Perspektif Antropologi dan Teori Komunikasi:

Penelusuran Teori-teori Komunikasi

dari Disiplin Antropologi

MC Ninik Sri Rejeki1

Abstract : It is important to learn the perspectives derived in commu-

nication theories in order to well understand the focuses and character-
istic of those theories. There are several perspectives and one of them is
derived form Anthroplogy. In this sense, communication is considered
as having holistic character and concern in interpretive activities. In
this regards, communication is contextualized by culture. Therefore as
well culture is unique, communication is also unique.
There are several kinds of contribution of Anthropology in the develop-
ment of communication theories which can be traced. First, structural
linguistic as the branch study of linguistic anthropology contributes in
semiotics studies. As well, sociolinguistic contributes to understand the
relationsip between social reality and culture. Second, in the area of his-
torical archeology, the contrubition of Anthropology is represented in
the frame of knowledge on unwritten communication activities. Third,
the contribution of ethnology in innovation and diffussion theory as
well as ethnography in the emergence of experience and interpretation
theories also represent the contribution of Anhtropology. Similary, it
can be traced the contribution of Anthropology through the contribu-
tion of ethnohistory in explaining the modes of communication of cer-
tain community.

Keywords : perspective, anthropology, character and focus of theory,

anthropology’s contribution, groups of theories

1 MC Ninik Sri Rejeki adalah staf pengajar pada Program Studi Ilmu Komunikasi,
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Atma Jaya Yogyakarta.

41
Jurnal
ILMU KOMUNIKASI VOLUME 7, NOMOR 1, Juni 2010: 1-128

Dalam mempelajari teori-teori komunikasi perlu diketahui perspektif

sumbernya dan implikasinya terhadap teori-teori itu. Hal ini karena
setiap perspektif memiliki fokus dan karakteristiknya masing-masing.
Ada beberapa perspektif, diantaranya adalah perspektif disiplin ilmu.
Perspektif disiplin merupakan cara melihat sesuatu dengan fokus
atau titik tolak disiplin keilmuan, misalnya Psikologi. Dalam disiplin
psikologi, fokus atau titik tolak ilmu adalah aspek kejiwaan individu.
Kemudian Sosiologi, dengan titik tolak/fokus kolektivitas individu
(kelompok/masyarakat). Dalam mempelajari obyek kajian yang sama,
masing-masing disiplin ilmu tersebut akan memiliki tekanan perhatian
yang berbeda. Objek kajian Psikologi Sosial misalnya akan berbeda
penjelasannya bila dilihat dari perspektif Sosiologi. Dalam Psikologi
Sosial, substansi yang dipelajari adalah aspek kejiwaan individu dalam
kehidupan kolektif (kelompok/masyarakat). Sebagai contoh adalah
bagaimana individu bersikap dan berperilaku dalam masyarakat.
Dalam Sosiologi, titik tolak/fokus ilmu adalah manusia dalam konteks
masyarakat (sosial), meliputi pola kehidupan bersama atau pola
interaksi sosial. Demikian pula dengan definisi komunikasi yang sumber
pandangannya berasal dari dua disiplin ilmu yang berbeda tersebut.
Pengertian komunikasi yang bersumber dari perspektif psikologi akan
berbeda dengan pengertian komunikasi yang sumbernya dari sosiologi.
Upaya penjelasan teori-teori komunikasi yang dilakukan Littlejohn
dalam Theories of Human Communication maupun Griffin dengan A
First Look at Communication Theory juga dilakukan dengan cara masuk
melalui perspektif disiplin. Meski Griffin menggunakan terminologi
tradisi yang sesungguhnya memiliki pengertian sebagai disiplin.
Dengan cara itu dihasilkan suatu bentuk eksplanasi yang sistematik dan
dapat menceritakan perkembangan dari suatu teori, sekaligus dapat
mengintegrasikan teori-teori lama maupun baru.
Bertolak dari pemikiran tersebut, dalam kerangka pemaparan
perspektif dan teori komunikasi, artikel ini membahasnya dari perspektif
disiplin, utamanya perspektif antropologi. Pembahasan diawali dengan
eksplikasi terhadap perspektif antropologi, konsep-konsep pokok dan
objek kajian antropologi, pandangan antropologi terhadap komunikasi, dan
paparan tentang kontribusi ilmu terhadap teori-teori dalam Ilmu Komunikasi.

42
 MC Ninik Sri Rejeki, Perspektif Antropologi dan Teori Komunikasi: .....

Pengertian konsep perspektif yang dikemukakan Fisher (1978:57)

adalah sudut pandang yang memungkinkan seseorang memperoleh
pertama, gambaran tentang kebenaran umum dari pengamatan atau
interpretasi, kedua, konseptualisasi realitas yang paling bermanfaat
dalam memandang suatu fenomena sosial. Fisher mengemukakan pula
bahwa perspektif dapat dipahami sebagai model, pendekatan, strategi
intelektual, kerangka konseptual, dan weltanchaungen.
Denzin dan Lincoln (1994:99) berpendapat bahwa perspektif
dan paradigma bersama-sama saling menggunakan beberapa elemen.
Adapun elemen-elemen paradigma adalah epistemologi, ontologi, dan
metodologi. Epistemologi mempertanyakan bagaimana kita memahami
dunia. Apa hubungan antara yang meneliti dan yang diteliti. Ontologi
memunculkan pertanyaan tentang sifat realitas, sedangkan metodologi
berfokus pada bagaimana kita dapat mencapai pengetahuan tentang
dunia. Menurut Suriasumantri (2000:105), setiap jenis ilmu selain
memiliki tiga elemen konstruksi tersebut juga memiliki elemen
aksiologi. Aksiologi terkait dengan pertanyaan untuk apa suatu ilmu
dikonstruksi. Dari elemen-elemen itu, maka perspektif suatu ilmu dapat
dibedakan dari perspektif ilmu lainnya.

PERSPEKTF ANTROPOLOGI: DEFINISI, RUANG LINGKUP DAN

BIDANG ILMU
Menurut Ember dan Ember (1990:11), secara harafiah, Antropologi
adalah studi tentang manusia. Berbeda dengan disiplin lain yang
mempelajari manusia, antropologi berfokus pada manusia di semua
tempat di dunia, menemukan evolusi manusia, serta perkembangan
budaya dari masa lalui hingga kini. Karakter Antropologi yang
membedakan dengan ilmu lain adalah pada pendekatannya yang
bersifat holistik. Antropologi tidak hanya mempelajari ragam manusia,
namun juga mempelajari semua aspek pengalaman manusia.
Ember dan Ember (1990:2) menguraikan bahwa antropologi
merupakan suatu disiplin yang menyangkut rasa keingintahuan yang
tak terbatas tentang manusia. Para ahli antropologi mencari jawaban
bagi berbagai pertanyaan tentang manusia. Para ahli tersebut tertarik
dalam menemukan kapan, dimana, dan mengapa manusia ada di muka

43
Jurnal
ILMU KOMUNIKASI VOLUME 7, NOMOR 1, Juni 2010: 1-128

bumi, bagaimana dan mengapa manusia melakukan perubahan, serta

bagaimana dan mengapa populasi manusia modern beragam dalam
gambaran fisik tertentu. Ahli antropologi juga tertarik pada bagaimana
dan mengapa masyarakat pada masa lalu dan masa kini bervariasi dalam
gagasan-gagasan dan praktek-praktek adapt kebiasaan. Antropologi
berfokus pula pada pengidentifikasian dan penjelasan karakteristik-
karakteristik khas dari populasi khusus manusia. Antropologi juga
dipahami sebagai sebuah studi yang dilakukan seseorang dengan
melakukan pejalanan ke sudut dunia yang tak dikenal. Studi tersebut
untuk mempelajari orang-orang yang eksotik, atau menggali ke dalam
bumi guna menemukan sisa-sisa fosil atau alat-alat dan guci-guci yang
dimiliki orang-orang yang hidup pada masa lalu.
Ruang lingkup Antropologi pada perkembangannya telah meluas.
Antropologi secara eksplisit dan langsung memusatkan perhatian
pada semua ragam oramg-orang di dunia, pada semua periode.
Mulai dari kehidupan nenek moyang, ahli Antropologi menemukan
perkembangan manusia hingga kini. Oleh karena itu, setiap tempat di
dunia yang dihuni oleh populasi manusia merupakan perhatian dari
para ahli Antropologi. Meski secara tradisional, para Ahli antropologi
memusatkan perhatian pada budaya-budaya nonBarat.
Pada masa kini, para ahli antropologi dapat ditemukan di
lingkungan pekerjaan di kota-kota industri dunia maupun di pedesaan
di luar dunia Barat. Dalam pada itu, karena Antropologi berkenalan
dengan kehidupan manusia dalam berbagai latar geografis dan historis,
maka ahli Antropologi mudah untuk mengoreksi dan memperjelas
keyakinan-keyakinan dan praktek-praktek yang pada umumnya
diterima oleh masanya.
Keesing (1999:1) mengemukakan hal yang senada dalam hal
cakupan antropologi yang tidak terbatas pada manusia primitif (tribal).
Keesing menyatakan bahwa para ahli antropologi tidak lagi hanya
mempelajari masyarakat tribal, tetapi mereka mengkaji pula para
petani pedesaan, termasuk yang tinggal di Eropa. Hal ini menyebabkan
antropologi lebih rumit dibandingkan dengan beberapa tahun yang
lalu, ketika kajian klasik dilakukan oleh Margaret Mead dan sebagainya.
Keesing menekankan pula bahwa antropologi merupakan kajian

44
 MC Ninik Sri Rejeki, Perspektif Antropologi dan Teori Komunikasi: .....

tentang manusia. Meski ada pula yang meneliti tentang makhluk

berbulu, namun hal itu dalam konteks untuk melihat evolusi manusia.
Dalam orientasinya, Antropologi bercirikan kajian kemanusiaan
(human being), lebih berkaitan dengan makna ketimbang ukuran.
Selain itu juga memiliki konteks kehidupan sehari-hari masyarakat.
Kecenderungan sekarang, Antropologi terdorong untuk berorientasi
ke upaya pemahaman makna, dengan penekanan pada penafsiran yang
dekat dengan hakikat manusia.
Dalam pekerjaan lapangan, para Antropolog pada umumnya
tinggal di dalam masyarakat yang diteliti (live in). Mereka terlibat
relatif mendalam atas kehidupan masyarakat yang dikaji, masuk dalam
kehidupan sehari-hari masyarakat dan melihat secara holistik. Kerja
lapangan ini pada umumnya memakan waktu lama agar menghasilkan
pemahaman tentang budaya dan proses-proses berkesinambungan
berikut perubahan yang terjadi.
Disiplin ini bermanfaat dalam kontribusinya bagi pemahaman
tentang manusia, yaitu dapat membantu dalam menghindari
kesalahpahaman di antara orang-orang. Apabila dapat dipahami
mengapa suatu kelompok berbeda dengan kelompok lain, maka tidak
ada alasan untuk mengasingkan suatu kelompok yang menampakkan
perbedaan . Hal ini karena perbedaan-perbedaan di antara orang-orang
merupakan produk adaptasi fisik dan budaya terhadap lingkungan yang
berbeda (Ember dan Ember, 1990:9).
Keesing (1999:2) mengemukakan bahwa antropologi memiliki
dua bidang mayor, yaitu Antropologi Fisik dan Antropologi Budaya.
Sementara bidang minornya dalam Antropologi Budaya adalah
Antropologi Linguistik, Antropologi Sosial, dan Arkeologi prasejarah.
Dalam pada itu Antropologi Sosial memiliki ranting-ranting bidang
dengan nama sesuai bidang kajian dan sesuai dengan orientasi teorinya.
Sesuai dengan bidang kajiannya, ranting-ranting bidang itu adalah
Antropologi Hukum, Antropologi Ekonomi, dan Antropologi Politik.
Sesuai dengan orientasi teorinya, ranting-ranting bidang itu adalah
Antropologi Psikologi, Antropologi Simbolik, Antropologi Kognitif,
dan Antropologi Ekologi. Dalam diagram berikut, dapat dicermati
bidang-bidang dalam Antropologi.

45
Jurnal
ILMU KOMUNIKASI VOLUME 7, NOMOR 1, Juni 2010: 1-128

Diagram Bidang-bidang Antropologi

Sumber : Keesing (1999:3).

Sementara itu, Ember dan Ember (1990:3) mengemukakan klasifikasi

subdisiplin Antropologi menurut subject matter-nya, yaitu Antropologi
Fisik dan Antropologi Budaya. Antropologi Fisik merupakan salah satu
bidang utama Antropologi, sedangkan Antropologi Budaya terbagi ke
dalam tiga subbidang utama, yaitu Arkheologi, Linguistik, dan Etnologi.
Klasifikasi tersebut seperti tampak pada tabel berikut.

46
 MC Ninik Sri Rejeki, Perspektif Antropologi dan Teori Komunikasi: .....

Tabel Subdisiplin Utama Antropologi

Distant Past Recent Past dan Masa Kini

Fisik Evolusi Manusia Variasi Manusia

ANTROPOLOGI FISIK

Linguistik Historis Linguistik Struktural

Budaya Bahasa LINGUISTIK

Sejarah Budaya Variasi Budaya

Lainnya ARKHEOLOGI ETNOLOGI
(Antropologi Budaya)
Sumber : Ember dan Ember (1990:9)

Terdapat dua permasalahan yag berbeda yang jawabannya dicari

oleh Antropologi Fisik. Permasalahan pertama adalah berkenaan dengan
kemunculan manusia dan evolusinya. Area Antropologi Fisik tentang
hal itu disebut sebagai Paleontologi manusia atau Paleoantropologi.
Permasalahan kedua adalah tentang bagaimana dan mengapa populasi
manusia masa kini bervariasi secara biologi. Area ini disebut sebagai
variasi manusia.
Antropologi budaya terdiri dari tiga sub bidang, yaitu Antropologi
Linguistik, Arkheologi, dan Etnologi. Menurut Keesing (1999:2),
Antropologi budaya sering merupakan istilah yang digunakan untuk
menyebut bidang yang lebih sempit yang mempelajari adat-istiadat
manusia, yakni studi komparatif mengenai budaya dan masyarakat.
Oleh Ember dan Ember (1990:9), studi ini disebut sebagai Etnologi.
Tiga subbidang tersebut memiliki perhatian pada budaya manusia.

KONSEP KONSEP POKOK DAN OBYEK KAJIAN ANTROPOLOGI

Konsep-konsep pokok yang dapat diperoleh dari paparan tersebut
pertama adalah holistik. Holistik terkait dengan pendekatan yang
digunakan Antropologi dalam mempelajari manusia. Pendekatan holistik
atau banyak segi (multi-faceted) memiliki arti bahwa Antropologi tidak
hanya mempelajari varitas manusia, namun juga mempelajari aspek-

47
Jurnal
ILMU KOMUNIKASI VOLUME 7, NOMOR 1, Juni 2010: 1-128

aspek pengalaman manusia. Sebagai contoh, ketika mendeskripsikan

suatu kelompok, maka Antropologi mendiskusikan pula wilayah tempat
orang-orang itu tinggal, seperti lingkungan fisik, organisasi keluarga,
gambaran bahasa yang digunakan, pola-pola pemukiman, sistem
ekonomi, politik, agama, maupun seni. Manusia tidak dapat diisolasi ke
dalam variabel atau hipotesis, tetapi perlu dipandang sebagai bagian dari
keseluruhan (the part of the whole). Sebagai subsistem di antara subsistem
lainnya. Ember dan Ember (1990:3) mengemukakan bahwa sifat holistik
ini membawa Antropologi menjadi ilmu humaniora yang all-inclusive.
Kedua adalah masyarakat. Masyarakat adalah sekelompok
orang yang menempati wilayah khusus dan berbicara dalam bahasa
yang sama, yang pada umumnya tak dipahami oleh orang-orang di
tempat lain. Ketiga, budaya. Budaya secara luas memiliki pengertian
sebagai himpunan pengalaman yang dipelajari (Keesing, 1999:68).
Budaya mengacu pada pola perilaku yang ditransmisikan secara sosial,
sehingga kemudian menjadi kekhususan dari suatu kelompok sosial.
Keesing (1999:68) mengutip pendapat Taylor (1871), Linton (1940),
Kluckhohn dan Kelly (1945), Kroeber (1948), Herskovits (1955), dan
Kroeber dan Kluchohn (1952) sebagai berikut:
Budaya adalah suatu keseluruhan kompleks yang meliputi pengetahuan,
kepercayaan, seni, kesusilaan, hukum, adapt-istiadat, serta kesanggupan,
dan kebiasaan lainnya yang dipelajari oleh manusia sebagai anggota
masyarakat (Taylor).

Keseluruhan dari pengetahuan, sikap, dan pola perilaku yang merupakan

kebiasaan yang dimiliki dan diwariskan oleh suatu anggota masayarakat
tertentu (Linton).

Semua rancangan hidup yang tercipta secara historis, baik yang eksplisit
maupun implicit, rasional, irasional, dan nonrasional, yang ada pada
suatu waktu sebagai pedoman yang potensial untuk perilaku manusia
(Kluckhohn dan Kelly).

Keseluruhan realisasi gerak, kebiasaan, tatacara, gagasan, dan nilai-nilai

yang dipelajari dan diwariskan, dan perilaku yang diimbulkan (Kroeber).

Bagian dari lingkungan hidup yang diciptakan oleh manusia (Herkovits)

Pola, eksplisit dan implisit, tentang dan untuk perilaku yang dipelajari

48
 MC Ninik Sri Rejeki, Perspektif Antropologi dan Teori Komunikasi: .....

dan diwariskan melalui simbol-simbol yang merupakan prestasi

khas manusia, termasuk perwujudannya dalam benda-benda budaya
(Kroeber dan Kluckhohn).

Budaya secara umum digunakan bersama dalam masyarakat.

Sebagai contoh, adalah adat-istiadat. Adat-istiadat tampak dan nyata di
dalam suatu masyarakat. Ember dan Ember (1990:168) mengaitkannya
dengan konsep relativisme budaya, yaitu suatu sikap ahli Antropologi
dalam mempelajari adat-istiadat. Upaya pemahaman itu harus dilakukan
dalam konteks masyarakat yang dipelajari karena dapat memupuk
penghayatan. Sikap ini juga bersifat humanistik karena menghindari
penilaian negatif dari pandangan orang luar yang bersumber dari
etnosentrisme.
Dengan demikian jelas bahwa objek kajian dari Antropologi adalah
manusia di berbagai tempat di dunia. Manusia dengan karya-karyanya,
yaitu kebudayaan, baik pada masa lampau dan sekarang, misalnya yang
dikenal sebagai evolusi manusia atau perkembangan kebudayaan.
Kenyataan yang sungguh-sungguh membedakan dengan ilmu-
ilmu lain adalah berkaitan dengan fokus inkuiri yang dikembangkan
oleh Antropologi. Antropologi memusatkan perhatian pada pertanyaan-
pertanyaan “di mana, kapan, dan mengapa orang-orang pertama mulai
tinggal di dalam kota?”. “Mengapa orang-orang memiliki kulit yang
berwarna ebih gelap dari orang-orang lainny?”. “Mengapa beberapa
bahasa mengandung lebih banyak color terms daripada bahasa lainnya?”.
“Mengapa, dalam beberapa masyarakat, kaum laki-laki diperbolehkan
untuk menikahi beberapa perempuan secara bersamaan?”.
Meski petanyaan-pertanyaan tersebut tampak berkenaan dengan
aspek-aspek yang berbeda dari eksistensi manusia, namun ada satu hal
yang sama, yaitu semuanya berkenaan dengan karakteristik khas dari suatu
populasi khusus. Karakteristik khas itu adalah kulit yang relatif gelap, bahasa
yang penuh “warna”, atau praktek menikahi beberapa perempuan. Perhatian
terhadap karakteristik khas tersebut merupakan hal yang membedakan
Antropologi dengan ilmu lain. Dengan kata lain, antropologi memiliki
fokus inkuiri tentang karakteristik khas populasi manusia, bagaimana dan
mengapa populasi serta karakteristiknya bervariasi.

49
Jurnal
ILMU KOMUNIKASI VOLUME 7, NOMOR 1, Juni 2010: 1-128

PANDANGAN ANTROPOLOGI TERHADAP KOMUNIKASI

Komunikasi dalam pandangan Antropologi merupakan objek
yang harus dipandang secara holistik. Komunikasi dipandang dalam
kaitannya dengan aspek-aspek lainnya dalam masyarakat. Apabila
masyarakat merupakan sistem sosial, maka komunikasi merupakan
sebuah subsistem di antara subsistem-subsistem lainnya, seperti
subsistem politik atau subsistem ekonomi. Dalam mendeskripsikan
subsistem komunikasi harus didiskusikan pula ssubsistem lainnya agar
komunikasi itu dapat dijelaskan secara komprehensif.
Dalam pada itu, sesuai dengan fokus Antropologi pada karakteristik
khas populasi manusia, maka dalam memandang komunikasipun akan
difokuskan pada mengapa sistem komunikasi yang satu berbeda dengan
sistem komunikasi lainnya. Dengan penjelasan holistik, dikaitkan
dengan sistem-sistem lainnya akan dapat dijelaskan perbedaan tersebut.
Sebagai contoh adalah Sistem Komunikasi Indonesia yang terbangun
dari sistem komunikasi lokal. Sistem komunikasi lokal ini berbeda
antara satu tempat dan tempat lainnya. Perbedaan ini terjadi karena
konteks lingkungan yang berbeda pula dan tentu saja akan melahirkan
variabilitas sistem komunikasi. Oleh Antropologi, hal ini dijelaskan
sebagai hasil dari adaptasi baik secara fisik maupun kultural dari
lingkungan yang beragam pula.
Dalam pengertian yang terbatas, komunikasi adalah sarana
untuk mengirim pesan. Dalam pandangan Antropologi, sarana
untuk mengirim pesan ini eksis dalam konteksnya. Oleh karena itu
makna pesan juga akan berhubungan dengan konteksnya. Dalam
perkembangan Antropologi mutakhir, para ahli Antropologi tertarik
akan upaya pemahaman makna (Keesing, 1999:5). Mereka menekankan
penafsiran atau studi interpretif. Demikian pula dalam memperlakukan
komunikasi, pesan-pesan komunikasi akan berdekatan dengan
pemaknaan yang interpretif. Makna komunikasi diinterpretasikan
dengan melihat konteksnya.
Upaya mempelajari komunikasi dilakukan dengan kerja lapangan,
yaitu melalui pengamatan yang menyatu dengan subjek penelitian.
Orientasi kerja akan dekat dengan makna yang diinterpretasikan
dalam konteks kehidupan sehari-hari. Demikian pula dengan upaya

50
 MC Ninik Sri Rejeki, Perspektif Antropologi dan Teori Komunikasi: .....

pemahaman makna yang terkandung dalam teks sebagai bentuk

komunikasi. Proses pemaknaan teks akan dikaitkan dengan konteksnya.

KONTRIBUSI ANTROPOLOGI DAN TEORI TEORI KOMUNIKASI

Dari bidang Antropologi Fisik, Paleontologi manusia memberi
kontribusi pada Ilmu Komunikasi dalam memahami sistem/alat
komunikasi yang digunakan nenek moyang pada masa lampau sesuai
dengan gambaran fisik mereka. Sementara itu, kontribusi Antropologi
dari bidang studi tentang variasi manusia adalah dalam rangka
mengembangkan teknologi komunikasi yang disesuaikan dengan
keberagaman kelompok manusia secara fisik dan biologis. Sebagai
contoh adalah penciptaan teknologi komunikasi yang strukturnya
disesuaikan dengan karakteristik fisik dan biologis dari bangsa yang
akan menerima teknologi itu.
Dalam bidang Antropologi Budaya, pertama dari subbidang
Antropologi Linguistik. Linguistik Historis yang mempelajari proses
perubahan bahasa memberi kontribusi pada komunikasi dalam
memahami perubahan fungsi-fungsi bahasa dalam masyarakat.
Linguistik Struktural memberikan kontribusi dalam mempelajari
Semiotika. Ferdinand de Saussure merupakan tokoh modern dari
Linguistik Struktural yang memberi kontribusi substansial pada tradisi
struktural dalam komunikasi (Littlejohn, 2008:107).
Kemudian Sosiolinguistik yang mempelajari bagaimana bahasa
digunakan dalam percakapan aktual dalam berbagai konteks sosial
memberikan kontribusinya dalam memahami interaksi antar manusia
sehingga terbangun realitas sosial dan budaya. Menurut Littlejohn
(1999:192), Sosiolinguistik merupakan studi tentang bahasa dan
budaya. Sementara itu dalam Littlejohn (2008:317), dikemukakan
bahwa Semiotika merupakan studi tentang sarana penghubung antara
pengalaman dan pikiran manusia. Sarana itu disebut sebagai tanda,
termasuk di sini adalah bahasa. Oleh karena itu ada kaitan antara bahasa
dan realitas. Bahasa membentuk realitas. Dalam kerangka ini, salah satu
kunci yang membedakan berbagai budaya adalah penggunaan bahasanya,
sehingga muncul dua teori, yaitu Relativitas Linguistik dari Saphir-Whorf
serta Kode-kode terbatas dan terelaborasi dari Basil Bernstein.

51
Jurnal
ILMU KOMUNIKASI VOLUME 7, NOMOR 1, Juni 2010: 1-128

Kedua, dalam bidang Arkheologi, khususnya Arkheologi Historis,

sumbangannya terhadap komunikasi adalah pemahaman terhadap
bentuk-bentuk komunikasi tak tertulis. Ketiga, sumbangan pada Ilmu
Komunikasi oleh Etnologi adalah dalam aspek komunikasi lintas dan
antarbudaya. Dalam pada itu sumbangan Etnologi dari tipe Etnografi
adalah terkait dengan teori-teori pengalaman dan interpretasi.
Etnografi menyumbang dalam memahami tindakan sebuah kelompok
atau budaya. Tokoh interpretasi budaya adalah Clifford Geertz. Geertz
mengemukakan bahwa interpretasi budaya merupakan deskripsi
mendalam tentang praktek-praktek budaya dari sudut pandang “dalam”
atau the native’s point of view. Untuk tipe Etnohistori sumbangannya
pada komunikasi adalah dalam memahami cara berkomunikasi dari
kelompok orang yang berubah sepanjang waktu.
Teori-teori komunikasi yang bertolak dari Antropologi adalah
pertama, dari kelompok teori tentang tanda dan bahasa. Kelompok teori
ini dipandang berangkat dari Antropologi karena studi tentang tanda
yang dikenal sebagai semiotik erat kaitannya dengan budaya. Semiosis
menurut Peirce (Littlejohn, 1999:61) adalah hubungan di antara tanda,
objek, dan makna.
Dalam Littlejohn (1999:70) dikemukakan pula bahwa budaya
adalah semiotik, sementara makna adalah unit-unit budaya. Teori-teori
yang termasuk kelompok ini adalah teori tentang tanda, perilaku, dan
interaksi dari Morris; teori tentang simbol dari Langer, dan semiotika
Eco. Dalam pada itu, studi tentang bahasa erat kaitannya dengan
antropologi budaya, khususnya antropologi linguistik. Teori-teori yang
termasuk kelompok ini adalah linguistik struktural yang dipengaruhi
Saussure, generative grammar dari Chomsky, Kinesik dari Birdwhistell,
Kinesik Ekman dan Friesen, dan Proksemik dari Hall.
Charles Morris (Littlejohn, 1999:62) dikenal sebagai filsuf yang
menulis tentang tanda dan nilai. Menurut Morris, tanda merupakan
suatu stimulus yang memperoleh suatu kesiapan untuk ditanggapi.
Interpreter adalah organisme yang memperlakukan stimulus sebagai
tanda, interpretan adalah disposisi untuk merespon dalam cara tertentu
terhadap tanda, dan denotatum adalah sesuatu yang ditandai oleh tanda,
sehingga memungkinkan organisme untuk merespon secara tepat,

52
 MC Ninik Sri Rejeki, Perspektif Antropologi dan Teori Komunikasi: .....

dan signifikatum merupakan kondisi yang memungkinkan respon.

Sementara itu, Morris membagi semiotiknya ke dalam tiga bidang, yaitu
semantik (studi tentang bagaimana tanda berhubungan dengan suatu
benda), sintaksis (studi tentang bagaimana suatu tanda berhubungan
dengan tanda lain), dan pragmatik (studi tentang penggunaan aktual
dari kode dalam kehidupan sehari-hari).
Susanne Langer adalah filsuf (Littlejohn, 2008:105)
mempertimbangkan simbolisme sebagai pusat perhatian filsafat,
yakni suatu topik yang menggarisbawahi semua pengetahuan dan
pemahaman manusia. Langer membedakan antara tanda dan simbol.
Menurut Langer, suatu tanda berkaitan erat dengan objek aktual yang
ditandakan. Simbol lebih kompleks dari tanda, simbol merupakan
sarana konsepsi objek. Dengan kata lain, simbol merupakan instrumen
pemikiran. Makna merupakan hubungan yang kompleks di antara
simbol, objek, dan orang. Dalam kepekaan makna logis dan psikologis.
Kepekaan logis merupakan relasi antara simbol dan referen, sedangkan
kepekaan psikologis adalah relasi antara simbol dan orang. Oleh karena
itu, makna terdiri dari perasaan konsepsi.
Sementara itu, Umberto Eco adalah ahli semiotik dari Italia yang
menghasilkan salah satu teori tentang tanda yang paling komprehensif
dan kontemporer (Littlejohn, 1999:68). Eco meyakini bahwa semiotik
perlu meliputi teori tentang kode dan teori tentang produksi tanda. Teori-
teori tentang kode harus berpegang pada struktur bahasa dan tanda-
tanda lainnya, sementara teori tentang produksi tanda diperlukan untuk
menjelaskan cara-cara tanda digunakan secara aktual dalam interaksi
sosial dan budaya. Eco menjelaskan empat cara orang menggunakan
tanda. Pertama adalah rekognisi yang terjadi ketika seseorang melihat
suatu tanda sebagai sebuah ungkapan dari sesuatu yang nyata. Kedua
adalah ostensi, yang terjadi ketika seseorang menunjukkan sebuah
contoh untuk menampilkan sesuatu. Ketiga adalah replika, yaitu
penggunaan tanda-tanda yang arbiter dalam kombinasi dengan
tanda yang lain. Keempat adalah, invensi. Ini terjadi ketika seseorang
mengemukakan suatu cara baru untuk mengorganisasikan tanda.
Berkenaan dengan struktur bahasa, Saussure (Littlejohn, 2008:107),
berpendapat bahwa bahasa merupakan sistem yang terstruktur yang

53
Jurnal
ILMU KOMUNIKASI VOLUME 7, NOMOR 1, Juni 2010: 1-128

merepresentasikan realitas. Oleh karena itu penelitian linguistik perlu

memberi perhatian pada bentuk-bentuk bahasa. Bahasa digambarkan
dalam pengertian struktural.
Dalam linguistik struktural, bahasa dapat dianalisis dalam
beberapa tingkatan. Tingkatan analisis meliputi studi fonetik atau bunyi
ucapan. Dialek bahasa apapun mengandung sejumlah fonem yang
dikombinasikan dengan menurut aturan-aturan untuk memproduksi
morfem. Kata-kata dikombinasikan menurut aturan tata bahasa untuk
membentuk frase yang dikaitkan bersama ke dalam klausa dan kalimat.
Noam Chomsky adalah ahli linguistik pada tahun 1950 an
(Littlejohn, 2008:108). Chomsky mengambil bagian dalam kelompok
teoritisi klasik untuk mengembangkan pendekatan mengenai linguistik
kontemporer. Chomsky mengemukakan tentang generative grammar.
Generative grammar memiliki asumsi bahwa generasi kalimat adalah
sentral bagi struktur kalimat. Objektif generative grammar memisahkan
seperangkat aturan yang menjelaskan bagaimana kalimat apapun
dapat digenerasikan. Gambaran esensial lainnya dari generative
grammar adalah transformasi. Struktur permukaan kalimat harus
ditransformasikan dari bentuknya yang lebih dalam, dan generative
grammar menjelaskan proses transformasi tersebut.
Ray Birdwhistell dipandang sebagai yang terkait dengan asal-
usul kinesik (Littlejohn, 2008:109). Ia seorang ahli Antropologi yang
tertarik pada bahasa dan menggunakan linguistik sebagai model
kerja kinesiknya. Kerja Birdwhistell didasarkan pada kesamaan yang
dipersepsikan antara aktivitas ketubuhan dan bahasa yang disebut
sebagai analogi kinesik-linguistik. Ide-ide dasar Birdwhistell tentang
teori kinesik adalah:
1. Semua gerakan tubuh memiliki makna potensial dalam konteks
komunikatif.
2. Perilaku dapat dianalisis karena terorganisasi dan organisasi tersebut
dapat disubjekkan pada analisis sistematik.
3. Meskipun aktivitas ketubuhan memiliki keterbatasan biologis,
penggunaan gerakan tubuh dalam interaksi dipertimbangkan
sebagai bagian dari sistem sosial. Kelompok yang berbeda akan

54
 MC Ninik Sri Rejeki, Perspektif Antropologi dan Teori Komunikasi: .....

menggunakan gerakan yang berbeda pula.

4. Orang-orang dipengaruhi oleh aktivitas ketubuhan orang lain yang
dapat dilihat.
5. Cara-cara dalam mana aktivitas ketubuhan berfungsi dalam
komunikasi dapat diselidiki.
6. Makna ditemukan dalam penelitian kinesik yang dihasilkan dari
perilaku yang dipelajari sebagaimana metode yang digunakan
dalam penelitian.
7. Penggunaan manusia atas aktivitas ketubuhan akan memiliki gambaran
idiosinkratik, tetapi juga akan menjadi bagian sistem sosial yang lebih
besar yang digunakan bersama-sama dengan orang lainnya.

Paul Ekman dan Wallace Friesen berkolaborasi dalam penelitian

yang membawa pada model perilaku kinesik yang dipusatkan pada
wajah dan tangan (Littlejohn, 2008:109). Mereka menganalisis aktivitas
nonverbal dalam tiga cara, dengan asal-usul, dengan koding, dan
dengan pemakaian. Asal-usul merupakan sumber tindakan, koding
merupakan hubungan tindakan dengan maknanya. Pemakaian
meliputi derajat pada mana suatu perilaku nonverbal dimaksudkan
untuk menyampaikan informasi. Bergantung pada tiga cara itu, semua
perilaku nonverbal merupakan salah satu dari lima tipe, yaitu emblem,
ilustrator, adaptor, regulator, dan affect display. Asal-usul emblem dan
regulator adalah pembelajaran budaya.
Edward Hall mengemukakan pandangan tentang terjadinya
komunikasi melalui saluran berganda. Hal ini sebagaimana bahasa
yang bervariasi dari budaya yang satu ke budaya lainnya, maka perilaku
nonverbal juga bervariasi dari budaya yang satu ke budaya lainnya.
Proksemik mengacu pada penggunaan ruang dalam komunikasi.
Menurut Hall, cara ruang digunakan dalam interaksi merupakan suatu
permasalahan budaya (Littlejohn, 2008:110).
Kedua, dari kelompok teori tentang realitas budaya. Bahasa dan
budaya merupakan aspek penting dalam kehidupan sosial. Bahasan ini
terkait dengan subbidang Antropologi, yakni Sosiolinguistik. Ada dua
teori yeng relevan, yaitu relativitas linguistik serta kode-kode terbatas

55
Jurnal
ILMU KOMUNIKASI VOLUME 7, NOMOR 1, Juni 2010: 1-128

dan terelaborasi. Relativitas linguistik dikemukakan oleh Edward

Sapir dan Benyamin Lee Whorf (Littlejohn, 2008:317). Whorf dikenal
dalam bidang linguistik dengan analisisnya tentang bahasa Hopi.
Dalam penelitian itu Whorf menemukan bahwa perbedaan sintaktik
yang mendasar ada di antara kelompok bahasa. Hipotesis Whorf atas
relativitas linguistik secara sederhana menunjukkan bahwa suatu
struktur bahasa menentukan perilaku dan kebiasaan berpikir dalam
budaya itu. Dalam pengertian Sapir adalah:
Manusia tidak hidup sendirian dalam dunia objektif, demikian pula
tidak sendirian dalam dunia aktivitas sosial sebagai pemahaman yang
biasa, namun sangat banyak dalam kekuasaan bahasa khusus yang
menjadi medium ekspresi bagi masyarakatnya ...Fakta permasalahan
tersebut merupakan “dunia nyata” yang secara sadar membangun
kebiasaan bahasa dari kelompok...

Hipotesis tersebut menyatakan bahwa proses pemikiran kita dan

cara kita melihat dunia dibentuk oleh struktur gramatikal bahasa. Sapir
dan Whorf menekankan pula bahwa realitas telah tertanam dalam
bahasa dan muncul terbentuk.
Kode-kode terbatas dan terelaborasi merupakan teori
sosiolinguistik yang dikemukakan oleh Basil Bernstein (Littlejohn
2008:318). Teori ini menunjukkan bagaimana struktur bahasa
yang digunakan dalam percakapan sehari-hari merefleksikan dan
membentuk asumsi dari sebuah kelompok sosial. Bernstein terutama
tertarik pada klas sosial dan cara-cara sistem klas menciptakan tipe-tipe
bahasa yang berbeda dan dipelihara oleh bahasa. Asumsi dasar teori
adalah bahwa hubungan yang dikukuhkan dalam suatu kelompok sosial
mempengaruhi tipe percakapan yang digunakan oleh kelompok. Pada
saat yang sama, struktur percakapan yang digunakan oleh kelompok
membuat hal-hal yang berbeda menjadi relevan dan sigifikan. Hal ini
terjadi karena kelompok-kelompok yang berbeda memiliki prioritas
yang berbeda, dan bahasa muncul dari apa yang diperlukan untuk
memelihara hubungan di dalam kelompok. Dengan kata lain, orang-
orang belajar tempatnya di dunia melalui sifat kode bahasa yang mereka
gunakan.

56
 MC Ninik Sri Rejeki, Perspektif Antropologi dan Teori Komunikasi: .....

Teori Bernstein berfokus pada kode yang terbatas dan kode yang
terelaborasi. Kode terbatas memiliki suatu jarak pilihan yang lebih
sempit, dan lebih mudah untuk memprediksi apa bentuk yang akan
diambil. Kode ini tidak memungkinkan pembicara untuk memperluas
atau sangat banyak mengelaborasi apa yang dimaksudkan. Kode
terelaborasi memberikan suatu jarak yang lebar dari cara-cara yang
berbeda untuk mengatakan sesuatu. Hal ini memungkinkan pembicara
membuat ide-ide dan maksudnya menjadi eksplisit.
Ketiga, dari kelompok teori interpretasi budaya. Dalam interpretasi
budaya secara esensial ada aktivitas interpretasi. Pengamatan dari luar
bertujuan memahami perasaan orang dan makna dalam sebuah situasi.
Tokohnya adalah Clifford Geerzt. Seperti yang telah dikemukakan
bahwa istilah lain dari interpretasi budaya adalah Etnografi. Seorang
etnografer melalui pengkajian cermat, wawancara, kesimpulan, dan
pengalaman menciptakan eksplanasi yang membuat perilaku dapat
dipahami.
Donald Carbaugh dan Sally Hasting (Littlejohn, 2008:324)
menggambarkan teori etnografi dalam empat bagian proses, yaitu:
1. Pengembangan orientasi dasar pada objek. Etnografi komunikasi
mendefinisikan komunikasi sebagai pusat budaya dan studi
etnografi, dan berfokus berbagai aspek komunikasi.
2. Pendefinisian klas-klas atau jenis-jenis aktivitas yang akan diamati.
Sebagai contoh pengamatan terhadap kebiasaan berbusana.
3. Fokus pada budaya dalam penyelidikan. Artinya perilaku tertentu
diinterpretasikan di dalam konteks budaya itu sendiri.
4. Etnografi bergerak mundur untuk melihat lagi pada teori umum
tentang budaya yang dioperasikan dan dikaji dengan kasus spesifik.

Ada tiga bentuk interpretasi budaya, yaitu etnografi komunikasi,

budaya organisasi, dan studi interpretif media. Etnografi komunikasi
secara sederhana adalah penerapan metode etnografi pada pola-pola
komunikasi dalam kelompok. Interpreter berupaya untuk membuat
pengertian tentang bentuk komunikasi yang digunakan oleh anggota
kelompok atau budaya.

57
Jurnal
ILMU KOMUNIKASI VOLUME 7, NOMOR 1, Juni 2010: 1-128

Berkaitan dengan budaya organisasi, organisasi dipandang

sebagai budaya. Suatu organisasi menciptakan suatu realitas yang
digunakan bersama yang membedakannya dari budaya lainnya. Budaya
keorganisasian dihasilkan oleh interaksi para anggotanya. Kemudian
berkenaan dengan studi interpretif media, dalam pendekatan ini
khalayak dipandang sebagai sejumlah komunitas interpretif. Komunitas
mengembangkan pola-pola konsumsi yang digunakan bersama, seperti
pemahaman bersama dari isi apa yang dibaca, didengar, dilihat, dan
menggunakan bersama keluaran media. Keluaran konsumsi media
bergantung pda konstruksi budaya dari komunitas yang memerlukan
interpretasi budaya.
Keempat, dari kelompok teori komunikasi antar budaya. Teori-
teori itu adalah teori manajemen kecemasan dan ketidakpastian (AUM
Theory) dari William Gudykunst dan teori negosiasi muka dari Stella
Ting-Toomey (Griffin, 2003:422,434). AUM Theory berfokus pada
pertemuan antara budaya in-group dan orang-orang asing. Gudykunst
adalah guru besar komunikasi di California State University. Ia
mengembangkan perhatiannya pada komunikasi antar kelompok
ketika ia menjadi ahli hubungan antar budaya bagi angkatan laut
Amerika Serikat di Jepang. Pekerjaannya itu telah membantu personil
angkatan laut dan keluarganya untuk tinggal dalam suatu budaya
yang tampak sangat berbeda bagi orang-orang Amerika. Gudykunst
berasumsi bahwa paling tidak seseorang dapat berada pada pertemuan
antar budaya dengan orang asing. Mereka akan merasa cemas dan tidak
pasti untuk berperilaku. Meskipun orang asing dan anggota-anggota in-
group mengalami derajat-derajat kecemasan dan ketidakpastian dalam
situasi antar pribadi yang baru, ketika pertemuan tersebut mengambil
tempat di antara orang-orang yang berbeda budaya, orang-orang asing
akan sangat menyadari tentang perbedaan budaya itu. AUM Theory
dirancang untuk menjelaskan komunikasi tatap muka yang efektif.
Dalam pada itu, teori negosiasi muka dari Stella Ting-Toomey
dapat membantu menjelaskan perbedaan budaya dalam menghadapi
konflik. Ting-Toomey berasumsi bahwa orang-orang dari setiap budaya
selalu melakukan negosiasi “muka”. Istilah ini merupakan metafora bagi
citra diri publik, suatu cara yang kita inginkan untuk dilihat oleh orang

58
 MC Ninik Sri Rejeki, Perspektif Antropologi dan Teori Komunikasi: .....

lain. Teori Ting-Toomey ini berlandas pada perbedaan antara budaya

kolektivisme dan individualisme.
Dua teori tersebut terkait dengan kompetensi komunikasi antar
budaya. Untuk menuju kompetensi tersebut diperlukan pemahaman atas
budaya dari kelompok-kelompok yang melakukan kontak dan interaksi
dalam konteks sosial tertentu. Upaya pemahaman ini dilakukan dengan
pendekatan Etnologi yang berfokus pada studi tentang perbedaan atau
silang budaya. Sebagai contoh terkait dengan AUM Theory. Untuk
mengurangi kecemasan dan ketidakpastian diperlukan pemahaman
budaya agar orang asing dapat berkomunikasi efektif dengan host.
Sementara agar dapat melakukan komunikasi dengan efektif diperlukan
pemahaman terhadap aspek-aspek yang dapat mengancam muka pihak
lain yang berbeda budaya, sehingga kita dapat menjaga muka mereka.

PENUTUP
Kesimpulan yang dapat dipetik dari paparan tersebut adalah:
1) Sebagai sebuah ilmu yang multidisipliner, Ilmu Komunikasi banyak
menerima sumbangan dari disiplin ilmu lain. Salah satunya adalah
Antropologi. Sumbangan itu berupa batasan, teori, maupun konsep
komunikasi.
2) Batasan, teori, maupun konsep tersebut akan menunjukkan fokus
dan karakteristik sesuai dengan disiplin ilmu asalnya. Oleh karena
itu dapat dikatakan bahwa disiplin ilmu merupakan salah satu
sumber perspektif dalam memahami batasan, teori, maupun konsep
komunikasi.
3) Beberapa teori komunikasi berasal dari Antropologi. Ini terlihat
dari fokus dan karakter teori yang menunjukkan asal-usulnya dari
disiplin ilmu tersebut.
4) Fokus perhatian Antropologi adalah karakteristik khas populasi
manusia, sementara karakteristiknya adalah obyek kajian
dipandang secara holistik dan eksis dalam konteksnya, oleh karena
itu berdekatan dengan aspek pemaknaan (interpretif).
5) Teori-teori komunikasi yang memiliki fokus dan karekteristik
demikian setidaknya dapat dikelompokkan ke dalam empat

59
Jurnal
ILMU KOMUNIKASI VOLUME 7, NOMOR 1, Juni 2010: 1-128

kelompok, yaitu kelompok teori tentang tanda dan bahasa; kelompok

teori tentang realitas budaya; kelompok teori interpretasi budaya;
dan kelompok teori komunikasi antarbudaya.
6) Teori-teori komunikasi dalam kelompok tersebut disumbang dari
berbagai bidang dan subbidang Antropologi, yakni dari Antropologi
Linguistik, Arkheologi Historis, dan Etnologi.

DAFTAR PUSTAKA
Denzin, Norman & Ivonna S. Lincoln. 1994. Handbook of Qualitative
Research. London : Sage Publication..
Ember, Carol R. & Melvin Ember. 1990. Anthropology. 6th ed. New Jersey :
Prentice Hall..
Fisher, B. Aubrey. 1978. Perspectives on Human Communication. New York
: MacMillan Publishing Co.
Griffin, EM. 2003. A First Look at Communication Theory. 5th ed. Boston :
McGraw-Hill.
Keesing, Roger M. 1999. Antropologi Budaya: Suatu Perspektif Kontemporer.
Terjemahan. Edisi ke-2. Jakarta : Erlangga.
Littlejohn, Stephen W. 1999. Theories of Human Communication. 6th ed.
Belmont : Wadsworth Publishing.
Littlejohn, Stephen W & Karen A. Foss. 2008. Theories of Human
Communication, 9th ed. Belmont :Thomson Wadsworth.
Suriasumantri, Yuyun S. 2000. Filsafat: Sebuah Pengantar Populer. Jakarta :
Pustaka Sinar Harapan.

60