣﺗد ﻧﺎ وأن ﺗﻛون أ‬ ‫ﻛ ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻝ وﻣوﺿو )و س ذاﺗ ﺎ(‪.‬‬ ‫ﻣﺛﻝ "ا ﺎﻧون" ا طﺑ‬ ‫ﺔ و إﻧﺳﺎن ا ﻣ ﺗﻣ ‪ ،‬ﻣﻝ و ﺑرر‬ ‫ﺈن إﻧﺳﺎن ا ﻣر ﺔ ا‬ ‫ﺳب ا ﺎ دة ا ﻛﺎﻧط ﺔ " ﻛن ﻣ ك ﺎﻧوﻧﺎ‬ ‫رن ﻣﺎ ﻣ‬ ‫رن"‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺈﻧﺳﺎن ذ ا ﻣر ﺔ "ﻣرﺗﺑط" ﺑﺎ رن‬ ‫ﻣ ﺎو ﺔ ا ﺗو ﻧ و‬ ‫وﺑﺎ ﻣ ﺗﻣ )‪ .(57‬ﻣ أن ذ ا ﻣر ﺔ‬ ‫"ا ﻣط ق"‪ ،‬و ﻛن ارﺗﺑﺎطك ﺑﺎ ﻣ ﻣوع وﺑﺄ ق و م ا ﻣ ﺗﻣ‬ ‫ﺳ ﻛون ﺎ ﺎ ﻣ ﺔ ا ﺗو ﻧ و "ا ﻣط ق" ﺑﺷﻛﻝ ﻣط ق؛‬ ‫ﺈ ﻧﺳﺎن ﻣرﺗﺑط ﺑﺎ ﺎ م‪" ،‬إﻧ ﻣﺳؤوﻝ أﻣﺎم ا ﻣ "‪.‬‬ ‫ذا ا رﺗﺑﺎط‪ّ ،‬د ﻛ رﻛ ﺎرد "إﺷﻛﺎ ﺔ" ب ﺗ ﺎوز ﺎ ‪.‬ﻧ م‪،‬‬ ‫أﻧت ﺗ ﺗﺎر ﺑ ن )إﻣﺎ ‪ /‬أو ( و ﻛن ﺑ ﻰ ا ﺳؤاﻝ ا ذي ؤرق‬ ‫ا رد‪ ،‬ﻝ ﻣت ﺑﺎ ﺻواب ؟ ﻝ أﻧﺎ ﻣذﻧب أم ر ﻣذﻧب ؟ ‪.‬‬ ‫إﻧ ﺎ ﺿرﺑﺔ ا ﺗ ﺎر ا ر ا ﺗ ظ رت ﻣﺎ ﺑ د ﺑﺄﺷﻛﺎﻝ‬ ‫ﻛﻝ ا ﺳ ﺔ ا و ود ﺔ‪ .‬ﺎ ﻧﺳﺎن ﺑ ﻰ دون ﻣو ‪.‬‬ ‫ﻣ ﺗ ﺔ‬ ‫إﻧ ﺎ ﻧ طﺔ ا ﺗﺻﺎدم ﺑ ن رﺔ ا ﺗ ﺎر وﺿرورة ا ﻧﺻ ﺎع‬ ‫ﺎﻧون‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ا ﻝ ؟ ا ﻝ ا ﻛ رﻛ ﺎردي وﻝ‪ :‬إن ا ﻧﺳﺎن ﺳ د‬ ‫ا ﻝ ﻧدﻣﺎ ﺗو ف ن ﻣ ﺎو ﺔ "ا م" وا ﺗو ف ن اﺳﺗ ﻣﺎﻝ‬ ‫ا ﻝ‪ ،‬أي ا ﻝ ﺳ ﻛون ﻣن ﻝ " زة ا ﻣﺎن" ا ﺗ ﺳﺗد ك‬ ‫إ ﻰ ا ﻣر ﺔ ا ﺛﺎ ﺛﺔ وا رة ‪.‬‬ ‫ﺑد ﻣن‬ ‫ا ﻣر ﺔ ا د ﻧ ﺔ‪:‬‬ ‫ا ﻣرﺣ ﺔ ا ﺛﺎ ﺛﺔ وا رة‬ ‫‪- 526 -‬‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬ا وم ا ﻧﺳﺎﻧ ﺔ وا‬ ‫ﺗﻣﺎ ﺔ‪ ،‬ا ﻣ ّد ‪ ،41‬ﻣ ق ‪2014 ،1‬‬ ‫ا ﺷﺎرة ﻧﺎ إ ﻰ أن ﻛ رﻛ ﺎرد د اﺳﺗ ﻣﻝ ﻣ وم " ا زة" ﻣن‬ ‫رى؛ ﺎ زة ذ ﺳت‬ ‫ا ﻝ ﺗ ﺳ ر ا ﻧﺗ ﺎﻝ ﻣن ﻣر ﺔ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻣ ﺔ اﺳﺗﻧﺗﺎ ﺔ او اﺳﺗ ار ﺔ ﺗﻛون ﺎ ا ﻣ دﻣﺎت د‬ ‫ﺻدق ا ﻧﺗ ﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻰ ا ﻛس ﺗﻣﺎﻣﺎ إﻧ ﺎ ﺿد ا ﻝ وﻣ ﺎ ﺔ‬ ‫ﺿد ا ﺿرورة وا ﺗﻣ ﺔ‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ا ﻣر ﺔ ا ﺗ ﻧ ﺎطر ﺑ ﺎ ﺑﺎ ز ا ﻰ‬ ‫ﺎ ﻣر ﺔ ا د ﻧ ﺔ‬ ‫ا ﻣ وﻝ وذ ك ﺑﺄن ﻧﻛون "أﻣﺎم اﷲ " و ﺎ و "‪ ،‬ا ز إ ﻰ‬ ‫ﻣﺷ ص ﻣ ﺎﺑﻝ ا ﻧﺳﺎن "ا رد " ‪ .‬ﺎ ﻣط وب ﻧﺎ ﺳب‬ ‫إ‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد ﺳت ا ذاﺗ ﺔ ا از ﺔ ﻧزوات ا ﻣﺎ ﺔ ا ﺳ ﺔ و‬ ‫‪ ،‬ﺑﻝ ا ذاﺗ ﺔ ا ﺔ ﻣﺳﺗوى‬ ‫ا ﻣوﺿو ﺔ ا از ﺔ ﺗﺄﻣﻝ ا‬ ‫ادﻧ ‪.‬‬ ‫ﺎﷲ ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد ﻣ وم ﺗ ذر ﺗطﺑ ق ا ﺑر ﺎن ا ﻧظري‬ ‫‪".‬إن ا ﺑ ار ن ﻰ و ود اﷲ ر ﻣ د ﺔ ﻧ ﺎ ﺗرﺗﻛز‬ ‫ﻣﺳﺗوى آ ر‬ ‫ﻰ ﻣﺎ ﻣﻛن ﻣ أو ﺗ "‪ٕ ،‬وان اﷲ‬ ‫ﺻﻝ ا ﻝ إ ‪ .‬و ذا ﻛﺎن أ د ا ﺳﺑﺎب ا ر ﺳﺔ ﻧ د‬ ‫ا دﻧﻣﺎرك )وا ﻛﻧ ﺳﺔ ﺑﺷﻛﻝ ﺎم‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد ﻛﻧ ﺳﺔ ا وﺛرﺔ‬ ‫(‪ ،‬ث إﻧ ﺎ ﺗ ﺎوﻝ ﺗ رب ﻣ وم اﷲ إ ﻰ ا ﻣﺎ ﺔ ا د ﻧ ﺔ‬ ‫ا ﻣؤﻣﻧﺔ ن طرق ا م ا ﻧ ا ﺷ ﺻ ا ذي و ﻛس‬ ‫ﻣﺎ ؤﻣن ﺑ ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬ذا دا أن ا ﻛﻧ ﺳﺔ ا ﻣﺳ ﺔ ﺳب‬ ‫ﺔ ا ﺑد ﺔ وﺑ ن ا ﻧﺳﺎن‪ ،‬ذ ك‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد ﺗ ﻣﻝ ﺎ از ﺑ ن ا‬ ‫ﺔ‬ ‫ا‬ ‫د ﻣن ﺗﺑ ا ﻛﻧ ﺳﺔ ﻧ ﺳ ر ﺎدر ﻰ أن ﺎ‬ ‫ا ﻣﺳ ﺔ ﺗرﻛز ﻰ ﻣﺎ ﻣﻛن‬ ‫‪ .‬ﺎ ﺑ ار ن ﻰ و ود اﷲ‬ ‫ﻣ وﺗ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺄن " ا د ﺔ ا ﻛوﺳﻣو و ﺔ وا ﺎ ﺔ ﺗ د‬ ‫ﻧﺎ ر ﺎدرن‬ ‫ا ﺎ م ﻣن ا ﺷرور ﻣﺎ‬ ‫ذا ا ﻣ دان‪،‬‬ ‫)‪(58‬‬ ‫ﻣن ا ﺎ م ا ﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻰ اﺳﺗﻧﺑﺎط ط ﺑر ﺎﻧ ﻧﻧﺗ ﻝ‬ ‫‪،‬‬ ‫و د أي د ﻝ ﺳ أو د ﻧ آ ر ﻣﻛن ا ﺗﻣﺎد‬ ‫ﺑﺎ ﺿﺎ ﺔ إ ﻰ أن ا ﺑ ار ن ا ﺑ د ﺔ ‪ a postoriori‬ر ﻛﺎ ﺔ‬ ‫ا ﺗﺑﺎر ا ﺗ رات ا د دة‬ ‫) ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد( ﻧ ﺎ ﺗﺄ ذ‬ ‫د‬ ‫ا ﺎ م ‪ .‬و ﺗﻰ ا د ﻝ ا ﻧطو و‬ ‫ا ﺗ ﺗ دث ﺑﺎﺳﺗﻣرار‬ ‫– أي ﻛرة‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد ﻧ ﻧﺗ ﻝ ﻣن ﻛرة ا‬ ‫ا ﺗرض‬ ‫ا ذي ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد ﻣﻛن ا ﺑوﻝ ﺑ ؛ ن "‬ ‫ا و ود ا‬ ‫ﻣﻛﻧ أن ؤﺳس ذا ا ﻧﺗ ﺎﻝ‪ ،‬أي‬ ‫د ذاﺗ‬ ‫ا ﻛر‬ ‫)‪(59‬‬ ‫ا ﻧﺗ ﺎﻝ ﻣن دا رة ا ﻛر ا ﻰ دا رة ا و ود ‪ .‬وﻣن ﺛم ﺈذا ﻛﺎن‬ ‫ﻣن ا ﺻ ب ا ﺑر ﺎن ﻰ و ود اﷲ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺑ ﻰ رد ﺳوى‬ ‫زة ا ﻰ ا ﻣ وﻝ‪،‬‬ ‫ا ﻣﺎن‪ ،‬ذ ك ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬ﺎ زة‬ ‫ا ﺻﻝ رار إ ﻣﺎن ﺑو ود اﷲ دون أن ﺳﺑ ﺎ أي د ﻝ‪،‬‬ ‫إﻧ ﺎ‬ ‫ٕواﻧ ﺎ ا ﻣ ﺎطرة ﺑﻛﻝ ﺷ ء ﻰ أﻣﻝ ان ﺗﻛون ﺑ ن دي اﷲ‪.‬‬ ‫ذ ك‪ ،‬د وﺻف ﻛ رﻛ ﺎرد ا ﻧﺑ إﺑ ار م ب " ﺎرس ا ﻣﺎن‬ ‫‪ Knight of Faith‬ﺷ ﺎ ﺗ و وة ا ﻣﺎﻧ ﺑﺎ ر م ﻣن ﻛﻝ‬ ‫ا ﺻ وﺑﺎت ا ﺗ وا ﺗ ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ا ﺗرض ﻛ رﻛ ﺎرد ﻰ ﺑ ار ن ا ﻛﻧ ﺳﺔ ﻣ ﺎو ﺔ إﺛﺑﺎت‬ ‫ﻝ ا ﺗرﻛ ز ﻰ ا و ﺎ ا ﺗﺎر ﺔ‬ ‫ا و ﺔ ا ﺳ د ا ﻣﺳ ‪ ،‬ﻣن‬ ‫ا د ﺎﻧ ا ﻣﺳ ﺔ‬ ‫أو ن طرق ا ﺳﺗ ﺎﻧﺔ ﺑﺎ ﺎ ق ا ﺑد ﺔ‬ ‫ﻣﻛن ان ﺗم‬ ‫‪ .‬ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد ﻛ ﻣﺎ ر ﻣ ٍد‪ ،‬ﻧ‬ ‫ن طرق ا ﺗﺎر ‪ ،‬ﺑﺎ ر م ﻣن أن‬ ‫ﺔ ا ﺳ د ا ﻣﺳ‬ ‫ا ﺗواء‬ ‫ا ﺻﻝ‪ ،‬إ أﻧ ﺎ م ﺗﻛن ﺗﺎر ﺔ ط‪،‬‬ ‫ﺎة ا ﻣﺳ ﺗﺎر ﺔ‬ ‫‪ .‬وﻣن ﺛم‪،‬‬ ‫ﺑﻝ ﺗ ﺗوي ﻰ أﻣور وﻣ ﺎ م ﺗﺗ دى ا ﺑ د ا ﺗﺎر‬ ‫ر ﻣ د ن ا ﻝ‬ ‫إن ارﺗﻛﺎز ا ﺑ ار ن ﻰ ا م ا‬ ‫‪ .‬وا ﻝ ا ذي‬ ‫ﻣﻛﻧ اﺳﺗ ﺎب ذ ا ﻣور ﺑﺎ ﺷﻛﻝ ا ﺻ‬ ‫و ا ﺳﺗ ﺎﻧ ﺑﻣ وم‬ ‫ﺗر ﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد ﺑد ﻣن ا م ا‬ ‫آ ر ﻣﻛﻧ ذ ك‪ ،‬و و ﻣ وم ا ﻣ ﺎر ﺔ )‪ (Paradox‬ن طرق‬ ‫) زة ا ﻣﺎن( ‪ .leap of Faith‬د اﺳﺗ ﺎن ﻛ رﻛ ﺎرد ﺑ ﺻﺔ‬ ‫ا ﻧﺑ إﺑ ار م ا ﻣو ودة ﺑﺎ د ا د م ﺑﺷﻛﻝ ﻣذ ﻝ ﻣن أ ﻝ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺗﺻو ر وﺗ ﺳ ر ا ﻣر ﺔ ا د ﻧ ﺔ ﺑر زة ا ﻣﺎن ﻣن‬ ‫ﻛﺗﺎﺑ ا ﻣ م " وف ور دة " ‪ .Fear and Trembling‬وﻧ د‬ ‫أن ﻛ رﻛ ﺎرد ﺻﻝ ﻣﺎ ﺑ ن ﻣﺎ و د ﻧ وﻣﺎ و‬ ‫ا ﻣ ﺎرﺔ‬ ‫ا ﻣر ﺔ ا رة ب أن‬ ‫‪ .‬وا رد ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد‬ ‫أ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺗﺎر ﻣﺎ ﺑ ن ا د ﻧ وا‬ ‫ﺑ د راءة ﻣ ﻣ ﺔ ﻛﺗﺎب ا ﻣ دس ا ﻣﺳ ‪ ،‬وﻝ‬ ‫ﻛﺛ ر‬ ‫ﺎف ا ﻝ‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد‪ :‬إﻧ و د أن ا د ن ا ﻣﺳ‬ ‫ﻣن ا ﻣ ﺎ م وا د ﻝ أ وى ا ذي دﻣ ﻛ رﻛ ﺎرد و ﺗﻣﺛﻝ‬ ‫ﺻﺔ ا ﻧﺑ اﺑ ار م ﻧدﻣﺎ ط ب اﷲ ﻣﻧ داء ‪ /‬ﺗﻝ اﺑﻧ ا و د‪،‬‬ ‫" ﺑﻣ ﻧﻰ‬ ‫ا ﻣر ا ذي وﺻ ﻛ رﻛ ﺎرد ﺑﺎ ط ب " ر ا‬ ‫ﺔ و ﺗﻰ ا ﺗﻣﺎ ﺔ‬ ‫ﺎ ف ا ﻝ وا ﺷ ار ا د ﻧ ﺔ ا‬ ‫أﻧ‬ ‫ﺎ‪ .‬وﻣن ﺛم ﺈن ﻛ رﻛ ﺎرد رﺑط ﺑ ن ﻣﺎ و‬ ‫ا ﻣﺗ ﺎرف‬ ‫وﻣﺎ و " ﻧ " و ‪ ،‬ـﺈن ا ﺷ ص "ا ﻧ "‬ ‫أ‬ ‫ﺗﺗﺻﺎدم ﻣ ا ﻝ‪،‬‬ ‫ق‪ ،‬ا ﺗ‬ ‫ﺑد ﻣن أن رﺿ واﻧ ن ا‬ ‫و د ا ﺗ ف ﺑ ﻧ م‪ ،‬ﺑﻝ ﻧﺎك‬ ‫ﺑﻝ ﺗﻛون ﻣﺗوازﺔ ﻣ ‪،‬‬ ‫ﺔ ﺗطﺎﺑق ﻛﺎﻣﻝ ﺑ ﻧ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺎ ﺎة واﻣ ﺎ ا ﺗ ﺎر‪ ،‬و ﻛن ذا ا ﺗ ﺎر ﻧ أن ﺗ ﺗﺎر‬ ‫ﻣﺎ و ﺻ ب‪ ،‬ﺑﻝ ﻣﺳﺗ ﻝ‪ ،‬ﺑد ﻣن ا ش ا ﻣن ا ﻣﺳﺗ ر‬ ‫"ا ﺑﺎن" ا ذي ﺳ ﻰ إ ا ﻣ ﻣوع – ا ﺷد ا ذي ﺗﺎر أن‬ ‫ﻧطﺎق "ا ﻣوﺿو ﺔ " أو ا ذ ن ﺳ ون ﺗﻣﺛﻝ‬ ‫ﺑ ﻰ آﻣﻧﺎ‬ ‫ﺗ ﺎﺿﻰ ن أ ﻣ ﺔ أن ﺗ ﺎرب وﺗ ﺎ د ﻣن أ ﻝ‬ ‫ﺑﻧظﺎم أ‬ ‫ﺎ ق ﻣؤ ﺗﺔ ‪ .‬وﻧرى ﻧﺎ‬ ‫ﺔ ا ﺻ ﺑﺔ ا ﻣط ﺔ ﺻﺎ‬ ‫ا‬ ‫ا ﺗﺷﺎﺑ ا ﻛﺑ ر ﺑ ن ﻛر ﻛ رﻛ ﺎرد و ﻛر ﻧ ﺗﺷﺔ ا ذي اﻧﺗ د‬ ‫ق ا ﻣﺳ ﺔ واﺻ ﺎ ا ﺎ ﺎ ﺑﺄ ق ا ﺑﻧﺎء و ا و ت‬ ‫ا‬ ‫ﻧ ﺳ ﺷن وﻣﺎ ﻛﺎﺳ ﺎ ﻰ ا ﻝ ا رﺑ اﺑﺗداء ﻣن ذور‬ ‫ا وﻧﺎﻧ ﺔ ﻣﺗﻣﺛ ﺔ أ طون وأرﺳطو‪.‬‬ ‫ﻣﺎن‪،‬‬ ‫ذا‪ ،‬ﺈن ﻛ رﻛ ﺎرد ﺿ "ا ﺑث " أﺳﺎس‬ ‫‪- 527 -‬‬ ‫ا رداﻧ ﺔ‬ ‫ﺎﻣر ﻧﺎﺻر ﺷطﺎرة‬ ‫ا ﺳ ﺔ ا د ﺛﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد‪...‬‬ ‫ﺎ ﻧﺳﺎن ا ﻣؤﻣن ﺑﺎ ر م ﻣن ا ﺑث‪ ،‬و ؤﻣن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺗﻰ ان‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد وﻝ ان ا ﻣﺎن س ر ﻣﺎ ن ا ﺑث‪ ،‬ﺑﻝ ؤﻣن‬ ‫ﺑﺎﷲ ﺑﺳﺑب ا ﺑث‪ .‬وﻣن ﺛم ﺻﺑ طرق ا ﻣﺎن و ا ﺑث‪.‬‬ ‫ر ا ﻣ ﺑﻝ رك‪،‬‬ ‫ﺎ ب أن ﺗﺿ‬ ‫وﻛ ﺗﻛون أ‬ ‫وﻛ ﺗد ﻝ ا ﻣر ﺔ ا د ﻧ ﺔ ب أن ﺗﺿ اﷲ ﺑﻝ ﻛﻝ ﺷ ء‪،‬‬ ‫ق ب أن ﺗﺿ ﺎ ﺎﻧﺑﺎ‪ .‬ﺎ ﺎة ا د ﻧ ﺔ ﺗ ﺗﺿ‬ ‫ﺗﻰ ا‬ ‫ا ﺳﺗﺳ م وا ذ ﺎن‪ ،‬ا ﺿوع ا ﻣط ق ﻣط ق‪ ،‬و ذا و‬ ‫ا ﻣﺎن ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬و و أ ﺿﺎ ا ﺗ ﺎر‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ا ﺗ ﺎ ار‬ ‫ﺻ ﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻘد ﺳ ﺔ ﻛ رﻛ ﺟﺎرد ‪:‬‬ ‫زﺔ دون ذا‬ ‫ﻝ ﺳﺗط ا رد أن ﻧﻣو ﺑﻣ رد‬ ‫ا ﺗﻛﺎك ﺑﺎ ﻣ ﺗﻣ وا راد؟ ﻝ ﻣن ا ﻣﻣﻛن ﺗ ﺎ ﻝ ﻛﻝ ذا‬ ‫طرق ا ﺗواﺻﻝ‬ ‫ا ذي أﻧ زﺗ ا ﺑﺷرﺔ‬ ‫ا ﻧ ﺎز ا ﺗﻣﺎ‬ ‫ا ﺗﻣﺎ ﺑدا أن ذا د ﺳد رد ﺔ ا رد وﺗﻣ ز؟ و و ا ﻧ د‬ ‫ا ذي ﺎءت ﺑ ﻣ ظم ا ﻧظرﺎت ا ﻛ ﺎﻧ ﺔ ‪Communitarian‬‬ ‫ا ﺗ ﺗرى أن ا ﻣ ﺗﻣ و ﻛ ﺎن اﺳﺎﺳ ﺑﻝ ا راد‪ ،‬ﺑﻣ ﻧﻰ أن‬ ‫ا رد ﺗﺷﻛﻝ ﻣن ﻝ ا و ﺔ ا ﻣﺎ ﺔ ووا ﺑﺎﺗ ﺎ‪ ،‬ا ﺗ ﺗرى أن‬ ‫ﺗ ﻣﺎ ﻝ‬ ‫ا ﻧظرﺎت ا رداﻧ ﺔ‪ ،‬وا ﺑ ار ﺔ ا رداﻧ ﺔ ﺗﻧ ﺎز‬ ‫‪Collective‬‬ ‫"ا ر"‪ ،‬ﻣﺗ ﺎﺿ ﺔ ن إﻣﻛﺎﻧ ﺔ "ا ر" ا ﻣﺎ‬ ‫)‪(60‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ا ذي ﺳﺗط ا راد ﻣﻧ ز ن ا ﺻوﻝ‬ ‫إن ذا ا ﻧ د ا ﺎم رداﻧ ﺔ و زء ﻣن ا ﻧ د ا ذي ﺗم‬ ‫ا ﻰ رداﻧ ﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬ﻣ ا ذ ﺑ ن ا ﺗﺑﺎر أن‬ ‫ﺗو‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ وا رد وﺑ ن ا‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد د ﺳﺎوى ﺑ ن ا‬ ‫وا ﻣ ﻣوع‪ ،‬و و ﺑذ ك إﻧﻣﺎ ﺄ ذ ا رداﻧ ﺔ إ ﻰ أ ﺻﻰ ا دود‬ ‫ﺗﺷﻛ ﻝ ا رد‪،‬‬ ‫ا ﻣﻣﻛﻧﺔ‪ ،‬دون أي ا ﺗﺑﺎر ﻣ ﺗﻣ ودور‬ ‫ﺗﺷﻛ ﻝ ا رد‪ .‬ذا دا ا ﻧﺗ ﺎد‬ ‫ﺑﻝ ﻧﺗ د ا ﻣ ﺗﻣ ودور‬ ‫ا دﻧﻣﺎرك‪ ،‬ا ﺗ ﻛﺎن أ د أﺗﺑﺎ ﺎ‪،‬‬ ‫ا ﺷد د ﻛﻧ ﺳﺔ ا وﺛرﺔ‬ ‫ﺗﺷﻛ ﻝ ا ﻣﺎ ﺔ وﺗ ﺻ ﺎ ﻣ وم ا ﻣﺎن‬ ‫و ﺻوﺻﺎ دور ﺎ‬ ‫ا ردي‪.‬‬ ‫و د ا ﺗم ادورﻧو )‪ (Theodor Adorno‬ﺑ ﻛر و ﺳ ﺔ‬ ‫ﺎم ‪ 1933‬ﻛﺗﺎﺑﺎ وﻣ ﺎ ﺔ أ رى‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬وﻛﺗب ﻧ‬ ‫ا ب"‪ ،‬وﻛﺗﺎب آ ر ﺑ ﻧوان "ﻣرة‬ ‫ﺑ ﻧوان "ﻣ وم ﻛ رﻛ ﺎرد‬ ‫ا رى ﻛ رﻛ ﺎرد"‪ .‬و ﻛن إ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧ د ادورﻧو ﻛ رﻛ ﺎرد‬ ‫ﺎﺳ ﺎ ﻣن ﻝ ﻧ د ﻛرة " زﻝ ا ذات " ن ا ﻣ ﺗﻣ وﻣﺷﻛ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺔ")‪ ،(61‬ﻧ ﺎ ﺗﺷ‬ ‫ا ﺗ وﺻ ﺎ ادورﻧو ﺑـ " ا أ‬ ‫اﺳﺗﻣرار ا ظ م ا ﻣ ﺗﻣ ﺑد ﻣن ﻣ ﺎو ﺔ ﺗ ر ‪.‬‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻣﻛن ﺗ م ﻧ د ادورﻧو ﻛ رﻛ ﺎرد و ﺻوﺻﺎ ﻣن‬ ‫ﻣدرﺳﺔ راﻧﻛ ورت ﺑر "ا ﻧظرﺔ ا ﻧ د ﺔ ا ﺗ ا ﺗم ﺑ ﺎ ادورﻧو‬ ‫د ر‬ ‫اﻧﺗ دت ا ﺳ ﺔ ا و ود ﺔ ﻣوﻣﺎً و ﺳ ﺔ‬ ‫اﺗ‬ ‫ت ا ﻧﺳﺎن ﻣ ﺎﺻ ار‬ ‫ﺑﺎ ﺻوص‪ ،‬و ﺳب ا ﺗ ﺎد ادورﻧو‬ ‫ﺑﺗﻧﺎ ﺿﺎت ا ذات وا و ﺔ‪ ،‬وأﺛرت ﻰ ا رﻛﺔ ا ﺛ ﺎ ﺔ ا ﻣﺎﻧ ﺔ‬ ‫ﺑدا ﺎت ا رن ا ﺷرن )ا ﻧﺎزﺔ( واﺳﺗ ﻣت ا ﻛﺛ ر ﻣن آراء‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد ا د ﻧ ﺔ وا ﺳ ﺔ‪ .‬د رﺿت ا ﻧظرﺔ ا ﻧ د ﺔ ﻣ ﺔ‬ ‫ﺎ ﺳ ﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد وﺑد ﻣﻧ ﺎ‪،‬‬ ‫" زﻝ ا ذات" ا ﺗ ﺗ وم‬ ‫ا ذي رﺑط ﺑ ن ا رد وا ﻣ ﺗﻣ ‪،‬‬ ‫ﺿ ون ا ﻣﻧظور ا‬ ‫وﺗرى ﻛذ ك أن رﺔ ا رد ﺗﺗط ب أو رﺔ ا ﻣ ﺗﻣ ‪ .‬وﻣن‬ ‫ﺗ ‪ ،‬اﻧﺗ د ﻛﺎرﻝ ﺎﺳﺑرز أ ﺿﺎ ﺳ ﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬ث رأى‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻧ ﺎ ﺔ ا ﻣطﺎف ر ا‬ ‫ان ﺗﺻور ﻛ رﻛ ﺎرد رد و‬ ‫ﺎﻧﺔ ﻣ ﺗﻣ و دم ا طﺎء ا رد أي ﺑ د ا ﺗﻣﺎ أو‬ ‫ن‬ ‫)‪(62‬‬ ‫ﺳ ﺎﺳ ‪.‬‬ ‫وﻣن ﺔ أ رى‪ ،‬ﺗم ﻧ د ﻛ رﻛ ﺎرد ﻣن ﺑﻝ ا ﻛﻧ ﺳﺔ ا وﺛرﺔ‬ ‫وﺗ ا وﺛري ‪Jaroslav‬‬ ‫ا ﺗ ﻛﺎن أ د اﺗﺑﺎ ﺎ‪ ،‬و ﺻوﺻﺎ ا‬ ‫ﻛر ﻛ رﻛ ﺎرد‬ ‫‪ Pelikan‬ا ذي و د ﻧ ﺎطﺎ ﻣﺑ ﻣﺔ ﻛﺛ رة‬ ‫ا د ﻧ ‪ ،‬ذا دا ن أن ﻛر ﻛ رﻛ ﺎرد ﺷ ا رن ﻰ‬ ‫ﻣﻝ أي ﺗواﺻﻝ ﻣ ا ﻛﻧ ﺳﺔ أو ﻣ أي ﻣن ﻣؤﺳﺳﺎﺳﺎﺗ ﺎ‪ ،‬وان‬ ‫اراء ﻛ رﻛ ﺎرد ا د ﻧ ﺔ وا رد ﺔ ا ﺗ اﺳﺗ ﺎ ﺎ ﻣن ا د ا د د‬ ‫ﺗﺄو ﻝ ﻣﺗطرف‪ ،‬و ﻣﻛن أن ﺗدرس أو أن ﺗوﺻ ﺑ ﺎ أ د‪.‬‬ ‫ﺎ ﻣﺳ ﺔ ﺳت د ﺎﻧ رداﻧ ﺔ ﺗ ص ا رد و د ﻛﻣﺎ د‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬ﺑﻝ ﺗُ ﻧﻰ ﺑﺎ ﺎة ا ﻣ ﺗﻣ ﺔ وﺗ ط أ ﻣ ﺔ ﻛﺑ رة‬ ‫ﺔ‬ ‫طﺑ ﺔ ا ﺑﺷرﺔ )‪ (63‬ﻛ رﻛ ﺎرد ﻛﺎن واﺑ واﺿ ﺎ‪ :‬ا‬ ‫ﺔ‪ ،‬دا أﻧ ﻛرر‬ ‫ﺗ ﺳد‬ ‫ا رد وا ﻣﺎ ﺔ‬ ‫ا و دة‬ ‫رن‪ ،‬ﺑﻝ ﻧ ﺳ وﻣن‬ ‫ﻛﺗب ا ﺳ ﺔ‬ ‫أﻛﺛر ﻣن ﻣرة أﻧ‬ ‫أ ﻝ ﻧ ﺳ " إن ﻣؤ ﺎﺗ ﻛ ﺎ ﺗدور وﻝ ﻧ ﺳ ‪ ،‬إن ﻛﻝ إﻧﺗﺎ‬ ‫)‪(64‬‬ ‫وﻣن أ ﻝ ﺗرﺑ ﺗ ﻧ ﺳ ‪ ،‬ﺄﻧﺎ أﺗ دث إ ﻰ ﻧ ﺳ و د ﺎ" ‪.‬‬ ‫ا ﺧ ﺻﺔ ‪:‬‬ ‫ﺗ د ا رداﻧ ﺔ "‪ "Individualism‬إ دى ا رﻛﺎ ز ا ﺳﺎﺳ ﺔ‬ ‫ﺎ ا ﻛر ا د ث وا ﺗ ﺑرت ن ﻧ ﺳ ﺎ ﻣن ﻝ‬ ‫ا ﺗ ﺎم‬ ‫ا ﺳ ﺔ‪ ،‬ا ﺳ ﺎﺳﺔ‪ ،‬وا ﻧظرﺎت ا ﺗﻣﺎ ﺔ‪ ،‬ا ن وا د ن‪ ،‬ﺗﻰ‬ ‫ﻣﻛن م ا ﻣ ﺗﻣ ﺎت ا وروﺑ ﺔ‬ ‫أﺻﺑ ت ﺳﻣﺔ ر ﺳﺔ‬ ‫وﻣﺷرو ﺎ ا داﺛ دون ا ر وع إ ﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺄن ﺗ رات دﺛت‬ ‫ﻣ وم "ا رداﻧ ﺔ" ﻣن ﺻر ر‪ ،‬ﺑﻣ ﻧﻰ أﻧ س ﺑﺎ ﻣ وم‬ ‫ا ﺎﻣد‪ ،‬ﺑﻝ ﻰ ا ﻛس و ﻣ وم ﻣﺗ ر‪ ،‬ث إﻧ ﻣﻛن‬ ‫ا وﻝ إن " رداﻧ ﺔ " ا رن ا ﺷرن ﻣ ﺗ ﺔ ن " رداﻧ ﺔ" ا رن‬ ‫ا رن ا ﺗﺎﺳ‬ ‫ا ﺗﺎﺳ ﺛر‪ " .‬ﺑ ﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻣ وم "ا رداﻧ ﺔ "‬ ‫ﺷر ﻣﺎ زاﻝ "ﻣﺗ ﺎ وذا ﺻ ﺔ ﺑﺎ ﻣ ط ا ﺎم ا ﺗﺻﺎدي‬ ‫وا ﺳ ﺎﺳ ‪ ،‬أي أن ا ﺎة ا ﺎﺻﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﺎ از ت ﺎﺿ ﺔ ﺗراث‬ ‫"‪ "Tradition‬وي ﺗﺿ ف ا رد ﻣ ﺎﺑﻝ ا ﻣﺎ ﺔ‪ .‬و ﻛﻧﻧﺎ ﻧ د‬ ‫ا رن ا ﺷرن د ﺗوﺳ واﻣﺗد ﻣن ا ﺎم إ ﻰ‬ ‫ﻣ وم ا رداﻧ ﺔ‬ ‫‪- 528 -‬‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬ا وم ا ﻧﺳﺎﻧ ﺔ وا‬ ‫ﺗﻣﺎ ﺔ‪ ،‬ا ﻣ ّد ‪ ،41‬ﻣ ق ‪2014 ،1‬‬ ‫ا ﺎص ﺷﻣﻝ طر ﺔ ا ﺎة وا ﺗ ﺑ ر ن ا ذات"‬ ‫ﺑر ﻛ رﻛ ﺎرد أ د أ م ﻣﻣﺛ ا ﺗ ﺎر ا رداﻧ ا ذاﺗ‬ ‫وﻣؤﺳس ا ﻛر ا و ودي ا د ث ا ذي اﻧﺑﺛ ت ﻣﻧ ا ﺳ ﺔ‬ ‫ا و ود ﺔ ا ﻣ ﺎﺻرة ‪ .‬و د ا رد "ا ﻣﺷ ص" أﺳﺎس ا ﻛر‬ ‫ا ﻛ ﺎردي ﺑرﻣﺗ وا ﺎﻣﻝ ا ﻣﺷﺗرك ﺑ ن ﻣ آ ار ا ﻣ ﺗ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺎ وﻣن ﺛم ) ﺳب‬ ‫ﺎ و ود س ﻛ ار و ﻣﻛن ﺗ د د‬ ‫ا و ود ن طرق ا رادة وا ﺗ ﺎر‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد( ﺗ ق ا رد‬ ‫رار وﻣ ﺎطرﺗ ‪ ،‬وا م ﻣن ذ ك ﻣﺳؤو ﺗ ﺗ ﺎ ا ﺗ ﺎراﺗ ‪.‬‬ ‫ﺔ ﺗ ﺎوﻝ أن ﺗ ﻝ‬ ‫و ؛ رى ﻛ رﻛ ﺎرد أن ا ﺳ ﺔ ا‬ ‫ﺑﻧﺎء ﺷﺎﻣﻝ ﺗﺗ ﺷﻰ‬ ‫ا ﻧﺳﺎن وا ﺷ ﺎء ﻛ ﺎ ﻣﻧﺻ رة‬ ‫ا ﺗ ﺎت وا ﺗﻧﺎ ﺿﺎت‪ ،‬ﻣ أن ﻛ رﻛ ﺎرد رى أن ا و ود‬ ‫ﺔ ‪ .‬ﺎ ﻣﺎن ﺳب‬ ‫ر‬ ‫ﻣرﺗﺑط ﺑﺎ ﻣ ﺎرﺔ "‪ " Paradox‬و‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد" ﺑدأ ﻣن ث ﻧﺗ ا ﻛر‪.‬‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻣﻛن أن م ﻣن‬ ‫ﺎ ﻧﺳﺎن ﺳب ﻛ رﻛ ﺎرد‬ ‫ﻝ ا ﺎة ﺑﻛﻝ ﺗﻧﺎ ﺿﺎﺗ ﺎ‬ ‫أﻧﺳﺎق ﺳ ﺔ او ﻣ ﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻣن‬ ‫وﺑؤﺳ ﺎ و ﻧﺳ ﺗ ﺎ‪ ،‬ا ﺷ ء ا ذي أدى‪ ،‬ﻣﺎ ﺑ د إ ﻰ ا ﺗﺑﺎر‬ ‫ﻰ ا ﺳﺔ‬ ‫ﻣؤﺳس ا ﻣذ ب ا و ودي وا ﻣؤﺛر ا م‬ ‫ن ﻣن د ر إ ﻰ ﺳﺎرﺗر وا رن‪ ،‬ا ذ ن‬ ‫ا و ود ن ا‬ ‫ؤﻣﻧون ﺑﺄن ا و ود ا ردي و أﺳﺎس ﻛﻝ ﺗ ﻛ ر ﺳ ‪.‬‬ ‫ﺔ‬ ‫إن ا ﻣ رﺔ س ﻣﺔ دون ﻣﻝ‪ ،‬ا ﻣ م أن ﺗﺗ وﻝ ا‬ ‫ﺔ ﻣ ا ذات وﺗﺻﺑ ﺷ ﺎً وا داً‪،‬‬ ‫إ ﻰ ذاﺗ ﺔ‪ ،‬أن ﺗﻣﺗزج ا‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ دى ﻛ رﻛ ﺎرد‪ :‬ا و ﻰ‪ :‬ا‬ ‫و ﻧﺎ ﻧ د ﻧو ن ﻣن ا‬ ‫ﺔ ا ﺎرﺔ "ا ﺗ ﺗ ف أﻣﺎﻣ ﺑﺎردة"‪،‬‬ ‫ا ﻣوﺿو ﺔ‪ :‬ﺗ ك ا‬ ‫ﺗ ﺗم ﺑﺎ ﺷ ص ا ذي ر ﺎ‪ .‬و د ﻛﺎن‬ ‫ﺔ ﺎر ﺔ‬ ‫)‪(65‬‬ ‫ا واﻣش‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫)‪ (6‬دوﻣون‪ ،‬ﻣ ﺎ ت ا رداﻧ ﺔ‪ ،‬ص ‪.41‬‬ ‫)‪ (7‬دوﻣون‪ ،‬ﻣ ﺎ ت ا رداﻧ ﺔ‪ ،‬ص‪.33‬‬ ‫)‪ (8‬ﻣ ﺎدﻣﺔ‪ ،‬ا ﻛر ا رﺑ ٕواﺷﻛﺎ ﺔ ا داﺛﺔ‪ ،‬ص‪.5‬‬ ‫)‪ (9‬رو ز‪ ،‬ﻣ ﺗﺻر ﺗﺎر ا دا ﺔ‪ ،‬ص ‪.116‬‬ ‫)‪ (10‬ﺑﺷﺎرة‪ ،‬ا د ن وا ﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ص ‪.348‬‬ ‫)‪ (11‬ورج ﺻ ﺑﺎ –ا ﻣ م ا ﺳ ‪ ،‬ص ‪.140‬‬ ‫)‪ (12‬ﻣوﺳو ﺔ ﻧد‪ ،‬ص ‪.675‬‬ ‫)‪(13‬‬ ‫)‪ (14‬رو ز‪ ،‬ﻣ ﺗﺻر ا دا ﺔ ‪:‬ص ‪.144‬‬ ‫)‪Locke, Essay concerning Human understanding (15‬‬ ‫‪Rutherford –Essay on Individualism –p 3.‬‬ ‫ﺑد ا ﻣ ط ‪ ،‬ﻛ رﻛ ﺎرد‪.379 ،‬‬ ‫دوﻣون‪ -‬ﻣ ﺎ ت ا رداﻧ ﺔ‪ ،‬ص ‪121‬‬ ‫ﺑرﻧﺗون‪ ،‬ا و وا ن ‪.85 ،‬‬ ‫طﺎب ا ﺻ ح ا د ﻧ ‪ ،‬ص‪-37‬‬ ‫ا داد‪ ،‬راءة د دة‬ ‫‪.35‬‬ ‫‪Jolivet – Introduction to Kierkegaard , P 15‬‬ ‫ﺔ ا ﻣوﺿو ﺔ‪ ،‬ﺛم‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد أوﻝ ﻣن ﺑدأ ا ﺗ ﺎج ﻰ ا‬ ‫ﺳﺎر ا ﺳ ﺔ ا و ود ون ﻰ ذا ا درب‪ .‬ذا ا ﻛر ا ﻣ رد‬ ‫ﺔ ﻣﻝ ﻰ إ ﺎء‬ ‫ا ذي ﺗﻣ ز ﺑ ا ﻛر وا ﺳ ﺔ ا‬ ‫ﻰ ا رﺔ ا ﺗ‬ ‫ا ﺷ ﺻ ﺔ ٕوا از ﺔ ا رد ﺔ‪ ،‬و ﻛذا ﻧ ﺿ‬ ‫ﺻﻣ م ا و ود ا ﺑﺷري‪.‬‬ ‫ﺔ ا ﺗ ﺗﺻﺑ زءا ﻣﻧ‬ ‫ﺔ ا ﺷ ﺻ ﺔ‪ :‬ا‬ ‫وا ﺛﺎﻧ ﺔ‪ :‬ا‬ ‫ﺔ(‪ .‬أي‬ ‫وﺗﻛون "ا ﺔ" ﺑ ن ا ذات وا ﻣوﺿوع )ﻣوﺿوع ا‬ ‫أن ﻛون ﺎ ﺑ د ﺷ ﺻ ‪.‬‬ ‫ذاﺗ ﺗ ا ذي اﻛﺗﺷف ﺗ رد ٕواﻧ ذات ﻣﺳﺗ ﺔ‬ ‫إن ا رد ا وا‬ ‫ﻣن ﺳﺗط أن د ﻝ طرق‬ ‫و ﺗ ﺿ‬ ‫ﺷد‪ ،‬و و د ْ‬ ‫ﺔ وطرق ا ﻣﺎن‪ ،‬أ م ﻝ ا ﻣﺳ "اد وا ﻣن ا ﺑﺎب‬ ‫ا‬ ‫ا ﺿ ق"؟)ﻣﺗﻰ ‪ (13:7‬وﻛﻣﺎ ﺎﻝ ﺳ راط "إن ﺑﺎب ا رذ ﺔ واﺳ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ا ﻧﺎس ﻣﺎ ﺎت‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎب ا ﺿ ﺔ ﺿ ق‬ ‫د‬ ‫ا ﺷ ص ا و د"‪.‬‬ ‫ا رد و ﻣن ف و ﺎ و ﻣ ا ﻣط ق‪ ،‬و ﻣن ز‬ ‫ﺔ‪ .‬ﻣﻛن ﺻﻝ ا ﻣﺎن‬ ‫إ ﻰ ا ﻣ وﻝ ﻣؤﻣﻧﺎ ﺑﺄﻧ طرق ا‬ ‫ﻛر ﻛ رﻛ ﺎرد و دم ا ﻣ ﺎطرة وا ﺑ ﺎء‬ ‫ن ﻣ وم ا ﻣ ﺎطرة‬ ‫ﺳﺗط ون‬ ‫ف ا ط – ا ﻣ ﻣوع و رار ا ﺑﻧﺎء‪ ،‬ا ذ ن‬ ‫ﻣوا ﺔ ذاﺗ م وأن وا أﻧ م ذات رد ﺔ ﺑﺎ ﺳﺎس ﺑﻝ أن ﺗﺗﺳ‬ ‫ﺔ "ا ﻣﺷ ﺻﺔ"‬ ‫أروا م ﺑ ﻝ و ﺑن ا ط ‪ .‬ﺎ رد و ا‬ ‫ا ﻧ‬ ‫ا ذي ا ﺗﺎر أن ﺗﺎر ذاﺗ ‪ ،‬وﻧ ذ ﺑﻛﻝ ﺷ ور إ ﻰ ﺗ‬ ‫ﺔ أن ﻛ رﻛ ﺎرد ﻛﺎن ﺷد د ا ﺗﻣﺳك ﺑذاﺗ ﺗ‬ ‫ا ﻛ ‪ .‬وا‬ ‫ﺑﺎرة " ذ ك‬ ‫وﺑ رد ﺗ در ﺔ أﻧ ط ب أن ﻛﺗﺑوا ﻰ ﺿر‬ ‫و ا رد"‪ .‬ﺎ رد و أ ﻰ ﻣﺔ ﻣﻛن ﻧﺳﺎن أن ﺻ ﺎ‪.‬‬ ‫‪p24-49.‬‬ ‫)‪(16‬‬ ‫)‪(17‬‬ ‫)‪(18‬‬ ‫)‪(19‬‬ ‫)‪(20‬‬ ‫)‪(21‬‬ ‫)‪(22‬‬ ‫)‪(23‬‬ ‫)‪(24‬‬ ‫)‪(25‬‬ ‫)‪(26‬‬ ‫‪- 529 -‬‬ ‫ا د ﻣ راط ﺔ‪ ،‬ص‪.11‬‬ ‫وﺷ ‪ ،‬ا د ن‬ ‫د وي‪ ،‬ا رداﻧ ﺔ د ﻣﺎ و د ﺛﺎ ‪ ،‬ص ‪.138‬‬ ‫د وي‪ ،‬ا رداﻧ ﺔ د ﻣﺎ و د ﺛﺎ ‪ ،‬ص‪.143‬‬ ‫ﻣ ﺎدﻣﺔ – ا ﻛر ا رﺑ ‪ ،‬ص ‪.6‬‬ ‫ﺗ ش‪ ،‬ا ﺷ ﺎ ﺔ ﻣن ا ﻝ ا و ود‪ ،‬ص ‪.106:‬‬ ‫‪Interpersonal‬‬ ‫‪Relationships‬‬ ‫‪in‬‬ ‫‪Kierkegaard` s thought, P 20.‬‬ ‫‪Tilley,‬‬ ‫" ﺗ ش‪ ،‬ا ﺷ ﺎ ﺔ ﻣن ا ﻝ ا و ود ص‪.107:‬‬ ‫وﺷ ﺔ ا د ن ا د ﻣ راط ﺔ‪ ،‬ص ‪.105‬‬ ‫رو ز‪ ،‬ﻧظرﺔ ا دا ﺔ‪ ،‬ص ‪.18-17‬‬ ‫ﻝ‪ ،‬ص ‪.132‬‬ ‫ﺑو ت‪ ،‬ﻣد ﻝ ا ﻰ ﺳ ﺔ ا ﺗﺎر ﻧد‬ ‫ﻝ‪ ،‬ص ‪.574‬‬ ‫ﺳﺗ س‪ ،‬ﺳ ﺔ ا روح ﻧد‬ ‫ا رداﻧ ﺔ‬ ‫)‪(27‬‬ ‫)‪(28‬‬ ‫ا ﺳ ﺔ ا د ﺛﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد‪...‬‬ ‫ﻝ‪،‬‬ ‫ﺎﻣر ﻧﺎﺻر ﺷطﺎرة‬ ‫ﺎة ﺳوع‪ ،‬ص‪.20‬‬ ‫‪Sayers, Individual and Society: Marx and Hegel P‬‬ ‫‪9.‬‬ ‫ﻣ ﺎ ا رد ﻣﺗ ط ﺎً ﺎ م‬ ‫ا زة ا ﺗ‬ ‫)‪ (29‬زة ا ﻣﺎن‪:‬‬ ‫ا ﻣوﺿو ﺔ وا م‪ ،‬وا ﻝ‪ ،‬وا ﻣﻧطق‪ ،‬و وا د ‪ ،‬ﻣن أ ﻝ‬ ‫ا ار ن‪ ،‬و ﺑ ن ذ ك أن "ا ﻣﺎن" ﻧد‬ ‫ﺗ ﺎوز وﺿ‬ ‫ﺎرج دا رة ا ﻝ وا م ا ﻣوﺿو ا ذي‬ ‫ﻛ رﻛ ﺎرد‬ ‫ذا ا ر ﺗ ﺳ ر أو ﻣ ا م ا ﺻ ‪ .‬د‬ ‫ﺳﺗط‬ ‫ﺎ م ﻛ رﻛ ﺎرد "ا ﻣوﺿو ﺔ" وا م ا ﻣوﺿو وﻣﻧﺎ‬ ‫ﻣﺛﻝ ا ﺳﺗ رار وا ﻧﺑﺳﺎط و ر ﺎ ا ﺗ ﺗ ﺎوﻝ ا وﺻوﻝ إ ﻰ‬ ‫" واﻧ ن" ﻛ ﺔ ﻣوﺿو ﺔ ﺑدون إ طﺎء أ ﻣ ﺔ ذات ا دارس‬ ‫ذاﺗ ﺔ ا ﻧﺳﺎن و ﻧ ﺗ ‪ .‬و ذ ك‪ ،‬و د ﻛ رﻛ ﺎرد ا ﻝ = ن‬ ‫ﺎ ا رد ﻣن أ ﻝ ا ﻧﺗ ﺎﻝ ﻣن ﻣر ﺔ إ ﻰ‬ ‫طرق " زة"‬ ‫ﻣر ﺔ ﻧدﻣﺎ ﻛون "ا ﻣﻝ" ﺷﺑ ﻣ دوم ﻣن ا ﺗ ص ﻣﻧ أو‬ ‫‪.‬‬ ‫ا ﺗﻣرد‬ ‫)‪ (30‬ﺑد ا ﻣ ط ‪ ،‬ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬ص ‪.256‬‬ ‫)‪Sayers, Individual and Society Marx and Hegel: (31‬‬ ‫‪p3.‬‬ ‫)‪ (32‬ﺑد ا ﻣ ط ‪ ،‬ﻛ رﻛ ﺎرد‪.148 :‬‬ ‫ا ﺳ ﺔ ا د ﺛﺔ‪ ،‬ص ‪.71‬‬ ‫)‪ (33‬ﺳﺑ ‪ ،‬ﻧﺻوص‬ ‫)‪Kierkegaard, The Journals: p 41. (34‬‬ ‫)‪Kierkegaard, The Journals: p 174. (35‬‬ ‫)‪ (36‬اﻣﺎم ﺑد ا ﺗﺎح‪ ،‬دراﺳﺎت ا ﺳ ﺔ ا و ود ﺔ‪ ،‬ص ‪.20‬‬ ‫)‪Croxall, Kierkegaard CommentaryP 10. (37‬‬ ‫)‪Croxall, Kierkegaard Commentary, p 12. (38‬‬ ‫)‪Croxall: P 182. (39‬‬ ‫)‪Lowrie, Selection from Kierkegaard, P 56 (40‬‬ ‫)‪Croxall , Kierkegaard Commentary,p 15. (41‬‬ ‫)‪ (42‬ﺑدا ﻣ ط ‪ ،‬ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬ص ‪.208‬‬ ‫ا ﺳ ﺔ ا و ود ﺔ‪ ،‬ص ‪.28‬‬ ‫)‪ (43‬ﺑدوي‪ ،‬دراﺳﺎت‬ ‫)‪Kierkegaard, Attack upon Christiandom, p 66. (44‬‬ ‫)‪Kierkegaard ,Concluding Unscientific Postscript, (45‬‬ ‫)‪(46‬‬ ‫)‪(47‬‬ ‫)‪(48‬‬ ‫)‪(49‬‬ ‫)‪(50‬‬ ‫)‪(51‬‬ ‫)‪(52‬‬ ‫)‪(53‬‬ ‫)‪(54‬‬ ‫)‪(55‬‬ ‫)‪(56‬‬ ‫)‪(57‬‬ ‫‪p 107‬‬ ‫‪Kierkegaard, Concluding Unscientific Postscript,‬‬ ‫‪p 173.‬‬ ‫‪Lowrie, Selection from Kierkegaard, p 66.‬‬ ‫ﺑد ا ﻣ ط ‪ ،‬ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬ص ‪.134‬‬ ‫‪Collins, The Mind of Kierkegaard, p193.‬‬ ‫ﺑد ا ﻣ ط ‪ ،‬ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬ص ‪.211‬‬ ‫ﺑد ا ﻣ ط ‪ ،‬ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬ص ‪.243‬‬ ‫‪Howland, Kierkegaard & Socrates, p 86.‬‬ ‫‪. Collins, The Mind of Kierkegaard: p195‬‬ ‫‪Kierkegaadr, Either / Or : p 55.‬‬ ‫‪Kierkegaard, Either / Or, p 44.‬‬ ‫‪Kierkegaard, Either / Or, p 78.‬‬ ‫‪McGill, Master pieces of world philosophy in‬‬ ‫‪summary, p 617.‬‬ ‫)‪ (58‬ﺑدا ﻣ ط ‪ ،‬ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬ص ‪.156‬‬ ‫)‪Kierkegaard ،Attack upon Christendom, p 65 (59‬‬ ‫)‪p 5. Communitarianism and Individualism, Shlomo, (60‬‬ ‫)‪Kierkegaard Doctrine of Love, p 60. Adorno, (61‬‬ ‫)‪.Rutherfod, Essay on Indididualism, p8. (62‬‬ ‫)‪.Jaroslav, From Luther to Kierkegaard, p 42. (63‬‬ ‫ﻝ‪ ،‬ص‪.11‬‬ ‫)‪ (64‬اﻣﺎم‪ ،‬ﺗطور ا دﻝ ﺑ د‬ ‫)‪Friedman, The Republic of choice, p 44. (65‬‬ ‫ا ﻣﺻﺎدر وا ﻣراﺟ‬ ‫د دة‬ ‫ﻝ‪ ،‬ا ﻣ د ‪،3‬‬ ‫إﻣﺎم‪ ،‬ﺑدا ﺗﺎح‪ ،2007 ،‬ﺗطور ا دﻝ ﺑ د‬ ‫ﺑ روت‪ ،‬دار ا ﺗﻧو ر‪.‬‬ ‫ﻛر ﺳورن ﻛ رﻛ ﺎرد‪ ،‬ﺗر ﻣﺔ ﻣ ﻣد‬ ‫آن‪ ،‬ﺷﺎﻧﺗﺎﻝ‪ ،2011 ،‬ا ب‬ ‫ر ت‪ ،‬داد‪ ،‬ا ﺎ رة‪ ،‬ا ﻣرﻛز ا وﻣ ﺗر ﻣﺔ‪.‬‬ ‫ا ﺳ ﺔ ا و ود ﺔ‪ ،‬ﺑ روت‪،‬‬ ‫ﺑدوي‪ ،‬ﺑدا ر ﻣن‪ ،1980 ،‬دراﺳﺎت‬ ‫ا ﻣؤﺳﺳﺔ ا رﺑ ﺔ دراﺳﺎت وا ﻧﺷر‪.‬‬ ‫ﻝ‪ ،‬ﺎ م‬ ‫ﺑرﺑﻧﺗون‪ ،‬ﻛرن‪ ،1984 ،‬ا و وا ن‪ ،‬ﺗر ﻣﺔ ﺷو‬ ‫ا ﻣ ر ﺔ‪ ،‬ا دد ‪ ،82‬ا ﻛو ت‪.‬‬ ‫ﺗﺑﺑ ش‪ ،‬ﺑوﻝ‪ ،1981 ،‬ا ﺷ ﺎ ﺔ ﻣن أ ﻝ ا و ود‪ ،‬ﺗر ﻣﺔ ﻛﺎﻣﻝ‬ ‫وﺳف ﺳ ن‪ ،‬ﺑ روت‪ ،‬ا ﻣؤﺳﺳﺔ ا رﺑ ﺔ ﻧﺷر وا ﺗوز ‪ ،‬ط‪.1‬‬ ‫ﻝ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﺎﻣ ﺔ‬ ‫ا ﺛ ن‪ ،‬ﺎﻣد وﺳف‪ ،1994 ،‬ﻣﺑﺎدئ ﺳ ﺔ‬ ‫ﺎن وﻧس‪ ،‬ﺑﻧ ﺎزي‪.‬‬ ‫ا داد‪ ،‬ﻣ ﻣد ‪ ،2003‬راءة‬ ‫ﺑ روت‪ ،‬دار ا ط ﺔ‪.‬‬ ‫د وي‪ ،‬ون‪ ،2001 ،‬ا رد ﺔ د ﻣﺎً و د ﺛﺎً‪ ،‬ﺗر ﻣﺔ ري ﻣﺎد‪،‬‬ ‫ا ﺎ رة‪ ،‬طﺑﺎ ﺔ ا ﺔ ا ﻣﺻرﺔ ا ﺎﻣﺔ ﻛﺗﺎب‪.‬‬ ‫ا دا ﺔ‪ ،‬ﺗر ﻣﺔ ﻰ ا طو ﻝ‪،‬‬ ‫رو ز‪ ،‬ون‪ ،2011 ،‬ﻧظرﺔ‬ ‫ﻣﻧﺷورات ا ﺔ ا ﺎﻣﺔ ا ﺳورﺔ ﻛﺗﺎب‪ ،‬دﻣﺷق‪.‬‬ ‫ﺳ ﺔ‪ ،‬ﺗر ﻣﺔ أ ﻣد‬ ‫رو س‪ ،‬و از ﺎ‪ ،2002 ،‬ا ﺎﻧب ا د ﻧ‬ ‫ﺗر ﻣﺔ‪،‬‬ ‫ا ﻧﺻﺎري‪ ،‬ﻣ ار ﺔ ﺳن ﻧ ‪ ،‬ا ﻣﺷروع ا وﻣ‬ ‫ا ﺎ رة‪.‬‬ ‫ﻝ‪ ،‬ﺗر ﻣﺔ إﻣﺎم ﺑدا ﺗﺎح إﻣﺎم‪،‬‬ ‫ﺳﺗ س‪ ،‬وا ﺗر‪ ،1996 ،‬ﺳ ﺔ‬ ‫ا ﻣ د ا ﺛﺎﻧ ﺑ روت‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣدﺑو ‪.‬‬ ‫ﺻ ﺑﺎ‪ ،‬ﻣ ﻝ‪ ،1982 ،‬ا ﻣ م ا ﺳ ‪ ،‬دار ا ﻛﺗﺎب ا ﺑﻧﺎﻧ ‪ ،‬ط‪،2‬‬ ‫ﺑ روت‪.‬‬ ‫‪ ،2000 ،‬ﺳورن ﻛ رﻛ ﺎرد ﻣؤﺳس ا و ود ﺔ‪،‬‬ ‫ﺑدا ﻣ ط ‪،‬‬ ‫‪- 530 -‬‬ ‫طﺎب ا ﺻ ح ا د ﻧ ‪،‬‬ 2014 ،1 ‫ ﻣ ق‬،41 ‫ ا ﻣ ّد‬،‫ﺗﻣﺎ ﺔ‬ ‫ ا وم ا ﻧﺳﺎﻧ ﺔ وا‬،‫دراﺳﺎت‬ Human .‫ دار ا ﻣ ﺎرف‬،‫ﻣﺻر‬ .‫ ﺗر ﻣﺔ د‬،‫ق‬ ‫ ﺗﺄﺳ س ﻣ ﺗﺎ ز ﺎ ا‬،2002 ،‫ أﻣﺎﻧو ﻝ‬،‫ﻛﺎﻧط‬ .‫ ﻣﻧﺷورات ا ﻣﻝ – أ ﻣﺎﻧ ﺎ‬،‫ﺑدا ﺎر ﻣﻛﺎوي‬ ، ‫ ﺗر ﻣﺔ ﻣوﺳﻰ و ﺑ‬،‫ ﻧ د ا ﻝ ا ﻣ ض‬،2002 ،‫ اﻣﺎﻧو ﻝ‬،‫ﻛﺎﻧط‬ . ‫ ﻣرﻛز ا ﺗ ﺎد ا وﻣ‬،‫ﺑ روت‬ ،‫ا ﻛر ا ﺳ ا ﻣ ﺎﺻر‬ ‫ ا رداﻧ ﺔ‬،2004 ‫ ﺳن‬، ‫ا ﻛ ﻧ‬ . ‫ ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣدﺑو‬،‫ا ﺎ رة‬ ،‫ ﺗر ﻣﺔ ؤاد ﻛﺎﻣﻝ‬، ‫ وف ور د‬،1984 ،‫ ﺳورن‬،‫ﻛ رﻛ ﺎرد‬ . ‫ دار ا ﺛ ﺎ ﺔ ﻧﺷر وا ﺗوز‬،‫ا ﺎ رة‬ ‫ ﻣﻧﺷورات‬،2‫ ط‬،‫ﻧد ا ﺳ ﺔ‬ ‫ ﻣوﺳو ﺔ‬،2001 ، ‫ أﻧدر‬،‫ﻧد‬ .‫ ﺑﺎرس‬،‫ ﺑ روت‬،‫و دات‬ ‫ ﻣ ﺔ‬،‫ ا ﻛر ا رﺑ ٕواﺷﻛﺎ ﺔ ا داﺛﺔ‬،1999 ،‫ ﺳ ﻣﺎن ﺎ د‬،‫ﻣ ﺎدﻣﺔ‬ .‫ آ ﺎر‬3 ‫ ا دد‬،‫ ﺎﻣ ﺔ آﻝ ا ﺑ ت‬،‫ا ﻣﻧﺎرة‬ ،‫ ﺗر ﻣﺔ ﺷ ق ﺳن‬،‫ ا د ن ا د ﻣ راط ﺔ‬،2007 ،‫ ﻣﺎرﺳ ﻝ‬، ‫وﺷ‬ .‫ ا ﻣﻧظﻣﺔ ا رﺑ ﺔ ﺗر ﻣﺔ‬،‫ﺑ روت‬ ‫ ا ﺻوﻝ ا طﺑ ﺔ وا ﺑ ﺎن ﺳ طﺔ‬،‫ ا ﺎﺛﺎن‬،2011 ،‫ ﺗوﻣﺎس‬،‫وﺑز‬ ، ‫ دار ا ﺎراﺑ‬،‫ وﺑﺷرى ﺻ ب‬،‫ ﺗر ﻣﺔ د ﺎﻧﺎ ﺑ ب رب‬،‫ا دو ﺔ‬ .‫ﺑﻧﺎن‬ ،2‫ ط‬،‫ﻝ‬ ‫ﻧد‬ ‫ ﻣد ﻝ إ ﻰ ﺳ ﺔ ا ﺗﺎر‬،1971 ،‫ ﺎن‬،‫ﺑو ت‬ ‫ ﻣﻧﺷورات ا ﺔ ا ﺎﻣﺔ ا ﺳورﺔ‬،‫ دﻣﺷق‬، ‫ﺗر ﻣﺔ أﻧطوان ا ﻣﺻ‬ .‫ﻛﺗﺎب‬ ‫ ورج‬،‫ﻝ‬ ،(1) ‫ ﻣ د‬،‫ أﺻوﻝ ﺳ ﺔ ا ق‬،2007 ،‫م‬ .‫ إﻣﺎم ﺑد ا ﺗﺎح إﻣﺎم‬.‫ د‬،‫ ﺗر ﻣﺔ وﺗ د م‬،‫ دار ا ﺗﻧو ر‬،‫ﺑ روت‬ ،‫وب‬ ‫ ﺗر ﻣﺔ ر‬،‫ ﺎة ﺳوع‬،1984 ،‫م‬ ‫ ورج‬،‫ﻝ‬ .‫ دار ا ﺗﻧو ر‬،‫ﺑ روت‬ Understanding, university of Pennsylvania publication, Adorno, Theodore, 1989, Construction of the Aesthetic, Adjudication, California law Review, Vol. 80, Issue. 31/12/1992. Hollander, Lee. M, 1960, Selections From the writings of Kierkegaard, Anchor Books, New York. Howland, Jacob, Kierkegaard & Socrates "Study in philosophy of Faith, U.S.A, Cambridge. Jaroslav, Pelikan, 1950, from Luther to Kierkegaard, Concordia publishing house, U.S.A. Jolivet, Regis, 1946, Introduction to Kierkegaard, translated by W.H. Barber, Frederick Muller LTD, London. Kierkegaard, soren, 1941, concluding unscientific postscript, translated by David Swenson, Oxford University press, U.S.A. Kierkegaard, Soren, 1941, Stages on Life's way, translated by Walter Lowric, Oxford university press, U.S.A. Kierkegaard, Soren, 1958 The Journals of Soren Kierkegaard edited and Translated by Alexander Dru, London. Kierkegaard, Soren, 1944, Attack upon "Christendom" Translated by Walter Lowrie, Oxford university press, U.S.A. Kierkegaard, Soren, 1954, Either/or, vol. I Translated David F. Swenson & Lillian Swenson, OUP, Oxford, UK. Lawrence, Freedman M, 1990, the Republic of choice, Cambridge, Harvard university press, U.S.A. Locke, John, 1999, An Essay Concerning U.S.A. Translated 64. Robert Hellockentor, university of Lowrie, Walter, 1965, A short life of Kierkegaard, Princeton University Press, new Jersey, vs.7. Minnesota press, U.S.A. Adorno, Theodore, 2003, Kierkegaard's doctrine of Love, McGill, Frank N. 1961, Master pieces of world philosophy in summary form, Herbert row publication New York, U.S.A. Translated 64 Daniel Conway, Rutledge, London. Bishop, Mooney, Edward. F, 2007, on Soren Kierkegaard, U.S.A, Ash Schuyler, 2007, Three Theories of Individualism, university of South Florida, Graduate gate e-Book. school theses and Dissertation 6/1/2004. Ottenson, James. R, 2009, Kantian – Individualism, the Croxall, T.H, 1956, Kierkegaard Commentary, James Nesbit Independent Review, vol. 3, wenter 2009, Issn, 1086-1653. Rutherford, Merkella, B, 2005 Essay on Individualism, P.H.D Graduate school theses and Dissertation, university of co. LTD, London. Doctoral Dissertations, university of Kentucky, U.S.A. Elleray, Rebecca, 2007, Kierkegaard, Socrates & Existential virginia, U.S.A. Individuality, Richmond Journal of philosophy vol. 16, Sayers, Sean, 2007, "Individualism and society", science and society Vol. 71, No 1. January 2007. winter 2007. Haeker, Theodor, 1937, Soren Kierkegaard, Translated by Shlomo, Avineri, 1992, Communitarianism & Individualism, New York, Oxford university press, U.S.A. Alexander Dru, London University Press, London. Hayek, Friedrich A, 1957, Individualism and Economic Tilley, Michael. J., 2008, Interpersonal Relationships and community in Kierkegaard's thought. Philip order, Chicago, university of Chicago Press, U.S.A. Holland, Robert, A. 1992, A theory of Establishment Clause - 531 - ‫ﺎﻣر ﻧﺎﺻر ﺷطﺎرة‬ ...‫ا ﺳ ﺔ ا د ﺛﺔ ﻛ رﻛ ﺎرد‬ Individualism in Modern philosophy Kierkegaard" as a Case Study" A'mer N. Shatara * ABSTRACT This Research Attempts to analyze the concept of "the Individual" in the philosophy of the Danish thinker Soren Kierkegaard (1813-1855), who was the founder of the modern existentialist movement, and sought to find a new basis for unity of Individuality during a time when Western society was facing a crisis brought on by the industrial revolution and its impact on culture, religion and Sciences. This Research is composed of two parts : the first part is more descriptive, in which I tried to define the concept of the Individual with accordance to the theory of Individualism as it appears in modern philosophy and thought, The second part is analytical and focused on Kierkegaard's writings, trying to define his concept of the Individual with reference to his concept of the "crowed" which according to Kierkegaard is the negation to the individual and an anonymous entity that demolish the human identity. Keywords: Kierkegaard, Individual, Individualism, subjectivity, Objectivity, Faith, Rationality. ________________________________________________ * Faculty of Arts, The University of Jordan. Received on 25/2/2013 and Accepted for Publication on 8/10/2013. - 532 - ‫ا رداﻧ ﺔ‬