‫ﺍﻷﺩﺍء ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺭﺸﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ‬

‫א‬ ‫מ‪،‬‬ ‫א‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ اﻷداء اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﺳﺎﺳ ًﺎ ﺧﻄﻴﺮًا ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻓﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺗﻮﺿﺢ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬وهﻮ ﻓﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻟﻴﻨﺠﺬب إﻟﻰ اﻟﻤﺆدي ﺑﻜﻞ‬
‫ﺣﻮاﺳﻪ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻻﺷﻚ أن اﻷداء اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻠﻐﺔ روﻧﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬ووﻗﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺘﻌﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺄﻣﻠﻪ ﻓﻲ أﻧﺎة وارﺗﻴﺎح‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮًا ﻟﻤﺎ أﺻﺎب اﻟﻨﻄﻖ واﻷداء اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻋﻴﻮب وﺗﺼﺪﻋﺎت واﺧﺘﻼﻓﺎت ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫اﻷداﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮﺻ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻷداء اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ آﺎن هﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻋﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻠﻐﻮي‬
‫اﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺮّف اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ وﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎول ﻣﻔﻬﻮم اﻷداء اﻟﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺆآﺪًا أهﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺒﺮزًا دور ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤ ًﺎ أهﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﻮدة‪ ،‬وأﺧﻄﺮ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻌﻴﻮب‪ .‬ﻣﺘﻮّﺟ ًﺎ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄهﻢ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪...‬‬

‫‪ABSTRACT‬‬
‫‪Articulation is an important aspect of language and an essential foundation of speech.‬‬
‫‪It denotes the clear enunciation of words and the effective expression of meaning. It is also‬‬
‫‪the art of influencing the listener so as to attract his undivided attention.‬‬
‫‪Accurate articulation keeps the beauty of language and ensures its effectiveness‬‬
‫‪on the listeners’ hearts and minds. In view of the chaotic nature of modern articulation‬‬
‫‪in Arabic، the present paper has been written to explain the concept of articulation، to‬‬
‫‪stress its importance، and to trace its history in the writing of Arab scholars. The paper‬‬
‫‪ends with a short summary of findings.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨـﺯل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌـل ﻟﻪ ﻋـﻭﺠﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺯﻜﻴﻬﻡ ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺭﺘﻼ ‪ ...‬ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻨﺜﺒﺕ ﺒﻪ ﻓﺅﺍﺩﻙ ﻭﺭﺘﻠﻨﺎﻩ‬

‫‪٢٠٩‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬
 ‫اﻷداء ﻟاﺼﻮﺗﻲﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺘﺭﺘﻴﻼ‪ (١)‬ﻭﺃُﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﺭﺘﻴﻠﻪ ‪ ...‬ﻭﺭﺘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺭﺘﻴﻼ ‪ ،(٢) ‬ﻭﻨﹸﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺠل ﻓﻲ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺤﻔﻅﻪ ﻭﺍﺴﺘﺫﻜﺎﺭﻩ ‪ ‬ﻻ ﺘﺤﺭﻙ ﺒﻪ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻟﺘﻌﺠل ﺒﻪ ‪ ‬ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺠﻤﻌﻪ ﻭﻗﺭﺁﻨﻪ ‪ ‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎﻩ ﻓﺎﺘﺒﻊ ﻗﺭﺁﻨﻪ ‪ ‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻴﺎﻨﻪ ‪ .(٣) ‬ﻭﺒﻌﺩ‪...‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻴ‪‬ﺯﻩ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻫﻭ ﻓﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻭﻀﺢ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺸﻙ " ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻐﺔ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻬﺎ ﺭﻭﻨﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴـﺎﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻲ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺘﺄﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﺎﺓ ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺡ")‪.(٤‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻜـﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻨﻨﺠﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﺸـﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺤﺒﺒـﺔ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌـﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘـﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺨﻼل ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﻴﺼل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺩ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﺸﺨﺹ‬
‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻭﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ " ﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻁـﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺡ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ـ ﺃﺩﺭﻜﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﺘﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻀﺒﻁﻪ ﻭﻴﺤﻜﻤﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﺸـﺌﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺃﺩﺍﺌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ـ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﻭ ﺘﺼﺩﻋﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺘﻤﺜل ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬
‫ﺒﺨﻁﻭﺭﺓ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺒﺄﺜﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻜل ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻋﻔﻭﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﻘﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻁﺄ ")‪ .(٥‬ﻤﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬
‫ـ ﺒﻼ ﺸﻙ ـ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻭﻭﺤﺩﺘﻨﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﺘﺩﺍﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻭﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫‪٢١٠‬‬
‫رﺷﺎدﻣﺤﻤﺪﺳﺎﻟﻢ )‪٢٠٩‬ـ‪(٢٣٨‬‬

‫"ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ‪‬ﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺤﻭﺍ ﺩﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﺍﺌل ـ ﻭﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺭﺍﺌﺩ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ـ ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻨﻁﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ")‪.(٦‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻤﻨﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪...‬‬
‫ﻓﺈﻨﻰ ﺃﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ـ ﻓﻘﻁ ـ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻷﻨﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻭﺘﻨﻘﻴﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫• ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻭﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪.‬‬
‫• ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ـ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻪ‪.‬‬
‫• ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‪.‬‬
‫• ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐـــﺔ ﻤﻨﻁﻭﻗــﺔ ﻭﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‬
‫ﻴُﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪.(٧‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ ‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ‬ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ‬ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪‬‬
‫ﻭﺒﺨﻼﻑ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ‬
‫ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ‬
‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪،‬‬
‫)‪.(٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻻ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬

‫‪٢١١‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬
 ‫اﻷداء ﻟاﺼﻮﺗﻲﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻼ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻻ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺩﻫﺭﺍ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﺜﻡ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﻗﺒل ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻀﺎﻋﺕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻤﻔﺘﺭﻀﺔ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺎﺕ‬
‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻤﻊ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺱ ﺒﻨﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﻌﺩ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺫﻫﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻀﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﻭﺃﺩﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ)‪.(٩‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺭﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﺴﻠﻭﺒﹰﺎ ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ـ ﺇﻻ ﻤﺘﺄﺨﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ـ ﻓﻘﻁ ـ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻭ‪‬ل ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ـ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ـ ﺃﻱ ﻟﻐﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ)‪.(١٠‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺨﺘﻼﻓﹶًﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺠﺯ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻌﺠﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ )ﺕ ‪٣٢٩‬ﻫـ( ـ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ـ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼـﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻓﻌﺭ‪‬ﻓﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ " :‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻗﻭﻡ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ "‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺸﺄﻥ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﺭﺴﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻜﺄﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫‪٢١٢‬‬
‫رﺷﺎدﻣﺤﻤﺪﺳﺎﻟﻢ )‪٢٠٩‬ـ‪(٢٣٨‬‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﻡ ﻜﺘﺒﹰﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻫﻲ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ)‪ ،(١٢‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ـ " ﻫﻭ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻔﻅﹶﺎ ﻭﻻ ﻜﻼﻤﹶﺎ ﻤﻭﺯﻭﻨﹰﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻤﻨﺜﻭﺭﹰﺍ ﺇﻻ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ")‪.(١٣‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺠﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺸﺘﻰ ﺘﺤﻭﻡ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﹶﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻴﻨﺎ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﺤﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻁﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﻅﻼ ﹰ‬
‫ﻓﻭﻓﻴﻨﺎ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻋﻴﻨﺎ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻔﺼل‪..‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ـ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ـ ﻴﺘﻭﻗﻑ‬
‫ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺘﻼﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﻐﺯﻯ ﻗﻭل‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ " : ‬ﺯﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﺼﻭﺍﺘﻜﻡ "‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺏ)‪ ،(١٤‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﺴﻥ‬
‫ﻥ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ‬‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤ ‪‬ﺩ ﻭﻏ ‪‬‬
‫ﻭﻭﻗﻑ ﻭﻭﺼل‪ ، ...‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺯ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ")‪.(١٥‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺃ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺄﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺤﺴﻥ ﺃﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﻟﺤﺴﻥ‬
‫ﻼ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻔﻌﻠـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺯﻴﺯ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ـﻠ‪‬ﻲ ﻤﻥ ﻋ‪‬ـﻠ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺃﺤ‪‬ـﻜﻤﺕ ﺁﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻠﺕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻬﺭﺕ ﺒﻼﻏﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻘﻭل‪.‬‬
‫ﻓﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻁﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻫﺫﱠﺍ ﻭﻻ‬
‫ﻋﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺴﺭﺓ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﺤﺭﻓﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ـ ‪  :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪ ‬ﻴﻘﻁﹼﻊ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ـ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ‬ﻭﻴﻘﻑ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ‪  :‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ ‬ﻭﻴﻘﻑ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ‪  :‬ﻤﺎﻟﻙ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ‬ﻭﻴﻘﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ )‪...(١٦‬‬

‫‪٢١٣‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬
 ‫اﻷداء ﻟاﺼﻮﺗﻲﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ـ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻪ‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻴﻤﺜل ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﺨﻁﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ـ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪(١٧‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺇﺫﻥ ؟‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ :‬ﻗﺎﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺩﻴ‪‬ﻥ ‪ :‬ﻗﻀﺎﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ :‬ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻟﻭﻗﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ :‬ﺃﺩﻟﻰ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ :‬ﺃﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ‪ (١٨).‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ... :‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ‪ (١٩)  ...‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻭ‬
‫ﻗﺎﺭﺉ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻴﺤﺴﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺘﺩﻭﺭ ـ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ـ ﺤﻭل ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﻭﺠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺼﻁﻠﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺘﻬﺎﻨـﻭﻱ‪" :‬‬
‫)‪(٢٠‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ "‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﻰ " ﺃﺩﺍﺀ " ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ :‬ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺤﺭﻭﻑ‬
‫)‪(٢١‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ـ ﻫﻨﺎ ـ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻫﻭ ﻓﻥ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﻜل ﺠﻤﻴل ﻭﻤﻤﺘﻊ ﻭﻤﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻫﻭ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺠﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺒﻜل ﺤﻭﺍﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺠﻬﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺼـﻭﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺴــﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺒﻔﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ "‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ" ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻨﻁﻘﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺴﻠﻴﻤﺔ‬
‫)‪(٢٣‬‬
‫ﻨﺎﺼﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻟﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﺎﻹﻟﻘﺎﺀ ـ ﻤﺜﻼ ـ‪.‬‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫‪٢١٤‬‬
‫رﺷﺎدﻣﺤﻤﺪﺳﺎﻟﻢ )‪٢٠٩‬ـ‪(٢٣٨‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫)‪.(٢٤‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﺅﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻓﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺩﺍﺀ )‪ (enunciation‬ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ :‬ﻴﻬﺩﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻨﻴﻥ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻭﺹ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺼﻁﻠﺤﹰﺎ ﺼﻭﺘﻴﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺒﺄﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺠﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺨﻁ ﺍﻟﺸﺩﺓ ) ‪ ( Intensity‬ﻟﻸﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺨﻁ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ) ‪ ( Tone‬ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ) ‪ (Pitch‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ) ‪ .( Melody‬ﻭﻤﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺨﻁ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻸﺼﻭﺍﺕ ) ‪ (Duration‬ﺃﻭ‬
‫ﺨﻁ ﺍﻟﻁﻭل )‪ (Length‬ﻟﻸﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻕ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﺯﻤﻴﻥ )‪ .(Tempo‬ﻭﻤﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺨﻁ ﺍﻟﻠﻭﻥ‬
‫)‪ (Color‬ﻟﻸﺼﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻭﻗﻔﺎﺕ ) ‪ (Pauses‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭﺤﺠﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫)‪(٢٥‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‪(Rbythm) .‬‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻓﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ‬
‫ﺒﺎﻹﻨﺸﺎﺩ ﻏﻴﺭ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪.....‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺠُﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠُﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺒﻁﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ـ ﻤﺜﻼ ـ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢١٥‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬
 ‫اﻷداء ﻟاﺼﻮﺗﻲﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻤﺜﻼ‪ " :‬ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﻴﺵ " ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻁﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻫﻜﺫﺍ ‪:‬‬
‫ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻗﺩ ﺘﺤﺭﻙ‬ ‫‪ -١‬ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﺭﻙ ﺃﻭ‪‬ﻻ‬ ‫‪ -٢‬ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﻴﺵ ؟‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺒﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﻴﺵ‬ ‫‪ -٣‬ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﻴﺵ !‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﻐﻀﺏ ﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﻴﺵ‬ ‫‪ -٤‬ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﻴﺵ ؟!‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻕ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻁﻕ ـ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ؟‬
‫ﺇﻨﻪ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪:‬‬
‫ƒ ﻓﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪.‬‬
‫ƒ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫل ﺘﺤﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ƒ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﻭﹼﻟﺩﺕ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪.‬‬
‫ƒ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﺇﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﺩﺍﺀ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺘﺼﻭﺭ‪ ...‬ﻟﻭ ﻨﻁﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻠﺒﺱ ؟‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﺠﻭﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻼﻭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻷﺩﺍﺀ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫‪٢١٦‬‬
‫رﺷﺎدﻣﺤﻤﺪﺳﺎﻟﻢ )‪٢٠٩‬ـ‪(٢٣٨‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻴﻥ ﻋﺭ‪‬ﻓﻭﺍ " ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ " ﻭﺤﻴﻥ ﻗﻨﹼﻨﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‬
‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺩ‪‬ﺩﻭﺍ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺒﻴ‪‬ﻨﻭﺍ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬
‫)‪(٢٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻼﻭﺓ‪ ......‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫" ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻤﺜل ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺄﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻘﻕ ﻨﻁﻘﹰﺎ ﺴﻠﻴﻤﹰﺎ ﻟﻸﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺄﺼـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺒﺭﻫﺎ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺸﺩ‪‬ﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻟﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ‬
‫)‪(٢٧‬‬
‫ﻟﻸﺼﻭﺍﺕ ﺘﻭﺯﻴﻌﹰﺎ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻼﻤﹰﺎ ـ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ـ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻜﻼﻤﻬﺎ)‪.(٢٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻭﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﻅﺎﺌﻑ‬
‫ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺃﺴﺎﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﺘﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻭﺩﺘﻪ ﻭ ﺭﻗﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﹶﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻀل ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﺄﺩﺭﻜﻭﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥﻤ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪" :‬ﻭﺒﻘﻲ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻁﻘﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻀﻌﻔﺕ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻀﻁﺭﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺴﻭﺩ ﻭﻻ ﺃﺤﻤﺭ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻘﻴﻡ ﺃﺤﺭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻤﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻫﺎﺒﻪ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺒﻨﺎﻩ‬
‫)‪(٢٩‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﺘﺴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪.‬‬

‫‪٢١٧‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬
 ‫اﻷداء ﻟاﺼﻮﺗﻲﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻭﻁﺔ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺍﺴـﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﺤﻘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻰ‪،‬‬
‫)‪(٣٠‬‬
‫ﻓﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃ ‪‬ﻭﻓﹶﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻟﻪ ﺃ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﻰ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻫﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺭﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪  :‬ﻭﺍﺤﻠل ﻋﻘﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻟﻌ ﱠ‬
‫)‪(٣١‬‬
‫‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻥ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﺘﻘﻭﻱ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻲ ‪ ‬ﻴﻔﻘﻬﻭﺍ ﻗﻭﻟﻲ ‪‬‬
‫ل ﻫـﺫﺍ ـ ﺃﻴﻀﹰﺎ ـ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘﻭل‪  :‬ﻭﺃﺨـﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﻓﺼـﺢ ﻤﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌ ﱠ‬
‫)‪،(٣٣‬‬ ‫)‪(٣٢‬‬
‫ﻷﻥ‬ ‫ﻟﺴـﺎﻨ ﹰﺎ‪ ،  ...‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪  :‬ﻭﻴﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻟﺴﺎﻨﻲ‪ ...‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﺏ ـ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺇﺭﺴﺎل ﺃﺨﻴﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﻌﻪ ـ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺭﺒﻪ ﻤﺸﻴﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴـــﻠﻴﻡ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪  :‬ﻓﻘﻭﻻ ﻟﻪ ﻗﻭ ﹰﻻ ﻟﻴﻨ ﹰﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻴﺨﺸﻰ ‪ .(٣٤) ‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺘﺏ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻼل ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺭ ـ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ)‪.(٣٥‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻼ ‪ .(٣٦)‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺄﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻭﻴﺴﺤﺭﻫﻡ‬
‫ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﺭﺘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺭﺘﻴ ﹰ‬
‫ﺒﺤﺴﻥ ﺃﺩﺍﺌﻪ ‪.‬‬
‫ﺨ ْﹾﻠﺴ‪‬ﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺼﻨﺎﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻴﺘﺴﻠﻠﻭﻥ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻟﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻪ ﺤﻼﻭﺓ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻁﻼﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ـ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺴﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ‬ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻴل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺄﻱ ﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺄﻱ ﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺜﺭ‬
‫)‪(٣٧‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺱ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺘﺨﻁﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻤﻠﻜﻭﺍ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺇﻻ‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫‪٢١٨‬‬
‫رﺷﺎدﻣﺤﻤﺪﺳﺎﻟﻢ )‪٢٠٩‬ـ‪(٢٣٨‬‬

‫ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻨﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻭﻀﻭﺡ‪ .. :‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻗﺭﺀﺍﻨ ﹰﺎ ﻋﺠﺒﺎ ‪ ‬ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫)‪(٣٨‬‬
‫ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻓﺂﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﻟﻥ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﺭﺒﻨﺎ ﺃﺤﺩﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺠﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ـ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ‪ :‬ﻋﺠﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺃﺩﺍﺌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺃﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ‪ ،‬ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ)‪٨٣٣) (٣٩‬ﻫـ( ﺒﺴﻨﺩ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ ﻗﺎل‪ :‬ﺼﻠﻰ ﺒﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒـ ‪ ‬ﻗل ﻫﻭ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺤﺩ ‪ ‬ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤﺩ ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ‪ ‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔﻭﹰﺍ ﺃﺤﺩ ‪ (٤٠)‬ﻓﻭﺍﷲ ﻟﻭﺩﺩﺕ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺘﺭﺘﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ‬ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻏﻀﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻓﻠﻴﻘﺭﺃ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﺃﻡ ﻋﺒﺩ "‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴـﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ‪ ‬ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‬
‫ـ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻲ ﺤﻅﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﺘﺭﺘﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺎﻫﻴﻙ ﺒﺭﺠل ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﻊ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻴﺭﻭﻯ ﺃﻨﻪ ‪ ‬ﻗﺎل ﻻﺒﻥ‬
‫ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﺍﻗﺭﺃ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺃﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻨﺯل؟!‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻗﺭﺃ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻌﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺃﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴــﺎﺀ ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ‬ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺒﺸﻬﻴﺩ ﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺸﻬﻴﺩﹰﺍ ‪ (٤١) ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺤﺴﺒﻙ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺘﺫﺭﻓﺎﻥ " )‪.(٤٢‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ‪ :‬ﺃُﺒ ‪‬‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل‪،‬‬
‫ﻭﺴﺎﻟﻡ ﻤﻭﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ " ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ : " ‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺤﻔﺹ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪،‬‬
‫ﻥ‬ ‫ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﻤﺴـﺭﻭﻕ‪ " :‬ﺫﻜﺭ ﻋﺒ ُﺩ ﺍﷲ ﺒ ُ‬
‫ﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﺒ ‪‬‬
‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻋﻥ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﺫ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ " )‪.(٤٣‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻘﻑ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ :‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺨﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻷﻟﺤﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﻴﺩ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃ‬
‫ﺃﻁﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻴﺯﺩﺤﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫‪٢١٩‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬
 ‫اﻷداء ﻟاﺼﻮﺗﻲﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻴﺴـﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻻ‬

‫ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻓﻴﻥ‬
‫)‪(٤٤‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﺭ‪‬ﺍ ﺒﺄﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻤﻌﺎﻥ ﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻤﻀﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺎ ﻟﻘﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﺘﻴﺕ ﻤﺯﻤﺎﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﺁل ﺩﺍﻭﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺇﻨﻲ ﻟﻭ ﻋﻠﻤﺕ ﺒﻤﻜﺎﻨﻙ ﻟﺤﺒﺭﺘﻪ ﻟﻙ ﺘﺤﺒﻴﺭﹰﺍ " )‪.(٤٥‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻨﺎﺱ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺎل ﺍﻵﺫﺍﻥ‪....‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺴﺒﻁ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ )‪٥٤١‬ﻫـ( ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺒﻬﺞ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ـ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ـ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻅﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ )ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻠﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫)‪(٤٦‬‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻬﻡ ﻭﺸﻬﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺃﻤﺜﺎل ‪ " :‬ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺼﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ "‪.‬‬
‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻟﻸﺩﺍﺀ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻑ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺘﺨﻁﺕ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬
‫)‪(٤٧‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻲ‪ ....‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪/‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺸﻠﺒﻲ‪" :‬ﻭﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻓﺸﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ‬
‫ﺘﻅﻔﺭ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺠﻴﺩ ﻓﺘﻀﻴﻊ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺠﻭﺩﺓ ﺇﻟﻘﺎﺌﻬﺎ ﺘﻨﻬﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻭﻴﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﻪ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ‪.‬‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫‪٢٢٠‬‬
‫رﺷﺎدﻣﺤﻤﺪﺳﺎﻟﻢ )‪٢٠٩‬ـ‪(٢٣٨‬‬

‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﻤﻭﺤﻴﺔ ﺘﻭﻟﹼﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻗﻅ‬
‫ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ)‪.(٤٨‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻗﺭﺁﻨﻴﺎ ﺃﻡ ﺸﻌﺭﻴﺎ ﺃﻡ‬
‫ﺨﻁﺎﺒﻴﺎ‪ ...‬ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ـ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺭﺠﺎل ﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﺒﻨﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﻫﻭﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ)‪.(٤٩‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ ‪١٧٥‬ﻫـ( ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﺍﺭﺴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺤﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺩﻗﺔ ﻭ ﺘﺤﺭ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴل‬
‫"ﺍﻟﻌﻴﻥ" ﻭﻤﺎ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻻ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻼ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﺴﻠﻴﻤﹰﺎ‪ ...‬ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ )ﺕ‪١٨٠‬ﻫـ( ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩ ﺒﺎﺒﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ" ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ‪...‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ )‪٢٥٥‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ" ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﺼﻕ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺘﻌﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻷﺩﺍﺀ ﺴﻠﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ) ﺍﻟﻠﺜﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺠﻤﺔ‪ ...‬ﺇﻟﺦ (‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ )ﺕ‪٣٦٨‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ " ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ )‪٣٩٢‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩﻩ ﻋﻥ‬
‫ﻼ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ " ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩ ﺒﺎﺒﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻜﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ )‪٤٣٧‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ "‪ ،‬ﻤﺘﻤﺘﻌﹰﺎ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻔﺭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻫﺩﻓﻪ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻭل ﻋﻤل ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻀﻴﻔﺎ ً ﺇﻟﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻤﻪ ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ )‪.(٥٠‬‬

‫‪٢٢١‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬
 ‫اﻷداء ﻟاﺼﻮﺗﻲﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ )‪٤٤٤‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ‬
‫ﺴ ‪‬ﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ " ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻓﻕ ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻜﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ )‪٤٦٩‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺴﺭ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ" ﺒﻌﻤل ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺒﻼﻏﻲ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻷﻭﻓـﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻗﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ )‪٨٣٣‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ " ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺨﺩﻤﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻟﻸﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻗﺩ ﺘﻘﺎﺼﺭﺕ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﻴﻘﻭل‪" :‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻗﺩ ﺘﻘﺎﺼﺭﺕ ﻭﻨﻔﻕ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻓﻠﻬﺫﺍ ﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻐﻠﻘﹰﺎ " )‪،(٥١‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ .‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻘﺼﻭﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﻤﻡ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬
‫"ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ـ ﺒﻤﺎ ﺃﺴـﻌﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ـ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ‪:‬‬
‫ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘــﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﺤـﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺌﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻬﺊ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺃﻓﻀل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻌﻼﺝ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ")‪.(٥٢‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ ﺤـﻭل ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ " ﻀﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ـ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻅﺭﺍﺌﻬﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺃﺴـﻼﻓﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺤﻤﻪ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪.‬‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫‪٢٢٢‬‬
‫رﺷﺎدﻣﺤﻤﺪﺳﺎﻟﻢ )‪٢٠٩‬ـ‪(٢٣٨‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻨﻅﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﺴﺘﻘﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﺒﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻭل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻴﻑ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﻻ ﻋﻭﺝ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﹰﺎ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺠﻠﻭﺍ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ )‪.(٥٣‬‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺘـﻲ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻴﺩ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺠﻌل ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺠﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﺨﺭﺝ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺘﻐﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ‪.‬‬
‫ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ )‪٢٥٥‬ﻫـ( ـ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ..." :‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺴـﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻤﻴل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﻁﻼﻭﺓ ﻜﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤﺎل ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺜﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ")‪.(٥٤‬‬
‫" ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻨﺭﻯ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﺼﻠﺢ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺒﻼﻏﺘﻨﺎ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺃﺩﺍﺌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺼﻴل‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ)‪.(٥٥‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ )‪٤٤٤‬ﻫـ( ـ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪:‬‬
‫ﺇﻻ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﻟﻤﻥ ﺘﺩﺒﺭﻩ ﺒﻔﻜﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﺘﺭﻜﻪ‬

‫‪٢٢٣‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬
 ‫اﻷداء ﻟاﺼﻮﺗﻲﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺩﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺤﻴﻥ ﻋﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻘﺩ ﺼﺩﻕ ﻭﺃﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻤﺎ ﻗﺼﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ )‪٨٣٣‬ﻫـ()‪ (٥٦‬ـ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪" :‬ﻓﺎﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‬
‫ﻫﻭ ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺭﺠﻪ ﻭﺃﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺤﺎﻗﻪ ﺒﻨﻅﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻴﻐﺘﻪ ﻭﻜﻤﺎل ﻫﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻭﻻ ﺘﻌﺴﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻑ "‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ‪ -‬ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ـ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺠﻭﺩﹰﺍ ﻤﺼﺤﺤﹰﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺯل‪ ،‬ﺘﻠﺘﺫ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺸﻊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﻟﺒﺎﺏ "‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ‪ " :‬ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻭل ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺴﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻷﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ "‪.‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﺠﻤﻊ ﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨـﻰ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ﻨﺼﻪ ﺃﻭﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺨـﻼﻑ ﺼـﺎﺤﺒﻴﻪ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺨﺼﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻫﻤﺎ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺒﺎﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﻨﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻷﻟﺴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻓﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -٢‬ﺠﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺘﻜﻤﻴل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬل‪.‬‬
‫)‪(٥٧‬‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻕ‪...‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻁﻐﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫‪٢٢٤‬‬
‫رﺷﺎدﻣﺤﻤﺪﺳﺎﻟﻢ )‪٢٠٩‬ـ‪(٢٣٨‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺯﺍﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺘﻔﺨﻴﻤﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ‬
‫ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﺘﺼﻴﺭ ﻗﺎﻓﺎ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪...‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻜل ﺤﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻭﻑ ﺤﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﻌﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﺤﻜﺎﻤﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻅﺎﻫﺭ‪ .‬ﻓﻜﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﺤﺴﻨﻬﺎ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺠﺎﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻨﺱ ﻭﻤﻘﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻱ ﻭﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺨﻡ ﻭﻤﺭﻗﻕ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺫﺏ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﻤﻔﺨﻡ ﺍﻟﻤﺭﻗﻕ)‪.(٥٨‬‬
‫ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻷﻟﺴﻥ ‪:‬‬
‫ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺒﻌﺽ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ‬ﺴﻤﻊ ﺭﺠﻼ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ‪... :‬‬
‫ﻟﻴﺴــﺠﻨﻨﻪ ﺤﺘـﻰ ﺤـﻴﻥ ‪ (٥٩) ‬ﺒﻠﻔﻅ " ﻋﺘـﻰ ﻋـﻴﻥ " ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃﻗﺭﺃﻜﻬﺎ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻗﺭﺃﻨﻴﻬﺎ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ : ‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ‪ ..‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻟﺴﺎﻨﹰﺎ ﻋﺭﺒﻴﹰﺎ ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯﻟﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀﻙ‬
‫)‪(٦٠‬‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﺄﻗﺭﺉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺌﻬﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﻫﺫﻴل "‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ " ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺘﻤﺜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﻜﻠﻤﺔ "ﺤﺘﻰ" ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫"ﻋﻜﺩﻯ"‪ ،‬ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﺍل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺭﺓ ﺘﺎﺀ ﻤﻬﻤﻭﺴﺔ ﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ )‪ (Assimilation‬ﻓﺼﺎﺭﺕ "ﻋﻜﺘﻰ" ﺜﻡ ﻗﻠﺒﺕ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺘﺎﺀ ﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺱ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺩﻏﻤﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﺼﺎﺭﺕ "ﻋﺘﻰ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ "ﻫﺫﻴل" ﻭﺒﻬﺎ ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ "ﻋﺘﻰ ﺤﻴﻥ"‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺭﺓ ﺤﺎﺀ‬
‫ﻤﻬﻤﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺴﺔ ")‪ .(٦١‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴُﻌﻭ‪‬ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪٢٢٥‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬
 ‫اﻷداء ﻟاﺼﻮﺗﻲﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺯﺓ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺎﺭﺓ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻭﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬
‫؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺼﺩﻗﺕ )‪.(٦٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ـ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ـ ﺭﺍﺌﺩﹰﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺘﻤﺭﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺇﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ‪" :‬ﻓﻨﻘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻁﻨﺔ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﺴﻤﺎﻋﹰﺎ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ..‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫)‪.(٦٣‬‬
‫ﻨﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ‪" ...‬‬
‫ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻕ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺨﻭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺨﻭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺌﻌﺔ‬
‫)ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻀﺎﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ )ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻟﻑ( ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﻟﻡ‬
‫)‪(٦٤‬‬
‫ﻴﺭﻭﻋﻨﺎ"‬
‫ﺃﻤﺎ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺜﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺴﻬل ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ‬
‫ﻴﻁﻐﻰ ﻋﻀﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺘﻼﺅﻡ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺘﺎﻡ ـ ﺨﺭﺝ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺤﻠﻭﺍ ﺠﻤﻴﻼ ﻟﻪ ﺭﻭﻨﻕ ﻭﺒﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻬﻡ ﺒﺩﻭﺭ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪ ‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺴـﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻜﻼﻡ ـ ﻗﻁ ـ‬
‫ﺃﻋـﻡ ﻨﻔﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺩ ﻟﻔﻅﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﺩل ﻭﺯﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺠﻤل ﻤﺫﻫﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻁﻠﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺴـﻬل ﻤﺨﺭﺠﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻓﺼـﺢ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺒﻴﻥ ﻓﺤﻭﻯ ـ ﻤﻥ‬
‫ﻜﻼﻤﻪ ‪.(٦٥) " ‬‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫‪٢٢٦‬‬
‫رﺷﺎدﻣﺤﻤﺪﺳﺎﻟﻢ )‪٢٠٩‬ـ‪(٢٣٨‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺇﻻ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺴﻬﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺤﻭل ﻤﺘﻜﻠﻑ ﻤﺘﺼﻨﻊ ﻤﺘﻌﺴﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺘﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﺤﺱ ﺒﻪ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻐﻤﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺭﻫﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﹶﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ ﺨﺎﻓﺘﺎﹰ‪ ،‬ﺘﺘﻌﺏ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﺼﺎﺭﺨﹰﺎ ﺘﺘﺄﻟﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻁﺭﻗﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺤﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻵﺫﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺇﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ـ ﻴُﻌ ‪‬ﺩ ﻋﻴﺒﹰﺎ‬
‫ﺨﻁﻴﺭﹰﺍ ﻴﺸﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻋﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻭﻨﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﻋﺩ‪‬ﻩ ﺒﻌﺽ ﺁﺨﺭ ﻟﻭﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻋﺩ‪‬ﻩ ﺒﻌﺽ ﺜﺎﻟﺙ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬
‫)‪(٦٦‬‬
‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ)‪ " : (٦٧‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺩﺤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻤﻭﻥ ﺍﻟﻀﺌﻴل ﺍﻟﺼﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺸﺎﺩﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺤﻭﺍ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻤﻭﺍ ﺼﻐﺭ ﺍﻟﻔﻡ "‪ ...‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎل؟ ﻗﺎل‪ " :‬ﻁﻭل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺨﻡ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺤﺏ ﺍﻟﺸﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ "‪.‬‬
‫)‪.(٦٨‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺠﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺸﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ‬
‫ﺘﻜﻤﻴل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ :‬ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺄﻥ ﺸﻴﺨﻨﺎ ـ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ـ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻨﻁﻘﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻊ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻴﻐﺘﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻴﻪ‬

‫‪٢٢٧‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬
 ‫اﻷداء ﻟاﺼﻮﺗﻲﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﺎﻥ ﻭﻴﺘﺤﻘﻘﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻜﻤﻴل ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﻜل ﺤﺭﻑ ﺤﻘﻪ ﻭﻤﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﺴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﻫل‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ "‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻭﺍ ﻤﺨﺭﺝ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻜل ﻫﺫﺍ‪ ..‬ﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺩﻤﺞ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺭ‪‬ﻗﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ)‪.(٦٩‬‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ‪:‬‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ)‪ ،(٧٠‬ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ـ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ـ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻐﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺘﺎﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ـ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ـ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﻴﻠﻤﺴﻭﻨﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺩﻭﺭﻩ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺇﻨﺸﺎﺩﻩ ـ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻀﻴﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻴﻬﻴﺊ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﺘﻨﺯل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻨﺴﻴﺎﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ)‪.(٧١‬‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬل )ﺍﻟﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ(‪:‬‬
‫ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺘﻭﺯﻴﻌﹰﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎل ﻜل ﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻜﻡ ﺯﻤﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻭﻕ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﺩﺍﺀﻩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺤل ﺴﺨﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻴﺏ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫‪٢٢٨‬‬
‫رﺷﺎدﻣﺤﻤﺪﺳﺎﻟﻢ )‪٢٠٩‬ـ‪(٢٣٨‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩﻭﺍ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺤﺩﺭ ﻭﺘﺩﻭﻴﺭ ﻭﺘﺭﺘﻴل‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﹶﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺤﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺸﻴﺢ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﹶﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻭﻗﺭﺁﻨﺎ ﻓﺭﻗﻨﺎﻩ ﻟﺘﻘﺭﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺙ‪ (٧٢) ...‬ﻭﻗﺎل‬
‫ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ‪  :‬ﻻ ﺘﺤﺭﻙ ﺒﻪ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻟﺘﻌﺠل ﺒﻪ ‪ .(٧٣) ‬ﻭﺍﺘﺒﻌﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ـ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ـ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻼﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻭﻨﻘﺎﺅﻫﺎ " ﻭﻗﺩ‬
‫ﺸﺭﺤﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ " ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ " ﻓﻠﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ)‪.(٧٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺸﻠﺒﻲ ـ " ﺃﻥ ﻴﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴُﻔﻬﻡ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻨﻌﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺒﺩﺃ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺠﺔ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻔﻬﻡ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﻟﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻴﺤﺒﻪ ﻭﻴﻌﺘﻨﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼﻨﻊ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺼﻭﺘﻪ ﻗﺩ‬
‫ﺍﺭﺘﻔﻊ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻗﺩ ﺘﻜﻴﻔﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺩ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ـ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‬‫ﻫﺫﺍ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺜﺎﺌﺭﹰﺍ ﻤﻨﻔﻌ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻅل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﺭﺍﺕ ﺭﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﻗﻁﻌﹰﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪،‬‬
‫)‪.(٧٥‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﻔﺘﺭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺇﻟﻘﺎ ًﺀ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ"‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻴﻭﺏ ﺘﻌﺘﺭﻱ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺦ‪ .‬ﺃﻭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻭﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻫﻡ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ )‪.(٧٦‬‬

‫‪٢٢٩‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬
 ‫اﻷداء ﻟاﺼﻮﺗﻲﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻋﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﻜل ﻋﻴﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺒﺴﺒل ﺸﺘﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﺤﻅ ﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ـ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ـ ﺇﻟﻰ ﺴﺒل ﺍﻟﻌﻼﺝ)‪.(٧٧‬‬
‫ﻨﻌﻡ‪ ...‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ـ ﻭﻫﻡ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ـ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻯ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻨﻲ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻓﻠﻴﺴﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ )‪٢٥٦‬ﻫـ( ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ " ﺍﻟﻠﺜﻐﺔ "‬
‫ﻨﻘل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻭﺘﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻷﺩﺍﺌﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﻟﻠﻐﺔ ")‪ " .(٧٨‬ﺇﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺭﻑ ﻭﺍﺼﻑ‬
‫ﻤﻌﻠل‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﹼﺜﻐﺔ ﻭﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻁﻕ ")‪.(٧٩‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻓﻲ " ﺍﻟﻜﺎﻤل" ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺍﺭﻜﻪ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺠﻬﺎ ﻭﺘﻼﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻸﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻭﺤﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻤﻴل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺘﺠﻭﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻠﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﺇﺤﺩﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﺎﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺎﻕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻋﺎﺌﻕ ـ ﻋﺩﻩ ﻋﻴﺒﹰﺎ‬
‫ﻴﻨﺯل ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫)‪(٨٠‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻔﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫‪٢٣٠‬‬
‫رﺷﺎدﻣﺤﻤﺪﺳﺎﻟﻢ )‪٢٠٩‬ـ‪(٢٣٨‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼﺎﺭﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻐل‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺃﻴ‪‬ﻤﺎ ﻋﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺸﺨﻴﺹ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻼﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ)‪.(٨١‬‬
‫)‪(٨٢‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻭﻨﻭﺠﺯ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺨﻤﺨﻤﺔ ) ﺍﻟﺨﻨﻑ( ‪ :‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ـ ﻫﻨﺎ ـ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻤﺨﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺨﺹ ﺃﺨﻨﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﻬﺎ " ﺍﻷﺨﻥ " ﻻﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﺨﻨﺨﻥ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﺸﻴﻤﻪ)‪.(٨٣‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺜﺄﺜﺄﺓ ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻨﻁﻕ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺜﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺨﻠل ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻼﺠﻬﺎ‬
‫ﺸﻴﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺩﺍ ﹰ‬
‫)‪(٨٤‬‬
‫ﻁﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻠﺠﻠﺠﺔ ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺜﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬‬
‫)‪(٨٥‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺘﻘﻁﻌﹰﺎ ﺒﻼ ﺘﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ﻁﺒﻲ ) ﻨﻔﺴﻲ(‪ ،‬ﻭﻟﻐﻭﻱ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺏ‪" .‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ)‪ (٨٦‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺠﻠﺠﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺍﺩﻓﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﻬﺘﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﻋﻀﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ "‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﻔﺄﻓﺄﺓ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ ـ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ـ ﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺠﻭﻩ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﻷﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ)‪ ،(٨٧‬ﻭﺒﺎﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻡ ﺤﺎﺫﻕ ﻴﺯﻭل ﻋﻴﺏ ﺍﻟﻔﺄﻓﺄﺓ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺘﻤﺘﻤﺔ ‪ :‬ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﺜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺜﻘل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻌﻼﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﺭﺘﻠﺔ ‪ :‬ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﻨﻁﻕ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ ﺃﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﺜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻤﺜل ﺃﺨﻁﺭ ﻋﻴﻭﺏ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺠﻬﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺘﻔﺨﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻨﻁﻕ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻴﺏ‬
‫ﻨﺎﺸـﺊ ﻋﻥ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺭﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﻤﻌﻠﻡ ﺤﺎﺫﻕ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻭﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺒﻭﺠﻭﻫﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪٢٣١‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬
 ‫اﻷداء ﻟاﺼﻮﺗﻲﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ -٧‬ﺍﻟﺤﺒﺴﺔ ‪ :‬ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ " :‬ﺍﻟﺤﺒﺴﺔ ﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ")‪.(٨٨‬‬
‫ﻭﻭﺼـﻔﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺜﻘـل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴــﺎﻥ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﻲ ﻟﺴــﺎﻨﻪ‬
‫ﺤﺒﺴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻟﺴـﺎﻨﻪ ﺜﻘل ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ" )‪ .(٨٩‬ﺜﻡ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﺒﺴﺔ‬
‫ﻭﺠﻬﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻁﻭل ﺍﻟﺼﻤﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺘﻜﺎﺩ ﻻ‬
‫ﺘﻔﻬﻡ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻠﺘﻭﻱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻟﺘﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ)‪.(٩٠‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻟ ‪‬ﺭﺘﹼﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺯﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ " :‬ﺍﻟﺭﺘﺔ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﻋﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﻠﺔ ﺃﻨﺎﺓ‪ .(٩١)" ...‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻷﻨﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺴﻴﺌﺔ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ)‪.(٩٢‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻟﻠﻜﻨﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﺼــﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ ‪ " :‬ﺍﻟﻠﻜﻨـﺔ ﻋﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴــﺎﻥ ﻭﻋ‪‬ﻲ "‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ " :‬ﺍﻷﻟـﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴــﺔ ﻤﻥ ﻋﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪ ." ...‬ﻭﻴﻨﻘل‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺃﻥ " ﺍﻟﻠﻜﻨﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻼﻥ‬
‫ﻴﺭﺘﻀﺦ ﻟﻜﻨﺔ ﺭﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺒﺸﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻨﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻡ")‪ .(٩٣‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻜﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺤﺭﻭﻓﹰﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻨﻁﻘﻪ ـ ﻤﻊ ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﻟﻨﻁﻕ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻭﺘﹰﺎ‬
‫ﻋﺭﺒﻴﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﹶﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘل‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻌﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ)‪.(٩٤‬‬
‫ﻭﺨﺘﺎﻤ ﹰﺎ‪...‬‬
‫ﻓﻐﺎﻴـﺔ ﻤﺎ ﻨﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴـﻪ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻴﻤﺜل ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻗﺎﺌﻘﻪ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻜﺎﻤل ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻪ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ – ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ –‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺤﻤﻪ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪.‬‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫‪٢٣٢‬‬
‫رﺷﺎدﻣﺤﻤﺪﺳﺎﻟﻢ )‪٢٠٩‬ـ‪(٢٣٨‬‬

‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‪:‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪٣٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪٤‬‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ :‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪١٩ -١٦‬‬ ‫)‪( ٣‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺠﺒل‪ ،‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ ﺃﻭﻓﺴﺕ ‪ (١٩٨٢‬ﺹ‪٨‬‬ ‫)‪( ٤‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٤‬ﻡ( ﻁ‪ ١‬ﺹ‪١٩-١٧‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪٤-١‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ )ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪١٤١٨‬ﻫـ‪-‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫‪١٩٩٧‬ﻡ( ﻁ‪ ١‬ﺹ‪١٧،١٦‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺤﻠﻤﻲ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫‪١٩٩٣‬ﻡ( ﺹ‪٢٩‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ )ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل( ﺹ‪١٣١‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪١٣٧٣ ،‬ﻫـ ـ‬ ‫)‪(١١‬‬
‫‪١٩٥٤‬ﻡ( ‪٣٣/١‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺤﻠﻤﻲ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٣١‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ .‬ﻓﻭﺯﻱ ﻋﻁﻭﻱ )ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٣٦٩ ،‬ﻫـ ـ ‪١٩٥٠‬ﻡ( ‪٥٦/١‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻋﺴﺭ‪ ،‬ﻓﻥ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫‪١٩٨٢‬ﻡ( ﺹ‪٢٣‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ )ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ( ‪١٤٠٩‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٨‬ﻡ( ﻁ‪ ١‬ﺹ‪١١‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﻤﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٨٩ ،‬ﻫـ ـ ‪١٩٦٩‬ﻡ( ﻁ‪١/‬‬ ‫)‪(١٦‬‬
‫ﺹ‪٧،٦‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‬ ‫)‪(١٧‬‬
‫ﺹ‪٧٣ ،١١‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺃﺩﻯ(‬ ‫)‪(١٨‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪١٧٨‬‬ ‫)‪(١٩‬‬
‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻜﺸﺎﻑ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ( )ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٦٦ ،‬ﻡ(‬ ‫)‪(٢٠‬‬
‫‪١٠٣ ،١٠٢/١‬‬
‫ﻤﺠﻠﺩ ‪ ،٥٣١/١‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫)‪(٢١‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪/‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻓﻥ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ )ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫)‪(٢٢‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﺹ‪٢٧‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻁﺎﻫﺭ ﺩﺭﻭﻴﺵ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬ ‫)‪(٢٣‬‬
‫‪١٩٦٨‬ﻡ( ‪ ٣٣/١‬ﻭ ﺩ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺠﺒل‪ ،‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﻁ ﺃﻭﻓﺴﺕ‬
‫‪١٩٨٢‬ﻡ( ﺹ‪١٢ ،٨‬‬

‫‪٢٣٣‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬
 ‫اﻷداء ﻟاﺼﻮﺗﻲﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪٧٤‬‬ ‫)‪(٢٤‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‬ ‫)‪(٢٥‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٠‬ﻡ( ﻁ‪ ١/‬ﺹ‪٢٣‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٢٥ ،٢٤‬‬ ‫)‪(٢٦‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ ﻭﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٩٧ ،‬ﻡ( ﻁ‪٢‬‬ ‫)‪(٢٧‬‬
‫ﺹ‪ ،٣٧٨‬ﻭ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٧٤‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ ﻭ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‬ ‫)‪(٢٨‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ( ﺹ‪١٢٢‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ﻁ‪ ،٣‬ﺹ‪،٩٧‬‬ ‫)‪(٢٩‬‬
‫ﻭ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( ﺹ‪٧٥‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺠﺒل‪ ،‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( ﺹ ‪١٠ ،٩ ،٨‬‬ ‫)‪(٣٠‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪٢٨ ،٢٧‬‬ ‫)‪(٣١‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪٣٤‬‬ ‫)‪(٣٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪١٣‬‬ ‫)‪(٣٣‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪٤٤‬‬ ‫)‪(٣٤‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺠﺒل )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( ﺹ‪١٠‬‬ ‫)‪(٣٥‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪٤‬‬ ‫)‪(٣٦‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪١٩٥١ ،‬ﻡ( ﺠـ‪١‬‬ ‫)‪(٣٧‬‬
‫ﺹ ‪١٠٦‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪ ،٢-١‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫)‪(٣٨‬‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٠‬ﻡ( ﺠـ‪ ١‬ﺹ ‪١٦٣‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ‪،‬‬ ‫)‪(٣٩‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ( ﺠـ‪ ١‬ﺹ ‪٢١٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ ‪٤ - ١ :‬‬ ‫)‪(٤٠‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪ ٤١‬ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺠـ‪ ١‬ﺹ ‪٢١٢‬‬ ‫)‪(٤١‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )ﺒﻴﺭﻭﺕ( ﺠـ‪ ٩‬ﺹ ‪ ،٩٤ ،٩٣‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ‬ ‫)‪(٤٢‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺠـ‪ ٩‬ﺹ ‪٤٦‬‬ ‫)‪(٤٣‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺠـ‪ ١‬ﺹ ‪ ،٢١٢‬ﻭﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺠﺒل )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‬ ‫)‪(٤٤‬‬
‫ﺹ‪١٣ ،١٢‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪٩٣ /١‬‬ ‫)‪(٤٥‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺠـ‪ ١‬ﺹ ‪٢١٣‬‬ ‫)‪(٤٦‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫)‪(٤٧‬‬
‫ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ )ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ )ﺝ ﻡ ﻉ( ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ( ﻭﺭﻗﺔ ‪٩‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‬ ‫)‪(٤٨‬‬
‫‪١٩٩١‬ﻡ( ‪٣٨/١‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪١٠‬‬ ‫)‪(٤٩‬‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫‪٢٣٤‬‬
‫رﺷﺎدﻣﺤﻤﺪﺳﺎﻟﻢ )‪٢٠٩‬ـ‪(٢٣٨‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫)‪(٥٠‬‬
‫ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ١٠‬ﺹ ‪ ٢٢٧‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪/‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ " ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺹ‪ ١٨‬ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪٢١٣/١‬‬ ‫)‪(٥١‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫)‪(٥٢‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪/‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺴﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫)‪(٥٣‬‬
‫‪١٤٢٣‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٢‬ﻡ( ﻁ‪ ٢‬ﺹ‪١٧‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ‪١٤/١‬‬ ‫)‪(٥٤‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺹ‪١٢١ ،١٢٠‬‬ ‫)‪(٥٥‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪٢١٣/١‬‬ ‫)‪(٥٦‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ ،٦٠‬ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫)‪(٥٧‬‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ) ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ (‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪٢١٤/١‬‬ ‫)‪(٥٨‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪٣٥‬‬ ‫)‪(٥٩‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ /‬ﻏﺎﻨﻡ ﻗﺩﻭﺭﻱ ﺤﻤﺩ )ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫)‪(٦٠‬‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٨‬ﻡ( ﻁ‪ ١‬ﺹ‪١٨٥ ،١٨٤‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫)‪(٦١‬‬
‫‪١٤٢٤‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٣‬ﻡ( ﻁ‪ ٢‬ﺹ‪٩٦‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻹﻗﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪/‬ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ )ﻤﻜﺔ‬ ‫)‪(٦٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٧‬ﻡ( ﻁ‪٤٧١/٢ ١‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪/‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻓﺭﺤﺎﺕ )ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫)‪(٦٣‬‬
‫‪١٣٩٣‬ﻫـ ـ ‪١٩٧٣‬ﻡ( ﻁ‪ ١‬ﺹ ‪ ٦٩‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪ ،٧٠/١‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫)‪(٦٤‬‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٤٢٤‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٤‬ﻡ( ﻁ‪ ،٣‬ﺹ‪ ،١١٠‬ﻭﺘﺭﺘﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٤٢٥‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٤‬ﻡ( ﻁ‪ ١‬ﺹ‪٣١‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ‪١٨/٢‬‬ ‫)‪(٦٥‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫)‪(٦٦‬‬
‫‪٢٠٠١‬ﻡ( ﻁ‪ ١‬ﺹ‪١٤٠‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ‪١٢١ ،١٢٠ /١‬‬ ‫)‪(٦٧‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺹ ‪ ١٢٨‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫)‪(٦٨‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫)‪(٦٩‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫)‪(٧٠‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪ ١٤٦‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫)‪(٧١‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪١٠٦‬‬ ‫)‪(٧٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪١٦‬‬ ‫)‪(٧٣‬‬
‫ﻤﻥ ﺹ ‪ ١٥٨‬ﺇﻟﻰ ﺹ ‪١٧٨‬‬ ‫)‪(٧٤‬‬

‫‪٢٣٥‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬
 ‫اﻷداء ﻟاﺼﻮﺗﻲﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪٤٢/١‬‬ ‫)‪(٧٥‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ‪١٩٧٧‬ﻡ( ﺹ‪٢٢‬‬ ‫)‪(٧٦‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﺩ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( ﺹ‪١٤٥‬‬ ‫)‪(٧٧‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺹ‪١٨٧‬‬ ‫)‪(٧٨‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‬ ‫)‪(٧٩‬‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ‪١٩٨٣ ،‬ﻡ( ﺹ‪٩٦‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٨٩ ،١٨٨‬‬ ‫)‪(٨٠‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪١٨٣‬‬ ‫)‪(٨١‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪١٤٩‬‬ ‫)‪(٨٢‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ )ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪١٩٧٨‬ﻡ( ‪١٢٢/٢‬‬ ‫)‪(٨٣‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﺩ )ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ( ﺹ‪١٤٩‬‬ ‫)‪(٨٤‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫)‪(٨٥‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪ ١٦٤‬ﻭﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ‪،‬‬ ‫)‪(٨٦‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﺹ‪٢٨٠‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻓﻬﻤﻰ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫)‪(٨٧‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ( ‪١٢٠/٢‬‬ ‫)‪(٨٨‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٢٢١‬‬ ‫)‪(٨٩‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪١٩٩٦ ،‬ﻡ( ﺹ ‪٢١‬‬ ‫)‪(٩٠‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ )ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ( )ﺭ ﺕ ﺕ (‬ ‫)‪(٩١‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪٢٨٤‬‬ ‫)‪(٩٢‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ) ل ﻙ ﻥ (‬ ‫)‪(٩٣‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺤﺠﻭﺏ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﺹ‪٨٧‬‬ ‫)‪(٩٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺹ ‪٢٦٤‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ) ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ( ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫‪o‬‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ) ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ( ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪١٣٧٣‬ﻫـ ـ ‪١٩٥٤‬ﻡ(‪ ،‬ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪ ١٣٧٤‬ﻫـ ـ ‪١٩٥٤‬ﻡ( ﻁ‪ ١‬ﺠـ‪١‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ(‬ ‫‪o‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ‪ ) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪١٩٧٨‬ﻡ(‬ ‫‪o‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪١٤٠٠‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٠‬ﻡ(‬ ‫‪o‬‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫‪٢٣٦‬‬
‫رﺷﺎدﻣﺤﻤﺪﺳﺎﻟﻢ )‪٢٠٩‬ـ‪(٢٣٨‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ )ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ( ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪) ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫‪o‬‬
‫ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ(‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻭﻱ ) ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ( ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫‪o‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻜﺸﺎﻑ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٩٦٦‬ﻡ(‬
‫ﺠﻭﺭﺠﻰ ﺯﻴﺩﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل(‬ ‫‪o‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ) ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ( ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪/‬ﻓﻭﺯﻱ ﻋﻁﻭﻱ )ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫‪o‬‬
‫‪١٣٦٩‬ﻫـ ـ ‪١٩٥٠‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻴل ‪١٩٩٦‬ﻡ(‬
‫ﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ )ﺩﻜﺘﻭﺭ( ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪) ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬ ‫‪o‬‬
‫‪١٩٨٣‬ﻡ(‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ) ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ( ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪/‬ﻏﺎﻨﻡ‬ ‫‪o‬‬
‫ﻗﺩﻭﺭﻱ ﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪١٤٠٧‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٨‬ﻡ(‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ) ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ‪ :‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻹﻗﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩ‪/‬ﻋﻠﻲ‬ ‫‪o‬‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ‪) ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٧‬ﻡ( ﻁ‪١‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ( ‪ :‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﻭﺒﻬﺎﻤﺸﻪ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻨﻲ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪١٩٥١‬ﻡ(‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺸﻠﺒﻲ )ﺩﻜﺘﻭﺭ( ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‬ ‫‪o‬‬
‫‪١٩٩١‬ﻡ(‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺴﻜﻴﻥ )ﺩﻜﺘﻭﺭ( ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪o‬‬
‫‪١٤٢٣‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٢‬ﻡ( ﻁ‪٢‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺴﻥ )ﺩﻜﺘﻭﺭ( ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ‪) ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ(‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ )ﺩﻜﺘﻭﺭ( ‪ :‬ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ) ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪١٤١٨‬ﻫـ‬ ‫‪o‬‬
‫ـ ‪١٩٩٧‬ﻡ( ﻁ‪١‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻼﻡ )ﺩﻜﺘﻭﺭ( ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ )ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ( )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٩٩٧‬ﻡ( ﻁ‪) ،١‬ﻤﻜﺔ‬ ‫‪o‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ‪١٩٨٨‬ﻡ( ﻁ‪ ،٢‬ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٤٠٠‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٠‬ﻡ( ﻁ‪ ،١‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ) ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ( )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ(‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻭﻱ )ﺩﻜﺘﻭﺭ( ‪ :‬ﺘﺭﺘﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫‪o‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٤٢٥‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٤‬ﻡ( ﻁ‪ ،١‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪١٤٢٤‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٤‬ﻡ( ﻁ‪ ،٣‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪١٤٢٤‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٣‬ﻡ( ﻁ‪٢‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﺒﻴﻊ ﻤﺤﻤﻭﺩ )ﺩﻜﺘﻭﺭ( ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ )ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ( )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٩٩٧‬ﻡ( ﻁ‪،١‬‬ ‫‪o‬‬
‫)ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟــﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﻲ ‪١٩٨٨‬ﻡ( ﻁ‪ ،٢‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ) ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ( )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ(‪ ،‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪) ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪٢٣٧‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬
 ‫اﻷداء ﻟاﺼﻮﺗﻲﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻋﺩﺩ ‪ ،١٠‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٤٠٤‬ﻫـ‬
‫ـ ‪١٩٨٤‬ﻡ( ﻁ‪١‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻋﺴﺭ )ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ( ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫‪o‬‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪١٩٨٢‬ﻡ(‬
‫ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ )ﺍﻟﺸﻴﺦ( ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻤﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﺩ‪ .‬ﺤﺴﻨﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪،‬‬ ‫‪o‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٨٩ ،‬ﻫـ ـ ‪١٩٦٩‬ﻡ( ﻁ‪١‬‬
‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﺠﻭﺏ )ﺩﻜﺘﻭﺭﺓ( ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(‬ ‫‪o‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ) ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ( ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻕ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬‬ ‫‪o‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ(‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﺎﺩﻱ )ﺩﻜﺘﻭﺭ( ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‬ ‫‪o‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ـ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪١٤٠٩‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٨‬ﻡ(‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺠﺒل )ﺩﻜﺘﻭﺭ( ‪ :‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‬ ‫‪o‬‬
‫ﺃﻭﻓﺴﺕ ‪١٩٨٢‬ﻡ(‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‬ ‫‪o‬‬
‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ )ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﺩ )ﺩﻜﺘﻭﺭ( ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫‪o‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪٢٠٠١‬ﻡ( ﻁ‪١‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻁﺎﻫﺭ ﺩﺭﻭﻴﺵ )ﺩﻜﺘﻭﺭ( ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪) ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫‪o‬‬
‫‪١٩٦٨‬ﻡ( ﻁ‪٢‬‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ‪ :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٩٨٨‬ﻡ( ﻁ‪٣‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻓﻬﻤﻲ ) ﺩﻜﺘﻭﺭ( ‪ :‬ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ‪١٩٧٧‬ﻡ(‬ ‫‪o‬‬
‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ )ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ( ‪ :‬ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﺘﺠـﻭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻔﻅ‬ ‫‪o‬‬
‫ﺍﻟﺘـــﻼﻭﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻓﺭﺤﺎﺕ‪) ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪١٣٩٣‬ﻫـ ـ ‪١٩٧٣‬ﻡ( ﻁ‪١‬‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٢٦‬هـ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻌﺪد ‪٢‬‬ ‫‪٢٣٨‬‬