Chi-Full Leven: De Ultieme Gids voor Natuurlijk Leven

In dit boek laten we je kennismaken met een aantal essentiële begrippen vanuit de oude leringen van de Dao. We hebben deze uitgekozen vanwege de toepasbaarheid en accuraatheid in ons huidige tijdsbeeld. Het doel is om je aan te moedigen om eens op een andere en verfrissende manier te kijken naar deze wereld. Daarbij kunnen deze inzichten je helpen om op eigen kracht een andere wending aan je leven te geven, misschien ook eens een stapje (of aantal stappen) terug te doen en eens te kijken waar je je werkelijk bevindt.

We willen je adviseren om voor jezelf een persoonlijk logboek aan te leggen waarin je jouw eigen bevindingen en antwoorden/inzichten kunt opschrijven, het is jouw innerlijke reis en het boekje kan nog weleens dienen als naslagwerk. Het kan namelijk ook gebeuren dat er ineens van binnenuit antwoorden opkomen, helemaal vanzelf en vanuit jouw eigen wezen.

We hebben de inhoud zo beknopt mogelijk gehouden, op onze website willen binnenkort we nog meer online modules aanbieden op onderwerp. Deze kun je aan dit boek toevoegen zodat er een volledige cursus ontstaat.

Achter in dit boek vind je meer informatie over onze werkwijze.

We wish you Good Chi! Chi-Full team

Kort historisch verloop van de Daoïstische sleutelboeken

Het vroegste Daoïsme is in China ontstaan ten tijde van de Gele Keizer en is terug te vinden in 'The Yellow Emperor’s Inner Canon’. Daarin is een uitvoerige verhandeling opgetekend over de gezondheid van het menselijk lichaam gerelateerd aan de seizoenen en andere kosmische wetten. Het is een boek dat lastig toegankelijk is voor de leek, hoewel er tussen de regels ruim voldoende wetenswaardigheden zijn te vinden (voor wie de uitdaging wil aangaan).

Het eerste boek is de I Ching (Boek der Veranderingen), dit is een van de meest gedetailleerde gidsen van de menselijke ontwikkeling. Het vertaalt alle ontwikkelingen middels fasen, die wij in dit basisboek verder niet zullen uitwerken.

Het tweede boek, is de Dao De Jing (Lao-Tse), deze is opgesteld in een tijd van sociaal verval en wanorde. Het was een periode van verval van een oude sociale orde en de schriften gingen vooral over sociaal-politieke zaken, tegen het licht gehouden van de Dao. Daarom vind je in de Dao De Jing veel adviezen aan leiders. Heel veel commentaren en onderscheidende literatuur is gebaseerd op de Dao De Jing.

Het derde boek, is de Chuang-Tzu, deze is geschreven tijdens een periode van politiek verval, gekarakteriseerd door groeiend militarisme en een dominerende kracht op sociale contracten.

De sfeer in het boek is meer die van humoreske terugtrekking, anarchie, satire en ongebreidelde verbeelding. Het wordt het eerste fantasiewerk in de geschiedenis van China genoemd, een dramatische ontlading van de spirit, en een van de grootste meesterwerken van alle tijden.

Het Daoïsme is niet sentimenteel en heeft altijd de realiteit van de aanwezigheid van oorlog erkend, maar is in de kern pacifistisch. Ten aanzien van oorlog is er een realistische benadering. Er is een preventieve benadering, die zich richt op het minimaliseren van aanleidingen tot oorlog die latent aanwezig is in de menselijke psyche (Consciousness). En ook een palliatieve benadering, die zich richt op het minimaliseren van oorlogstrauma's op het moment dat iets dergelijks werkelijk plaats vindt.

Bovengenoemde zaken waren in de vroegste Daoïstische geschiedenis aan de orde en liggen aan de basis van de Daoïstische zienswijzen.

Dit bestrijkt de periode tot de derde eeuw voor Christus. Daarna ontstond er een Daoïstisch laissez-faire beheer binnen de toen ontstane Han dynastie, die een periode van economisch herstel aankondigde.

Vanaf dat moment ontstond er een groeiende interesse in natuurwetenschappen, met name agricultuur en technologie. Maar ook ontstond er een extensieve uitwisseling tussen het Daoïsme en Confucianisme, waarbij diverse Daoïstische zienswijzen werden opgenomen binnen de Confucianistische leer. We zouden daaruit kunnen opmaken dat het oorspronkelijke Daoïsme vanaf dat moment vervormd is geraakt, de door Lao-Tse gepresenteerde zienswijzen in de Dao De Jing zijn op allerlei manieren door 'anderen' bewerkt. *)

Wij werken vanuit de oude oorspronkelijke geschriften, zowel van de Gele Keizer met zijn Inner Canon, de I Ching, de Dao de Jing en de Chuang-Tse. Maar ook de Hua-Hu-Ching, wat een ten tijde van spanningen in China naar het Westen uitgevoerd geschrift blijkt te zijn en een uitbreiding is op de Dao De Jing. Deze boeken liggen aan de basis van het Daoïsme zoals dat heden ten dage nog in de meeste Daoïstische tempels in China wordt beoefend.

Anderzijds zijn wij ons ervan bewust dat alle vormen van -isme voor de lezer, student en beoefenaar overkomen als vormen van instituut, regels en/of religie. Als je een -isme zou omzetten naar het Engels, dan zou er komen te staan ' is me' en daar lopen we vervolgens vast, juist als het gaat om bewustzijn.

Wij zijn niks van dat als we ons bezig houden met alles omvattend oneindig bewustzijn, wat wij in wezen waarlijk zijn, en daarin onze grenzen willen verruimen of verleggen.

De bovengenoemde boeken zijn wat ons betreft juist gericht op het innerlijk bewust maken van de lezer, ze willen deze uitdagen en iedere dag opnieuw overwegingen aanreiken waarover kan worden nagedacht of waar de intuïtie de vrije loop kan krijgen om te

doorvoelen wat er wordt bedoeld. De boeken handelen dan ook over het voor-geboortelijke, ontastbare, onbenoembare, alsook het leven in dit universum en de cyclische bewegingen van de kosmos zoals wij die zelf kunnen waarnemen.

Het is aan het begrip van de lezer, zijn ontvankelijkheid voor de teksten in de boeken, om individueel te kunnen groeien en een ruimer begrip te verkrijgen.

Wat nog het meest belangrijk is, is dat de boeken geen oorsprong hebben in de vorm van vereringen van goden of personen die boven het individu staan. De boeken werken vanuit een open ruimte, vanuit een ontvankelijkheid en gewaarzijn, vanuit een resonantie die al dan niet kan worden opgepikt door de lezer.

Ze leggen geen regels op, geen normen, geen gezag