197 Nabeta De Nastiti, Luhung Achmad Perguna

KONSTRUKSI KONSUMEN MUSLIM Jurnal Analisa Sosiologi

April 2020, 9(1): 197-211
TERHADAP LABELING HALAL
(STUDI FENOMENOLOGI
PENGGUNAAN KOSMETIK HALAL
DI KALANGAN MAHASISWA
POLITEKNIK NEGERI MALANG)

Nabeta De Nastiti1, Luhung Achmad Perguna2

Abstract
The role of the hijrah movement has implications for the manufacture of
cosmetic products that are labeled halal. This study aims to determine the
social construction of Muslim consumers on halal labeled cosmetic
products. The theory used is Peter L. Berger's social construction theory
which contains three stages of construction namely internalization,
objectification, and externalization. The method in this research is to use a
qualitative method with a phenomenological approach. The findings of this
research are that the halal label found on cosmetic products is only
considered as a sedative and has its own 'plus value' for consumers and
halal labeling becomes a symbolic representation of Islam. An
externalization process took place in the form of consumer implications
considering cosmetic products labeled as halal as a form of symbolic
representation of Islam. The objectification process was marked by changes
in behavior that were more selective in using cosmetic products (the halal
label listed in cosmetics was preferred), the internalization process with the
influence of environmental factors (friends of informants) who use cosmetic
products labeled as halal so that it affects consumers' decisions to buy
cosmetics products that are labeled as halal.

Keywords: Islam; Commodity; Halal; Construction.

Abstrak
Peran gerakan hijrah berimplikasi pada pembuatan produk kosmetik yang
diberi label halal. Penelitian ini memiliki tujuan untuk mengetahui
konstruksi sosial konsumen muslim terhadap produk kosmetik berlabel
halal. Teori yang digunakan adalah teori konstruksi sosial miliki Peter L.
Berger yang memuat tiga tahapan konstruksi yaitu internalisasi,
objektifikasi, dan eksternalisasi. Metode di dalam penelitian ini adalah
menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Adapun
hasil temuan dari penelitian ini adalah label halal yang ditemukan pada
produk kosmetik hanya dianggap sebagai penenang dan memiliki ‘nilai
plus’ tersendiri bagi konsumen serta labelling halal menjadi sebuah

1,2
Program Studi Pendidikan Sosiologi Universitas Negeri Malang
1
nabetade2@gmail.com
 Nabeta De Nastiti, Luhung Achmad Perguna 198

representasi simbolik Islam. Terjadi proses eksternalisasi berupa implikasi

konsumen mempertimbangkan produk kosmetik berlabel halal sebagai
bentuk representasi simbolik Islam, Proses objektifikasi ditandai dengan
perubahan perilaku yang lebih selektif lagi dalam menggunakan produk
kosmetik (label halal yang tercantum dalam kosmetik lebih diutamakan),
Proses internalisasi dengan adanya faktor pengaruh dari lingkungan (teman-
teman informan) yang menggunakan produk kosmetik berlabel halal
sehingga mempengaruhi keputusan konsumen untuk membeli produk
kosmetik berlabel halal.

Kata kunci : Islam; Komoditas; Halal; Konstruksi.

PENDAHULUAN

Indonesia adalah negara dengan penduduknya yang mayoritas

beragama Islam. Berdasarkan data dari Globalreligiousfuture, jumlah
penduduk muslim di Indonesia pada tahun 2010 mencapai 209,12 juta atau
setara dengan 87% dari jumlah populasi. Pada tahun 2020, jumlah penduduk
muslim di Indonesia diperkirakan mencapai 229,62 juta jiwa,
(katadata.co.id, 2019). Oleh sebab itu, tidak heran jika dalam kehidupannya
banyak masyarakat yang sangat memegang teguh nilai-nilai Islam. Beberapa
tahun belakangan, fenomena hijrah sedang ‘naik daun’ di kalangan
masyarakat, mulai dari anak muda hingga orang dewasa. Hijrah adalah
perubahan kualitas diri yang dilakukan oleh individu maupun kelompok ke
arah yang lebih baik secara Islam, dengan tidak meninggalkan ketentuan
syariat secara lahiriah maupun batiniah dan menjauhkan diri dari segala
larangan Allah secara konsisten, (Aswadi, 2011, dalam Fajriani, 2019).
Banyak dari masyarakat melakukan perubahan penampilan secara lebih
islami seperti perempuan yang menggunakan hijab, menumbuhkan jenggot
bagi kaum laki-laki, hingga kajian-kajian dakwah yang mulai marak
dilakukan di media sosial.
Gerakan hijrah yang ramai dilakukan masyarakat ini adalah bentuk
‘penasaran’ masyarakat karena mereka mulai membuka mata terhadap
agama Islam dan ingin mempelajari lebih dalam nilai-nilai Islam. Hijrah
yang dilakukan masyarakat berdampak baik karena ini adalah salah satu
cara masyarakat untuk selalu mencintai Islam di tengah modernisasi yang
berkembang pesat. Hakikat hijrah adalah tranformasi, spiritual serta
reformasi sosial sehingga mampu melakukan kehidupan yang lebih baik
 Jurnal Analisa Sosiologi 199

secara personal maupun komunal dengan dinamika kehidupan yang lebih

optiman sehingga masyarakat bisa mengahdapi tantangan dalam kehidupan,
(Ibrohim, 2016). Minat masyarakat yang begitu tinggi terhadap trend hijrah
ini menyebabkan berdirinya komunitas Islam yang mengedukasi semua
kalangan masyarakat untuk meninggalkan kebiasaan buruknya di masa lalu
dan mulai mendekatkan diri kepada Tuhan-nya. Komunitas Islam ini
memiliki misi religious yaitu mengajak masyarakat untuk mencoba
meninggalkan kenikmatan duniawi yang fana secara perlahan, dimana hal-
hal duniawi adalah pencapaian utama masyarakat dalam kehidupannya.
Gerakan hijrah juga berpengaruh terhadap pembangunan dan
perekonomian negara terutama di bidang industry barang dan jasa.
Momentum hijrah ini mulai dimanfaatkan oleh kaum kapitalis dalam
memasarkan produknya. Dalam pengimplikasiannya, para pemilik
perusahaan berusaha menjual produk mereka dengan menggunakan
‘branding islami’. Branding islami yang dimaksud adalah pemberian label
halal pada beberapa produk yang sejatinya bukan produk makanan atau
bukan produk yang dikonsumsi secara langsung oleh tubuh. Menurut
Stanton dalam Suryani (2008), label adalah informasi verbal tentang suatu
produk ataupun penjualnya (dalam Putri, 2016). Bagian label bisa dilihat
pada kemasan maupun tanda pengenal yang ada di dalam kemasan dalam
produk. Sedangkan, halal adalah sesuatu yang diperbolehkan oleh agama
baik bersifat sunnah, makruh (harus ditinggalkan), mubah (netral), dan
anjuran untuk dilakukan, (Ilyas, 2018).
Salah satu contoh komoditi produk yang diberi label halal adalah
produk kosmetik. Labelisasi halal ini ternyata mampu mencuri pasar dan
mempengaruhi minat masyarakat dalam membeli produk tersebut (Bulan, T.
P. L. 2016).. Masyarakat beranggapan bahwa sertifikasi dalam kehalalan
dan labelisasi halal sangat berpengaruh untuk melindungi konsumen dari
bahan-bahan yang berbahaya dan diharamkan oleh Islam. Bagi konsumen,
sertifikasi dan labelisasi sudah melalui proses uji laboratorium yang sangat
panjang dan rinci serta sesuai dengan kaidah syariat yang sesuai Islam
sehingga mereka merasa aman dan tidak perlu khawatir akan kandungan-
kandungan dari produk kosmetik yang digunakan. Semakin baik
pemahaman agama yang dimiliki maka membuat masyarakat semakin
 Nabeta De Nastiti, Luhung Achmad Perguna 200

selektif dalam membeli produk yang mereka butuhkan. (Widyaningrum,

2017)
Kota Malang adalah kota terbesar kedua di Jawa Timur setelah
Surabaya. Kota yang terkenal akan Kota Pendidikan ini terus mengalami
perkembangan ekonomi yang sangat pesat setiap tahunnya. Hal ini sejalan
dengan tingginya survei nilai konsumsi biaya hidup. Tahun 2019, nilai
konsumsi masyarakat Malang mencapai lebih dari 5 miliar (Malangtimes,
2019). Ini berarti menunjukkan bahwa pertumbuhan ekonomi semakin
maju, penduduk semakin sejahtera, dan jumlah komoditi berkembang pesat.
Hal ini menandakan bahwa peluang pemasaran produk seperti kosmetik
juga mengalami kenaikan karena semakin banyaknya peminat produk
kosmetik utamanya bagi kaum hawa. Kemudahan pemasaran produk
kosmetik ini mampu mendapatkan perhatian konsumen terlebih jika produk
kosmetik tersebut disertai dengan label halal. Secara tidak langsung,
labelling halal ini membentuk sebuah konstruksi sosial kepada konsumen
muslim yang memakai produk tersebut.
Pencantuman labelling halal memang berpengaruh terhadap
keputusan konsumen untuk membeli produk tersebut baik produk makanan
maupun kosmetik (Nugraha, 2017 dan Khomariyah, 2016). Pemberian label
halal pada suatu produk berpengaruh signifikan terhadap minat beli
konsumen. Hal ini berarti menunjukkan bahwa konsumen sangat tertarik
pada labelisasi halal yang terdapat pada suatu barang. Dengan adanya
pemeberian labelisasi halal ini membuat suatu pola yang dilakukan oleh
konsumen secara terus menerus dan berkelanjutan. Penelitian lain
menunjukkan bahwa minat konsumen untuk membeli suatu produk menjadi
tinggi karena didasarkan pada kesadaran konsumen tentang makna halal
tetapi pemberian label halal pada suatu produk tidak mempengaruhi
keputusan konsumen untuk membeli produk makanan. Maksudnya adalah
ada atau tidaknya label halal pada produk makanan, konsumen akan tetap
membeli produk tersebut jika mereka mau (Izzudin, 2018). Adapun makna
halal dari persepsi produsen makanan adalah halal sangat erat kaitannya
dengan konsep Islam yaitu dengan tidak mengandung unsur yang tidak
diperbolehkan seperti babi dan alcohol serta tidak merugikan banyak pihak
(Muhammad, 2009). Namun, label halal yang tertera pada suatu produk
 Jurnal Analisa Sosiologi 201

belum menjamin pembeli untuk memperoleh haknya sebagai konsumen

yaitu jaminan perlindungan hukum terutama konsumen muslim karena
masih banyak oknum-oknum produsen yang mencantumkan label halal
tanpa melalui sertifikasi dari lembaga LPPOM MUI (Muslimah, 2017).
Belum adanya regulasi yang tepat dari lembaga hokum menyebabkan
makna halal menjadi polemic di masyarakat. Sebagian peranan MUI bagian
administrasi serta auditnya akan diambil alih oleh pihak BPJPH, sehingga
MUI hanya berperan sebagai pemberi dan pelaksana sertifikasi halal
(Cahyono, 2016).
Berdasarkan permasalahan tersebut, maka fokus penelitian ini
terletak pada konstruksi konsumen muslim utamanya mahasiswa sebagai
pengguna produk kosmetik berlabel halal. Penelitian ini dinilai penting
karena menindaklanjuti efek dari gerakan hijrah yang sedang ramai
dilakukan sehingga berakibat pada konstruksi yang dibangun masyarakat
terhadap munculnya labelling halal yang disertakan pada produk kosmetik.
Penelitian ini memilih informan dengan karakteristik mahasiswi muslim
yang menggunakan produk kosmetik berlabel halal utamanya di Politeknik
Negeri Malang.

METODE PENELITIAN

Metode yang digunakan dalam melakukan penelitian ini adalah

metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Menurut J. Moleong
(2013:15), fenomenologi adalah cara pandang atau cara berfikir yang
berfokus pada pengalaman-pengalaman subjektif dan interpretasi manusia
terhadap dunia. Sedangkan, menurut Husserl fenomenologi diartikan
sebagai pengalaman subjektif atau pengalaman fenomenologikal serta studi
tentang kesadaran mengenai persepsi seseorang. Lebih khusus lagi,
fenomenologi mengacu pada penelitian terdisiplin tentang kesadaran dari
perspektif pertama seseorang. Pendekatan fenomenologi adalah pendekatan
yang bertujuan untuk mengungkap makna di balik suatu fenomena baik
yang terlihat maupun yang tidak terlihat. Peneliti berupaya untuk bisa
masuk dan memahami dunia informan (pemikiran dan pemahaman
subyektif informan) sehingga peneliti bisa mengetahui hasil dari pola pikir
 Nabeta De Nastiti, Luhung Achmad Perguna 202

informan yang menghasilkan tindakan dan dilakukan sehari-hari (peneliti

menekankan aspek subjektif perilaku informan). Adapun karakteristik dalam
penentuan informan adalah mahasiswi aktif di Kota Malang, beragama
Islam, serta pengguna kosmetik berlabel halal. Teknik wawancara yang
dilakukan peneliti adalah ‘ngobrol santai’ dengan informan di tempat
ngopi. Ngobrol santai dilakukan dengan suasana yang informal dilakukan
oleh peneliti agar mengenal lebih dalam karakter informan dengan
membangun suasana yang lebih santai dengan harapan agar informasi yang
didapatkan lebih banyak dan detail. Wawancara dilakukan dengan maksud
tertentu untuk mengetahui kondisi sesungguhnya dalam penelitian. Selain
itu, peneliti juga merekam hasil wawancara agar informasi yang
disampaikan oleh informan tidak sampai terlewat untuk menjadikan sebuah
data riil yang ditulis dalam artikel ini. Peneliti juga melakukan observasi
partisipatif kepada informan. Observasi dilakukan langsung oleh peneliti
secara langsung dan tidak bisa diwakilkan karena peneliti harus melakukan
pengamatan mendalam untuk mengetahui gambaran atau kondisi umum
antara informan dan lingkungannya (Creswell dalam Moleong, 2013).
Peneliti mendatangi kost mahasiswi tersebut untuk melihat sekaligus
mendalami mahasiswi pengguna kosmetik halal tersebut. Informan yang
dipilih menggunakan teknik purposive. Dalam arti bahwa informan tersebut
dianggap peneliti yang paling mengetahui tentang penggunaan kosmetik
halal tersebut dilihat dari penggunaan kosmetik sekaligus atribut halal
lainnya. Selain menggunakan metode wawancara, peneliti juga tidak lupa
untuk mendokumentasikan proses wawancara dengan mengambil foto
bersama informan. Dokumentasi foto dijadikan sebagai bukti pendukung
bahwa peneliti benar-benar mencari data ke lapangan dan melakukan
penelitian.

HASIL DAN PEMBAHASAN

Hasil
Label Halal ‘Added Value’ Bagi Konsumen Hanya Sebagai Penenang
Di era modern seperti sekarang, masyarakat sudah mulai kritis
terhadap produk yang mereka konsumsi dan gunakan seperti pada makanan
 Jurnal Analisa Sosiologi 203

dan produk kosmetik. Masyarakat sudah mulai pintar dalam memilih dan
memilah mana produk yang aman untuk mereka pakai dan yang tidak layak
untuk digunakan. Kesadaran inilah yang membuat konsumen untuk lebih
berhati-hati dalam penggunaan suatu produk. Sehingga, tidak jarang banyak
konsumen yang mulai mempertanyakan tentang labelling halal atas suatu
produk Vanany, I.,et.al. 2019). . Hal ini tidak terlepas dari peningkatan gaya
hidup yang berorientasi pada modernitas dengan diselipi oleh nilai-nilai
Islam. Oleh sebab itu, para produsen berusaha untuk mencari peluang pasar
dengan membuat suatu produk yang mampu mencuri minat masyarakat.
Kekuatan branding inilah yang kemudian membuat suatu konstruksi di
kalangan masyarakat. Hal ini sesuai dengan teori yang dipaparkan oleh
Peter L. Berger mengenai konstruksi sosial yaitu masyarakat sebagai produk
manusia dan juga sebaliknya. Kedua hal tersebut tentu saling berkaitan dan
tidak bisa dipisahkan karena apa yang dibutuhkan masyarakat kemudian
menciptakan sesuatu yang baru sehingga konstruksi muncul sebagai akibat
dari realitas masyarakat.
Masyarakat beranggapan bahwa produk yang sudah terdapat
labelling halal berarti produk itu sudah terverifikasi oleh lembaga yang
terpercaya dan aman untuk digunakan. Konsumen mempercayai bahwa
dalam pembuatannya, produk kosmetik tersebut memiliki kandungan bahan-
bahan yang tidak membahayakan, tidak dilarang dan tidak haram bagi
Islam. Namun, prinsip-prinsip Islam yang mereka pegang ini ternyata tidak
sepenuhnya melekat pada diri mereka. Pada realitanya, meskipun labelling
halal produk kosmetik ini dianggap penting, mereka masih memungkinkan
untuk membeli produk kosmetik lain yang tidak memiliki label halal.
Apalagi, jika produk kosmetik tidak berlabel halal tersebut cocok
diaplikasikan pada kulit konsumen. Secara tidak langsung label halal bagi
konsumen hanyalah sebuah ‘nilai plus’ tersendiri.
Nilai plus dalam label halal yang dikonstruksikan masyarakat ini
sesuai dengan teori konstruksi sosial dari Peter L.Berger, dimana realitas
kehidupan manusia memiliki dua dimensi yaitu subyektif dan obyektif.
Realitas subyektif diperoleh dari proses internalisasi dimana realitas
didasarkan pada pemahaman individu itu sendiri secara sadar sehingga
setiap individu memiliki penilaiannya masing-masing terhadap pentingnya
 Nabeta De Nastiti, Luhung Achmad Perguna 204

labelling halal ini. Sedangkan, realitas obyektif ini didapatkan dari proses
eksternalisasi atau proses dari luar individu yaitu lingkungan sekitar. Proses
eksternalisasi dari labelling halal produk kosmetik ini bisa dilihat dari
keseluruhan masyarakat yang membangun pemahaman bahwa produk
kosmetik yang memiliki label halal sudah terbukti dan terjamin kualitasnya,
yang kemudian disepakati oleh mayoritas konsumen. Konstruksi yang
disepakati ini kemudian membentuk suatu pola yang terstruktur. Label halal
pada produk kosmetik dianggap sebagai penenang bagi konsumen untuk
meyakinkan diri bahwa produk yang mereka gunakan tidak berbahaya bagi
diri mereka. Dengan adanya label halal ini, konsumen menghilangkan
keraguan atas produk kosmetik tersebut dan merasa terjamin dengan
sertifikasi halal yang diberikan LPPOM MUI.

Pembahasan
Representasi Simbolik dalam Kosmetik X Berlabel Halal
Dalam perkembangannya, dunia akan selalu bergerak secara dinamis
dan selalu berubah secara terus menerus. Perubahan ini kemudian
mempengaruhi pada apa yang dibutuhkan manusia terhadap kebutuhan
hidupnya. Tentu saja, peran kapitalis sangat melekat pada dunia modernitas
ini. Produsen akan melihat realitas masyarakat yang kemudian
diimplementasikan pada pembuatan produk yang sesuai dengan keinginan
konsumen. Modernitas dunia akan mempengaruhi pada gaya hidup manusia,
terlebih lagi sekarang banyak konsumen yang melihat suatu produk
berdasarkan ketentuan dari ajaran-ajaran Islam. Label halal yang diterapkan
pada produk kosmetik adalah salah satu contoh bahwa nilai-nilai Islam
sangat erat dibutuhkan pada konsumen. Masuknya nilai-nilai Islam ini
kemudian membentuk suatu konstruksi terhadap konsumen muslim produk
kosmetik atas suatu realitas.
Dari hasil penelitian, didapatkan konstruksi sosial dimana konsumen
muslim menganggap bahwa label halal yang terdapat di produk kosmetik
sebagai bentuk dari representasi simbolik Islam. Representasi adalah suatu
keadaan atau proses sosial yang berhubungan dengan konsep atau budaya
masyarakat di suatu tempat. Menurut KBBI, representasi sendiri adalah
suatu sikap perwakilan dari sekelompok orang pada suatu lingkungan
 Jurnal Analisa Sosiologi 205

tempat tinggal (KBBI, 2012-2019). Representasi simbolik Islam ini

didasarkan pada kaidah Islam yang telah ditetapkan sehingga konsumen
merasa aman karena tidak melanggar ketentuan syariat (ketentuan Islam
yang dimaksud adalah kandungan bahan yang ada pada produk kosmetik
harus terjamin, aman dan tidak haram digunakan). Bagi konsumen
pemberian label halal penting dilakukan karena sejak kecil mereka telah
belajar Islam sehingga mereka menganggap label halal harus diberikan tidak
hanya pada produk makanan atau produk yang bisa dikonsumsi saja
melainkan pada produk kosmetik juga meskipun penggunaannya hanya
dioles di luar tubuh sebagai nutrisi kulit. Pengetahuan ilmu agama Islam ini
kemudian direpresentasikan oleh masyarakat muslim kepada produk
kosmetik sebagai symbol bahwa Islam mengatur hal sekecil apapun untuk
kebaikan mereka. Mereka akan merasa tenang jika mengikuti aturan dan
larangan yang ditetapkan Islam karena apa yang sudah diatur tidak mungkin
memberikan dampak buruk bagi tubuh mereka.
Sikap konsumen dalam menentukan produk kosmetik berlabel halal
berdasarkan pengetahuan atau ajaran Islam yang didapatkan sejak kecil dari
lembaga (keluarga) ini, sesuai dengan teori kosntruksi Peter L. Berger,
dimana implikasi penentuan sikap konsumen dalam memilih produk
kosmetik halal berasal dari sosialisasi sekunder. Selain itu, label halal
produk kosmetik juga disosialisasikan dari lembaga MUI yang memberikan
sertifikasi halal dan lulus uji. Kehadiran lembaga-lembaga yang terpercaya
ini, kemudian membuat masyarakat merasa bahwa umat muslim perlu
mendapatkan ‘perlakuan khusus’ pada produk yang dipasarkan terutama
tentang halal dan haramnya sesuatu. Masyarakat muslim tidak bisa serta
merta untuk langsung menerima semua produk yang beredar karena apa
yang mereka konsumsi maupun pakai harus jelas kehalalannya tentang
bahan yang terkandung dalam kosmetik tersebut. Panjangnya proses
kehalalan suatu produk sebelum diproduksi ini membuat konsumen
mengkonstruksikan bahwa label halal adalah symbol Islam untuk mengatur
umatnya sebelum menggunakan produk yang mereka beli. Sehingga, label
halal ini berkonsep untuk menghargai aturan Islam bahwa dalam pembuatan
produk tidak boleh menggunakan bahan yang dilarang dalam Islam. Oleh
sebab itu, keberadaan label halal ini, diperlukan oleh konsumen untuk
 Nabeta De Nastiti, Luhung Achmad Perguna 206

meminimalisir produk-produk di pasaran yang tidak sesuai dengan kaidah

Islam.
Hasil pemikiran dan pemahaman konsumen yang akhirnya
melahirkan suatu pola dalam menggunakan kosmetik halal terbentuk
melalui beberapa proses sehingga menghasilkan suatu konstruksi. Perilaku
masyarakat yang menghasilkan suatu konstruk mengenai label halal
didasarakan pada pengalaman subyektif informan yang dipengaruhi oleh
beberapa faktor seperti faktor agama dan faktor lingkungan. Faktor agama
yang dimaksud adalah berupa ilmu yang didapatkan konsumen mengenai
kaidah halal dan haramnya sesuatu. Pengajaran Islam ini didapatkan sejak
masih anak-anak dari orang tua dan guru sehingga mereka mencoba
mengimplementasikan keislaman mereka melalui sebuah perubahan pola
perilaku. Implementasi yang dilakukan informan ini kemudian didukung
dengan faktor lain yaitu lingkungan konsumen yang mayoritas juga
menggunakan kosmetik halal sehingga semakin mendukung pemahaman
mereka (meningkatkan kepercayaan) bahwa label halal pada kosmetik
adalah sebagai salah satu bentuk untuk merepresentasikan agama Islam.
Berikut ini akan dijelaskan dalam tabel mengenai tiga tahapan dalam
konstruksi sosial terhadap konsumen muslim pengguna produk kosmetik
berlabel halal.
Tabel 1 Tahapan Konstruksi Sosial Konsumen Muslim terhadap
Labelling Halal Produk Kosmetik

Tahapan Penjelasan
Eksternalisasi Berupa implikasi konsumen dari pemahaman ajaran
agama Islam yang diberikan oleh orang tuanya
dengan memilih dengan baik produk apapun yang
akan digunakan, termasuk memperhatikan label halal
yang tercantum pada produk karena secara tidak
langsung label halal digambarkan sebagai bentuk
representasi Islam.
Objektifikasi Digambarkan dengan berubahnya pola perilaku
informan dalam memilih produk yaitu lebih selektif
lagi ketika akan membeli suatu produk termasuk
 Jurnal Analisa Sosiologi 207

Tahapan Penjelasan
lebih memperhatikan label halal (karena memiliki
nilai plus tersendiri), meskipun dalam prakteknya
belum sepenuhnya mereka membeli produk
kosmetik yang berlabel halal.
Internalisasi Ditandai dengan pengaruh dari lingkungan teman
sebaya informan yang juga mendukung labelling
halal produk kosmetik ini. Dimana, keputusan
konsumen untuk memakai produk kosmetik halal
juga dikarenakan banyaknya teman-teman informan
yang memakai produk ini dan mereka sudah sangat
percaya terhadap kekuatan branding halal produk
tersebut karena perusahaan sudah memiliki nama
yang besar.

Dari tabel di atas, dapat diketahui bahwa konstruksi masyarakat

terhadap labelling halal sesuai dengan teori konstruksi Peter L. Berger.
Berger memiliki beberapa pendapat mengenai konstruksi yang dibangun
masyarakat yaitu masyarakat membentuk suatu konstruksi berdasarkan
realitas dalam lingkungan sosialnya, hasil dari pemikiran manusia sebagai
bentuk dari dunia sosialnya akan terus berkembang, konstruksi akan
membangun kehidupan masyarakat secara berkelanjutan dan dilakukan
secara terus menerus, realitas dan pengetahuan masyarakat adalah dua hal
yang berbeda sehingga pengetahuan masyarakat harus berimplikasi pada
proses-proses yang telah dibangun sesuai dengan kenyataan (Berger dan
Luckman, 1990 dalam Prasojo).

KESIMPULAN
Label halal yang tercantum pada produk kosmetik sangat penting
kehadirannya bagi konsumen muslim, sehingga hal ini membuat konstruksi
sosial yang terjadi pada pengguna produk kosmetik yang beragama muslim
di Politeknik Negeri Malang. Konstruksi yang pertama yaitu bagi konsumen
muslim produk kosmetik, label halal memiliki added value karena produk
 Nabeta De Nastiti, Luhung Achmad Perguna 208

yang mereka gunakan aman dan terpercaya. Konsumen meyakinkan diri dan
menghilangkan keraguan untuk memakai suatu produk kosmetik yang
berlabel halal karena produk yang sudah memiliki sertifikasi halal memiliki
‘nilai plus’ bagi mereka yaitu rasa aman meningkatkan kenyamanan
konsumen dalam menggunakan kosmetik halal. Konstruksi yang kedua
yaitu label halal sebagai representasi simbolik Islam dalam kosmetik halal.
Label halal adalah symbol Islam untuk mengatur umatnya bahwa tidak
semua produk bisa mereka gunakan karena Islam memiliki kaidah tersendiri
untuk menetapkan halal dan haramnya bahan-bahan sebagai kandungan
utama dalam pembuatan produk kosmetik yang boleh digunakan pada tubuh
ataupun tidak. Selain itu, konstruksi yang dibangun oleh konsumen muslim
pengguna kosmetik berlabel halal ini sesuai dengan teori konstruksi oleh
Peter L. Berger mengenai tiga tahapan konstruksi sosial yaitu eksternalisasi,
objektifikasi, dan internalisasi.

REKOMENDASI

Pemerintah perlu lebih tegas dalam penetapan sertifikasi label halal

untuk meminimalisir produk yang tidak layak untuk dijual pada konsumen.
Bagi konsumen dan produsen, perlu adanya pemahaman yang lebih dalam
lagi mengenai makna ‘label halal’ itu sendiri. Label halal bukan hanya
digunakan sebagai labelisasi untuk mengikuti era sekarang yang sedang
booming tentang nilai-nilai Islam. Penetapan label halal harus mengikuti
tentang kaidah dan syariat yang sudah ditetapkan Islam agar tidak ada pihak
yang dirugikan.

DAFTAR PUSTAKA

Alfian, Ian. Analisis Pengaruh Label Halal, Brand, dan Harga Terhadap
Keputusan Pembelian di Kota Medan. Dari Jurnal UIN Sunan
Ampel, (Online), (https://jurnal.uinsu.ac.id), diakses 10 Oktober
2019.
Addian, Andini. 2019. Fenomena Gerakan Hijrah di Kalangan Pemuda
Muslim sebagai Mode Sosial. Dari Jurnal Unusa, (Online),
(https://journal2.unusa.ac.id/index.php/JIC/article/view/1313/955),
diakses 26 Februari 2020.
 Jurnal Analisa Sosiologi 209

Bulan, T. P. L. (2016). Pengaruh Labelisasi Halal terhadap Keputusan

Pembelian Sosis di Kuala Simpang Kabupaten Aceh Tamiang.
Jurnal Manajemen Dan Keuangan, 5(1), 431-439. Retrieved from
https://ejurnalunsam.id/index.php/jmk/article/view/49
BPS Kota Malang. 2019. Presentase Penduduk Kota Malang Menurut Jenis
Kelamin 2010-2020. Dari BPS Kota Malang, (Online),
(https://malangkota.bps.go.id/), diakses 6 Oktober 2019.
Budy, Viva. 2019. Indonesia, Negara dengan Penduduk Muslim Terbesar
Dunia. Dari Katadata, (Online), (https://databoks.katadata.co.id/),
diakses 5 Oktober 2019.
Cahyono, Afiq Dwi. 2016. Urgensi Penerapan Sertifikasi Halal Majelis
Ulama Indonesia (MUI) terhadap Produk UMKM (Studi Kasus Kota
Mataram). Dari Jurnal Unram, (Online),
(http://eprints.unram.ac.id/9421/1/jurnal%20 ilmiah.pdf) , diakses
25 Februari 2020.
Fajriani, Suci. 2019. Hijrah Islami Milenial Berdasarkan Paradigma
Berorientasi Identitas. Dari Jurnal Unpad (Online),
(http://jurnal.unpad.ac.id/), diakses 5 Oktober 2019.
Ritzer, George. 2017. Teori Sosiologi: Dari Teori Sosiologi Klasik Sampai
Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern. Bantul: Kreasi
Wacana.
Ibrohim, B. 2016. Memaknai Momentum Hijrah. Dari Jurnal UIN Banten,
(Online), (https://www.google.com/), diakses 6 Oktober 2019.
Ilyas, Musyfikah. 2018. Sertifikasi dan Labelisasi Halal Perspektif
Maslahat. Dari Jurnal UIN Alauddin Makasar, (Online),
(http://journal.uin- alauddin.ac.id/), diakses 6 Oktober 2019.
Izzudin, Ahmad. 2018. Pengaruh Label Halal, Kesadaran Halal, dan Bahan
Makanan terhadap Minat Beli Makanan Kuliner. Dari Jurnal Unmuh
Jember, (Online), (http://jurnal.unmuhjember.ac.id/index.php/
PENELITIAN_IPTEKS/ article/view/1886), diakses 25 Februari
2020.
KBBI. 2012-2019. Arti Kata Representasi. Dari KBBI, (Online),
(https://kbbi.web.id/representasi), diakses 22 Oktober 2019.
 Nabeta De Nastiti, Luhung Achmad Perguna 210

Khomariyah, Nurul. 2016. Pengaruh Kesadaran Halal, Islamic Branding,

dan Product Ingredients Terhadap Minat Beli Produk Luwak
White Coffee (Studi Pada Masyarakat Desa Putatsewu,
Jatitengah, Sukodono, Sragen). Dari Jurnal IAIN Surakarta,
(Online), (http://eprints.iain-surakarta.ac.id/), diakses 6 Oktober
2019.
Moleong, J. 2013. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Muhammad, Muhammad. 2009. Label Halal dan Spiritualitas Bisnis
Interpretasi atas Bisnis Home Industry. Dari Jurnal UMM, (Online),
(http://ejournal.umm.ac.id/index.php/salam/article/view/446),diakses
25 Februari 2020.
Muslimah, Siti. 2017. Label Halal Pada Produk Pangan Kemasan dalam
Perspektif Perlindungan Konsumen Muslim. Dari Jurnal UNS,
(Online), (https://jurnal.uns.ac.id/yustisia/article/view/10630/9508),
diakses 25 Februari 2020.
Nugraha, Ranu. 2017. Pengaruh Labelisasi Halal Terhadap Minat Beli
Konsumen (Survei Pada Mahasiswa Muslim Konsumen Mie
Samyang yang Berlogo Halal Korean Muslim Federation di
Kota Malang). Dari Jurnal UB, (Online), (http://administrasibisnis.
studentjournal.ub.ac.id/), diakses 6 Oktober 2019.
Nofri, Okta. 2018. Analisis Perilaku Konsumen dalam Melakukan Online
Shopping di Kota Makassar. Dari Jurnal UIN Alauddin
Makassar, (Online), (www.journal.uin-alauddin.ac.id), diakses 10
Oktober 2019.
Poloma, Margaret. 2010. Sosiologi Kontemporer. Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada.
Prasojo, M. Nur. 2015. Konstruksi Sosial Masyarakat Terhadap Alam
Gunung Merapi. Dari Jurnal Analisa Sosiologi UNS, (Online),
(https://jurnal.uns.ac.id), diakses 5 Desember 2019.
Putri, Tengku. 2016. Pengaruh Labelisasi Halal terhadap Keputusan
Pembelian Sosis di Kuala Simpang Kabupaten Aceh Tamiang
Dari Jurnal Universitas Samudra, (Online),
(www.ejurnalunsam.ac.id), diakses 6 Oktober 2019.
 Jurnal Analisa Sosiologi 211

Ratri, Nurlayla. 2019. BPS: Kota Malang Saat Ini Sama dengan Jakarta
Lima Tahun Lalu. Dari Malangtimes.com, (Online),
(https://www.malangtimes.com/), diakses 6 Oktober 2019.
Ramadhani, Atika. 2016. Pengaruh Gaya Hidup, Label Halal, Dan Harga
Terhadap Keputusan Pembelian Kosmetik Wardah Pada
Mahasiswa Program Studi Manajemen Fakultas Ekonomi
Universitas Medan Area Medan. Dari Academia, (Online),
(https://www.academia.edu), diakses 14 November 2019.
Sari, Annisa. 2018. Perilaku Komunikasi Pelaku Hijrah. Dari Jurnal Unpas,
(Online), (https://journal.unpas.ac.id/), diakses 6 Oktober 2019.
Tunardy, Wibowo. 2016. Pengertian Konsumen serta Hak dan Kewajiban
Konsumen. Dari Jurnal Hukum, (Online),
(https://www.jurnalhukum.com/), diakses 10 Oktober 2019.
Vanany, I., Soon, J., Maryani, A. and Wibawa, B. (2019), "Determinants of
halal-food consumption in Indonesia", Journal of Islamic Marketing,
Vol. ahead-of-print No. ahead-of-print. https://doi.org/10.1108/
JIMA-09-2018-0177
Widyaningrum, P. (2017). Pengaruh Label Halal dan Celebrity Endorser
terhadap Keputusan Pembelian (Survei pada Konsumen Wardah di
Ponorogo). JESI (Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia), 6(2), 83-98.
doi:http://dx.doi.org/10.21927/jesi.2016.6(2).%p