Grotte

The cave settlement in Zungri, also known as “Gli
Sbariati”, is located halfway up the promontory of Monte Poro
in central Calabria and consists of at least 50 caves of different
shapes and sizes crossed by a long staircase and, on the side
by a channel for water disposal.
The caves were all excavated by hand and with them the work
of the Middle Ages’s man has been able to imagine and create
environments, routes, services as well as ways to regulate both
rainwater and springs. All the works were carried out by digging
the light brown sands with arenaceous intercalations, attributed
to the Tortonian stage and adapted to the territory’s
morphology with vertical or sub-vertical walls attributable to
the various lifting cycles and to the stasis phases of the
Quaternary, of which the promontory of the Poro, with the
continuous succession of terraced surfaces separated by steep
walls, is one of the most interesting sites in Calabria.

Une visite, effectuée en 1656 lors de l’achat du domaine de Meudon par Abel Servien aux héritiers de la Maison de Guise, permet de préciser la nature des travaux menés dans la seconde moitié du XVIe siècle, notamment ceux exécutés sur les dessins du Primatice. L’intervention de ce dernier ne se borna pas en effet à la seule grotte que Vasari mentionne, non sans exagération, et qui au demeurant n’a pas été achevée, mais elle porta aussi sur le château : création de galeries terrasses dans la cour, des décors de la galerie dans l’aile droite, de la grande salle et d’un petit studiolo peint sur le thème d’Aristote.

This paper offers a new examination of the materials discovered in Grotta
dell’Infernetto in the area of Chiusa del Vescovo, within the municipality of Ischia
di Castro (VT). Clay materials cannot be associated with any stratigraphic
data except for a few obtained from the excavation reports written by F. Rittatore
and L. Cardini in 1955. The vascular shapes and the decorations hereby analysed
can be confronted with the elements discovered in the area of Toscana and Lazio
and can be chronologically dated to an advanced phase of Ancient Bronze Age
and to the beginning of the middle of the Bronze Age.

Cosa significa documentare cosa c'è sotto i nostri piedi? E se il vuoto che esploriamo ha anche un interesse che va oltre l’aspetto ambientale ?
Gli speleologi, fin dalle loro prime attività esplorative e ricognitive si sono posti questo interrogativo e con il progresso delle tecniche e degli strumenti di esplorazione e di ricerca hanno inventato nuovi modi, sempre più raffinati e dettagliati, per rispondere a queste esigenze ed alla necessità di descrivere non solo la geometria dei vuoti che si celano sotto terra ma anche i fenomeni fisici, biologici ed antropologici che qui si manifestano, o si sono manifestati in passato.
Oggi, grazie ai diversi software GIS  disponibili – anche gratuitamente – documentare il mondo delle grotte naturali ed artificiali significa creare degli archivi di dati georiferiti soprattutto se intorno alle grotte esiste un interesse che va al di là di quello puramente speleologico ed in particolar modo se il loro studio impegna ricercatori di diversa estrazione culturale.
Punto di partenza della documentazione rimane sempre il rilevamento topografico.

Dopo una introduzione sulle funzioni che possono avere le cavità naturali durante la protostoria ed un exscursus sulla storia degli studi,  vengono analizzati i siti in grotta dell’Italia centrale utilizzati durante l’età del Bronzo. Ne vengono studiate, poi, la distribuzione e la loro funzione rispetto ai due versanti (adriatico e tirrenico) in generale e nelle varie fasi dell’età del Bronzo.

Nelle Marche la maggiore concentrazione di grotte archeologiche si ha nella Gola di Frasassi e della Rossa. Un gruppo
di grotte a Frasassi (Grotta della Beata Vergine, Grotta del Mezzogiorno, Caverna dei Baffoni) ha conosciuto una
frequentazione pressoché continua dal Neolitico all’Alto Medioevo, altre, come la Caverna del Carbone, il Grottone
e la Grotta del Prete e più a nord la Grotta del Grano e la Grotta delle Nottole furono utilizzate per più brevi periodi
nel corso dell’età del bronzo. La funzione cultuale è certa per alcuni materiali rinvenuti nella parte più interna della
Grotta della Beata Vergine di Frasassi, mentre di altre grotte risulta ancora incerta la funzione.
L’utilizzo sepolcrale risulta al momento solo nella Grotta della Beata Vergine di Frasassi, limitatamente all’età tardoantica
e altomedievale, anche se il rinvenimento di frammenti ossei umani nella Grotta del Grano al Furlo e nella
Grotta dei Baffoni a Frasassi potrebbe far pensare a sporadiche pratiche funerarie occasionali nella fase iniziale del
Bronzo medio.
La frequentazione delle grotte e ripari nel Paleolitico superiore è circoscritta alla Gola della Rossa e di Frasassi, a
scopo abitativo ma anche cultuale, come sembrerebbe ipotizzabile nella Sala del Fuoco alla Grotta del Fiume.
Parole chiave: grotte, archeologia, funzione abitativa, funzione cultuale, funzione funeraria.
Abstract
In the Marche region, the largest number of archaeological caves are in the Frasassi Gorge and in the Rossa Gorge.
Some caves in Frasassi (Grotta della Beata Vergine, Grotta del Mezzogiorno, Grotta dei Baffoni) have been frequented
by the Neolithic to the High Middle Age, other caves (Caverna del Carbone, Grottone, Grotta del Prete in the Frasassi
Gorge and Grotta del Grano and Grotta delle Nottole to the north) were used for shorter periods during Bronze Age.
The ritual function is certain for some materials found in the inner part of the Grotta della Beata Vergine, while the
function of other caves is still uncertain. Funerary use is possible for the Grotta della Beata Vergine, limited to the Late
Roman and Early Medieval, although the discovery of human bone fragments in the Grotta del Grano in the Furlo
Gorge and in the Grotta dei Baffoni in the Frasassi Gorge suggests sporadic funerary practices in the early Bronze Age.
In the Upper Paleolithic the human frequentation of caves and shelters is only in the Frasassi Gorge and in the Gola
della Rossa Gorge, both for housing both as a place of worship, as it appears in the Sala del Fuoco (Grotta del Fiume).
Keywords: Archaeological Caves, Living Use, Ritual Use, Funerary Use.

For the first time is presented a complete panorama of the current knowledge on the grottoes of Monte Gallo, an area of extraordinary importance for the prehistoric settlement in the area of Palermo. Through a careful cataloguing, which includes references to topographical, morphological aspects, accompanied by graphic and photographic documentation, even historical, and archaeological data, often unpublished, we have got a picture of great interest, which, together with the studies, already published, on Monte Pellegrino and on the other grottoes of the mountains of Palermo, allow us to have a tool for a complete study of the knowledge of the Prehistory of one of the most interesting and rich in rock stretches of the northern coast of Sicily.

Il lavoro che qui si presenta intende offrire, con alcuni aggiornamenti rispetto ai primi studi compiuti , un quadro delle presenze rupestri nell'area del Monte Poro. È da premettere, in riferimento al panorama calabrese, che negli ultimi anni diverse aree sono state oggetto, con impostazioni metodologiche differenti, di studi più approfonditi che hanno permesso di stemperare il quadro delineato da Emilia Zinzi (Zinzi 1983, p. 106). Tuttavia, parallelamente all'incremento delle ricerche si è registrato il progressivo, rapido scomparire di parte dell'habitat rupestre a causa delle frequenti frane che interessano il territorio calabrese e delle continue e violente aggressioni a cui è sottoposto il paesaggio.

In the selective process of adaptation of the human being to the natural environment throughout history, the troglodyte habitat represents the best example of harmony and sustainability. The term troglodyte has traditionally had a pejorative meaning associated with marginal segments of society. Nowadays, the imbalance that the abusive use of resources causes on Earth, returns to this essential space the qualitative excellence that, in the construction of the vacuum, manifests itself as a new way of thinking about architecture. The spaces of transition between the individual and the collective or the interior and exterior, the placeta, the solana or the engalabernos, are places that transcend the traditional urbanistic categories (house-street-square) to draw a continuous space where architecture and landscape are integrated into a single unitary concept that guarantees the sustainability of the system. The anthropization of the territory is manifested in a sens itive qualification of the landscape, returning to it its habitable condition from processes that are intended as a factor of development and that relate architecture-habitat-landscape in a continuum that links space and life.

La Sicilia centro meridionale è caratterizzata da grandi affioramenti della serie gessoso-solfifera: le acque superficiali penetrano all’interno della roccia granulare, variamente fessurata, inabissandosi nei meandri sotterranei derivanti dalla dissoluzione dei gessi. Molte di queste cavità conservano tracce di frequentazione in età preistorica. Nell’ambito di un progetto di censimento delle grotte del territorio agrigentino sono state esplorate oltre quaranta cavità con tracce più o meno evidenti di frequentazione in età preistorica (dal Neolitico al Bronzo recente) che si aggiungono a quelle note in letteratura, come le grotte Infame Diavolo, Zubbia, Ticchiara, Acqua Fitusa, Kronio, ecc. L’esplorazione e lo studio ancora in corso ha permesso di evidenziare alcune costanti: la presenza dell’acqua, nella forma dello stillicidio che porta alle formazioni di stalattiti e stalagmiti, di fiumi e laghetti o anche nella forma vaporosa; la localizzazione in posti sotterranei e nascosti, la difficoltà di accesso, la mancanza assoluta di fonti luminose, la deposizione di vasellame di buona qualità e la presenza di sepolture, sono stati identificati quali indizi dell’uso cultuale delle grotte, in quanto manifestazioni che esulano dal quotidiano e dal funzionale. Molte grotte sono collegate a fenomeni endogeni cosiddetti pseudovulcanici, come la risorgenza di oli bituminosi nella grotta Bonura, di acque sulfuree, come nella grotta dell’Acqua Fitusa o la presenza di vapori di aria calda documentata in alcune grotte del territorio di Casteltermini e nella grotta del Kronio, dove il potente termalismo non sembra lasciare dubbi sulla frequentazione di tipo rituale.
South-central Sicily is characterized by large outcrops of sulphurous gypsum: surface water penetrates the cracked granular rock, sinking into underground meanders formed by gypsum dissolution. Many of these cavities contain traces from the prehistoric age. As part of a census project on the caves in the Agrigento region, over forty cavities containing various degrees of traces left by mankind in prehistoric times (from the Neolithic to the Late Bronze Age) have been explored, in addition to the caves already cited in literature, such as the Infame Diavolo, Zubbia, Ticchiara, Acqua Fitusa, Kronio, etc. The exploration and ongoing study have revealed some constants: the presence of water vapours and dripping water leading to the formation of stalactites and stalagmites, streams and lakes; hidden underground locations; difficult access; complete lack of light sources, and the presence of high-quality stoneware and tombs, evidencing the cultural rather than the everyday or functional use of the caves. Many caves are connected to so-called pseudo-volcanic endogenous phenomena, such as the resurgence of bituminous oils in the Bonura Cave, sulphur water in the Acqua Fitusa Cave, or hot air vapour documented in some caves in the Casteltermini area and in the Kronio Cave, where the presence of hot springs strongly suggest ritual activity.

Il complesso delle grotte del Cavallone, nella spettacolare Valle di Taranta, fra Lama dei Peligni e Taranta Peligna, in Majella, ha affascinato i curiosi e interessato gli studiosi per diverso tempo, sin dalla prima esplorazione della più grande ed evidente delle tre grotte-quella del Cavallone-divenuta poi la grotta turistica con l'ingresso posto alla quota più alta rispetto tutte le altre grotte turistiche d'Europa (oltre i 1470 metri). I primi a notare l'esistenza della Grotta del Cavallone, oltre allo scavernamento sulla parete Est della Valle di Taranta, sono stati i numerosi pastori che popolavano e percorrevano la Majella durante tutto l'anno con le proprie greggi. Tuttavia non esiste una data certa della prima scoperta se non qualche riferimento ipotizzato grazie al ritrovamento, nelle grotte del complesso, di incisioni, scritte o segni, o per mezzo di qualche documento scritto lasciato ai posteri. Fig.1 : Uno degli imponenti saloni di crollo della Grotta del Cavallone (ramo speleologico). Morfologia tipica che si ritrova in tutte e tre le grotte del complesso. Photocredit: Mariangela Martellotta, Gloria Marinelli, Pieluigi Sichetti Tra storie ed esplorazioni La Grotta del Cavallone è detta anche "Grotta della Figlia di Iorio" dal titolo dell'omonima tragedia pastorale dannunziana ambientata in Abruzzo, del 1903. D'Annunzio chiese al pittore Paolo Michetti-pittore e scenografo di Tocco Casauria-di occuparsi della scenografia della tragedia, ed è noto che il poeta non visitò mai di persona le Grotte del Cavallone. La prima traccia di un'esplorazione della Grotta del Cavallone risale al 1666 e lo si sa poiché la data è incisa nel "Sasso dei nomi antichi" insieme ad altre iscrizioni, all'ingresso della grotta stessa; questo però è quello che ufficialmente, solo per essa è documentato. Riguardo le altre due cavità-Bove e Asino-le frequentazioni "documentate" risultano posteriori al 1666, ma almeno per il Bove non è da escludere che la grotta fosse conosciuta e frequentata anche prima del Cavallone vista la sua accessibilità, la posizione strategica nella valle e la possibilità di essere utilizzata come riparo o per motivi di altra natura. Nel '700 diversi esploratori effettuano sopralluoghi presso le Grotte del Cavallone e del Bove e se ne è conoscenza grazie ai vari riferimenti degli esploratori successivi. Ma non fu la stampa il mezzo con il quale si diffuse la notizia

La diffusione del culto di Santa Rosalia in Sicilia è intimamente legato alla realizzazione di numerosi reliquiari argentei, ad ostensorio e topici o antropomorfi, ideati per custodirne i resti concessi dal cardinale Giannettino Doria. Accanto a ciò si aggiunge la produzione pittorica a carattere agiografico che racconta il sacro patrocinio esercitato dalla vergine palermitana sui centri a lei affidati. Con lo studio dei reliquiari si amplia la mappatura delle direzioni dell'operato di maestri orafi ed argentieri al servizio nella Sicilia centrale della committenza ecclesiastica ed aristocratica.

This article examines a Roman sculpture excavated in 2008 by the Soprintendenza per i Beni Archeologici del Lazio on the shore of Lake Albano near Castel Gandolfo, found within a Roman cistern that came to light during illegal construction work on private property. The sculpture depicts a human male clad in stag’s fur, which leads to the conclusion that it is the mythic hunter Actaeon. On the grounds of formal and iconographic observations, it is argued that the figure must have been part of a more extensive sculptural group representing a certain moment in the myth of Diana and Actaeon, hitherto unknown in three-dimensional ancient art. Complementary to this conclusion is a detailed ekphrasis in Apuleius’s Metamorphosis where the author describes a specific group in marble depicting Diana and Actaeon that neatly fits the characteristics of the statue treated here. On this basis, the interdependence of literary and rich two-dimensional pictorial sources of the myth in question are discussed. Another main aspect treated here is the way in which the observer’s attention is drawn to the artwork by combining natural elements and artificially worked materials, as well as citing different statuary types and styles. This consequently leads to a comparison with similar Hellenistic and Roman statuary groups that employ a broad range of different visual tactics in order to enhance the effect on the beholder. Although the original context of this unique statue is totally unknown, it surely belonged to the luxurious furnishings of a Roman – maybe imperial – villa of the region.

In generale, agli elementi rocciosi viene attribuito in antichità un significato sacro, per cui essi diventano spazi di culto connessi alla presenza di svariate divinità. Le grotte sono ritenute luogo di presenze ctonie oracolari, o "porte degli Inferi". Ove siano caratterizzate poi dalla presenza di sorgenti d'acqua, questi posti sono ancora più valorizzati nella loro sacralità. 1 Nel mito di Demetra e Persefone la grotta è elemento ricorrente: il rapimento di Persefone da parte di Ade avviene nei pressi di una grotta dalla quale Ade emerge: la grotta simboleggia perciò una porta dell' oltretomba. 2 Nella vicinanza della maggior parte dei luoghi di culto dedicati a Demetra e Persefone si ritrova la presenza di una grotta che serve a ricelebrare il mito di Persefone. La grotta sacra, spesso situata nei pressi del santuario, entro l'itinerario di una via sacra, costituisce l'accesso al mondo dei morti ed è luogo di svolgimento dei misteri iniziatici. Nel culto demetriaco, la grotta è spesso anche sede di riti sacrificali animali (maialini ed altri animali). La grotta come parte integrante del luogo di culto dedicato a Demetra e Persefone la si ritrova nei pressi dei santuari greci come Eleusi e Megara, la si ritrova nei templi demetriaci in Sicilia, e anche nel tempio dedicato a Demetra nella vicina Oria, presso il monte Papalucio. 3 Questo spazio rituale ipogeo, è in genere di tipo circolare, ha una ampiezza atta a contenere un certo numero di fedeli e officianti, ed è caratterizzato da una scalinata d'accesso, da un ampio lucernario, da sedili-dormitoi ricavati dalla roccia, e, spesso, dalla presenza di un fonte centrale. La prima cosa che viene in mente considerando questi dati, è che la grotta in questione ha tutte le caratteristiche sopra descritte, e che nelle vicinanze della contrada Grava è nota e documentata la presenza di un santuario dedicato a Demetra e Kore-Persefone, precisamente in zona Agliano. La grotta Grava-Palombara di Sava si trova all'interno di un percorso cultuale che è stato rivitalizzato in più epoche , nell'ambito di un territorio che abbraccia le contrade Grava-Pasano -Camarda e Agliano, tra esse collegate e poco distanti l'una dall'altra: qui hanno trovato spazio i culti dedicati a Demetra, e forse, prima dell'occupazione magno-greca, altri culti indigeni; successivamente queste aree sono state occupate da fattorie romane, e infine, dal periodo della dominazione bizantina in poi, sono state coinvolte nel culto cristiano della Madonna. 4 A poca distanza dal Santuario di Pasano, e non lontanissima da Agliano, è ubicata questa grotta, sicuramente meta di culti e frequentazione in svariate epoche. Il sito è speleologicamente censito, ma non sembra essere mai stato oggetto di studi approfonditi. Conserva degli aspetti affascinanti che, in qualche modo, parlano da sè della sua storia, o la suggeriscono. La grande grotta, è aperta verso l'alto da un grande lucernario ( ) , e circondata da grandi "sedili" scavati nella roccia che potevano anche svolgere la funzione di aree di accomodamento, mentre al centro c'è una sorta di

The project “Burial in caves - Spatial, material and
conceptual relations between closed and open areas of
human occupation” aims to expand the research at some
key sites in the inner Southern Lazio, with a special focus on the
funerary caves. It also intends to improve our understanding
of the human peopling of the region
through systematic surveys, aimed at re-locating reported
sites and at finding new settlements, in order
to understand the mobility and settlement patterns
of these communities. In addition, through an accurate
topographical, spatial and material analysis of
these sites, we aim to provide information on both
the subsistence of their ancient inhabitants and their
relations and social complexity.

Cette communication fait suite à la réunion du Comité scientifique qui s’est tenue à la mairie d’Azé (71260) en octobre 2017.
La présentation en question était basée sur trois axes spécifiques :
1. Rappel des circonstances de la découverte du luminaire en 1955 ;
2. Description typologique et origine de l’objet ;
3. Nouvelle interprétation de la présence de cette lampe en associant le mobilier céramique contemporain (sigillées et amphores) trouvé dans cette partie de la grotte.
En conclusion, l’accent a été mis sur la nécessité de restaurer cette pièce peu courante en région Bourgogne-Franche-Comté mais aussi envisager un futur prélèvement de matière afin de connaître la teneur en cuivre, plomb, zinc, étain de cet objet.

The article summarizes information about the gardens and grottoes of Albrecht von Wallenstein in Prague. It covers not only the famous garden of the Wallenstein Palace in Lesser Town (with its grotto wall) but also two other areas in Prague that have been destroyed and their situation is known only from plans or old photographs.

La regione Campania presenta un vasto e variegato patrimonio di siti rupestri riutilizzati, nel corso dei secoli, con funzioni cultuali. Un puntuale approfondimento delle chiese in rupe delle province di Avellino, Benevento e Caserta, sebbene in molti casi poco note, ha permesso di ricostruire la reale portata del cristianesimo rupestre medievale in questi territori, sottolineando l'importanza dei culti celebrati nelle grotte censite ed il loro seguito presso le popolazioni locali.

Il volumetto è l'esito di una mostra del medesimo titolo, che ha avuto luogo a Monteleone Sabino dal 12 aprile al 16 maggio 1999. Vengono esposte le informazioni acquisite al 2000, grazie ad una serie di indagini condotte sul territorio dell'antico centro di Trebula Mutuesca.

À la suite des travaux du Chanoine Jules Gross en 1923, la grotte du Poteu a fait l'objet de plusieurs sondages archéologiques dans le courant du 20 e siècle. L'incertitude laissée par ces investigations quant à une occupation antique et régulière du site a convaincu les auteurs de reprendre les recherches en 2018. Ouverts à l'intérieur des limites des fouilles précédentes, deux sondages ont livré des ossements de faune domestique et sauvage, des tessons de céramique et une pointe de flèche en cristal de roche. La faible quantité de mobilier mis au jour dévoile des occupations épisodiques au cours du Néolithique moyen, de l'âge du Bronze / Premier âge du Fer et de l'époque romaine. En outre, deux dates 14 C obtenues sur des charbons de bois provenant de foyers à l'entrée de la grotte indiquent une fréquentation aux 7 e / 8 e siècles (haut Moyen Âge). Prähistorische Nutzung der Grotte du Poteu (Saillon, VS) ? Eine offene Frage während fast 100 Jahren ! Nach den ersten Untersuchungen in der Grotte du Poteu durch Chorherr Jules Gross im Jahr 1923, folgten im 20. Jahrhundert mehrere weitere archäologische Sondierungen. Diese Suchgrabungen liessen viele Fragen offen bezüglich einer regelmässigen Nutzung der Höhle in ur-und frühgeschichtlicher Zeit. Deshalb wurden von den Autoren im Frühjahr 2018 erneut Nachforschungen durchgeführt. Im Bereich zweier früherer Suchschnitte wurden zwei kleine Sondierungen angelegt. Diese lieferten verlagertes Fundmaterial wie Tierknochen von Haus-und Wildtieren, Keramikscherben sowie eine Pfeilspitze aus Bergkristall. Die spärliche Fundmenge spricht dafür, dass die Höhle von den Menschen während des Neolithikums, der Bronzezeit, der Älteren Eisenzeit sowie der Römerzeit nur äusserst sporadisch aufgesucht wurde. Zwei Radiokarbon-Datierungen an Holzkohlestücken von Feuern im Eingangsbereich der Grotte du Poteu belegen zudem eine Begehung im Frühmittelalter (7.-8. Jh. n.Chr.).

Il paesaggio rurale dell'Attica è caratterizzato dalla presenza di un gran numero di grotte e insenature. Tra i vari usi spicca l'utilizzo di questi elementi paesaggistici come luoghi di culto che si presenta particolarmente diffuso a partire dall'epoca classica. Oggetto dell'intervento è la presentazione delle testimonianze relative all'utilizzo di grotte come elemento caratterizzante del paesaggio sacro dell'Attica, al fine di definirne l'evoluzione dall'epoca classica all'epoca romana.