Tren-Tren Wacana Studi

Al-Qur’an dalam Pandangan

Orientalis di Barat
Oleh: Muhammad Anshori
Email: anshori92@gmail.com/087839234275

Mahasiswa Doktor Studi Islam

Konsentrasi Studi Al-Qur’an dan Hadis
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Abstract

This paper discusses about the history or trend of the Qur’anic

studies in the West in general which is still developing until now.
There are three focuses of discussion in this paper, namely the
history of the translation of the Qur›an, Jewish-Christian Influences
on the Qur›an, and a critical study of the Qur›an. Before discussing
this matter, this paper also discusses a little about Mushaf ‘Usmānī
or what is now called the Qur›an. The beginning of the study of the
Qur›an in the West began with translation and later developed into a
critical study of the Qur›an itself. The first translation of the Qur’an
was carried out by Peter the Venerable and Abbot of Cluny in Latin.
This translation was later refined by Robert of Ketton in 1143. After
being translated, it was only published for the first time in 1543
AD. After the translation of this translation, it was later followed
by other translations in various languages. The study of the Qur’an
began to draw attention in the West when Theodor Nӧldeke wrote
a book on the history of the Qur’an (Geschichte des Qorāns/Tārīkh
al-Qur’ān, The History of The Qur›an). Some Western scholars

13
Muhammad Anshori Nun, Vol. 4, No.1, 2018

said that the Qur›an has been influenced by the Judeo-Christian

tradition and thus has some similarities. Some Western scholars
also conduct critical studies of the Qur’an, some even want to make
another version of the Qur’an. The views of Western scholars who are
«eccentric» have been denied by Muslim scholars themselves. It can
be said that this paper discusses the Orientalist views of the Qur›an.

Keywords: Qur›anic Studies, Orientalists, Western World, Critical

Studies.

Tulisan ini membahas tentang sejarah atau tren kajian Al-Qur’an di

Barat secara umum yang sampai sekarang masih berkembang. Ada
tiga fokus pembahasan dalam tulisan ini, yaitu: sejarah penerjemahan
al-Qur’an, pengaruh Yahudi-Kristen terhadap al-Qur’an, dan kajian
kritis terhadap al-Qur’an. Sebelum membahas hal tersebut, tulisan ini
juga membahas sedikit tentang mushaf ‘Uṡmānī atau yang sekarang
disebut al-Qur’an. Awal mula studi Al-Qur’an di Barat dimulai dengan
penerjemahan, kemudian berkembang menjadi studi kritis terhadap
Al-Qur’an itu sendiri. Terjemahan Al-Qur’an pertama dilakukan
oleh Peter the Venerable dan Abbot of Cluny ke dalam bahasa Latin.
Terjemahan ini kemudian disempurnakan oleh Robert of Ketton pada
tahun 1143. Setelah selesai diterjemahkan baru kemudian diterbitkan
untuk pertama kalinya pada tahun 1543 M. Setelah munculnya
terjemahan ini, baru kemudian disusul dengan terjemahan lainnya
ke dalam berbagai bahasa. Kajian terhadap Al-Qur’an mulai menarik
perhatian di Barat ketika Theodor Nӧldeke menulis buku sejarah Al-
Qur’an (Geschichte des Qorāns/Tārīkh al-Qur’ān, The History of The
Qur’an). Sebagian sarjana Barat mengatakan bahwa Al-Qur’an sudah
dipengaruhi oleh tradisi Yahudi-Kristen sehingga memiliki beberapa
kesamaan. Beberapa sarjana Barat juga melakukan studi kritis terhadap
al-Qur’an, bahkan ada yang ingin membuat Al-Qur’an versi lain.
Pandangan-pandangan sarjana Barat yang “nyeleneh” sudah dibantah
oleh sarjana-sarjana Muslim sendiri. Bisa dikatakan bahwa tulisan ini
membahas tentang pandangan orientalis terhadap al-Qur’an.

Kata Kunci: Studi Al-Qur’an, Orientalis, Dunia Barat, Kajian Kritis.

14
Nun, Vol. 4, No. 1, 2018 Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an...

PENDAHULUAN
Pada abad ke-19, setidaknya ada dua model citra dan persepsi Barat
(Eropa) terhadap Islam. Pertama, menganggap Islam sebagai musuh
dan rival Kristen. Kedua, menganggap Islam sebagai bentuk pencapaian
akal dan perasaan manusia dalam usaha mereka untuk mengetahui
dan merumuskan sifat Tuhan dan alam. Pada periode yang sama,
semangat evangelisme (penginjilan), yang disertai dengan kolonialisme,
mewarnai dunia dan masyarakat Islam. Ide dasar evangelisme adalah
bahwa keselamatan (salvation) terletak hanya pada pengakuan dosa
dan penerimaan Gospel Kristen. Ide dan semangat evangelisme ini
menciptakan konfrontasi antara Kristen dan Muslim dalam skala lebih
besar ketimbang masa-masa sebelumnya. Evangelisme membangkitkan
kembali sikap permusuhan Eropa terhadap Islam.1
Salah satu bentuk permusuhan Barat terhadap Islam adalah
dengan menghina atau menjelek-jelekkan al-Qur’an. Tentu tidak semua
kalangan Barat melakukan hal demikian. Studi Al-Qur’an merupakan
bagian dari Studi Islam (Islamic Studies) yang sangat digemari di
dunia Barat. Hampir semua kampus atau Perguruan Tinggi di Barat
menawarkan studi Islam dengan berbagai penyebutan seperti Middle
East Studies, Near Eastern Studies, Religious Studies, Comparative
Religion, dan lain-lain. Kajian terhadap Al-Qur’an mulai menarik
perhatian di Barat ketika Theodor Nӧldeke (1836-1930) menulis buku
sejarah Al-Qur’an (Geschichte des Qorāns) yang kemudian diterbitkan
pada tahun 1860 oleh Universitas Gottingen, Jerman.
Nӧldeke membahas tentang sejarah muncul dan berkembangnya
teks Al-Qur’an, pengumpulan, dan periwayatannya. Ia juga
mempermasalahkan mengapa susunan Al-Qur’an tidak sesuai dengan
masa turunnya. Kajian ini kemudian dilanjutkan oleh Friedrich

1 Azyumardi Azra, kata pengantar dalam buku Robert A. Morey, The Islamic Invasion (Islam
Yang Dihujat), trj. Sadu Suud (Bekasi: C.V. Fokus Muslimedia, cet-II, 2005), hlm. 22.

15
Muhammad Anshori Nun, Vol. 4, No.1, 2018

Schwally (w. 1919) pada tahun 1909 atas permintaan Nӧldeke sendiri.
Setelah Nӧldeke menulis buku tersebut, Gustav Weil menulis juga
tentang sejarah Al-Qur’an dalam buku Historisch-kritische Einleitung
in der Koran (Mukaddimah al-Qur’an: Kritik Sejarah) yang terbit
tahun 1884. Pada akhirnya, buku sejarah Al-Qur’an Geschichte
des Qorānsdikumpulkan menjadi satu. Ada empat tokoh penulis
buku tersebut yaitu Theodor Nӧldeke, Friedrich Schwally, Gotthelf
Begstrasser, dan Otto Pretzl.2
Kalangan orientalis mengkaji Al-Qur’an dari berbagai macam
aspek, tentu yang dikaji bersumber dari teks-teks Al-Qur’an sendiri.
Di antara nama-nama Orientalis yang melakukan studi kritis terhadap
Al-Qur’an atau studi Islam secara umum adalah Abraham Geiger
(1810-1874), Gustave Weil (1808-1889), William Muir (1819-1905),
Theodor Nӧldeke (1836-1930), Friedrich Schwally (w. 1919), Edward
Sell (1839-1932), Hartwig Hirscfeld (1854-1934), David S. Margoliouth
(1858-1940), W.St. Clair-Tisdall (1859-1928), Louis Cheikho (1859-
1927), Paul Casanova (1861-1926), Julius Wellhausen (1844-1918),
Charles Cutley Torrey (1863-1956), Leone Caetani (1869-1935),
Joseph Horovits (1874-1931), Richard Bell (1876-1953), Alphonse
Mingana (1881-1937), Israel Schapiro (1882-1957), Siegmund Fraenkel
(1885-1925), Tor Andrae (1885-1947), Arthur Jeffery (1893-1959),
Regis Blachere (1900-1973), W. Montgomery Watt, Kenneth Cragg,
John Wansbrough (1928-2002), S.M. Zwemmer, Andrew Rippin, C.
Luxenberg, Danial A. Madigan, Harald Motzki, dan lain-lain.3 Perlu

2 Buku ini telah diedit dan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan judul The History
of The Qur’ān oleh Wolfgang H. Behn (Leiden-Boston: Brill, 2013). Edisi terjemahan
bahasa Arab oleh George Tamir, ikut juga dalam penerjemahan itu adalah ‘Ablah Ma’lūf-
Tamir, Khairuddīn ‘Abdul Hādī dan Nuqula Abū Murād (Beirut: Mu’assasah Konrad
Adenauer, 2004). Pada mulanya, buku ini diterbitkan dalam tiga volume, volume pertama
ditulis oleh Theodor Nӧldeke, volume kedua oleh Nӧldeke dan Schwally dengan judulDie
Sammlung des Qorans dan volume ketiga ditulis oleh Bergstrasser and Pretzl dengan judul
Die Geschichte des Korantexts. Hanya volume kedua dan ketiga yang banyak membahas
proses pengumpulan Al-Qur’an.
3 Lihat data saling melengkapi, Adnin Armas, Metodologi Bibel dalam Studi Al-Qur’an:

16
Nun, Vol. 4, No. 1, 2018 Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an...

diketahui bahwa kajian mereka tidak hanya terfokus pada studi al-
Qur’an, tetapi studi Islam secara umum seperti hadis, sejarah, politik,
filsafat, tasawuf, dan ilmu lainnya.
Pada tahun 1844, salah seorang orientalis bernama Rodinson4
melacak sejarah kajian orientalis yang dimulai sejak abad IV sampai
pertengahan abad XX. Sumber yang digunakan adalah Historische-
Kritische Einleitung in der Koran karya Gustav Weil (1808-1889). Weil
merupakan sarjana Barat pertama yang membagi periodesasi Al-Qur’an
menjadi empat, yaitu Makkīyah awal, tengah, akhir dan Madanīyah. Tesis
tersebut kemudian diadopsi oleh Theodor Nӧldeke (1836-1930) dan
Friedrich Schwally (w. 1919) dalam Geshichte des Qorans. Karya Nӧldeke
dan Schwally mempengaruhi Regis Blachere dalam menulis terjemahan
Al-Qur’an berjudul Le Coran: Troduction Selon un Essai de Reclassement
des Sourates (1949-1950).5 Kajian Al-Qur’an sebelum Nӧldeke dilakukan
oleh seorang orientalis Jerman di Leizig, yaitu Gustave Flugel pada tahun
1834. Ia menerbitkan mushaf hasil kajian filologinya yang berjudul

Kajian Kritis (Jakarta: Gema Insani Press, cet-III, 1428 H/2007 M), hlm. 47-48. Daud
Rasyid, “Pembaruan” Islam & Orientalisme dalam Sorotan (Bandung: Syamil Publishing,
cet-I, 2006), hlm. 126. Syamsuddin Arif, Orientalis & Diabolisme Pemikiran (Jakarta:
Gema Insani Press, cet-I, 1429 H/2008 M). 2-21. Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi Al-
Qur’an Kaum Liberal (Jakarta: Perspektif, cet-I, 1431 H/2010 M), hlm. 189-190. Sebagian
nama orientalis tersebut penulis tambah berdasarkan hasil bacaan yang penulis lakukan
dari berbagai sumber, termasuk dari karya Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat: Dari
Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal (Jakarta: Gema Insani Press, cet-I, 1426
H/2005 M).
4 Ihsan Ali Fauzi telah membahas pandangan Maxime Rodinson tentang citra dan studi
Barat terhadap Islam dalam artikelnya, “Orientalisme di Mata Orientalis: Mixime Rodinson
tentang Citra dan Studi Barat atas Islam”, Jurnal Ulumul Qur’an, Vol. 3, No. 2, 1992, hlm.
4-22. Fauzi membahas sejarah orientalisme melalui karya-karya Rodinson, “The Western
Image and Western Studies on Islam”, dalam Joseph Shacht and C.E. Bosworth (eds), The
Legacy of Islam (Oxford: Oxford University Press, 1974), hlm. 9-62, demikian juga dengan
karya Rodinson, Europe and the Mystique of Islam, trj. Roger Veinus (Seattle & London:
University of Washington Press, 1987), hlm. 3-82. Tulisan Fauzi banyak dikutip oleh
Moeflich Hasbullah, Sejarah Intelektual Islam di Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, ce-I,
2012), hlm. 322-328.
5 Hasani Ahmad Said, Diskursus Munasabah Alquran dalam Tafsir Al-Mishbah (Jakarta:
Amzah, cet-I, 2015), hlm. 74-75.

17
Muhammad Anshori Nun, Vol. 4, No.1, 2018

Corani Textus Arabicus. Beberapa kajian orientalis telah dikumpulkan

dan diedit oleh Ibn Warraq dalam buku The Origins of The Koran: Classic
Essays on Islam’s Holy Book (New York: Prometheus Book, 1998).
Sebagian sarjana Barat di atas mengkaji sejarah Nabi Muhammad
dan komunitas Muslim awal dengan merujuk kepada Al-Qur’an karena
bagi mereka ia merupakan sumber yang paling terpercaya (the most
reliable source for reconstruction of the life of Muhammad and the history
of early Muslim community).6 Secara umum, kajian tentang orientalis
telah ditulis oleh Edward W. Said7 dalam bukunya Orientalism.8 Buku
ini memang cukup kontroversial di kalangan sarjana Barat dan sarjana
Muslim. Said memang bukan satu-satunya pemikir yang menjadi
pelopor kajian pasca-kolonial, karena sebelumnya sudah ada Aime
Cesaire dengan bukunya From Discourse on Colonialism (1955), dan
Frantz Fanon dalam buku The Fact of Blackless (1952). Akan tetapi
buku Orientalism Said merupakan kajian pertama yang mengkritik
ideologi kolonial secara diskursif. Perlu diketahui bahwa dalam tulisan
ini, penulis hanya akan membahas tiga tema pokok seputar kajian Al-
Qur’an di Barat.

6 Jane Dammen McAuliffe, kata pengantar dalam Encyclopedia of the Qur’ān, jilid-I (Leiden:
Brill, 2001), hlm. viii.
7 Edward Said lahir pada tanggal 1 November 1935 di Yerusalem, tepatnya di daerah
Talbiyah (sebuah kawasan terpencil di Palestina Barat). Ia harus mengungsi ke Mesir
pasca kekalahan Palestina pada tahun 1947, dan menjadi imigran di Amerika Serikat pada
tahun 1951. Sejak lahir, Said memang tidak pernah lepas dari paradoks identitas. Hidup di
lingkungan Palestina yang mayoritas Muslim ia memiliki nama depan Edward (Inggris),
nama tengah Wadie (nama ayahnya yang berbisnis di Kairo), dan nama akhir Said (Arab).
Edward Said meninggal pada hari Kamis, 23 September 2003 di Rumah Sakit New York,
tepat dalam usia 67 tahun. Penyakit Leukemia akut yang dideritanya sejak 1992 membuat
Said harus berjuang sendirian, persis ketika ia memperjuangkan masalah yang sama
kronisnya sejak lebih dari dua dekade perjalanan karirnya sebagai seorang intelektual.
Meski demikian, empat bulan sebelum Said menghembuskan napas terakhir, ia masih
sempat menulis prolog untuk buku Orientalism-nya pada bulan Mei 2003.
8 Buku ini telah diterjemahkan beberapa kali dalam bahasa Indonesia, tetapi yang paling
baik dan mudah dipahami oleh pembaca adalah yang diterjemahkan oleh Achmad
Fawaid, dengan judul Orientalisme: Menggugat Hegemoni Barat dan Mendudukkan Timur
Sebagai Subjek (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet-I, 2010).

18
Nun, Vol. 4, No. 1, 2018 Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an...

STUDI AL-QUR’AN DI BARAT

Menurut Fazlur Rahman, (1332-1408 H/1919-1988 M), literatur-
literatur Barat modern yang mengkaji Al-Qur’an bisa dibagi menjadi
tiga; Pertama, Karya-karya yang berusaha mencari pengaruh Yahudi-
Kristen di dalam Al-Qur’an (work that seek to trace the influence of
Jewish or Christian ideas on the Qur’ān). Kedua, Karya-karya yang
membahas rangkaian kronologis ayat-ayat Al-Qur’an (work that
attempt to reconstruct the chronological order of the Qur’ān). Ketiga,
Karya-karya yang menjelaskan keseluruhan atau aspek-aspek
tertentu dari Al-Qur’an (work that aim at describing the content of the
Qur’an, either the whole or certain aspects).9 Dalam kasus penelusuran
pengaruh Yahudi-Kristen dalam al-Qur’an, beberapa orientalis ingin
membuktikan bahwa Al-Qur’an sangat terpengaruh oleh tradisi agama
Yahudi atau Kristen, dan Muhammad merupakan penganut salah
satu agama tersebut. Bahkan sebagian orientalis mengatakan bahwa
Muhammad merupakan salah satu murid kalangan Yahudi.

PENERJEMAHAN AL-QUR’AN
Kajian Al-Qur’an mulai menggema di dunia Barat setelah
munculnya beberapa terjemahan yang dilakukan oleh beberapa
kalangan Orientalis. Kajian sarjana Barat terhadap Al-Qur’an dimulai
sejak abad ke-12 dengan diterjemahkannya Al-Qur’an ke dalam
bahasa Latin oleh Peter the Venerable (w. 1156) dan Abbot of Cluny.
Terjemahan ini kemudian disempurnakan oleh Robert of Ketton
atau Robert of Chester (w. 1157) pada tahun 1143. Setelah selesai
diterjemahkan baru kemudian diterbitkan untuk pertama kalinya pada
tahun 1543 M.10 Terjemahan inilah yang menjadi cikal bakal lahirnya

9 Fazlur Rahman, Major Themes of the Qur’ān (Minneapolis: Bibliotheca Islamica, 1989),
hlm. xii.
10 Hartmut Bobzin, “Pre-1800 Preoccupations of Qur’anic Studies”, dalam Jane Dammen
McAuliffe (ed), Encyclopedia of the Qur’an, Vol-4 (Leiden-Boston: E.J. Brill, 2004), hlm.

19
Muhammad Anshori Nun, Vol. 4, No.1, 2018

berbagai macam terjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Eropa.

Paling tidak terjemahan Robert of Ketton telah menginspirasi banyak
kalangan sarjana Barat (western scholars) untuk mengkaji al-Qur’an.
Terjemahan Al-Qur’an dalam bahasa Latin kedua dilakukan
oleh Pendeta Italia, Ludovico Marracci (1612-1700) denga mesin
cetak. Hasil terjemahannya kemudian diringkas oleh seorang Yahudi
beragama Kristen, Christian Reineccius (1668-1752). Edisi ini hanya
menerbitkan teks Latinnya saja dengan menambahkan beberapa catatan
yang dianggap penting. Ukuran terbitan Reineccius relatif kecil, yaitu
seukuran saku supaya mudah dibawa ke mana-mana. Meskipun kecil,
tetapi isinya sangat padat dan berguna bagi para teolog atau sarjana lain
yang tidak bisa membaca Al-Qur’an dalam bahasa aslinya, yaitu Arab.11
Terjemahan Al-Qur’an dalam bahasa Latin biasanya digunakan
untuk tujuan misionaris, seperti yang dilakukan oleh Archbishop Don
Rodrigo Jimenez de Rada (1170-1247), Cardinal Juan de Segovia (w.
1458), seorang sarjana besar dari Spanyol. Enea Silvio Piecolomini
(kemudian menjadi Paus Pius II) menerjemahkan Al-Qur’an dengan
bantuan seorang Muslim ke dalam bahasa Castalian, kemudian ke
bahasa Latin. Terjemahan ini dikenal dengan sebutan Trilinggual al-
Qur’an.12
Bibliander, seorang tokoh Gereja yang pernah berkunjung dan
menjadi anggota delegasi Austria di Ibu Kota Kesultanan Oman tahun
1576-1581 juga pernah menerjemahkan al-Qur’an. Ia menemukan
naskah Al-Qur’an kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman
yang beredar tahun 1616. Isi atau materi terjemahan Biblander

238. Abdullah Saeed, The Qur’an: An Introduction (London and Yew York: Routledge,
cet-I, 2008), hlm. 122 dan 125. Lihat juga Faisal Ismail, Paradigma Kebudayaan Islam:
Studi Kritis dan Analisis (Yogyakarta: SUKA Press, cet-V, edisi revisi, 2004), hlm. 164.
11 Burhanuddin Daya, Kata Pengantar dalam Erwati Aziz, Musykil Al-Qur’an: Kajian
Metodologis Penafsiran Ayat-Ayat yang Tampak Kontradiktif tentang Peperangan dan
Perkawinan (Yogyakarta: Intan Cendekia, cet-I, 2010), hlm. xiv-xv.
12 Burhanuddin Daya, Kata Pengantar dalam Erwati Aziz, Musykil Al-Qur’an, hlm. xv.

20
Nun, Vol. 4, No. 1, 2018 Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an...

hampir sama dengan terjemahan bahasa Italia yang ada sebelumnya.

Schweigger menilai terjemahan karya Biblander terlalu akademik
dan bersifat intelektual, hanya kalangan tertentu saja yang bisa
memahaminya. Karena itu, ia menerjemahkan Al-Qur’an sendiri ke
dalam bahasa Jerman. Pada tahun 1659, terjemahan Schweigger diterbit
ulang dalam format yang lebih besar, dan tahun 1664 diterbitkan lagi
untuk ketiga kalinya.
Pada abad ke-18, terjemahan Al-Qur’an langsung dari bahasa
Arab dilakukan oleh orientalis Inggris George Sale (m. 1736), yang
terbit tahun 1734. Terjemahan ini kemudian diikuti oleh Claude E.
Savary (m. 1788) ke dalam bahasa Perancis tahun 1786, dan Friedrich
E.S. Boysen (m. 1800) ke dalam bahasa Jerman tahun 1773. Berbeda
dengan terjemahan orientalis lainnya, karya Sale yang berjudul The
Qur’an: Commonly Called the Alkoran of Mohammed (London, 1734),
masih beredar sampai sekarang dengan 120 edisi. Meskipun banyak
dikritik oleh sebagian sarjana Muslim karena mengandung beberapa
kesalahan dan kekeliruan penerjemahan, karya tersebut tetap menjadi
standar rujukan dalam bahasa Inggris sampai akhir abad ke-19. Perlu
diketahui bahwa Sale menulis terjemahan Al-Qur’an dengan tujuan
misionaris.
Banyak sarjana Barat yang telah menerjemahkan Al-Qur’an ke
dalam bahasa mereka masing-masing. Sebut saja misalnya, Andrew
Arrevabene (Italia, 1547), Johannes Andreas (Aragon, Spanyol, 1500
M), Salomon Schweigger (m. 1622, Jerman, 1616 M), Alexander Ross
(Perancis, 1637 M), J.H. Glazemaker atau du Ryer (Belanda, 1658),
George Sale (Inggris, 1734 M), Magerlin (Jerman, 1772 M), Claude E.
Savary (m. 1788, Perancis, 1783 M, sebagian sumber menyebut tahun
1786), Rodwell (Inggris, 1829 M), Wohl (Jerman, 1826 M), Garsen du
Tasi (Perancis, 1840 M), Kasimirski (Jerman, 1840 M), Dr. L. Uhlmann
(Inggris, 1880 M).13

13 Aboe Bakar Aceh, Sedjarah al-Qur’an (Jakarta: Sinar Pudjangga, cet-III, 1952 M), hlm.

21
Muhammad Anshori Nun, Vol. 4, No.1, 2018

Bobzin menyebutkan bahwa pada akhir abad ke-19 dan awal

abad ke-20, terjemahan Al-Qur’an mulai muncul ke dalam bebagai
bahasa, seperti Swedia (1843), Italia (1843), Polandia (1849), Ibrani
(1857), Rusia (1877), Portugis (1882), dan Spanyol (1907). Beberapa
sarjana Barat seperti Richad Bell (m. 1952), Henry Palmer (m. 1882),
dan Arthur J. Arberry (m. 1969) mulai menerjemahkan Al-Qur’an
sebagai kajian akademik. Menurut Abdullah Saeed, dalam beberapa hal
terjemahan Arberry mendapat penilaian positif dari kalangan sarjana
Muslim dan non-Muslim. Ini menunjukkan bahwa ia menguasai
bahasa Arab dengan baik sehingga menghasilkan pemahaman dan
terjemahan yang baik pula.
Selain terjemahan-terjemahan di atas, masih ada lagi terjemahan
Al-Qur’an yang kurang dikenal secara luas. Misalnya terjemah
Henning (Leipzig, Jerman), Grigull (Halle). Ada juga terjemahan
yang tidak lengkap, seperti yang dilakukan oleh Frierech Ruckert, M.
Klamroth (Hamburg, Jerman, 1890 M), dan H.L. Fleischer (w. 1888
M). Selain itu, ada juga terjemahan di Barat yang terbit pada abad ke
XX. Misalnya, Pickthall (London, Inggris, 1930 M), E.W. Lane, Richard
Bell (Edinburgh, Inggris, 1937 M), Grimme (Paderborn, Jerman,
1923 M), Montet (Paris, Perancis, 1923 M).14 Selain di Barat, kalangan
dunia timur pun tidak ketinggalan untuk menerjemahkan al-Qur’an.
Sebutnya misalnya Li Ti Tjin yang menerjemahkan Al-Qur’an ke
dalam bahasa Tionghoa. Terjemahan ini pertama kali diterbitkan oleh
percetakan Tien Tsin pada tahun 1927. Dengan demikian, terjemahan
ini merupakan terjemahan Al-Qur’an yang pertama kali ada dalam
sejarah penerjemahan dan percetakan.15
Di antara orientalis yang juga memiliki pengaruh besar dalam
studi Al-Qur’an adalah Theodor Bibliander (1504-1564). Dia
menguasai bahasa Yunani, Hebrew, Syriac, Ethiopic, dan Inggris.

45. Lihat juga Abdullah Saeed, The Qur’an: An Introduction, hlm. 122.
14 Aboe Bakar Aceh, Sedjarah al-Qur’an, hlm. 45.
15 Aboe Bakar Aceh, Sedjarah al-Qur’an, hlm. 45.

22
Nun, Vol. 4, No. 1, 2018 Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an...

Dengan penguasaan bahasa yang luas inilah, Bibliander mempelajari

Al-Qur’an dan menerjemahkannya. Karena tertarik untuk mengkaji
Islam, dia menyuruh Johannes Oporin untuk mengirimkan buku-buku
yang berbahasa Arab dari Italia. Oporin sendiri merupakan seorang
pencetak yang paling penting di Basel (the most important printers
at Basle). Pada mulanya percetakan Al-Qur’an dilarang di Basel, dan
Oporin dilarang untuk mencetaknya. Tetapi dia mengabaikan seruan
tersebut sehingga penerjemahan Al-Qur’an dalam bahasa Latin tetap
berjalan.
Sarjana Barat lain yang menentang percetakan Al-Qur’an di Basel
adalah Sebastian Munster (1488-1552). Alasan penentangan terhadap
percetakan Al-Qur’an adalah karena tidak ada bacaan yang berharga
di dalamnya. Dengan kata lain, tidak ada kebenaran sama sekali dalam
Al-Qur’an (there is nothing in the Koran which is worth reading: “there
is no truth in the Koran”). Pernyataan Munster ini banyak ditentang
oleh sarjana-sarjana Barat lainnya. Justru yang tidak ada kebenaran
adalah ungkapan Munster sendiri.
Pada abad modern, terjemahan Al-Qur’an yang beredar di dunia
Islam secara umum lebih didominasi oleh terjemahan bahasa Inggris.
Bahasa ini merupakan bahasa kesatuan dunia karena ia merupakan
bahasa internasional. Ada beberapa terjemahan bahasa Inggris yang
banyak beredar di dunia Islam termasuk di Indonesia. Di antara
penerjemah Al-Qur’an ke dalam bahasa Inggris adalah Muhammad
Ali; The Holy Qur’ān: English Translation (Lahore, 1917),Malik Ghulām
Farīd; The Holy Qur’an: English Translation & Commentary (Pakistan:
The Oriental and Religious Publishing Corporation Ltd, cet-I, 1969
M).Mohammed Marmaduke Pickthall; The Meaning of the Glorious
Koran: An Explonatory Translation (London, 1930, Delhi: World
Islamic Publications, cet-III, 1981 M).
Kemudian ada Abdullah Yūsuf Alī; The Meaning of The Holy
Qur’ān: Complete Translation with Selected Notes (Lahore, 1934, Kuala
Lumpur-Malaysia: Islamic Book Trust, cet-I, 1996). Abdul Majid

23
Muhammad Anshori Nun, Vol. 4, No.1, 2018

Daryabadi,The Holy Qur’an: With English Translation and Commentary

(Lahore; 1943), Sher Ali; The Holy Qur’an (Lahore, 1955), Arthur J.
Arberry; The Koran Interpreted (London, 1955), N.J. Dawood;The
Koran (London, 1956), Abul A’la al-Maududī; The Meaning of the
Qur’an (Lahore, 1967),16 Zafrullah Khan, The Qur’an: Arabic Text and
English Translation (London, 1970), Muhammad Muhsin Khan dan
Taqīyuddīn al-Hilālī, Explanatory Translation of the Meaning of the
Holy Qur’an (Chicago, 1977), Muhammad Asad, The Message of the
Qur’an (Gibraltar, 1980), M.H. Syakir, Holy Qur’an (New York, 1982),
Ahmad Ali, Al-Qur’an: A Contemporary Translation (Karachi, 1984),
Ahmad Zidan dan Dina Zidan,Translation of The Glorious Qur’an,
(Kuala Lumpur-Malaysia, A.S. Noordeen, cet-I, 1991 M), dan lain-lain.
Terjemahan Al-Qur’an bahasa Inggris abad ke-18 yang masih
populer dan dipakai di kampus-kampus akademik keislaman adalah
The Holy Qur’ān: Transliteration in Roman Script, karya M.A. Haleem
Eliasii. Diterjemahkan oleh Abdullah Yusuf Ali (New Delhi: Kitab
Bhavan, 1784. Edisi Revisi tahun 1996). Selain itu, Al-Qur’an terbitan
Arab Saudi yang banyak beredar di tanah air sudah diterjemahkan
ke dalam bahasa Inggris oleh Muḥammad Taqiyuddīn al-Hilālī dan
Muḥammad Muḥsin Khān dengan judul Translation of the Meaning
of The Noble Quran in the English Language.

PENGARUH YAHUDI-KRISTEN TERHADAP AL-QUR’AN

Pada tahun 1832, University of Bonn di Jerman mengadakan
‘sayembara’ untuk mencari tulisan terbaik terkait dengan Al-Qur’an
dan hukum Islam yang memiliki kaitan dengan tradisi Yahudi. Dalam
konteks sekarang, ‘sayembara’ itu bisa disebut dengan call for paper
dengan tema besar ‘An Enquiry into those Sources of the Qur’ān, that is,

16 Sebenarnya edisi ini merupakan terjemahan dari kitab Tafhīm al-Qur’ān, jadi ia bukan
karya asli yang berbahasa Inggris.

24
Nun, Vol. 4, No. 1, 2018 Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an...

the Muhammadan Law, which were Derived from Judaism’. Pemenang

call for paper tersebut adalah Abraham Geiger yang menulis artikel
dengan bahasa Latin, kemudian diterbitkan di Jerman dengan judul
Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? pada tahun
1833. Buku ini tidak hanya membuktikan kemiripan ajaran Nabi dan
Al-Qur’an dengan tradisi Yahudi, tetapi juga tradisi Kristen.17 Bagi
Geiger,Al-Qur’an bukan merupakan kalam Ilahi tetapi tidak lebih dari
ungkapan manusia biasa.
Theodor Nӧldeke berpendapat bahwa banyak kekeliruan dalam
Al-Qur’an karena “kebodohan Muhammad” tentang sejarah awal
agama Yahudi dan beberapa aspek yang sangat terpengaruh oleh agama
tersebut.18 Salah satu sarjana Barat yang mengklaim pengaruh Yahudi
terhadap Al-Qur’an adalah John Wansbrough (w. 2002)19 dalam buku
Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation(1977).
Ia mengatakan bahwa Al-Qur’an (bahkan hadis) berasal dari hasil
kontroversi sektarian Yahudi-Kristen dalam kurun waktu lebih dari dua
abad. Hal tersebut secara fiktif diproyeksikan sebagai temuan orisinal
bangsa Arab. Bahkan ia mengatakan bahwa “doktrin ajaran Islam
secara umum, bahkan ketokohan Muhammad, merupakan bentuk
pengaruh kependetaan agama Yahudi.20
17 Andrew Rippin, “Westren Scholarship and the Qur’ān”, dalam Jane Dammen McAuliffe
(ed), The Cambridge Companion to The Qur’ān (Cambridge: Cambridge University Press,
cet-I, 2006), hlm. 239. Reuven Firestone, “The Qur’an and the Bible: Some Modern Studies
of Their Relationship”, dalam Bible and Qur’ān: Essays in Scriptural Intertextuality, ed. John
C. Reeves, hlm. 7 Abraham Geiger merupakan orang pertama yang menggunakan metode
kritik Bibel untuk mengkaji Al-Qur’an. Dia mengkaji Al-Qur’an dengan berangkat dari
premis-premis Yahudi dan pendapat bahwa Al-Qur’an mengambil materi syariatnya dari
prinsip-prinsip agama Yahudi. Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi Al-Qur’an Kaum Liberal
(Jakarta: Perspektif, cet-I, 1431 H/2010 M), hlm. 190.
18 M.M. al-A’ẓamī, The History of The Qur’ānic Text From Revelation to Compilation: A
Comparative Study with the Old and New Testament, Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu
sampai Kompilasi: Kajian Perbandingan dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, trj.
Sohirin Solihin, dkk (Jakarta: Gema Insani Press, cet-III, 1429 H/2008 M), hlm. 341.
19 Ia merupakan sarjana Yahudi yang pernah menjabat sebagai Guru Besar dalam tafsir al-
Qur’an di School of Oriental and African Studies (SOAS) University of London.
20 R. Stephen Humphreys, Islamic History: A Framework for Inquiry (Princeton: Princeton

25
Muhammad Anshori Nun, Vol. 4, No.1, 2018

Dalam buku The Original Sources of The Qur’an karya Clair Tisdall,
jelas sekali terlihat bahwa secara umum sarjana Barat atau orientalis
berpendapat bahwa Al-Qur’an terpengaruh oleh budaya luar Islam.
Isi buku tersebut adalah tentangInfluence of Ancient Arabian Beliefs
and Practices, Influence of Christianity and Christian Apocryphal
Books, Zoroastrian Elements in the Qur›an and Traditions of Islam, The
Hanifs and Their Influence Upon Nascent Islam. Tisdall mengatakan
bahwa “Muhammad tampaknya mendapatkan sedikit dari apa yang
diketahui tentang Tuhan kita dan Nabi-Nabi-Nya dari sumber-sumber
yang sangat tidak dapat diandalkan. Kita akan lihat bahwa kesamaan
perincian antara apa yang diceritakan Al-Qur’an tentang subjek-
subjek ini dan apa yang bisa ditemukan dalam literatur apokrifal dan
heretikal sangatlah luar biasa. Muhammad tampaknya memiliki bakat
yang hebat untuk menolak yang benar dan menerima yang salah
sebagaimana dalam kasus tradisi-tradisi Yahudi”.21
Selain itu, sebagian sarjana Barat juga meneliti tentang asal usul
teks al-Qur’an, seperti Gunter Luling, John Wansbrough (1928-2002),
Michael Cook, dan Patricia Crone. Selain membahas tentang otentisitas
al-Qur’an, kalangan Orientalis juga membahas isu-isu tentang pengaruh

University Press, 1991). Hal ini sebagaimana dikutip oleh M.M. al-A’ẓamī, The History
of The Qur’ānic Text From Revelation to Compilation, hlm. 341. Lihat juga, Taufik Adnan
Amal, Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman
(Bandung: Mizan, cet-V, 1414 H/1994), hlm. 139. Salah satu sarjana Muslim yang
membantah pendapat Wansbrough adalah Fazlur Rahman. Buku Major Themes of the
Qur’an merupakan salah satu bentuk respon Rahman terhadap Wansbrough, sebagaimana
dikatakan Rahman “my disagreements with Wansbrough are so numerous that they are
probably best understood only by reading both this book and his” (ketidaksetujuan saya
terhadap Wansbrough demikian banyak, sehingga hanya mungkin dipahami dengan
tepat jika membaca buku [saya] ini dan bukunya) Fazlur Rahman, Major Themes of The
Qur’ān (Minneapolis: Bibliotheca Islamica, 1989), hlm. xiv.
21 Louay Fatoohi, The Mystery of The Historical Jesus: The Messiah in the Qur’an, the Bible,
and Historical Sources (Birmingham: Luna Plena Publishing, 2007), telah diterjemahkan
ke dalam bahasa Indonesia oleh Yuliani Liputo dengan judul The Mystery of Historical
Jesus: Sang Mesias Menurut Al-Qur’an, Alkitab, dan Sumber-Sumber Sejarah (Bandung:
Mizan, cet-I, 2013), hlm. 53.

26
Nun, Vol. 4, No. 1, 2018 Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an...

Yahudi, Kristen, atau agama lainnya terhadap al-Qur’an. Perlu diketahui

bahwa menurut Edwad W. Said, Patricia Crone telah meneliti Islam
(al-Qur’an, hadis, dan lain-lain) dan kaum Muslim tanpa membekali
dirinya dengan pengetahuan memadai tentang Islam (Islamic Studies).
Bahkan menurut R.B. Serjeant, pengetahuan Crone tentang
bahasa Arab tidak cukup dalam memahami teks-teks Arab yang
menggambarkan Islam dan umat Islam. Tidak heran jika pandangan-
pandangannya tentang kajian Islam dan umat Islam sangat tidak
mendasar dan tidak akurat (baseless and inaccurate).22 Kalau pendapat
ini benar, kemungkinan besar Crone hanya menggunakan literatur-
literatur berbahasa Arab yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa
Inggris atau bahasa lainnya. Meskipun demikian, hal itu tidak menjadi
masalah selama terjemahan yang dipakai bisa dipertanggungjawabkan
secara ilmiah akademik.
Dalam kaitannya dengan studi asal-usul atau pengaruh Yahudi-
Kristen terhadap Al-Qur’an, kalangan Orientalis banyak menerbitkan
buku. Sebut saja misalnya, Was hat Mohammed aus den Judentum
aufgenommen (Abraham Geiger), The Origins of the Qur’an: An Inquiry
into the Sources of Islam (W. Goldsack), The Original Sources of The
Qur’an (W.st. Clair Tisdall), The Jewish Foundation of Islam (Charles
Torrey), Judaism in Islam, Biblical and Talmudic Background of the
Koran and its Commentaries: Suras II and III (Abraham Isaac Katsh),
The Jewish Origins of the Qur’an 18:65-82? Reemaxining Arent Jan
Wensinsk’s Theory (Brannon M. Wheeler), The Spiritual Background
of Early Islam: Studies in Ancient Arab (M.M. Bravmann), Hanafiyya
and Ka’ba: An Inquiry into the Arabian Pre-Islamic Background of Din
Ibrahim (Uri Rubin), Hagarism: The Making of Islamic World (Patricia
Crone dan Michel A. Cook), Roman, Provincial and Islamic Law: The
Origins of the Islamic Patronate (Patricia Crone).

22 Akh. Minhaji, Sejarah Sosial dalam Studi Islam: Teori, Metodologi dan Implementasi,
edisi revisi (Yogyakarta: Suka Press, cet-II, 2013), hlm. 119-120.

27
Muhammad Anshori Nun, Vol. 4, No.1, 2018

Meskipun demikian, banyak juga sarjana Barat-Kristen yang

mengkaji Al-Qur’an secara serius sehingga mereka memiliki
kesimpulan bahwa Al-Qur’an memang kalam Ilahi dan merupakan
mukjizat. Sarjana Katolik-Kristen yang juga banyak mengkaji Al-
Qur’an adalah Issa J. Boullata.23 Dia menguasai bahasa Arab dan bahasa
Inggris, bahkan pernah menyempatkan diri memberi kuliah-kuliah
dalam bidang I’jāz al-Qur’ān pada Program Pascasarjana IAIN Syarif
Hidayatullah Jakarta (sekarang UIN). Salah satu buku Boullata yang
telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia adalah I’jāz al-Qur’ān
al-Karīm ‘Abara al-Tārīkh, dengan judul Al-Qur’an yang Menakjubkan:
Bacaan Terpilih dalam Tafsir Klasik hingga Modern dari Seorang
Ilmuan Katolik. Edisi Indonesia ini diberi kata pengantar oleh Mufassir
Indonesia, M. Quraish Shihab.24

23 Issa J. Boullata dilahirkan di Yerusalem, menyelesaikan Ph.D. dalam bidang sastra Arab
di University of London pada 1969. Dari tahun 1968-1975 dia mengajar di Hartford
Seminary, Connecticut. Pada 1975 dia bergabung dengan McGill University, Montreal,
Canada, sebagai profesor bahasa dan sastra Arab di Institute of Islamic Studies. Boullata
juga memberikan kursus bahasa Arab, menggagas dan menyelenggarakan sejumlah
seminar tentang sastra Arab, pemikiran Arab modern, dan kajian al-Qur’an. Dia juga
menjadi pembimbing dan penguji tesis dan disertasi yang membahas topik-topik
tersebut. Boullata pernah menjabat sebagai Direktur The McGill-Indonesia Project
pada 1993-1995. Dia pensiun pada 1 Januari 1999 tetapi masih mengajar paruh waktu
di McGill sampai pensiun penuh pada tahun 2004. Di antara karya-karya Boullata
yang dipublikasikan adalah Outlines of Romanticism in Modern Arabic Poetry (1960),
Badr Syakir al-Sayyab: His Life and Poetry (1971), kedua dalam bahasa Arab yang
diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Sedangkan bukunya dalam bahasa Inggris,
Trends and Issues in Contemporary Arab Tought (1990), dan labih dari 80 artikel serta
250 lebih resensi yang dimuat dalam jurnal-jurnal ilmiah. Pada tahun 2000, sebuah buku
telah diterbitkan untuk menghormati, menghargai dedikasi dan jasa-jasa Boullata oleh
E.J. Brill di Netherland. Buku itu berjudul Tradition, Modernity, and Postmodernity in
Arabic Literature: Essays in Honor of Professor Issa J. Boullata. Editor buku ini adalah
Kamal Abdel Malek dan Wael B. Hallaq. Di dalamnya terdapat 20 sarjana yang sebagian
besar merupakan kolega dan murid-murid pertama Boullata yang menyumbangkan
tulisan. Boullatta juga menjadi editor buku Literary Structures of Religious Meaning in
the Qur’an (London: Curzon Press, 2000).
24 Issa J. Boullata, Al-Qur’an yang Menakjubkan: Bacaan Terpilih dalam Tafsir Klasik hingga
Modern dari Seorang Ilmuan Katolik, trj. Tim Penerjemah Lentera Hati (Jakarta: Lentera
Hati, cet-I, 1429 H/2008 M).

28
Nun, Vol. 4, No. 1, 2018 Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an...

Harus diakui bahwa sedikit atau banyak, isi ajaran Al-Qur’an

memang ada beberapa kemiripan dengan kitab-kitab terdahulu.
Sebelum terjadi penyimpangan dalam Taurat dan Injil, ajaran-ajaran
Nabi Musa dan Isa masih belum tercampur dengan pemikiran manusia.
Tetapi setelah beberapa generasi, Al-Qur’an mengabarkan bahwa kaum
Yahudi dan Nasrani telah melakukan penyimpangan terhadap ajaran
agama yang dibawa Nabi mereka.25 Camilia Adang telah mengkaji
pandangan-pandangan beberapa ulama abad pertengahan terhadap
kaum Yahudi dan kitab suci mereka. Dia mengkaji pengetahuan ulama-
ulama Islam tentang Taurat dan menganalisis beberapa isu. Termasuk
klaim bahwa Taurat memuat penjelasan tentang Nabi Muhammad dan
penjelasan tersebut telah dirubah ataupun dihilangkan.26 Salah seorang
sarjana Barat yang bernama Kenneth Cragg berpendapat bahwa
memang ada kesamaan kitab suci umat Islam dan Nasrani. Cragg
secara khusus melihat relevansi kesamaan terletak pada isu tentang
kehendak Tuhan dalam menciptakan perintah dan pengambilalihan
perintah ini kepada manusia.27
Dalam artikel yang berjudul “The Charge of Distortion of Jewish
and Christian Scripture”, 28 Abdullah Saeed mengkaji tesis yang
mengatakan bahwa kitab suci yang dimiliki kaum Yahudi dan Nasrani

25 F. E. Peters telah melakukan perbandingan terhadap teks Yahudi, Nasrani, dan Islam,
yang difokuskan pada isu-isu tentang ‘Anak-anak Ibrahim’. Masing-masing volume dari
bukunya, Peters menjelaskan sumber-sumber kitab suci, teolog, pendeta, penguasa, dan
berbagai aturan. Di antara topik pembahasannya adalah tentang kenabian, pandangan
tentang gereja dan negara, interpretasi kitab suci dan hukum, kemudian aspek ritual
dan spiritualF.E. Peters, Judaism, Christianity and Islam: The Classical Texts and Their
Interpretation; Volume I: From Covenant to Community, Volume II, The Word and the
Law and the Poeple of of God, Volume III, The Work of the Spirit (Princeton: Princeton
University Press, 1990).
26 Camilia Adang, Muslim Writers on Judaism and the Hebrew Bible From Ibn Rabban to Ibn
Hazm (Leiden: Brill, 1996).
27 Kenneth Cragg, A Certain Sympathy of Scriptures: Biblical and Quranic (Brighton: Sussex
Academic Press, 2004)
28 Abdullah Saeed, “The Charge of Distortion of Jewish and Christian Scripture”, The
Muslim World, Fall 2002, 92 (3/4), hlm. 419-436.

29
Muhammad Anshori Nun, Vol. 4, No.1, 2018

telah lama diselewengkan dan dirubah. Karena itu, ia tidak bisa lagi
dijadikan sebagai dasar Firman Tuhan. Saeed juga mendiskusikan isu-
isu tentang distorsi dan kesulitan-kesulitan yang dialami oleh sarjana
atau ulama Muslim dalam bidang ini. Saeed sendiri telah membahas
hubungan Al-Qur’an dengan kitab suci agama lain (The Qur’an
and Other Scriptures) dalam bukunya The Qur’an: An Introduction
(London-New York: Routledge, 2008).29 Hal serupa juga dilakukan
oleh Mun’imSirry dalam bukunya, Polemik Kitab Suci: Tafsir Reformis
Atas Kritik Al-Qur’an terhadap Agama Lain, trj. R. Cecep Lukman
Yasin(Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2013).
Beberapa sarjana Muslim keberatan dengan pendapat beberapa
orientalis yang mengatakan bahwa gagasan dan konsep agama
atau ajaran Islam merupakan pinjaman atau jiplakan dari tradisi
Judio-Kristen. Kalaupun ada kesamaan maka hal itu sangat wajar
karena agama atau ajaran Nabi-nabi terdahulu berasal dari satu
sumber sebelum dirubah oleh pemeluk-pemeluknya. Sebagai agama
terakhir, tentu Islam yang berlandaskan Al-Qur’an sangat wajar jika
ada kemiripan dengan agama-agama sebelumnya. Justru sebelum
munculnya agama Yahudi dan Kristen, peradaban Mesopotamia sudah
diwarisi dalam lingkungan Arab.

KAJIAN KRITIS TERHADAP AL-QUR’AN

Selain mengkaji Al-Qur’an, beberapa sarjana Barat juga menilai
Al-Qur’an sebagai penuh kepalsuan karena merupakan karya Nabi
Muhammad sendiri. Pada abad ke-16, seorang Guru Besar dari Gereja
Protestan bernama Antonius Waleus, mengatakan bahwa Al-Qur’an
bukan kitab suci, kitab palsu, penuh kontradiksi. Isinya penuh dengan
dongeng-dongeng yang diceritakan Muhammad. Al-Qur’an hanya

29 Buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Shulkhah dan Sahiron
Syamsuddin dengan judul Pengantar Studi Al-Qur’an (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press,
cet-I, 2016, cet-II, 2018).

30
Nun, Vol. 4, No. 1, 2018 Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an...

pantas didengarkan oleh anak-anak, itu sebabnya Al-Qur’an tidak dapat

dipercaya. Antonius yang lahir pada tahun 1573, pernah mendirikan
Sekolah Tinggi Agama Kristen, Seminarium Indicum. Sekolah ini
didirikan di Belanda, dan dia sendiri menjadi Direkturnya selama 10
tahun (1622-1632). Pendapat Antonius diikuti oleh Gilbertus Voitus
(1586-1676), yang merupakan seorang Guru Besar teologi di Utrecht.30
Antonius dan Gilbertus bukanlah penghujat pertama terhadap
al-Qur’an, karena sebelumnya sudah dilakukan oleh Theophanes
the Confessor. Ia merupakan seorang pastur dan imam penerima
pengampunan dosa serta pertobatan yang lahir tahun 813 M. Teolog
yang semasa dengan Theophanes adalah John of Damascus dan Nicates
of Bizantium. Mereka menuduh Nabi Muhammad menderita penyakit
epilepsi, bermasalah dengan isteri-isterinya, Khadijah telah mengangkat
derajattnya dari seorang kampungan sehingga bermartabat dengan
mengawininya, ajaran-ajarannya adalah penyembahan terhadap
berhala, setan, dan perdukunan.31 Masih banyak lagi hujatan mereka
terhadap Al-Qur’an dan Nabi Muhammad.
Bergstrasser, Jeffery dan Pretzl pernah berencana untuk membuat
edisi kritis terhadap al-Qur’an, tetapi rencana mereka gagal setelah
bahan-bahan yang mereka kumpulkan hancur karena terkena bom
pada Perang Dunia II. Informasi ini diberikan sendiri oleh Arthur
Jeffery dalam bukunya Materials for the History of the Text of the Qur’an:
The Old Codices. A. Jeffery mengakui Al-Qur’an sebagai kitab suci
meskipun ia bersifat kritis sebagaimana terlihat dalam tulisannya The
Qur’an as Scripture.32 Kajian yang dilakukan Arthur sangat luas, ia juga

30 Burhanuddin Daya, Pergumulan Timur Menyikapi Barat: Dasar-Dasar Oksidentalisme

(Yogyakarta: Suka Press, cet-I, 2008), hlm. 5-6. Burhanuddin Daya juga mengutip hal ini
dalam Kata Pengantar terhadap buku Erwati Aziz, Musykil Al-Qur’an: Kajian Metodologis
Penafsiran Ayat-Ayat yang Tampak Kontradiktif tentang Peperangan dan Perkawinan
(Yogyakarta: Intan Cendekia, cet-I, 2010), hlm. xvi.
31 Burhanuddin Daya, Kata Pengantar dalam Erwati Aziz, Musykil Al-Qur’an, hlm. xvi-xvii.
32 Informasi ini bisa juga dilihat dalam Gerd-R. Puin, “Observation on Early Qur’an
Manuscripts in Ṣan’ā”, dalam Stefan Wild (ed), The Qur’an As Text (Leiden: E.J. Brill,

31
Muhammad Anshori Nun, Vol. 4, No.1, 2018

mengkaji kosa kata-kosa kata asing yang terdapat dalam Al-Qur’an (the
foreign vocabularies in the Qur’an).33 Hal serupa juga dilakukan oleh
Michael Carter dalam artikelnya “Foreign Vocabulary (Kosa Kata yang
Asing)”.34 Carter hanya mengulang apa yang dijelaskan oleh Jeffery dan
Luxenberg yang mengatakan bahwa memang ada beberapa kosa kata
Al-Qur’an yang bukan asli bahasa Arab.
Menurut sebuah sumber yang dapat dipercaya, Luxenberg
merupakan seorang warga negara Jerman yang berkebangsaan Libanon,
penganut Kristen. Ia memperoleh M.A. dan Dr.Phil. dalam bidang
Arabistik. Pada tanggal 28 Mei 2003 ia sempat diundang memberikan
ceramah di Universitat des Saarlandes tantang “Pengaruh Bahasa
Aramaik terhadap Bahasa Al-Qur’an” (Der Einfluss des Aramaischen
auf die Sprache des Korans). Di samping sebagai dosen, Luxenberg
juga aktif menulis dan memberikan wawancara untuk media masa.
Di antara bukunya adalah “Cara Membaca Al-Qur’an dengan Bahasa
Syro-Aramaik: Sebuah Sumbangsih Upaya Pemecahan Kesukaran
Memahami Bahasa Al-Qur’an” (Die syro-aramaische Lesart des Koran
Ein Beitrag zur Entschlusselung der Koransprache, yang diterjemahkan
ke dalam bahasa Inggris oleh Verlag Hans Schiler dengan judul The
Syro-Aramaic Reading of the Koran: A Contribution to the Decoding of
the Language of the Koran).
Buku tersebut banyak menarik perhatian cendekiawan Muslim
setelah dipublikasikan oleh beberapa media massa, terutama sekali
mereka yang menggeluti studi Al-Qur’an. Newsweek edisi 28 Juli 2003,
1996), hlm. 107. Arthur Jeffery, Materials for the History of the Text of the Qur'an (AMS
Press, New York, United States of America. 1975. (E.J. Brill, 1937). Buku ini pada awalnya
merupakan ceramah Arthur Jeffery yang disampaikan pada tanggal 31 Oktober 1946
pada pertemuan The Middle East Society of Jerusalem, Israel. Ceramah tersebut berjudul
“The Textual History of the Qur’an”. Lihat juga M.M. al-A’ẓamī, The History of The
Qur’ānic Text From Revelation to Compilation, hlm. 337.
33 Arthur Jeffery, The Foreign Vocabulary of The Qur’ān, ed, Gerhard Bowering dan Jane
Dammen McAuliffe (Leiden-Boston: Brill, 2007).
34 Lihat Michael Carter, “Foreign Vocabulary”, dalam Andrew Rippin (ed), The Blackwell
Companion to The Qur’ān (USA: Blackwell Publishing, 2006), hlm. 120-139.

32
Nun, Vol. 4, No. 1, 2018 Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an...

melansir tulisan berjudul Challanging the Qur’an. Artikel ini ditulis

oleh Stefan Wild yang kemudian memicu kontroversi, pada akhirnya
majalah itu dilarang beredar di Pakistan. Di Indonesia, masalah ini
menjadi ramai setelah majalah GATRA menampilkannya sebagai cover
story pada No. 37 edisi 4 Agustus 2003.
Luxenberg berani mengklaim bahwa: (a). Bahasa Al-Qur’an
sebenarnya bukan bahasa Arab. Itulah sebabnya banyak kata-kata
dan ungkapan yang sering dibaca keliru atau sukar dipahami. Untuk
memahaminya harus merujuk pada bahasa Syro-Aramaik yang
konon merupakan lingua franca pada masa itu. (b). Bukan hanya
kosa kata Al-Qur’an yang berasal dari Syro-Aramaik, tetapi juga isi
ajarannya pun diambil dari tradisi kitab Yahudi dan Kristen Syria.
(c). Al-Qur’an yang ada sekarang tidak otentik, perlu ditinjau kembali
dan diedit ulang.35
Kesimpulan kajian Luxenberg tidaklah berbeda dengan kajian
orientalis-missionaris Kristen lainnya. Intinya mereka menggugat
Al-Qur’an sebagai wahyu yang diturunkan Allah swt. kepada Nabi
Muhammad saw. Al-Qur’an tidaklah tanzil (turun), suci, dan bebas
dari kesalahan sebagaimana ditegaskan dalam Al-Qur’an (Q.S. 15: 9).
Menurut Luxenberg –dengan melakukan kajian semantik terhadap
sejumlah kata dalam Al-Qur’an yang diambil dari perbendaharaan
bahasa Syiriac–Al-Qur’an yang ada saat ini adalah salah salin dan
berbeda dengan teks aslinya. Teks asli Al-Qur’an lebih mirip bahasa
Aramaic daripada bahasa Arab, dan naskah asli itu telah dimusnahkan
oleh khalifah ‘Uṡmān bin ‘Affān (w. 35 H). Pendapat-pendapat
Luxenberg banyak dibantah oleh Angelika Neuwirth.
Hal ini tidak asing bagi orang yang bergelut dalam studi Al-Qur’an
atau Ulumul Qur’an. Sebagian sarjana Muslim memang mengakui
bahwa ada bahasa selain Arab yang diserap oleh al-Qur’an. Dalam

35 Dikuip dari Syamsuddin Arif, Orientalis & Diabolisme Pemikiran (Jakarta: Gema Insani
Press, cet-I, 1429 H/2008 M), hlm. 17. Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi Al-Qur’an
Kaum Liberal (Jakarta: Perspektif, cet-I, 1431 H/2010 M), hlm. 200-201.

33
Muhammad Anshori Nun, Vol. 4, No.1, 2018

istilah Ulumul Qur’an disebut dengan arab musta’rabah, bahasa non-

Arab yang diserap ke dalam bahasa Arab karena terjadi interaksi antara
orang Arab dengan masyarakat sekitarnya. Jika demikian, maka apa
yang dilakukan oleh Arthur Jeffery dan yang mengikutinya tidak ada
masalah. Ini disebabkan karena hal tersebut juga diakui oleh sebagian
sarjana Muslim sendiri.
Pada tahun 1927, Alphonse Mingana, pendeta Kristen asal Irak dan
guru besar di Universitas Brimingham Inggris, mengumumkan bahwa “the
time has surely come to subject the text of the Koran to the same criticism
as that to which we subject the Hebrew and Aramic of the Jewish Bible, and
the Greek of the Christian scriptures (sudah tiba saatnya sekarang untuk
melakukan kritik teks terhadapa Al-Qur’an sebagaimana yang telah kita
lakukan terhadap kitab suci Yahudi yang berbahasa Ibrani-Arami dan kitab
suci Kristen yang berbahasa Yunani).36 Dengan adanya seruan ini maka
kajian terhadap kitab suci mulai digalakkan dalam lingkungan Kristen,
yang kemudian berimbas kepada studi al-Qur’an. Kalangan Orientalis
banyak menulis artikel dalam berbagai bahasa yang dikumpulkan dalam
satu buah buku dengan beberapa penulis.
Kajian kritis terhadap Al-Qur’an lebih dilatarbelakangi oleh
kekecewaan beberapa sarjana orientalis atau Islamist (baca Kristen)
terhadap kitab suci agama mereka (Bibel). Banyak di antara mereka
yang mengeluh terhadap ragam versi Bibel yang ditulis oleh beberapa
sarjana Kristen sendiri. Mereka terpaksa menerima kenyataan pahit
bahwa Bibel yang ada di tangan mereka sekarang ini terbukti tidak asli
atau palsu. Ini disebabkan karena terlalu banyak campur tangan penulis
di dalamnya, sehingga sulit untuk dibedakan mana yang wahyu dan
mana yang bukan.37 Hal ini sebagaimana ditegaskan oleh Kurt Aland
dan Barbara Aland dalam buku The Text of the New Testament:
36 Syamsuddin Arif, Al-Qur’an, “Orientalisme dan Luxenberg”, dalam Al-Insan; Jurnal
Kajian Islam, Al-Qur’an dan Serangan Orientalis, Vol-I, No. I, Januari 2005, hlm. 9-10.
Lihat juga dalam bukunya Syamsuddin Arif, Orientalis & Diabolisme Pemikiran, hlm. 3.
37 Syamsuddin Arif, Orientalis & Diabolisme Pemikiran, hlm. 3.

34
Nun, Vol. 4, No. 1, 2018 Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an...

Until the biginning of the fourth century, the text of the new testament
developed freely.....Even for later scribes, for example, the parallel passages
of the Gospel where so familiar that they would adapt the text of one
Gospel to that of another. They also felt themselves free to make corrections
in the text, improving it by their own standard of correctness, whether
grammatically, stylitically, or more substantively.38

Saint Jerome mengatakan bahwa banyak penulis Bibel yang menulis

makna yang dipikirkan, bukan apa yang mereka jumpai sebagaimana
aslinya. Ini justru lebih menambah kesalahan terhadap penulisan teks
Bibel.39 Melihat fenomena ini, Bruce M. Metzger menulis buku dengan
judul The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption and
Restoration. Demikian juga dengan Manfred Heiligmann yang menulis
Ada Apa dengan Alkitab? : Kesalahan, Absurditas, Inkonsitensi dan
Vulgaritas dalam Alkitab (Jakarta: Bina Communio, cet-I, 2011).
Selain mengkaji sejarah Al-Qur’an, kalangan Orientalis juga
melakukan kajian terhadap sejarah penafsiran al-Qur’an. Semangat
baru dalam studi Al-Qur’an (new spirit in Qur’anic Studies) ini telah
melahirkan berbagai macam tulisan di Barat. Buku yang dianggap
penting dalam kajian ini adalah Approaches to the History of the
Interpretation of the Qur’an (Oxford 1988), yang diedit oleh Andrew
Rippin (murid setia John Wansbrough), dan Approaches to the Qur’an
(London 1993), diedit oleh G.R. Hawting. Al-Qur’an tidak hanya
dikaji dari segi kesejarahan, teks, manuskrip, tetapi juga dikaji dengan
membandingkan dengan kitab-kitab suci agama lain (Comparative
Studies). Kajian ini tidak hanya ditulis oleh kalangan orientalis saja,
tetapi juga oleh sarjana Muslim sendiri. Studi komparasi sebanarnya
hanya akan melihat kelebihan dan kekurangan obyek yang dikaji.
Sebenarnya tidak perlu dibandingkan karena dari segi sejarah, sumber,
teks, bahasa, materi, kitab-kitab di dunia ini berbeda-beda.

38 Syamsuddin Arif, Orientalis & Diabolisme Pemikiran, hlm. 3-4.

39 Syamsuddin Arif, Orientalis & Diabolisme Pemikiran, hlm. 4.

35
Muhammad Anshori Nun, Vol. 4, No.1, 2018

Studi perbandingan terhadap Al-Qur’an dengan Bibel sangat

tidak sesuai karena tidak setara. Al-Qur’an dalam Islam setara dengan
Isa atau Yesus dalam bahasa Kristen. Adapun Bibel yang merupakan
laporan yang ditulis oleh murid-murid Isa maka ia setara dengan hadis
yang merupakan laporan sahabat terhadap perkataan, perbuatan,
ketetapan, ataupun sifat-sifat Nabi saw. Hal ini tidak bisa direalisasikan
karena sudah masuk wilayah keimanan (belief). Dalam Islam,Al-Qur’an
berasal dari Allah (Tuhan), sedangkan dalam Kristen yang berasal dari
Tuhan adalah Yesus (Isa al-Masih) yang merupakan the Word of God
atau the Son of God. Tidak heran jika Harry Wolfson dalam buku The
Philosophy of Kalam mengatakan bahwa pentingnya Al-Qur’an bagi
Kaum Muslim dan Islam sama pentingnya dengan pentingnya Yesus
bagi umat Kristen (the importance of the Qur’an for Muslim and Islam
is tantamount to the importance of the person of the Jesust Christ for
Christians and christianity. It has been rightly observed that the Christian
consept of incarnation correspond to what one might call “illibration”
in Islam).40
Di sini jelas bahwa Wolfson tidak membandingkan Al-Qur’an
dengan Bibel atau Perjanjian Baru (New Testament) tetapi dengan
Yesus sendiri. Dalam tradisi Kristen yang menjadi wahyu adalah
Yesus sendiri, dan dalam Islam wahyu itu adalah al-Qur’an. Dengan
demikian, studi perbandingan antara Al-Qur’an dan Bibel merupakan
kajian perbandingan yang tidak sebanding. Meskipun demikian,
banyak sarjana Barat yang melakukan studi perbandingan (comparative
study) antara kedua kitab suci tersebut. Ada beberapa literatur yang
mengkaji teks Al-Qur’an dari segi bahasa Al-Qur’an sendiri, ataupun
dengan kitab-kitab lainnya.

40 Stefan Wild, “We Have Sent Down to Thee the Book with the Truth: Spatial and Temporal
Implications of the Qur’anic Concept of Nuzūl, Tanzīl, and Inzāl”, dalam Stefan Wild, ed.
The Qur’an As Text (Leiden- New York – Koln: E.J. Brill, 1996), hlm. 137.

36
Nun, Vol. 4, No. 1, 2018 Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an...

Di antara literatur itu adalah A Comparative Lexical Study of

Qur’anic Arabic, karya Martin R. Zammit.41The Bible, The Koran, and
The Talmud, karya Gustav Weil.42 Buku ini merupakan terjemahan
dari bahasa Jerman.The Qur’an and the Gospels: A Comparative Study,
karya Muhammad M. Abu Laylah.43 Beberapa sarjana Barat telah
meneliti hubungan Bibel dan Al-Qur’an, seperti Reuven Firestone
dalam artikelnya “The Qur’an and the Bible: Some Modern Studies
of Their Relationship”, Vernon K. Robbins dan Gordon D. Newby; “A
Prolegomenon to the Relation of the Qur’ān and the Bible”, John C.
Reeves; “Some Explorations of the Intertwining of Bible and Qur’ān”,
Brian M. Hauglid; “On the Early Life of Abraham: Biblical and Qur’ānic
Intertextuality and the Anticipation of Muḥammad”, Between Bible
and Qur’an: The Children of Israel and the Islamic Self-Image, karya Uri
Rubin,44 dan lain-lain.”45 Kajian kritis terhadap Al-Qur’an memang
sudah banyak dilakukan oleh kalangan orientalis sebagaimana telah
dilakukan terhadap Bibel.
Kajian orientalis terhadap Al-Qur’an di Barat memang beragam,
bahkan ada juga yang meragukan keotentikan Al-Qur’an. Hal ini
sebagaimana dijelaskan oleh Taufik Adnan Amal dalam bukunya
Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an.Dalam buku Bell’s Introduction to The
Qur’an, Montgomery Watt menyebutkan bahwa sarjana Barat yang

41 Martin R. Zammit, A Comparative Lexical Study of Qur’anic Arabic (Leiden-Boston: Brill,

2002).
42 Gustav Weil, The Bible, The Koran, and The Talmud (London: Longman,Brown, Green,
Longmans, 1846)
43 Muhammad M. Abu Laylah, The Qur’an and the Gospels: A Comparative Study (Kairo:
Al-Falah Foundation for Translation, Publication & Distribution, cet-III, 1426 H/2005
M). Pada mulanya buku berbahasa Arab dengan judul al-Qur’ān wa al-Injīl: Dirāsah
Muqāranah.
44 Uri Rubin, Between Bible and Qur’an: The Children of Israel and the Islamic Self-Image
(Princeton: The Darwin Press, 1999).
45 Artikel-artikel ini terkumpul dalam buku Bible and Qur’ān: Essays in Scriptural
Intertextuality, diedit oleh John C. Reeves (Atlanta-USA: Society of Biblical Literature,
2003).

37
Muhammad Anshori Nun, Vol. 4, No.1, 2018

pertama kali mengemukakan dugaan kepalsuan terhadap beberapa

bagian Al-Qur’an adalah Silvestre de Sacy.46 Ia merupakan salah seorang
orientalis dari Perancis yang meragukan ayat 144 surat Āli ‘Imrān yang
berbicara tentang kemungkinan wafatnya Nabi Muhammad. Setelah
Silvestre meragukan otentisitas beberapa ayat Al-Qur’an, Gustav Weil
meragukan ayat ke 185 surat Āli ‘Imrān, ayat 35 surat al-Anbiyā’, ayat
57 surat al-Ankabūt dan ayat 30 surat al-Zumar. Ayat-ayat tersebut
juga berbicara tentang kemungkinan wafatnya Nabi Muhammad.
Menurutnya, ayat-ayat tersebut merupakan tambahan dari Abū Bakar
sebagai khalifah pengumpul Al-Qur’an untuk pertama kalinya. Untuk
menguatkan pendapatnya, Weil mengumpulkan beberapa riwayat
tentang wafatnya Nabi Muhammad.47
Weil juga meragukan otentisitas ayat 1 surat al-Isrā’ yang
mengabarkan tentang perjalanan Nabi Muhammad dari Masjidil
Haram (Makkah) ke Baitul Maqdis (Yerusalem). Ia berargumen
bahwa hanya satu ayat saja yang berbicara tentang peristiwa Isrā’, dan
ayat-ayat setelahnya sama sekali memiliki kaitan apapun. Pendapat ini
menguatkan pendapat John Wansbrough bahwa Al-Qur’an merupakan
kreasi pasca kenabian yang dipengaruhi oleh Yahudi sebagaimana
disebutkan di atas. Ayat tentang al-Isrā’ tersebut bertentangan dengan
klaim umum Muhammad sebagai seorang Rasul, bukan sebagai
pembuat mukjizat. Weil juga mempermasalahkan ayat 46 surat al-
Ḥijr, yang menurutnya, beberapa riwayat merujuk kepada Abū Bakar,
kemungkinan ayat tersebut direkayasa untuk menghormati khalifah
pertama itu.48
Hirschfeld, seorang orientalis Jerman juga mempermasalahkan
keaslian ayat yang memuat nama Nabi Muhammad, seperti ayat 144

46 Dikutip dari Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Yogyakarta: Forum
kajian Agama dan Budaya, cet-I, 2001), hlm. 248.
47 Gustav Weil, Historisch-kritische Einleitung in der Koran (Leifzig: Bielefeld, 1878). Taufik
Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an, hlm. 248.
48 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an, hlm. 249.

38
Nun, Vol. 4, No. 1, 2018 Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an...

surat Āli ‘Imrān, ayat 40 surat al-Aḥzāb, dan ayat 29 surat al-Fatḥ.
Ayat-ayat ini merupakan interpolasi (penyisipan), bukan bagian dari
Al-Qur’an. Dengan bersandar pada pandangan A. Sprenger dan Fr.
Bethge, Hirschfeld mengatakan bahwa Muhammad merupakan istilah
mesianik, bukan nama yang sebenarnya.49 Kajian terhadap otentisitas
dan integritas Al-Qur’an juga dilakukan oleh orientalis Perancis, Paul
Casanova. Dalam bukunya, Mohammed et la Fin du Monde (1911-
1924). Gagasan Casanova merupakan pengembangan dari beberapa
orientalis yang mengatakan bahwa Nabi Muhammad tergerak
menjalankan misinya karena terkesan dengan ide pengadilan akhirat.
Casanova memandang bahwa Nabi berada di bawah pengaruh
sejumlah sekte Kristen yang sangat menekankan ide tersebut. Pengaruh
ini kemudian membentuk tema utama kenabiannya dan merupakan
pesan penting tentang konsep ketuhanan yang didakwahkan Nabi.
Untuk menguatkan misi kenabiannya, Muhammad memanipulasi
Al-Qur’an secara masif untuk menghilangkan doktrin tersebut dari
kitab suci. Di kalangan sarjana Barat sendiri, ide-ide Casanova tidak
begitu diterima karena kurang didasarkan pada studi mendalam
terhadap Al-Qur’an dan beberapa aspek kajian awal Islam. Pernyataan-
pernyataannya sering menimbulkan misinterpretasi dan kegagalan
dalam mengapresiasi perkembangan historis ajaran al-Qur’an.50
Sebenarnya pendapat-pendapat orientalis tersebut bisa dikaji
secara mendalam dalam literatur-literatur sejarah Al-Qur’an.51
Beberapa aspek kajian orientalis telah dibantah oleh M.M. al-A’ẓamī
(w. 1429 H/2017 M), dalam bukunyaThe History of The Qur’ānic Text
From Revelation to Compilation: A ComparativeStudy with the Old

49 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an, hlm. 249.

50 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an, hlm. 249-250.
51 Di antara karya yang membahas sejarah Al-Qur’an adalah karya Ibrāhim Abyārī, Tārīkh
al-Qur’ān,(Kairo: Dār Qalam, cet-1, 1965 M).‘Abd al-Ṣabūr Syāhīn, Tārīkh al-Qur’ān(Kairo:
Dār Qalam, cet-1, 1966) M. Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an
(Yogyakarta: Forum kajian Agama dan Budaya, cet-I, 2001), Athaillah, Sejarah al-Qur’an:
Verifikasi tentang Otentisitas al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet-I, 2010).

39
Muhammad Anshori Nun, Vol. 4, No.1, 2018

and New Testament, yang diterjemahkan ke dalam bahas Indonesia

oleh Sohirin Solihin, Anis Malik Thoha, Ugi Suharto, dan Lili Yulyadi,
dengan judul Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu sampai Kompilasi:
Kajian Perbandingan dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru
(Jakarta: Gema Insani Press, cet-III, 1429 H/2008 M).

PENUTUP
Demikianlah tren kajian Al-Qur’an di Barat yang dimulai dari
masa kemunculan dan perkembangan hingga masa polemik. Sejarah
kajian Al-Qur’an di Barat memang sangat menarik untuk dikaji karena
bagaimanapun juga, peradaban mereka banyak dipengaruhi oleh
peradaban Islam. Peradaban Islam yang begitu gemilang banyak juga
terinspirasi oleh ayat-ayat Al-Qur’an. Sebelum Bagdad dihancurkan
oleh tentara Hulagu Khan pada tahun 656 H/1258 M, dunia Islam
penuh dengan kajian-kajian ilmiah yang menghasilkan beragam ilmu.
Tetapi pada saat itu banyak karya-karya sarjana Muslim yang hilang,
bahkan terbakar. Sejarah hanyalah tinggal namanya saja, namun spirit
keilmuan tetap terus berkembang. Itulah sebabnya negara-negara Barat
mulai tertarik mengkaji Islam melalui kitab suci al-Qur’an.
Apa yang penulis paparkan dalam tulisan ini masih bersifat umum
dan hanya deskriptif, tentu banyak literatur yang membahas tentang
topik-topik tertentu yang belum disebutkan atau dianalisis secara
mendalam. Paling tidak bisa disimpulkan bahwa awal mula kesejarahan
studi Al-Qur’an di Barat adalah lewat tradisi penerjemahan.
Terjemahan Al-Qur’an sangat membantu seseorang untuk memahami
isi kandungan Al-Qur’an meskipun tidak sepenuhnya. Abad ke-12
merupakan awal mula studi Al-Qur’an secara umum karena pada
abad inilah penerjemahan Al-Qur’an mulai digalakkan dengan tokoh
utamanya Robert of Ketton. Meskipun demikian hasil penerjemahan
tersebut mulai diterbitkan pada abad ke 16, tepatnya tahun 1543.

40
Nun, Vol. 4, No. 1, 2018 Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an...

Harus diakui bahwa tidak semua kalangan orientalis yang

mengkaji Islam (dalam hal ini al-Qur’an) memiliki niat jahat. Banyak
juga hasil penelitian mereka yang bisa dijadikan pedoman dalam
mengembangkan studi al-Qur’an. Kajian kritis yang dilakukan sarjana-
sarjana Barat menjadi tantangan tersendiri bagi sarjana-sarjana
Muslim lainnya untuk berdiskusi dan berdialog. Tentu itu merupakan
hal yang sangat bagus dalam pengembangan pemikiran yang kreatif-
inovatif. Tema-tema yang penulis paparkan dalam tulisan ini perlu
dikembangkan lebih lanjut supaya data-data bisa dieksplorasi secara
komprehensif dan sistematis. Sebenarnya apa yang dilakukan oleh
sarjana-sarjana Barat sudah dilakukan oleh sarjana-sarjana Muslim
sebelumnya dalam literatur Ulumul Qur’anatau sejarah al-Qur’an.
Sejak abad ke-12 sampai sekarang, kajian Al-Qur’an di dunia Barat
masih menggema dengan berbagai macam metode dan pendekatan.
Banyak karya-karya ilmiah lahir di dunia Barat dengan berbagai
macam bentuk dan ragamnya. Sarjana-sarjana Muslim juga banyak
mengambil ilmu dari kalangan orientalis yang memiliki kapasitas
dalam kajian Al-Qur’an. Bahkan kumpulan artikel internasional
dari berbagai pakar sudah dikumpulkan dalam bentuk eksiklopedi
yang lengkap. Salah satunya adalah Encyclopaedia of the Qur’an yang
editornya diketuai oleh Jane Dammen McAuliffe. Dia merupakan salah
satu di antara sarjana Barat modern yang banyak mengkaji tentang
Al-Qur’an sebagaimana sarjana-sarjana Barat sebelumnya atau yang
semasa dengannya.

DAFTAR PUSTAKA
Abu Laylah, Muhammad M, The Qur’an and the Gospels: A Comparative
Study, Kairo: Al-Falah Foundation for Translation, Publication &
Distribution, cet-III, 1426 H/2005 M.
Ahmad Zidan dan Dina Zidan, Translation of The Glorious Qur’an,
Kuala Lumpur-Malaysia, A.S. Noordeen, cet-I, 1991 M.

41
Muhammad Anshori Nun, Vol. 4, No.1, 2018

Alī, Abdullah Yūsuf, The Meaning of The Holy Qur’ān: Complete

Translation with Selected Notes, Kuala Lumpur-Malaysia: Islamic
Book Trust, cet-I, 1996.
Amal, Taufik Adnan, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an, Yogyakarta:
Forum kajian Agama dan Budaya, cet-I, 2001.
Arif, Syamsuddin,Orientalis & Diabolisme Pemikiran, Jakarta: Gema
Insani Press, cet-I, 1429 H/2008 M.
Armas, Adnin, Metodologi Bibel dalam Studi Al-Qur’an: Kajian Kritis,
Jakarta: Gema Insani Press, cet-III, 1428 H/2007 M.
Azami, M. M, Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu sampai Kompilasi:
Kajian Perbandingan dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian
Baru,trj. Sohirin Solihin, dkk, Jakarta: Gema Insani Press, cet-III,
1429 H/2008 M.
Burton, John, The Collection of The Qur’an, Cambridge: Cambridge
University Press, 1977.
Carter, Michael, “Foreign Vocabulary”, dalam Andrew Rippin (ed), The
Blackwell Companion to The Qur’ān, USA: Blackwell Publishing, 2006.
Daya,Burhanuddin,Pergumulan Timur Menyikapi Barat: Dasar-Dasar
Oksidentalisme,Yogyakarta: Suka Press, cet-I, 2008.
Farīd, Malik Ghulām, The Holy Qur’an: English Translation &
Commentary, Pakistan: The Oriental and Religious Publishing
Corporation Ltd, cet-I, 1969 M.
Hawting, G. R dan Abdul-Kader A Shareef, Approaches to the Qur’ān,
Routledge: London and New York, cet-I, 1993.
Heiligmann, Manfred, Ada Apa dengan Alkitab?!: Kesalahan,
Absurditas, Inkonsitensi dan Vulgaritas dalam Alkitab, Jakarta: Bina
Communio, cet-I, 2011.
Husaini, Adian,Wajah Peradaban Barat: Dari Hegemoni Kristen ke
Dominasi Sekular-Liberal,Jakarta: Gema Insani Press, cet-I, 1426
H/2005 M.

42
Nun, Vol. 4, No. 1, 2018 Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an...

Ismail, Faisal, Paradigma Kebudayaan Islam: Studi Kritis dan Analisis

Historis, Yogyakarta: SUKA Press, edisi revisi, cet-V, 2014.
Jeffery, Arthur, The Foreign Vocabulary of The Qur’ān, ed. Gerhard
Bowering dan Jane Dammen McAuliffe Leiden-Boston: Brill, 2007.
Julius, Wellhausen, The Religio-Political Faction in Early Islam,
Amsterdam: North Holland Publisher, 1975.
Neuwirth, Angelika, Nicolai Sinai, dan Michael Marx (eds), The Qur’an
in Context: Historical and Literary Investigations into the Qur’ānic
Milieu, Leiden-Boston: Brill, 2010.
Pickthall, Mohammed Marmaduke, The Meaning of the Glorious Koran:
An Explonatory Translation, Delhi: World Islamic Publications,
cet-III, 1981 M.
Puin, Gerd-R., “Observation on Early Qur’an Manuscripts in Ṣan’ā”,
dalam Stefan Wild (ed), The Qur’an As Text, Leiden: E.J. Brill, 1996
Rahman, Fazlur,Major Themes of the Qur’ān,Minneapolis: Bibliotheca
Islamica, 1989.
R asyid, Daud “Pembar uan” Islam & Or ientalisme dalam
Sorotan,Bandung: Syamil Publishing, cet-I, 2006.
Rippin, Andrew, Approches to the History of the Interpretation of the
Qur’an, Oxford: Clarendon Press, 1988.
Saeed, Abdullah,The Qur’an: An Introduction, London and Yew York:
Routledge, cet-I, 2008.
Said, Hasani Ahmad, Diskursus Munasabah Alquran dalam Tafsir Al-
Mishbah, Jakarta: Amzah, cet-I, 2015.
Salim, Fahmi, Kritik Terhadap Studi Al-Qur’an Kaum Liberal,Jakarta:
Perspektif, cet-I, 1431 H/2010 M.
Sirry, Mun’im, Polemik Kitab Suci: Tafsir Reformis Atas Kritik Al-Qur’an
terhadap Agama Lain, trj. R. Cecep Lukman Yasin, Jakarta: PT
Gramedia Pustaka Utama, 2013.

43
Muhammad Anshori Nun, Vol. 4, No.1, 2018

Weil, Gustav, The Bible, The Koran, and The Talmud, London:
Longman,Brown, Green, Longmans, 1846.
Wild, Stefan,“We Have Sent Down to Thee the Book with the Truth:
Spatial and Temporal Implications of the Qur’anic Concept of
Nuzūl, Tanzīl, and Inzāl”, dalam Stefan Wild, ed. The Qur’an As
Text, Leiden- New York – Koln: E.J. Brill, 1996.
Zammit, Martin R. A Comparative Lexical Study of Qur’anic Arabic,
Leiden-Boston: Brill, 2002.

44