Hegel and German Idealism

En el presente escrito se examina el famoso díctum hegeliano mejor conocido como la Doppelsatz, cuya interpretación divide a los lectores de Hegel no sólo con respecto a la interpretación de la Filosofía del derecho, sino frente al entero edificio del pensamiento hegeliano. La Doppelsatz afirma que “lo real es racional y lo racional es real”, según la mayoría de las traducciones que hemos recibido del original alemán. Las lecturas de este díctum de Hegel se dividen tradicionalmente entre conservadoras y progresistas, en este escrito expondré ambas variantes y la posibilidad de interpretaciones metodológicas o “neutrales” entre las que se encuentra la lectura de Robert Stern. La lectura de Stern se caracteriza por un enfoque que evade los compromisos metafísicos sobre el tema de la “actualización” de la Idea o lo racional. Mi propuesta es que la lectura de Stern, aunque útil e interesante, puede ocultar el valor de la lectura progresista que considera la negación y superación [Aufgehoben] en el proceso de actualización capturado brillantemente en la Doppelsatz.

Una de las más frecuentes críticas dirigidas contra Hegel es que su sistema crea una totalidad finalizante que determina lo que es como absolutamente necesario. La Ciencia de la Lógica, siendo el edificio conceptual de dicho sistema, es el lugar más apropiado para determinar el significado específico de los conceptos utilizados por Hegel. A continuación se ofrece un análisis detallado del capítulo sobre realidad (Wirklichkeit), para mostrar cómo el concepto de necesidad absoluta no sólo incluye dentro de sí, sino que además contiene como elemento estructural, el concepto de contingencia. Con ello se pretende generar una interpretación deflacionista, en la cual el carácter absolutamente necesario de la realidad no deberá entenderse como fundado en un fin pre-existente que determina de manera inexorable la realidad, sino como un movimiento interpretativo, en rememoración, de su proceso.

Hegel famously criticizes Kant’s resolution of the antinomies. According to Sedgwick, Hegel primarily chastises Kant’s resolution for presupposing that concepts are ‘one-sided’, rather than identical to their opposites. If Kant had accepted the dialectical nature of concepts, then (according to Sedgwick) Kant would not have needed to resolve the antinomies. However, as Ameriks has noted, any such interpretation faces a serious challenge. Namely, Kant’s first antinomy concerns the universe’s physical dimensions. Even if we grant that the concept of the finite is necessarily related to that of the infinite, the physical universe cannot both have and lack a temporal beginning. I argue that Hegel neither adopts Sedgwick’s view that Kant’s antinomies require no resolution nor absurdly accepts that the physical universe both has and lacks a temporal beginning. Instead, Hegel proposes a sophisticated resolution of Kant’s first antinomy (including its physical aspect) that depends on Hegel’...

Hegel famously criticizes Kant’s resolution of the antinomies. According to Sedgwick, Hegel primarily chastises Kant’s resolution for presupposing that concepts are ‘one-sided’, rather than identical to their opposites. If Kant had accepted the dialectical nature of concepts, then (according to Sedgwick) Kant would not have needed to resolve the antinomies. However, as Ameriks has noted, any such interpretation faces a serious challenge. Namely, Kant’s first antinomy concerns the universe’s physical dimensions. Even if we grant that the concept of the finite is necessarily related to that of the infinite, the physical universe cannot both have and lack a temporal beginning. I argue that Hegel neither adopts Sedgwick’s view that Kant’s antinomies require no resolution nor absurdly accepts that the physical universe both has and lacks a temporal beginning. Instead, Hegel proposes a sophisticated resolution of Kant’s first antinomy (including its physical aspect) that depends on Hegel’...

In the opening pages of The Philosophy of Right, Hegel marks that what was previously expounded in The Science of Logic is presupposed in this book. This paper elaborates on what this presupposition entails. To explore this, it concentrates on one specific concept, namely, totality. It will be argued that the development in different moments of The Philosophy of Right, would not be possible without the anterior development of the metacategory of totality in The Science of Logic. Although a myriad of works has been published on each of these books, the scholarly works on Hegel misses an elaboration on this presupposition, more so on the role totality plays in the exposition of The Philosophy of Right in relationship with the exposition in The Science of Logic. After giving a general overview of each of these books, this paper traces such a relationship in five specific moments in The Philosophy of Right, namely, Will, Morality, Ethical Life, Civil Society, and State.

Статья предлагает общий обзор того, каким образом Джон Макдауэлл пытается «приручить» гегелевскую философию, вписав ее в контекст современной англо-американской философии. Одним из способов такого «приручения» (или даже аппроприации) философии Гегеля является согласование тезиса о тождестве субъекта и объекта мышления с философским квиетизмом Людвига Витгенштейна. Макдауэлл считает, что абсолютный идеализм вполне совместим с реализмом здравого смысла, на который, согласно Витгенштейну, мы должны ориентироваться в наших размышлениях о философских проблемах. Более того, в глазах Макдауэлла философия Гегеля имеет такой же «терапевтический» потенциал, что и «напоминания» об очевидном из «Философских исследований». Иными словами, целью гегелевской философии может быть не поиск решения философских проблем (например, в области онтологии или эпистемологии), а избавление от них при условии обнаружения их концептуального источника. Поэтому тезис о тождестве субъекта и объекта в философии Гегеля говорит не о том, что мир является проекцией субъективных способностей разума, а об отрицании онтологической пропасти между этим разумом и объективной реальностью. Одним из главных источников представления об этой пропасти, как и многих других проблем современной философии, Макдауэлл считает сведение природы к сфере каузальных законов. В свете такого подхода остается без объяснения то, как внешняя реальность не только каузально, но и рационально воздействует на нас. Вдохновляясь именно философией Гегеля, Макдауэлл показывает, каким образом признание в первую очередь концептуальной структуры у внешней реальности гарантирует нам не только ее познаваемость (это гарантировал бы и субъективный идеализм), но и объективность этого познания.

El presente artículo tiene como propósito reconstruir de manera resumida la crítica que se desprende de las obras de Hegel de los años 1801 a 1803 hacia la razón práctica del proyecto crítico de Kant. La pertinencia de considerar este periodo reside en que se ubica en el contexto de la incipiente diferenciación entre el idealismo trascendental y el idealismo absoluto, propiciada por el proyecto hegeliano de una nueva lógica y de una rehabilitación de la metafísica en aquellos años, cuyo desarrollo habría de llevar a Hegel a un fuerte enfrentamiento con Kant en lo referente a las Ideas de la razón, el cual culminaría con Creer y saber de 1803. Nuestra reconstrucción comenzará por abordar los intereses intelectuales de Hegel en Jena en relación con la problemática del kantismo sobre las Ideas de la razón. Posteriormente, enlazaremos su concepción de la crítica con su interpretación, el tratamiento y exposición de las Ideas de la razón en el idealismo trascendental, para exponer, por último, a manera de una discusión ex concessis, su crítica a la razón práctica en los límites de Creer y saber.

Following Slavoj Žižek’s reassurement that his critical analysis of the present global world is „closer to Hegel than to Marx” and, consequently, to dialectial materialism than to the historical one, I first present such a shift as a kind of re-reversal of Marx’s turning of Hegel upside down in a series of materialistic Hegel-reversals from Althusser through Feuerbach back to Schelling. Against this background, I scrutinize Žižek’s recent extensive references to Hegel’s metaphor of the ‘Owl of Minerva’, in his three 2020 books dedicated to the 250th anniversary of Hegel’s birth, with regard to, on one side, his three „formulas of reconciliation” (the religious, the political and the sexual) of the Absolute and actuality, and to related references in Žižek’s earlier „Hegelian” books, on the other. As I argue, Žižek’s idea of a „formula of reconciliation” substitues Hegel’s negative notion of the Present (Gegenwärtiges) for the speculative notion of the Real (Wirkliches), which is possible only if the moment of the True (Wahres) is omitted from Hegel’s idea of Reality and if Hegel’s metaphor of ‘the dark night of Self’ is identified with the pre-symbolic and pre-conscious true Self in the later Schelling. As a consequence, Žižek’s new ‘gay science’ of parataxis — juxtaposing his own writing style with the allegedly paratactic structure of Hegel’s dialectical thinking — unjustifiably bypasses Freud’s lessons on the editorial work of deams, on the one side, and falsifies the character of Hegel’s dialectics, on the other. Eventually, it reaches only so far as to justify Žižek’s excessive self-references and auto-narration and to disguise his ongoing tacit abandonment of his commitment to radical social criticism for the sake of enjoyment in the status of the best selling commodity in the capitalist publishing industry that needs „ever more Žižek” in order to produce yet more need for „more Žižek” as commodity.

Una de las más frecuentes críticas dirigidas contra Hegel es que su sistema crea una totalidad finalizante que determina lo que es como absolutamente necesario. La Ciencia de la Lógica, siendo el edificio conceptual de dicho sistema, es el lugar más apropiado para determinar el significado específico de los conceptos utilizados por Hegel. A continuación se ofrece un análisis detallado del capítulo sobre realidad (Wirklichkeit), para mostrar cómo el concepto de necesidad absoluta no sólo incluye dentro de sí, sino que además contiene como elemento estructural, el concepto de contingencia. Con ello se pretende generar una interpretación deflacionista, en la cual el carácter absolutamente necesario de la realidad no deberá entenderse como fundado en un fin pre-existente que determina de manera inexorable la realidad, sino como un movimiento interpretativo, en rememoración, de su proceso.

El presente artículo tiene como propósito reconstruir de manera re- sumida la crítica que se desprende de las obras de Hegel de los años 1801 a 1803 hacia la razón práctica del proyecto crítico de Kant. La pertinencia de considerar este periodo reside en que se ubica en el contexto de la incipiente diferenciación entre el idealismo trascendental y el idealismo absoluto, propiciada por el proyecto hegelia- no de una nueva lógica y de una rehabilitación de la metafísica en aquellos años, cuyo desarrollo habría de llevar a Hegel a un fuerte enfrentamiento con Kant en lo referente a las Ideas de la razón, el cual culminaría con Creer y saber de 1803. Nuestra reconstrucción comenzará por abordar los intereses intelectuales de Hegel en Jena en relación con la problemática del kantismo sobre las Ideas de la razón. Posteriormente, enlazaremos su concepción de la crítica con su interpretación, el tratamiento y exposición de las Ideas de la razón en el idealismo trasc...

El presente artículo tiene como propósito reconstruir de manera re-sumida la crítica que se desprende de las obras de Hegel de los años 1801 a 1803 hacia la razón práctica del proyecto crítico de Kant. La pertinencia de considerar este periodo reside en que se ubica en el contexto de la incipiente diferenciación entre el idealismo trascen-dental y el idealismo absoluto, propiciada por el proyecto hegelia-no de una nueva lógica y de una rehabilitación de la metafísica en aquellos años, cuyo desarrollo habría de llevar a Hegel a un fuerte enfrentamiento con Kant en lo referente a las Ideas de la razón, el cual culminaría con Creer y saber de 1803. Nuestra reconstrucción comenzará por abordar los intereses intelectuales de Hegel en Jena en relación con la problemática del kantismo sobre las Ideas de la ra-zón. Posteriormente, enlazaremos su concepción de la crítica con su interpretación, el tratamiento y exposición de las Ideas de la razón en el idealismo trascendental, para exponer,por último, a manera de  una  discusión  ex  concessis,  su  crítica  a  la  razón  práctica  en  los  límites de Creer y saber.

Una de las más frecuentes críticas dirigidas contra Hegel es que su sistema crea una totalidad finalizante que determina lo que es como absolutamente necesario. La Ciencia de la Lógica, siendo el edificio conceptual de dicho sistema, es el lugar más apropiado para determinar el significado específico de los conceptos utilizados por Hegel. A continuación se ofrece un análisis detallado del capítulo sobre realidad (Wirklichkeit), para mostrar cómo el concepto de necesidad absoluta no sólo incluye dentro de sí, sino que además contiene como elemento estructural, el concepto de contingencia. Con ello se pretende generar una interpretación deflacionista, en la cual el carácter absolutamente necesario de la realidad no deberá entenderse como fundado en un fin pre-existente que determina de manera inexorable la realidad, sino como un movimiento interpretativo, en rememoración, de su proceso.

This thesis presents a critical approach to the concept of the substantial Absolute Truth of history developed by Hegel in The Philosophy of History. Namely, it focuses on the questions of this concept’s sustainability, defensibility, and justifiability, when put against David Hume’s strictly empirical epistemology developed in A Treatise of Human Nature. To do this, I provide an in-depth overview of Hegel’s philosophy by means of the primary literature, focusing on his conception of dialectics, necessary conceptual relations, and world-history. I follow the same procedure for Hume, focusing on the basics of his epistemology and on three of his analyses where it is put into use.

The application of Hume’s epistemology to Hegel’s theory shows that the concept of the Absolute Truth in history becomes unsustainable, indefensible, and unjustifiable when placed under the scrutiny of empirical investigation. The critical analysis reveals that Hegel’s idea of truth in history is merely an imposition of the structure of the human mind onto the empirical sense data. This in no way demonstrates or proves the claim about the Absolute Truth in history. Consequently, the thesis suggests that there might be a need to re-think the way we approach history and to focus strictly on the empirical whenever we attempt to make substantial claims about the world. Finally, the thesis hints at a possible interpretation of Hegel’s Philosophy of History as the prime example of the natural structure of the human mind that can be subject to subsequent analysis.

The aim of the paper is to provide a philosophical and historical background to current discussions about the changing relationships between the university and the state (and the university and society) through revisiting the classical “Humboldtian” model of the university. This historical detour is intended to show the cultural rootedness of the modern “idea of the university”, and its close links to the idea of the modern national state. The background is provided by the discussion of such German philosophers and scholars as Wilhelm von Humboldt, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schleiermacher, Friedrich W.J. Schelling (the founding fathers of the University of Berlin) in the 19th century, as well as the controversy between Karl Jaspers and Jurgen Habermas in the 20th century. The paper consists of the following sections: the university and society: basic questions; the modern university, the nation-state, and “retrospective constructions; the three main principles of the Humbold...

The name Samuel Taylor Coleridge calls forth, in most people's minds, The Rhyme of the Ancient Mariner, Kubla Khan, Christabel, and other such great poems. Coleridge was, however, also a philosopher, although he is not often recognized as such outside of scholarly circles. Besides poetry, Coleridge also authored a series of scholarly works such as Biographia Epistolaris, Biographia Literaria, Logic, On the Constitution of the Church and State, Theological and Political Notes, Philosophical Lectures, and Formation of a More Comprehensive Theory of Life, amongst others. In his philosophical works, he made a serious attempt to develop a systematic Christian "Logosophia" of nature, religion, philosophy, and science. Coleridge, in his philosophy of nature, attempted to reconcile two very different systems of thought by which he was greatly influenced. These were Christian theology and the dynamic Naturphilosophie of such philosophers as Schelling, Fichte, and Steffens. He w...

I am very grateful to Karen Koch and Sebastian Rand for their generous and thoughtful engagement with some of the core arguments of my book. Whereas Koch raises a number of questions concerning the purposiveness theme and Hegel's relation to Kant, Rand's questions revolve around the interpretation of Hegel's Science of Logic, asking after the status of the a priori, singularity, and death in relation to the logical concept of life. Their critical questions provide an opportunity for me to both clarify and defend one of the central claims of my book, namely, that there is a distinctly logical concept of life at work in Hegel's philosophy that is key for understanding his philosophical method. In the book, I argue that this concept, operative in Hegel's writings from the Differenzschrift through the Phenomenology to his Science of Logic, is primarily inherited from Kant, specifically from problems surrounding the concept of inner purposiveness developed in the Critique of Judgement. I will begin by replying to Koch, followed by a response to Rand. I. Inheriting the Purposiveness Theme: Reply to Koch Although I draw on the work of a number of Hegel's contemporaries-including Fichte, Schelling and Hölderlin-in order to understand how a logical concept of life functions in his philosophical system, my point of departure is the concept and problem of purposiveness in Kant's philosophy, and I argue that the core tenets of Hegel's philosophy can be understood through the purposiveness theme. I set up this theme in a number of different ways. First, I show that the problem posed by purposiveness for judgement can already be discerned in the first Critique, suggesting that this concept plays a larger role in Kant's own philosophy than is generally acknowledged. Second, I argue that Hegel's early account of method and the subject-object relation can be understood as inheriting Kant's problem of the relationship between purposiveness and judgement, recast in part as the relationship between life and self-consciousness. Third, I argue that Hegel's Subjective Logic is best understood as putting forward his version of a critique of judgement, in so far as the form and activity of judgement is ultimately shown to be grounded

Presentaremos un recuento de tres momentos que consideramos de una influencia notable en las interpretaciones de Hegel en el mundo anglosajón a partir de 1975 y que han representado una renovación de su recepción. El primer momento corresponde a la publicación de Hegel de Charles Taylor, que vigorizó los estudios he- gelianos fuera del círculo académico en el que se habían desarrollado hasta entonces. Taylor presentó una lectura demasiado metafísica y que no era lo suficientemente apegada a la documentación históri- ca y bibliográfica a juicio de sus críticos. Uno de ellos fue Robert Pippin que en 1989 publicó Hegel’s Idealism: The Satisfactions of Self-Consciousness. Esta obra representó un nuevo giro en las inter- pretaciones de Hegel al proponer su obra como una continuación del idealismo trascendental kantiano y una perspectiva epistemoló- gica de la obra hegeliana. El tercer y último momento corresponde a los trabajos de Stephen Houlgate y William Maker, que pretenden conciliar las lecturas anteriores al apelar a las intenciones de Hegel, en particular a lo presentado en la Ciencia de la lógica.

Resumen: Uno de los fundamentos más reconocidos para una lectura metafísica de Hegel es el carácter totalitario de un sistema que intenta abarcar todo lo que es, determinando el lugar y papel de cada parte en el todo. Si la verdad es el todo, sólo tendremos acceso a ella al acceder a éste. Este artículo pretende mostrar que el todo en Hegel nunca es accesible por completo al pensamiento; que su característica principal es estar determinado de manera negativa, es decir, por lo que no es. Para ello ofreceré un análisis de los conceptos de infinito y necesidad en la Ciencia de la lógica, proporcionando así algunas herramientas conceptuales para una lectura no-metafísica de Hegel; es decir, una lectura que enfatiza elementos hermenéuticos y críticos que comúnmente no se asocian con la filosofía de Hegel.
Abstract: One of the strongest pillars for a metaphysical reading of Hegel is the totalitarian aspect of a system that attempts to cover all of reality, determining the place and function of each being in the whole. If the truth is the whole, we will only gain access to it through access to the whole. This paper attempts to show that the whole in Hegel is never totally accessible to thinking; that its main characteristic is to be determined negatively, that is, by what it is not. To do so, an analysis of the concepts of the infinite and necessity will be offered as they appear in the Science of Logic, in order to provide certain conceptual tools for a non-metaphysical reading *

Resumen: Una de las más frecuentes críticas dirigidas contra Hegel es que su sistema crea una totalidad finalizante que determina lo que es como absolutamente necesario. La Ciencia de la Lógica, siendo el edificio conceptual de dicho sistema, es el lugar más apropiado para determinar el signi-ficado específico de los conceptos utilizados por Hegel. A continuación se ofrece un análisis detallado del capítulo sobre realidad (Wirklichkeit), para mostrar cómo el concepto de necesidad absoluta no sólo incluye dentro de sí, sino que además contiene como elemento estructural, el concepto de contingencia. Con ello se pretende generar una interpretación deflacionista, en la cual el carácter absolutamente necesario de la realidad no deberá entenderse como fundado en un fin pre-existente que determina de manera inexorable la realidad, sino como un movimiento interpretativo, en reme-moración, de su proceso. Palabras clave: Hegel, Idealismo Alemán, Filosofía Trascendental, Modalidad, Epistemología.
Abstract: One of the most frequent criticisms raised against Hegel is that his system creates a finalising totality which determines what is as absolutely necessary. The Science of Logic, being the conceptual edifice upon which his whole system is built, is the most appropriate place to determine the specific meaning of the concepts used by Hegel. The following paper offers a detailed analysis of the chapter on Actuality (Wirklichkeit) in the Science of Logic, in order to show how the concept of absolute necessity not only includes within it, but also contains as a structural element, the concept of contingency. In this manner a deflationary interpretation is generated in which the absolutely necessary character of reality should not be understood as grounded on a pre-established end that inexorably determines actuality, but rather as an interpretive movement, in recollection, of its process.

Resumen: "Reconocimiento" [Anerkennung] es un concepto que tiene su lugar de gestación en el capítulo cuarto de la Fenomenología del espíritu. El escrito que aquí resumo tiene como objetivo presentar las cuestiones principales que hacen a la génesis de la referencialidad de la autoconciencia como aporte al debate en torno a la "lucha por el reconocimiento". El artículo contiene tres partes: a. La referencialidad en el período de Jena; b. Instinto lógico del lenguaje, autoconciencia y ser-para-sí; c. La referencialidad de la autoconciencia en la Fenomenología del espíritu de 1807 y los límites del reconocimiento. El título del capítulo cuarto de la Fenomenología del espíritu, "La verdad de la certeza de sí mismo", nos ayuda a comprender por qué Hegel comienza afirmando que en los tres capítulos anteriores "lo verdadero" es algo distinto de la conciencia. La diferencia que introduce la autoconciencia es que en ella "la certeza es sí misma su objeto y la conciencia es ella misma lo verdadero". De esta reciproca referencialidad nace la correspondencia [Entsprechen] entre objeto y concepto, según la cual "el ser-en-sí y el ser-paraotro es lo mismo". De ahí que Hegel afirme que "[…] el yo es el contenido de la referencia y el referenciar mismo" ["Ich ist der Inhalt der Beziehung, und das Beziehen selbst,…"]. El "proceso de reconocimiento", según Hegel lo plantea en éste capítulo de la Fenomenología del espíritu, se va realizando efectivamente en la misma medida en que la autoconciencia va determinando, mediante su propia gestación, los límites que la configuran. Por ello, las nociones de "lucha" y "límite" no pertenecen solamente a una figura determinada del desarrollo de la autoconciencia, sino que definen la esencia de la actividad propia de la autoconciencia: reconocer [Anerkennen]. Esta referencialidad inherente a la autoconciencia tiene sus antecedentes en las obras del período de Jena que desembocarán en la Fenomenología del espíritu. El segundo punto estará dedicado al Instinto lógico del lenguaje tal cual lo expone Hegel en la Enciclopedia y a la correspondencia entre autoconciencia y ser-para-sí en la Ciencia de la lógica. Como último punto se desarrollará el tema del reconocimiento y sus límites en el capítulo cuarto de la Fenomenología del espíritu.

Resumen: Este artículo intenta elucidar el carácter dual de la razón que ha propuesto la filosofía de Hegel. A partir de ello investiga la coincidencia que logran estos dos momentos, la negatividad y la creatividad de la razón con la realidad efectiva [Wirklichkeit], proponiendo una serie de pares categoriales que nos permitan pensar este específico doble concepto de razón y su posible vínculo con la primera obra de Slavoj Žižek, El sublime objeto de la ideología.

Abstract: This paper tries to clarify the dual nature of reason proposed by Hegel's philosophy. Based on this research the coincidence that achieve these two moments, negativity and creativity of reason with actuality [Wirklichkeit], proposing a series of categorical couple that allow us to think this double specific concept of reason, and its possible link to the first work of Slavoj Žižek, The Sublime Object of Ideology.

In the *Science of Logic*, Hegel states unequivocally that the category of “life” is a strictly logical, or pure, form of thinking.  His treatment of actual life – i.e., that which empirically constitutes nature – arises first in his *Philosophy of Nature* when the logic is applied under the conditions of space and time.  Nevertheless, many commentators find Hegel’s development of this category as a purely logical one especially difficult to accept.  Indeed, they find this development only comprehensible as long as one simultaneously assumes that Hegel breaks his promise to let the logic do the leading.  However, if Hegel were to in fact allow the logical development to be led by biological analogies at this point, problems would ensue.  Not only would it contradict his own speculative method, which should secure the necessity of the categories, but it would also endanger the ontological generality of the category of life itself.  Beyond undermining his method and the logical integrity of the category, however, I will argue that such a reading makes the transition to the next category of “cognition” unintelligible and problematic.  My aim in the first part of this paper is to argue how logical life can be read as a pure category.  I then argue in the second part how my reconstruction makes the transition to cognition intelligible without resorting to profane or supernatural interpretations.

The name Samuel Taylor Coleridge calls forth, in most people's minds, The Rhyme of the Ancient Mariner, Kubla Khan, Christabel, and other such great poems. Coleridge was, however, also a philosopher, although he is not often recognized as such outside of scholarly circles. Besides poetry, Coleridge also authored a series of scholarly works such as Biographia Epistolaris, Biographia Literaria, Logic, On the Constitution of the Church and State, Theological and Political Notes, Philosophical Lectures, and Formation of a More Comprehensive Theory of Life, amongst others. In his philosophical works, he made

Surprisingly, perhaps, it turns out that the face is not only a finite object of art but also an infinite art object, yielding three inimitable standards of facial beauty, but what these really entail remains essentially unexplored. Surprising new research indicates a fundamental restriction on achievable aesthetic meaning within portraiture.

Readers interested in the latest findings on the face are advised that the present paper is part of a series of writings on this page attempting a total integration of the Visage of Man through theoretical comprehension, scientific investigation, and sensual appreciation of its place in actual life and within artistic conventions as ordinarily practiced.

Three other papers on this page should be read for an integrated and particularized approach to the context, the form (or plan), the neurophysiological underpinnings, and the exhibition of the Trifurcated Face of Man (namely, 'Prospectus of the Society for Faces,' 'The Soul of Life and the Spirit of War,' and 'Desiderata for Primary Exhibition of the Face').

A planned fifth paper ('The Human Face in Life and Death') in due course will, it is hoped, summarize, clarify, and strengthen the contributions to the theory of the face by the present author and form the basis for substantial new research on the idealist theory of the Visage of Man in the 21st century. The depth of the human face remains essentially unknown within idealism and is totally masked by the delusions of materialism.

Integral study of individual facial conformation at first maturity with the face in death (the Totenmask) in volunteers across the globe soon will be proposed, more or less as first envisioned in the 'Prospectus of the Society for Faces,' but with concrete reference to true (idealist) anthropology and its newfound insight into the profound psychophysical separation constituting Trifurcated Man.

The author endeavors an analysis of the famous Hegelian dictum known as the Doppelsatz, which interpretations splits Hegel‟s interpreters not only with regards to The Philosophy of Right but with all the Hegelian edifice of thought. The Doppelsatz asserts that “the real is rational and the rational is real” according to the received translation from the German text. The different readings of Hegel‟s dictum are lined up traditionally as conservative and progressive. In this essay I will present both versions along with the possibility of methodological or “neutral” interpretations such as Robert Stern‟s. Stern‟s Reading is characterized by an approach which avoids metaphysical commitments about the topic of the “actualization” of the Idea or the rational. My proposal is that Stern‟s Reading, though useful and engaging, might shadow the value of the progressive Reading that accounts for the negation and superation [Aufgehoben] in the process of actualization brilliantly elicited in the Doppelsatz.