Plusvalore

Alla base di questa tesi vi è l’approfondimento dell’analisi dello sfruttamento nel capitalismo contemporaneo, dove per sfruttamento è da intendere l’estrazione di plusvalore che si produce attraverso la produzione di soggettività. Questo perché il rapporto che si instaura tra plusvalore e sfruttamento non si riproduce più soltanto secondo la logica del salario, ma quello che importa nella nuova logica di sfruttamento è che la soggettività sia produttiva di valore. In particolare si è posta l’attenzione sui dispositivi e sulle tecnologie che dispongono gli individui ad assoggettarsi e sulle forme di asservimento meccanico che li desoggettivizzano.

Me ha parecido que en estos tiempos de incertidumbre, en los que el pasado se oculta y el futuro es indeterminado, teníamos que movilizar nuestra memoria para tratar de comprender el presente. Sin duda, los grandes frescos, lo mismos que los grandes sistemas, ya no están de moda. Pero, ¿es posible evitar un largo rodeo si uno quiere captar la especificidad de lo que sucede hic et nunc. Por ejemplo, la situación actual está marcada por una conmoción que recientemente ha afectado a la condición salarial: el desempleo masivo y la precarización de las situaciones de trabajo, la inadecuación de los sistemas clásicos de protección para cubrir estos estados, la multiplicación de los individuos que ocupan en la sociedad una posición de supernumerarios,
"inempleables", desempleados o empleados de manera precaria, intermitente. Para muchos, el futuro tiene el sello de lo aleatorio.
Pero, ¿qué es una situación aleatoria, y a partir de qué criterios se la aprecia? Olvidamos que el salariado, que ocupa hoy en día a la gran mayoría de los activos y con el que se relaciona la mayoría de las protecciones contra los riesgos sociales, fue durante mucho tiempo una de las situaciones más inseguras, y también más indignas y miserables. Se era un asalariado cuando uno no era nada y no tenía nada para intercambiar, salvo la fuerza de su brazo. Se caía en el salariado como degradación del propio estado: las víctimas eran el artesano arruinado, el campesino feudal al que su tierra ya no le daba de comer, el "compañero" que había dejado de ser aprendiz y no podía convertirse en maestro... Estar o caer en el salariado era instalarse en la dependencia, quedar condenado a vivir "al día", encontrarse en las manos de la necesidad. Herencia arcaica que hizo de las primeras formas de salariado manifestaciones apenas suavizadas del modelo del servicio que los
siervos le debían al señor feudal. Pero, sin embargo, el fenómeno no es tan lejano. ¿Se recuerda, por ejemplo, que el principal partido de gobierno de la Tercera República, el Partido Radical, todavía en el Congreso de Marsella de 1922 inscribió en su programa "la abolición del salariado, que es una supervivencia de la esclavitud"?
No es fácil comprender de qué modo llegó el salariado a remontar estas desventajas fantásticas para convertirse, en la década de 1960, en la matriz básica de la "sociedad salarial" moderna. Pero intentar explicarlo no es sólo una preocupación de historiador. La caracterización sociohistórica del lugar ocupado por el salariado es necesaria para calibrar la amenaza de fractura que acosa a las sociedades contemporáneas y llevar al primer plano los temas de la precariedad, la vulnerabilidad, la exclusión, la segregación, el relegamiento, la desafiliación...

A partir de los años '80, después de los Treinta Gloriosos y con la derrota de los movimientos que habían puesto en tela de juicio el capitalismo, tanto en la metrópolis como en las colonias, asistimos a la realización de la utopía liberalcapitalista: la expulsión del conflicto del espacio público y la proclamación del Fin de la Historia (Fukuyama).
La que ha sido llamada “nueva razón del mundo” (Dardot y Laval) ha eliminado la fractura entre las dos figuras sujetivas de las que habla Marx, el poseedor de dinero y el poseedor de fuerza de trabajo, bien distinguibles hasta entonces, y las ha aunado bajo una única figura sujetiva: el empresario de sí mismo.
Uno de los elementos más significativos de este pasaje, como ha sido señalado por Lazzarato, es que, para la mayoría, ser empresario de sí significa hacerse cargo de los riesgos sociales producto de la progresiva externalización del welfare y del constante empobrecimiento.
Sin embargo, aquí queremos abordar la cuestión de la mutación en la organización del trabajo en el capitalismo contemporáneo. Nos interesa pensar, en términos marxianos, el management en tanto forma de gestión de la que otrora era llamada fuerza de trabajo, que marca una diferencia profunda con la extracción de saber a incorporar en el capital fijo, pero que constituye una forma de aumentar la plusvalía relativa, que cumple el “fin determinante” del capitalismo: adueñarse del trabajo vivo.

El presente análisis tiene como objetivo indagar sobre la incidencia de la asignación de derechos de uso de agua, un recurso escaso y con valor económico, en el proceso de configuración y posterior organización del territorio. Para ello se vinculará los mecanismos de asignación del agua con el concepto de plusvalía, analizado desde una acepción moderna que lo vincula al territorio en función de aquellos incrementos del valor del suelo que se producen como consecuencia de acciones administrativas o de ejecución de obras llevadas a cabo por la administración pública, y no por los propietarios del suelo. De esta manera, prestando atención a las economías de oasis y en especial a la provincia de Mendoza, se analizarán los mecanismos instituidos para la asignación del agua en torno la recuperación de plusvalías que contempla la Ley 8051 –de Ordenamiento Territorial y Usos del Suelo–, estableciéndose cómo la plusvalía territorial puede ser regulada de manera conexa a la asignación del recurso hídrico, y cómo ello puede impactar en las estrategias de regulación económico-financiera del agua y del suelo que inciden en la configuración del territorio mendocino.

Saggio di DANILO CARUSO / Palermo, ottobre 2016

Indice
Introduzione pag. 1
1. Teoria sull’origine aliena dell’umanità pag. 2
2.1. Il gioco capitalista degli Elohiym falsi e bugiardi pag. 4
2.2. Il parricidio marxiano di Locke figlio d’Abramo pag. 12
3.1. La lancia di Atena pag. 19
3.2. La nuova Sparta pag. 22
4.1. Distopia all’italiana pag. 25
4.2. Una distopia reichiana pag. 27

‘Teoria della Distruzione del Valore’: teoria elaborata da Massimo Morigi afferente al ‘Repubblicanesimo Geopolitico’, al ‘Repubblicanesimo’, al ‘Neo-repubblicanesimo’, al ‘Marxismo’ e al ‘Neo-marxismo’. Pur condividendo la critica di Karl Marx all’individualismo metodologico dell’economia classica (in specie la critica ad Adam Smith e David Ricardo, individualismo metodologico che poi sarà in seguito trasmesso anche all’economia neoclassica o marginalismo), la ‘Teoria della Distruzione del Valore’ rovescia la teoria del plusvalore di Karl Marx, affermando che il rapporto sociale che va sotto il nome di ‘capitalismo’ non opera una sottrazione del valore del lavoro erogato dal lavoratore a vantaggio del capitale ma, invece, una distruzione del valore di questo lavoro, distruzione del valore che si evidenzia sul “libero mercato” dove s’incontrano – entrambi formalmente liberi – gli operai (decisori omega-strategici), che apportano su questo mercato un lavoro svalutato (distrutto quindi nel suo valore) originatosi proprio dalla libertà di questo mercato (ossia dalla sua mancanza di regole) e i datori di lavoro capitalisti (decisori alfa-strategici) che così possono avvalersi di questo valore-lavoro effettivamente svalutato (o, meglio, distrutto).

Our contribution intends to recall the idea of linguistic money as it was formulated by Rossi-Landi in his theory of the homology between linguistic production and material production. We will resume the most important linguistic theories of value that were influenced by economic theories of value, and the critique that Rossi-Landi addressed to them all. We will show how it can be extended to other theorists of the Seventies. Then, we will extend Rossi-Landian homology to the concept of plus-value, according to his semiotics, but by following Marx’s analysis of the value and of the production of plus-value.

‘Teoria della Distruzione del Valore’: teoria elaborata da Massimo Morigi afferente al ‘Repubblicanesimo Geopolitico’, al ‘Repubblicanesimo’, al ‘Neo-repubblicanesimo’, al ‘Marxismo’ e al ‘Neo-marxismo’. Pur condividendo la critica di Karl Marx all’individualismo metodologico dell’economia classica (in specie la critica ad Adam Smith e David Ricardo, individualismo metodologico che poi sarà in seguito trasmesso anche all’economia neoclassica o marginalismo), la ‘Teoria della Distruzione del Valore’ rovescia la teoria del plusvalore di Karl Marx, affermando che il rapporto sociale che va sotto il nome di ‘capitalismo’ non opera una sottrazione del valore del lavoro erogato dal lavoratore a vantaggio del capitale ma, invece, una distruzione del valore di questo lavoro, distruzione del valore che si evidenzia sul “libero mercato” dove s’incontrano – entrambi formalmente liberi – gli operai (decisori omega-strategici), che apportano su questo mercato un lavoro svalutato (distrutto quindi nel suo valore) originatosi proprio dalla libertà di questo mercato (ossia dalla sua mancanza di regole) e i datori di lavoro capitalisti (decisori alfa-strategici) che così possono avvalersi di questo valore-lavoro effettivamente svalutato (o, meglio, distrutto).