‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺍﻝﻭﺼﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﻫﺒﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻝﻠﺒﺩﻱ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﻭﺍﺌل ﺃﺒﻭ ﺼﺎﻝﺢ‬

‫ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎ ﹰﻻ ﻝﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻝﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬
‫‪2012‬ﻡ‬
 
‫אא‬
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@ @NŠí†ÔnÛaë@ŠØ’Ûa@Ý×@ß@á@òîiŠÈÛa@òÌÜÛa

@òí†Üi@òjnØßë@Lòîä ìÛa@€bväÛa@òÈßbu@òjnØß@¿@´ÜßbÈÛa@µg@âayüaë@ŠØ’Ûa@Ý×ë@
@¿@ñj×@ñ†ÇbŽß@åß@ïÛ@êì߆Ó@b½@[@ ñjÛa@òí†Üi@òjnØßëL@ Üibã@òí†Üi@òjnØßë@LâŠØÛì
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a@áçaŒvÏ@NNNNbèÈuaŠßë@òÛbŠÛa@êˆç@‰…b–ß@åÇ@szjÛa@õbäqc

‫د‬
 ‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬

‫ﺃﻨﺎ ﺍﻝﻤﻭﻗﻌﺔ ﺃﺩﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻝﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻝﻭﺼﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺃﻗﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﺠﻬﺩﻱ ﺍﻝﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤـﺎ ﺘﻤـﺕ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻴﻪ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴ‪‬ﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﻝﻨﻴـل ﺃﻱ‬

‫ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﻝﻘﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺒﺤﺜﻲ‪ ،‬ﻝﺩﻯ ﺃﻱ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪Declaration‬‬

‫‪The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the‬‬

‫‪researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other‬‬
‫‪degree or qualification.‬‬

‫‪Student's Name:‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻁﺎﻝﺒﺔ‪:‬‬

‫‪Signature:‬‬ ‫ﺍﻝﺘﻭﻗﻴﻊ‪:‬‬

‫‪Date:‬‬ ‫ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‪:‬‬

‫‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺝ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺍﻝﺸﻜﺭ ﻭﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﻁ‬ ‫ﺍﻝﻤﻠﺨﺹ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪5‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫‪9‬‬ ‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ‬
‫‪10‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻪ‬
‫‪10‬‬ ‫* ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻭﺼﻑ‬
‫‪11‬‬ ‫* ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫‪12‬‬ ‫* ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻝﻭﺼﻑ‬
‫‪14‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ‬
‫‪14‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻨﻘﻠﻲ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫‪15‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺎﺩﻱ‬
‫‪16‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‬
‫‪18‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‬
‫‪18‬‬ ‫ﻲ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠ ‪‬‬
‫‪24‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫‪29‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬
‫‪34‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‬
‫‪40‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴ‪‬ﺔ‬
‫‪45‬‬ ‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ "ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ"‬
‫‪46‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻐﺯل‬
‫‪48‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﻭﺩﺍﻉ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫‪51‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺤﺏ‬

‫و‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪53‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‬
‫‪53‬‬ ‫* ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ ﻝﻠﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‬
‫‪67‬‬ ‫* ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻝﻠﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‬
‫‪74‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﻐﺯل‬
‫‪84‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫‪84‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻤﺭ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫‪92‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫‪103‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻝﺤﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪108‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫‪113‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫‪113‬‬ ‫* ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻔﺭﺴﺎﻥ‬
‫‪115‬‬ ‫* ﻭﺼﻑ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫‪123‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‬
‫‪124‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ‬
‫‪127‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬
‫‪131‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻝﺯﻭﺠﺔ‬
‫‪135‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‬
‫‪138‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬
‫‪144‬‬ ‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ‬
‫‪145‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻠﻐﻭﻱ‬
‫‪145‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫‪146‬‬ ‫* ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‬
‫‪150‬‬ ‫*ﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ‬
‫‪152‬‬ ‫* ﺤﺴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ‬
‫‪154‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‬
‫‪159‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫‪165‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‬
‫‪166‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‬
‫ز‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪166‬‬ ‫* ﺍﻝﻁﺒﺎﻕ‬
‫‪169‬‬ ‫* ﺍﻝﺘﻘﺴﻴﻡ‬
‫‪170‬‬ ‫* ﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴل‬
‫‪171‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻝﻠﻔﻅﻴﺔ‬
‫‪171‬‬ ‫* ﺍﻝﺠﻨﺎﺱ‬
‫‪173‬‬ ‫* ﻝﺯﻭﻡ ﻤﺎﻻ ﻴﻠﺯﻡ‬
‫‪174‬‬ ‫* ﺭﺩ ﺍﻝﻌﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﺩﺭ‬
‫‪175‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ‬
‫‪175‬‬ ‫* ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ‬
‫‪178‬‬ ‫* ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬
‫‪184‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‬
‫‪184‬‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ )ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﻝﻔﺎﻅ(‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫‪190‬‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﻴﺎ‪ :‬ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ )ﺍﻝﻭﺯﻥ ﻭﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ(‬
‫‪190‬‬ ‫* ﺍﻝﻭﺯﻥ‬
‫‪192‬‬ ‫* ﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪195‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‬
‫‪201‬‬ ‫ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪204‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺎﺭﺩ‬
‫‪205‬‬ ‫* ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫‪206‬‬ ‫* ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫‪207‬‬ ‫* ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻝﻘﻭﺍﻓﻲ‬
‫‪217‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫‪b‬‬ ‫‪Abstract‬‬

‫ح‬
 ‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﻫﺒﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻝﻠﺒﺩﻱ‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﻭﺍﺌل ﺃﺒﻭ ﺼﺎﻝﺢ‬
‫ﺍﻝﻤﻠﺨﺹ‬

‫ﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻁﺭﻕ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻪ‬

‫‪‬ﻴﻌﺩ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍ َ‬

‫ﺨﻴﺎل ﻗﺎﺩﺭ‬
‫ﺴﻬﻡ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻭﺍﺼﻑ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻝ ﹶ‬
‫ﻜل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺤ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴ ِﺭ ﺍﻝﻤﺤﺴﻭﺱ ﺇﻝﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺤ ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻅﻬ ‪‬ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﺍﻝﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ‪‬ﻭﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﺤﻭﻝﻪ‪.‬‬

‫ﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝـﺙ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺤـﺩﺜﺕ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﻴﺘﻨﺎ ‪‬ﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝ ‪‬ﻤﻠﻙ ﺍ َ‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﻝ ‪‬ﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻀﺕ ﻝﺘﻁﻭﺭ ﻓﻥ‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝـﺕ ﺍﻝﻭﺼـﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭ ﺍﻝﻐـﺯل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻤـﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻝﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺕ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ "ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪.‬‬

‫ط‬
 ‫ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺤﻤ‪ ‬ﺩ ﷲ‪ ،‬ﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻌﻭﺕ ﺍﻝﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸـﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭﺍﻝﺴـﻤﻴﻊ ﺍﻝﺒﺼـﻴﺭ‪..‬‬
‫ﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬

‫ﺨﻠﹸﻕ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻝـﻪ‬

‫ﻭﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﺎﻝ ﹸ‬
‫ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻙ ﺃﻨﺩﻝﺴﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻫـﻭ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ "‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ"‪820-778) 1‬ﻩ( ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ )‪820- 810‬ﻩ(‪،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺃﻤﻴﺭﹰﺍ ﺸﺠﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺌﺩﹰﺍ ﺒﺎﺭﻋﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺼﻤﺩ ﻝﺒﻨﻲ ﻤﺭﻴﻥ‪ 2‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺒﻨﻲ ﻤﺭﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺩ ﻭﺠﺯﺭ‪.3‬‬

‫ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﺤﺘﻀﺎﺭ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪،‬‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﻨﺎﻁـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺘﺭﺯﺡ ﺘﺤﺕ ﻋﺏﺀ ﺍﻝﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻝﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻨﺎﺯﻋﻬﺎ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺍﺴﺘﻭﻝﻰ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ‪.4‬‬

‫ﻯ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻀﻁﺭﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﻔـﺱ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﺩ ‪‬‬
‫ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻝﻌﺎﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺸﻌﺒﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺸﺒﺙ ﺒﻜل ﻗﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺒﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺠﺎﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻝﻨﺎﺼﺭ ﻝﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺤﺠﺎﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﻤﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒـﺎﷲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ ﺍﻝﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻝﻐﻨﻲ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻝﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻤﺌﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﻻ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺴﺠﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ )‪ 810‬ﻩ(‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ)‪820‬ﻫـ‬
‫ﺃﺨﻭﻩ ﺇﻝﻰ ﺴﺠﻥ ﺸﻠﻭﺒﺎﻨﻴﺔ؛ ﻝﻴﺴﺘﻭﻝﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﺒﺩ ﹰ‬
‫(‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻝﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪،‬ﻁ‪ ،14‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،1999 ،‬ﺝ‪.5‬‬
‫ﺒﻨﻭ ﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺴﻼﻝﺔ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻝﺕ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ ‪ 1465-1244‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﺒﻁﻭﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺯﻨﺎﺘﺔ ﺍﻝﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻝﺸﻬﻴﺭﺓ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﻘﺭﻫﻡ ﻓﺎﺱ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻨﺎﻥ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﺩﻭﻝﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1997 ،‬ﺹ‪.95‬‬
‫ﺍﻝﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ‪:‬ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1992 ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.207‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻋﺘﻴﻕ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﻬﻀﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ 1976 ،‬ﺹ‪.119‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒـ "ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻝﻭﺤﺸﺔ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬـﺎ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺨﻭﻩ "ﻤﺤﻤﺩ" ﺘﻭﻝﻲ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻭﺍﻝـﺩﻩ ﺴـﻨﻪ)‪794‬ﻩ(‪،‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺠﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﹶﻨ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﻓﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺠﻥ ﺃﺨﺎﻩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻋﺎﻡ )‪810‬ﻩ(‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻋﺎﻨﻪ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻝﺴﺠﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪.1‬‬

‫ﻻ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺔ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻋﺠﺎﺒﻲ ﺒﺎﻤﺘِﺩﺍﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺍﻝﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﺽ ﺒﻌﻴﺩ ٍﺓ ﻭﺒﻴﺌ ٍﺔ ﻏﺭﻴﺒ ٍﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺤﻠ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭﺼ‪‬ـﻠﺕﹾ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺼ‪‬ﻤﻭﺩﻫﻡ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺭ ٍ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﹸﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﻲ "ﻋﺼﺭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ"‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻝـﻡ ﺘﺄﺨـﺫ‬
‫ﺤﻘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺼﺎﻓﹰﺎ ﻝﻠﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺃُﺴـﻭﺓ‬
‫ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻘل ﻝﻠﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺭﺘﺄﻴﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﻴﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻴﻬﺎ ﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻤﻬﻴﺩ ﻋﻥ ﺴﻌﻲ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﺨﻠﻴﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺨﱠﻠﺩ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ " :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ" ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺒﺤـﺙ ﺍﻷﻭل ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺃﺠﻭﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻪ‪.‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻝﻤﺒﺤـﺙ‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺠـﺎﻫﻠﻲ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻤﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﻌﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻝﻴﺔ‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ " :‬ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴـﻑ‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ"‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻗﺴﻤﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻝﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ‪،‬ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺹ‪.206‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻐﺯل ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻝﺤﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻝﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻤﺘﺴﻠﺴﻼﹰ؛ ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﺏ ﻭﺘﻐﺯل‪ ،‬ﻭﻨﻅﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩ‬

‫ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﻠﻭ ﺸﺭﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺁﺨـﺭ ﻤﻌﻘـل ﻤـﻥ ﻤﻌﺎﻗـل ﺍﻝﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﻨـﺩﻝﺱ‬
‫‪-‬ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺭﺜـﺎﻫﻡ ﺃﺠﻤـل‬

‫ﺭﺜﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ" ﺤﻴﺙ‬

‫ﻗﺴﻤﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪،‬ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻤﻥ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪،‬ﻭﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻨﺎﺹ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﺎ‪ :‬ﺍﻝﻤﻭﺴـﻴﻘﺎ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬
‫)ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﻝﻔﺎﻅ(‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ )ﺍﻝﻭﺯﻥ ﻭﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻓﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪،‬ﻭﻤﺼـﺎﺩﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﺼـﻭﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺸﻴﻭﻉ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻝﻠﻭﻥ ﻭﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻷﺒﺭﺯ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺘﻜﺎﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﻭﺼﻔﻲ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﺯﻤﻨﻴﺔ ﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﺯﻤﻨﻲ ﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﺍﻝﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻨﻪ ﺒﻤـﺎ ﻜﺘﺒـﻪ‬

‫ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻝﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴـﻪ‪:‬‬
‫)ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ(‪ ،‬ﻭﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﺤـﺙ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺭﺍﺸﺩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻝﻔﺨﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ "ﻨﻔﺢ ﺍﻝﻁﻴـﺏ ﻤـﻥ ﻏﺼـﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺍﻝﺭﻁﻴﺏ" ﻝﻠﻤﻘ ‪‬ﺭﻱ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺴﺎﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ" ﻻﺒﻥ ﺭﺸـﻴﻕ ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ " ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻠﻙ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ"‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ‬

‫ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ" ﻝﻠﺴﺎﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻭ" ﺍﻝﺫﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ" ﻻﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ ﺍﻝﺸﻨﺘﺭﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻝﺩﻴﻭﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻝﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ‪ ):‬ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘـﺎﺭﺍﺕ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ(‪ ،‬ﻭﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺭﺍﺸﺩ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻝﻔﺨـﺭ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﻬﺩ ﺍﻝﻤﻘل ﺍﻝﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺒﺕ ﻓﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﺤﺴـﺒﻲ‬
‫ﺃﻨﻨﻲ ﺤﺎﻭﻝﺕ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﻭﻝﻲ ﺍﻝﺘﻭﻓﻴﻕ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫ﻥ ﺴ‪‬ﻌﻴ ‪‬ﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ِﻩ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺴﻴ ِﺩ ﺨﻭﺍﻁﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺸـﺎﻋﺭﻩ‪،‬‬

‫ﻤ‪‬ﻨ ﹸﺫ ﺃﻥ ﺒ‪‬ﺩَﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎ ‪‬‬

‫ﺸﺎﻋﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻝﻨﺒـﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻲ ﻭﺍﻝ ﹼ‬
‫ﻋﻤ ‪‬ﺩ ﻜلٌ ﻤﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝ ﹼﻨﺤﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻁ‬
‫ﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴﺎﹸﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﹶﺘﺤ ﹸ‬
‫ﺡ ﻓﺴﻴﺤ ﹰﺔ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻭﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺒ ‪‬‬
‫ﺙ ‪‬ﺭَﺃﻭ‪‬ﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴ ﹸ‬
‫ﺨﻠﻘﻬﻡ‪.1‬‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﺁﻻﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺨﹼﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺤﻑ ﺍﻝﻔﻥ ﺼﻭﺭ ﹰﺓ ﻹﺒﺩﺍﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻤﺜ ﹰ‬

‫ﺱ‬
‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﹰﺎ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﹸﺘﻘـﺎﺱ ﺒﻤﻘﻴـﺎ ٍ‬
‫ﺱ ﻴﺭﺘﻔﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻬﺒﻁ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻗ ‪‬ﻴﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺨﹼﻠﻔﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺴﺎ ٍ‬
‫ﺕ ﺘﺤﻜﻲ ﻝﻨﺎ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤـﻡ‬
‫ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺁﺜﺎ ‪‬ﺭﺍ ﻭﺭﺴﺎﻻ ٍ‬

‫ﻭﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻏﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﺩﻫﺎﻝﻴﺯ ﺍﻝﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴﺒل ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﻓﺠﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺭﻙ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺁﻻﺘﻪ ﺍﻝﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻝﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﺤﺠﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﺠﺩﺍﺭﻴﺔ ﻓـﻭﻕ ﺠـﺩﺭﺍﻥ ﺍﻝﻜﻬـﻭﻑ‪،‬‬

‫ﻭﻨﻘﻭﺸﺎﺕ ﺍﻝﺼﺨﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻜﻲ ﻝﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻪ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻝﻪ ﺒﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻨﺎﻥ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻭﺼﺎﻨﻊ ﺒﻌﻘﻠﻪ ‪.2‬‬

‫ﺕ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ ﺍﻝﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﻨﻴل ﺍﻝﺨﻠﻭﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻝﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻝﻤﺼـﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺴ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﻭ‪‬‬

‫ﻨﺠﺩ ﺼﻭ ‪‬ﺭﺍ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﺸﺎﻤﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻘﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺩﺭﺍﻥ ﻭﺍﻝﺼﻭﺭ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻝﺘﻤﺎﺜﻴل‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻘﺎﺒﺭ‪.3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﻉ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻝﻨﻘﺵ ﻭﺍﻝﺭﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻝﺜﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺒﻬـﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﻌﻘـﺩﺓ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ ﻭﻤﺒﺎﻨﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﻘﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻥ ﻨﺤﺕ ﺍﻝﺘﻤﺎﺜﻴل‪.4‬‬

‫ﺍﻝﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺴﺎﻤﻲ )ﻭﻝﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ(‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ‪،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،1981 ،‬ﺹ‪5‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﻭﻑ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪،‬ﺩﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،2005 ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.12‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻗﺎﺩﻭﺱ‪ ،‬ﻋﺯﺕ ﺯﻜﻲ‪ :‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‪،‬ﺩﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،2000 ،‬ﺹ‪.14‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺒﺭﺍﺴﺘﺩ‪ ،‬ﺠﻴﻤﺱ ﻫﻨﺭﻱ‪:‬ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‪،‬ﺩﻁ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﺯ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،1983،‬ﺹ‪.76‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺸـﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻌﻴﻪ ﺍﻝﻤﺘﻭﺍﺼل ﺇﻝﻰ ﻨﻴل ﺍﻝﺨﻠﻭﺩ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌل‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻨﺎﻥ‪ ‬ﻤﺒﺩﻉ‪ ‬ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺭ‪‬ﻜﺏ ﺍﻝﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺭﺴﻡ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ‪ ،‬ﻭﺼﻭ‪‬ﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺕ ﺨﺎﻝﺩ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺘﻘـﻑ‬
‫ﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﺃﺤﺱ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻝ ‪‬ﻤﺘﹾﺤ‪‬ﻑ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ‬ﺼﻔﺤﺎ ٍ‬
‫ﻝﻤﺘﺎﺤﻑ ﺍﻝﺭﺴﺎﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﺤﺎﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺼﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻝﺨﻁﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻝﻤﺤﺎﻜـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻘـل‬

‫ﺍﻝﺼﻭﺕ ﻭﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻝﻠﻭﻥ ﻭﺍﻝﻅل‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻝﻁﺒﺎﻉ ﻭﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ‪.1‬‬

‫ﺕ‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠـﺔ‪ ،‬ﻤـﻥ ﻤﻠﻬﻤـﺎ ٍ‬
‫ل ﻤﺎ ﺘﺤﻤ ُ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﻤ‪‬ﻠﻭﺍ ﻝﻐﺘﻬﻡ ﻜ ﱠ‬

‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺒﺄﻝﻭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻐﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺤﻭﺍﻫﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ﻭﺒﺤـﻭﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻝﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻝﻭﺼﻑ ﻗﺩ ﺘﻜﻔﹼل ﺒﻪ ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﺩﻗﺔ ﺘﺠﻌـل ﻤـﻥ ﺍﻝﺼـﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﻜﻼﻤﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺃﻴ‪‬ﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺒﺩﻋﺘﻬﺎ ﻴﺩ ﻓﻨﺎﻥ ﺼﻨﹼﺎﻉ ﺼﻨﻊ ﺃﻝﻭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻅﻼﻝﻬﺎ ﺒﻴﺩ‬

‫ﻋﺒﻘﺭﻱ ﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺜل ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺤﺕ ﻭﺍﻝﺘﻤﺜﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ‪.2‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻗﺴ‪‬ﻤﻭﻩ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻫـﻲ‪ :‬ﺍﻝﻤـﺩﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺨـﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻝﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﺴﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﺼﻑ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪":‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺨﻤﺴﺔ‪ :‬ﺍﻝﻤﺩﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺸﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﺼﻑ"‪.3‬‬

‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﺒﺭﺩﺍﺌﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺴﺎﻤﻲ )ﻭﻝﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ(‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺹ‪.6‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،2004 ،‬ﺹ‪.10‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪،‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل‪ :‬ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺒﺠﺎﻭﻱ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻝﻜﺘـﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ ،1952‬ﺹ‪.131‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻭﺃﻜﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻝﻠﻭﺼﻑ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺇﻻ ﺃﻗﻠﻪ ﻋﺎﺌـﺩ ﺇﻝـﻰ ﺒـﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻝﻰ ﺤﺼﺭﻩ ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻝﻠﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺒﻪ"‪.1‬‬

‫ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻝﻤﺩﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﺴﻴﺏ ﻝﻺﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﺘﺼﻑ ﺃﺨﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻁﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺯﺍﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺍ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺒـﺎﻝﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﺒـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝﻭﺼﻔﻴﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﻠﱢﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻨ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﻭﺼﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺼـﻑ‬

‫ﻝﻸﺤﻭﺍل ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻝﺤﺴﻴﺔ‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺇﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺘﺠﺯﺌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻﺘﺴﺎﻉ ﻤﺩﻝﻭل‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺸﻤﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ‪.3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﻅﺭ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺘﹼﺴﻌﺕ ﺍﺘﺴﺎﻋ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﺴﻤ‪‬ﻭﺍ ﻭﺼـﻑ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺕ‬
‫ﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﻨﹼﺴﺎﺀ ﻏﺯﻻﹰ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺴﻤ‪‬ﻭﺍ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺨﻤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﺼـﻴﺩ ﻁﺭﺩﻴـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻁﻠﻕ ﻤﺘﻌﻠﻘﹰﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻠﻴـل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒـﺭﻕ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻝﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﻨﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ‪.4...‬‬

‫ﻕ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻁ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻭﺼﻭﻓﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ‬

‫ﻭﺃﻓ ﹸ‬
‫ﻴ‪‬ﺤﺘﻜﻡ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻠﺭﺴﻡ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻫﻭ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻻ ﺤﺠﻡ ﺍﻝﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺸﺭﻑ ﺍﻝﻤﻨﺯﻝﺔ ﻭﻗﺴﻤﺎﺕ ﺍﻝﺠﻤﺎل‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺼ‪‬ﺎﻓﻭﻥ ﺒﻁﺒﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺨﻴﺎﻝﻬﻡ ﻭﺩﻗﺔ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼـﻑ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺼﺭ‬

‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻭُﺃﺼ‪‬ﻠﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‪ ،‬ﻗﺒل ﻭﺼﻭﻝﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻝـﻙ ﺒﺴـﺒﺏ‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ‪،‬ﻁ‪،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻴل‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1972 ،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.294‬‬

‫ﺍﻝﺘﻭﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1993 ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.883‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺒﻼﺸﻴﺭ‪ ،‬ﺭﻴﺠﻴﺱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻝﻜﻴﻼﻨﻲ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪ ،1984 ،‬ﺹ‬ ‫‪3‬‬

‫‪.125‬‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.127‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪7‬‬
‫ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻔﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﻝﻜل ﻤﺎ ﻭﻗـﻊ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﻓﻀل ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻀﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻝﺭﺍﺌﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻥ ﺍﻝﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺠﺎل ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻭﻫﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺴﺎﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻁ ﺇﻋﺠـﺎﺏ ﺍﻝﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺇﻝﻬﺎ ٍﻡ ﻝﻠﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻝﻤﻤﺎﻝﻙ ﺍﻝﺯﺍﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﺤل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺩﻋﻭﺍ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺠﺎل ﻭﺼﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻝﺼـﻔﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺩﻤﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺴﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘـﻲ ﺴـﺒﻘﺕ‬

‫ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻻﻨﺩﻝﺴﻲ )ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ(‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻪ‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻪ‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻭﺼﻑ‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻫﻭ‪ ":‬ﻭﺼ‪‬ﻑ ﺍﻝﺸﻲ ‪‬ﺀ ﻝﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺼ‪‬ﻔﹰﺎ ﻭ ﺼﻔ ﹰﺔ‪ :‬ﺤﻼﱠﻫﺎ"‬

‫ﻑ ﺍﻝﺸﻲ ‪‬ﺀ ‪ :‬ﻭﺼ‪‬ﻔﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺼِﻔ ﹰﺔ ‪ :‬ﻨﻌﺘﹶﻪ ﺒﻤﺎ‬

‫ﺼ ﹶ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ﻓﻴﻪ‪.2‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﻨﹼﻔﺱ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﮑﺸﻑ ﻝﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‬

‫"ﻭﺍﻝﻭﺼﻑ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻻ ﺒﺘﻤﺜﻴل ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺩﻴﺘﻬﺎ ﺇﻝﯽ ﺍﻝﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻭﻴﮑﺸﻑ ﻝﻠﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﮑﻭﻥ ﺫﻝﻙ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻝﺴﻤﻊ ﻭﺍﻝﺒﺼﺭ ﻭﺍﻝﻔﺅﺍﺩ"‪.3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺃﺼل ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻭﺍﻹﻅﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻝﺜﻭﺏ ﺍﻝﺠﺴﻡ ﺇﺫﺍ ﻨ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺴﺘﺭﻩ"‪.4‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪" :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻝﻬﻴﺌﺎﺕ"‪.5‬‬

‫ﻼ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺴﻡ‪‬‬

‫ل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﻤﺜﻴ ﹰ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺤﻨﹼﺎ ﻓﺎﺨﻭﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﹼﻪ‪ ":‬ﺘﻤﺜﻴ ُ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ"‪.6‬‬
‫ﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻝﻔ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﻬﺎﺸﻤﻲ ﻝﻠﻭﺼﻑ ﻴﻘﻭل" ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﺴﺘﻴﻌﺎﺏ‬
‫ﺃﺤﻭﺍﻝﻪ ﻭﻀﺭﻭﺏ ﻨﻌﻭﺘﻪ ﺍﻝﻤﻤﺜﻠﺔ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻭﻝﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺼﻑ‪،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1965،‬‬
‫‪ : 2‬أ>‪،=8‬إ;‪3‬اه‪ ،78‬و‪345‬ون‪ :‬ا‪ &'()$‬ا‪CD ، !"#$‬دة و‪ ،@A‬ط‪ ،3‬دار ا‪GH ،3IJK‬ر‪.1998 ،CE‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻝﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ‪:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،1974،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.119‬‬
‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.295‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪:‬ﻨﻘﺩ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1956 ،‬ﺹ‪.130‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻝﻔﺎﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻨﺎ‪ :،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،1986،‬ﺹ ‪.41‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﻔﺭﺯ‪‬ﺍ ﻝﻪ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﻁﻼﻭﺓ ﻭﺭﻭﻨﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒ‪‬ﺎ ﻝﻠﺤﺎل‪.1‬‬

‫ﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ "ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ" ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ :‬ﺠﺯﺀ‪ ‬ﻁﺒﻴﻌ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻤﻴ‪‬ﺎل ﺇﻝﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺤﻭﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻝﺴﻤﻊ ﻭﺍﻝﺒﺼﺭ ﻭﺍﻝﻔﺅﺍﺩ‪.2‬‬

‫ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻫﻭ ﻋﻴﻨﹸﻪ ﺍﻝﻨﻌﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﺒﺎﻝﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻥ ﺃ‪‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴ‪‬ﻅ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻓﺭ‪‬ﻕ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ" ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﺫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻝﻠﻭﺼﻑ‪:‬‬
‫"‪ ...‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻝﻠﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻀﻌﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻥ ﺫﻝﻙ ﻤﺠﺎﺯ ﻭﺘﻤﺜﻴل"‪.3‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺨﺒﺎﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃ ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﻨﻌﺕ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪،‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ "‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻠﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻌﺕ ﻭﺍﻝﻭﺼﻑ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪":‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﻨﻌﺕ ﻫﻭ ﺍﻝﻭﺼﻑ"‪ .4‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﻠﻴل ﺼﺤﻴﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ‬
‫ﻤﺭﺍﺩﻓﹰﺎ ﻝﻠﻨﻌﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻭﺍﺼﻑ ﻴﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺼﻑ ﺒﺘﻌﺩﺍﺩ ﺇﻤﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺩﺡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﺩﺡ‪،‬‬
‫ﻼ ﻴﺤﺴﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﻴﺎل ﻤﻥ‬
‫ﻭﻴﻘﺩﺡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺩﺡ‪،‬ﻭﺍﻝﻨﺎﻋﺕ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻝﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻤﻨﻌﻭﺕ ﺘﺠﻤﻴ ﹰ‬
‫ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ‪.5‬‬

‫ﺍﻝﻬﺎﺸﻤﻲ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ‪:‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻝﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،1965 ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.326‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺘﻭﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.884‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪:‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.294‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪:‬ﺍﻝﺼﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،1964،‬ﺹ‪.88‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻏﺎﺯﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ‪-‬ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ‪-‬ﺃﻋﻼﻤﻪ‪-‬ﻓﻨﻭﻨﻪ‪،‬ﻁ‪،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ ‪2002،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.76‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻝﻭﺼﻑ‬

‫ﻝﻡ ﻴﻘﺼﺭ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻝﻨﻌﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻤﻘﻴﺎﺱ‪ ‬ﻝﺠﻭﺩﺓ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪.‬‬

‫ﻓﺄﺠﻭﺩ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻫﻼل ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ ﻫﻭ‪":‬ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻝﻤﻭﺼﻭﻑ ﻝﻙ ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻨﹸﺼﺏ ﻋﻴﻨﻴﻙ"‪.1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻓﻬﻭ‪ " :‬ﻤﺎ ﻨﻌﺕ ﺒﻪ ﺍﻝﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﺜﻠﻪ ﺒﺼﺭ‪‬ﺍ ﻋﻴﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﻝﻠﺴﺎﻤﻊ"‪ ،2‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻝﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻝﺠﻌﺩﻱ ﻴﺼﻑ ﺫﺌﺒﹰﺎ ﺍﻓﺘﺭﺱ ﺠﺅﺫﺭﹰﺍ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﱠﻭﻴل[‬

‫ﺢ ﻤ‪‬ﻔﻁِــﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺹ ﻴ‪‬ﻤﺴــﻲ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺼــ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺃَﺨــﻭ ﻗﹶــﻨ ٍ‬ ‫ﺕ ﻴ‪‬ﺫﻜﻴـــ ِﻪ ِﺒﻐﹶﻴـــ ِﺭ ﺤ‪‬ﺩﻴـــ ‪‬ﺩ ٍﺓ‬
‫ﻓﹶﺒـــﺎ ﹶ‬
‫‪3‬‬
‫ﺏ ﻤِﻨــ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻓﹶﺭﻓﹶــﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻘﹶﻠــ ِ‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﻜــﺎ ‪‬‬
‫ﺃَﺼــﺎ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭﻜﹶــﺕﹾ‬
‫ﺇِﺫﺍ ﻤــﺎ ‪‬ﺭﺃَﻯ ِﻤﻨﹾــ ‪‬ﻪ ﻜِﺭﺍﻋــﹰﺎ ﹶﺘ ‪‬‬

‫ﻓﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻗﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻝﻤﻭﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺴﺎﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺭﺸﻴﻕ ﻗﻭﻝﻪ‪ ":‬ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻗﻠﺏ ﺍﻝﺴﻤﻊ ﺒﺼﺭ‪‬ﺍ"‪.4‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻨﻌﺕ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪" :‬ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭﻩ ﺒـﺄﻜﺜﺭ ﺍﻝﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺄﻅﻬﺭﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻭﻻﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜﻴﻪ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﻭﻴﻤﺜﻠﻪ ﻝﻠﺤﺴﻥ ﺒﻨﻌﺘﻪ‪.5‬‬

‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺍﻓﻌﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺼﺭ‪‬ﻓﺘﻪ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻝﻌﺠﺏ؛ ﻝﻴﺨﺭﺝ ﻓﻲ‬
‫ﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺼﺎﺩﻕ ﺇﺫﺍ ﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻡ‪،‬‬
‫ﺃﻜﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺃﺭﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻭﺼﺭ‪‬ﻓﺘﻪ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻝﻌﺠﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺠﺏ ﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ"‬

‫ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل‪:‬ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.128‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.294‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻝﺠﻌﺩﻱ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻝﺼﻤﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1998 ،‬ﺹ‪.40‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.226‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺹ‪.130‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻝﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.124‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺒﺭﺍﻋﺘﻬﻡ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺠﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻭﺼـﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﻱ ﻤﻌﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺠﻴﺩ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻏﺭﺽ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻝﻙ ﻨﺠـﺩ ﺸـﻌﺭﺍ ‪‬ﺀ ﻴﺠﻴـﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﺭﺽ ﺸﻌﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻜﺎﻓﺔﹰ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻴﻨﻔﺭﺩﻭﻥ ﺒﺎﻝﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﻏﺭﺽ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪" :‬ﻭﻴﺘﻔﺎﻀل ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻔﺎﻀﻠﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﻭﺼﻑ ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻴﺠﻴﺩ ﻭﺼﻑ ﺁﺨـﺭ‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻴﺠﻴـﺩ‬

‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺠﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ"‪.1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺇﺠﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ ﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪:‬ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻝﻘﻴﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻴل‪ ،‬ﻭﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻭﺼﻑ‬

‫ﺍﻝﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺤﻤﺭ ﺍﻝﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﺴﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﻤﺎﺥ ﺃﻭﺼﻑ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻋﺸـﻰ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻁل ﻭﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﺯ ﺃﻭﺼﻑ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻝﻠﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺫﻭ ﺍﻝﺭﻤﺔ ﺃﻭﺼﻔﻬﻡ ﻝﻠﺭﻤل ﻭﺍﻝﻔـﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﻬﺎﺠﺭﺓ‪.2‬‬

‫ﻥ ﻝﻠﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺒﺭﺍﻋـ ﹰﺔ ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺭﻉ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻤﺎ ﻀﻤﺕ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﻝﻘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺭﻙ ﻭﻫﻡ‪ :‬ﺍﻝﺒﺤﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺴـﻠﻡ ﺒـﻥ ﺍﻝﻭﻝﻴـﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺒـﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘـﺯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺼﻨﻭﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﺃﻭﺍﺀ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻤـﻊ ﺍﺯﺩﻴـﺎﺩ ﺍﻝﺤﻀـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ‬

‫ﺍﻝﻤﻌﺎﻝﻡ‪.3‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺨﻴﺎﻝﻲ ﻭﺤﺴـﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻴﺎﻝﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻝﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﺍﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺤﺴﻲ ﺃﺒﻠﻎ‪ ،‬ﻭﺃﺠـﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﺩﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺤﺴﻲ ﻓﻬﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻝﻠﻤﻭﺼﻭﻑ‪ .‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻴﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻝﻴﺏ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪:‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.294‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.296‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺘﻭﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺹ‪.884‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪13‬‬
‫ل ﺍﻝﺒ‪‬ﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭﺍﻝﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ ﺤﺴﻴ ﹰﺔ ﻤﺎﺩﻴ ﹰﺔ ﺒﻌﻴﺩ ﹰﺓ ﻜ َّ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻝﻠﻭﺍﻗﻊ ‪.1‬‬

‫ل ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤل‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻝﻨﺴـﺒﺔ‬

‫ﻯ ﻋﺎ ٍ‬
‫ل ﺃﻤ ٍﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻝﻜ ﱢ‬
‫ﻝﻔﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤـل‬

‫ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻋﺼﺭ ﺃﻭ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻥ ﺘﻁـﻭﺭﹰﺍ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺼـﻠﻨﺎ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﻨﺭﺍﻩ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎل‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﺘﻲ ﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻨﻘﻠﻲ‬

‫ﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻨﻘﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ‬

‫ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻝﺘﺸﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻝﻬﺫﺍ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻝﺘﺸﺎﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﺨﺹ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﻬﺩﻴﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻊ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﻝﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﻭﺍﻝﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻪ ﻨﺴـﺨﺔ‬

‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻝﻨﺴﺨﺔ ﺍﻝﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺭﺅ ﺍﻝﻘﻴﺱ ﻴﺅﻝﻑ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﺍﻝﺘﺸﺎﺒﻴﻪ ﻝﻴﺒﺩﻉ ﺒﺎﻷﻝﻔﺎﻅ ﻭﺍﻝﺼﻭﺭ ﻓﺭﺴﹰﺎ ﻴﺸﺒﻪ‬
‫ﻓﺭﺴﻪ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻁﺭﻓﺎ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻫﻤﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺍﻝﺤﺴـﻲ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،2‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪3‬‬
‫ﺏ ﺘﺘﻔــ ِل‬
‫ﻭِﺇﺭ‪‬ﺨﹶــﺎ ‪‬ﺀ ﺴ‪‬ــﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥٍ‪ ،‬ﻭ ﹶﺘﻘﹾ ِﺭﻴ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻅﺒ‪‬ــﻲٍ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ــﺎﻗﹶﺎ ﻨﹶﻌﺎﻤ‪‬ــ ٍﺔ‬
‫ﻝــ ‪‬ﻪ ﺃﻴ‪‬ﻁﹶــﻼ ﹶ‬

‫ﻓﺭﻭﺥ‪ ،‬ﻋﻤﺭ‪:‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1969 ،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.81‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻁ‪،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،1978 ،‬ﺹ‪.8‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻝﻘﻴﺱ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1958 ،‬ﺹ‪.10‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺒﻌﻀﻨﺎ ﺴﺎﺫﺠ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻝﺘﻌﻘﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﺽ ﻝﻐﺯ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺤﺴﺭ ﻭﺍﻝﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻝﺒ‪‬ﻁﺀ ﺫﻫﻨﻪ ﻭﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﻓ ‪‬‬

‫ﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻝﻴﺏ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ؛ ﻷﻥ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﻌﻠـﻪ‬

‫ﻓﺎﻝﻭﺼﻑ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﻠﻭ ٍ‬
‫ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﺭﺴﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﻕ ﺍﻝﻔﺭﺱ ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻴﺼﻌﺏ ﺒل ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻗﺎﺒل‬
‫ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﺎﻕ ﻭﺴﺎﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺭﺍﺴﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﺼﺭﻩ‪.1‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺎﺩﻱ‬

‫ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺇﻝﻰ ﻭﺼﻑ ﻓﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺎﻝ ٍﺔ ﻨﻔﺴﻴ ٍﺔ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺎﻁﻔ ٍﺔ ﺘﺠﺘﺎﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻌﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻨﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﺎﻝﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻬﺩ ﺤﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.2‬‬

‫ﻼ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﺘﻔﻬﻡ ﻓﻬﻤ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ﺇﻝـﻰ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺒﺼﺭ؛ ﻷﻥ ﺫﻫﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﻴﻬﺎ ﻤﺘﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻝﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ‪‬‬
‫ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺠﺩ‪ ‬ﺒﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻨﺎﻗ ٍﺔ ﻋﻤﻴﺎ ‪‬ﺀ ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻝﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺩﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪3‬‬
‫ﹸﺘ ِﻤﺘﹾــ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﹸﺘﺨﹾﻁِــﺊ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻤ‪‬ــﺭ‪ ‬ﹶﻓ ‪‬ﻴﻬ‪‬ــ ‪‬ﺭ ِﻡ‬ ‫ﻋﺸﹾﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﹸﺘﺼِـﺏ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬‬
‫ﺨﺒ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻝﻤ‪‬ﻨﺎﻴﺎ ﹶ‬
‫‪‬ﺭَﺃﻴ‪ ‬ﹸ‬

‫ﻓﻭﺠﻪ ﺍﻝﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻨﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺎﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴـﻴ‪‬ﺎ‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.9‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.10‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪ ،‬ﺯﻫﻴﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﺨﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ‪،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ ،1980‬ﺹ‪.25‬‬
‫‪15‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻨﻭﻋﻴﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻨﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻭﻴ‪‬ﺎ ﺫﻫﻨﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﻋﻠﻤﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﺤﺔ ﻭﺍﻝﺩﻗﺔ ﻭﺍﻝﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻝﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘل ﺇﻝﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻀﻤﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻌﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻝﻨﻘﻠﻲ ﻭﺍﻝﻤﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻭﺍﺀ‪.1‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻗﻭﻴﹰﺎ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺼﺒﻲ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻝﻘﻠﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻝﻤﺭﺌـﻲ‬

‫ﻭﺴﻴﻠ ﹰﺔ ﻝﻠﺘﺴﺎﺅل ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﻗـﺭﺍﺭﺓ ﺫﺍﺘـﻪ ﻤﻨﺎﺠﻴـﹰﺎ‬
‫ﻭﻤﺸﺘﻜﻴﹰﺎ ﺤﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻀﺎﺤﻜﹰﺎ ﻭﺒﺎﻜﻴﹰﺎ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺼﻑ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ‪.2‬‬

‫ﻻ ﻴﻨﻘل ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻝﺤﺒﻴﺏ‬

‫ﻓﺎﻝﺒﺤﺘﺭﻱ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﺭﺒﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﺍﻩ ﻀﺎﺤﻜﹰﺎ ﻤﺨﺘﺎ ﹰ‬

‫ﺇﻝﻰ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻝﻪ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻥ ﺤﺘﹼــﻰ ﻜــﺎ ‪‬ﺩ َﺃﻥ‪ ‬ﻴﺘﻜﻠﱠﻤــﺎ‬

‫ﻥ ﺍﻝﺤ‪‬ﺴــ ِ‬
‫ﻤِــ ‪‬‬ ‫ﻕ ﻴ‪‬ﺨﺘـﺎ ُل ﻀـﺎﺤِﻜﹰﺎ‬
‫ﻙ ﺍﻝﺭ‪‬ﺒﻴـ ‪‬ﻊ ﺍﻝﻁﹼﻠـ ﹸ‬
‫ﺃَﺘﺎ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺱ ﹸﻨﻭ‪‬ﻤــﺎ‬
‫ﻥ ﺒــﺎﻷﻤ ِ‬
‫ﺃَﻭﺍﺌــ َل ﻭﺭ ٍﺩ ﻜﹸــ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺍﻝـﺩ‪‬ﺠﻰ‬
‫ﻏﺴ‪‬ـ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﺩ‪ ‬ﻨ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﺍﻝﻨﹼﻴﺭﻭ ‪‬ﺯ ﻓـﻲ ﹶ‬

‫ﻑ ﺒﻭﺼﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻤـﺎ ﺭﺁﻩ‬

‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝﻡ ﻴﻜﺘ ِ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺍﺀﻯ ﺍﻝﺭﺒﻴﻊ ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻴﺨﺘﺎل ﺍﺨﺘﻴﺎﻻﹰ‪،‬ﺃﻭ ﻴﻀﺤﻙ ﻀﺤﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﻫـﻲ‬

‫ﻝﻴﺴﺕ ﻝﻠﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻀﺤﻙ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺤﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺨﻴﻼﺀ‪.‬‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ ﺹ‪.20 -7‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪11‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺒﺤﺘﺭﻱ‪،‬ﺍﻝﻭﻝﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻝﻁﺎﺌﻲ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺒﺤﺘﺭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺘﻭﻨﺠﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ_ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ ،1994‬ﺹ‪.1068‬‬
‫‪16‬‬
‫ﻥ ﺫﻝـﻙ‬
‫ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﺼﻑ ﺍﻝﻤﺸﻬﺩ ﺍﻝﺨـﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺒـل ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺸﻬﺩ ﺘﻭﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻭﹼﻝ ‪‬ﺩ ﻤﺸﻬﺩ‪ ‬ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻝﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻼﻤﺢ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎﺩﻱ‪ ‬ﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺭ‪ ‬ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺨﻠـﻕ ﺍﻝﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻤﺎﺩﻱ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﻫﻭ ﻋﻨﺼـﺭ ﺍﻝﺨﻴـﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻝﺨﻴـﺎل‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﻝﻠﺸﻌﻭﺭ ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ ﻝﻪ‪.1‬‬

‫ﻭﺍﻵﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺠﻠﻴ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻨﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻭﺠـﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ل ﻤﺎ ﻴﺭﺍ ‪‬ﻩ ﺒﻁﺭﻴﻘ ٍﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔٍ‪ ،‬ﻓﺈﻨـ ‪‬ﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎ ‪‬ﺀ ﻭﻴﻨﻘ ُ‬
‫ﻨﺭﻯ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺨﻼل ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻴﺭﺍﻗ ‪‬‬

‫ﻲ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻝﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻝﹼﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺘﺤﺩ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻭﺠﺩﺍﻨ ‪‬‬

‫ﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻨﻘﻠﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺩﻗﺘﻪ ﻭﺼﺤﺔ ﺘﺸﺎﺒﻴﻬﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒـﺩﻭ ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﺍﻝﻭﺼـﻑ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻝﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺘﻭﻏﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻫﻭ ﻓﻁﺭ ﹸﺓ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼلُ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺭ‪‬ﻜﺒ‪‬ﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻜـﺏ‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻐﺭﺽ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻏﺭﻀﺎ ﻤﻁﺭﻭﻗﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﻤﺘﺯﺠﹰﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ‬

‫ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺃﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻼ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ ﺍﻝﻭﺍﺴﻊ‪،‬ﻓﺎﻝﻤﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻝﻌﺭﺽ ﻜـل‬
‫ﺇﻻ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻭﺠﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻝﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺍﻻﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺫﻱ‬

‫ﻼ؟‪ ،‬ﺃﻡ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺯﻭﺠﹰﺎ ﻤـﻊ‬

‫ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻏﺭﻀﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ؟‪.‬‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺹ ‪.13‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‬

‫ﻲ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠ ‪‬‬

‫ﻴ‪‬ﻼﺯﻡ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻝﺒﺩﺍﻭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺒ ‪‬ﺩ ﺒﻬـﺎ ﻨﺯﻋـﺔ‬
‫ﺕ ﻤﻨﻘﻭﻝ ﹰﺔ ﺒﺩﻗﺔٍ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺍﻋ ٍﺔ‪ ،‬ﻋﻥ‬
‫ل ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻝﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺕ ﺍﻷﺸﻌﺎ ‪‬ﺭ ﻝﻭﺤﺎ ٍ‬
‫ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻴل ﺇﻝﻰ ﻨﻘل ﻜ ﱢ‬

‫ﺍﻝﺒﻴﺌ ِﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ‪.1‬‬

‫ﻋﺩ‪‬ﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﻤﺎ ﺤﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺤﺩﻗﺘﻪ ﺍﻝﻤﺒﺼﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻝﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻜﺎﻥ ‪‬‬
‫ﺘﺠﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻭﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺍﻷﺭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻭﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻔﺎﻭﺯ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜـل‬

‫ﺫﻝﻙ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻭﻴﺤﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﺒـﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹶﻗ ﹸﺘ ‪‬ﻪ ﺍﻝﻤﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺫﻭﻕ ﻓﻨـﺎ ٍ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻴل ﻭﺍﻝﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﺄﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﺤﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻤﺎ‬

‫ل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﻅلﱠ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﺒﺎل ﻭﺍﻝﻭﻫﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﺴﺎﺤﻠﻴﻭﻥ ﺍﻝﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻔﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻐـﻭﺍﺹ‪،‬‬
‫ﺃﻏ ﱠ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻼﺡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻝﺼﻴﺩ‪.2‬‬

‫ﻭﺍﻝﺩﺍﺭﺱ ﻝﻠﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻝﻠﺫﺍﺘﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻝﻠﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎﻝﻬﺎ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻝﻠﻤﻌﻨﻭﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤـﺩﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻝﺨﻴﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻝﻠﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﺴﻴﺔ‪.3‬‬

‫ﺞ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺤﻜﹶـﻡ ﺍﻝﺘـﻲ ﺘﻌـ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻨﺭﻯ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺘﺠﺭﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﻜﺎﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝ ِ‬

‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻐﺹ ﺒﻬﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪:‬‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪:‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.7‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪:‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.10‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺒﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،1985،‬ﺹ‪.43‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪18‬‬
‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﹸﺘ ِﻤﺘﹾــ ‪‬ﻪ ﻭﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﹸﺘﺨﹾﻁِــﺊْ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻤ‪‬ــﺭ‪ ‬ﹶﻓ ‪‬ﻴﻬ‪‬ــ ‪‬ﺭ ِﻡ‬ ‫ﻁ ﻋ‪‬ﺸﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻤـﻥ‪ ‬ﹸﺘﺼِـﺏ‪‬‬
‫ﺨﺒ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻝﻤ‪‬ﻨﺎﻴﺎ ﹶ‬
‫ﺭﺃﻴ ﹸ‬
‫‪1‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭﻁﱠــﺄْ ِﺒ ‪‬ﻤﻨﹾﺴ‪‬ــ ِﻡ‬
‫‪‬ﻴﻀ‪‬ــ ‪‬ﺭﺏ‪ِ ‬ﺒﺄَﻨﻴــﺎ ٍ‬ ‫ـﺭ ٍﺓ‬
‫ـﻭ ٍﺭ ﻜﺜﻴـ‬
‫ـﻲ ﺃُﻤـ‬
‫ـﺎ ِﻨﻊ‪ ‬ﻓـ‬
‫ﻭﻤ ـﻥ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺼـ‬

‫ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻫﻭ ﺴﺠل ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻀﻌﻨﺎ ﻭﺠﻬﹰﺎ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺵ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺘﺨﻴ ﹰ‬
‫ﻝﻭﺠﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺎﻝﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴ ﹸ‬

‫ل‬
‫ﻑ ﻭﻜـ ﱠ‬
‫ل ﻭﺼـ ٍ‬
‫ل ﺃﻜﺜ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻝﻪ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﺒﻪ ﻴﺒﺩﺃ ﻜـ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻁﻠ ُ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎ ‪‬‬
‫ﻏﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺭ‪‬ﺴﻭﻩ ﻤﺎﺩﺓ ﻻﺴﺘﻬﻼل ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤ‪‬ﻭل ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﻠل ﺇﻝـﻰ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﺠﺩﺍﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺕ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﻠل ﻫﻭ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻝﻘﻴﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ " ﻭﻗـﻑ ﻭﺍﺴـﺘﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻜـﻰ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺒﻜﻰ ﺒﻜﻠﻤﺘﻴﻥ" ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﻴﺘﻤﺜﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻁﻠﻊ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ ﻝﻠﻁﻠـل‪،3‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﹼﻭﻴل[‬

‫ﻥ ﺍﻝـﺩ‪‬ﺨﻭلِ‪ ،‬ﹶﻓﺤ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ـ ِل‬

‫ـﻴ ‪‬‬
‫ـﻭﻯ ‪‬ﺒـ‬
‫ﻁ ﺍﻝﱢﻠـ‬
‫ﺴ ـﻘﹾ ِ‬
‫ِﺒ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻨﹾـ ِﺯ ِل‬
‫ﻙ ﻤِـﻥ‪ ‬ﺫِﻜـﺭﻯ ﺤ‪‬ﺒﻴـ ٍ‬
‫ِﻗﻔﹶﺎ ﹶﻨﺒ‪ِ ‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻭﺸﹶــﻤ‪َ ‬ﺄ ِل‬
‫ﺠﺘﹾﻬﺎ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨــﻭ ٍ‬
‫ِﻝﻤ‪‬ــﺎ ﹶﻨﺴ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﺭﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺢ ﻓـﺎﻝﻤ‪‬ﻘﺭﺍ ﹸﺓ ﻝـﻡ ‪‬ﻴﻌ‪‬ـ ﹸ‬
‫ﻀ‪‬‬
‫ﻓﺘﹶﻭ ِ‬

‫ل ﻤﻁﺎﻝﻊ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺩﺕ‬

‫ﻓﻤﻁﻠﻊ ﺍﻝﻤﻌﻠﻘﺔ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭ ﻜ ﱠ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻌﻑ ﺍﻝﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﻀﻴﻕ ﺍﻷﻓﻕ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺒﻜﻰ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻝﻘـﻴﺱ ﺒﻜـﻰ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻭﻗﻑ ﻤﻁﻴﺘﻪ ﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻁﺎﻴﺎﻫﻡ‪.5‬‬

‫ﻭﻭﻗﻑ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻁﻭﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﺤﺒﻬﻡ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺫﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬

‫ﺘﺼﻨﻊ ﺒﻬﻡ ﺫﻜﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺔ ﻗﻭل ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﺯﻡ‪:‬‬

‫ﺯﻫﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.25‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.22‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻔﺎﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻨﺎ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.180‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻝﻘﻴﺱ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.8‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺹ ‪.90-20‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪19‬‬
‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪1‬‬
‫ﻙ ِﻤﺜﹾــ َل ِﻓﻌ‪‬ــ ِل ﺍﻷﻴﻬــ ِﻡ‬
‫ﻁﺭ‪‬ﻓــﹰﺎ ﻓــﺅﺍﺩ ‪‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻁ ﺍﻝﺼ‪‬ـﺒﺎ ‪‬ﺒ ِﺔ ﻭ‪‬ﺍﻝﻬ‪‬ـﻭﻯ‬
‫ﺕ ﻤﻥ‪ ‬ﻓﹶـﺭ‪ِ ‬‬
‫ﻅ ﹶﻠﻠﹾ ﹶ‬
‫ﹶﻓ ﹶ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻙ ﻴﺘﺠﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺎﻝﺒ‪‬ﺎ ﺭﺯﻗﻪ ﻤﺘﻨﺎﺯﻋﹰﺎ‬

‫ﺒﻘﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩﻫﺎ ﻭﺠﻬ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻝﺒﻁﻭﻝﺔ ﻭﺍﻝﻔﺭﻭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺠﺭﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻗﺎﺤﻠﺔﹲ ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﺎﺕﹲ‪،‬‬
‫ﻴﺘﺭﺍﻗﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵل ﻭﻴﻠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺯﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻝﺴﻭﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺎﻫل ﺍﻝﻴﺸﻜﺭﻱ ﻴﺼﻭﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺭﻤل[‬

‫‪2‬‬
‫ـﻭ ِﺭ ﺇِﺫﺍ ﺍﻵ ُل ﹶﻝﻤ‪‬ــ ـﻊ‪‬‬
‫ﺡ ﺍﻝﻐﹶـــ‬
‫ـﺎ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻨﹶـــ‬ ‫ﻥ ﺴ‪‬ــﻠﻤﻰ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻬــﹰﺎ‬
‫ﻁﻌ‪‬ﻨــﺎ ﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻜﹶــﻡ‪ ‬ﹶﻗ ﹶ‬
‫‪3‬‬
‫ﻴ‪‬ﺄﺨﹸـــ ﹸﺫ ﺍﻝﺴ‪‬ـــﺎ ِﺌ ‪‬ﺭ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻜﺎﻝﺼ‪‬ـــ ﹶﻘﻊ‪‬‬ ‫ﺞ ﺍﻝﱠﻠﺤــ ‪‬ﻡ ﺒِﻬــﺎ‬
‫ﻓــﻲ ﺤ‪‬ــﺭﻭ ٍﺭ ‪‬ﻴﻨﹾﻀِــ ‪‬‬

‫ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻝﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺭﻕ ﻭﺍﻝﺭﻋﺩ ﻭﺍﻝﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺴﻔﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻴﻜﻪ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺤﻪ ﻀﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻌل ﺍﻝﻔﺭﺱ ﻭﺍﻝﻨﺎﻗﺔ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻻﻝﺘﺼﺎﻗﻬﻤﺎ ﺒﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻝﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻝﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻝﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻤـﻭﺭﻩ‪ .‬ﻭﻭﺼـﻔﻪ‬

‫ﻝﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻓﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻝﻭﺤﺸـﻴﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻋﺩﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺍﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.4‬‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺭﻫﺎﻓﺔ ﺤﺴ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺼﻑ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﻝﻔﺭﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﺩﻝﻴ ﹰ‬

‫ﺘﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺠﻭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺎل ﺍﻝﺠﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺜﺨﻥ ﺍﻝﺠﺭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺃﻭﺘﻲ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﻝﺤﺎﻭﺭ ﻋﻨﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺜﻪ ﺸﻜﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻓﻬﻡ ﺒﻼ ﻜﻼﻡٍ‪ ،‬ﻷﻥ ﻁﻭل ﺍﻝﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺠﻌﻠﺕ ﻜ ﹰ‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﺒﺎﻝﺤﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﺯﻡ ﺍﻷﺴﺩﻱ‪ :،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ‪ :‬ﻤﺠﻴﺩ ﻁﺭﺍﺩ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1994،‬ﺹ‪.179‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﻬﻤﻪ‪ :‬ﺍﻝﻘﻔﺭ ﻻ ﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻨﺎﺯﺡ ﺍﻝﻐﻭﺭ‪ :‬ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻝﻘﻌﺭ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺴﻭﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺎﻫل ﺍﻝﻴﺸﻜﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻝﻌﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺩﻁ‪،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻝﻠﻨﺸـﺭ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪ -‬ﺍﻝﻌـﺭﺍﻕ‪،1972 ،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺹ‪ ،263‬ﺍﻝﺤﺭﻭﺭ‪ :‬ﺭﻴﺢ ﺤﺎﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻝﻨﻬﺎﺭ ﺍﻭ ﺤﺭ ﺍﻝﺸﻤﺱ‪ ،‬ﺍﻝﺼﻘﻊ‪ :‬ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻝﺭﺃﺱ‪.‬‬
‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺹ‪.47‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪20‬‬
‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻲ ﺒِﻌﺒـــﺭ ٍﺓ ﻭ ﹶﺘﺤ‪‬ﻤﺤ‪‬ـــ ِﻡ‬

‫ﻭﺸﹶـــﻜﺎ ﺇﻝـــ ‪‬‬ ‫ﻓــﺎﺯﻭ ‪‬ﺭ ﻤــﻥ ‪‬ﻭﻗﹾــ ِﻊ ﺍﻝﻘﻨــﺎ ِﺒﻠﹶﺒﺎﻨِــﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﻑ ﺍﻝﻜﹶــﻼ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻜﻠﱢﻤــﻲ‬
‫ﻥ ﻝﹶــﻭ ﻋ‪‬ــ ِﺭ ﹶ‬
‫ﻭﻝﹶﻜــﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴﺩﺭﻱ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻝﻤ‪‬ﺤـﺎﻭﺭ ﹸﺓ ﺍﺸـﺘﻜﻰ‬
‫ﹶﻝﻭ ﹶﻜﺎ ‪‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﺼﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻝﻠﻁﻴﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺸـﻴﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻝﻌﻁﻑ ﻭﺍﻹﻴﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤﻨﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻝﺸﺅﻡ ﻭﺍﻝﻔﺭﻗﺔ‪.2‬‬

‫ﻓﻨﻌﻴﺏ ﺍﻝﻐﺭﺍﺏ ﻤﺅﺫﻥ ﺒﺎﻝﻔﺭﺍﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻝﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪3‬‬
‫ﻑ ﺍﻷَﺴــ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ‬
‫ﺨ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻨــﺎ ﺍﻝﻐﹸــﺩﺍ ﹸ‬
‫ﻙ ﹶ‬
‫‪‬ﻭﺒِــﺫﺍ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺭِﺤ ﹶﻠﺘﹶﻨــﺎ ﻏﹶــﺩﹰﺍ‬
‫‪‬ﺯﻋ‪‬ــ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻐــﺭﺍﺏ ﺒــ َﺄ ‪‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻕ ﺍﻷَﺤﺒ‪‬ــ ِﺔ ﻓــﻲ ﻏﹶــﺩ‬
‫ﻥ ﺘﹶﻔﺭﻴــ ﹸ‬
‫ﺇِﻥ ﻜــﺎ ‪‬‬ ‫ﻼ ﺒِـــ ِﻪ‬
‫ﺤﺒ‪‬ـــﺎ ِﺒﻐﹶـــ ٍﺩ ﻭ‪‬ﻻ ﺃَﻫـــ ﹰ‬
‫ﻻ ﻤ‪‬ﺭ ‪‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺨﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻥ ﻁﻴﺭ ﺍﻝﺴﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻘﺒﺭ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺼﺨﺭ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺌﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ[‬

‫‪5‬‬
‫ﻁﻴ‪‬ـــ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ـــﻌ‪‬ﻭ ِﺩ‬
‫ﻭﺤ‪‬ـــ ﱠل ِﺒ ‪‬ﺭﻤ‪‬ﺴِـــ ِﻪ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺼ‪‬ــﺨﹾﺭ‪‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ــﺎ ‪‬‬
‫ﻓــﻼ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻌ‪‬ــﺩ‪ ‬ﺃﺒــﻭ ‪‬‬

‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻝﻠﻜﺭﻭﻡ ﺍﻝﻨﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻝﻨﺨﻴل‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﹰﺍ ﻝﻸﻋﻨﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﻤـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻝﺘﻴﻥ ﻭﺍﻝﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﺘﻔﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﺄﺯﻫﺎﺭ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﻜﺎﻝﻌﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻴﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻨﱢﻴﹰﺎ ﺒﺎﻝﺒـﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻝﺴﻠﻡ ﻭﺍﻝﺨﺯﺍﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻝﻌل ﺍﻷﻗﺤﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺤﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻴﻪ ﺍﻝـﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻨﻘﺎﺀ ﻭﺍﻝﺼﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﺯﻭﻉ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺏ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻝﺭﺍﺌﺤﺔ ﻨﺒـﺎﺕ ﺍﻝﺭﻴﺤـﺎﻥ‬
‫ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻜل ﺯﻫﺭ ﻁﻴﺏ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺎﻋﺕ ﺍﻝﻠﻔﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪.6‬‬

‫ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ‪ :،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺸﺭﻑ ﺍﻝـﺩﻴﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻝﻬـﻼل‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪ ،2008 ،‬ﺹ‪.68‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺤﻤﺤﻤﺔ‪:‬ﺼﻭﺕ ﺩﻭﻥ ﺼﻬﻴل‪ ،‬ﺍﺯﻭ ‪‬ﺭ‪ :‬ﻤﺎل ﻭﺍﻨﺤﺭﻑ‪.‬‬

‫ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ‪،‬ﻏﺎﺯﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ‪-‬ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ‪-‬ﺃﻋﻼﻤﻪ‪-‬ﻓﻨﻭﻨﻪ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪،2002 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺹ‪.109‬‬
‫ﺍﻝﻐﺩﺍﻑ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ :‬ﺍﻝﻐﺭﺍﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻝﻠﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺯﻋﻡ ﺍﻝﺒﻭﺍﺭﺡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻝﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﻘﹼﻘﻪ ﻭﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ ﺤﻤﺩﻭ ﻁﻤ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ .2005 ،‬ﺹ‪.38‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﺨﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻀﺭ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1968،‬ﺹ‪.39‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺴﻲ‪،‬ﻨﻭﺭﻱ ﺤﻤﻭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،2004،‬ﺹ‪.98‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪21‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺸﻨﻔﺭﻯ ﻤﺠﻠﺴﹰﺎ ﺃﻭﻯ ﺇﻝﻴﻪ ﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺨﻴل ﺇﻝﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ﺘﻜﺘﻨﻔﻪ ﻤـﻥ ﻜـل‬
‫ﻷﺭ‪‬ﺝ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻨﺴﺠﺘﻬﺎ ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﻤﻁﻭﻝﺔ ﺒﺤﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻤﺘﻔﺘﺤﺔ ﺍﻝﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻭﺍﺤﺔ ﺍ َ‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺕ‬
‫ﻁﻠﱠﻠــ ِ‬
‫ﻋﺸــﺎ ‪‬ﺀ ﻭ ﹸ‬
‫ﺒﺭﻴﺤﺎﻨــﺔٍ‪ ،‬ﺭﻴﺤــﺕ ِ‬ ‫ﺤﺠ‪‬ــﺭ ﻓﻭﻗﻨــﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺒﻴــﺕ ‪‬‬
‫ﹶﻓﺒِﺘﻨــﺎ ﻜﹶــ َﺄ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻏﻴــ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﺴ‪‬ــﻨ ِ‬
‫ﺤﻭ ﹶﻝﻬــﺎ ﹶ‬
‫ﹶﻝﻬــﺎ ﺃَﺭﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ــﺎ ‪‬‬ ‫ﺒﺭﻴﺤﺎﻨــ ٍﺔ ﻤــﻥ ﺒ‪‬ﻁــﻥ ﺤِﻠﻴــ ٍﺔ ﻨــﻭﺭ‪‬ﺕ‬

‫ﻭﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﺒﺎﻷﺯﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺩﺙ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋـﻥ ﺍﻝﻔﺼـﻭل‪،‬‬
‫ﻭﻋﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻜل ﻓﺼل ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺃﻨﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺨﺭﻴﻑ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻑ ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ ﺍﻝﻴﺎﻨﻌﺔ ﺃﻱ ﻗﻁﺎﻓﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺘﺎﺀ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻝﺒﺭﺩ ﻭﺍﻝﺯﻤﻬﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼﻴﻑ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻝﺘﻤﺎﻉ ﺍﻝﺴﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻝﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺍﻝﺭﺒﻴـﻊ‬

‫ﺘﺨﺼﺏ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﺞ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺘﺎﺯ ﺍﻝﻘﻭﺍﻓل ﺍﻝﻔﻠﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺴل ﻜل ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺭﺍﺌـﺩﻫﺎ ﻴﺘﻌـﺭﻑ‬
‫ﻭﻴﻜﺸﻑ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺅﻡ ﻤﺭﻋﻰ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﻓﺭ ﺍﻝﻜﻸ ‪.2‬‬

‫ﻭﻝﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺃﺤﻭﺍﻝﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤﻬﻤﻭﻤـﺎﹰ‪ ،‬ﺜﻘﻴـل‬
‫ﻥ ﺍﻝﻠﻴل ﺠﻤل ﻀﺨﻡ‪ ،‬ﺃﻨﺎﺥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺭﻫﻴﻑ ﺍﻝﺤﺱ ﻜﺎﻤﺭﺉ ﺍﻝﻘﻴﺱ‪ ،‬ﺨﻴ‪‬ل ﺇﻝﻴﻪ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻴﺘﻤﻁﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺜﻭﻡ ﻭﺍﻝﺭﺴﻭﺥ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻭﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺃﻨﹼـﺔ‬
‫ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻝﻴﺄﺱ ﻭﺍﻷﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺨﺔ ﻤﻥ ﺼﺭﺨﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻔﺠﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ – ﺃﺤﺏ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻐﺴل ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻭﻀﺎﺭ ﺍﻷﺭﻕ ﺍﻝﻤﻤﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺯﻉ ﻤﻥ ﺠﻔﻨﻴﻪ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﻨﺠﻭﻡ ﺍﻝﺜﻭﺍﺒﺕ ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﺭﺒﻁـﺕ‬
‫ﺒﺤﺒﺎل ﺃﻋﺎﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻝﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻓﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻤﻡ ﺍﻝﺠﺒﺎل‪ ،3‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻉ ﺍﻝﻬ‪‬ﻤــﻭ ِﻡ ِﻝﻴ‪‬ﺒ ﹶﺘﻠﹶــﻰ‬

‫ﻲ ﺒِــﺄﻨﻭﺍ ِ‬
‫ﻋﻠــ ‪‬‬ ‫ـﺩﻭ ﹶﻝ ‪‬ﻪ‬
‫ﺴـ‬‫ﺝ ﺍﻝﺒ‪‬ﺤـ ِﺭ ﺃَﺭﺨـﻰ ‪‬‬
‫ﻭﻝﻴـ ٍل ﹶﻜﻤ‪‬ـﻭ ِ‬
‫ﻑ ﺇﻋ‪‬ﺠـــﺎﺯﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻨـــﺎ ‪‬ﺀ ِﺒﻜﹶﻠﻜﹶـــ ِل‬
‫‪‬ﻭﺃَﺭ ‪‬ﺩ ﹶ‬ ‫ﺕ ﻝﹶــ ‪‬ﻪ ﹶﻝﻤ‪‬ــﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻤﻁﹼــﻰ ﺒِﺼــﹸﻠﺒِﻪ‬
‫ﹶﻓﻘﹸﻠــ ﹸ‬

‫ﺍﻝﺸﻨﻔﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺎﻝﻙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﻤﻴل ﻴﻌﻘﻭﺏ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1996،‬ﺹ ‪34‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺤﺠ‪‬ﺭ‪ :‬ﺃﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻁﻠﺕ‪ :‬ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻝﻨﺩﻯ‪ ،‬ﺤﻠﻴﺔ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺝ‪ :‬ﺍﻝﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻝﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺴﻨﺕ‪ :‬ﻤﺠﺩﺏ‪.‬‬
‫ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻏﺎﺯﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ‪-‬ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ‪ -‬ﺃﻋﻼﻤﻪ‪ -‬ﻓﻨﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.87‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻔﺎﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻨﺎ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.181‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻙ ِﺒ َﺄﻤ‪ ‬ﹶﺜ ـ ِل‬
‫ﺡ ِﻤﻨﹾ ـ ‪‬‬
‫ـﺒﺎ ‪‬‬
‫ـﺎ ﺍ ِﻹﺼ‪‬ـ‬
‫ﺢ ﻭ‪‬ﻤـ‬
‫ـﺒ ٍ‬
‫ﺼـ‬‫ِﺒ ‪‬‬ ‫ﺃﻻ َﺃﻴ‪‬ﻬــﺎ ﺍﻝﻠﻴــ ُل ﺍﻝﻁﹼﻭﻴــ ُل ﺃﻻ ﺍﻨﹾﺠ‪‬ــ ِل‬
‫‪1‬‬
‫ِﺒﻜﹸــ ﱢل ﻤ‪‬ﻐــﺎ ِﺭ ﺍﻝﻔﹶﺘــ ِل ﺸﹸــﺩ‪‬ﺕ ِﺒﻴ‪‬ــﺫ ‪‬ﺒ ِل‬ ‫ﻥ َﻨﹸﺠﻭﻤ‪‬ــ ‪‬ﻪ‬
‫ﻙ ﻤِــﻥ‪ ‬ﻝﹶﻴــ ٍل ﻜﹶــ َﺄ ‪‬‬
‫ﻓﹶﻴﺎﻝﹶــ ‪‬‬

‫ﻑ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻭﺼﻔﻭﺍ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺤﺴﺏ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻝﻙ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺸﻐﻑ ﺍﻝﻭﺼ ﹸ‬

‫ﻼ ﻝﻬﺎ‪ :‬ﺃﺒﺩﻝﻴﻨﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻝﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﻤﻴﻪ ﺒﺴﻨﻪ ﻋﻴﻥ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻨﺨﻠﻌﺕ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،2‬ﻴﻘﻭل ﻁﺭﻓﺔ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺭﻤل[‬

‫‪3‬‬
‫ﺽ ﻤ‪‬ﺼــﻘﻭ َل ﺍ َﻷﺸﹶــﺭ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ــﺭﺩﹰﺍ ﺃﺒــﻴ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻥ ‪‬ﻤﻨﹾ ِﺒﺘِﻬــ‬
‫ﺱ ﻤِــ‬
‫ـﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﺒﺩ‪‬ﻝﺘﹾـ ـ ‪‬ﻪ ﺍﻝﺸﹼــ‬

‫ﻭﺍﻝﺩﺍﺭﺱ ﻝﻠﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻤﻴﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﺼﺎﺌﺹ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻀ‪‬ﺎ ﻤﺘﻔﺭﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺭﻭﻀﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺭﻜﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﺎﻝﺤﺠﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻠﻴﺔ ﺘﺠﻤل ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻜﺎﻝﺴﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺼﻡ‪.4‬‬

‫ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻝﻨﺯﻋﺔ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌ ٍﺔ‬
‫ﻨﻼﺤﻅ ﻜﺫﻝﻙ ﹶ‬
‫ﻤﺎﺩﻴﺔٍ‪ ،‬ﺘﺘﺩﺍﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻭﻝﻭﺝ ﺇﻝـﻰ ﻋـﺎﻝﻡ ﺍﻝـﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺠـﺭﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺒﺨﻴل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﺭﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻝﻜـﺭﻡ‬
‫ﺹ ﺃﻭ ﺒﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﻔﻜﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻻ ﺸﻜل ﻤﺎﺩﻴ‪‬ﺎ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ٍﺔ ﺒﺸﺨ ٍ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻝﻁﺎﺒﻊ ﺍﻝﺤﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺏ ﺍﻝﻤﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪.5‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻝﻨﻘل ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﻭﺓ ﺠﺎﺀ ﺒﺼﻭﺭ ﺠﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺭ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﺃﺨﺫ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴ‪‬ﺎ ﻤﻭﻏ ﹰ‬

‫ﺍﻝﻜﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻝﻘﻴﺱ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.18‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺒﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ‪:‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.46‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻁﺭﻓﺔ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﻭﺯﻱ ﻋﻔﻭﻱ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1993 ،‬ﺹ‪.78‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ‪،‬ﻏﺎﺯﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ‪-‬ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ‪ -‬ﺃﻋﻼﻤﻪ –ﻓﻨﻭﻨﻪ‪،‬ﺹ‪.128‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.69‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪23‬‬
‫ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻝﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻝﻤﺭﺴـﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺼـﺩ ﺤﺭﻜﺎﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺹ ﻭﺍﻝﻤﺤﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺼﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻝﻁﺭﺩﻴﺎﺕ‪،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺹ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺭﺤﻠﺔ ﺼﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻝﺤﻅﺔ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺇﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺘﺤﻴﻲ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ‪.2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺘﻔﻜﻙ ﻭﺍﻝﻼﺘﺘﺎﺒﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭﻝﻪ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻓﻨﺭﺍﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸـﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺠﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺜﻨـﻲ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﻼ ﻤﻔﺎﺠﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻨﻤﻭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬
‫ﻼ ﺘﻨﻘ ﹰ‬
‫ﻕ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻤﺘﻨﻘ ﹰ‬
‫ﺨﻠﹾ ٍ‬
‫ﻭﺼﻑ ﹸ‬
‫ﺍﻝﺤﺎل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻔﺭﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﺴﺭﻋﺘﻪ ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺇﻝﻰ ﻝﻭﻨﻪ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺴﺭﻋﺘﻪ ﻭﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺄﺓ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺃﻴﻁﻠﻴﻪ ﻭﺴﺎﻗﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺴﺭﻋﺘﻪ‪.3‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻝﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻠﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻝﻠﻌﺼﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻝﻁﺒﻊ ﻤﻊ‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻘﻭل‪:‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻝﻜل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻤﺠﻲﺀ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻝﺘﻘﺎﻝﻴﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻝﻺﺴﻼﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﺠﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻭل ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﻴﺩ ﺍﻝﺨﺎﻝﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺇﻝﻰ ﻏﻴـﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻝﻪ ﻴﺩ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺃ ﱠﺜﺭ ﻤﺠـﻲﺀ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻥ؟‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻝﺩ‪‬ﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻝﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻜﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻝﻨﺒﻲ ـ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ـ‬

‫ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ‪،‬ﻏﺎﺯﻱ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ‪-‬ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ‪ -‬ﺃﻋﻼﻤﻪ –ﻓﻨﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺹ‪.131-128‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.129‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 3‬ﺤﺎﻭﻱ‪،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.76،75‬‬

‫‪24‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺒ‪‬ﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻝﻘﺭﺍﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻸﺕ ﻨﻔﻭﺴ‪‬ﻬﻡ ﻋﻘﻴﺩ ﹸﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ‪ ،1‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل‬
‫ﻭﺫﻝﻙ؛ ﻷ ‪‬‬
‫ل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﺎ ﺸﻐﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﺍﻝﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻝﻭﺤﻲ‪،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ":‬ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﹼﻌﺭ ﺃﻭ َ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺩﻫﺸﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﻨﻅﻤﻪ‪.2"....‬‬

‫ﺏ ﺒﺎﻝﺸﹼﻌ ِﺭ ﺍﻝﺠﻴ‪‬ﺩ ﺍﻝﻤﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺠ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ـ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ـ ‪‬ﻴﻌ‪ ‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﹼﻌﺭ ﻝﺤﻜﻤﺔ"‪.4‬‬
‫ﻥ ﻝﺴﺤﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻝﻴﻪ‪" :3‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻴﺎ ِ‬ ‫ﻤ‪‬ﺜ ٍ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺽ "ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ" ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻤﻪ ﻭﻴﺜﻴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﻝﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻝﺭﺍﺸـﺩﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ؛ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﻬﺠﺎﺀ ﺍﻝﻔﺎﺤﺵ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺒﺱ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ "ﺍﻝﺤﻁﻴﺌﺔ" ﺤﻴﻥ ﻫﺠﺎ "ﺍﻝﺯﺒﺭﻗﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺩﺭ"‪،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻝﺴﻨﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﺴﺄل ﻭﻓﻭﺩ ﺍﻝﻘﺒﺎﺌل ﻋﻥ ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﻡ‪.5‬‬

‫ل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻋﺫﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻌﺏ ﺒـﻥ‬
‫ﻭﻝﻡ ﻴﺨ ُ‬
‫ﺯﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺍﺭﺘﻘﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻝﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻝﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺡ ﺍﻷﺒﻁـﺎل ﻭﺍﻝﻤﺠﺎﻫـﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒل ﻫﺒﻁﺕ ﻓﻨﻭﻥ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻝﻤﺩﺡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ ﻝﻠﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤل ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﺩﺡ ﺍﻝﻨﺒﻲ ـ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ـ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪.6‬‬

‫ﻜﺫﻝﻙ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻝﻬﺠﺎﺀ ﺍﻝﻘﺒﻠﻲ ﺍﻝﻤﻘﺫﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻐﺯل ﺍﻝﻔﺎﺤﺵ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻡ‬
‫ﻻ ﻝﺸﻌﻠﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪.7‬‬
‫ﻴﺸﺠﻊ ﺭﺤﻼﺕ ﺍﻝﻠﻬﻭ ﻭﺍﻝﻘﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﻭﺩ‪‬ﺍ ﺠﺯ ﹰ‬

‫ﺯﻫﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺅﻭﻑ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،2007 ،‬ﺹ‪.11‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻲ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓـﻲ‪،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﻬﻀـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺤﻀﺭﻤ ‪‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤﺼﺭ‪،1965،‬ﺹ ‪.427‬‬
‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.9‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻝﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﺸﺭﺡ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤﺼﺭ‪ ،1995،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.106‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ‪ ،‬ﺝ‪.845 ،2‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺯﻫﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺅﻭﻑ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.15‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.16‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪25‬‬
‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻝﺩﺍﺭﺱ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺴﻤﺘﻬﺎ ﺭﻴﺸﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠـﺩﻫﺎ‬
‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻴﻜﺭﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺸﺎﺒﻪ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻓﻘﺭ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻻ ﻓﻘـﺭ ﺍﻝﺨﻴـﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻝﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻝﺒﺩﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺤﻴﺤﺔ ﺠﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﺘﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻻ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.1‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻭﺍﻜﺒ‪‬ﺎ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﺤﺒ‪‬ﺎ ﺍﻝﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺃﺠﺎﺩ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻝﻙ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﺠﺎﺩﺓ ﺤﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻝﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﺩﺍﻓﻌﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻻ ﻋﺩﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻘﺩ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺃﺸـﺭﺍﻓﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺜﺎﺒﺘﻲ ﺍﻝﻌﺯﻴﻤﺔ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺴﻭﺩ‪ ،2‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺵ ﻤِــﻨﹾﻬ ‪‬ﻡ ﺤﺎﺴِــﺭ‪ ‬ﻭﻤﻘﻨــ ‪‬ﻊ‬

‫ﺃﺤــﺎﺒﻴ ﹶ‬ ‫ﻁ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ﺍﻝ ‪‬ﺒﺤ‪‬ـ ِﺭ ‪‬ﻭﺴ‪‬ـ ﹶ‬
‫ﺝ ﻤِـ ‪‬‬
‫ﹶﻓﺠِﺌْﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻤ‪‬ـﻭ ٍ‬
‫ﻥ ﺇﻥ‪ ‬ﻜﺜﺭﻨــﺎ ﻭﺃﺭﺒــ ‪‬ﻊ‬
‫ﺙ ﻤِﺌــﻴ ‪‬‬
‫ﺜــﻼ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻨﺼـــﻴﺔﹲ‬
‫ﻑ ﻭﻨﺤـــ ‪‬‬
‫ﺜﻼﺜـــ ﹸﺔ ﺁﻻ ٍ‬
‫ﺠِﻬــﺎﻡ ﻫ‪‬ﺭﺍﻗــﺕ ﻤــﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻩ ﺍﻝﺭﻴﺢ‪،‬ﻤﻘﻠــﻊ‬ ‫ﻓﺭﺍﺤــﻭﺍ ﺴِــﺭﺍﻋﹰﺎ ﻤ‪‬ﺭﺠــﻑ‪ ،‬ﻜــﺄﻨﻬﻡ‬
‫‪3‬‬
‫ﻅﻠﹼــ ‪‬ﻊ‬
‫ﺃُﺴــﻭ ‪‬ﺩ ﻋﻠــﻰ ﻝﺤــ ٍﻡ ﺒﺒﻴﺸــ ﹶﺔ ﹸ‬ ‫ﻭﺭﺤﻨـــﺎ ﻭﺃﺨﻭﺍﻨـــﺎ ﺍﻝﻌﻤـــﺩﺓ‪،‬ﻜﺄﻨﻨﺎ‬

‫ﻭﻭﺼﻑ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺨﻴل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﺍﻝﻨﺸﻭﺓ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺘﺸـﻕ‬
‫ﺍﻝﻐﺒﺎﺭ ﻭﺘﺘﹼﺠﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺘﺴﺎﺒﻕ ﺍﻝ ‪‬ﺭﻤﺎﺡ ﺍﻝﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻭﻕ ﻤﻨﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﺎﺩ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩ‪‬ﺍ ﻁ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺠﻬﻬـﺎ‬
‫ﻓﺭﺴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﻭﺼﻑ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،4‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ[‬

‫ﻋﻠــﻰ َﺃﻜﹾﺘﺎﻓِﻬــﺎ ﺍ َﻷﺴِــ ُل ﺍﻝﻅﱢﻤــﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫ﺕ‬

‫ﻋﻨﱠــ ـ ﹶﺔ ﻤ‪‬ﺼــ ـﻌِﺩﺍ ٍ‬
‫ﻥ ﺍ َﻷ ِ‬
‫ـﺎﺭﻴ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺒـــ‬
‫‪5‬‬
‫ﻥ َﺒِـــﺎﻝﺨﹸﻤ ِﺭ ﺍﻝﻨﱢﺴـــﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﻁ ‪‬ﻤﻬ‪‬ـــ ‪‬‬
‫ﹸﺘ ﹶﻠ ﱢ‬ ‫ﺕ‬
‫ﹶﺘﻅﹶــــ ﱡل ﺠِﻴﺎﺩ‪‬ﻨــــﺎ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬ﻤﻁﱢــــﺭﺍ ٍ‬

‫ﻭﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼﻑ ﺍﻝﺭﺴـﻭل ـ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ـ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﺤﻴﺎ ﺍﻝﻨﺒﻲ ـ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ـ ﻴـﻭﻡ‬

‫ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ‪،‬ﻏﺎﺯﻱ‪:‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻝﺨﻼﻓﺔ ﺍﻝﺭﺍﺸﺩﺓ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،2007 ،‬ﺹ‪.410‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺼﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻤﺭﻫﻭﻥ‪ :‬ﺍﻷﻤﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻨﺎﻫﺞ ﻝﻠﻨﺸﺭ‪،‬ﻋﻤﺎﻥ –ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،2006،‬ﺹ‪.73‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻝﻙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1997 ،‬ﺹ‪.62-60‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻏﺎﺯﻱ‪:‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻝﺨﻼﻓﺔ ﺍﻝﺭﺍﺸﺩﺓ‪ ،‬ﺹ‪.385‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻴﺩ ﺤﻨﻔﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ -‬ﻤﺼﺭ‪،1983 ،‬ﺹ ‪.8‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪26‬‬
‫ﻗﺭﻴﻅﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺨﻴل ﺇﻝﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﺒﺩﺭ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻝﻰ ﻗﻭﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﻨﺯﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺴـﻤﺎﺀ ﻝﻴﺒـﺩ‪‬ﺩ‬
‫ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻨﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻴﺭ‪ ،1‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ[‬

‫‪‬ﻭﻤــﺎ ‪‬ﻭﺠ‪‬ــ ‪‬ﺩﺕﹾ ﻝِــ ﹸﺫ ٍل ﻤِــﻥ‪ ‬ﹶﻨﺼــﻴ ِﺭ‬ ‫ﹶﻝﻘــﺩ‪ ‬ﹶﻝ ِﻘﻴــﺕﹾ ﹸﻗﺭﻴﻅﹶــ ﹸﺔ ﻤــﺎ ﺴ‪‬ــﺎﺀﻫﺎ‬
‫ﺏ ‪‬ﺒﻨـﻲ ﺍﻝ ﹼﻨﻀـﻴ ِﺭ‬
‫ﺴﻭﻯ ﻤـﺎ ﻗﹶـﺩ‪َ ‬ﺃﺼـﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻓِـــﻴﻬﻡ‬
‫َﺃﺼـــﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻬﻡ ﺒ‪‬ـــﻼﺀ‪ ‬ﻜـــﺎ ‪‬‬
‫ﺭﺴـــﻭ ُل ﺍﷲ ﻜـــﺎﻝﻘﻤ ِﺭ ﺍﻝ ‪‬ﻤﻨﻴـــ ِﺭ‬ ‫ﻏﹶـــﺩﺍ ﹶﺓ َﺃﺘـــﺎ ‪‬ﻫﻡ ‪‬ﻴﻬـــﻭﻱ ِﺇﻝـــﻴﻬﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻜﺎﻝﺼ‪‬ـــﻘﻭ ِﺭ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ِﺒ ﹸﻔﺭﺴـــﺎ ٍ‬ ‫ﺠﻨﺒـــﺔﹲ ﹸﺘﻌـــﺎﺩﻯ‬
‫ﺨﻴـــلٌ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻝﹶـــ ‪‬ﻪ ﹶ‬

‫ﻭﻤﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺘﻘﻰ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﺤﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ[‬
‫‪3‬‬
‫ﻲ ﻫ‪‬ـــ ‪‬ﻭ ﺍﻝﺴ‪‬ـــﻌﻴ ‪‬ﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺘﹼﻘـــ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻝﻜِـــ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺃَﺭﻯ ﺍﻝﺴ‪‬ــﻌﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ﺠ‪‬ﻤــ ‪‬ﻊ ﻤــﺎ ٍل‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻝﺴ‪‬ــ ﹸ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻝﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻓـﻲ ﺍﻝﻭﺼـﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﺎﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃُﻀﻴﻔﺕ ﺇﻝﻰ ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪.4‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺃُﻀﻴﻔﺕ ﺇﻝﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻔﺘﻭﺡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‬
‫ﻭﺠﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻝﺒﺭﺩ ﻭﺍﻝﺜﻠﺞ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻴﺼﻑ ﺒﺭﻭﺩﺓ ﺍﻝﺠﻭ ﻓﻲ )ﻤﺭﻭ( ﻭﻴﻌﺠﺏ ﻝﻤﻨﻅﺭ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻴﺘﺘﺎﺒﻊ ﺜﻠﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﺍﻝﺸﺘﺎﺀ ﻤﻘﺭﻭﺭﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻤﺤﺘﻤﻴﻥ ﺒﺄﺜﻭﺍﺏ ﻴﺩﺴـﻭﻥ‬
‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻝﺸﺩﺓ ﺍﻝﺒﺭﺩ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺴﺭﻯ‪ ،5‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻏﺎﺯﻱ‪ :‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻝﺨﻼﻓﺔ ﺍﻝﺭﺍﺸﺩﺓ‪ ،‬ﺹ‪.388‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.133‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻲ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻴﺴﻰ ﺴﺎﺒﺎ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1951 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.181‬‬
‫ﺍﻝﺤﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺠﺭﻭل ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺍﻝﻌﺒﺴ ‪‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﺼﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻤﺭﻫﻭﻥ‪ :‬ﺍﻷﻤﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.192‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﺘﻌﺎل‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸﺭ‪،1965 ،‬ﺹ‪.235‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪27‬‬
‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫َﺃﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺘﹶﺘـــﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﺜﹶﻠﺠ‪‬ﻬـــﺎ ﺍﻝﻤ‪‬ـــﺫﺭﻭ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻥ ﹶﺘ ﹶﻨﻜﱠــ ‪‬ﺭﺕﹾ‬

‫ـﺎﻫِﺠﺎ ِ‬
‫ـﺭ ِﻭ ﺍﻝﺸﹼــ‬
‫‪‬ﻭﺃَﺭﻯ ﺒِﻤــ‬
‫ﺇﻻ ﺘﹶﺨــــﺎ ُل ﻜ َﺄﻨﹼــــ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻘــــﺭﻭ ‪‬ﺭ‬ ‫ِﺇﺫﹾ ﻻ ﺘﹶـــﺭﻯ ﺫﺍ ﺒِـــ ‪‬ﺯ ٍﺓ ﻤ‪‬ﺸـــﻬﻭﺭ ٍﺓ‬
‫ﻜـــ ﱠل ﺍﻝﺸـــﺘﺎ ِﺀ ﻜﺄﻨﹼـــ ‪‬ﻪ ﻤـــﺄﻤﻭ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻜِﻠﺘـــﺎ ﻴ‪‬ﺩﻴـــ ِﻪ ﻻ ﺘﹸﺯﺍﻴِـــ ُل ﺜﹶﻭﺒ‪‬ـــ ‪‬ﻪ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻝﺨﻼﻓﺔ ﺍﻝﺭﺍﺸﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻝﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻘـﺩﺭ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺄﺜﺭ ﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻝﺩﻋﻭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﺎﻤﺩﻫﺎ ﻭﺍﻝﻤﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﻘﻲ ﺒﺎﻫﺘﹰﺎ ﺨﺎﻓﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻅل ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻤﺤﺎﻓﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻤﹰﺎ ﺒﺎﻝﺴ‪‬ﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘـﻲ ﻭﺭﺜﻬـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻝﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪.1‬‬

‫ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺜﻬﺎ‪:‬ﻋ‪‬ﺠﺯ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻔـﺭﺩ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻝﻁـﺔ ﺍﻷﻏـﺭﺍﺽ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺏ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻭﺍﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻠﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺠﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺯﻫﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻴﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼـﺭﺍﻁ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺭﺌﻲ ﻝﺠﺎﺀ ﻴﻁﻭﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺙ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺤ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻗﻰ‬
‫ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﻓﻕ ﻋﻠﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﻼﺀ ﺍﻝﻤﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﻐﻔﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻨﻘل‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﻤﻼﻤﺢ ﺒﺎﻫﺘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺁﺜﺭ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺠﺩﻴﺩ‪.2‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﻤﺘﺯﺠ‪‬ﺎ ﻤﻊ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ل ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺜﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺴﺘﻘ ﱠ‬

‫ﻓﺎﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﺯﺍﻝﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺒﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺒـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺤ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﻭﺼﻔﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤـﻊ ﺍﺯﺩﻴـﺎﺩ‬

‫ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻏﺎﺯﻱ‪ :‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻝﺨﻼﻓﺔ ﺍﻝﺭﺍﺸﺩﺓ‪ ،‬ﺹ‪.419‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.415‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪28‬‬
‫ﺍﻝﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻝﺕ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻝﺒﺩﺍﻭﺓ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬

‫ﺍﺯﺩﻫﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻨﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﻓﻨﻭﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﺸـﻤﻠﻪ‬
‫ﺍﻝﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺭﻋﺕ ﺍﻝﻨﻬﻀﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻠﻐﻬﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻝﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪،‬ﻭﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻬﻀﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻅﺎﻓﺭﺓ ‪.1‬‬

‫ﻓﺎﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻴ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻋﺼﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻔﻥ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻝﻨﻘـﺎﺌﺽ‬
‫ﺒﺜﺎﻝﻭﺜﻬﺎ)ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﻷﺨﻁل ﻭﺍﻝﻔﺭﺯﺩﻕ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ )ﻜﺎﻝﺸـﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻝﺯﺒﻴﺭﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ )ﺍﻝﻤﺭﺠﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺩﺭﻴﺔ( ‪.2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻝﻔﺭﻕ ﺍﻝﻤﻭﺍﻝﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻝﻘﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻯ ﺍﻝﻌﺼﻑ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﺩ ﺃﻭﺍﺭ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﻌﺴـﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻯ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻨﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﻫﺩﻭﺀ ﺃﻭ ﻫﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻝﺤﻤﻠﺔ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﺃ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻝﻭ ﻫﺩﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻘﺘﺎل‪.3‬‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻐﺯل ﻤﻅﻬﺭ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻪ ﻤﻥ ﻗﺒـل‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻼ ﻻ ﻴﺸﺭﻜﻪ ﻏﺭﺽ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ‬
‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﻝﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺘﹼﺴﻌﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻐﺯل ﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬

‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻐﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﻐﺯﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻝﻐﺯل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺃﻗﺴﺎﻤ‪‬ﺎ ﺜﻼﺜـﺔ‪ :‬ﺍﻝﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺫﺭﻱ‪.4‬‬

‫ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻨﻌﻡ‪ :‬ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1980،‬ﺹ‪.77‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺼﻔﺎﺭ‪،‬ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻤﺭﻫﻭﻥ‪:‬ﺍﻷﻤﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.255‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺠﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺴﺠﻴﻊ‪ :‬ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻬﻼل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،2005 ،‬ﺹ‪.8‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻨﻌﻡ‪ :‬ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.102‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻔﻥ ﺤﺠﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﻨﻭﻋ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺩﺨﻭل ﺸﻌﻭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺩﺨﻠـﺕ ﺒﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻭﻤﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺩﺙ ﺍﻝﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻨﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺘﺸﺘﺘﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.1‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻝﻠﻔﻲﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻨﻬﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻝﺒﺤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻐﻨـﺎﺌﻡ‬
‫ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻫل ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺸﻁﺕ ﺍﻝﺯﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃُﻨﺸﺌﺕ ﺍﻝﻘﺼـﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻋـﺕ ﻤـﺂﻜﻠﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺘﺭﻑ ﻤﻠﺤﻭﻅ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﺍﻝﻐﻨﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜل ﺫﻝﻙ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻝﻪ ﺃﺜـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋـﻥ ﺍﻝﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‪ :‬ﻓـﺎﻝﻐﻨﻰ ﻭﺍﻝﻨﻌـﻴﻡ ﻭﻓﹼـﺭﺍ‬
‫ﻼ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﻴﻭﺍﻓﻘﺎﻥ ﻫﻭﺍﻴﺔ ﻭﺼﻑ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺒﺫﺥ ﻭﺍﻝﻠﻬﻭ ﻭﺍﻝﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺸﺕ ﻓﻲ ﺫﻝـﻙ‬
‫ﻝﻠﺸﺎﻋﺭ ﺘﺄﻤ ﹰ‬

‫ﻥ ﺍﻝﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻝﺜﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﺝ ﺴﻭﻕ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺒﺎﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭﺤﻭ‪‬ﻝﻪ ﺇﻝﻰ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺩﺭ‬
‫ﻻ ﻁﺎﺌﻠ ﹰﺔ‪.3‬‬
‫ﻋﺼﺭﺌ ٍﺫ ﺃﻤﻭﺍ ﹰ‬

‫ﻭﺒﺎﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﹼﺭﻑ ﻭﺍﻝﻨﹼﻌﻴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻓﺭ ﻝﻪ ﺒﻴﺌـ ﹰﺔ ﺨﺼـﺒﺔ‬
‫ﻝﻠﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﻅل ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍل ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻷﺴﺎﻝﻴﺏ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻤـﺩ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺩﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻬل ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺎﻝﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻝﻰ‬

‫ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻁﺎﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﻏﻤﺽ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﻝﺼـﺤﺭﺍﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺤﺘﻀﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻅل‬
‫ﻴﺤﻥ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪.4‬‬

‫ﺍﻝﺼﻔﺎﺭ‪،‬ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻤﺭﻫﻭﻥ‪:‬ﺍﻷﻤﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.257‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.93-91‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.95‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﻭﺡ‪ :‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،1991 ،‬ﺹ‪.51-50‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪30‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻤﻁﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻝﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﺯﻤﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺤﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺸﻌﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺇﻥ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬

‫ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ل ﻤﻤﺘﺯﺠﹰﺎ ﻤﻊ ﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﻓﺎﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﻝﻡ ﻴﺼل ﺇﻝﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻅ ّ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﻝﻠﻭﺼﻑ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﻝﻐﺘﻪ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺍﻝﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻅل ﺸﻌﺭﺍﺅﻩ ﻴﺴﺘﻭﺤﻭﻥ ﺘـﺭﺍﻜﻴﺒﻬﻡ ﻭﻤﻔـﺭﺩﺍﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ﺃﻝﺴـﻨﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺍﻝﻤﻭﻏﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻤﺔ ﺘﺴﻡ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺒﺎﻝﻐﺭﺍﺒﺔ ﻻ ﺒﺎﻻﻁﹼﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺸﺒﻪ ﻤﻁﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻝﻐﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀﻫﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺒـﺎﻝﻘﺭﺏ ﻭﺍﻝﺒﻌـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺒﺩﺍﻭﺓ‪.1‬‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﻐﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻭﻝﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ‬

‫ل ﻋﻥ ﺍﻝﻐﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻝﺠﺯﺍﻝﺔ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﺩ ﻴﺘﺨﻠﹼﻰ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺼﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ‪،‬ﻝﻡ ﻴﺘﺨ ّ‬
‫ﺍﻝﺨﻤﺭ‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺭﻤل[‬

‫ﻏﻨﱢﻴـــــــﺎ ِﻨﻲ‬
‫‪‬ﻭ ِﺒﺸِـــــــﻌﺭﻱ ﹶ‬ ‫ﹶﻜﱢﻠﻼﻨـــــــﻲ ﹶﺘ ‪‬ﻭﺠـــــــﺎﻨﻲ‬
‫ﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﺘﻌـــــــﺎﻁﻰ ِﺒﺎﻝ ‪‬ﺒﻨـــــــﺎ ِ‬ ‫ﺱ ‪‬ﺭﺒﻴـــــﻊ‪‬‬
‫ِﺇ ﱠﻨﻤـــــﺎ ﺍﻝﻜﹶـــــﺄْ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻥ ِﺭﺠﻠــــﻲ ‪‬ﻭ ِﻝﺴــــﺎﻨﻲ‬
‫ﺒ‪‬ــــﻴ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﺩﺒ‪‬ــــﺕﹾ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤﻴ‪‬ــــﺎ ﺍﻝﻜﹶــــﺄ ِ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﺒﺼﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﺠﺎل ﻓـﻲ ﺨـﺎﻁﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻼل‪ ،‬ﻭﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺒل ﻭﻭﺤﻭﺵ ﺍﻝﻘﻔـﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻭﺍ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﺼﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺼﺎﻤﺘﺔ ﻭﺍﻝﻤﺘﺤﺭﻜـﺔ‪،‬‬

‫ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻏﺎﺯﻱ‪:‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،2008،‬ﺹ‪.218‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻭﻝﻴﺩ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻝﺼﻤﺩ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻝﻠﻁﺒﻌﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1998،‬ﺹ‪.57‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪31‬‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﻝﻴﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﻝﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺒﺂﻻﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻬﺎ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻐﺯﻝﻭﺍ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﺼـﻔﺎﺘﻬﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻤـﺭ‬
‫ﻭﺴﺎﻗﻴﻬﺎ ﻭﻤﺠﺎﻝﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻝﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻝﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻝﺤﺩﺍﺌﻕ‪ ....‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪.1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﻌﺼـﺭ ﺫﻭ ﺍﻝﺭﻤـﺔ)ﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻝﺤـﺏ‬

‫ﻭﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ(‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻑ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻤﻔﺎﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴل‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﹼﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻅﱠﻠﻤـﺎ ِﺀ ﺠ‪‬ـلٌ ﻭﺨﻨـﺩ ﹸ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﺎ ﻤِـ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺃَﺭﺠﺎﺌِﻬـﺎ ﺍﻝﺼ‪‬ـﺒﺎ‬
‫‪‬ﻭﺘﹶﻴﻬﺎ ‪‬ﺀ ﺘﹸـﻭﺩﻱ ﺒ‪‬ـﻴ ‪‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻫﺒﺕ ﺭﻴﺢ ﺍﻝﺼ‪‬ﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺒﻠﻐﻬﺎ ﻤﻥ ﺒ‪‬ﻌـﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻤﺤﺠﻭﺒـﺔ‬
‫ل‬
‫ﻥ ﺍﻝﻠﻴ َ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻌﻴ ‪‬‬
‫ﺠلٌ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻝﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻨﺩﻕﹲ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻝﺴﺎﻝﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻝﻅﹸﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺨﻨﺩﻕ ﺘﺭﺠﻤﺔﹲ ﻨﻔﺴﻴﺔﹲ ﺨﻴﺎﻝﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﻤﻅﻬﺭ‬
‫ﻼ ﺃﺴﻭﺩ ﺫﺍ ﺴﺩﻭل‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﺍﻩ ﺨﻨﺩﻗﹰﺎ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺨﻨﺩﻕﹲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺍ ‪‬ﻩ ﻅ ﹰ‬

‫ﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺤﺴﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻪ ﺨﻨﺩﻕﹲ ﺨﻴﺎﻝ ‪‬‬

‫ﻭﻤﻘﺎﺒل ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﻨﺠﺩ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻝﻠﺭﻴﺎﺽ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺨﻁل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬
‫‪3‬‬
‫ﻕ ‪‬ﻭ ِﺭﻤ‪‬ــﺎ ِل‬
‫ﻥ ﺸــﻘﺎﻴ ٍ‬
‫ﺒــﺎﻝ ﹶﻘﻬ‪ِ ‬ﺭ ﺒ‪‬ــﻴ‪ ‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺭﺍ ‪‬ﺀ َﺃﺯ‪ ‬ﻫ ـ ‪‬ﺭ ﹶﻨﻭ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻫـ‬
‫ﻀ ـﺔﹲ ﺨﹶﻀـ‬
‫ـﺎ ‪‬ﺭﻭ‪ ‬‬
‫ﻤـ‬
‫‪4‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻡ ﻭﺍﺒِــ ٍل ‪‬ﻫﻁﹼــﺎ ِل‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻨﻤ‪‬ــﺕﹾ ﺒِﺄﺴ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﺞ ﺍﻝﺭﺒﻴــ ‪‬ﻊ ﻝﻬــﺎ‪ ،‬ﹶﻓﺠ‪‬ــﺎﺩ ﻨﺒﺎ ﹸﺘﻬ‪‬ــﺎ‬
‫‪‬ﺒﻬِــ ‪‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻝﻠﺨﻤﺭ ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﱠﻭﻴل[‬

‫ﺇِﺫﺍ ﹶﻝﻤ‪‬ﺤﻭﻫـــﺎ ﺠ‪‬ـــﺫ ‪‬ﻭﺓﹲ ﹶﺘﺘﹶﺂﻜـــ ُل‬ ‫ﹶﻓﺼ‪‬ــﺒ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻘــﺎﺭ‪‬ﺍ ﻓــﻲ ﺇِﻨــﺎﺀ‪ ،‬ﹶﻜ َﺄﻨﱠﻬــﺎ‬

‫ﻓﺎﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻨﺎ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺹ‪.476‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺫﻱ ﺍﻝﺭﻤﺔ‪،‬ﻏﻴﻼﻥ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻝﻌﺩﻭﻱ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﻁ‪،1‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪-‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪1964 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.486‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻘﻬﺭ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻓل ﺍﻝﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﺍﻝﻔﺭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﻠﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﺨﻁل‪،‬ﻏﻴﺎﺙ ﺒﻥ ﻴﻐﻭﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﻤﺼﻁﺎﻭﻱ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪2002،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.550‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪32‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﺏ ﹶﻨﻤ‪‬ــﺎ ٍل ﻓــﻲ ﻨﹶﻘــﹰﺎ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻬﻴ‪‬ــ ُل‬
‫ﺩ‪‬ﺒﻴــ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺩ‪‬ﺒﻴﺒــﹰﺎ ﻓــﻲ ﺍﻝﻌِﻅــﺎ ِﻡ ﹶﻜ َﺄﻨﱠــ ‪‬ﻪ‬
‫ﺘﹶــ ِﺩ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﺠﻠﺱ ﺨﻤﺭ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﻨﻤﻴﺭﻱ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﱠﻭﻴل[‬

‫ﺢ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻭ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ ﺒِﻬـﺎ ﺍﻝﺸﱠـﺭﻕﹸ‪ ،‬ﺼـﺎﺒ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻥ ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﻏﹶـﺩﺍ‬
‫ﺕ ﺭِﻴﻤـﺎ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺼﻬﺒﺎ ‪‬ﺀ ِﻤﻥ‪ ‬ﺤﺎﻨﻭ ِ‬
‫‪2‬‬
‫ﺡ‬
‫ـﻭﺍ ِﺩ ‪‬‬
‫ﺼـ‬‫ﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ـﺎ ‪‬‬
‫ـﺎﻴﺎ ﻭﺍﻝﻘِﻴـ‬
‫ـﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻌ‪‬ﺸـ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺒـ‬ ‫ﺘﹸﺒﺼ‪‬ــ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬــﺎ ﺍﻝﻴــﻭﻡ ﻜــﺄﺱ‪ ‬ﺭﻭﻴ‪‬ــﺔﹲ‬

‫ﻭﻭﺼﻑ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﻝﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﱠﻭﻴل[‬

‫ﺤﻤ‪‬ــﺭ‪ ‬ﹶﺜ ‪‬ﻌﺎِﻝﺒ‪‬ــﻪ‪‬‬

‫ﻲ ‪‬‬
‫ﺨﻁﱢــ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ِﺒﺎﻝﺸﱠــﻭ ِل ﻭﺍﻝ ﹶ‬ ‫ﺤﺼـﻰ‬
‫ﻑ ِﺒﺎﻝ ‪‬‬
‫ﺢ ﺍﻝﹼﻠﻴـ ِل ‪‬ﻴﺭﺠِـ ﹸ‬
‫ﺠﻨﹾ ِ‬
‫ﺵ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺠﻴ‪ٍ ‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ـﻪ‪‬‬
‫ـ ِﺭ ﹶﺫﺍ ِﺌﺒ‪‬ـ‬
‫ـﻡ‪ ‬ﻴﺠ‪‬ـ‬
‫ـ ﱡل ﻝﹶـ‬
‫ـﺎ ‪‬ﻭﺍﻝﻁﹶـ‬
‫ﹸﺘﻁﺎِﻝ ‪‬ﻌﻨـ‬ ‫ﺱ ﻓِـﻲ ﺨِـﺩ‪ِ ‬ﺭ ُﺃ ‪‬ﻤﻬـﺎ‬
‫ﻏ ‪‬ﺩﻭﻨﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺍﻝﺸﱠـﻤ ‪‬‬
‫ﹶ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻲ ﺒﻴـﺕ ﺜـﺭﻱ ﻴﻐـﺹ ﺒﺎﻝﻤـﺎل‬
‫ﻭﺍﻝﺭﻓﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻐﺎﺯﻝﺔ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺠﻭﺏ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺴﺎﻋﻴﹰﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻗﺩﹰﺍ ﻤﺠﺎﻝﺱ ﺍﻷﻨﺱ ﻭﺍﻝﻁﺭﺏ ﻭﺍﻝﻌﺒﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﻤﺭ ﺒﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺤﺠﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸـﻌﺭﻩ ﻨـﺭﻯ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻝﺨﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﻤﺫﻋﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺎﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻌﺎﺸﻕ ﺍﻝﻤﻐﺎﻤﺭ ﺍﻝﻤﺨﺎﺘل ﺍﻝﻤﺤﺘﺎل‪.4‬‬

‫ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻝﻘﺼﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻜـﺫﻝﻙ ﻨﺠـﺩ ﻓﻴـﻪ ﺼـﻭﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻻ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻜﺴـﻬﺎ ﻋﻴـﻭﻥ ﺼـﺎﺤﺒﺎﺘﻪ‬
‫ﻝﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﻀﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺸﻐﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺸﻐﻭﻓﺎﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻷﺨﻁل‪ ،‬ﻏﻴﺎﺙ ﺒﻥ ﻴﻐﻭﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.206‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻨﻤﻴﺭﻱ‪،‬ﺍﺒﻭ ﺠﻨﺩل ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺼﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝـﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﺎﻴﺒﺭ ﺭﺍﻴﻨﻬﺭﺕ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻓﺭﺍﺱ ﺸـﻨﺎﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ ،1980‬ﺹ‪.49‬‬
‫ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ‪ :‬ﻤﻬﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ‪.145‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺨﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺌﺎﺕ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻏﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.158‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪33‬‬
‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺏ‬
‫ﻤِﻨﻬــﺎ ﻋ‪‬ﻠــﻰ ﺍﻝﺨﹶــﺩ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﻝﺠِﻠﺒــﺎ ِ‬ ‫ﻉ ﺫﹶﻭﺍ ِﺭﻑﹲ‬
‫ﻗﺎﻝــﺕ ﺴ‪‬ــﻌﻴﺩﺓﹸ‪ ،‬ﻭﺍﻝــﺩ‪‬ﻤﻭ ‪‬‬
‫ﻁﻠﹶــﺎﺒِﻲ‬
‫ﻓﻴﻤــﺎ ﺃﻁــﺎل ﹶﺘﺼ‪‬ــﻴ‪‬ﺩﻱ ﻭ ِ‬ ‫ﻯ ﺍﻝــﺫﻱ ﻝــﻡ ﹶﻨﺠ‪‬ــ ِﺯ ِﻩ‬
‫ﻝﻴــﺕ ﺍﻝﻤ‪‬ﻐﻴــﺭ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺇﺫ ﻻ ﻨــﻼﻡ ﻋﻠــﻰ ﻫــﻭﻯ ﻭﺘﺼــﺎﺒﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨــﺕ ﺘــﺭﺩ ﻝﻨــﺎ ﺍﻝﻤﻨــﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨــﺎ‬

‫ﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻁ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‬

‫ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻝﻘﻭل ﺃ ‪‬‬
‫ﺇﻻ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﺯﻫﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺠﺭﻯ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺒﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻤﺘﺩ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺘﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺤﻤل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌـﺭﺏ ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤـﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻝﺘﻔﺘﺢ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻝﻤﺘﺸﻭﻕ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﻅﻤﺂﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻜﺘﻨﺎﻩ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ‪.2‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺸﺤﺫﺕ ﺫﻫﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﻗﻊ‪ ‬ﻜﺒﻴﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺠـﺭﻯ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪:‬ﺍﻝﻬﻨﺩﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻝﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻝﻠﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ ﺍﻝﻬﻨﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ‬ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺃﻝﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻭﻴﻨﻪ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻷﻝـﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺸـﺒﻴﻬﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺼﻭﺭ ﻭﺠﻤﺎﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ‪.3‬‬

‫ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺃﻋﻤﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻏﻭﺭ‪‬ﺍ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﺘﺤـﺕ ﺃﻤـﺎﻤﻬﻡ‬
‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻝﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻷﺩﻝﺔ ﻭﺍﻝﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‬
‫ﻤﺤﺼﻭﻝﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﻤﺒﺎﺸـﺭ ﻝﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‪.4‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﻭﺯﻱ ﻋﻁﻭﻱ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﻌﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،1980 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.52‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺎﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻨﺎ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪.522 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻌﻁﺎﺭ‪،‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻐﻨﻲ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴـﻲ ﻭﻨﺼﻭﺼـﻪ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻤﺼـﺭ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪،2004‬ﺹ‪.135‬‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.140‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪34‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺯﺤﺎﻡ ﺍﻝﻤﺘﻼﻁﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻨﻭﻉ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺴﻌﻰ ﺇﻝﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺜﺭﺕ ﺼـﻭﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﻠﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﺩ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ‪.1‬‬

‫ﻥ ﺘﻴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍ ﻤﻌﺎﻜﺴ‪‬ﺎ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻅـل‬

‫ﻭﺒﺎﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﺇﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻝﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﻴﺤ ‪‬‬

‫ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻝﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﺨﻤﺭﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻁﻠﻠﻴﺔ ﻭﻴﺼﻑ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬
‫‪2‬‬
‫ﺕ ﺍﻝ ‪‬ﻌﻔﹾــﺭ‬
‫ﺼ‪‬ــﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻝ ﹶﻨﻬــﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﻗ ﹶﺎﻝــ ِ‬ ‫ﻲ ﺍﻝﻔﹶـ ـﻼ ﹶﺓ ِﺇ ﹶﺫﺍ‬
‫ﺏ ﺒِـ ـ ‪‬‬
‫ـﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻝﻘﹶـ ـﺩ‪ ‬ﹶﺘﺠــ‬
‫‪3‬‬
‫ـﺎ ﹶﻗﺼ‪‬ـ ـ ‪‬ﺭ‬
‫ﻤِـ ـل ‪‬ﺀ ﺍﻝﺤِـ ـﺯﺍ ِﻡ ﹶﻜ َﺄ ﱠﻨﻬــ‬ ‫ـﻰ ﹶﻓ َﺄﺘﹶـ ـﺕﹾ‬
‫ﺤﻤــ‬
‫ﺕ ﺍﻝ ِ‬
‫ﺸﹶـ ـ ‪‬ﺩ ِﻨ ‪‬ﻴﺔﹲ ‪‬ﺭﻋ‪‬ـ ـ ِ‬

‫ﻭﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺎﻗﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﻨﺎﻗﺔ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﹸﺘﺭﻜﺕ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻝﺫﻫﺏ ﺍﻝﻅﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﺎﻝﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫـﻡ‬
‫ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺄﺜﺭ ﻫﻭ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻝﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻝﺫﻫﻨﻴﺔ ﻝﻠﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻝﻰ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺄﻝﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ ﺭﻗـﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﻝﻔـﺎﻅ‪،‬‬

‫ﻭﺴﻠﺴﺕ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻝﻘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺠﺎﻝﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺯﻫﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻕ ﺍﻝﻤﻴـﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﺘﺼﻭﻴﺭ‪‬ﺍ ﺠﻤﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﻌﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻗﺴﻭﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺄﻝﻔﺎﻅﻬـﺎ ﻝﻬـﺎ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻝﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪.4‬‬

‫ﺍﻝﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺼﻼﺡ ﻤﻬﺩﻱ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‪،‬ﻁ‪،1‬ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻭﻥ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ -‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،2004،‬ﺹ ‪.77‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺼﺎﻡ ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ‪ :‬ﺍﻋﺘﺩل‪ ،‬ﻗﺎﻝﺕ‪ :‬ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺕ‪ ،‬ﺍﻝﻌﻔﺭ‪ :‬ﺍﻝﻅﺒﺎﺀ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﺠﻴﺩ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،1982 ،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺹ‪ ،478‬ﺸﺩﻨﻴﺔ‪ :‬ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﺸﺩﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻤﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺼﻼﺡ ﻤﻬﺩﻱ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺹ‪.72‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪35‬‬
‫ﺍﺘﹼﺴﻊ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﺘﹼﺴﺎﻋ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ‪ :‬ﺍﻝﻬﻴﺎﻜـل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻨﺎﺌﻥ ﻭﺍﻝﻤﻁﺎﻋﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻼﺒﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻝﻸﺤﻭﺍل ﺍﻝﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﺘﹼﺴـﻊ‬

‫ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻅـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻤـﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺼﺒﺭ ﻭﺍﻝﻤﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺃﻭﺍ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻝﺴﻜﺭﺍﻥ ﻭﺍﻝﻐﻀﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺘﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺨﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻀـﻰ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺍﻝﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺭﺯﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻓـﻲ ﺍﻝﺸـﻌﺭ‬
‫ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒﺭﻭﺯﹰﺍ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ‪.1‬‬

‫ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻝﻁﻴﻭﺭ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺄﻨﹼﻬﻡ ﻴﺭﺴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻝﺭﻴﺸﺔ ﻭﺍﻷﻝﻭﺍﻥ‪،‬‬

‫ﻝﻭﺤﺎﺕ ﻝﻭ ﻋ‪‬ﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺘﺎﺤﻑ ﻝﻨﺎﻝﺕ ﺍﻝﺴﺒﻕ ﻭﺍﻝﺨﻠﻭﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺎﺸﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺼﻭﺭ ﺍﻝﻤﺸﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻝﻴﺸﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤـﺩﻨﹰﺎ‬
‫ﺼﻐﺭﻯ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻷﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻝﺯﺨﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘـﺄﻨﻕ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻨﺸﺄ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻔﻥ ﺍﻝﺩﺍﺭﻴﺎﺕ‪.2‬‬

‫ﻴﺼﻑ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻝﺠﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻝﻤﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺴﺎﻤﺭﺍﺀ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﺘﺸﺨﻴﺼﻴ‪‬ﺎ ﺤﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﻋﻥ ﻗﺒﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﹸﻜﻠﻡ ﺍﻝﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺸـﺭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻝﺘـﻲ ﺤﻠﻴـﺕ‬

‫ﺒﺎﻝﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﻭﺠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺒﻥ ﺍﻝﺼﺒﻭﺡ ﻭﺨـﺭﺠﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﻜﺏ ﻋﻴﺩ ﺍﻝﻔﺼﺢ‪ ،‬ﻴﺘﺨﻁﺭﻥ ﻭﻴﺭﻗﺼﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺼﻑ ﻨﺎﻓﻭﺭﺓ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺴـﻤﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻜﺄﻥ ﻝﺩﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺜﺄﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻤﺘﻘﺎﺭﺏ[‬

‫ﺘﹸﻔﻀــــﻲ ﺇﻝﻴﻬــــﺎ ﺒﺄﺴــــﺭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﻥ ﺍﻝﻨﹼﺠـــﻭ ‪‬ﻡ‬

‫ﻙ ﻜـــﺄ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹸﻗﺒ‪‬ـــ ﹸﺔ ‪‬ﻤﻠﹾـــ ٍ‬
‫ﺽ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭﻫـــﺎ‬
‫ﻜﺴـــﺎﻫﺎ ﺍﻝﺭ‪‬ﻴـــﺎ ‪‬‬ ‫ﻝﻬـــﺎ ﺸﹸـــﺭﻓﺎﺕﹲ ﻜـــﺄﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﺒﻴـــﻊ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻨﹼﺴــــﺎﺀ ﻭﺃﺒﻜﺎ ِﺭﻫــــﺎ‬
‫ِﻝﻌ‪‬ــــﻭ ِ‬ ‫ﻲ‬
‫ﺱ ﹶﻨﻅﹾــ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺤِﻠــ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻔﹸﺴــﻴ ِﻔ ‪‬‬
‫ﹶﻨﻅﹶﻤــ ‪‬‬

‫ﻓﺭﻭﺥ‪ ،‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1968،‬ﺹ‪.43‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺒﺼﻴﺭ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺩﻱ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﻨﻌﻤﺎﻥ‪،‬ﺍﻝﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸﺭﻑ‪-‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ‪ ،1970 ،‬ﺹ‪.259‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺢ ﺍﻝﻨﹼﺼـــﺎﺭﻯ ﻭﺇِﻓﻁﺎﺭﻫـــﺎ‬
‫ِﺒﻔِﺼـــ ِ‬ ‫ﻥ‬
‫ﺕ ﺒ‪‬ــ ـﺭ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫ـﻁﺤﺒﺎ ٍ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ‪‬ﻤﺼـــ‬
‫ﹶﻓﻬ‪‬ــ ـ ‪‬‬
‫ﺤﺔﹲ ﻋﻘــــﺩ ﺯِﻨﺎﺭ‪‬ﻫــــﺎ‬
‫ﻭﻤ‪‬ﺼــــِﻠ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻋﺎﻗﺼــــﺔﹲ ﺸﹶــــﻌ ‪‬ﺭﻫﺎ‬
‫ﹶﻓﻤِــــﻨ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﻠﻴ‪‬ﺴ‪‬ــﺕﹾ ﹶﺘﻘﹾﺼِــ ‪‬ﺭ ﻋ‪‬ــﻥ‪ ‬ﹶﺜﺄْ ِﺭﻫــﺎ‬ ‫‪‬ﻭﻨﹶــﺎﻓﻭﺭﺓﹲ ﹶﺜﺄْ ‪‬ﺭﻫــﺎ ﻓِــﻲ ﺍﻝﺴ‪‬ــﻤﺎ ِﺀ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺒﺤﺘﺭﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻝﻤﺘﻭﻜل‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺩﻫﺎ ﺒﺤﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬

‫ﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺭﻴـﺎﺽ ﻜـﺭﻴﺵ‬

‫ﺍﻝﻌﻅﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻓﺱ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻭﺠﻤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺠﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﺩﻋﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺘﺤ ﱡ‬
‫ﺍﻝﻁﺎﻭﻭﺱ ﻓﻲ ﺯﻴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻝﻭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﺙ ﺃﺤﻴﺎﻨــﹰﺎ ﻴ‪‬ﺒﺎﻜﻴﻬــﺎ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻐﹶﻴــ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺭﻴ‪‬ــ ﹸ‬ ‫ﺤﻜﹸﻬﺎ‬
‫ـﹰﺎ ﻴ‪‬ﻀــﺎ ِ‬
‫ﺱ ﺃَﺤﻴﺎﻨـ‬
‫ﺏ ﺍﻝﺸﹼــﻤ ِ‬
‫ـ ‪‬‬
‫ﻓﹶﺤﺎﺠِـ‬
‫‪2‬‬
‫ـﺎ‬
‫ـﻤﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﺭ ﱢﻜ ‪‬ﺒ ـﺕﹾ ﻓِﻴﻬـ‬
‫ﺴـ‬‫ﺕ ‪‬‬
‫ﺴ ـﺒ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﻼ ‪‬‬
‫ـﻴ ﹰ‬
‫ﹶﻝـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻝﻨﱡﺠــﻭ ‪‬ﻡ ﺘﹶــﺭﺍﺀ‪‬ﺕ ﻓــﻲ ﺠ‪‬ﻭﺍ ِﻨﺒِﻬــﺎ‬

‫ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺍﻝﺭﺒﻴﻊ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻴـﺎﺽ ﻭﺍﻝﺤـﺩﺍﺌﻕ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻷﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺭﺠﺯ[‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺫﺍ ﺭﻭﺡ ﻭﺫﺍ ﺠ‪‬ﺜﻤـــﺎ ِ‬
‫ﻝـــﻭ ﻜـــﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﺒﻴــــ ‪‬ﻊ ﺃﺜﹶــــ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺯ‪‬ﻤــــﺎﻥ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺽ ﻨﹶﺸـﻭﻯ ﻤِـﻥ‪ ‬ﺜـﺭﻯ ﻨﹶﺸـﻭﺍ ِ‬
‫ﻓﺎﻷﺭ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻭﻤِــﻥ‪ ‬ﺃﻭﺍﻥ‬
‫ﺕ ﻤِــﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗــ ٍ‬
‫ﺒﻭﺭﻜــ ﹶ‬
‫ـﻲ‬
‫ـﺩﻕ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻨــ‬
‫ـﺭ ﻜﺎﻝﺤــ‬
‫ـﻲ ﺯﻫــ‬
‫ﻓــ‬ ‫ـﻭﺍﻥ‬
‫ـﻥ ﻤﻔـ ـﻭ‪‬ﻑ ﺍﻷﻝــ‬
‫ـﺎ ُل ﻤِــ‬
‫ﹶﺘﺨﹾﺘــ‬
‫‪3‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺕ ِﻝﻜﹸــ ّل ﺫﻱ ﻓِﻜــﺭﻯ ‪‬ﻴﻘﹾﻅــﺎ ِ‬
‫ﺠﺒ‪‬ــ ﹸ‬
‫ﻋِ‬
‫‪‬‬ ‫ﻥ‬
‫ﻤِـــﻥ‪ ‬ﻓـــﺎ ِﻗ ٍﻊ ﻭﻨﺎﺼـــ ٍﻊ ﻭﻗـــﺎ ِ‬

‫ل ﻤﻥ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻜﺎﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺨ ُ‬

‫ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺸﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﻝﻡ ﻴﺸﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻓﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻨـﻭﻥ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺍﻝﺠﻬﻡ‪:،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺨﻠﻴل ﻤﺭﻭﻡ ﺒﻙ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ_ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1959،‬ﺹ‪.30‬‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺒﺤﺘﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻝﻭﻝﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺸﺭﺡ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺘﻭﻨﺠﻲ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،1994،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪.1297‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺍﻝﻁﺎﺌﻲ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻋـﺯﺍﻡ‪،‬ﻁ‪ ،5‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌـﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ -‬ﻤﺼـﺭ‪،1918،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺹ‪.446‬‬
‫‪37‬‬
‫ﻝﻠﺸﺎﻋﺭ ﺇﻏﻔﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺎﺭ ﻭﻜﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺼﻬﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺴﻼﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ‪.1......‬‬

‫ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﺤﻤﺭﺍ ‪‬ﺀ ﻜﹶـﺎﻝ ‪‬ﻭﺭ ِﺩ‬

‫ﻭﺍﺸﹾﺭ‪‬ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ِﻭﺭ ِﺩ ِﻤﻥ‪ ‬‬ ‫ـﻰ ﻫﻨ ـ ِﺩ‬
‫ـﺭﺏ‪ ‬ﺇﻝـ‬
‫ـﯽ ﻭﻻ ﺘﹶﻁـ‬
‫ﻙ ﻝﹶﻴﻠـ‬
‫ﻻ ﹶﺘﺒ‪ ‬ـ ِ‬
‫ﺨ ـ ‪‬ﺩ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻝ ﹶ‬
‫ـﻴ ِ‬
‫ـﻲ ﺍﻝ ‪‬ﻌـ‬
‫ـﺎ ﻓـ‬
‫ـﻪ ﺨﹶﻤﺭﺘﹸﻬـ‬
‫ﺃَﺠﺩﺘـ‬ ‫ﻕ ﺸـﺎ ِﺭﺒِﻬﺎ‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺭﺕ ﻤِـﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠـ ِ‬
‫ﻜﺄﺴﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨ ‪‬‬
‫ﻑ ﻝﺅﻝــﺅﺓ ﻤ‪‬ﻤﺸــﻭ ﹶﻗ ِﺔ ﺍﻝﻘــ ‪‬ﺩ‬
‫ﻤِــﻥ‪ ‬ﻜﹶــ ِ‬ ‫ﻓــﺎﻝﺨﹶﻤ ‪‬ﺭ ﻴﺎﻗﻭﺘﹶــﺔﹲ ﻭﺍﻝﻜــﺄْﺱ ﻝﹸﺅﻝــﺅﺓﹲ‬
‫‪2‬‬
‫ﺨﻤ‪‬ﺭﹰﺍ ﻓﻤﺎ ﻝﻙ ﻤـﻥ ﺴ‪‬ـﻜﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺒ‪‬ـ ِﺩ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺨﻤ‪‬ـﺭﹰﺍ ﻭﻤِـﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺩِﻫﺎ‬
‫ﻙ ِﻤﻥ‪ ‬ﻁﹶﺭﻓِﻬﺎ ﹶ‬
‫ﺘﹸﺴﻘﻴ ‪‬‬

‫ﺃﺒﺩﻉ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻝﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻫﻭ‬

‫ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻝﻠﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻝﺒﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻠﺒﺤﺘﺭﻱ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻝﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺒﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪" :‬ﻝﻡ ﻴﺼﻑ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺍﻜﺏ ﺇﻻ ﺍﻝﺒﺤﺘﺭﻱ"‪.3‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺒﺤﺘﺭﻱ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺏ‬
‫ﻁﺤ‪‬ﻠﹸــ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝ ﱡ‬
‫ﺴ‪‬ــﺤ‪ ‬ﻡ ﺍﻝﺨــﺩﻭ ِﺩ ﻝﹸﻐــﺎﻤ‪‬ﻬ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺃَﻴــﺎ ِﻨﻕﹲ‬
‫ﺕ ﺍﻝﻌِــﺭﺍ ِ‬
‫ﻭ ‪‬ﺭﻤ‪‬ــﺕﹾ ِﺒﻨﹶــﺎ ﺴ‪‬ــﻤ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺏ‬
‫ﻅﻠــﻴ ‪‬ﻡ ﺍﻝ ‪‬ﻤﻬ‪‬ــ ِﺫ ‪‬‬
‫ﺞ ﻜﻤــﺎ ﹸﺫﻋِــ ‪‬ﺭ ﺍﻝ ﱠ‬
‫‪‬ﺩﻋ‪‬ــ ٍ‬ ‫ﻕ‬
‫ﺱ ﺨﻭﺍﻓِــ ٍ‬
‫ﻤِــﻥ‪ ‬ﻜــ ﱢل ﻁــﺎﺌﺭ ٍﺓ ﺒﺨﻤــ ِ‬
‫‪4‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﺴ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻕ ﺒﻬـﺎ ﺍﻝﻔﻀـﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻀ ٍل ﻴ‪‬ﻀﻴ ﹸ‬
‫ﹸﻓ ‪‬‬ ‫ﻕ ﻓــﻲ ِﻫﻤ‪‬ــ ٍﺔ‬
‫ﻥ ﻜــ ﱠل ‪‬ﻤﻔﹶــ ‪‬ﺭ ٍ‬
‫‪‬ﻴﺤ‪ِ ‬ﻤﻠﹾــ ‪‬‬

‫ﻓﺎﻝﺒﺤﺘﺭﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻝﺴﻔﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻝﻨﹼﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺍﻝﻁﺤﻠﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﻭل‬
‫ﻤﻜﻭﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺒﺎﻝﺯ‪‬ﺒﺩ ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻹﺒل‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻔﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﻭﺩ ﺍﻝﺨـﺩﻭﺩ؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬

‫ﻤﻬﻨﺎ‪،‬ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻴل‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻝﺨﻼﻓﺔ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﺀ‪-‬ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ‪ ،1981 ،‬ﺹ‪.124‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺹ‪149‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪،‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل‪:،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1994،‬ﺹ‪.412‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﺒﺤﺘﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.88‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪38‬‬
‫ﻤﻁﻠﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﻝﻘﺎﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺼﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺴﺭﻋﺘﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻁﻴﺭ ﺒﺨﻤﺱ ﺨﻭﺍﻓﻕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻤﺠـﺎﺩﻴﻑ‬
‫ﻭﻗﺎﺌﻡ ﺍﻝﺸﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻝﻅﹼﻠﻴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﻨﻌﺎﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﻔل ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺯﻉ‪.‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﻭﺼﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼـﺎﺌﺩ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻴﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﺎﻝﻁﻬﺎ ﻤـﺩﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺨـﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﻏـﺭﺽ‬
‫ﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﻤﺴـﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻝﻤﺭﻜﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻝﻤﺸﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻤﺘﻘﻨﺔ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻼﻏـﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻝﻀﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻝﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‪.1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻗﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﻌﺭﻜـﺔ‬
‫ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻝﻭﻁﻴﺱ ﺘﺘﻬﺎﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻝﺭﻤﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﻏﺒـﺎﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻌﺎﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﺜﺭﻩ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻝﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻴﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻑ ﻝﻀـﺭﻴﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺼﻑ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ؟‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺒﺸﺎﺭ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃﺴــﻴﺎ ﹸﻓﻨﺎ ﻝﹶﻴــلٌ ﺘﹶﻬــﺎﻭﻯ ﻜﹶﻭﺍ ِﻜﺒ‪‬ــ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻕ ﺭ‪‬ﺅﻭﺴِــﻨﺎ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺜــﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻝ ﹶﻨّﻘــ ِﻊ ﻓﹶــﻭ ﹶ‬
‫ﻜﹶــﺄ ‪‬‬

‫ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺨﻴل ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ؟!‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺭﺒﻁ ﺍﻝﻤﺸﺒﻪ ﺍﻝﻤﺘﻌﺩﺩ ﻀﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺸﺒﻪ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ؟! ﺇﻨﹼﻪ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺎﻁ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﺘﻭﻗﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﻤـﻭ ﻭﻴﺯﺩﻫـﺭ ﻓـﻲ ﺃﺨﻴﻠﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻪ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺯﻤﺭ ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺭﺠﺌﺔ‪ ،3‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺼﻼﺡ ﻤﻬﺩﻱ‪:‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‪،‬ﺹ‪.84‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪ :،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ‪ :‬ﻤﻬﺩﻱ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1993 ،‬ﺹ‪.146‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪39‬‬
‫ﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺍﻝﻘﻠﻴﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻝﺫﻜﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻀـﺞ ﻓﻴـﻪ‬

‫ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﺭﺓ ﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﻼﺤﻘﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ....‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻘﻌﺔ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﻭﺍﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻝﺘﻘﻰ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﻭﺍﻝﻐﺭﺏ ﻝﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻝـﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻘﺎﺀ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﻭﺘﻤﺎﺯﺝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻝﺫﻝﻙ‪ ،‬ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻤﺘﺒـﺎﺩل ﻓـﻲ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﻤﺭﺀ ﻤﺴﻭﻕ ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻭﻋﻭﺍﻤﻠﻬﺎ؛ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨـﺩﻝﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺒﺎﻫﺞ ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻨﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭﻁﺭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺥ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻘﺎﻝﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺘﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺘﺭﺍ ٍ‬

‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﻬﺎ ﺍﻝﻤﺸـﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻤـﻥ ﻤـﺩﺡ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻏﺯل‪ ،‬ﻭﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺎﺀ‪ ....‬ﻭﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺼـﺭﻓﻭﺍ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﻫﻤﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺠﻨﺎﺌﻨﻬﺎ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩ ﻓﺼﻭﻝﻬﺎ‪.1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻤﻠﺕ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺍﻝﻨﺯﻭﻉ ﺇﻝﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﺎل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴـﺤﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﺨﺎﺫ؛ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻔﻨﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨـﻭﻉ ﺍﻷﺼـﻭل ﻓـﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻨﻭﻴﻊ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻔـﻨﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻐﺯل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻝﺱ ﺍﻝﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻝﺴﻘﻭﻁ ﻤـﺩﻨﻬﻡ‬

‫ﻓﺎﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻨﺎ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.939‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪40‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺒﺎﻝﻎ ﻓﻲ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻝﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪.1‬‬

‫ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻻ‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻝﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻝﺱ ﺍﻷﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻭﺼﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻔﻥ ﻭﻤﺠﺎﻝﺱ ﺍﻝﻠﻬﻭ ﻭﺍﻝﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪.2‬‬

‫ﻻ ﺸﺩﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜـﺭﻭﺍ ﻓـﻲ‬

‫ﻝﻘﺩ ﺃﻭﻏل ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺇﻴﻐﺎ ﹰ‬
‫ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻁ ٍﺀ ﻭﺘﺭﺍﺥٍ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻗﻔـﻭﺍ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻝﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻁﺎﻝﻭﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻨﻘﺵ ﻭﺍﻝﻨﻤﻨﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻷﻝﻐـﺎﺯ‬

‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺩﻗﻴﻘﺔ‪.3‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻤﻊ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﻭﻅل ﺤﻴ‪‬ﺎ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻝﻠﻌﺭﺏ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻝﻌل ﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻫﻡ ﺍﻝﻨﺎﺯﺤﻭﻥ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺩﺍﺨل‪ ,‬ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻁﹼﺩ ﺍﻝﻤ‪‬ﻠﻙ ﻝﺒﻨﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻌﺙ ﺇﻝﻰ ﺃﺨﺘﻪ ﺒﺎﻝﺸﺎﻡ ﺃﺒﻴﺎﺘﹰـﺎ‬
‫ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻭﻗﻪ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻰ ﺒﻠﺩﻩ ﻭﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻓﺎﺭﻗﻪ ﻤﻭﺠﻊ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻓﺎﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺴﻴﻭﻑ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴـﻴﻴﻥ‪،4‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ[‬

‫ﻲ ﺍﻝﺴـﻼ ‪‬ﻡ ِﻝ ‪‬ﺒﻌﻀـﻲ‬

‫ﺍﻗﹾﺭِﺃ ﻤـﻥ ﺒﻌﻀـ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻝﻤ‪‬ــ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻡ ﺃﺭﻀــﻲ‬
‫ﺃﻴﻬــﺎ ﺍﻝﺭﺍﻜــ ‪‬‬
‫ﺽ‬
‫ﻭﻓـــﺅﺍﺩﻱ ﻭﻤﺎِﻝﻜِﻴـــﻪ ﺒـــﺄﺭ ِ‬ ‫ﺽ‬
‫ﻲ ﻜﻤــﺎ ﺘﹶــﺭﺍﻩ ﺒــﺄﺭ ٍ‬
‫ﻥ ﺠﺴــﻤ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻥ ﻋـﻥ ﺠﻔـﻭﻨﻲ ﻏﹶﻤﻀـﻲ‬
‫ﻭﻁﻭﻯ ﺍﻝﺒﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺒﻴﻨﻨـــﺎ ﻓﺎﻓﺘﺭﻗﻨـــﺎ‬
‫ﻗﹸـــ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺒ‪‬ـــﻴ‪ ‬‬

‫ﺠﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺼﻼﺡ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺭﺓ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ -‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،2007 ،‬ﺹ‪.13‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺭﻜﺎﺒﻲ‪،‬ﺠﻭﺩﺕ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ -‬ﻤﺼﺭ‪ ،1960،‬ﺹ‪.12‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻓﺎﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻨﺎ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.940‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﺭﻜﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺠﻭﺩﺕ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺹ‪.82‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪41‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻑ ﻴ‪‬ﻘﻀــﻲ‬
‫ﻓﻌﺴــﻰ ﺒﺎﺠﺘِﻤﺎﻋِﻨــﺎ ﺴ‪‬ــﻭ ﹶ‬ ‫ﻗــﺩ ﻗﻀــﻰ ﺍﷲ ﺒــﺎﻝﻔِﺭﺍﻕ ﻋ‪‬ﻠﻴﻨــﺎ‬

‫ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺎﻝﺤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻝﺸﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻨﺨﻠﺔ ﻓﺭﻴـﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻗﺼﺭﻩ ﺒﺎﻝ ‪‬ﺭﺼﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺏ ﻋـﻥ ‪‬ﺒﻠﹶـ ِﺩ ﺍﻝﻨﱠﺨـ ِل‬

‫ﺽ ﺍﻝﻐﹶﺭ ِ‬
‫ﺘﹶﻨﺎ ‪‬ﺀﺕﹾ ِﺒﺄَﺭ ِ‬ ‫ﻁ ﺍﻝﺭ‪‬ﺼــﺎﻓ ِﺔ ﹶﻨﺨﹾﻠــﺔﹲ‬
‫ﹶﺘﺒ‪‬ــﺩ‪‬ﺕ ﻝﹶﻨــﺎ ‪‬ﻭﺴ‪‬ــ ﹶ‬
‫ﻲ ﻭﻋ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺃَﻫﻠـﻲ‬
‫ﻭﻁﻭل ﺍﻝﺘﹼﻨﺎﺌﻲ ﻋﻥ ‪‬ﺒﻨِـ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻭﺍﻝﻨﹼـﻭﻯ‬
‫ﺕ ﺸﹶـﺒﻴﻬﻲ ﻓـﻲ ﺍﻝ ﱠﺘﻐﹶـ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﹶﻓﻘﹸﻠ ﹸ‬
‫‪2‬‬
‫ﻙ ﻓﻲ ﺍﻹِﻗﺼـﺎ ِﺀ ﻭﺍﻝﻤ‪‬ﻨﺘﹶـﺄﻯ ﻤﺜﻠـﻲ‬
‫ﹶﻓﻤِﺜﹸﻠ ِ‬ ‫ﺕ ﻓﻴﻬــﺎ ﻏﹶﺭﻴﺒــﺔﹲ‬
‫ﺽ ﺃﻨــ ِ‬
‫ﺕ ﺒِــﺄﺭ ٍ‬
‫ﻨﹶﺸــﺄ ِ‬

‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻝﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌـﺔ‪ :‬ﻤـﻥ ﺜـﺭﺍﺀ ﻭﺍﺴـﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺭﻴﺎﺽ ﻭﺒﻘﺎﻉ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻝﺨﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﻠﻊ ﺜﻭﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﻀـﺭﺍﺭ ﺇﻻ ﻝﺘﺭﺘـﺩﻱ ﺃﺯﻫـﻰ‬

‫ﻭﺃﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻴﺤﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻝﻤﻌـﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺘﻔﺠﺭ ﻤﻨﻪ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺌﻪ ﻴﻁﻭﻑ ﺨﻴﺎﻝﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻨﺏ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺴﻬﻭﻝﻬﺎ ﺍﻝﻤﻤﺭﻋـﺔ ﻭﺤـﺩﺍﺌﻘﻬﺎ‬

‫ﺍﻝﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﺍﻝﺩﺍﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺍﻝﻴﺎﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻝﺼﺎﺩﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺩﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻔﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﻤــﺎﺀ‪ ‬ﻭﻅِــلٌ ﻭﺃﻨﻬــﺎﺭ‪ ‬ﻭﺃﺸــﺠﺎ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺱ ﷲ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﻜﹸـــ ‪‬ﻡ‬

‫ﻴـــﺎ َﺃﻫ‪‬ـــ َل َﺃﻨﹾـــ ‪‬ﺩﹸﻝ ٍ‬
‫‪3‬‬
‫ـﺎ ‪‬ﺭ‬
‫ﺕ ﺃﺨﺘـ‬
‫ـﺫﻱ ﹸﻜﻨﹾ ـ ﹸ‬
‫ﺕ ﻫـ‬
‫ـﺭ ﹸ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴـ‬
‫ـﻭ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻭﻝـ‬ ‫ﻤــﺎ ﺠﻨﱠــ ﹸﺔ ﺍﻝﺨﹸﻠــ ِﺩ ﺇﻻ ﻓــﻲ ﺩِﻴــﺎ ِﺭﻜﹸﻡ‬

‫ﻭﺠﺩ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﺍﻝﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻬـﻡ ﻝﻜﻲ‬

‫ﻴﻔﺘﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﺎﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ ﻴﺼﻑ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻝﻡ ﻴ ‪‬ﺭ ﺒـﻼﺩﹰﺍ‬
‫ﺃﺠﻤل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻝﻤﻘﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻨﻔﺢ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻏﺼﻥ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺍﻝﺭﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ_ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪،1968‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.707‬‬
‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪716‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺨﻔﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﺴﺤﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻔﺘﺢ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1961 ،‬ﺹ‪.117‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪42‬‬
‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ُ‬
‫ﻫﺭﻴﻕ‬ ‫ﺒﻤﻨﻬ ِل ﺴُـــــــﺤﺏﹴ ﻤﺎﺅﻫﻥﱠ‬ ‫ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﻜﹸـــــلﱠ ﻤﻨﻬلﹴ‬
‫َ‬ ‫ﺴﻘﻰ ﺍﷲ ﻤﻥْ‬
‫ُ‬
‫ﻤﺸﻭﻕ‬ ‫ﻲِ‬
‫ﻭﺃﺭﺽ ﻝﻬﺎ َﻗﻠْﺏ ُﺍﻝﺸّـــــﺠ ‪‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺩﻴــــــﺎﺭ‪ ‬ﻴَﺩﻭ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺤُﺴﻥُ ﺒﻴﻥ ﺨِﻴﺎﻤِﻬﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻝﻠﻌﻴﻭﻥ ﺘَ ُ‬
‫ﺭﻭﻕ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﺩ‬
‫ﻭَﺒَـــــ ــﻬﺠﺔﹸ ٍ‬ ‫ﻭﻤـــــــﺎ ﺸﺎﻗَﻨﻲ ﺇﻻ ﻨَﻀَﺎﺭﺓﹸ ﻤَﻨْﻅَﺭﹴ‬

‫ﻭﻴﺼﻑ ﺍﺒﻥ ﺯﻤﺭﻙ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺴﻔﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺠﻭﺏ ﺍﻝﺒﺤﺎﺭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺘﻁﻴﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻝﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺃﺜﻨــﺎﺀ ﺘﺩﺍﻓﻌﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻜــﺄﻨﻬﺎ ﺍﻝﺨﻴﻭل ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺎﺒﻕ ﺩﺍﺨل ﻤﻀﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺠﻬﺯﺘﻪ ﻓﻲ ﻭُﺠﻬـــــــــﺔٍ ﻝﻤﺯﺍﺭﹺ‬ ‫ﺃﺭﻜﺒﺘـــ ‪‬ﻪ ﻓـــﻲ ﺍﻝﻤﻨﺸﺂﺕِ ﻜـــﺄﻨﹼﻤﺎ‬

‫ﺍﻝﺠﻨﺎﺡ ﺘﻁﻴﺭُ ﻜـــــــ ﱠل ﻤَﻁﺎﺭ‬
‫ُ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻜــــــ ﱢل ﺨﺎﻓِﻘﺔِ ﺍﻝﺸﺭﺍﻉﹺ ﻤُﺼﻔﱢﻕ‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﻥ ﻁﺎﻓـــ ـﺢﹺ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝﹺ ﻓﻲ ﻤِﻀْﻤﺎﺭﹺ‬ ‫ﺍﻝﺠﻴﺎﺩ ﺘﺩﺍﻓﻌﺕﹾ ﻭﺘﺴـــــــﺎﺒﻘﺕﹾ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺜ َل‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﻤﻭﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻭﺸﺤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻭﺭ‪‬ﺍ ﻝﻠﺸـﻜل ﺍﻝﺸـﻌﺭﻱ‬
‫ﻥ‬
‫ﻝﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺒﺘﺭﹰﺍ ﻝﻠﺒﻴﺕ ﺍﻝﻌﻤـﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻨﻨـﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﺸﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺕ ﻝﻨﺠﺩﻫﺎ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﺸﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ ﺒﺎﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻋـﻥ ﺍﻝﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻝﻡ ﺘﻜﺩ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺭﻯ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺒﺎﻝﺠﻤـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﺎﻝﺒﺩﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻁﻠﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺸﺤﺔ ﻝﻸﻋﻤﻰ ﺍﻝﺘﻁﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻤﻭﺸﺢ[‬

‫ﺴ‪‬ـــــﺎ ِﻓﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ـــــﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ـــــﺩ‪ِ ‬ﺭ‬ ‫ـﺎﻥ‬

‫ﺤﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ـــ ـﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤــــ‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ﻀ‪‬ــــ‬
‫‪3‬‬
‫‪‬ﻭﺤ‪‬ـــــــﻭﺍ ‪‬ﻩ ﺼ‪‬ـــــــﺩﺭﻱ‬ ‫ـﺎﻥ‪‬‬
‫ﻋﻨﹾـــ ـ ‪‬ﻪ ﺍﻝﺯ‪‬ﻤــــ‬
‫ﻕ ‪‬‬
‫ـﺎ ﹶ‬
‫ﻀ‪‬ــــ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪،1973،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.27‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺯﻤﺭﻙ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﺼﺭﻴﺔ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1998 ،‬ﺹ‪.60.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻝﺘﻁﻴﻠﻲ‪ :،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺭﺍﺌﺩ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ -‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،2004 ،‬ﺹ‪.163‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺸﺤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻗ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒﻐﺼﻥ ﺍﻝﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺭﻤل[‬

‫‪‬ﻭﺴ‪‬ـــﻘﺎﻨﻲ ﺃَﺭﺒﻌـــﹰﺎ ﻓـــﻲ ﺃَﺭﺒـــ ِﻊ‬ ‫ﻕ ﺇﻝﻴـــ ِﻪ ﻭﺍﺸـــﺘﻜﺎ‬

‫ﺏ ﺍﻝـــ ‪‬ﺯ ﹶ‬
‫ﺠـــﺫ ‪‬‬

‫ﺙ ﺍﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﻥ ﻤـﺎ َل ﻤِـﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴـ ﹸ‬
‫ﻥ ﺒﺎ ٍ‬
‫ﻏﹸﺼ ‪‬‬
‫ﻁ ﺍﻝﺠ‪‬ـﻭﻯ‬
‫ﺕ ﻤـﻥ ﻴ‪‬ﻬـﻭﺍ ‪‬ﻩ ﻤِـﻥ‪ ‬ﻓﹶـﺭ ِ‬
‫ﺒﺎ ﹶ‬
‫‪1‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻘِــﻭﻯ‬
‫ﻕ ﺍﻷﺤﺸــﺎ ِﺀ ﻤﻭﻫــﻭ ‪‬‬
‫ﺨــﺎﻓ ﹶ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻝﻔﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺍﻝﺘـﻲ ﺘـﻨﻌﻡ ﺒﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎﺒﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻓﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻐﺯل‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﻝـﻴﺱ‬
‫ﺘﻌﻤﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺨﻁﺭﻭﺍ ﺒﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺠﺩ‪.2‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻭﻥ ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻝﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﻴﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻐﺯﻝـﻭﺍ‬
‫ﺒﺴﺎﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺨﻴﺎل‪:‬‬
‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺭﺍﺤــﹰﺎ ﺒﺭﺍﺤــ ِﺔ ﺭﻴﻤــ ِﻪ ﻭﻏﹶﺯﺍﻝــ ِﻪ‬ ‫ﺏ‬

‫ﺝ ﻭﻤ‪‬ــﺫﻫ ِ‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﺫ ِﻫﺒ‪‬ــ ِﺔ ﺍﻝﻤ‪‬ــﺯﺍ ِ‬
‫ﺒ‪‬ــلْ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﹶﻓﻠﹶــﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ــﺩﻭ ‪‬ﺭ ِﺒﺸﹶﻤﺴِــ ِﻪ ‪‬ﻭﻫِﻼﻝِــ ِﻪ‬ ‫ـﺩﻴ ِﺭ‬
‫ـﺩﻴﺭِﻫﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ــ‬
‫ﻑ ﻤ‪‬ــ‬
‫ﻥ ﻜﹶـ ـ ﱠ‬
‫‪‬ﻭﻜﹶـ ـ َﺄ ‪‬‬

‫ﻻ ﻴﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﻤﺸﺘﺭﻙ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻝﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻝﻴﺱ ﺇﻻ ﺸﻤﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻗﻴﻬﺎ ﻝﻴﺱ ﺇﻻ ﻫﻼ ﹰ‬

‫ﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﻤﺠﺎل ﻝﺫﻜﺭﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺎﺕ ﺇﻻ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻭﺠﺯ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴـﻲ ﻭﺍﻝﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺴﺒﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﺄﺜﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺒﺎﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺸﺎﺭﻗﺔ؟‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺸـﺎﺭﻗﺔ؟ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺃﻡ ﺒﻘﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻤﻘﺘﺼﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻝﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺴﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻁﺭﺍﺯ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻝﻤﻭﺸﺤﺎﺕ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪-‬ﺴـﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ،1977‬ﺹ‪.100‬‬
‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.233‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺩﺍﻴﺔ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،1987،‬ﺹ‪.161‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‬

‫"ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ"‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻐﺯل‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻝﺤﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻐﺯل‬

‫ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻐﺯل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻁﺭﻗﻬﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺇﻻ ﻭﺃﺩﻝﻰ ﺩﻝﻭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻐﺭﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﻐﺯل ﻭﺍﻝﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻝﺘﺸﺒﻴﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻤﺼﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻝﺤﺏ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻴـﺭﻯ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻐﺯل ﺇﻝﻑ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺘﺨﻠـﻕ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺭﺸﻴﻕ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺘﻐﺯل ﻭﺍﻝﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻝﺘﺸﺒﻴﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨ ‪‬‬
‫ﻴﻭﺍﻓﻘﻬﻥ"‪.1‬‬

‫ﻭﻴﻌ ‪‬ﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻝﻐﺯل ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ)ﻍ ﺯ ل(‪ ،‬ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ " :‬ﻭﺍﻝﻐﺯل‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﻔﺘﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺘﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻐﺎﺯﻝﺘﻬﻥ‪ :‬ﻤﺤﺎﺩﺜﺘﻬﻥ ﻭﻤﺭﺍﻭﺩﺘﻬﻥ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ )ﻥ ﺱ ﺏ(‪ " :‬ﻨﺴﺏ ﺒﺎﻝﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻨﺴ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴِﺏ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﱢﻌﺭ ﻭﺘﻐﺯ‪‬ل‪.‬ﻭﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ )ﺵ ﺏ ﺏ(‪ " :‬ﺸﺒ‪‬ﺏ ﺒﺎﻝﻤﺭﺃﺓ‪ :‬ﻗـﺎل‬
‫ﻨﺴ‪‬ﺒﹰﺎ ﻭ ﻨﺴﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻤﻨﹾﺴِﺒ ﹰﺔ‪ :‬ﺸﺒﺏ ﺒﻬ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻐﺯل ﻭﺍﻝﻨﱠﺴﻴﺏ‪.2....‬‬

‫ﻼ‪ " :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻐﺯل ﻝﻴﻌﺒﺭ‬

‫ﻭﻴﺠﻴﺏ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺤﻭﻓﻲ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﻐﺯل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻝﻨﺴﺎﺀ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻝﺤﺏ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﺠﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤـﺭﺃﺓ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻫﻭ ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﻴﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻑ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﺁﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺘﺸﻑ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﺞ ﺒﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻠﺞ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪.3‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻝﻐﺯل؛ ﺤﻴـﺙ ﺍﻤﺘـﺯﺝ ﺍﻝﻌـﺭﺏ‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﻀﺭﻴﺔ ﻨﺎﻋﻤﺔ ﺃﻏﺭﺘﻬﻡ ﺒﺸﺘﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻝﻠﻬﻭ ﻭﺍﻝﻤﺠـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺭﺭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻼل ﻭﺍﻝﺘﻘﺎﻝﻴﺩ ﺍﻝﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﺎ ﺤﻅﹲ ﻜﺒﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻤﺎل‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺤﻅ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﺭﻋﻰ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﻨﺒﻪ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻐﺯل ﻭﺍﻝﺘﺸﺒﻴﺏ ﺒﺎﻝﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﺍﻝﻔﺎﺘﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻠﻙ ﺃﻋﻨﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪.4‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻨﺴﻴﺏ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.117‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ )ﻏﺯل‪ ،‬ﻨﺴﺏ‪ ،‬ﺸﺒﺏ(‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺤﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻝﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،1972 ،‬ﺹ‪.14‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪-‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ‪1990،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.194‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪46‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻝﻨﺨﺎﺴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺒﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻝﻐﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻌﻭﺍﻤل ﺍﻝﺘﻲ ﺸﺠﻌﺕ‬
‫ﺴﻬﻼ‪.1‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻝﻐﺯل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻼﻫﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻤﺭﺘﻌﺎ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺘﻐﻠﻐل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﻝﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻐﺯﻝﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺘﻨﻭﺍ ﺒﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻝﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺸﻘﺭﺓ ﺍﻝﺸـﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺭﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺍﻝﺤﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻝﺭﻋﺎﻴﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻝﻐﺯل ﻴﺤﺘـل ﻤﻜﺎﻨـﹰﺎ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻱ )ﺍﻝﻌﻔﻴﻑ( ﻤﻨﻪ ﺃﻡ ﺍﻝﺤﺴ ‪‬‬
‫ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻝﻌ‪‬ﺫﺭ ‪‬‬

‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻝﻐﺯﻝﻴﺔ ﺼﻭﺭﺘﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻝﻌﺫﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﹸﻌﻨـﻰ‬

‫ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻝﺠﺴﻤﻴﺔ ﻝﻠﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻝﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﺼـﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﻐﺯل ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻝﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻝﻠﻐﺯل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻏﺯل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‬

‫ﻻ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﺸﺭﻗﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻏﺯ ﹰ‬

‫ﻭﻝﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﺒﺩﺀ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﻐﺯﻝﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻝـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻝﻠﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﻐﺯﻝﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻝﺤـﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺸـﻕ ﻝـﺩﻯ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻐﺯل ﺍﻝﻌﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺠﻤﻴل ﺒﺜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴ‪‬ﺭ ﻋـﺯﺓ‪....‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻐﺯل ﺍﻝﺤﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺠﻤـﻊ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺯل‪.‬‬

‫ﺍﻝﺭﻜﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺠﻭﺩﺕ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺹ‪121‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺤﺎﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻁﻪ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻨﺩﻝﺴﻴﺔ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1982 ،‬ﺹ‪.158‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪47‬‬
‫ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺤﺒﻴﻥ ﻏﺎﻝﺒ‪‬ﺎ ﺒﺭﺤﻴل ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ‬
‫ﻻ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺤﻴﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺒﺙ ﺸﻜﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻜﺎﺒﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺠﺭ‪‬ﺍﺀ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺤﻭ ﹰ‬

‫ﺍﻝﻔﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﻭﺩﺍﻉ ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﻭﺩﺍﻉ‬

‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﻭﺩﺍﻉ‪ ....‬ﺇﻨﻪ ﻝﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻝﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻝﺼﻌﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﻜل ﻤﺎﻀـﻲ‬

‫ﺍﻝﻌﺯﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺫﻫﺏ ﻗﻭﺓ ﻜل ﺫﻱ ﺒﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻜﺏ ﻜل ﻋﻴﻥ ﺠﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﺍﻝﺠﻭﻯ‪.1‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺘﻔﻭﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺼﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﻭﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺩ ﺫﻝـﻙ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻭﻥ؛ ﻓﻔﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻝﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺭﺤـﻼﺕ ﺇﻝـﻰ‬

‫ﺍﻝﻤﺸﺭﻕ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻝﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ‬
‫"ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺜﻐﺭﹰﺍ ﺇﺴﻼﻤﻴﹰﺎ ﻤﺘﺎﺨﻤﹰﺎ ﻝﻠﻌﺩﻭ ﺍﻹﺴـﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻌل ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ‬
‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻝﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻏﻴﺎﺒﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺸﻭﻕ ﻭﺍﻝﺤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.2‬‬

‫ﻓﺎﻝﺒﻴﻥ ﺃﺒﻜﻰ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻝﺩﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺴـﻘﻭﺍ ﺍﻝـﺩﻴﺎﺭ ﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﺸﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻠﻑ ﻝﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻭﻝﻭﺍ ﻭﺍﻨﺘﺤﺒﻭﺍ‪ ،3‬ﻭﻝﻡ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﺒﺩﻩ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‬

‫ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﺼ‪‬ﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎل‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪4‬‬
‫ﺕ ‪‬ﺩﻤ‪‬ﻌــﻲ ﻜﹶﺎﻝﺤ‪‬ﻴــﺎ ﺍﻝﻤِــﺩﺭﺍ ِﺭ‬
‫ﻭَﺃﺴ‪‬ــﻠ ﹸ‬ ‫ﺏ ‪‬ﺯﻓﹾﺭ‪‬ﺘــﻲ‬
‫‪‬ﻭ ﹶﺘﺼ‪‬ــ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩﺕﹾ ِﺇﺜﹾــ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺭ‪‬ﻜﺎﺌِــ ِ‬

‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﻁﻭﻕ ﺍﻝﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻝﻔﺔ ﻭﺍﻷُﻻﻑ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺴﻌﺩ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1975 ،‬ﺹ‪.212‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﻨﺩﻝﺴﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،2000 ،‬ﺹ‪ .131‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺨﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻬـﺎ ﺭﻭﺤـﻲ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻝﻐﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻻﻨﺩﻝﺴﻲ ﻋﺼﺭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ‪،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺩ ﻭﺍﺌل ﺍﺒﻭ ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻝﻨﺠـﺎﺡ‬
‫ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،2007،‬ﺹ‪ 47‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﻁﻭﻕ ﺍﻝﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻝﻔﺔ ﻭﺍﻷُﻻﻑ‪ ،‬ﺹ‪.220‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪76‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪48‬‬
‫ﻓﻤﺸﻬﺩ ﺭﺤﻴل ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺠﻌل ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤـﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺘﺼ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻨﻬﻤﺭﺕ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﻝﺘﻌﺒﺭ ﻋ ‪‬ﻤﺎ ﺘﺠﻴﺵ ﺒﻪ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻔﺭﺍﻕ ﺼﻨﻭﹰﺍ ﻝﻠﻤﻭﺕ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪1‬‬
‫ﻭﻻ ﺴِــﻴ‪‬ﻤﺎ ﻤِــﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ــﻭﺌِﻠﻲ ‪‬ﻭﻋِﻤــﺎﺩﻱ‬ ‫ﻕ ﺒﻴ ﹶﻨﻬ‪‬ﻤـﺎ‬
‫ﺕ ﻻ ﻓﹶـﺭ ﹶ‬
‫ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﻬ‪‬ﺠ ‪‬ﺭ ﺇﻻ ﺍﻝﻤ‪‬ـﻭ ﹸ‬

‫ﻭﺼﻨﻭﹰﺍ ﻝﻠﺴﻴﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﺭﺡ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻨﺯﻑ ﺤﺯﻨﺎ ﻭﺃﻝﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻕ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﻕ ﺍﻝﺨﹶـ ‪‬ﺩ ﻤ‪‬ﺴـﻔﻭﺤﺎ‬

‫ﻥ ﻓﹶـﻭ ﹶ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻝﻌ‪‬ـﻴ ِ‬ ‫ﻥ ﻤ‪‬ﺠﺭﻭﺤـﺎ‬
‫ﻑ ﺍﻝﺒـﻴ ِ‬
‫ﺃَﻀﺤﻰ ﺍﻝﻔﹸﺅﺍ ‪‬ﺩ ﺒِﺴـﻴ ِ‬
‫‪2‬‬
‫ﺠﺴ‪‬ــﺩ‪ ‬ﻗــﺩ ﻓــﺎﺭﻕ ﺍﻝﺭﻭﺤــﺎ‬
‫ﹶﻜ َﺄﻨﱠــ ‪‬ﻪ ‪‬‬ ‫ـﺒ‪‬ﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ـﻨﻰ ﺒِﺤـ‬
‫ﻑ ﺍﻝﻤ‪‬ﻀـ‬
‫ﺡ ﺍﻝﻜﹶﻠ ـ ﹸ‬
‫ﹶﻝ ـﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ ـ ‪‬ﺭ ِ‬

‫ﻭﻭﺼﻑ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻝﺤﻅﺔ ﺍﻝﻭﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻥ ﻓـﻴﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓ َﺄﺴ‪‬ـﺭ‪‬ﻋﻭﺍ‬

‫ﻓﹶﻨﺎﺩﻯ ﻤ‪‬ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻝﺒ‪‬ـﻴ ِ‬ ‫ﺠﺕﹾ ﺭِﺠـﺎلٌ ﻓـﻲ ﺭِﺠـﺎ ٍل ﺘﹶﺒـﺎﻁﺅﻭﺍ‬
‫‪‬ﻭﻤﺎ ‪‬‬
‫ـﻨ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﹸﺘ ‪‬ﺭ ﱠﻓ ـ ‪‬ﻊ‬
‫ـﺎﺩ ِﻤـ‬
‫ـﻰ ﺍﻷَﻜﺘـ‬
‫ـﺭﺍﻋﹰﺎ ﻋﻠـ‬
‫ﺴـ‬‫ِ‬ ‫ﺝ ﺒ‪‬ﻴــ ﹶﻨﻬ‪‬ﻡ‬
‫ﻲ ﺍﻝﻬ‪‬ــﻭﺍ ِﺩ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﻠﻤ‪‬ــﺎ ‪‬ﺭَﺃﺕﹾ ﻋ‪‬ﻴﻨﹶــ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ـﻲ ﹶﺘﺴ‪ ‬ـ ﹶﺘ ِﻬ ُل ﻭﺘﹶﻬ ‪‬ﻤ ـ ‪‬ﻊ‬
‫ـﻰ ﺍﻝﺨ ـ ‪‬ﺩ ﻤِﻨـ‬
‫ﻋﻠـ‬ ‫ﻉ ﺤ‪‬ﺜﻴﺜــﺔﹲ‬
‫ﺕ ﺨﹶﻠﻔــﻲ ﻭ‪‬ﺍﻝــﺩ‪‬ﻤﻭ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ﹶﻘﻬ‪‬ﻘﹶــ ‪‬ﺭ ﹸ‬

‫ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺼﻑ ﻝﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻝﻭﻋﺔ ﻭﺃﻝﻡ ﻭﺃﺴﻰ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻗﺘـﺭﺍﺏ‬
‫ﻝﺤﻅﺔ ﺍﻝﻭﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻔﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺴﻤﻪ ﻝﻤﺸﻬﺩ ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎل‪،‬‬

‫ﻓﺎﻝﻘﻭﻡ ﻴﺘﻬﻴ‪‬ﺄﻭﻥ ﻝﻠﺭﺤﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻬﻭﺍﺩﺝ ﺘﺭﻓﻊ ﻓﻭﻕ ﺍﻹﺒل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺸﻬﺩ ﺴﺒﺏ ﻝﻠﺸﺎﻋﺭ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺯﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻝﻡ ﻭﺍﻷﺴﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺒﻴﻥ ﺒﺎﺕ ﻗﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺒﻜـﻲ ﺒﻜـﺎ ‪‬ﺀ ﺸـﺩﻴﺩ‪‬ﺍ‪،‬‬
‫ﻰ ﻭﻝﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻝﻠﺤﻅﺎﺕ ﻗﺴﻭﺓ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻠﻭﻋـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﺼﻭﺭ ﻝﻨﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺃﺴ ‪‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.35‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺹ‪22‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪174‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪49‬‬
‫ﺘﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺎﻝﺩﻤﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﺸﻭﻕ ﻭﺍﻝﻭﺠﺩ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻝﻘﻁﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻔﺭﺍﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻝﻭﺩﺍﻉ ﻴﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﺩﻤﻭﻉ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻴﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻝﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺠﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻁﻭﺘﻪ ﻀﻠﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺃﻝﻡ ﻭﻋﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻝﻤﺤﺒﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ " :‬ﺍﻝﺒﻜﺎﺀ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﻔﺎﻀﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻝﺩﻤﻊ ﻫﺎﺌل ﺍﻝﺸـﺅﻭﻥ ﺘﺠﻴﺒـﻪ ﻋﻴﻨـﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺭﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﻭﺩ ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻝﺩﻤﻊ"‪ .1‬ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺤﻀﺭﻩ ‪‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪2‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻭﺘﹾـ ‪‬ﻪ ﻀ‪‬ـﻠﻭﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻝﺩ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻴ‪‬ﻨﺸﹸـ ‪‬ﺭ ﻤـﺎ ﹶ‬ ‫ﺕ ﺸــﺎ ِﻫﺩ‪‬ﻨﺎ ﻏﹶــﺩﺍ ﹶﺓ ﻓِﺭﺍﻗِﻨــﺎ‬
‫ﻫ‪‬ــلْ ﹸﻜﻨﹾــ ﹶ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻏﺎﺒﺕ ﻭﺭﺤﻠﺕ‪ ،‬ﻴﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜـل‬
‫ﻝﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻝﺤﻅﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪3‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻙ ﻗﹶﺭﻴـ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤﻨﹾـ ِ‬
‫ﻅ ﺍﻝﻌ‪‬ـﻴ ِ‬
‫ﺕ ﺤ‪‬ـ ﱠ‬
‫ﹶﻓﻴ‪‬ﺎ ﹶﻝﻴ‪‬ـ ﹶ‬ ‫ﺨﻁﹾـ ‪‬ﺭ ٍﺓ‬
‫ﺱ ﻓِـﻲ ﻜﹸـ ﱢل ﹶ‬
‫ﻅ ﺍﻝـ ﱠﻨﻔﹾ ِ‬
‫ﺤﱠ‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ِﺫﻜﹾ ‪‬ﺭ ِ‬

‫ﻭﻴﺼﻑ ﺫﻜﺭﻯ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺒﻘﻁﺭﺍﺕ ﺍﻝﻨﱠﺩﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﻠﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻁﻔﺊ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻗـﺔ‬

‫ﻨﺎﺭ ﺍﻝﺸﻭﻕ ﺍﻝﻤﺘﻭﻗﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪4‬‬
‫ﻼ ﻭﻻ ﻭ‪‬ﻗـﺩﺍ‬
‫ﺙ ﻻ ﻴ‪‬ﺒﻘـﻲ ﻏﹶﻠـﻴ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻐﹶﻴ ِ‬
‫ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺤ ـ ‪‬ﺭ ﺃَﻀ ـﻠﹸﻌﻲ‬
‫ـﻰ ‪‬‬
‫ـﺩﻯ ﻋ‪‬ﻠـ‬
‫ﹶﺘ ـ ﹶﺫ ﱠﻜﺭ‪‬ﺘﹸﻬﺎ َﺃﻨﹾـ‬

‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﻁﻭﻕ ﺍﻝﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻝﻔﺔ ﻭﺍﻵﻻﻑ‪ ،‬ﺹ‪.79‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ ﺹ‪.137‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.11‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.46‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪50‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﻁﻴﻑ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺨﻴﺎل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻴﺴﻬﺭ ﻭﻴﺫﺭﻑ ﺍﻝﺩﻤﻭﻉ ﻋﻠﹼﻬﺎ ﺘﻌـﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻝﺴﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻝﻤﺤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻭﺍ ﺇﻨﻬﻡ ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻝﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻝﻴﺼﻔﻭ‬
‫ﻁﻭل ﺍﻝﻠﻴل‪ ،1‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺏ ﺴ‪‬ــﻜﻴ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺩﻤــﻊ‪ِ ‬ﺒﺘِــﺫﻜﺎ ِﺭ ﺍﻝﺤ‪‬ﺒﻴــ ِ‬ ‫ـﻭﻗﹸﻨﻲ‬
‫ـﻬﺎ ‪‬ﺩ ﻴ‪‬ﻌـ‬
‫ﺴـ‬‫ﻋ ـ ‪‬ﺯ ﻁﹶﻴ ـﻑﹲ ﻓﺎﻝ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ـ ِﺈﻥ‪ ‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠﻤل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﻝﻨﺎ ﻓـﻲ ﺃﺠﻤـل‬
‫ﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺼﻭﺭ ﻝﻨﺎ ﺤﺒﻪ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝـﻙ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺴﻨﺴﺘﻌﺭﻀـﻪ‬

‫ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻝﻼﺤﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺒل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻨﻔﺴﻪ ﺴﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺤﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺤﺏ‬

‫ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝـﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺘـﻲ ﺘﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺤﺏ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻭﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺼﻭﺭﻩ ﻝﻨﺎ ﺇﻨﺴـﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺤﺏ ﻭﺍﻝﻐﺯل‪ ،‬ﺃ ‪‬‬

‫ﻼ‪ ،‬ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻝﺴﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻗﻭﻴ ﹰﺎ ﻻ ﺘﺨﻴﺏ ﺭﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻘﺎﺘل ﻨﺒﻠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﺄﺭﺩﺍﻩ ﻗﺘﻴﻼﹰ‪،‬‬
‫ﻤﻘﺎﺘ ﹰ‬
‫ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪3‬‬
‫ﺵ ﻝﹶــ ‪‬ﻪ ﻨﹶﺒــ ُل‬
‫ﹶﻓﻠِﻠــ ِﻪ ﺭ‪‬ﺍ ٍﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﻁــﻴ ﹸ‬ ‫ﺏ ﻓﺎﻏﺘــﺎ َل ﻗﹶﻠﺒ‪‬ــ ‪‬ﻪ‬
‫ﻗﹶﺘﻴــلٌ ﺭ‪‬ﻤــﺎ ‪‬ﻩ ﺍﻝﺤ‪‬ــ ‪‬‬

‫ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺼﻭﺭﻩ ﺒﺎﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺃﻨﻴﺎﺏ ﻭﻤﺨﺎﻝﺏ ﻝﻴﻘﻀﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﺭﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﺎﻝﺤﺏ ﻗﺩ ﻋﺒﺙ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺒﺄﻅﺎﻓﺭﻩ ﻭﺃﻨﻴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻫﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﻁﻭﻕ ﺍﻝﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻝﻔﺔ ﻭﺍﻵﻻﻑ‪ ،‬ﺹ‪.75‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.12‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.191‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪51‬‬
‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬
‫‪1‬‬
‫ﺏ!‬
‫ﺙ ِﺒﻅِﻔــ ٍﺭ ﻓِﻴــ ِﻪ ﻭ‪‬ﻨــﺎ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﻋــﺎ ﹶ‬ ‫ﺤـ ‪‬ﺒﻜﹸﻡ‬
‫ﻱ ‪‬‬
‫ـﺅﺍﺩ ‪‬‬
‫ـﻰ ﹸﻓـ‬
‫ـﺎ ﺃَﻓﻨـ‬
‫َﺃ ِﻤـﻥ‪ ‬ﺒﻌ‪ ‬ـ ِﺩ ‪‬ﻤـ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺭﻯ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﺍﻝﺤﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﺒﻭﺩﻴـﺔ ﻭﺭﻕ‪ ،‬ﻴﻜـﻭﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻝﻤ‪‬ﺤﺏ ﻋﺒﺩ‪‬ﺍ ﻝﻠﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﻁﻭﻉ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﱠﻭﻴل[‬

‫ﺏ‬
‫ـﺭﻭ ‪‬‬
‫ﻏـ‬‫ـﺩﻭ ِﺩ ﹶ‬
‫ﺼـ‬‫ـﻰ ‪‬ﻫ ـلْ ﻝﻠ ‪‬‬
‫ِﺒﻐﹶﻴ ـ ِﺭ ﺍﻝﻌ‪‬ﻠـ‬ ‫ﺱ ﻁﹶﺎﻝِﻌـﹰﺎ‬
‫ﻓﹶﻴﺎ َﺃﻴ‪‬ﻬـﺎ ﺍﻝﺒـﺩ ‪‬ﺭ ﺍﻝـﺫﻱ ﻝﹶـﻴ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻐﹶــﺭﺍ ِﻡ ﻏﹶﺭﻴــ ‪‬‬
‫ﻕ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺭ ﱢ‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻌﺘﹶــ ﹸ‬ ‫ﺏ ِﻤﻥ‪ ‬ﻝﹶﻭﻋ‪‬ـ ِﺔ ﺍﻝﺠ‪‬ـﻭﻯ‬
‫ﻙ ﺘﹸﺩﺍﻭﻱ ﺍﻝﻘﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺴﺎ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺭﻯ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﻝﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻨﺎﺭ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻝﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﺸﺩﺓ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻝﻬﺎ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﻬﻨﻡ "ﻝﻅﻰ" ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜـﺭﻴﻡ‬

‫)‪ ،3 (3“u褱=Ïj9 Zπtã#¨“tΡ ∩⊇∈∪ 4‘sàs9 $pκ¨ΞÎ) ( Hξx.‬ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻝﻡ ﺘﺤﺭﻕ ﺠﺴﺩﻩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬

‫ﺃﺫﺍﺒﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻝﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﺍﻝﻘﻠﺏ ﺃﻀﺤﻰ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻝﺒﻴﻥ ﻤﺠﺭﻭﺤـﹰﺎ‬ ‫ﻕ‬
‫ﻓﺎﻝﺠﺴﻡ ﺃﻤﺴﻰ ﻤﺫﺍﺒﹰﺎ ﻤـﻥ ﻝﻅـﻰ ﺤـ ِﺭ ٍ‬

‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺼﻑ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﺩﻨﺎ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻨﻼﺤﻅ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﻗﺩ ﻋ ﹼﺫﺏ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻭﺁﻝﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻝﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺭﻕ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺎﺘل‪ ،‬ﺍﻝﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻝﻔﺎﻅ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻭﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺘﹸﺸﻌﺭﻨﺎ ﺒﻤﺩﻯ ﻅﻠﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﺤـﺏ‬
‫ﻝﻠﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻝﻡ ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭ ﹶﻗﻠﱠﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻓﺭﺍﺡ ﺍﻝﻐﺭﺍﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺼﺎﺩﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺼﻭﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﻨﻪ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﺜﻡ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺫﻜـﺭﻯ‬
‫ﺤﺏ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.175‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.15‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻴﺔ ‪.16-15‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.23‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‬

‫ﻴﺼﻑ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﺃﺩﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘـﺔ؟ ﺃﻡ‬
‫ﺴﺩ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺘﺨﻴﻼﺘﻪ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ؟ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺠ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻓﺼﻭﺭ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺼﺎﺩﻕ ﻝﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻝﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻓﹰﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻝﺤﺒﻴﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﺒﺩﺕ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺠﺎﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴـﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﺨﻤﺭ‪ ،‬ﺒل ﺃﻝﻔﻴﻨﺎﻫﺎ ﺸﺭﻴﻜﺔ ﻝﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻨﺎﻏﻴﻬﺎ ﺒﺄﻝﻁﻑ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺃﺭﻗﻬﺎ‪،‬ﻭﺃﻋﺫﺏ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﻭﺃﺠﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺼﻭﺭﹰﺍ‬
‫ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﺔ ﺍﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.1‬‬

‫* ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ ﻝﻠﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‬

‫ﺍﻝﺠﻤﺎل ﻤﻨﺤﺔ ﺇﻝﻬﻴﺔ ﻴﻬﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻤﻴﺎل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻁـﻭﺭﺕ‬
‫ﻼ ﻗﺩ ﻴﺠﺩﻩ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻗﺒﻴﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺫﻭﻕ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﺒﺘﻁﻭﺭﻩ‪ .‬ﻭﺍﻝﺠﻤﺎل ﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺠﻤﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﺘﺒﺎﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ " :‬ﻭﻝﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺃﺤﺒﺎﺒ‪‬ﺎ ﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻝﻴﺱ ﺒﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻓـﻲ ﺍﻝﺠﻤـﺎل‪،‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺭ ﹰﺓ ﻷﻫﻭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﻬﻡ"‪.2‬‬
‫ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻫﺠﻴ‪‬ﺭﺍﻫﻡ ‪‬‬

‫ﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻌﻴﺎﺭ‪‬ﺍ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﺎﺒﺘﹰﺎ ﻝﻠﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻤﺘﻌﺎﺭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺍﻨﺘﻘـل ﺇﻝـﻰ‬

‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻭﻥ ﻴﺘﺘﻠﻤـﺫﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻭﺒﻭﻥ ﺍﻝﻤﺸﺭﻕ ﻨﺎﻫﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ‪ ،3‬ﻓﺎﻨﺘﻘـل‬
‫ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻝﻅﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﻘﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻝﻔﺎﻅ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴـﻪ‬

‫ﺒﺭﻭﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬ﻝﻴﻔﻲ‪ :‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﺍﻝﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ -‬ﻤﺼـﺭ‪،1951 ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪.14‬‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﻁﻭﻕ ﺍﻝﺤﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.60‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻝﺱ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻝﺒﺤﻭﺙ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻝﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،1997 ،‬ﺹ‪ ،168 111‬ﻭﺃﻤﻴﻥ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻅﻬﺭ ﺍﻻﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪،5‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،1969 ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪26 25‬‬
‫‪53‬‬
‫ﺃﻤﺜﺎل‪ :‬ﺍﻝﻜﺜﻴﺏ ﻭﺍﻝﺩﻋﺹ ﻭﺍﻝﺒﺩﺭ‪ ،‬ﺒل ﻨﺠﺩ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺸـﺭﻕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺭﺘﺠﺎﺝ ﺍﻝﺭﺩﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻭﺩ ﺍﻝﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ‪.1 "...‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻝﻭﺼﻑ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺯل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻝﺒﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﺭﺴل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻝﺤﺎﻅ ﺍﻝﺴﺎﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﺸـﺎﺒﻪ ﺫﻝـﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺜﻬﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪.2‬ﺇﺫ ﻅﻠﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻤ‪‬ﺘﺤﻔﹰﺎ ﺘﺸﺨﺹ ﻓﻴﻪ ﺸﺘﻰ ﺍﻝﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻝﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﻤـﻥ ﺘﻘﺎﻝﻴـﺩ ﺍﻝﺼـﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻝﻤﺸﺒﻌﺔ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻔﺢ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺃﻫل ﺍﻷﻨـﺩﻝﺱ‪ " :‬ﺇﻨﻬـﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﻐﺯﻝـﻭﺍ‬
‫ﺼﺎﻏﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺭﺩ ﺨﺩﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻨﺭﺠﺱ ﻋﻴﻭﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺱ ﺃﺼﺩﺍﻏﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺴﻔﺭﺠل ﻨﻬﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻗﺼﺏ ﺍﻝﺴﻜﺭ ﻗﺩﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻝﻠﻭﺯ ﻭﺴﺭﺭ ﺍﻝﺘﻔﺎﺡ ﻤﺒﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻝﻌﻨﺏ ﺭﻀﺎﺒﺎ"‪.ً 3‬‬

‫ﻭﻝﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻝﻤﻘﺭﻱ؛ ﻓﻜﺭﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﻝﺩﻯ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺝ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝـﺙ ﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺘـﻪ‪ ،‬ﻴـﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺎﺫ ‪‬‬

‫ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻭﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻝﺸﻤﺱ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﺠﻤـل ﻭﺃﺒﻬـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﹼﻭﻴل[‬

‫‪4‬‬
‫ﻭﻝﻜﻨﱠﻬــﺎ ﺃَﺒﻬــﻰ ﺠ‪‬ﻤــﺎ ﹰﻻ ﻭﺃَﺒﻬــ ‪‬ﺭ‬ ‫ـﺎ‬
‫ﻁﻠﻭﻋِﻬـ‬
‫ﻋﻨﹾـ ‪‬ﺩ ﹸ‬
‫ﺱ ِ‬
‫ـﻤ ‪‬‬
‫ﺸـ‬‫ﻙ ﺍﻝ ﱠ‬
‫ـﺎﺓﹲ ﺘﹸﺭﻴـ ‪‬‬
‫ﻓﹶﺘـ‬

‫ﺍﻝﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﺼﻼﺡ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1975 ،‬ﺹ‪.47‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻨﺎﻓﻊ‪ :‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪-‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ‪ ،1990،‬ﺹ‪.198‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﻘﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻨﻔﺢ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻏﺼﻥ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺍﻝﺭﻁﻴﺏ‪،‬ﺝ‪،3‬ﺹ‪.496‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺹ‪.57‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪54‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺒﺎﻝﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌ ‪‬ﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔٍ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺴﻁﻭﻉ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﻭﺠﻤﺎﻝﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺒل ﻫﻲ ﺃﺠﻤل ﻭﺃﺒﻬﻰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﹼﻭﻴل[‬

‫‪1‬‬
‫ﻭ‪‬ﻝﻜﻨﱠﻬــﺎ ﺃَﻨــﺄﻯ ﻭﺃَﺒﻬــﻰ ﻭَﺃﺒ‪‬ﻬ‪‬ــ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺱ ﺤ‪‬ﺴـﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻤﻨﺼِـﺒﹰﺎ‬
‫ﻲ ِﺇﻝﹼﺎ ﺍﻝﺸﱠـﻤ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻫلْ ِﻫ ‪‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻝﺸﻤﺱ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺭﻤﺯﹰﺍ ﻝﻸﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﺭﻤـﺯﹰﺍ ﻝﻠـﺫﻜﺭ"‪ ....‬ﻭﻗـﺩ ﻋﺒـﺩ‬

‫ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﺜﺎﻝﻭﺜﹰﺎ ﻤﻜﻭﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻭﺍﻝﺸﻤﺱ ﻭﻋﺸﺘﺭ )ﺍﻝﺯﻫﺭﺓ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺜﺎﻝﻭﺙ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻌﺎﺌﻠﺔ‬
‫ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻭﺃﻡ ﻭﻭﻝﺩ" ‪.2‬‬

‫ﻭﺃﺠﻤل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ ﻭﺃﺭﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﺎﺽ ﻭﺠﻬﻬﺎ‪،‬ﺇﺫ ﻴﺸﹾﺒﻪ ﺠﻤﺎل ﻭﺠﻬﻬـﺎ ﺠﻤـﺎل‬
‫ﺍﻝﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺘﺸﺒﻴﻬﻬﻡ ﻝﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﺎﻝﺒﺩﺭ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ‪ ،3‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ[‬

‫‪4‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻨﱠﻘــﻰ ﻝﻴﻨــﹰﺎ ‪‬ﻭﻗﹶــﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻏﺼ‪‬ــ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻴــﺎ ﹸ‬ ‫ﻓﹶﻴــﺎ ﺒ‪‬ــﺩ‪ ‬ﺭ ﺍﻝــﺩ‪‬ﺠﻰ ﺤ‪‬ﺴــﻨﹰﺎ ‪‬ﻭﺨﹶــﺩ‪‬ﺍ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺁﺨﺭ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪5‬‬
‫ﻲ ِﻝﻤ‪‬ﻬﺘﹶــ ِﺩ‬
‫ﺃَﻨــﺎ ‪‬ﺭ ِﻝﻤ‪‬ﺴــﺘﺠ ٍل ‪‬ﻭﺤ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻙ ﺃَﺠﻠﻰ ﻤِـﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻨﺎ ﺍﻝﺒ‪‬ـﺩ ِﺭ ﹸﻜﻠﹼﻤـﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻭﺠ‪ ‬ﻬ ِ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.66‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻨﺼﺭﺕ‪ :‬ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.113‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻏﻭﻤﺱ‪ ،‬ﻏﺭﺴﻴﻪ‪ :‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻨﻬﻀﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻗﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،1956 ،‬ﺹ‪.93‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.90‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.48‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪55‬‬
‫ﻻ ﺤﻴﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺎﻝﻁـﻪ ﺍﻝﻠـﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺠﻤﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺀ ﻏﺭﺱ ﻭﺭﻭﺩﹰﺍ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻨﺎﻋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺠﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻕ ﺍﻝﻬﺎﺌِﻤــﺎ‬
‫ﻥ ﻓﺎﺴ‪‬ــ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ّﹶ‬
‫ﺤــﺎ ‪‬ﺯ ﺍﻝﻤ‪‬ﺤﺎﺴِــ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺒــﺎﻝﻨﹸﻬﻰ‬
‫ﺕ ﻴﻠﻌ‪‬ــ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ــ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻝ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻨــﺎ ِ‬
‫‪1‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺭﺩﹰﺍ ﻨﺎﻋِﻤــﹰﺎ‬
‫ﺱ ﺍﻝﺤ‪‬ﻴــﺎ ‪‬ﺀ ِﺒﻬِــ ‪‬‬
‫ﻏﹶــ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺎ ﻓﹶﻜ َﺄﻨﹼﻤــ‬
‫ـﺎ ﺃَﻝﺤﺎﻅﹸﻨــ‬
‫ـﺕﹾ ﺒِﻬــ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺜــ‬
‫‪‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻌﻴﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺜﺭ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﺍﻝﺘﻐﻨﻲ ﺒﺠﻤﺎﻝﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺤﺭ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻓﺭﺩ ﻝﻬـﺎ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﻁﻭﻕ ﺍﻝﺤﻤﺎﻤﺔ )ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻝﻌﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻝﻔﻌﺎل ﻓـﻲ ﺠﻤـﺎل‬
‫ﻼ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﺍﻝﻌﻴﻥ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻝﺭﺴل‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ" ‪.2‬‬
‫ﺍﻝﺤﺏ ﺘﻌﻠﻘﹰﺎ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﺼ ﹰ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﺍﻝﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻴﻭﻥ ﺴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﺭﻀﻬﺎ ﻓﻘـﺎﻝﻭﺍ‪:‬‬
‫ﺃﻋﻴﻥ‪ ‬ﻤﺭﻀﻰ ﻭﻨﻅﺭﺍﺕ ﺴﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻭﻫﺎ ﺒﺎﻝﻨﺭﺠﺱ ﻝﺫﺒﻭﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺘﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻬﻭﻫﺎ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺍﻝﻅﺒـﻲ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻬﺎ‪.3‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻴﺼﻑ ﻝﻨﺎ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻭﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﻋﻴﻭﻥ ﻅﺒﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻕ ﺍﻝﻨﱠﻀـ ِﺭ‬
‫ﻥ ﺫﻱ ﺍﻝـ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻁ ﺍﻝﺒﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺨﻭ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﻤﻨ ِﺒ ﹶ‬ ‫ﺏ ﺍﻝﻘﹶﺼـ ِﺭ‬
‫ﻀ ﹶﺔ ﺍﻝ ﹶﻐﻨﱠﺎ ‪‬ﺀ ِﻤﻥ‪ ‬ﺠﺎﻨِـ ِ‬
‫ﺴ ِل ﺍﻝﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻲ ﺍﻝﺒﺩ ‪‬ﺭ ﺃَﻭ ﺘﹶﺯﻫﻰ ﺠ‪‬ﻤﺎ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒ‪‬ـﺩ‪ِ ‬ﺭ‬
‫ِﻫ ‪‬‬ ‫ﺱ ﺤ‪‬ـﻭﺭﺍ ‪‬ﺀ ﻁِﻔﻠﹶـﺔﹲ‬
‫ﺒِﻬﺎ ِﻤﻥ‪ ‬ﻅِﺒـﺎ ِﺀ ﺍﻷُﻨـ ِ‬

‫ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺩﻋﺠﺎﺀ‪ ،5‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬
‫‪6‬‬
‫ﻁﺭ‪‬ﻓِـﻪ ﺍﻝﺴ‪‬ـﺎﺠﻲ‬
‫ﺞ ﻓﻲ ﹶ‬
‫ﻋٍ‬
‫ﻓﺎﻨﹾﻅﹸﺭ ﺇِﻝﻰ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻯ ﻭﺃَﺴـﻰ‬
‫ﺕ ﺘﹸﻨ ِﻜ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﺒﻲ ِﻤﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ـﻭ ‪‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨ ﹶ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.173‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﻁﻭﻕ ﺍﻝﺤﻤﺎﻤﺔ‪.67-66 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.95‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.156‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪"،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﺩﻋﺞ‪) .‬ﺩﻋﺞ‪ :‬ﺍﻝﺩﻋﺞ ﻭﺍﻝﺩﻋﺠﺔ‪ :‬ﺍﻝﺴﻭﺍﺩ; ﻭﻗﻴـل‪:‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺸﺩﺓ ﺍﻝﺴﻭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻝﺩﻋﺞ ﺸﺩﺓ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻝﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺓ ﺒﻴﺎﺽ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ ; ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺸﺩﺓ ﺴﻭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪،90‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻌﻴﻭﻥ ﺍﻝﻔﺎﺘﺭﺓ ﺍﻝﻨﺎﻋﺴﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ[‬

‫‪1‬‬
‫ﺱ‬
‫ﻋ ِ‬
‫ﻅ ِﺒ ـﺎﻝﻬﻭﻯ ﹶﻨ ـﺎ ِ‬
‫ﺕ ﹶﻝﺤ‪ ‬ـ ٍ‬
‫ِﻤ ـﻥ‪ ‬ﹶﺘﺤ‪ ‬ـ ِ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﺩ ٍﺓ ﻓِــــﻲ ﺨﹶــــ ‪‬ﺩ ِﻩ َﺃﻴ‪ ‬ﹶﻨﻌ‪‬ــــﺕﹾ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺁﺨﺭ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻭﺼ‪‬ــ ‪‬ﺩ ِﻩ‬
‫ﺏ ﺍﻝ ‪‬ﻤﺤِــ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻝــﻭﻉ‪ِ ‬ﺒﺘﹶﻌــﺫﻴ ِ‬ ‫ﻑ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴﺩ‪ِ ‬ﺭ ﻤﺎ ﺍﻝﻬ‪‬ـﻭﻯ‬
‫ﻁﺭ‪ِ ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃﺤ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ﺴﺎﺠﻲ ﺍﻝ ﱠ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺸﺒﻬﺕ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻝﻌﻴﻭﻥ ﺒﺎﻝﺼﻭﺍﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻴﻭﻑ ﺍﻝﻘﺎﻁﻌﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﻤﻀﻰ ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺩﺨﻠﺕ ﻗﺘﻠﺕ ﻭﻝﻡ ﺘﺨﺭﺝ‪.3‬‬

‫ﻴﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺠﻔﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒﺎﻝﺴﻼﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺴﻴﻭﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ‬

‫ﺘﻘﺘل ﺍﻝﺴﻴﻭﻑ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻨﹼﻅﺭﺍﺕ ﻜﺫﻝﻙ ﺘﻔﺘﻙ ﺒﺎﻝﻌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺡ‬
‫‪‬ﻭﺴ‪‬ــﻤ ‪‬ﺭ ﻗﹸــﺩﻭ ٍﺩ َﺃﻡ‪ ‬ﻨﹸﺼــﻭ ُل ﺭِﻤــﺎ ِ‬ ‫ﺡ‬
‫ﻥ ﺴِــﻼ ِ‬
‫ﻅ ﺃَﻡ ﺠ‪‬ﻔــﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻝِﺤــﺎ ٍ‬
‫ﺠ‪‬ﻔــﻭ ‪‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺡ‬
‫ﻕ ﻓِﻌــ َل ﺍﻝﺼ‪‬ــﻔﺎ ِ‬
‫ِﺒ َﺄﻓﹾﺌِــ ‪‬ﺩ ِﺓ ﺍﻝ ‪‬ﻌﺸﱠــﺎ ِ‬ ‫ﺤ ـﺩ‪‬ﻫﺎ‬
‫ـﻌﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻴ‪‬ﻔﻌ ـ ُل ‪‬‬
‫ﺸـ‬‫ـﺎ ‪‬ﺭ ﹸﺓ ﺍﻝ ﱠ‬
‫ـﺎ ﺍﻝﻐـ‬
‫ﻝﹶﻬـ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺴﻴﻭﻑ ﺍﻝﻬﻨﺩ ﺍﻝﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﹶﻗﺩ‪ ‬ﻫﺎﻡ‪ ،‬ﹶﻝﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ـﺩﺍ ﻓـﻲ ﺤ‪‬ﺴـ ِﻨ ِﻪ ﺍﻝ ‪‬ﺒﺸﹶـ ‪‬ﺭ‬ ‫‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺎ ِﺫﺭ‪ ‬ﻤِـﻥ‪ ‬ﻏﹶـﺯﺍ ٍل ﺯ‪‬ﺍﻨﹶـ ‪‬ﻪ ﺤ‪‬ـ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.154‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،33‬ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﺎﺠﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎﺘﺭﺓ ﺍﻝﻁﺭﻑ‪ .‬ﺍﻝﻠﻴﺙ‪ :‬ﻋﻴﻥ ﺴـﺎﺠﻴﺔ‪ :‬ﻓـﺎﺘﺭﺓ ﺍﻝﻨﻅـﺭ‪ ،‬ﻴﻌﺘـﺭﻱ ﺍﻝﺤﺴـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪.‬ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﺠﻭﺍﺀ ﺍﻝﻁﺭﻑ ﻭﺴﺎﺠﻴﺔ ﺍﻝﻁﺭﻑ‪ :‬ﻓﺎﺘﺭﺓ ﺍﻝﻁﺭﻑ ﺴﺎﻜﻨﺘﻪ‪).‬ﻴﻨﻅﺭ ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﺴﺠﺎ(‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪:‬ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻝﺴـﻘﺎ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ‪،‬ﺩﻁ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ -‬ﻤﺼﺭ‪ ،1939 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.308‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.29‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪57‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻝﹶﻬــﺎ ﺒِﻘﻠﺒــﻲ ‪‬ﻭِﺇﻥ‪ ‬ﺴــﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ َﺃﺜﹶــﺭ‬ ‫ﻑ ﺍﻝﻬِﻨــ ِﺩ ﻤﺎﻀِــ ‪‬ﻴﺔﹲ‬
‫ﺃﻝﺤﺎﻅــ ‪‬ﻪ ﹶﻜﺴ‪‬ــﻴﻭ ِ‬

‫ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺎﻝﺴﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝ ‪‬ﺭﻤ‪‬ل[‬
‫‪2‬‬
‫ـﺎﻝ ﱠﻨﻅﹶﺭ‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﻐـ ـ ‪‬ﺭ ٍﻡ ﺒــ‬
‫ﻁ ﹶﻗﻠﹾـ ـ ٍ‬
‫‪‬ﻭﺴ‪‬ـ ـ ﹶ‬ ‫‪‬ﻭﺭ‪‬ﻤـــﺕﹾ ﻤِـــﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻔﻨﻬـــﺎ ِﺒﺄَﺴـــ ‪‬ﻬ ٍﻡ‬

‫ﻭﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻌﻴﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ ﺍﻝﻤﺴﺘﺸـﺭﻕ‬
‫ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻫﻭ" ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻝﺤـﺏ ﻗـﻭﺓ ﺴـﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻝﺠﻔﻭﻥ ﺍﻝﻔﺎﺘﻜﺎﺕ ﺨﻼل ﺍﻝﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻴﺼﺩﺭ ﺴﺤﺭ ﺍﻝﻨﻬﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﻌﻴﻭﻥ"‪.3‬‬

‫ﺕ ﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎﺒﻌﹰﺎ‬

‫ﻝﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻝﻌﺒﺎﺭﺍ ٍ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺴﺎﺤﺭﺓ ﻝﻨﻅﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤ‪‬ﺤﺏ‪ ،‬ﻤﺜل‪ " :‬ﻭﺠﻔﻥ ﺍﻝﺭﻴﻡ ﺃﻋﻘﻠﻨﻲ"‪ ،‬ﻴﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻨﻲ ﺒﺴﻴﻑﹾ ﺠﻔﻭﻨﻪ"‪" ،‬ﺃﻝﺤﺎﻅﻪ ﻜﺴﻴﻭﻑ ﺍﻝﻬﻨﺩ ﻤﺎﻀﻴﺔ"‪،‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺤﺎﺠﺒﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﺒﺄﻨﱠﻬﻤﺎ ﻜﺎﻝﻘﺴـﻲ‪،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼـﺎﻑ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻝﻌﻴﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺒﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺸﺭﻕ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺭﻤل[‬

‫ﻥ‬
‫ﺤ‪‬ــــــﻭ َل ﻭ‪‬ﺭ ِﺩ ﺍﻝــــــﻭ‪‬ﺠﻨﹶﺘﻴ ِ‬ ‫ﺱ ﺍﻝﻌ‪‬ﺎ ِﺭﻀ‪‬ــــــــــــﻴﻥ‬
‫ﻻ ﻭﺁ ‪‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺠﺒ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻲ ﺍﻝﺤــــــﺎ ِ‬
‫‪‬ﻭﻗِﺴــــــ ‪‬‬ ‫ﻅﺭ‪‬ﻴﻥ‬
‫‪‬ﻭﺴِـــــــﻬﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻨﹼـــــــﺎ ِ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﻼﻤﺢ ﺍﻝﺠﻤﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﺠـﻪ ﺍﻝﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻝﺸـﻌﺭ ﺍﻝﻨﺎﺒـﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼﺩﻏﻴﻬﺎ‪ ،5‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻝﻤﺄﻝﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﺩﻍ ﺍﻝﺤﺒﻴﺏ ﺒﺎﻝﻌﻘﺭﺏ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.60‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.84‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺒﻴﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻫﻨﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ‪،‬ﻁ‪،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ -‬ﻤﺼﺭ‪ ،1988 ،‬ﺹ‪.320‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩ‪‬ﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.132‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﺼﺩﻍ‪ ،‬ﺍﻝﺼﺩﻍ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ ﺨﻠﻑ ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺫﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ‪ .‬ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺤﺕ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻝﺠﻠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻅﻡ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻝﻌﻅﻡ ﺍﻝﺼﺩﻏﻲ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﺃﺤﺩ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻝﺠﻤﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪58‬‬
‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪1‬‬
‫ـﻠﻭﻝ ﹸﺔ ﺍﻝﺜﹼﻐ ـ ِﺭ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺴـ‬
‫ـﺩﻏﻴ ِ‬
‫ﺼـ‬‫‪‬ﻤﻌ‪‬ﻘﺭﺒـ ﹸﺔ ﺍﻝ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝﺤ‪‬ﻴــﺎ‬
‫ﻥ ﺘﹶــﺩﻤﻰ ﻤِــ ‪‬‬
‫ـ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺩ ﹸﺓ ﺍﻝﺨﹶــﺩ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻤ‪‬ـ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺸﺒﻬﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻬﺠﺎﺀ‪ ،2‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻝـﻰ ﻭﺼـﻔﻪ‬
‫ﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺴﻙ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺨﱠ‬‫ﺒﺎﻝﻌﻘﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻝﻬﺠﺎﺀ)ﺍﻝﻼﻡ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﹸ‬

‫ﺼﻔﻴﺤﺔ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺍﻝﻌﺎﺠﻴﺔ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﻁﺭ‪‬ﻓِـ ِﻪ ﺍﻝﺴ‪‬ـﺎﺠِﻲ‬
‫ﺞ ﻓِـﻲ ﹶ‬
‫ﻋٍ‬
‫ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ ﺇِﻝﻰ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻯ ‪‬ﻭﺃَﺴـﻰ‬
‫ﺕ ﹸﺘﻨﹾ ِﻜ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﺒِﻲ ِﻤﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ـﻭ ‪‬‬
‫ِﺇﻥ‪ ‬ﹸﻜﻨﹾ ﹶ‬
‫‪3‬‬
‫ﺝ‬
‫ﻁ ﻓــﻲ ﻋ‪‬ــﺎ ِ‬
‫ﻙ ﺨﹸــ ﱠ‬
‫ﹶﻜ َﺄﻨﱠــ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻡ ِﻤﺴ‪‬ــ ٍ‬ ‫ﺏ ﺒــﺎ ٍﺩ ِﺒﻭ‪‬ﺠ ﹶﻨﺘِــ ِﻪ‬
‫ﻋﻘﹾــ ‪‬ﺭ ٍ‬
‫ﻭﺍﻨﹾﻅﹸــﺭ ﺇِﻝــﻰ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻝﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻭﹰﺍ ﻝﻠﻌﻁﻑ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘـﻪ‬
‫ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﺠﺏ ﻝﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪4‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻑ ﻴ‪‬ــﺄْﺒﻰ ﻋ‪‬ﻁﻔﹸــﻪ ﺍﻹﺸــﻔﺎ ﹶ‬
‫ﻝﻠﻌ‪‬ﻁــ ِ‬ ‫ﻙ ‪‬ﻭﻭ‪‬ﻀـ ِﻌ ِﻪ‬
‫ﻍ ِﻤﻨﹾـ ‪‬‬
‫ﻋﺠ‪‬ﺒﹰﺎ ﻝِـﻭﺍ ِﻭ ﺍﻝﺼ‪‬ـﺩ ِ‬
‫‪‬‬

‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺼﺩﻍ ﺒﺎﻵﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻝﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸـﻌﺭ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎلٍ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻴﺯﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩﻩ ﺠﻤﺎ ﹰ‬

‫]ﺍﻝﺭﻤل[‬

‫ﻭﺒــﺩﺍ ﺍﻝﺒ‪‬ــﺩ ‪‬ﺭ ﺒِﻬــﺎ ﻭﺍﻝﻤ‪‬ﺸــﺘﹶﺭﻱ‬ ‫ﺱ ﺍﻝﻀ‪‬ــﺤﻰ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻨﺘﹶــ ‪‬ﻪ‬

‫ﺼ‪‬ــﺎﻓﹶﺤﺕﹾ ﺸﹶــﻤ ‪‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺤ‪‬ـــﻭ َل ﻭ‪‬ﺭ ِﺩ ﺍﻝﺨﹶـــ ‪‬ﺩ ﺁﺱ ﺍﻝﺸﱠـــ ‪‬ﻌ ِﺭ‬ ‫ﻀ ـ ٍﺔ ﹶﻗ ـﺩ‪َ ‬ﺃﻨﹾﺠ‪‬ﻤ ـﺕﹾ‬
‫ـﺎ ِﻤ ـﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ـﺎ ﻝﹶﻬـ‬
‫ﻴـ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.196‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺸﻨﺘﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻝﺫﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ‪،,‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،1979 ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.510‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.90‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.147 ،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.84‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪59‬‬
‫ﻭﺍﻝﻼﻓﺕ ﻝﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﺸﺠﻴﺭﺍﺕ ﺍﻵﺱ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻜﺴﻴﺎﺝ ﺤﻭل ﺤـﺩﺍﺌﻕ ﺍﻷﺯﻫـﺎﺭ‬
‫ﻝﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻨﺎﺒﺕ ﺤﻭل ﺍﻝﺨﺩﻭﺩ ﺍﻝﻤﻭﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺤﻤﺎﻴـﺔ‬

‫ﻝﻭﺭﺩ ﺍﻝﺨﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻐﻨﹼﻰ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺜﻐﺭ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺤﻴﻥ ﺘﺒﺘﺴﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻜﺎﻝﻠﺅﻝﺅ ﺒﻴﺎﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻝﺒﺭﻕ ﻝﻤﻌﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﻭﻜﺎﻷﻗﺤﻭﺍﻥ ﻨﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪1‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤﻴ‪‬ـﺎ ﺍﻝﻜـﺄﺱ ﺃﻭ ﻫـﻲ ﺠـﻭﻫﺭ‬
‫ﹶﺘ ِﻌ ﱡل ‪‬‬ ‫ﺏ ﺜﻨﺎﻴــﺎ ﻜﺎﻷَﻗــﺎﺤﻲ ﺘﹶﺨﺎﻝﹸﻬــﺎ‬
‫‪‬ﻭﻋ‪‬ــﺫﹾ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﺘﺴﻡ ﺒﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﺅﻝﺅ ﺍﻝﻤﻨﻀﻭﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪2‬‬
‫ﻴ‪‬ــﺯﺭﻯ ِﺒ ِﻌﻘــ ِﺩ ﺍﻝﻠﹸﺅﻝﹸــﺅ ﺍﻝﻤ‪‬ﻨﻀــﻭ ِﺩ‬ ‫ﻙ ﻤﺒﺴ‪‬ــﻡ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﺒ ﹶﺘﺴ‪‬ــﻤﺕ ﻴ‪‬ﺭﻭﻗﹸــ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺇِﺫﺍ ﻫِــ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺁﺨﺭ ﻴﺼﻑ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺒﺎﻝﺩﺭﺭ ﺍﻝﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺭﺠﺯ[‬

‫‪3‬‬
‫ﻤ‪‬ﻨ ﹶﺘﻅِﻤــﹰﺎ ﺒــﺎﻫﻰ ﻋ‪‬ﻘــﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻝــ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ِﺭ‬ ‫ﻥ ﻤِـــﻥ‪ ‬ﻤﺒ‪‬ﺴ‪‬ـــﻤﻬﺎ‬
‫ﺤﺴ‪‬ـــ ِ‬
‫ﷲ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﺍﻝ ‪‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺸﻔﺘﻬﺎ ﻓﻠﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻠﻤﻰ‪ :‬ﺴﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻔﺔ ﺘﺴﺘﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ[‬

‫ﻕ ﺍﻝ ‪‬ﺯﻫ‪‬ــﺭ‬
‫ﻑ ﺍﻝﻁﱠــ ِل ﻓﹶــﻭ ﹶ‬
‫ِﺇﻝﹼــﺎ ﺍﺭﺘِﺸــﺎ ﹶ‬ ‫ِﺇﻨﱢـــﻲ ﻅﹶﻤـــﺂﻥ‪ ‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ـــﻭ ِﺭ ‪‬ﺩ ﻝِـــﻲ‬
‫‪4‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ـﻭ‪‬ﺭ‬
‫ﺤﺴ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻉ ‪‬‬
‫‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﻓِﻲ ﺍﻹِﺒـﺩﺍ ِ‬ ‫ﻤِــﻥ‪ ‬ﺸﹶــ ﹶﻔ ٍﺔ ﻝﹶﻤﻴــﺎ ‪‬ﺀ ﻗﹶــﺩ‪َ ‬ﺃﻋ‪‬ــ ﹶﺫﺒ‪‬ﻬﺎ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.66‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪36‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.77‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.85‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪60‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺫﺏ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺼﻑ ﺭﻴﻕ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺭﺓ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤـﺎﺀ‬
‫ﺴﻠﺴﺒﻴل ﻋﺫﺏ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺭﺠﺯ[‬

‫ﺤﺘﱠـــﻰ ‪‬ﺭﺸﹶـــﺢ‪‬‬
‫ﻤـــﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝﺤ‪‬ﻴـــﺎ ‪‬‬ ‫ﻕ ِﺒ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻬِـــــــ ِﻪ‬
‫ﺘﹶﺭﻗـــــــ ‪‬ﺭ ﹶ‬
‫‪1‬‬
‫ﻴ‪‬ﺒــﺭﻱ ﺒِــ ِﻪ ﻤــﻥ ﻗــﺩ ﺠ‪‬ــ ِﺭﺡ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺴﻠﺴـــــــﺒﻴ ُل ﺜﹶﻐـــــــ ِﺭ ِﻩ‬

‫ﻭﻤﺭﺓ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺴﻜ ﹰﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺭﺠﺯ[‬

‫‪2‬‬
‫ﻤــﻥ ﻝــﺫﺓ ﺍﻝﺴــﻜﺭ ﻭﺴــﺎﻗﻴﻪ ﺼــﺎﺡ‬ ‫ﻕ ﻤــﻥ ﻴﺫﻗــﻪ ﻴﻬــﻡ‬
‫ﻲ ﺭﻴــ ٍ‬
‫ﻤﺴــﻜ ‪‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻝﻭﺤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﻭﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﻗﻁﺭﺍﺕ ﺍﻝﺭﻀﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻝﻤﻌﺎﻨﹰﺎ ﻭﺒﺭﻴﻘﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻭﺤﻰ ﻝـﻪ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻅﺭ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻝﻨﺭﺠﺱ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﺘﻌﻠﻭﻫﺎ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﺍﻝﻨﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻝﻤﺴـﻙ‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﺜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻋﻨﹾـ ‪‬ﺩ ﻨِﺜـﺎ ِﺭ ِﻩ‬

‫ﻙ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻝﻤِﺴـ ِ‬
‫ﻰ ﺃﻭ ﻓﹶﺘﻴـ ﹸ‬
‫ﻀ‪‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻪ ﺍﻝﻨﱠـﺩﻯ‬
‫ﺱ ﺍﻝﻤ‪‬ﻁﻠﻭ ُل ﺼـﺎ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﻨﱠﺭ ِ‬
‫‪3‬‬
‫ِﺒﻤ‪‬ﺨﺘﻠﻔـــﻲ ﺇﻋـــﺫﺍﺭِﻩ ﻭﺍﻋﺘِـــﺫﺍﺭ ِﻩ‬ ‫ﺴ ـﻤ‪‬ﺎ‬
‫ـﺭﺁ ‪‬ﻩ ﺜﹶﻐ ـ ‪‬ﺭﹰﺍ ﻭ‪‬ﻤﺒ ‪‬‬
‫ﺏ ِﻤ ـﻥ‪ ‬ﻤـ‬
‫ﺠـ ‪‬‬
‫ِﺒ َﺄﻋ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﺸﻬﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻴﺸﺒﻪ ﻝﻤﻌﺎﻥ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻝﺭﻀﺎﺏ ﺒﻭﻤﻴﺽ ﺍﻝﺒﺭﻕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺭﻤل[‬

‫ـﺭ‬
‫ﻕ ﺍﻝ ‪‬ﺯﻫ‪‬ــ‬
‫ـﻭ ﹶ‬
‫ﻉ ﺍﻝﻁﱠـ ـ ﱢل ﻓــ‬
‫ﻜـ ـﺩ‪‬ﻤﻭ ِ‬ ‫ﺢ ﺍﻝﻤــﺎ ‪‬ﺀ ﻋ‪‬ﻠــﻰ ﺍﻝــﻭ‪‬ﺭ ِﺩ ﺒِــ ِﻪ‬
‫‪‬ﺭﺸﹶــ ‪‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺒﺎﻝﺜﱠﻨﺎﻴــــﺎ ‪‬ﻭﻨﹶﺴــــﻴ ِﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ــــﺤ‪‬ﺭ‬ ‫ﻕ ﻤِـــﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ ﹶﺘﺴ‪‬ـــ ٍﻡ‬
‫ﺭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻨـــﻲ ﺍﻝﺒـــﺎ ِﺭ ﹸ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.29‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪24‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪83‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.78‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒﺭﻉ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻝﻤﺴﻙ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻝﻙ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪1‬‬
‫ﻙ ﻓِــﻲ َﺃﻨﹾﻔﺎﺴِــ ِﻪ‬
‫َﺃﺭ‪‬ﺩﺍﻨِــ ِﻪ ‪‬ﻭﺍﻝ ِﻤﺴ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻥ ِﻓ ـﻲ‬
‫ﺴ ـﺤ ‪‬ﺭ ِﻓ ـﻲ َﺃﺠ‪‬ﻔﺎ ِﻨ ـ ِﻪ ‪‬ﻭﺍﻝ ﹸﻐﺼ‪ ‬ـ ‪‬‬
‫ﺍﻝ ‪‬‬

‫ﺸﻌ‪‬ﺭِ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺒﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﻁ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺍﻝﺸﹶـﻌ‪‬ﺭ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻝ ﹶ‬

‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﺎﻝﻠﻴل‪ ،2‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﻼﻤﺔ ﻓﺎﺭﻗﺔ ﻝﻠﺤﺭﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﺒﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ‪.3‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺸﻌﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺭﻤل[‬

‫ﺤ‪‬ــــــﻭ َل ﻭ‪‬ﺭ ِﺩ ﺍﻝــــــﻭ‪‬ﺠﻨﹶﺘﻴﻥ‬ ‫ﻥ‬

‫ﺱ ﺍﻝﻌ‪‬ﺎ ِﺭﻀ‪‬ــــــــــــﻴ ِ‬
‫ﻻ ﻭ‪‬ﺁ ‪‬‬
‫ـﺎﺠﺒﻴﻥ‬
‫ﻲ ﺍﻝﺤــــــ‬
‫ﻭﻗﺴـــــ ـ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﺴِـــــــﻬﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻨﱠـــــــﺎﻅِﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺭﻴــــــﺎﺽ ﺍﻝﺸــــــﺎﺭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺘﺤــــﺕ ﻝﻴــــل ﺍﻝﻤﻔــــﺭﻗﻴﻥ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻝﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼـﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻠﻴل ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺩﺍﺠﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺭ‪‬ﻤل[‬

‫‪4‬‬
‫ﻕ‬
‫ـﺩﺍﻨﺎ ﺨﹶـ ـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﺍﻝ ‪‬ﻤﺘﹶـ ـ َﺄﱢﻝ ﹸ‬
‫ـﻰ ﻫ‪‬ــ‬
‫ﺤﺘﱠــ‬
‫‪‬‬ ‫ﻗﹶــﺩ‪ ‬ﻀ‪‬ــﻠﹶﻠﻨﺎ ﻓِــﻲ ﺩ‪‬ﻴــﺎﺠِﻲ ﺸﹶــﻌ‪ِ ‬ﺭ ِﻩ‬

‫ﻀﻠﺕ ﺍﻝﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻝﺠﻴـﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻁﻭﻴﻠـﺔ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺠﻴﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻭﻁﻨﺎ ﻝﻠﺠﻤﺎل ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﹸﻓ ‪‬‬

‫ﺍﻝﻌﻨﻕ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺭﺍﻁ ﺍﻝﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺘﺤﻠـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻝﻌﻨـﻕ‬
‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‪.5‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺠﻴﺩ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺒﺠﻴﺩ ﺍﻝﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.68‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﺼﻼﺡ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ‪.49‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺸﻨﺘﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻝﺫﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻡ‪،1‬ﻕ‪ ،3‬ﺹ‪.335‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.150‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﺸﻨﺘﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻝﺫﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻡ‪ ،1‬ﻕ‪ ،2‬ﺹ‪.180‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪62‬‬
‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪1‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭﻴ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻔـﻼ ﺠِﻴـﺩﹰﺍ ‪‬ﻭﻨﹶﻔﺤﺘﹸﻬـﺎ ﺍﻝﺯ‪‬ﻫـ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺏ ﺘﹶـ َﺄﻭ‪‬ﺩﹰﺍ‬
‫ﺱ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻬـﹰﺎ ﻭﺍﻝﻘﹶﻀـﻴ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻝﺸﱠﻤ ‪‬‬
‫ِﻫ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﺠﻤﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻪ ﺠﻴﺩﻫﺎ ﺒﺠﻴﺩ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻙ‬
‫ﻏﺼ‪‬ـ ـﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﻤِـ ـﺭ‪ ‬ﺒِـ ـﺩ‪‬ﻻﻝ ِ‬
‫ﻭﺍﻝﻘﹶـ ـ ‪‬ﺩ ﹸ‬ ‫ﻙ ﺨﹶﻤﻴﻠﹶــﺔﹲ ﻤ‪‬ﻤﻁــﻭﺭﺓﹲ‬
‫ﻓﺎﻝﺨﹶــ ‪‬ﺩ ِﻤﻨﹾــ ِ‬
‫ﻙ‬
‫ﺕ ﻝﹶﻴــ ٍل ﺤ‪‬ﺎﻝــ ِ‬
‫ﻭﺍﻝﻭ‪‬ﺠــ ‪‬ﻪ ﺼ‪‬ــﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﹶﺘﺤ‪‬ــ ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻝﺠِﻴــ ‪‬ﺩ ﺠِﻴــ ‪‬ﺩ ﻏﹶﺯﺍﻝﹶــ ٍﺔ ﻤ‪‬ﺭﺘﺎﻋ‪‬ــ ٍﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﻙ‬
‫ﻰ ﺃﻭ ﻫ ﹶﺎﻝِــ ِ‬
‫ﺇﻤ‪‬ــﺎ ﺃﺴــﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻨﱠــ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻭﺏ ِ ﹶﻓ ﹸﻜﻠﱡﻬــ‬
‫ﻙ ﻝﻠﻘﹸﻠــ‬
‫ـﺎ ‪‬ﺩ ﺤ‪‬ﺴـ ـ ﹸﻨ ِ‬
‫ﺍﻗﺘــ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺭﺍﺌﻌﺔ ﻝﺠﻤﺎل ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل ﺇﻻ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺍﻝﻘـﺩ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺸﻭﻗﺔ ﺍﻝﻘﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻀﺎﻤﺭﺓ ﺍﻝﺨﺼﺭ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺒﺔ ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ)ﺃﻱ ﺘﺸﺒﻪ ﻜﺜﺒﺎﻥ ﺍﻝﺭﻤل(‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻴﻴ ‪‬ﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻘﻴﺎﺴ‪‬ﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﻨﺎ ﻝﻠﺠﻤﺎل ﺍﻝﻤﺎﺩﻱ ﺍﻝﻤﻔﻀل ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻭﺼـﻑ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ‬

‫ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻏﺯﺍﻝﺔ ﻤﺅﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺡ ﻤِـﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻁﺎِﻝﻌِﻬـﺎ ﺍﻝﺼ‪‬ـﺩ ‪‬ﺭ‬

‫ﺱ ﺼ‪‬ﺒﺎ ٍ‬
‫ﻭﺸﹶﻤ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺎ ﺍﻝﺤ‪‬ﺸـ‬
‫ﺱ ِﻤ ـﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﺍ ِﺘﻌِﻬـ‬
‫ﻏﹶﺯﺍ ﹶﻝ ـ ﹸﺔ ﺃُﻨ ـ ٍ‬
‫‪3‬‬
‫ﺤﻤ‪‬ـ ٍل ِﻝﺄَﺭﺩﺍﻓِﻬـﺎ ﺍﻝﺨﹶﺼـ ‪‬ﺭ‬
‫ﻋﻥ‪ِ ‬‬
‫‪‬ﻭﻗﹶﺩ‪ ‬ﹶﻜ ﱠل ‪‬‬ ‫ـﻭﹰﺍ ِﺒ ﹶﻘ ـﺩ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﻥ ﺯ‪‬ﻫـ‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ـﻰ ﺍﻷَﻏﺼـ‬
‫ﺘﹶﺘﻴـ ‪‬ﻪ ﻋﻠـ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺸﻜل ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﺒﺩﻗﺔ‬
‫ﺨﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻝﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﻤل ﺃﺭﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺠﻤﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻝﻠﻤـﺭﺃﺓ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺏ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻝﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﻤﻭﺍ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻝﻠﺠﻤﺎل ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﺍﻝﻤﺜﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻅ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺍﺭﺩﹰﺍ ﻓﻴﻤـﺎ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.63‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.93‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.150‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪63‬‬
‫ﻴﺨﺹ ﺍﻝﺒﺩﺍﻨﺔ ﻭﻋﻅﻡ ﺍﻝﺭﺩﻑ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻙ‪ " ،‬ﻓﻘﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺒﺩﻴﻨﺔ ﺴﻤﻴﻨﺔ ﻀﺨﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻝﻌﺠﺯ‪ ،‬ﺫﻝﻙ ﻝﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺍﻨﺔ ﺍﻝﻤـﺭﺃﺓ‬

‫ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻓﻬﺎ ﻭﻏﻨﺎﻫﺎ ﻭ" ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺘﻬﺎ "ﻭﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺒﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﺸﺠﺎﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻝﻁﺒﻘﺔ ﺍﻝﻤ‪‬ﺘﻤﻴ‪‬ﺯﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ "‪.1‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻴﻭﺭﺩ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ "‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺨﺎﺹ ﺒﺎﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺭﺃﻴﺎ ﺤﻭل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‬
‫ﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻴﻘﻭل"‪ ...‬ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻝﻐﺼﻥ ﺍﻝﻤﺘﻤﺎﻴل‪ ،‬ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺒﻪ ﺍﻝﺒﺼﺭﻱ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻴﻪ‪ ....،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﻝﻡ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻘﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺤﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻝﻤﺸﺒﻪ ﺒﺩ ﹰ‬

‫ﻭﻝﻡ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺫﻝﻙ ﺘﻤﺜﻴل ﻝﺤﺎﻅ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﻠﺤﺎﻅ ﺍﻝﻅﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﺩ ﺃﺩﺨـل‬
‫ﺍﻝﻅﺒﻲ ﺇﻝﻰ ﻋﺎﻝﻤﻪ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺴﺩ ﺩﻫﺸﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ....،‬ﻭﻝﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺸـﺒﻴﻪ‬
‫ﺤﺴﻴﺎﹰ ﺒﺸﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻨﻔﺫ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺎﻨﺎﻫﺎ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺘﻲ‪‬؛‬

‫ﻥ ﺍﻝﺩﻫﺸﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻅﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺄﻨﺱ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﺃﺨﺫﹰﺍ ﻓﻜﺭﻴﹰﺎ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺎ ِ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺩ ‪‬ﺭ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻐﺯﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻝﻤﻜﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻝﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺘﺼﻠﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﺒل ﺍﻝﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻝﺫﻫﻨﻴﺔ"‪.2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻓﻀ‪‬ل ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻝﻐﻀﺔ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ﺍﻝﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺒ‪‬ﻬﻭﺍ ﺍﻷﻨﺎﻤل ﺒﺎﻝﻭﺭﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻝﻨﻌﻭﻤﺘﻬﺎ ﻭﺩﻗﺘﻬﺎ‪ .3‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪4‬‬
‫‪‬ﻭﺘﹶﻌﻁــﻭ ﺒ ِﺒﻠﱠــﻭ ٍﺭ ‪‬ﻭ ﹶﺘﺒ‪‬ﺴِــ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ــﻥ‪ ‬ﺩ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺱ‬
‫ﺠ ٍ‬
‫ﺏ ﻭﺘﹶﺭﻨــﻭ ِﺒﻨﹶــﺭ ِ‬
‫ﹸﺘﺸــﻴ ‪‬ﺭ ِﺒ ‪‬ﻌﻨﱠــﺎ ٍ‬

‫ﻨﺎﺼﻴﻑ‪ ،‬ﺇﻤﻴل‪ :‬ﺃﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1998 ،‬ﺹ‪.112‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.232‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻨﺘﺭﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻝﺫﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻡ‪ ،1‬ﻕ‪ ،2‬ﺹ‪.147‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.196‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪64‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺸﺒ‪‬ﻪ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺒﺜﻤـﺎﺭ ﺍﻝﻌﻨـﺎﺏ ﺍﻝﺤﻤـﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺄﺯﻫﺎﺭ ﺍﻝﻨﺭﺠﺱ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻝﻨﺎﻋﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠـﺯﺍﺀ ﺠﺴـﺩ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍ َ‬
‫ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻝﻔﺎﻅﹰﺎ ﺍﺴﺘﻘﺎﻫﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻝﻪ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺠﻤﺎﻝﻴـﺔ‬
‫ﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻲ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭﻴﺱ" ﺘﺤﺘل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻝﺤﺏ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻝﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‪ ..‬ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺎﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﻔﻡ ﻭﺍﻝﺨﺩ‬

‫ﻭﺍﻝﻌﻴﻥ ﻭﻤﺠﻭﻫﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻝﻸﻝﻭﺍﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﺒـﺎﻝﻠﻭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺤﻤـﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻔﺭ ﻓﺎﻝﻠﻭﻥ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﺸﻕ ﺍﻝﺸﺎﺤﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺸـﻙ ﻭﺃﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻤـﺯ‬
‫ﺍﻝﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺇﻝﻰ ﻓﺘﺎﺓ ﻋﺫﺭﺍﺀ ﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺫﺏ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ‪ "...‬ﺇﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴـﻲ ﺠﻌـل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌـﺔ‬

‫ﺘﺤﺎﻜﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻝﻔﻀل ﻝﻠﻤﺤﻜﻲ ﻻ ﻝﻠﺤﺎﻜﻲ‪ .‬ﻓﺼـﻭﺭ ﺠﻤﺎﻝﻬـﺎ ﺃﺭﻭﻉ‬
‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﻜل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﻭﻋﺒـﺭ ﺃﻨﻔـﺎﺱ‬
‫ﺍﻝﺤﺏ ﻭﻨﺴﺎﺌﻡ ﺍﻝﺤﺒﻴﺏ‪.1‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺠﻌل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻝﺠﻤﺎﻝﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒـﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺼـﻥ‬
‫ﺍﻝﺒﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺼﻔﺔ ﺍﻝﺘﺄﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻻﻨﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺘﺘﺄﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺠﻴﺩ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺠﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻌﺔ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺍﻝﻤﺘﻭﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﺘﻭﺭﺩ ﺨﺩﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻉ ﹶﺘﺄْﻭﻴـــ ِﺩ‬
‫ﻋ‪‬ﻨﻬـــﺎ ﻓﹶﺠـــﺎ ‪‬ﺀ ِﺒﺄَﺒـــ ‪‬ﺩ ِ‬ ‫ﻥ ﻗﹶــﺩ‪َ ‬ﺃﺨﹶــ ﹶﺫ ﺍﻝﺤ‪‬ﻠــﻰ‬
‫‪‬ﻭﺘﹶــ َﺄ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩﺕﹾ ﻓﹶﺎﻝﺒــﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍﻝﺠِﻴــ ِﺩ ؟‬
‫ﻥ ﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﻝِﻠﻅﱢﺒــﺎ ِﺀ ِﺒﺤ‪‬ﺴــ ِ‬ ‫ﺕ ﺠﻴــ ‪‬ﺩ ﻏﹶﺯﺍﻝﹶــ ِﺔ ﻤ‪‬ﺭﺘﺎﻋ‪‬ــ ٍﺔ‬
‫ِﺇﻥ‪ ‬ﹸﻗﻠﹾــ ﹸ‬

‫ﺒﻴﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻫﻨﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ‪.346 ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪65‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻙ ﺍﻝﺘﱠﻭﺭﻴــﺩِ؟‬
‫ﺱ ﺒِــﺫِﻝ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ــﻥ ﻝِﻠﺸﱡــﻤﻭ ِ‬ ‫ﺼ ـﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺕ ﺸﹶﻤﺴ ـﹰﺎ ﹶﻗ ـﺩ‪ ‬ﹶﺘ ـ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺃَﻭ ﻗﹸﻠ ـ ﹸ‬

‫ﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﻥ ﺠﻤﺎل ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻓﺎﻕ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺠﻤﺎﻝﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﺍﻝﻤﺤﺎﺴﻥ ﺘﺠﻠﹼﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺭﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻨـﻪ‬

‫ﻝﻴﺱ ﻝﻬﺎ ﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻨﺩ ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺃﻭِ ﺍﻝﻭ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻓـﻲ ﺘﹶﻭﺭﻴـ ِﺩ ِﻩ ﻴ‪‬ﺸـ ِﺒ ‪‬ﻪ ﺍﻝﺨﹶـﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﻁﻔﹶـ ِﻪ ﺍﻝﻘﹶـﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﺤﻜِـﻲ ﻤـﻥ ﻤ‪‬ﻌﺎ ِ‬
‫‪‬ﻫ ِل ﺍﻝﺒﺎ ‪‬‬
‫ـﻌﺩﺍ‬
‫ﺴـ‬‫ـﻲ ﺁﻓﺎ ِﻗ ـ ِﻪ ﺍﻝ ﹶﻘ ‪‬ﻤ ـ ‪‬ﺭ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ـﺎ ِﻭ ‪‬ﻡ ﻓـ‬
‫ﻴ‪‬ﻘـ‬ ‫ﺏ ﺍﻝﺴ‪‬ـﻬﺎ‬
‫ﺤﺴِـ ‪‬‬
‫ﻁ َﺄ ﺍﻝﺘﱠﺸﺒﻴ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬‬
‫ﹶﻝﻘﹶﺩ ﺃَﺨ ﹶ‬
‫ﻥ ِﻤﻨﹾﻬﺎ ﺍﻝﺜﱠﻐـ ‪‬ﺭ ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﺃَﺸـﺒ‪‬ﻪ ﺍﻝﻌِﻘـﺩﺍ‬
‫‪‬ﻴﻅﹸﻨﻭ ‪‬‬ ‫ﻭﻫ‪‬ــلْ ِﻝﺤ‪‬ﻠــﻰ ﻝﻴﻠــﻰ ﻨﹶﻅﻴــﺭ‪ ‬ﻭِﺇﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ــﻡ‬
‫ﺃ ِﻭ ﺍﻝﺯ‪‬ﻫ ‪‬ﺭ ﻨﹶﺜـﺭﹰﺍ ﻓـﻲ ﺍﻝـ ﱠﺘ ﹶﻜﹼﻠ ِﻡ ﺃﻭ ِﻨﻀ‪‬ـﺩﺍ‬ ‫ﺡ ﻴ‪‬ﺤﻜـﻲ ﺍﻨﺜِﻨﺎﺀ‪‬ﻫـﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤﺭﺘـﺎ ‪‬‬
‫ﺃ ِﻭ ﺍﻝﻐﹸﺼ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺕ ﻭﻻ ﻨِـﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﺸﹶﺒﻴﻬﹰﺎ ﻝﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻝﻐﺎﻨِﻴـﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﻝـﻡ ﹶﺘﺠِـﺩ‬
‫ﻲ ﺍﻝﻐﺎ ‪‬ﻴ ﹸﺔ ﺍﻝﻘﹸﺼﻭﻯ ﻤ‪‬ﺤﺎﺴـ ‪‬‬
‫ِﻫ ‪‬‬

‫ﻭﺒﺎﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺠﻤﺎﻝﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻴﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻝﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻭﺼﻑ ﻝﻨﺎ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﺭﺩ ﻻ ﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻝﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺨﻼﺌـﻕ‪،‬‬
‫ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻥ ﻝﺅﻝﺅ ﺭﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﺽ ﻝﻭﻨﻬﺎ ﻭﻨﺼﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻝﻔﻅ ﺭﻁﺏ‬
‫ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺭﺠﺯ[‬

‫ﻤِـــــﻥ‪ ‬ﻝﹸﺅﻝﹸـــــ ٍﺅ ﺭ‪‬ﻁﻴـــــﺏ‬ ‫ﻏ ‪‬ﻪ ﻗﹶـــــﺩﻴﺭ‬

‫ﻗﹶـــــﺩ‪ ‬ﺼـــــﺎ ﹶ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﹶـــــ ﱞﺫ ﺒِـــــﻼ ﻀ‪‬ـــــﺭﻴﺏ‬ ‫ﻓﹶـــــﺭﺩ‪ ‬ﺒِـــــﻼ ﺸﹶـــــﺒﻴﻪ‬

‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﻤﺎﻝﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻤﻘﺼ‪‬ﺭﹰﺍ ﻓﻲ‬

‫ل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻭﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻜ ﱠ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪36‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪45‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.7‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪66‬‬
‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻑ ﻓﹶﻬـ ‪‬ﻭ ﻤ‪‬ﻘﺼ‪‬ـ ‪‬ﺭ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻁﺎ َل ﻓِﻴﻬﺎ ﺍﻝﻭ‪‬ﺼـ ﹸ‬ ‫ﻉ ﺍﷲ ﺤ‪‬ﺴــﻨﹶﻬﺎ‬
‫ﻝﹶــﺩ‪‬ﻴﻬﺎ ﺼِــﻔﺎﺕﹲ ﺃَﺒــ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻲ ﻤ‪‬ﺸـ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭ‬
‫ﻋﻀ‪‬ـﺏ‪ ‬ﻋﻠـ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ِﻤﻥ‪ ‬ﻝﹶﺤﻅِﻬـﺎ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺍﻨﺜﻨــﺎﺅُﻩ‬
‫ﻓﻤِــﻥ‪ ‬ﻗﹶــﺩ‪‬ﻫﺎ ﺭ‪‬ﻤــﺢ‪ِ ‬ﻝﻘﹶﻠﺒِــ ‪‬‬

‫ﻭﻝﻴﺱ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﺠﻤﺎل ﻤﺜﺎﻝﻲ ﻻ ﻴﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺴـﻥ‬
‫ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻐﺯل ﻨﻬﺠﻭﺍ ﺍﻝﻨﻬﺞ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻭﻨﻴﺘﻪ ﻴﺼﻑ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘـﻪ ﺒـﺄﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻀﺔ ﻭﺯﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺒﻘﻴﻪ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ـﺎ‬
‫ـﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝ ـﻭ‪‬ﺭﻯ ﻁِﻴﻨـ‬
‫ِﻤﺴ‪ ‬ـ ﹶﻜﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻗ ـ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ِﺇﻨﹾﺸـ‬ ‫ﻥ ﺍﷲ َﺃﻨﹾﺸﹶـ ـ َﺄ ‪‬ﻩ‬
‫ﻙ ﻜﹶـ ـ َﺄ ‪‬‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﻠـ ـ ٍ‬
‫ﺭ‪‬ﺒﻴـ ـ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺼ ِﻊ ﺍﻝﺘﱢﺒـ ِﺭ ِﺇﺤ‪‬ﺴـﺎ ﹶﻨﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶﺘﻭ‪‬ﺠِﻴﻬـﺎ‬
‫ِﻤﻥ‪ ‬ﻨﹶﺎ ِ‬ ‫ﻏ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺭِﻗــﹰﺎ ‪‬ﻤﺤ‪‬ﻀ‪‬ــﺎﹰ‪ ،‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﻭﺠ‪‬ــ ‪‬ﻪ‬
‫َﺃﻭ‪ ‬ﺼ‪‬ــﺎ ﹶ‬

‫* ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻝﻠﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‬

‫ﻝﻡ ﻴﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻭﺼﻑ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ؛ ﻝﻴﺒﻴﻥ ﻝﻨـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺯﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﻭﺍﻝﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻝﺨﹶﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺼـﻔﺎﺕ‬
‫ﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﺭﺍ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻝﻡ ﻴ‪‬ﻌﺠـﺏ ﺃﻭ‬
‫ل ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻋﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨ ‪‬‬
‫ﺠﻤﺎ ٍ‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﻝﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ‪.‬‬

‫ﻴ‪‬ﺤﺏ ﻓﺘﺎﺓ ﻋﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜ ‪‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻁﺒﻘﺔ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺴﺎﻜﻨﺎﺕ ﺍﻝﻘﺼﻭﺭ‪،‬ﺍﻝﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﻨﻌﻤﻥ‬
‫ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺭﻓﺎﻩ ﻭﺍﻝﻌﺯ ﻓﻲ ﻋﻴﺸﻬﻥ‪،‬ﺨﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺒﺎل‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﻬﺭ ﻝﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﻌﺼﻴﺒﺔ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺏ‬
‫ﻭ‪‬ﻻ ﺴ‪‬ــ ِﻬ ‪‬ﺭﺕﹾ ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ــﹰﺎ ﻝِــﺫِﻜ ِﺭ ﺘﹶﺼــﺎ ِ‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺤﺠﻭ ‪‬ﺒ ٍﺔ ﺒِﺎﻝﻘﹶﺼ ِﺭ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﹶﺘﺩ‪ِ ‬ﺭ ﻤـﺎ ﺍﻝﻬ‪‬ـﻭﻯ‬
‫‪3‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺠ‪‬ﻤــﺎ َل ﺭ‪‬ﻭﺍ ٍﺀ ﻓــﻲ ﺒ‪‬ﻬــﺎ ِﺀ ﺸﹶــﺒﺎ ِ‬ ‫ﻑ ﺃَﻭ ‪‬ﺩﻋ‪‬ــﺕﹾ‬
‫‪‬ﻤ ﹶﻨ ‪‬ﻌﻤ‪‬ــ ٍﺔ ﺭﻴ‪‬ــﺎ ﺍﻝــﺭﻭﺍ ِﺩ ِ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.57‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻭﻝﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺸﺭﺡ‪ :‬ﻜﺭﻡ ﺍﻝﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،1975،‬ﺹ‪.11‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.6‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪67‬‬
‫ﺒل ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺴﺎﻜﻨﺎﺕ ﺍﻝﻘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻤـﻥ ﺴـﺎﻜﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻔﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻜـﺎﻥ ﺸـﺩﻴﺩ‬

‫ﺍﻝﻔﺨﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﻝﻴﺴﺕ ﻓﺘﺎﺓ ﻋﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻅـﻰ ﺒﻤﻜﺎﻨـﺔ‬
‫ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺼل ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻝﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻭﻝﻜِــﻥ‪ ‬ﻝﹶــ ‪‬ﻪ ﺍﻝﻘﹶﺼــ ‪‬ﺭ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻓﹼــ ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ﻨــ ِﺯ ُل‬ ‫ﺱ ﺴ‪‬ــﻜﻨﺎ ‪‬ﻩ ﺒِــﺎﻝﻔﹶﻼ‬
‫ﻲ ﻝﹶــﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ِﺒﻅﹶﺒــ ٍ‬
‫ﹶﻜﻠِﻔــ ﹸ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻨﹾـ ‪‬ﻪ ﹶﺘ ‪‬ﻌﻠﱡـ ُل‬
‫ﺱ ‪‬‬
‫ﻓﹶﻤﺎ ﻝـﻲ ِﺒﻐﹶﻴـ ِﺭ ﺍﻝﻴ‪‬ـﺄْ ِ‬ ‫ﻑ ﺍﻝـﺩ‪‬ﻫ ِﺭ ﻋ‪‬ﻨـ ‪‬ﻪ ِﺒﻔﹸﺭﻗﹶـ ٍﺔ‬
‫‪‬ﺭﻤ‪‬ﺘﻨﻲ ﻅﹸـﺭﻭ ﹸ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻏﺯﺍﻝﺔ ﻤﺅﻨﺴﺔ ﻤﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻝﻘﺼﻭﺭ‪،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺫﻭﻭ ﺍﻝﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻝﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻜـﺫﻝﻙ‬

‫ﺍﻝﻐﺯﺍل ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻤﺭﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻝﺒـﺩﺭ ﻋﻠـﻭﹰﺍ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋـﹰﺎ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻝﻤﺭﺘﻔﻊ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﻉ ﻤ‪‬ﻨﺎ ِﺯﻝﹸــ ‪‬ﻪ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻀ‪‬ــﻠﻭ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺒــﺩﺭ‪ ‬ﺒِﺂﻓــﺎ ِ‬ ‫ـﺯﺍلٌ ﹶﻝ ـ ‪‬ﻪ ﺍﻝ ﹶﻘﺼ‪ ‬ـ ‪‬ﺭ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﱠﻓ ـ ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ﺴ ـ ﹶﻜﻥ‪‬‬
‫ﻏـ‬‫ﹶ‬

‫ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﻋﻠﻡ ﻭﺃﺩﺏ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ[‬

‫ﺏ ﻭﺍﻝﻔﹶﻀـــ ِل‬
‫ﻓـــﻲ ﺍﻝﻌِﻠـــ ِﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍ ِ‬ ‫ﻴــﺎ ﻭ‪‬ﺍﺤِــ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻘﹶﺼــ ِﺭ ﺒِــﻼ ﻤِﺭﻴ‪‬ــ ٍﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﺨﺼ‪‬ــ ِل‬
‫ﺕ ﻤِﻨﻬــﺎ َﺃﻤ‪‬ــ ‪‬ﺩ ﺍﻝ ﹸ‬
‫ﺃَﺤــﺭ‪‬ﺯ ﹶ‬ ‫ﻕ ﺍﻝﻌِـــ ‪‬ﺯ ﺇﻝـــﻰ ﻏﺎﻴ‪‬ـــ ٍﺔ‬
‫ﻭﺴـــﺎ ِﺒ ﹶ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.94‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.91‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.194‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪68‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺒﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺴـﺎﻋﺩ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻭﺍﻗﻌﻬﻥ ﻓـﻲ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ ﻝﻠﻤﺴـﻨﺎ‬
‫ﻼ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻝﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺼﺼﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﺨﻠﻔﺎﺀ ﻝﻬﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻏـﺩﺍﻕ ﺍﻷﻤـﻭﺍل ﻋﻠـﻴﻬﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﻔﻴﺯ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﺫﻝﻙ ﻝﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺭﻗﻲ ﻋﻠﻤـﻲ ﻭﺘﻤـﺩﻥ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﻱ‪.1‬‬

‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻌﻠﻡ ﻭﺘﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘـﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﺘﻨﻅﻡ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ؛ ﻓﺘﺒﻭ‪‬ﺃﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﻌـﺕ‬
‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻝﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﺎﻓﻅـﺎﺕ‬
‫ﻝﻠﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻋﺩﺩﻫﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺴﺘﻭﻥ ﺃﻝﻑ ﺤﺎﻓﻅﺔ ﻝﻠﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺭﻓـﻊ ﻜـل‬
‫ﻼ ﻓﻭﻕ ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴل‪ ،‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻤﻴﻴـﺯ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﻨﺩﻴ ﹰ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.2‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻝﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ُﻷ ﺨﻔــﻲ ﻫ‪‬ﻭﺍﻫــﺎ ﻭﺍﻝــﺩ‪‬ﻻ ِﺌ ُل ﺘﹶﻅﻬ‪‬ــ ‪‬ﺭ‬ ‫ـﺒﺎ ‪‬ﺒ ﹰﺔ‬

‫ﺼـ‬‫ـﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﻓِﻴﻬـ‬
‫ـﻲ ﹶﻗ ـﺩ‪ِ ‬ﻫﻤ‪ ‬ـ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺘـ‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺢ ﺃَﻫـلٌ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻌﺸﹶـ ‪‬ﺭ‬
‫ﹶﻝ ‪‬ﻪ ِﻤﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤـﺎ ِﺓ ﺍﻝﺴ‪‬ـﻔ ِ‬ ‫ﺱ‬
‫ﻤ ‪‬ﻤ ﱠﻨﻌ‪‬ــﺔﹲ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺩﻭﻨِﻬــﺎ ﻜﹸــ ﱡل ﻓــﺎ ِﺭ ٍ‬
‫‪3‬‬
‫ﺕ ﺃﺤﻤـ ‪‬ﺭ‬
‫ﺕ ﻭﺍﻝﻤ‪‬ـﻭ ﹸ‬
‫ﻥ ﻓِﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻠﻘﹶﻭ ‪‬‬ ‫ﻅ ﻗﹶﺒ ـ َل ﺍﻝﺘِﻔﺎ ِﺘ ـ ِﻪ‬
‫ـﺎ ﺍﻝﱠﻠﺤ ـ ﹶ‬
‫ﻥ ﻋﻨﻬـ‬
‫‪‬ﻴ ـﺭ‪‬ﺩﻭ ‪‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﻬﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻝﺼﺩ ﻭﺍﻝﻬﺠﺭ ﻭﺍﻝﺠﻔﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻝﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺭﺓ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻝﻤﻨﺎل ﻤﺘﻌﻨﺘﺔ ﺍﻝﻭﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻝﻬﺠﺭ ﺼﻔﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ ﻤﻼﺯﻤـﺔ‬
‫ﻝﻠﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،4‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻤﺅﻝﻤﺔ ﻝﻠﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﺩﻭﺩ ﺒﺎﻝﺴﻴﻑ ﺍﻝﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩﻱ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺘﻭﺡ‪ :‬ﺠﺫﻭﺓ ﺍﻝﻤﻘﺘﺒﺱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﺼـﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻤﺼـﺭ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ،1983‬ﺹ‪.412414‬‬
‫ﺒﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻴل‪ :‬ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪،‬ﻁ‪،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﻝﻠﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1962،‬ﺹ‪.240‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.57‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺴﻠﻤﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤﺼﺭ‪ ،2006 ،‬ﺹ‪.119‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪69‬‬
‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻥ ﺍﻝﻘﺎﺘِــ ِل‬
‫ﻭﺃَﻗــﻭ ُل ﻻ ﺸﹸــ ﹶﻠّﺕ ﻴ‪‬ﻤــﻴ ‪‬‬ ‫ﻑ ﺼ‪‬ــﺩﻭﺩ ِﻩ‬
‫ﺕ ﻤ‪‬ﻘﺘــﻭ ﹰﻻ ِﺒﺴ‪‬ــﻴ ِ‬
‫َﺃﺼ‪‬ــﺒ‪‬ﺤ ﹸ‬
‫‪1‬‬
‫ﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﺤ‪‬ﺴـﺎ ِﻡ ﺍﻝﻘﺎﺘـ ِل‬
‫ﺤﻤ‪‬ﻠـ ﹸ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻀ ـﺭ‪‬ﺘﻲ‬
‫ـﺭﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ِﺒ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴـ‬‫ـﻲ ‪‬‬
‫ﺕ ﺃﺒ‪‬ﻐـ‬
‫ـﺎ ﺯِﻝ ـ ﹸ‬
‫ﻤـ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﺠﺭ ﻭﺍﻝﺼﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻜﺫﻝﻙ ﻋﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻝﺘﺠﻨﻲ‪،2‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺭﻤل[‬

‫ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻨﻴﻬـــﺎ ﺼ‪‬ـــﺩﻭ ‪‬ﺩﹰﺍ ‪‬ﻭﻏﹶﻀـــﺏ‪‬‬ ‫ﺕ ﻝﹶــ ‪‬ﻪ ﻓــﻲ ﺫﹶﺍ ﺍﻝﻬ‪‬ــﻭﻯ‬

‫ﹸﻜﻠﱠﻤــﺎ ‪‬ﻫﻨﹾــ ﹸ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﹶـــﺎﻝﻔﹸﺅﺍ ‪‬ﺩ ﻝِﻠﻭِﺼـــﺎ ِل ﻤ‪‬ﺭ ﹶﺘﻘِـــﺏ‪‬‬ ‫ﺽ ﻭ‪‬ﺼــ ٍل ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺘﹶﺠــﻰ‬
‫ﻙ ‪‬ﺒﻌ‪‬ــ ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ــلْ ِﺇﻝﹶﻴــ ‪‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﺘﻌﻁﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻭﺼﺎل‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ[‬

‫ﻙ ﺭ‪‬ﻭﺤــﻲ ﻜﹶﻤــﺎ ﺘﹶﺸــﺎ ‪‬ﺀ ﻭﻤ‪‬ــﺎﻝﻲ‬

‫ﻝﹶــ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻫِــﻼل‬
‫ﻴ‪‬ــﺎ ﻫِــﻼ َل ﺍﻝﺠ‪‬ﻤــﺎ ِل ﻴــﺎ ﺍﺒــ ‪‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻼ ﺒِﺎﻝﻭِﺼـــﺎ ِل‬
‫ﻓﹶﻠﺘﹶﺠـــﻭﺩﻭﺍ ﹶﺘ ﹶﻔﻀ‪‬ـــ ﹰ‬ ‫ﺏ ﻋ‪‬ﺭﻀ‪‬ــ ﹰﺔ ِﻝﻬ‪‬ــﻭﺍﻜﹸﻡ‬
‫ﻫــﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻘﹶﻠــ ‪‬‬

‫ﻓﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﺇﻝﻰ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﺩﻤﻊ ﻤﺴﻔﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺏ ﻤﺠﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩ ﻤﺸﺒﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺼﺒﺭ‬
‫ﻤﻐﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻘﺭﺏ ﺒﺎﻝﺩﻤﻊ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ ﺘﻐﺯﻯ ﺒﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻝﺤﺴﺎﻥ‪.5‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﻙ ﻓِﻲ ﻗﹶﻠﺒﻲ ‪‬ﻭﻓـﻲ ﹶﻜﺒِـﺩﻱ‬

‫ﻙ ﺭ‪‬ﺤﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺤﻤﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ َﺃﺘﹾ ﹶﻠ ﹶﻔ ـ ‪‬ﻪ‬
‫ـﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭﺍﻝﻬ‪‬ﺠـ‬
‫ﺼـ ‪‬‬
‫ـﺎ ﺒ‪‬ﻐ ‪‬ﻴ ـ ﹶﺔ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻴـ‬
‫‪6‬‬
‫ﻁـ ِﺭ ِﺩ‬
‫ﺝ ﺍﻝـﻴ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ﱠ‬
‫ﻨﹸـﻭﺍﺤﻲ ﺒِـﺩ‪‬ﻤ ٍﻊ ﹶﻜﻤ‪‬ـﻭ ِ‬ ‫ﺠﻴ‪‬ـ ٍﺔ‬
‫ﺢ ﺩﺍ ِ‬
‫ﺕ ﺸـﺎ ِﻫ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ﻓـﻲ ﺠ‪‬ـﻨ ِ‬
‫ﻝﹶﻭ ﻜﹸﻨـ ِ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.99‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺯﻜﻲ‪ :‬ﻤﺩﺍﻤﻊ ﺍﻝﻌﺸﺎﻕ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1971 ،‬ﺹ‪.242‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.11‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.96‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺯﻜﻲ‪ :‬ﻤﺩﺍﻤﻊ ﺍﻝﻌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.185‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.177‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪70‬‬
‫ﻓﺩﻤﻭﻉ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺜل ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺤﺯﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺭﻫﺎ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﻷﻥ‬
‫ﺘﺠﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻭﺼﺎل؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﺩﻭﺩ ﺠﻌل ﺍﻝﻌﺩﺍﺓ ﻴﺸﻤﺘﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬
‫‪1‬‬
‫ﺕ ﻋ‪‬ــﺫﺍﺒﻲ ﺒِﻁــﻭ ِل ﻋِﺘــﺎﺒﻲ‬
‫ﻭَﺃﻨﹾﻌ‪‬ﻤــ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﻝﻌ‪‬ــﺩﺍ ﹶﺓ ِﺒﻬ‪‬ﺠﺭِﻨــﺎ‬
‫ﺕ ﻭﺃﺸــﻤ ﱢ‬
‫ﺼ‪‬ــﺩ‪‬ﺩ ِ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻌﺠﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻤﻨﻊ ﻭﺼﺩ ﻝـﻪ‪،‬‬

‫ﺇﺫ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺼﻔ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻐﺯﺍل‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﻩ ﻝﻨﺎ ﺃﻴﻀـﹰﺎ ﺘﺼـﻭﻴﺭﹰﺍ ﺠﻤـﻴﻼﹰ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻀ‪‬ﺎ ﻁﺭﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻝﻜـﻥ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺼﺩﻭﺩ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻝﻐﺼﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻤﺎﻴل ﻴﻤﻴﻨﹰﺎ ﻭﺸﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻐﺼﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻝﻴﺴﺕ ﺒﺎﻝﻁﻭﻴﻠﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺼﻠﺒﹰﺎ ﻭﻴﻌﺘﺩل‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺘﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ[‬

‫ﺃَﻭ ﺘﹶﺼـــﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺸـــﻴ ‪‬ﻤﺔﹲ ﻝِﻠﻐﹶـــﺯﺍ ِل‬ ‫ﻙ ﺃَﻫـ ـلٌ‬

‫ـﺫِﻝ ‪‬‬
‫ـﻭﺩﺍ ﻓـ ـﺄَﻨﺘﹸﻡ ﻝِــ‬
‫ِﺇﻥ‪ ‬ﺘﹶﺠــ‬
‫‪2‬‬
‫ﻓــــﺎﻝﺘﱠﺜﻨﻲ ﻤ‪‬ﺂﻝﹸــــ ‪‬ﻪ ﻻﻋﺘِــــﺩﺍ ِل‬ ‫ﻥ‬
‫ﺽ ﻤﻴــ ُل ﻏﺼــﻭ ٍ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﻀ‪‬ــ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺭ‪‬ﻴــﺎ ‪‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻐـﺩﺭ ﻭﻗﻠـﺔ ﺍﻝﻭﻓـﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻭﻨﻜﺙ ﺍﻝﻌﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ[‬

‫‪3‬‬
‫َﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅﻬِــ ‪‬ﺭ ﺍﻝــ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﻭﻴ‪‬ﻁــﻭﻱ ﺍﻝﺠِﻤــﺎﺡ‬ ‫ـﺎ ِﻨ ِﻪ‬
‫ـﺩ ‪‬ﺭ ِﻤ ـﻥ‪ ‬ﺸـ‬
‫ـﺫﺍ ﺍﻝ ﹶﻐـ‬
‫ـﺎ ‪‬ﺭ ﻫـ‬
‫ﺼـ‬‫ـﺩ ‪‬‬
‫ﹶﻗـ‬

‫‪ 1‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺹ‪.175‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪.97‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.24‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪71‬‬
‫ﻭﻭﻋﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻝﺴﺭﺍﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨﺩﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺴﺎﺌﺭ ﻗﻲ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻴﻔﺭﺡ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﻠﻪ ﻻ ﻴﺠﺩﻩ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻴﻔﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﺤـﺏ‬

‫ﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺩﻋﻪ ﻭﻻ ﺘﻔﻲ ﺒﻭﻋﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪‬ﻭﺇﺴــﺩﺍ ‪‬ﺀ ﹸﻨﻌﻤــﻰ ُﺃﻋ‪ِ ‬ﻘﺒ‪‬ــﺕﹾ ِﺒ ِﺈﺴــﺎ ‪‬ﺀ ِﺓ‬ ‫ﻼ‬

‫ﻥ ﻤِﻨــ ‪‬ﻪ ﺍﻝﻭ‪‬ﻋــ ‪‬ﺩ ﺇﻻ ﺘﻌﻠــ ﹰ‬
‫ﻓﹶﻤــﺎ ﻜﹶــﺎ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻥ ﺍﻵ َل َﺃﺼــ ُل ﺸﹶــﻜﺎﺘﻲ‬
‫‪‬ﻭﻻ ﻏﹶــﺭ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬ ‫ﺨﺒ‪‬ــ ‪‬ﺭ ٍﺓ‬
‫ﺏ ِﺒ ِ‬
‫ﻉ ﺍﻵ ُل ﺍﻝﻜﹶــﺫﻭ ‪‬‬
‫ﹶﻜﻤ‪‬ــﺎ ﺨﹶــ ‪‬ﺩ ‪‬‬

‫ﺍﻝﻐﺯل ﺒﺎﻝﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻝﻡ ﻴﻘﺼﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻭﺼﻔﻪ ﻭﻏﺯﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨـﻪ ﻗﺼـﻴﺩﺘﻴﻥ‬
‫ﺘﻐﺯل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﻔﺘﺎﺓ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ )ﻫـ‪897 -92‬ﻫـ( ﺒﺎﻝﺘﻨﻭﻉ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺄﻝﻑ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻭﺒﺭﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺴﺒﺎﻥ ﻭﺼﻘﺎﻝﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺘﻔﺎﻋ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻝﻔﻜﺭﻱ‪.2‬‬

‫ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻴﺘﺴﻨﻰ ﺫﻝﻙ ﻝﻭﻻ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺍﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻭﺍﻝﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻝﻬﻭﻴﺎﺕ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪.‬ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﻝﻔﻴﻨﺎﻩ ﻝﺩﻯ‬

‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺢ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻝﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬
‫ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻝﻘﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺏ ﻭﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻝﻔﻨﻭﻥ‪.3‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.17‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻐﺭﻨﺎﻁﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﻠﻰ ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪،‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌـﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ‪-‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﺼﺭ‪،1993 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.294‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﻘﺭﻱ‪ ،‬ﻨﻔﺢ ﺍﻝﻁﻴﺏ‪،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪ 128‬ﻭ\ ﺍﻝﺸﻨﺘﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻝﺫﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ ‪.65‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪72‬‬
‫ﻭﻝﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩ ﺒل ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ‬
‫ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﻴﺩ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭ)ﻋﻴﺩ ﺍﻝﻨﻴﺭﻭﺯ(‪ ،‬ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭﺓ )ﺍﻝﻤﻬﺭﺠﺎﻥ(‪ ،‬ﻭﺨﻤﻴﺱ ﺃﺒﺭﻴل‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻔﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺸﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻐﺯﻝﻴﻴﻥ ﺍﻝﻐـﺯل ﺍﻝﻨﺼـﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻜـﺭ ﺍﻝﻜﻨـﺎﺌﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺴﺎﻭﺴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺼﻠﺒﺎﻥ‪ .1"...‬ﻭﻜﺎﻥ ﻝﻠﺸﺎﻋﺭ"ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺩﺍﺩ" ﻓﻀل ﺍﻝﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﺩﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻥ ﺍﻝﻐﺯل ﺘﺤﺩﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻐﺯل ﺒﺎﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭ" ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺤﺩﺍﺩ"‪ ،‬ﺍﻝﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻝﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓـﻲ ﻜﻨـﻑ ﺍﻝﺩﻭﻝـﺔ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺩﻝﺴﻴﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺍﻝﻠﺘﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻝﻘﺎﺀﻩ‬
‫ﺒﺎﻝﻔﺘﺎﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ " ﺍﻝﻴﻨﻭﺭ"‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎﻝﻬﺎ ﻭﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﻭ "ﺍﻝﻴﻨـﻭﺭ" ﺍﻝﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ‬

‫ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻨﺎﺌﺱ ﺭﺒﻤﺎ ﻝﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻝﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺃﻭ ﻝﻘﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬

‫ﺇﺫ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﻝﻘﺎﺀﻩ ﺒﺎﻝﻔﺘﺎﺓ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺼﺩ‪‬ﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺎﻝﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪3‬‬
‫ﺱ ﻓِﻴــ ِﻪ ﻋ‪‬ﻬــﻭﺩﻱ‬
‫ﺇﺫ ﺠ‪‬ــ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻘِﺴــﻴ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﺒﻴ‪‬ــﻭ ِﻡ ﺍﻝﻤ‪‬ﻭﺴِــ ِﻡ ﺍﻝﻤ‪‬ﺸــﻬﻭ ِﺩ‬
‫ﺃَﻫــ ﹰ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺠﻤﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻭﺠﻬﻬﺎ ﺃﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺨﺩﻭﺩﻫﺎ ﻤﺘﻭﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻀﺎﺒﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﺍﻝﻜﻭﺜﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻝﺭﻜﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺠﻭﺩﺕ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺹ‪.122‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻗﻁ‪ ،‬ﻨﺴﻴﻤﺔ‪ :‬ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻤﺭﺍﺓ ﺍﻝﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻐﺯل ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺩﺍﺩ ﺍﻻﻨﺩﻝﺴـﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻝﻤ‪‬ﺨﺒـﺭ‪ ،‬ﺒﺴـﻜﺭﺓ‪-‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺩﺩ‪2010 ،6‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪54‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪73‬‬
‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻀ‪‬ــﺤﻰ ِﻤﻨﹾﻬــﺎ ﺍﺤﻤِــﺭﺍ ‪‬ﺭ ﺨﹸــﺩﻭ ِﺩ‬ ‫ـﺎ‬

‫ـﺢ ﻨﹸﻭﺭ‪‬ﻫــ‬
‫ـﻭ ‪‬ﺭ( ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻀ‪‬ــ‬
‫ﻥ )ﺍﻝﻴﻨــ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ــﺯﺝ ﺍﻝﱡﻠﻤــﻰ ﺒــﺎﻝﻜﹶﻭ ﹶﺜ ِﺭ ﺍﻝﻤ‪‬ــﻭﺭﻭ ِﺩ‬ ‫ﺕ ﺭِﻀــﺎﺒ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﻥ )ﺍﻝﻴﻨــﻭ ‪‬ﺭ( ﻭﻗﹶــﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭﺩ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺢ ﻫ‪‬ﺠــﻭﺩﻱ‬
‫ﻝﹶﻤﺠــﺎ ُل ﺃَﻓﻜــﺎﺭﻱ ‪‬ﻭﺼ‪‬ــﺒ ‪‬‬ ‫ﻥ )ﺍﻝﻴﻨــﻭ ‪‬ﺭ( ﻭ‪‬ﻗــﺩ‪ ‬ﺃَﻨــﺎ ‪‬ﺭ ﺠ‪‬ﺒﻴﻨﹸﻬــﺎ‬
‫ﺇ‪‬‬

‫ﻭﺼﻭﺭ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺍﻝﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻔﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻋﺭﻀﺕ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻝـﻡ‬

‫ﺘﻠﺘﻔﺕ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﻗﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ـﺩﻴ ِﺩ‬
‫ﻅ ﺴ‪‬ــ‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ﺘﺭﻤـ ـﻲ ِﺒﺴ‪‬ـ ـﻬ ٍﻡ ﻝﻠﱢﺤــ‬ ‫ﻋﻨﹾــﺩ‪‬ﻫﻡ ﺭ‪‬ﻭﻤﻴ‪‬ــﺔﹲ‬
‫‪‬ﻤ ﹶﻠﻜﹶــﺕ ﻗِﻴــﺎﺩﻱ ِ‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﻋﻴــﺩﻱ‬
‫ِﺒﺒ‪‬ﻌــ ِﺩ ﻭ‪‬ﻋــﺩﻱ ﻭﺍﻗﺘِــﺭﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﻤ‪‬ﺴــﻴﺤِﻬﺎ‬
‫ﻓﹶــﺈِﺫﺍ ﺒِﻬــﺎ ﺩﺍﻨﹶــﺕﹾ ﺒِــﺩﻴ ِ‬
‫‪2‬‬
‫ﺢ ﺼ‪‬ـﺩﻭﺩﻱ‬
‫)ﺍﻝﻴﻨﻭ ‪‬ﺭ(ﻻ ﻴ‪‬ﺭﻀﻰ ﺍﻝ ‪‬ﻤﺴـﻴ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺼ‪‬ـــﺩ‪‬ﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻨﹶﺎﺩﻴﺘﹸﻬـــﺎ ﺇِﺫ ﺭ‪‬ﺍﻉ ﻗﻠﺒِـــ ‪‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻝﻐﺯﻝﻴﺔ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻜﻴـﻑ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ؟؟‬

‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﻐﺯل‬

‫ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﻝﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺩﺍﻉ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ ﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺘـﻪ‪ ،‬ﺇﺫ‬

‫ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﺍﻗﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻤﺤﺘﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺁﻻﻤ‪‬ـﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺓﹰ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﻝﻪ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺃﺤﺯﺍﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻴـل ﻤﺤﺒﻭﺒﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻝﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﺯﺍﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺒـﻴﻥ ﺸـﻌﺭ ﺍﻝﺤﻨـﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻝﺘﻐﻨﻲ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺼﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻤﺎﺯﺝ ﻭﺍﻝﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻓﺘـﺘﺢ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺤﻨﻴﻥ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪54‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.54‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪74‬‬
‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ‪ .1‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻓﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺒﺱ ﺍﻝﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻤـﺘﺠﻬﻡ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻝﻔـﺭﺍﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺴﺤﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻝﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺠﺏ ﺍﻝﻬﻼل ﻋﻥ ﺍﻝﻅﻬـﻭﺭ ﺤﺯﻨﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ــﺤﺏ ﺇﺴــﻌﺎﻓﹰﺎ ﻭﺇﺴــﻌﺎﺩ‪‬ﺍ‬

‫ﻭ‪‬ﺠــﺎ ‪‬ﺩ ِ‬ ‫ﻕ ﺇِﻋﻼﻤــﹰﺎ ِﺒﻬ‪‬ﺠــ ِﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠﻬ‪‬ــ ‪‬ﻡ ﺍ ُﻷﻓﹾــ ﹸ‬
‫ﹶﺘ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺏ ﺇِﻴﻌــﺎﺩﹰﺍ ﻭﺇﺒﻌــﺎﺩﺍ‬
‫ﹶﻓﻘﹶــﺩ ﺘﺤﺠ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﻕ ﻴ‪‬ﺸــ ِﺒ ‪‬ﻬﻬ‪‬ﻡ‬
‫ـﻼ َل ﺍ ُﻷﻓﹾــ ِ‬
‫ﻥ ﻫِـ‬
‫ـﻰ َﺃﻅﹸــ ‪‬‬
‫ﺤﺘﱠـ‬
‫‪‬‬

‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﺎل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴ‪‬ﺭﺜﻰ ﻝﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻴل ﺍﻝﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻗﻠﻴل ﺍﻝﻨﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺌـﻡ‬
‫ﺍﻝﺴﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻠﻕ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﻝﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺨﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬
‫‪3‬‬
‫‪‬ﻭﺃَﺒﻘــﻰ ﺒِﺠﻔﻨــﻲ ﻋ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺘــﻲ ‪‬ﻭﺴ‪‬ــﻬﺎﺩﻱ‬ ‫ﻨﹶﻔﻰ ﺍﻝﻬ‪‬ﺠ ‪‬ﺭ ﻋ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨـﻲ ﻝﹶﺫﻴـ ﹶﺫ ﺭ‪‬ﻗـﺎﺩﻱ‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬
‫‪4‬‬
‫ﺤﺘﱠــﻰ ﺍﻝﻭ‪‬ﻓــﺎ ‪‬ﺀ ﻝﹶــﻡ‪ ‬ﹶﺘﺠ‪‬ــﺩ ِﺒﻭ‪‬ﻓــﺎ ِﺀ‬
‫‪‬‬ ‫ﻙ ﻅﹶﺎﻝِﻤــﹰﺎ‬
‫ﻜﹶــﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﻠﹶــ ٍﺔ َﺃﺴ‪‬ــﻬ‪‬ﺭﺘﹸﻬﺎ ﺒِــ ‪‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺫﺭﻑ ﺍﻝﺩﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻕ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺒﺎﻝﻐﺼﻥ ﺍﻝﺫﻱ‬

‫ﻨﻤﺎ ﻭﻜﺒﺭ ﻻﺭﺘﻭﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﺩﻤﻭﻉ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬
‫‪5‬‬
‫‪‬ﻭﺒ‪‬ــﺩ ‪‬ﺭ ﻜﹶﻤــﺎ ٍل ﺃَﻁ ﹶﻠ ‪‬ﻌﺘﹾــ ‪‬ﻪ ﻀ‪‬ــﻠﻭﻋﻲ‬ ‫ﻥ َﺃﻨﹾ ‪‬ﺒ ﹶﺘﺘﹾــ ‪‬ﻪ ﺩ‪‬ﻤــﻭﻋﻲ‬
‫ﺕ ِﺒﻐﹸﺼــ ٍ‬
‫ﺒ‪‬ﻠﻴــ ﹸ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ" ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ" ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻝﻡ ﺍﻝﻔﺭﺍﻕ ﻭﺍﻝﺸﻭﻕ ﻝﻠﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎل"‪ ...‬ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺏ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻝﺭﻋﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﻓـﻲ ﺼـﺤﺔ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺨﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻬﺎ ﺭﻭﺤﻲ‪ :‬ﺍﻝﺤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻝﻐﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ" ﻋﺼﺭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ"‪ ،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺸـﺭﺍﻑ‪ :‬ﺩ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﺌل ﺃﺒﻭ ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،2007،‬ﺹ‪.153‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺹ‪.56‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪.35،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.3‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.137‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪75‬‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻝﻴﺴﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻝﻌﺸﺎﻕ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤﺜـل‪:‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻋﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴل ﺒﺜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻨﻭﻥ ﻝﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺼﻔﻭﺍ ﻝﻨﺎ ﺘﺒﺎﺭﻴﺢ ﺍﻝﺤﺏ ﻓﻲ ﻨﻐﻡ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺒﻌﺩﻫﻡ‬

‫ﻗﺩ ﻓﺎﻗﻬﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺘﺤﺴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻴﺽ ﻤـﻥ ﺍﻝﺤـﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺫﺒل ﺘﺩﺭﻴﺠﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺤﺏ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺤﻑ ﺠﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻕ ﻭﺍﻝﺼﻭﻡ‪.1"...‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻭﻥ ﻴﺴﺘﻌﺫﺒﻭﻥ ﺍﻷﻝﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺼﻐﺭﻭﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﺔ‪،‬‬

‫ﻼ ﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺠـﻭﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻭﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﺍﻝ ‪‬ﻤﻠﻙ ‪،‬ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺘﺫﻝ ﹰ‬
‫ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ‪.2‬‬

‫ﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﺴـﺎﺭ‬

‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻝﺘﺫﻝل ﻭﺍﻝﺨﻀﻭﻉ ﻝﻠﻤﺤﺒﻭﺏ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻭﺍﻝﻼﺤﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪3‬‬
‫ﻲ ﺍﻝﻤ‪‬ﺴﺘﻨﺼِــ ‪‬ﺭ‬
‫ﻗﹶــﺩ ﹸﺫ ﱠل ﻓﻴﻬــﺎ ﻗﹶﺒﻠــ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺘﹶﻌﺠﺒــﻭﺍ ﻤِــﻥ ِﺫﻝﱠﺘــﻲ ﻓــﻲ ﺤ‪‬ﺎﻝﹶــ ٍﺔ‬
‫‪4‬‬
‫ﻙ ِﺫﻝﱠــ ﹰﺔ ﺇﺫ ﺘﹶﺼــﺒ ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ ﺼ‪‬ــﺒ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻴ‪‬ﻜــﻭ ‪‬‬ ‫ﻼ ﻭﻤ‪‬ﻜﺎﻓِﻴــﹰﺎ‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﻤــﺎ ِﺜ ﹰ‬
‫ﺱ ﺍﻝﺤ‪‬ﺒﻴــ ‪‬‬
‫ﻝِــﻴ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻝﺤﺏ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫل‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﻨﻔﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻋﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ﻨﻘﺼﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﻴ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻭﻩ‬
‫ﻥ‪ :‬ﺍﻝﺤﺏ ﺸﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻋﺭﻭﻗﻬﺎ ﺍﻝﺫل ﻝﻠﻤﺤﺒﻭﺏ " ‪.6‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺯﹰﺍ‪ .5‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃ ‪‬‬
‫ِ‬

‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺫل ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻝـﺔ‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺃ ‪‬‬

‫ﺍﻝﺤﺏ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﺒﻴﺭﺱ‪ ،‬ﻫﻨﺭﻱ‪:‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﺹ‪.356‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪،‬ﻨﺎﻓﻊ‪:‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺹ‪.200‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻨﺼﺭ‪ :‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺎﻤﻪ ﺏ"ﺼﺒﺢ" ﺃﻡ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻝﻤﺅﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﻜﻡ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺴﻨﺔ)‪366‬ﻩ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﻁﻭﻕ ﺍﻝﺤﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺹ‪.84‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﺠﻭﺯﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ‪ :‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻝﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﻨﺯﻫﺔ ﺍﻝﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1977 ،‬ﺹ‪.311‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.436‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪76‬‬
‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪1‬‬
‫ـﺎﻝﻐﹶﺭﺍﻡ ﺫﹶﻝﻴـــ ُل‬
‫ـ ﱡل ﻋ‪‬ﺯﻴـــ ٍﺯ ﺒِــ‬
‫ﹶﻓﻜﹸــ‬ ‫ﺏ ﻭﺍﺘﱠﺌــﺩ‬
‫ﺏ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ﹶﻘﻠﱠــ ‪‬‬
‫َﺃﻓِــﻕﹾ َﺃﻴ‪‬ﻬــﺎ ﺍﻝﻘﹶﻠــ ‪‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﺍﻝﺒﻴﺘـﻴﻥ‬
‫ﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﺠـﺂﺫﺭ‬
‫ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻷﺴﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﻐﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒﺎﻝﺠﺅﺫﺭ ﺍﻝﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻝﻜ ‪‬‬

‫ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﺒﺘﻪ ﻗﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﺴﺩ ﻫﺼﻭﺭ ﺘﻬﺎﺒﻪ ﻜـل ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻐﻴـﺎﺏ‬
‫ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺃﻀﻌﻔﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ ﻫﺯﻴل ﺍﻝﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺼﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﻌﺒﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﻤﻤﻠﻭﻜﹰﺎ ﻝﻠﻤﺤﺒﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﻤﻌﻜﻭﺴﹰﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪2‬‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﻫـ ‪‬ﻭ ﻫ‪‬ﺼـﻭ ‪‬ﺭ‬
‫ﺙ ﺍﻝﻐـﺎ ِ‬
‫ﻥ ﻝﻴـ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺴﻠِﺒ ‪‬‬ ‫ـﺂﺫﺭﹰﺍ‬
‫ﺠـ‬‫ـﺭﻴ ِﻡ ‪‬‬
‫ﺼـ‬‫ـﺭﻑ ﺒﺎﻝ ‪‬‬
‫ـﺕ ﺃﻋـ‬
‫ـﺎ ﻜﻨـ‬
‫ﻤـ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﺒ‪‬ــﺩﹰﺍ ﻓﹶﺼــﻴ‪‬ﺭ ﹸﺘ ‪‬ﻪ ﺤ‪‬ــﺭ‪‬ﺍ‬
‫‪‬ﻭﺼ‪‬ــﻴ‪‬ﺭﻨﻲ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻤ‪‬ﺎﻝِــﻙ ِﺭﻗﹼــﻪ‬
‫ﹶﺘﻤ‪‬ﻠﻜﻨــﻲ ﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﹸﻜﻨﹾــ ﹸ‬

‫ﻥ ﺍﻝﺤـﺏ ﻴﻤﺤـﻭ ﺍﻝﻔـﻭﺍﺭﻕ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭﻴﺱ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪...‬ﺇ ‪‬‬

‫ﺍﻝﻁﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﺏ ﺍﻝﻤﻐﻤﻭﺭ ﺍﻝﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻨﺒل‬
‫ﺴﻴﺩﺓ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺘﻅﻬﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻠﻤﺢ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺓ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻌﺎﺸﻕ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺴﻴﺩﺓ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪.4 "...‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﻭﺍﻝﺘﺫﻝل ﻝﻠﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﻨﻘﺼﺔ ﺒﺤﻘﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﻠﻙ‪،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ[‬

‫ﺏ ﺍﻝﻤ‪‬ــﻭﺍﻝﻲ‬
‫ﻙ ﺤــ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤ‪‬ﻠــﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﺸــﻴ ‪‬‬ ‫ـﺎﻗﺒ‪‬ﻠﻭﻨﻲ‬
‫ـﺎ ‪‬ﻤﻠِـ ـﻙ‪ِ ‬ﻝﺤ‪‬ﺴـ ـ ِﻨﻜﹸﻡ ﻓﹶــ‬
‫ﺃَﻨــ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.193‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻥ‬ ‫ﺍﻝﺼﺭﻴﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺜﻤﺭﻩ‪.‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺸﺠﺭ ﺼﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺽ ﺼﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭ‪-‬ﺍﻝﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﻴل ﺍﻭ ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻝﻠﻴل ﻭﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﺍ َ‬
‫ﻷﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻤﺎ ِ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺼ ِﺭ ‪‬ﻡ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ(‪ \ .‬ﺍﻝﺠﺅﺫﺭ‪ :‬ﻭﻝﺩ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻝﻭﺤﺸﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻷﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪‬ﻴﻨﹾ ‪‬‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.76‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺒﻴﺭﺱ‪،‬ﻫﻨﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ‪.373 ،‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪77‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﺃَﻭ ﹶﺘﺼ‪‬ـــﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓﺸـــﻴ ‪‬ﻤﺔﹲ ﻝِﻠﻐﹶـــﺯﺍ ِل‬ ‫ﻙ ﺃَﻫـ ـلٌ‬
‫ـﺫﻝ ‪‬‬
‫ـﺘﻡ ﻝِــ‬
‫ـﻭﺩﻭﺍ ﺃَﻨــ‬
‫ﺇِﻥ ﺘﹶﺠــ‬

‫ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻝﻠﻭﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺒـﻪ ﻫـﺫﺍ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻜﺎﻝﺠﻤل ﺍﻝﺫﻱ ﺃُﻋﻘل ﺒﺎﻝﺤﺒل ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻓﻼﺕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫‪2‬‬
‫ﺕ ِﻤﻨﹾـ ‪‬ﻪ ﺒِﺎﻝﻨﱠـﺎﺠﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻨﱠﺠـﺎ ‪‬ﺀ ﻭﻝﹶﺴـ ﹸ‬
‫ﺃَﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝـﺭ‪‬ﻴ ِﻡ ﺃَﻋ ﹶﻘﻠﹶﻨـﻲ‬
‫ﺹ ‪‬ﻭﺠِﻔـ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻝﺨﹶﻼ ‪‬‬
‫ﻜﹶﻴ ﹶ‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻜﺘﻤل ﻝﻭﺤﺔ ﺍﻝﻐﺯل ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻝﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺫﻜﺎﺀ ﻨﺎﺭ ﺍﻝﺠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻫﻡ‪ :‬ﺍﻝﻌﺎﺫل ﻭﺍﻝﻭﺍﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﻗﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻝﺤﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻭﻝﻠﺤﺏ ﺁﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻝﻬـﺎ ﺍﻝﻌـﺎﺫل‬

‫ﻭﻫﻡ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ ،...‬ﻭﺍﻵﻓﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺭﻗﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻝﺤﻤﻰ ﺒﺎﻁﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺴﺎﻡ ﻤﻠـﺢ‪ ،‬ﻭﻓﻜـﺭ‬
‫ﻤﻜﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،....‬ﻭﺍﻵﻓﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻭﺍﺸﻲ‪.3....‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻝﺘﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺭﻗﻴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻀﻭﻝﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻓﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻗﻴﺏ ﺒﺄﺠﺭ ﻤﻥ ﻗِﺒل ﺍﻝﺴﻴﺩ‪.4‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻭﺍﺸﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻝﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒﻴﻥ ﻤﻨﺘﻘﺼﹰﺎ ﺍﻝﺭﺠل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺭﺠل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻝﻭﺸﺎﺓ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻝﺤﺒﻴﺒﺔ ﻀﺩ ﺍﻝﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻌﺎﺫل ﺘﺤﺕ ﻗﻨـﺎﻉ ﺍﻝﻨﺎﺼـﺢ‬

‫ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﻤﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺭﺠلٌ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻭﺍﺀ ‪.5‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.97‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.18‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﻁﻭﻕ ﺍﻝﺤﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.148-135‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.142‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺒﻴﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻫﻨﺭﻱ‪:‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﺹ‪.367‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪78‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺭﺍﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘـﻪ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻋﻴﻨـﺎ‬
‫ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻝﻭﺸﺎﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﺃَﻭ ﻭﺍﺸــﻴﹰﺎ ﻗﹶــﺎل ﻓِﻴﻤــﺎ ﺒﻴﻨﹶﻨــﺎ ﻜﹶــﺫِﺒﺎ‬ ‫ﻝﻌــ ﱠل ﻋ‪‬ﻴﻨــﹰﺎ ﺃَﺼــﺎﺒ‪‬ﺘﻨﺎ ﻓﹶــﻼ ﹶﻨﻅﹶــﺭ‪‬ﺕ‬
‫ﻭ‪‬ﻝﻡ ﺘﹸﺼﺏ ﻨﺎل ﻤِﻨﻬـﺎ ﺍﻝﻤ‪‬ﻘﺘـﺩﻯ ‪‬ﻭﺼ‪‬ـﺒﺎ‬ ‫ﻥ ‪‬ﺭﻤ‪‬ـﺕ‬
‫ﻥ ﺴِـﻬﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻌ‪‬ـﻴﻥ ﺤِـﻴ ‪‬‬
‫ﻼ ﻓﹶﺈ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻬ ﹰ‬
‫‪1‬‬
‫ﺒِﻤــﺎ ﻴ‪‬ﻭﻜــل ﻤﻨﻬــﺎ ﻝِﻠﺭ‪‬ﻀــﺎ ﺴ‪‬ــﺒ‪‬ﺒﺎ‬ ‫ـﻪ‬
‫ـﺎﻩ ﻤِﻘ ‪‬ﻭﻝﹸــ‬
‫ـل ﺯ‪‬ﻭ ٍﺭ ﻓﹶــ‬
‫ـﺩﹰﺍ ﻝِﻘﺎﺌــ‬
‫ﺒ‪‬ﻌــ‬

‫ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺃﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻝﻘﻭل ﺍﻝﻭﺸﺎﺓ ﻭﺍﻝﺤﺎﺴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﻓﹶــﻼ ﺘﹶﺴــﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ﺒــﺎﷲ ِﻝﻐﹶﻴــ ِﺭ ﺴ‪‬ــﺩﺍ ِﺩ‬ ‫ﺵ ﻭ‪‬ﺤﺎﺴِـ ٍﺩ‬
‫ﻥ ﺫﺍ ﻤِـﻥ‪ ‬ﻗﹶـﻭ ِل ﻭﺍ ٍ‬
‫ﻓﹶﺈﻥ‪ ‬ﻜـﺎ ‪‬‬

‫ﻷﻥ ﻗﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻔﺌﺎﺕ ﻻ ﻴ‪‬ﺠﺩﻱ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻤ‪‬ﺭﺍﺩ ﻜل ﺤﺎﺴـﺩ ﻭﻋـﺎﺫل‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻙ ﺃَﻜﺒ‪‬ــ ‪‬ﺭ ﺸــﺎ ِﻫ ِﺩ‬

‫ﻥ ﻝﹶــﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ــ ﹶﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺠ‪‬ﻔــﻭ ِ‬ ‫ﻤ‪‬ــﺎﺫﺍ ﺘﹸﺭﻴــ ‪‬ﺩ ِﺒﺠ‪‬ﻔــﻭ‪‬ﺘﻲ ‪‬ﻭﺘﹶﺒﺎﻋ‪‬ــﺩﻱ‬
‫‪3‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤﺎﺴِــ ِﺩ‬
‫ﹶﺜﻘﹸــ َل ﺍﻝﻐﹶــﺭﺍ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻘﹶــ ‪‬ﺭ ﻋ‪‬ــﻴ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺇِﺫﺍ ﺘﹶﻁـــﺎ ‪‬ﻭ َل ﻫ‪‬ﺠـــﺭ ‪‬ﻩ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤ‪‬ﺒﻴـــ ‪‬‬
‫ﺇ ّ‪‬‬

‫ﻭﻴﻭﺠﻪ ﻜﻼﻤﻪ ﻝﻠﺸﺨﺹ ﺍﻝﻌﺎﺫل ﻓﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺇﺴﺩﺍﺀ ﺍﻝﻨﺼﺢ؛ ﻷﻨﻪ ﻝﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻝﻪ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻤﺩﻴﺩ[‬

‫‪‬ﻭﺃُﻁﻴــــ ُل ﺍﻝﺸﱠــــﺠ ‪‬ﻭ ﻭﺍ َﻷﺭ‪‬ﻗــــﺎ‬ ‫ﻋ‪‬ـــﺎﺫِﻝﻲ ﺩ‪‬ﻋﻨـــﻲ َﺃﻤ‪‬ـــﺕﹾ َﺃﺴ‪‬ـــﻔﹰﺎ‬

‫‪4‬‬
‫ﺨﻠِﻘـــﺎ‬
‫ﻓﹶـــﺫﹶﺭﻭﺍ ﻗﹶﻠﺒـــﻲ ﻤ‪‬ـــﺎ ﹸ‬ ‫ﺃَﻨــــﺎ ﻻ ﺃَﺭﻀــــﻰ ِﺒﺭ‪‬ﺸــــ ِﺩﻜﹸﻡ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.12‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪35‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.46‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.194‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪79‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻠﻭﺤﺔ ﺍﻝﻐﺯﻝﻴﺔ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺤﻔﻅ ﻭﺩﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﻝـﻥ ﻴﻐـﺩﺭ ﺒـﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﻝﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪1‬‬
‫ﻴ‪‬ﺭﻯ ﺍﻝﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ ﻋ‪‬ﻬﺩﹰﺍ ﻭﺍﻝﻭ‪‬ﻓﺎ ‪‬ﺀ ﻫـﻭ ﺍﻝـﺫﹸﺨ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺕ ﻴــﺎ ُﺃﻤ‪‬ﻴﻤ‪‬ــ ﹸﺔ ﺒِﺎﻝــﺫﻱ‬
‫ﹶﻓﻬ‪‬ــﻼ ﺍﻗﺘﹶــﺩ‪‬ﻴ ِ‬

‫ﻥ ﺍﻝﻭﻓﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻝﻐﺭﺍﺌﺯ‪ ،‬ﻭﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺸﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻀل ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺤـﺏ‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻝﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻝﺩﻻﺌل‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻝﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻴـﺏ ﺍﻷﺼـل‪ ،‬ﻭﺸـﺭﻑ ﺍﻝﻌﻨﺼـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻔﺎﻀل ﺒﺎﻝﺘﻔﺎﻀل ﺍﻝﻼﺯﻡ ﻝﻠﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪.2‬‬

‫ل ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺴﻴﺤﻔﻅ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺍﻝﻭ ‪‬ﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺇﻨﹼﻪ ﻏﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﻤ ﱠ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻭ‪‬ﻻ ﺴ‪‬ــﻤ‪‬ﺤﺕ ﻓِــﻲ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻘــﺎ َل ﻤ‪‬ﻠــﻭ ُل‬ ‫ﺽ ﻨﹶﻔﺴـﻲ َﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘـﺎ َل ﻏﹶـ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﺘﹸﻬﻡ‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﹶﺘﺭ‪ ‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺱ ﻴ‪‬ﺤـﻭ ُل‬
‫ﺏ ﻝﹶـﻴ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻝﺤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻓﹶﻌﻬﺩﻱ ‪‬ﻭﺤ‪‬ـ ﹸ‬ ‫ﺤﻔِﻅﺕﹾ ﺤ‪‬ﺴﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻬﺩﻱ ‪‬ﻭﻝﹶـﻡ‪ ‬ﹶﺘﺤِـل‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻬلْ ‪‬‬

‫ﻓﺎﻝﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻝﻌﻬﺩ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺸﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ـﺩﺍ‬
‫ﻀ ـ ‪‬ﻪ ﺍﻝﻌ‪‬ﻬـ‬
‫ﺨ ـ ﱡل ﺃﻨﹾ ﹸﻘ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﻻ َﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﻴ ـ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝﻬـﻭﻯ‬
‫ﺕ ﻋ‪‬ـ ِ‬
‫ﻓﻼ ﺘﹶﺤﺴ‪‬ﺒﻲ ﻗﹶـﺩ ﺴ‪‬ـﻠﹶﻭ ﹸ‬
‫‪4‬‬
‫ﻥ ﺒ‪‬ﻌـﺩﺍ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ـ ‪‬ﺩﹰﺍ ﻭﻻ ﺘﹶـﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻓﹶﻼ ﺘﹶﺨ ﹶ‬ ‫ﺕ ﻁﹶﺒﻴﻌ‪‬ــﺔﹲ‬
‫ﻋﻠِﻤــ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﻓــﺎﺌِﻲ ‪‬ﻭﻭِﺩﻱ ﻤ‪‬ــﺎ ‪‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.64‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﻁﻭﻕ ﺍﻝﺤﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺹ‪.194‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.120‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.32‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪80‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻝﻐﺯﻝﻴﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻐـﺎﻤﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻐﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﻝﻠﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ؛ ﻝﻴﺅﻜﺩ ﺒﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺒﺴﺎﻝﻪ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻝﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻬﺞ ﻨﻬﺞ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻝﻘﻴﺱ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪.1‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻨﻅﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻗﺘﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﺍﺌﻴﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻏﹶـــﺩﺍ ﹶﺓ ﻏﹶـــ ٍﺩ َﺭﺍﺌِـــﺢ‪ ‬ﹶﻓﻤ‪‬ﻬﺠِـــ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺕ ﻏــﺎ ٍﺩ ﹶﻓﻤ‪‬ﺒﻜِــ ‪‬ﺭ‬

‫َﺃﻤِــﻥ‪ ‬ﺁ ِل ﻨﹸﻌــ ٍﻡ ﺃَﻨــ ﹶ‬
‫‪2‬‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﻘﺼـ ‪‬ﺭ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻝﺤ‪‬ﺒ ُل ﻤﻭﺼﻭلٌ ﻭﻻ ﺍﻝﻘﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﹶﺘﻬِﻴ ‪‬ﻡ ﺇﻝـﻰ ﻨﹸﻌـ ٍﻡ ﻓـﻼ ﺍﻝﺸﱠـﻤ ُل ﺠـﺎ ِﻤﻊ‪‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻝﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻜﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ " ﹸﻨﻌ‪‬ﻡ"‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫـﺎ‬
‫ﻝﻴﻘﻀﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﻝﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺩﺭ ﻓﻘﺼ‪‬ﺕ "ﻨﹸﻌﻡ" ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﺠﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺭﺤﺕ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻝﺼﻐﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻋﻤﺭ ﻝﺒﺎﺱ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﺘﻨﻜـﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴ‪‬ﻌـﺭﻑ‬
‫ﻓﻴﺅﺫﻯ‪.3‬‬

‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻝﺭﺍﺌﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﻜﺒﺩﻩ ﺍﻝﻤﺨﺎﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝـﺩﺨﻭل‬
‫ﺨﻠﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻝﻨﺎ ﺤﺼﺎﻨﺔ ﺨﺩﺭ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻝﺨﺩﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴل ِ‬
‫ﻋﺠﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺁﺒﻪ ﺒﺄﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝﺤﺭﺍﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺨﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻜـل‬
‫ﺍﻝﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺭﻗﻴﺏ؛ ﻝﻴﺄﺘﻲ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﻁﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻜل ﺃﻤﺭ ﻋﺴﻴﺭ ﻴﻬﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺨﻁﱡــ ‪‬ﺭ‬
‫ﻁ ﻓﻴــﻪ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ــﺭﻯ ﻝﻭﺸــﻴﺞ ﺍﻝﺨــ ﱢ‬ ‫ﻕ‬
‫ﻉ ﺒِﻤــﺄ ِﺯ ٍ‬
‫ـﻌﺎ ِ‬
‫ﺱ ﺍﻝﺸﱡـ‬
‫ـﺎﻝﻨﱠﻔ ِ‬
‫ﺕ ﺒـ‬
‫ـﺎﻁﺭ ﹸ‬
‫ﻭﺨـ‬
‫‪4‬‬
‫ﺴ ـ ‪‬ﺭ‬
‫ـﻭﻯ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ـﻲ ﺍﻝﻬـ‬
‫ـﻴ ٍﺭ ﻓـ‬
‫ﻭ‪‬ﻜ ـ ﱡل ﻋ‪‬ﺴـ‬ ‫ﻕ ﻏﺎﻝـﺏ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻝﺨِـﺩ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻝﺸـﻭ ﹸ‬
‫ﺇِﻝﻰ َﺃﻥ‪ ‬ﻭﻝﹶﺠ ﹸ‬

‫ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻨﺠﻭﻯ ﻤﻌﺘﺼﻡ‪ :‬ﺍﻝﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.60‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺹ‪.104‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ ﺹ‪.100‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.57‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪81‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻗﻀﻰ ﻝﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻀـﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨـﺭﻯ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺂﺭﺏ ﻭﺍﻝﻤﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻝﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻔﺎﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻝﻁﻬﺭ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻥ ﺃﺨﻀ‪‬ـ ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ ﻓﻴﻨـﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﻐﹸﺼـ ‪‬‬
‫ﻭﻋﺎﻨﹶﻘ ﹸ‬ ‫ـﻰ‬
‫ﻑ ﻭﺍﻝﻁﱠﻠـ‬
‫ـﻭﺍِﻝ ِ‬
‫ﺴـ‬‫ﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ـﻴ ‪‬‬
‫ـﺎ ‪‬ﺒـ‬
‫ﺕ ﻤـ‬
‫ﹶﻓ ﹶﻘﺒ‪‬ﻠ ـ ﹸ‬
‫ـﻭﺜ ‪‬ﺭ‬
‫ﻋـﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ ﹶﻜـ‬
‫ـﺩ ﻗِﻴـ َل ‪‬‬
‫ـﺎ ﹶﻗـ‬
‫ـﻲ ﻤـ‬
‫ﺃَﺭﺘﻨـ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻨﹶـ ٍﺔ‬
‫ﻲ ﻓـﻲ ﻤ‪‬ﺤﺎﺴِـ ِ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺠﻬِـ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻨﺯ‪‬ﻫ ﹸ‬
‫‪1‬‬
‫ﻕ ﺍﻝﻅﱠﻠﻤـﺎ ِﺀ ﺴِـﺘﹾﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ـﺩ‪‬ﺜ ‪‬ﺭ‬
‫ﻏﺴ‪‬ـ ِ‬
‫‪‬ﻭ ِﻤﻥ‪ ‬ﹶ‬ ‫ـﻼﺀﺓﹲ‬
‫ﻑ ﻤــ‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ـﺎ ﻋﻠﹶﻴـ ـ ِﻪ ﻝِﻠﻌﻔــ‬
‫ﻜِﻼﻨــ‬

‫ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ ﺃﻥ‪ :‬ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺠﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﻐﺎﻤﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺨﻭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺴﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻝﺒﻁﻭﻝﺔ ﺍﻝﻐﺯﻝﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻝﺤﺭﺍﺱ ﻭﺍﻝﺭﻗﺒﺎﺀ ﻭﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻭﺸﺎﺓ‪.2‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺇﻝﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻝﻐﺯل ﻴﻤﺜل ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﻱ ﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻴﺼﻭﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﺠﻤل ﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻐﻨﻭﻥ‬
‫ﺒﻭﺼﻠﻬﺎ ﻭﻴﺸﻜﻭﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺼﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻨﻼﺤﻅ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘـﻲ ﺼـﻭﺭ‬
‫ﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴـل ﺇﻝـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻤﺯﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻏﺯﻝﻬﻡ ﻗﺩ ﻅﻠﺕ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺠﻴ ﹰ‬

‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺍﻝﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻝﻐﺯل ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺤﻠﻭ ﻭﺼﺎل ﺍﻝﺤﺒﻴﺏ ﺇﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺴﺎﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﺄﺠﺞ ﻝﻬﻴﺏ ﺍﻝﺤﺏ ﺃﻁﻔﺄﻩ ﺍﻝﺤﺒﻴﺏ ﺒﺎﻝﺨﻤﺭ‪ .‬ﻓﻐﺯل ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻴﻥ ﻴﻬـﺘﻡ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺏ ﺒﺎﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺏ‪.3‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.58‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺨﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻤﻲ ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺒﻁﻭﻝﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﺒﺎﺀ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤﺼﺭ‪ ،1998 ،‬ﺹ‪.55‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ :3‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺨﺸﺏ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1966 ،‬ﺹ‪.199‬‬
‫‪82‬‬
‫ﻓﺎﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺏ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻝﺤﺏ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻤﻨﺤﻭﻥ ﻏﺯﻝﻬﻡ ﻝﻭﻨﹰﺎ ﺒﻬﻴﺠ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻀـﻡ ﺨﻠـﻭﺍﺘﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻔﺴﺢ ﻝﻬﻡ ﻤﺠﺎل ﺍﻝﻠﻬﻭ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻐﺯل ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻝﻨـﺭﻯ ﻜﻴـﻑ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻐﺯل؟‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻤﺭ‬

‫ﺫﻴﻭﻋﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻤﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻝﻐ ﹰﺔ‪:‬‬

‫ً‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﺎ ﺃﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﻋﺼﻴﺭ ﺍﻝﻌﻨﺏ ﻷﻨﻬﺎ ﺨﺎﻤﺭﺕ ﺍﻝﻌﻘل‪.‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺨﻤﺭ ﻭﺨﻤﺭ ﻭﺨﻤﻭﺭ ﺒﺯﻨ ِﺔ‪ :‬ﺘﻤـﺭﺓ ﻭﺘﻤـﺭ‬
‫ﻭﺘﻤﻭﺭ‪.1‬‬

‫ﻭﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺍﻝﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺸﻤﺴﻬﺎ ﺒﺎﻷﻓﻭل ﻝﻴﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺭﺜـــﺎﺀ ﺍﻝﻤﺩﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻓﺎﻀﺕ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻨﺎﻅﻤﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺒﺩﻋﻭﺍ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻝﻤﺭﺍﺜﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺘﱠﺴﻡ ﺒﺎﻝﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴــــﺩ‬
‫ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻝﻐﻨﺎﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﺫﺍﻉ ﻭﻓﺸﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺩﻜــﺎﻜﻴﻥ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭﺓ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺤﺠﺎﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻐﻨﻲ ﺒﺎﷲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭ‬

‫ﺍﻝﺨﻤﺭﻱ ﺃﻤﺜﺎل‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻫﺫﻴل‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻤﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻤﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻬﺩ‪،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺜﺎﻤﻥ‪ ،‬ﻝﻡ‬
‫ﻴﺴﻁﻊ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭﻱ ﺴﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻝﻐﺭﻨﺎﻁﻲ‪.2‬‬

‫ـﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺨﻴﺭ ﺘﻤﺜﻴل‪،‬‬

‫ـﺎﺭ ﺇﻝـ‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺠﺎﻝﺱ ﺍﻝﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺸـ‬
‫ﺸﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺼﻔﻭﻨﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﺇﻓﺘﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺩﻭ‬
‫ﻋﻴْ ِ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ َ‬
‫ﺍﻝﻘﻴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻐﻠﻤﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺩﻴﺭ ﺍﻝﻜﺅﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺎﺭﺒﻴﻥ‪ .‬ﻭﻜـــل ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺤﺒﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺒﻜل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺯﻑ ﺍﻷﻝﺤﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺸﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻً ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ‪.3‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﺨﻤﺭ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‪،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺹ‪.67‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪282‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺠﺎﻝﺱ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎً ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻴﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺘﺴﻁﻊ ﺒﺄﺸﻌﺘﻬﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼﺎﻓﺢ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﺠﺩﺍﻭل ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻝﻁﻴﻭﺭ ﺘﺼﺩﺡ ﺒﺄﺠﻤل ﺍﻷﻝﺤﺎﻥ ﻓﻭﻕ ﺃﻏﺼﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﻴﻁﻠﻘﻥ ﺃﺠﻤل‬
‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪.1‬‬

‫ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻭﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻝﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺨﻤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺼﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻝﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺸﻌﺭ ﺨﻤـﺭﻱ ﻤﺒﺘﻜـﺭ‬
‫ﻤﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﺒﺎﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﺇﻻ ﺘﻜﺭﺍﺭﹰﺍ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﺸﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﻝﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﻔﺫﺕ ﻗﺒ ﹰ‬
‫ﻜﺎﻝﻭﺯﻥ ﻭﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼﺩﺕ ﻝﻬﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ ﻝﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﻤﻭﺩ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﻌﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ‪.2‬‬

‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺸﺎﺭﺒﻭ ﺍﻝﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻬﻭﻥ ﺍﻝﺨﻤﺎﺭ ﻭﻴﺒﺘﺎﻋﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻝﺨﻤﻭﺭ ﻭﺃﺠﻭﺩﻫﺎ‪.3‬‬

‫ﻭﻴﺘﻔﻨﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﺠﻤل ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝـﺭﻏﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻨﹼﻪ ﺠﻤﻊ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﺠﻤﺎل ﻝﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺽ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﺍﺨﺘﺼﺕ‬
‫ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﻘﻴﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻤﺘﺯﺠﺔ ﻤﻊ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﻐﺯل‪.‬‬

‫ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻝﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻭﻥ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻜﻨﺒﺎﺕ ﺍﻝﻭﺭﺱ‪ ،4‬ﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﺌﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﻤﺯﺝ ﺒﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﺫﺍ ﻤﺯﺠﺕ ﺒﺎﻝﻤﺎﺀ ﺘﻐﻴﺭ ﻝﻭﻨﻬﺎ ﻝﻸﺼﻔﺭ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ‪،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.283‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭﻱ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1960 ،‬ﺹ‪.350‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.76‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 4‬ﺍﻝ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺱ‪ :‬ﻨﺒﺕﹲ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺼﻴﻠﺔ ﺍﻝﻘﺭﻨﻴﺔ ]ﺍﻝﻔﺭﺍﺸﻴﺔ[ ﻴﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺍﻝﺤﺒﺸﺔ ﻭﺍﻝﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺭﺘﹸﻬﺎ ﹶﻗﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﻐﻁﱠﻰ ﻋﻨﺩ ﻨﻀﺠﻪ ﺒ ﹸﻐ ‪‬ﺩ ٍﺩ‬
‫ل ﻝﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻝﻤﻼﺒﺱ ﺍﻝﺤﺭﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺤﺘﻭﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻤـﺭﺍﺀ‪:3MNOE ،‬ا‪ 7MQRSK‬ا‪،P8MHGK‬‬
‫ﻏﺏ‪ ‬ﻗﻠﻴل؛ ﻴ‪‬ﺴﺘﻌ ‪‬ﻤ ُ‬
‫ﺤﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﺯ ﹶ‬
‫‪CD‬دة )ورس(‬
‫‪85‬‬
‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﺱ‬
‫ـﻤ ِ‬
‫ﺸـ‬‫ـﻨﺎ ﺍﻝ ﱠ‬
‫ـﻲ ﺴـ‬
‫ـﺔ ﺘﹶﺤﻜـ‬
‫ﺒِﻜ ـﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺘﱠﻘـ‬ ‫ﺨﹸﺫﻫﺎ ِﺒ ‪‬ﺭﹰﺍ ﻭﻭﻗﻬـﺎ ﺤ‪‬ﻤـﺭﺍﺀ ﻜـﺎﻝﻭﺭﺱ‬
‫‪1‬‬
‫ﺱ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤﺎ ﹶﺘﻨـﺎ ُل ﺴِـﻭﻯ ﺒِـﺎﻝ ‪‬ﻭﻫ ِﻡ ‪‬ﻭﺍﻝﺤ‪‬ـﺩ‪ِ ‬‬ ‫ﻑ‬
‫ﻥ ﻤِــﻥ‪ ‬ﹸﻝﻁﹾــ ِ‬
‫‪‬ﺭﻗﱠــﺕ ﹶﻓﻤــﺎ ِﺇﻥ‪ ‬ﹶﺘﺒ‪‬ــ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﻓﺎﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻔﻀﻠﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺸﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻭﻨﻬﺎ ﺃﺤﻤـﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻜـﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺘﱠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻝﺸﻤﺱ‪ .‬ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻜﺭﺭ ﺍﻝﺘﺸﺎﺒﻴﻪ ﻭﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻅل ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺭﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺸﻤﺱ‬

‫ﻭﺍﻝﻘﻤﺭ ﻭﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭﺍﻝﻜﻭﺍﻜﺏ‪.2‬‬

‫ﻭﻴﻜﺭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻝﺸـﻤﺱ ﺍﻝﺴـﺎﻁﻊ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻴل ﻤﺜل ﺍﻝﻠﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺄﺱ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﻠﻭﻥ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻕ‪ .‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪3‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺱ ﺸِـﺒ ‪‬ﻪ ﻝﹸﻌـﺎ ِ‬
‫ﺃَﻭ ﺴ‪‬ﺎ َل ﻨﹸـﻭ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺸﱠـﻤ ِ‬ ‫ﺠﺴ‪‬ــﺩﹰﺍ‬
‫ﻜﹶﺄﺴ‪‬ــﹰﺎ ﺒِﻬــﺎ ﺤ‪‬ــ ﱠل ﺍﻝﻬــﻭﻯ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻨﺭﻯ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﺎﻗﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﺠ‪‬ل ﻝﻪ ﺒﺠﻠﺏ ﺍﻝﺨﻤﺭﺓ ﺍﻝﺴـﻼﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻼﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺴﻼﻑ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﺴﻼﻓﺘﻬﺎ‪ :‬ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻌﺼﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺎل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،4‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺕ ﻨﹶﺩﺍﻤــﺔ‬
‫‪‬ﻭﺩ‪‬ﻉ ﻤ‪‬ــﻥ ﻴ‪‬ﺤﺎﺸــﻴﻬﺎ ﻴ‪‬ﻤــﻭ ﹸ‬ ‫ﻋﺠ‪‬ﻠﻬــﺎ ﺴ‪‬ــﻼﻓﹰﺎ ﻤ‪‬ﺩﺍﻤــﺔ‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ِﺒﻌ‪‬ﻴﺸِــ ‪‬‬
‫‪5‬‬
‫ـﺔ‬
‫ـﺫﺍﻙ ﻗِﻴﺎﻤــ‬
‫ـﻜﺭﺍﻨﹰﺎ ﻓــ‬
‫ﻙ ﺴ‪‬ــ‬
‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃ ‪‬‬ ‫ﺠﻨﱠـ ـﺔﹲ‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ـﺫِﻝ ‪‬‬
‫ـﻭﺍﻨﹰﺎ ﻓﹶــ‬
‫ﻙ ﻨﹶﺸــ‬
‫ـﺈﻥ‪ ‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﹶــ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.155‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.290‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪10‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﺴﻠﻑ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.17‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪86‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺠﻭﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺴﻼﻓﺔ ﺍﻝﻤﺩﺍﻤـﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻝﺒﻜـﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺘﱠﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻤﺭ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﻤﻭﺕ ﺘﺤﺴﺭﹰﺍ ﻭﻨﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺭﺒﻪ ﻝﻬﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ‬

‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻝﻨﺸﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﺍﻝﻨﻌﻴﻡ‪ .‬ﻓﺎﻝﻤﺭﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌل ﺍﻝﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻭﻩ ﺒﻨﺸـﻭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻫﻭل ﻭﺍﻝﺘﺭﻨﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤ‪‬ﺎ ﻭﺘﺂﻝﻔﹰﺎ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺭﻀﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻨﺸﻭﺓ ﻭﻏﺎﻝﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪.1‬‬

‫ﻭﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻝﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻴﻌﻅﱢﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻗِﺩﻤﻬﺎ ﻝﻴﻌﻅﻤﻬﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻴﺘﻌﺎﻅﻡ ﻗﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻘـﺩﺭ‬
‫ﻗﺩﻡ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻤﻴﺯﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺜﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻝﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻭﺘﻌﺘﻘﻬﺎ‪ .2‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻷَﻋﺘــﺎ ِ‬
‫ﺼ‪‬ــ ‪‬ﻤﺕﹾ ﻤ‪‬ﺴــﺎ ِﻤﻌ‪‬ﻨﺎ ﻋ‪‬ــ ِ‬ ‫ﺡ ﻗﹶﺒــ َل ﻋ‪‬ﻭﺍﺘِــﺏ‬
‫ﺒ‪‬ﺎﻜﹶﺭﺘﹸﻬــﺎ ﺒِــﺎﻝﺭ‪‬ﺍ ِ‬
‫‪3‬‬
‫ﺙ ﺍﻝﻀ‪‬ــﻨﺎ ﺒِﺎﻝﻬــﺎ ِﺌ ِﻡ ﺍﻝ ‪‬ﻤﺘﹶﺼــﺎﺒﻲ‬
‫ﻋﺒ‪‬ــ ﹶ‬
‫‪‬‬ ‫ﻥ ِﺒﺤ‪‬ﺴــﻨِﻬﺎ‬
‫ﺙ ﺍﻝﺯ‪‬ﻤــﺎ ‪‬‬
‫ﻋﺒ‪‬ــ ﹶ‬
‫ِﺒﻤ‪‬ﺩﺍﻤ‪‬ــ ٍﺔ ‪‬‬

‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻝﻔﺎﻅﹰﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻗِﺩﻡ ﺍﻝﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﻋﺒﺙ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ِﺒﺤ‪‬ﺴـﻨﻬﺎ"‪ ،‬ﺃﻱ‬

‫ﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴـﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻜـﺫﻝﻙ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻝﻔﻅﺔ" ﻤﺩﺍﻤﺔ"‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺨﻤﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺨﺘـﺭ‬
‫ﻥ ﺯﻤﺎﻨـﹰﺎ‬
‫ﺍﺴﻤﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺩﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻝﺨﻤﺭﺓ ﻹﺩﺍﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝ ‪‬ﺩ ‪‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﺴﻜﻨﺕﹾ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻓﺎ ‪‬ﺭﺕﹾ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﺘﹸﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﺩﺍ ‪‬ﻤ ﹸﺔ ﺸﺭﺒﻪ ﺇﻻ ﻫﻲ‪ .4‬ﻭﻝﻔﻅﺔ "ﻤﻌﺘﻘـﺔ"‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫‪5‬‬
‫ﺱ‬
‫ﺒِﻜﺭﺍ ً ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺘﱠﻘـﺔ ﺘﹶﺤﻜـﻲ ﺴـﻨﺎ ﺍﻝﺸﱠـﻤ ِ‬ ‫ﺨﹸﺫﻫﺎ ﺒِـ ‪‬ﺭﹰﺍ ﻭﻭﻗﻬـﺎ ﺤ‪‬ﻤـﺭﺍﺀ ﻜـﺎﻝﻭﺭﺱ‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.57‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.292‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.10‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.155‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪87‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻝﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻝﻌـﺭﺏ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻀﺠﺕ ﻭﺨﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﻬﺠﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻝﻡ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻨـﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻻ ﻤﻨﻘﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻀﻪ‬

‫ﻓﺘﺘﺩﺍﺨل ﻭﺘﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻴ‪‬ﻨﻤﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺃﺤﻭﺍ ﹰ‬
‫ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺩﻤﻪ ﻭﻋﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﺘﻐﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺜل ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻬﺠﻨﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﺘﺼل ﺒﻨﻘﺎﺀ ﺍﻷﺼل‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺎﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻴﻀﺎﻋﻑ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.1‬‬

‫ﻀل ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺍﻝﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻝﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻤﺎﻨﻊ ﺃﻥ ﺘﻤـﺯﺝ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻔ ‪‬‬

‫ﺒﺭﻀﺎﺏ ﺍﻝﺴﺎﻗﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃُﻋﺠﺏ ﺒﻪ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺍﻝﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺩﻭﺍ ‪‬ﺀ ﺸﺎﻓﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺝ‬
‫ـﺯﺍ ِ‬
‫ـ ِﺭ ﻤ‪‬ــ‬
‫ـﺭ ﹶﻓﹰﺎ ِﺒﻐﹶﻴــ‬
‫ـﺔ ﺼ‪‬ــ‬
‫ﻨﹸﻭﺭﻴ‪‬ــ‬ ‫ﻲ ﻓﹶﻬﺎﺘِﻬــﺎ‬
‫ﺤ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﻨﱠﺴــﻴ ‪‬ﻡ ﺃَﺼــﺎ ِ‬
‫ﻫ‪‬ــ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺝ‬
‫ﻑ ﻤِـﻥ ﺒ‪‬ﻨـﻲ ﺍﻷَﻋـﻼ ِ‬
‫ﻁ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤ‪‬ﻌـﺎ ِ‬
‫ﻝﹶﺩ ‪‬‬ ‫ﺱ ﺴــﺎﺤ ٍﺭ‬
‫ﺏ ﻏﹶــﺯﺍ ِل ﺃُﻨــ ٍ‬
‫ﺇِﻻ ﺭِﻀــﺎ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ـﻲ‬
‫ـﻪ ﻋِﻼﺠـــ‬
‫ـﺎ ﻓﹶﻔﻴـــ‬
‫ﷲ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﻜﹸﻤـــ‬ ‫ﹶﻓ ِﺒﻤِﺜــ ِل ﻫــﺫﺍ ﻓﹶــﺎﻤﺯ‪‬ﺠﻲ ﻴــﺎ ﻗﹶﻬــﻭﺘﻲ‬

‫ﻭﻤﺯﺝ ﺍﻝﺨﻤﺭﺓ ﺍﻝﺤﻤﺭﺍﺀ ﺒﺤﺒﻴﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﺍﻝﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺒـﺎﻁﻥ ﺍﻝﺸـﻔﺔ‬
‫ﺍﻝﺴﻔﻠﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻝﻌﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻭﺍﺩ ﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻝﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬
‫‪4‬‬
‫ﺒﻴﺽ ﺍﻝﺜﻨﺎﻴـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺭﺍﺸـﻑ ﻝﻌـﺱ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬـــﺎ ﻭﺤﺒـــﺎﺏ ﺍﻝﻤـــﺯﺝ‪......‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺼﺭﻴﺢ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﺸـﻌﺭﻴﺔ‬
‫ﺴﻭﻯ ﻝﻔﻅﺔ ﺒﺎﻜﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺴﺎﺌﻪ ﻝﻠﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﺍﻝﺒﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬
‫‪5‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻷَﻋﺘــﺎ ِ‬
‫ﺼ‪‬ــ ‪‬ﻤﺕﹾ ﻤ‪‬ﺴــﺎ ِﻤﻌ‪‬ﻨﺎ ﻋ‪‬ــ ِ‬ ‫ﺡ ﻗﹶﺒــ َل ﻋ‪‬ﻭﺍﺘِــﺏ‬
‫ﺒ‪‬ﺎﻜﹶﺭﺘﹸﻬــﺎ ﺒِــﺎﻝﺭ‪‬ﺍ ِ‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.338‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻋﻼﺝ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﺞ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜل ﺠﺎﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.19‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.155‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.10‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪88‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻫل ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﻜﺭﺘﻪ ﻝﻠﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻴﺴﺭﻑ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺇﺩﻤﺎﻨﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﻝﻬﺎ؟‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺃﻨﻪ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻅﻬﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻝﻜـﺎﻥ ﺫﻝـﻙ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺇﻗﺒﺎﻝﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺒﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻨﻭﻡ‪ .‬ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﻤﺩﻤﻨﻴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩ‪ ،‬ﻝﻭﺠﺩﻨﺎ ﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻗﺼـﺎﺌﺩ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻤﺭ‪ ،‬ﺘﺤﺎﻜﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﻐﺯل‪ ،‬ﺃﻭ ﻝﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﺼﻔﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻝﻨﺸﻭﺘﻬﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﻤﺭ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻅـﻼﻡ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺼﻔﻪ ﻝﻠﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻤﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻨﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻴﺯﻴل ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻝﻠﻴل ﻜﻤـﺎ‬

‫ﺍﻝﺸﻤﺱ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺭﻤل[‬

‫‪1‬‬
‫‪‬ﻭﺠ‪‬ﻬ‪‬ــــ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴﺘﹾﻠــــﻭ ﺍﻝﻀ‪‬ــــﺤﻰ‬ ‫ـﻭ ﺍﻝــــ ‪‬ﺩﺠﻰ‬
‫ﹶﻜﺄْﺴ‪‬ــــ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴﺠ‪‬ﻠــــ‬

‫ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻤﺯﺍﺠﹰﺎ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﺠﻠﺴﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔـﻭﺱ ﻤـﻊ ﻏـﺯل‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻝﻐﻠﻤﺎﻥ ﺇﻜﺜﺎﺭ‪‬ﺍ ﻓﺎﻕ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﺴﺒﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻝﻐﺯل ﺒﺎﻝﻤﺫﻜﺭ ﺇﺒﺎﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﻤﺠـﺘﻤﻌﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻤ‪‬ﺯﺠﺕ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‪.2‬‬

‫ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﻤﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻐﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻝﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻠﻲ ﺍﻝﻌﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻓـﻴﻬﻡ‬

‫ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻭﺭﻗﺔ‪ .‬ﻭﻝﻌل ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻐﻠﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻘﻭﻥ ﺍﻝﺨﻤـﺭ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺒـﺕ ﺒﻌﻘـﻭل‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻝﺸﺎﺭﺒﻴﻥ ﺘﺨﻴﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﺘﺨﻴل ﻭﺘﻐﺯﻝﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺎﻗﻴﻥ ﺍﻝﻐﻠﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺭﻜﺯ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻏﺯﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺸﻜﻠﻬﻡ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻭﻤﻼﺒﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺼﻔﻭﺍ‬

‫ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﻡ ﻓﺄﺴﺒﻐﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭﺼﺎﻓﹰﺎ ﺠﻤﺔ‪ :‬ﻓﻬﻡ ﻜﺎﻷﻗﻤﺎﺭ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻐﺯﻻﻥ ﻁﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻫﻡ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.27‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻨﻌﻡ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻝﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،1992 ،‬ﺹ‪.60‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﺎﻓﻊ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺹ‪.208‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪89‬‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻝﺴﻘﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻐﻼﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﺎﻝـﻪ‬
‫ﻭﺒﻬﺎﺅﻩ ﺃﺤﺴﻥ‪.1‬‬

‫ﻭﺘﺴﺘﻭﻗﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺴﺎﻗﻲ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻪ ﻝﻨﺎ ﻝﺤﻅﺔ ﺴـﻜﺒﻪ ﻝﻠﺨﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻜﺄﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻗﺩ ﺴﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺄﺱ‪ ،‬ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻝﺴﺎﻗﻲ ﺒﻜﻔﻴﻪ ﺍﻝﻤﺨﻀﺒﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺨﺹ‬

‫ﺃﺤﻭﻯ ﺍﻝﻤﺭﺍﺸﻑ‪ ،2‬ﺸﻔﺎﻫﻪ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻝﺨﻤﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻤﺎﺌﻠﺔ ﻝﻠﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻏﻨﺞ‪ ،‬ﻤﺎﺠﻥ‪ ،‬ﻤﺨﻨﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﺝ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻝﺜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺏ‬
‫ﺱ ﺸِـﺒ ‪‬ﻪ ﻝﹸﻌـﺎ ِ‬
‫ﺴﺎ َل ﻨﹸـﻭ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺸﱠـﻤ ِ‬
‫ﺃﻭ ‪‬‬ ‫ﺠﺴ‪‬ــﺩﹰﺍ‬
‫ﹶﻜﺄْﺴ‪‬ــ ﹰﺎ ِﺒﻬــﺎ ﺤ‪‬ــ ﱠل ﺍﻝﻬ‪‬ــﻭﻯ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ـﺎ ﺠ‪‬ﺩﻴـ ـ ‪‬ﺩ ﺨِﻀــ‬
‫‪‬ﻭ ِﺒ ﹶﻜﻔﱢـ ـ ِﻪ ﻤِﻨﻬــ‬ ‫ﺝ ِﺒﻬــﺎ ﹶﻜﺜﹶﻐــ ِﺭ ﻤ‪‬ــﺩﻴﺭِﻫﺎ‬
‫ﺃَﺒــﺩﻯ ﺍﻝﻤِــﺯﺍ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ﺙ ﺍﻝـ ـﺩ‪‬ﻻ ِل ‪‬ﻤﻐﹶـ ـ ﹼﻨﺞ‪ ‬ﻤﺘﹶﻐــ‬
‫ﺨﻨِـ ـ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺠﻥ‪‬‬
‫ﻑ ﻤ‪‬ـﺎ ِ‬
‫ﻴ‪‬ﺴﻌﻰ ﺒِﻬـﺎ ﺃَﺤـﻭﻯ ﺍﻝﻤ‪‬ﺭﺍﺸِـ ِ‬
‫‪3‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺕ ﺴــﺎﻗﻴﻬﺎ ِﺒﻐﹶﻴــ ِﺭ ﺤِﺴــﺎ ِ‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻝﺜﹶﻤــ ﹸ‬ ‫ﻋ‪‬ﺎﻁﻴﺘﹸﻬــﺎ ﺠ‪‬ﻬــﺭﹰﺍ ﺴ‪‬ــﻼﻓﹰﺎ ﻗﹶﻬــﻭ ﹰﺓ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻝﻔﺎﻅﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻐﺯل ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﻝﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﻝﻨﺎ‬

‫ﺠﻤﺎل ﻝﺤﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻬﻪ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭﻩ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻝﺤﺎﻝﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺏ‬
‫ﻙ ﺍﻝ ‪‬ﻌﻘــﻭ ِل ‪‬ﻭﺭﻴﻘﹶــ ﹶﺔ ﺍ َﻷﻝﺒــﺎ ِ‬
‫ﺸِــﺭ‪ ‬‬ ‫ﹶﺘﺠ‪‬ﻠـــﻭ ﹶﻝﻨﹶـــﺎ َﺃﻝﻔﺎﻅﹸـــ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ِﻝﺤﺎﻅﹸـــ ‪‬ﻪ‬
‫ﺏ‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ﻑ ِﺭﻀـ‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ﺽ ِﻭﺭ ٍﺩ ‪‬ﻭﺍﺭ ِﺘﺸـ‬
‫ﻏـ ‪‬‬
‫ِﻤ ـﻥ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻏﻨﹾ ‪‬ﻴـﺔﹲ‬
‫ﻓِـﻲ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻬِـ ِﻪ ﻋ‪‬ـﻥ‪ ‬ﹶﻜﺄْﺴِـ ِﻪ ﻝِـﻲ ﹸ‬
‫‪4‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻋ‪‬ــﻥ‪ ‬ﻭﺼ‪‬ــ ِﻠﻪ ِ ِﺒﺎ َﻷﺴــﻭ ِﺩ ﺍﻝ ‪‬ﻤﻨﹾﺴــﺎ ِ‬ ‫ﺕ ِﺒﺸِـ ـﻌ‪ِ ‬ﺭ ِﻩ‬
‫ﺤﻴ‪‬ـ ـﺎ ‪‬ﻩ ﻀ‪‬ـ ـ ﹶﻠﻠﹾ ﹸ‬
‫ﻝﹶـ ـﻭﻻ ‪‬ﻤ ‪‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻝﻭﻥ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺍﻝﻤﺘﻭﻫﺞ ﺍﻝﻤﺸﻊ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﺭﻱ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﺩ‬
‫ﻨﻅﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺼﻑ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻝﺴﺎﻗﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﻜﺄﺱ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺒﺎﻝﺒﺩﺭ ﺍﻝﻤﻨﻴـﺭ ﺒﺠـﺎﻤﻊ‬

‫ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﺍﻝﻀﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺩﺭ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺸﻤﺱ ﺍﻝﻀﺤﻰ )ﺍﻝﺨﻤﺭ(‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﺒﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺍﻝﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ -‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1971،‬ﺹ‪.227‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻭﺍ‪ ،‬ﺍﻝﺤﻭﺓ‪ :‬ﺴﻭﺍﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺤﻤﺭﺓ ﺘﻀﺭﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻭﺍﺩ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪10‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.10‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪90‬‬
‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺭﻤل[‬

‫ﹶﻜﻔﱢــــــــﻪ ﻤ‪‬ﻠ ﹶﺘﻤِﺤــــــــﺎ‬ ‫ﺨﻤ‪‬ــــ ِﺭ ﻓــــﻲ‬

‫ﺱ ﺍﻝ ﹶ‬
‫ﻕ ﻜــــﺄ ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺍ ﹶ‬
‫‪1‬‬
‫ﺱ ﺍﻝﻀ‪‬ــــﺤﻰ‬
‫ﻼ ﺸﹶــــﻤ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ــــﺎ ِﻤ ﹰ‬ ‫ﹶﻓﺘﹶـــــﺭﻯ ﺒ‪‬ـــــﺩ ‪‬ﺭ ﺍﻝـــــﺩ‪‬ﺠﻰ‬

‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻝﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﺃﺸﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﺸﻤﺱ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ‬

‫ﻴﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺸﻌﺘﻬﺎ ﺍﻝﻼﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻝﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻠﺕ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻝﻠﻴل ﻤﻥ ﺤﻭﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﻝﺴﻭﺍﺩ ﺍﻝﻠﻴل ﻨﻘل ﻝﻠﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺸﻤﺱ‪ -‬ﺇﻝﻰ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﺨﻴﺎل ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸـﻤﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﺘﺴﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴل‪.‬‬

‫ﻭﻨﻭﺭ ﻭﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺎﻗﻲ ﻴﻤﺤﻭ ﺍﻝﻅﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺸﻌﺎﻉ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﻴـﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﺤﻭﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺠﻌل ﺍﻝﺴﺎﻗﻲ ﻭﺍﻝﺨﻤﺭ ﻴﺄﺨﺫﺍﻥ ﻨﻔﺱ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻜﻤـل‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻝﻴﺨﺭﺝ ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺭﻗﺔ ﻝﻤﺸﻬﺩ ﺍﻝﺴﺎﻗﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﻜـﺎﺱ‬
‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺭﻤل[‬ ‫ﺍﻝﺨﻤﺭ‪.‬‬

‫ﻭ‪‬ﺠﻬ‪‬ــــ ‪‬ﻪ ﻴ‪‬ﺘﻠــــﻭ ﺍﻝﻀ‪‬ــــﺤﻰ‬ ‫ـﻭ ﺍﻝــــﺩ‪‬ﺠﻰ‬

‫ﻜﹶﺄﺴ‪‬ــــ ‪‬ﻪ ﻴ‪‬ﺠﻠــــ‬
‫‪2‬‬
‫ﻨﹸـــــــﻭﺭ ‪‬ﻩ ِﺇﺫﹾ ﹸﻝﻤِﺤـــــــﺎ‬ ‫ـﺩ‪ ‬ﻤﺤــــﺎ‬
‫ـﻼ ٍﻡ ﻗﹶـــ‬
‫ـﻡ‪ ‬ﻅﹶـــ‬
‫ﻜﹶـــ‬

‫ﻭﺍﻝﺼﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺎﻗﻲ ﻏﻴﺭ ﺼﻔﺔ ﺍﻝﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻝﻔﺼﺎﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺃﻋﺠﻤﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻔﻪ ﺒﺎﻝﻔﺼﺎﺤﺔ ﺇﺫ ﻋﺠﺯ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻝﻔﺼﺤﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﻴـﺎﻥ‬

‫ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ‪.‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺭﻤل[‬

‫‪3‬‬
‫ﻝﹶــــﻡ ﹶﺘ ‪‬ﺭﻤ‪‬ــــ ‪‬ﻪ ﺍﻝ ﹸﻔﺼ‪‬ــــﺤﺎ‬ ‫َﺃﻋ‪‬ﺠ‪‬ـــــﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ـــــﺄﺘﻲ ﺒِﻤـــــﺎ‬

‫‪ 1‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.27‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.27‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.27‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪91‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩ ﻏﺎﻝﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻨﻘﻠـﻪ ﻝﻠﻤﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻝﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺘﺩﺍﻭﻝﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻅﻠﺕ ﻏﺎﻝﺒ ﹰﺎ ﺨﻤﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘـﺭﺩ ﻀـﻤﻥ ﻗﺼـﺎﺌﺩ ﺍﻝﻐـﺯل‬

‫ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﺭﻱ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻝﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺠﻤﺎﻝﻬﺎ ﻭﺒﻬﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﺌﻊ ﺭﻴﺎﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻫﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺍﻭﻝﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﻗﺒﺎﻝﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺭﺏ ﻭﺍﻝﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻤﺎﺯﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺤﻔﺯ ﻭﻤﺤﺭﻙ ﻝﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻝﺴﻼﻑ‪.1‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺤ ‪‬ﺒﺕﹾ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﺤﺭ‪‬ﺍ ﺨﺎﺼ‪‬ﺎ ﺒﻬﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺭﺁﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻓﺎﺽ ﺍﻝﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫‪‬‬

‫ﺃﻤﺜﺎل ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻝﺤﻤﻭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻯ ﺍﻝﻤﺭﺍﻜﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻘﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺭﻴﺎﻀﻬﺎ ﺍﻝﻭﺍﺭﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﺍﻝﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺒﺴﺎﺘﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎل ﻗﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﺨﻼﺒﺔ ﻤﻨﺎﻅﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻝﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ‪ " :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻓﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻏﺎﻤﺭ‪ ...‬ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﻴـﺎﻩ ﺍﻝﺠﺎﺭﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻝﺸﺠﺭ ﻭﺍﻝﺭﺨﺹ ﻭﺍﻝﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل" ‪.2‬‬

‫ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻝﺒﻜﺭﻱ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ ":‬ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺸﺂﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻴﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺩﺍﻝﻬﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻭﺍﺌﻬﺎ ﻫﻨﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻁﺭﻫﺎ ﻭﺫﻜﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻫﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻅﻡ ﺠﺒﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺼﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﻌﺎﺩﻨﻬﺎ"‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺒﻤﺎ ﺤﻭﺘﻪ ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻓـﻲ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻓﺼﺤﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺘﺄﻤﻼﺘﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﻴﻁﺭ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺸﺩ ﻭﺃﻗﻭﻯ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﻌﺼـﺭ ﺍﻝﺠـﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻝﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺠﻴﺩ‪ :‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻝﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻭﺤـﺩﻴﻥ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻝـﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻝﻠﻤﻭﺴـﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪،1985‬ﺹ‪.204‬‬
‫ﺍﻝﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺎﻗﻭﺕ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪.262 ،1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﻘﺭﻱ‪ ،‬ﻨﻔﺢ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻏﺼﻥ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺍﻝﺭﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.60‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪92‬‬
‫ﻏﻨﻰ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻫﺒﻭﻫـﺎ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴـﻬﻡ ﻤﺴـﺘﺠﻠﻴﻥ‬
‫ﺠﻤﺎﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺘﺄﻤﻠﻴﻥ ﺭﻭﺍﺌﻌﻬﺎ‪.1‬‬

‫ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻭ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻝﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻝﺼـﺎﻤﺘﺔ ﻤﺎﺩﺘـﻪ‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ .‬ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺨﻼ ﺃﺩﺏ ﺃﻱ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻼﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻝﻬﻡ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﻤﺠﻴﺩﹰﺍ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭﹰﺍ ﻝﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺼﻭﻴﺭ‪.2‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﺸـﻌﺭ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻴﺴﺭ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺤﻭﺍﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻨﻪ ﻴ‪‬ﻬﻴﺊ ﺍﻝﺨﻴﺎل ﺍﻝﺸﻌﻭﺭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺒﺎﻝﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﺍﻝﺨﻤﺱ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ‪.3‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺒﺎﻷﻨﺩﻝﺱ ﻭﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻝـﻡ‬
‫ﺘﺄﺨﺫ ﺤﻘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻝﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻝﻡ ﺘﺄﺨﺫ‬
‫ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻝﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﺫﻫﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻝﻡ ﻴﺘﺤﻘﻘﺎ ﻝـﻪ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﻨﺭﺍﻩ ﻓـﻲ ﻭﺼـﻔﻪ ﻝـﺒﻌﺽ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺹ ‪ ،43‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻘﺭﻨﻬﺎ ﺒﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻝﺨﻤﺭ‪.‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﺘﻐﻨﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸـﺩﺓ ﺘﻌﻠﻘﻬـﻡ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻫﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩ ﺤﺒﻪ ﻓﺸﻤل ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻨﺎﻫﺎ ﻭﻤﺠﺩ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﺤﺒـﻪ‬
‫ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺸﺏ ﻭﺩﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﻨﺎﻓﻬﺎ‪.4‬‬

‫ﻭﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ_ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻭﺩﺕ ﺍﻝﺭﻜﺎﺒﻲ‪....":‬ﻴﻘﺩﻡ ﻝﻨﺎ ﻝﻭﺤـﺎﺕ ﺘﹶـ ِﻨ ‪‬ﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺼﺩﻕ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺨﻴﺼﻪ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻝﺴـﺎﻥ ﻨﺠـﻭﺍﻩ‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﺨﻔﻘﺔ ﻗﻠﺒﻪ"‪.‬‬

‫ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل‪ :‬ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻋﺼﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﺹ‪.67‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺘﻴﻕ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﺹ‪.284‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻨﺎﻓﻊ‪ :‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺹ‪.187‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻋﺘﻴﻕ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﺹ‪.295‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﺭﻜﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺠﻭﺩﺕ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺹ‪.258‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪93‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺩﻕ ﺃﻋﺎﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﺤﻴﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻝﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌـﺔ‬

‫ﺼﺩﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺠﺎﺅﻫﻡ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺴﻤﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻓﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴـﺎﺭﻋﻬﻡ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﻭﺍﻻﺭﺘﺠﺎل‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻻ ﺇﻓﺼﺎﺤﹰﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻠﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ‪.1‬‬

‫ﺇﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻝﻰ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺭﻴﺸﺔ ﻓﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺤﻀﺭ ﻤﻌﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻝﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻝﻭﺍﻥ ﺒﻬﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﻝﻭﺤﺔ ﻓﻨﻴﻪ ﺘﺠﺫﺏ ﺍﻷﺒﺼـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻁـﻑ‬
‫ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻭﻀﻴﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻨﻭﻴﻊ ﻭﺍﻝﺘﻠﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺨﻀﺭﺍﺭ ﻭﺍﺤﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﺼﻔﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺨﻀﺭ ﻨﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻏﺼﺎﻥ ﻤﻴﺎﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺍﻫﻴﺭ ﻭﺸﺫﺍ ﻋﺒﻴﺭ‪.2‬‬

‫ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻴﺼﻭﺭ ﻝﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻨﺯﻫﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺠﻤل ﻤﻨﺘﺯﻫﺎﺕ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﺍﻝﺒﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻝﻭﺤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻝﻭﺼـﻑ ﺠﻤـﺎل‬

‫ﺍﻝﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﻝﻠﻌﻴﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻝﺘﺸﺨﻴﺹ ﺒـﺎﺭﺯﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﺯﺕ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺒﺭﻯ ﻝﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﺤﺴﻴﹰﺎ ﺠﻤﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺏ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﻔﹶﺠــ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺼ‪‬ــ ‪‬ﺭ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺨِــﻼ ِل ﺴ‪‬ــﺤﺎ ِ‬ ‫ﺕ ﺼ‪‬ــﻔ ‪‬ﻭ ﻨﹶﻌﻴﻤِﻬــﺎ‬
‫ﺤﺩِﻴﻘــ ٍﺔ ﺒ‪‬ــﺎﻜﹶﺭ ﹸ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻋﻠﹶﻴـــ ِﻪ ﺩ‪‬ﻻﺌِـــ ُل ﺍﻷَﻭﺼـــﺎ ِ‬
‫‪‬ﺩﻝﱠـــﺕﹾ ‪‬‬ ‫ﺠﺤ‪‬ـــ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻐﹶـــﺭﺍ ‪‬ﻡ ﻭِﺇﻨﱠﻤـــﺎ‬
‫ﹶﻜ ‪‬ﻤﺘﹶـــ ‪‬ﻴ ٍﻡ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺏ ﹶﻓﻠﹶــﻡ‪ ‬ﻴﻔِــﻪ‪ِ ‬ﺒﺠ‪‬ــﻭﺍ ِ‬
‫ﺤ‪‬ــ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺭ‪‬ﻗﻴــ ِ‬ ‫ﺨﻠﹾﺴ‪‬ــ ﹰﺔ‬
‫ﻑ ﻴ‪‬ﺭﻨــﻭ ﹸ‬
‫‪‬ﻤ ﹶﺘﺴ‪‬ــﺘﱢﺭﹰﺍ ﻭ‪‬ﺍﻝﻁﱠــﺭ ﹸ‬
‫ﺏ‬
‫ﻥ ﻜﹶﻌــﺎ ِ‬
‫ﺁﺜــﺎ ‪‬ﺭ ﻜﹸﺤــ ٍل ﻓــﻲ ﺠ‪‬ﻔــﻭ ِ‬ ‫ﻕ ﺍﻷَﺩﻴـ ـ ِﻡ ﹶﻜ َﺄﻨﱠـ ـ ‪‬ﻪ‬
‫ـﺯ ﹸ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﱠﻠﻴـ ـ ُل ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺘﹶــ‬
‫‪3‬‬
‫ﺽ ﺒِﺎﻷَﺫﻫـــﺎﺏ ِ‬
‫ﻭ ﹸﺘ ‪‬ﺭﺼ‪‬ـــ ‪‬ﻊ ﺍﻝﺘﱠﻔﻀـــﻴ ‪‬‬ ‫ﺠ ٍﺩ‬
‫ﺱ ﺘﹸﻠ ِﺒﺴ‪‬ــ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺠﺎﺴِــ ‪‬ﺩ ﻋ‪‬ﺴــ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﺸﱠــﻤ ‪‬‬

‫ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل‪ :‬ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺹ‪.217‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺸﻜﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺹ‪.259‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.8‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪94‬‬
‫ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻝﻔﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﺒﺯﻍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﺴﺤﺏ ﺒﺒﻁﺀ ﻭﺤـﺫﺭ ﺸـﺩﻴﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻴﻡ ﺒﺎﻝﺤﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﻭﻫﺯﺍل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘـﺩل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺸﻕ‪ ،‬ﻴﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﺸﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﺘﺴﺘﺭﹰﺍ ﺤﺫﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻤﺤﻪ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻝﺭﻗﺒـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻔﺠﺭ ﻴﺘﺴﻠل ﺒﺒﻁﺀ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﺤﺏ ﻭﺍﻝﻐﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺭ ﺒﺤـﺫﺭ‪،‬‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻝﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻝﻌﺸﻕ ﻭﺍﻝﻭﺠﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻝﻌﺎﺸﻕ ﻤﺭﻴﻀﹰﺎ ﺸﺎﺤﺏ ﺍﻝﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭ‬

‫ﻝﻤﺸﻬﺩ ﺍﻝﻔﺠﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺸﺤﻭﺒﹰﺎ ﻨﺎﺘﺠﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻝﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻊ ﻀﻭﺀ ﺍﻝﺸﻤﺱ‬
‫ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﺘﺴﻠل ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻝﻔﺠﺭ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻝﻠﻴل ﺒﺎﻻﻨﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺼﻭﺭ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﻠﻴل ﺒﻘﻁﻌﺔ ﺃﺩﻴـﻡ ﺃﺴـﻭﺩ‬

‫ﺕ‬
‫ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﻤﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻜ ﹰﺔ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺁﺜﺎﺭﹰﺍ ﺘﺸﺒﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻝﻜﺤل ﻋﻠﻰ ﺠﻔﻭﻥ ﺍﻝﻔﺘـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺍﻏـﺎ ٍ‬
‫ﺃﺨﺫﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﺘﺭﺼﻌﻬﺎ ﺒﺄﺸﻌﺘﻬﺎ ﺍﻝﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻠﻴل ﻋﺒﺎﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻫﺏ ﻝﺘﻤﻸ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﺒﻨﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺔ ﺘﺼﻑ ﻝﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻝﺒﺯﻭﻍ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﻗـﺩﺭﺓ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻭﺼـﻔﻬﺎ ﻭﺼـﻔﹰﺎ ﺠﻤـﻴ ﹰ‬
‫ﻤﻌﺒﺭ ﹰﺓ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻭﺤﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﺎﻝﺘﺄﻤل‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌـﺙ ﻓﻴـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻨﺘﻌـﺎﺵ‬

‫ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﻌﻤﻕ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﺒﺯﻭﻍ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺍﻝﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﺩﺃ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﺍﻝﻨﺩﻯ ﺒﺎﻝﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﺴﻼﺴل ﺘﹸﻨﻅﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻝﻠﺅﻝﺅ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺜﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤـل ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻝﻶﻝﺊ ﺇﻋﺠﺎﺒﹰﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺤﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺴﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﺍﻝﻐﺼﻥ ﻴﺭﺤﺏ ﺒﻘﺩﻭﻡ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻴﻪ ﺒﺯﻫﺭﻩ ﻭﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺏ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻹِﻋﺠــﺎ ِ‬
‫ﻉ ﺍﻝﺤ‪‬ﺴــ ِ‬
‫ﻥ ﻁﹶــﻭ ‪‬‬
‫ﻓﹶــ ‪‬ﻴ ِﻤﻠﹾ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻝﹶﺂﻝِﺌــﹰﺎ‬
‫ﻅ ‪‬ﻡ ﻓــﻲ ﺍﻝﻐﹸﺼــﻭ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﻁﱠــ ﱡل ﻴ‪‬ــﻨﹾ ِ‬

‫‪95‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻲ ِﺒﺯ‪‬ﻫـــ ِﺭ ِﻩ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺤـــﺎﺒﻲ‬
‫ﻴ‪‬ـــﻭﻤﻲ ِﺇﻝﹶـــ ‪‬‬ ‫ﻑ ﻤ‪‬ﺘﻠﹶــﻑﹲ‬
‫ﻁ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤ‪‬ﻌــﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺭ‪‬ﻴــﺎ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﻐﹸﺼــ ‪‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ ﻓﻘﺩ ﻏﺩﺕ ﻤﺒﺘﺴﻤﺔ ﻀﺎﺤﻜﺔ‪ ،‬ﻜﺼﺩﻴﻕ ﺍﻝﺘﻘﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻏﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺘﻌﺎﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻐﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺩﻤﺕ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻝﺴﻭﺴﻥ ﺘﺭﺤﺏ ﺒﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﺼﺎﻓﺤ ﹰﺔ ﻤﺘﻐﺯﻝ ﹰﺔ ﺒﻪ ﻭﻤﻌﺠﺒ ﹰﺔ‪.‬‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺨﺭ ﻭﺍﻝﻨﺭﺠﺴﻴﺔ ﻅﻬﺭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﺍﻷﺯﻫـﺎﺭ ﺘﺘﻐـﺯل‬

‫ﺒﺠﻤﺎﻝﻪ ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﺘﻬﺏ ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﻭﺽ ﺍﻝﺠﻤﻴل ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺒ‪‬ﻬﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺏ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﺼ‪‬ــ ٍل ﺒ‪‬ﻌــ ‪‬ﺩ ﻁﹸــﻭ ِل ﻋِﺘــﺎ ِ‬
‫ﹶﻜﺯ‪‬ﻤــﺎ ِ‬ ‫ﺤﻙ‪‬‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ﻀـ‬‫ﺴ ـ ‪‬ﻡ ﺍﻷَﺴ ـ ‪‬ﺭ ِﺓ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬ﻤﺒ‪ ‬ﹶﺘ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝ ـﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ـﺎ ﻤ‪‬ـ ـ ‪‬ﻊ ﺍﻹِﻋﺠــ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻨﹶـ ـﺕﹾ ﺘﹸﻐﺎ ِﺯﻝﹸﻨــ‬ ‫ﻥ‬
‫ﻤ‪‬ــ ‪‬ﺭﺕﹾ ﺘﹸﺼــﺎ ِﻓﺤ‪‬ﻨﺎ ﺃَﻨﺎﻤِــ ُل ﺴ‪‬ﻭﺴ‪‬ــ ٍ‬
‫‪2‬‬
‫ﺘﻬــﺩﻱ ﺍﻷﻨــﻭﻑ ﺭﻭﺍﺌــﺢ ﺍﻷﺤﺒــﺎﺏ‬ ‫ـﺔ‬
‫ـل ﺨﻤﻴﻠـ‬
‫ـل ﻜـ‬
‫ـﺤﺏ ﺫﻴـ‬
‫ـﺭﻴﺢ ﺘﺴـ‬
‫ﻭﺍﻝـ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺯﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﻐﺯل‪ ،‬ﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎل ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺠﻭﺍﻝﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﺤﺩﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺎﻝﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻝﺘـﻲ ﻫـﻲ‬

‫ﻜﺎﻝﺴﻬﺎﻡ ﺍﻝﻤﺼﻭﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺎﻤـل‬
‫ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻐﺯل ﻭﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺘﺸﺭﺏ‬
‫ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﺒﺎﻝﺩﺭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺭﻤﺢ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻕ‬
‫ﻙ ‪‬ﺩﺃْﺒ‪‬ــﹰﺎ ‪‬ﻴﺤ‪‬ــ ِﺭ ﹸ‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺫﺍ ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ــﺫﺍ ﻴ‪‬ﺼــﻭ ‪‬‬ ‫ﻕ‬
‫ـﻴﻥ‪ ‬ﻤﺴ‪‬ـ ـﻬ‪‬ﺩﺓﹲ ‪‬ﻭﻗﹶﻠـ ـﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﻔـ ـ ﹸ‬
‫ﻋ‪‬ــ‬
‫ﻕ‬
‫ﻕ ‪‬ﻤﺼ‪‬ــ ‪‬ﺩ ﹸ‬
‫ﹶﻓﺄَﻨــﺎ ﺒِﻬــﺎ ﺒ‪‬ﻌــ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻔﹸــﺭﺍ ِ‬ ‫ﻑ ﻝِﻠﺼ‪‬ــﺒﺎ ‪‬ﺒ ِﺔ ﻤ‪‬ﻭ ِﻗﻌ‪‬ــﹰﺎ‬
‫ﺕ ﺃَﻋــ ِﺭ ﹸ‬
‫ﻤ‪‬ــﺎ ﹸﻜﻨﹾــ ﹸ‬
‫ﻑ‬
‫ﻲ ‪‬ﻤﻔﹶــ ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺨﻠِــ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻝ ﹶ‬
‫ﺴ‪‬ــﻬﻡ‪ ‬ﺇِﻝــﻰ ﻗﹶﻠﺒِــ ‪‬‬ ‫ﻅ ﹶﻓِﺈﻨﱠﻬــﺎ‬
‫ﻤ‪‬ــﺎ ﺭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻨــﻲ ِﺇﻝﹼــﺎ ﺍﻝﻠﺤــﺎ ﹸ‬
‫ﻕ‬
‫ﻑ ﻤ‪‬ـــﺎ ِﺀ ﺸﹶـــﺒﺎ ِﺒ ِﻪ ‪‬ﻤﺘﹶﺭﻗـــ ِﺭ ﹸ‬
‫ﺸﹶـــﻔﺎ ﹸ‬ ‫ﺡ ﺇِﻝـﻰ ﺍﻝـﻭ‪‬ﻏﻰ‬
‫ﻕ ﺍﻝﺭ‪‬ﻤـﺎ ِ‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﻌﺘﻨـ ﹸ‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻝ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻥ ﺃَﺯﺭ ﹸ‬
‫ﺢ َﺃﻭ‪ ‬ﺴِــــﻨﺎ ‪‬‬
‫ﺩِﺭﻉ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬ﻭﻀ‪‬ــــ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺸﹸــﻌﺎﻋ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻌﻁــﻭ ﺒِﺴــﺎِﻝ ﹶﻔ ٍﺔ ﻜﹶــ َﺄ ‪‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.8‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻁ ِﻪ‪.‬‬
‫ﺴِ‬ ‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ .8‬ﺍﻝﺨﻤﻴﻠﺔ‪ :‬ﺍﻝﺸﺠ ‪‬ﺭ ﺍﻝ ‪‬ﻤﺠ‪‬ﺘ ِﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻝﻜﺜﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻤﻠ ﹶﺘ ﱡ‬
‫ﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺸﻲ ‪‬ﺀ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.150‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻴﺼﻑ ﺘﺠﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻕ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻔﹾﻬ‪‬ــ ﹸ‬
‫ﻥ ﺯ‪‬ﺍﻫِــ ‪‬ﺭ ٍﺓ ‪‬ﻭﻁﹶﻌــ ٍ‬
‫ﻤ‪‬ــﺎ ﺒ‪‬ــﻴ ‪‬‬ ‫ـﺎ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬ﺒﺨﹾﺘِـ ـ ‪‬ﺭﹰﺍ‬
‫ـﺎ ِل ﺍﻝﻘﹶﻨــ‬
‫ﺠ‪‬ـ ـﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ﺃَﺫﻴــ‬
‫ﻕ‬
‫ﻉ ﺒِﻬــﺎ ﻋﻴــﻭﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤــ ِﺩ ﹸ‬
‫ﺙ ﺍﻝــﺩ‪‬ﺭﻭ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﻴــ ﹸ‬ ‫ﻥ‬
‫ـ َل ﺴ‪‬ﻭﺴ‪‬ــ ٍ‬
‫ـ ‪‬ﺩﺕﹾ ﺃَﻨﺎﻤِـ‬
‫ـ ٍﺔ ﻤ‪‬ـ‬
‫ـﻲ ﺭ‪‬ﻭﻀ‪‬ـ‬
‫ﻓِـ‬
‫‪1‬‬
‫ﻕ‬
‫ﺒِـــ ‪‬ﺩ ٍﻡ ﻭ‪‬ﺴـــﺎ ﹶﻓﻜﹶﻬﺎ ﻓﹸﺘـــﻭﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻨﹶـــ ﹸ‬ ‫ﻋﻠﹼﻬــﺎ‬
‫ـﺩ‪ ‬‬
‫ﻕ ﻗﹶـ‬
‫ـﻘﺎ ِﺌ ﹸ‬
‫ﺱ ﺸﹶـ‬
‫ـﺅﻭ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻜﹸـ‬
‫ـ‪‬‬‫‪‬ﻭﻤِـ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ ﺠﺴﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻭﻝﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﺩﺕ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻝﺴﻭﺴﻥ ﺃﻨﺎﻤﻠﻬﺎ‬

‫ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺕ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﻴﻭﻥ ﺘﺤﺩﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺸﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻨﻌﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺕ ﻤﺜل ﻜﺅﺅﺱ ﻗﺩ ﻤ‪‬ﻠﺌﺕ ﺨﻤﺭﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻝﻤﺴﻔﻭﻙ ﻝﻴﺱ ﺒﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻨﻴﻔـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺒﻬﺩﻭﺀ ﺠﻤﻴل‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺸﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻜﺅﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﺼﻴﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺒﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻝﻭﺭﺩ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻝﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﻘﺒﺽ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻝﺭﺅﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺒﻭﻝﺔ؛ ﻷ ‪‬‬
‫ﻭﺘﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻼ ﻝﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻭﻋﺩ‪‬ﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﻴﺒﺔ ﻭﻫـﻭ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ ﺘﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﻤﻤﺎﺜ ﹰ‬
‫ﻗﻭ‪‬ل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﺭﻭﻀﹰﺎ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ[‬

‫ﺜﻴــﺎﺏ ﻗــﺩ ﺭﻭﻴــﻥ ﻤــﻥ ﺍﻝــﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻜـــﺄﻥ ﺸـــﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻨﻌﻤـــﺎﻥ ﻓﻴـــﻪ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪":‬ﻓﻬﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﻤﺼﻴﺒﹰﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﺩﻤﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻭﻝﻭ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺼﻔﺭ ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﻜﻠﻪ ﻝﻜﺎﻥ ﺃﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻨﺱ"‪.2‬‬

‫ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻴﺼﻑ ﺸﻭﻗﻪ ﻝﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﻭﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﺭﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴـﺒﻴﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺼﻑ ﺤﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻝﺴﺒﻴﻜﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺘﻭﺍﻝﻰ ﺍﻝﺩﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺤﺯﻨﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.150‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.99‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪97‬‬
‫ل ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﺍﻝﺒﺎﻜﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﺭﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺎﻝﻴﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻁ ّ‬
‫ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻷﻗﺭﺍﻁ ﺍﻝﻼﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻴﺩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺴﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻭﻓﻴ‪‬ﺎ ﻝﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ـﺔ‬
‫ـﺭﺍ ‪‬ﺀ ﻏِﺭﻨﺎﻁـ‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴـ ﹶﺔ ﺃَﻭ ﺤ‪‬ﻤـ‬
‫ﹶﻜ ـﻡ‪ ‬ﺒ ـﻴ‪ ‬‬ ‫ﻑ ﺍﻝﱢﻠﻘـﺎ ‪‬ﺀ ﻭﻫ‪‬ـﺫﺍ ﺍﻝﺒ‪‬ﻌـ ‪‬ﺩ ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﻁﹶـﻪ‬
‫ﻜﹶﻴ ﹶ‬
‫ﺽ ﺃَﺴــﻤﺎﻁﹶﻪ‬
‫ﹶﻝﻴ‪‬ﺤﺴ‪‬ــ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺯ‪‬ﻫــ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻤ‪‬ــﺭ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ﺙ ﺒِﻬـ‬
‫ـﺩﻴ ِ‬
‫ﺤـ‬‫ـﺭﺩﺍ ‪‬ﺩ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺘـ‬
‫ـﺎ ﺤ‪‬ﺴ ـﻨﹶﻬﺎ ِﺇ ‪‬‬
‫‪‬ﻴـ‬

‫ﻼ ‪‬ﻭﺃَﻓﺭﺍﻁﹶــﻪ‬
‫ﺘﹶــﻭﺍﻝﻰ ﺍﻝــﺩ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ــﻨﹾ ‪‬ﻬ ﱠ‬ ‫ﻉ ﻓِـﻲ ﺫِﻜـﺭﻯ ﺴ‪‬ـﺒﻴ ﹶﻜﺘِﻬﺎ‬
‫ﺱ ﺒِﺎﻝﺒِـ ‪‬ﺩ ِ‬
‫‪‬ﻭﻝﹶﻴ ‪‬‬
‫ـﻪ‬
‫ﺡ ﺃَﻗﺭﺍﻁﹶــ‬
‫ﺕ ﺍﻷَﺩﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻅﻤ‪‬ـ ـ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﻁﱠـ ـ ﱡل ﹶﻨ ﹶ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺎ ِﺒﺭ‪‬ﺒ ‪‬ﻭﺘِﻬــ‬
‫ـﺎ ٍل ﹶﻨﻌِﻤﻨﺎﻫــ‬
‫‪‬ﻭﻜﹶـ ـﻡ‪ ‬ﻝﹶﻴــ‬
‫‪1‬‬
‫ـﻪ‬
‫ﻁـ‬‫ﺽ ﺇِﺤﺒﺎ ﹶ‬
‫ـﺎ ِﺒ ـ ِﻪ ﹶﻝ ـﻡ‪ ‬ﹶﻨ ـﺭ‪ ‬‬
‫ﺇِﻻ ﻭ‪‬ﻓﻴﻨـ‬ ‫ﻋﻤِـ َل ﻓِﻴـ ِﻪ ﺍﻝﻭ‪‬ﻓـﺎ ‪‬ﺀ ﻝﻬـﺎ‬
‫ﺕ ﻤـﺎ ‪‬‬
‫ﺃَﻗﺴ‪‬ﻤ ﹸ‬

‫ﻭﺃﺜﺎﺭ ﺼﻭﺕ ﻫﺩﻴل ﺍﻝﺤﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺸﻭﺍﻕ ﺇﻝﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺠﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺯﻫﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺒﺎﻝﺭﻭﺽ ﺍﻝﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﻬﺭ ﺍﻝﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻝﺫﻜﺭ ﺃﻥ "ﻨﺠﺩ" ﻫـﻲ ﺍﺴـﻡ‬

‫ﻫﻀﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺒﺎﻷﻨﺩﻝﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺩﻭﻝـﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻔﻜﺭ ﻭﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺒـﻴﻥ ﺩﻭﻝـﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺭﻑ ﺍﻝﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺩﻭﻝﺘﻬﻡ ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﺍﻝﻨﺎﺸﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺭﻑ‬

‫ﺍﻝﻐﺭﺒﻲ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻗﺎﻝﻴﻡ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻝﺸـﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠـﺩﻫﻡ‬
‫ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻝﻔﻅﺔ‪ :‬ﺤﻤﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺯﻋﻭﺍ ﺍﻝﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸـﺭﻕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻷﻤﺎﻜﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﻭﺭ ﺒﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺨﻴﺎﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﺠﻤـﺎل ﺍﻝﻨﻬـﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ" ﻨﺠﺩ" ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻝﻔﺘﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺯﻴﻥ ﺠﻴﺩﻫﺎ ﻋﻘﺩ ﻻﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻨﺜﻨﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﻴﺯﻴﻥ ﺍﻝﻨﻬﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻴﺎﻫﻪ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻝﺠﺭﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻻﻤﻌﺔ ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﺼـﻔﻴﺤﺔ ﺴـﻴﻑ‬

‫ﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀﺍﺕ ﻜﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻤﺼﻘﻭﻝﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﻤﺠﺭ ‪‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.88‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪98‬‬
‫]ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ[‬

‫ـ ِﺩ‬
‫ـﺩﻭ ِﺒﻨﹶﺠــ‬
‫ـﺎ ‪‬ﺀ ﺤ‪‬ﻤﺎﻤ‪‬ـ ـ ٍﺔ ﺘﹶﺸــ‬
‫ﻏِﻨــ‬ ‫ﺝ ﺃَﺸــﻭﺍﻗِﻲ ‪‬ﻭﻭ‪‬ﺠــﺩﻱ‬
‫‪‬ﻭ ِﻤﻤ‪‬ــﺎ َﻫــﺎ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻥ ﺠ‪‬ﻌــ ِﺩ‬
‫ِﺒ ‪‬ﻤﻁﱠــ ِﺭ ٍﺩ ﺼ‪‬ــﻘﻴ ِل ﺍﻝﻤ‪‬ــﺘ ِ‬ ‫ﺤﻠﱠــﻰ‬
‫ﺽ ﻭﺍﻝﺠﻴــ ‪‬ﺩ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺯ‪‬ﻫﺎﻫــﺎ ﺍﻝــﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺭﻜﺕ ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻝﺠﺭﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻝﺤﺼﻰ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺎﻉ ﺍﻝﻨﻬﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩﺌ ٍﺫ ﻴ‪‬ﺴﻤﻊ ﻝﻬﺎ ﺼﻭﺕﹲ ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ‪ ‬ﻴﺤﻜﻲ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﺤﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻝﻐﺎﻨﻴﺎﺕ ﺒﺄﺭﺠﻠﻬﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺩﺭ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺭﻜﺘﻬﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ[‬

‫‪2‬‬
‫ﺢ ﺭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺘـ ـ ‪‬ﻪ ِﺒﻤ‪‬ـ ـ ‪‬ﺩ‬
‫ـﺭﻴ ‪‬‬
‫ـﺎ ﺍﻝــ‬
‫ﺇِﺫﺍ ﻤ‪‬ــ‬ ‫ﻲ ﺍﻝﻐﹶــﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﺤﻜﹶــﺕﹾ ﺤ‪‬ﺼــﺒﺎ ُﺅ ‪‬ﻩ ﺤ‪‬ﻠــ ‪‬‬
‫‪‬‬

‫ﺘﻔﺘﺤﺕ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺸﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻨﻌﻤﺎﻥ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﺭﺍﻴﺎﺕ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺍﺤﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻫﺎﺩﺌـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻝﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺘﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺠﻤﺎﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﺠﻨﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭﻱ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻝﻤﻨﻅﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫]ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ[‬

‫ﺠﻨﹾـــ ِﺩ‬
‫ﻕ ﹶﻜ َﺄﻨﱠـــ ‪‬ﻪ ﺃَﻋـــﻼ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ـــﺭﻭ ﹸ‬ ‫ﻥ ﻨﹶـــﻭ ٍﺭ‬
‫ﺢ ﺤ‪‬ﻭﻝﹶـــ ‪‬ﻪ ﻨﹸﻌﻤـــﺎ ‪‬‬
‫ﹶﺘﻔﹶـــ ﱠﺘ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻥ ﺍﻝ ﱠﺘﻌ‪‬ــﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﺜﹶﻘﻴــ َل ﺍﻝــﻭ‪‬ﻁ ِﺀ ﻤ‪‬ــﺄْﻤﻭ ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺨﹶﻤﻴﺴـ ـﹰﺎ‬
‫ﻁﺤِﻬــ‬
‫ـﻲ ﺃَﺒﺎ ِ‬
‫ـﺩﺍ ِﻓ ‪‬ﻊ ﻓِــ‬
‫ﺘﹸــ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺜﻭﺭ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻠﻭﻋﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﻓﻲ‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻷﺠﻤل ﺃﻴﺎﻡ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ" ﺍﻝﺴﺒﻴﻜﺔ "‪" ،‬ﻭﺍﻝﻤﺼﻠﻰ"‪ ،‬ﻭﻴﺤﻥ ﺍﻝﻰ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ "ﻫﻨﺩ" ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.44‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.44‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.44‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪99‬‬
‫]ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ[‬

‫ﻋﻬ‪‬ـــ ِﺩ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﺤ‪‬ﺴـــ ِ‬
‫ﻷﻴـــﺎ ٍﻡ ﺴ‪‬ـــ ﹶﻠﻔﹾ ‪‬‬ ‫ﺤﻬـــﺎ ِﺒﺸﹶـــﺠ ٍﻭ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻁﺎ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺠٍ‬‫‪‬ﻭ ِﺫﻱ ﺸﹶـــ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﹶﺘﻁﻴــ ‪‬ﺭ ِﺒ ﹶﻘﻠﺒِـ ـ ِﻪ ﺍﻝــ ﱢﺫﻜﺭﻯ ِﻝ ِﻬﻨﹾـ ـ ِﺩ‬ ‫ِﺇ ﹶﺫﺍ ﹶﺫﻜﹶـــﺭﻭﺍ ﺍﻝﺴ‪‬ـــﺒﻴﻜ ﹶﺔ ‪‬ﻭﺍﻝ ‪‬ﻤﺼ‪‬ـــﻠﱠﻰ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺤﻨﻴﻥ ﺍﻝﻰ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﻭﻀـﻭﺍﺤﻴﻬﺎ‪" ،‬ﻨﺠـﺩ"‪" ،‬ﻭﺍﻝﺴـﺒﻴﻜﺔ"‪"،‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺼﻠﻰ" ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺠﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﺏ "ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻝﻭﺤﺸﺔ"‪ ،2‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ‬
‫ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻨﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻝﺴﺒﻴﻜﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺢ‬
‫ﻥ ﹶﻨﺎﻀِــ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤ‪‬ــﺯ‪ِ ‬‬
‫ﻑ ﻤِــ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇﻻ ﹶﻓ ‪‬ﻭﻜــﺎ ٍ‬ ‫ﻙ َﺃﺩ‪‬ﻤ‪‬ــﻊ‪‬‬
‫ﺠﺎ ‪‬ﺩﺘﹾــ ِ‬
‫ﺴ‪‬ــﺒﻴ ﹶﻜ ﹸﺘ ﹶﻨﺎ ﺍﻝﻐﹶــﺭﺍ ‪‬ﺀ ‪‬‬
‫ﺡ‬
‫ـﻭﺍ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺱ ﺠ‪‬ــ‬
‫ـﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﺭﻭﺡ‪ ‬ﻭﺍﻝ ﱡﻨﻔــ‬
‫ﹶﻜ َﺄﻨﱠـ ـ ِ‬ ‫ﺤﺒﻴﺒ‪‬ــﺔﹲ‬
‫ﺱ ‪‬‬
‫ﺕ ِﺇﻝــﻰ ﻜﹸــ ﱢل ﺍﻝ ﱡﻨﻔــﻭ ِ‬
‫ﹶﻓ َﺄﻨﹾــ ِ‬
‫ﺢ‬
‫ﻙ ﺠ‪‬ـ ـﺎ ِﻨ ‪‬‬
‫ـﺎ َﺃﻤ‪‬ـ ـلٌ ِﺇﻻ ِﻝ ﹶﻘﺼـ ـ ِﺩ ِ‬
‫ﹶﻓﻤــ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻤﻌــﺕﹾ‬
‫ﺱ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻙ َﺃﻫــﻭﺍ ‪‬ﺀ ﺍﻝ ﱡﻨﻔــﻭ ِ‬
‫ِﺒ ‪‬ﻤﻐﻨــﺎ ِ‬
‫ﺢ‬
‫ﻙ ﺼ‪‬ــﺎِﻝ ‪‬‬
‫ﻋﻴ‪‬ﺸﹸــ ِ‬
‫ﺴﻠﹾﺴــﺎلٌ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤــﺎ ُﺅ ِ‬ ‫ﻙ ‪‬ﻤﻨﹾ ﹶﺘﻘــﻰ‬
‫ﻙ ِﻤﻌ‪‬ﻁــﺎﺭ‪ ‬ﻭ ﹸﺘﺭ‪‬ﺒ‪‬ــ ِ‬
‫ﻫ‪‬ــﻭﺍ ُﺅ ِ‬
‫‪3‬‬
‫ﺢ‬
‫ﺏ ﻝﹶـ ‪‬ﻪ ﺍﻝ ‪‬ﻭﺠـ ‪‬ﺩ ﺒ‪‬ـﺎ ِﺌ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻤﻐﻠـﻭ ٍ‬
‫‪‬ﻭﻴﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻥ َﻷﺴـﻰ‬
‫ﻙ ﻤِـ ‪‬‬
‫ﺕ ِﻤﻨﹾـ ِ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤﻠـ ﹸ‬
‫ﺡ ِﺒﻤـﺎ ‪‬‬
‫َﺃﺒﻭ ‪‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺼﻑ ﺤﺯﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻕ ﺍﻝﺴﺒﻴﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺫﺭﻑ ﺍﻝﺩﻤﻭﻉ ﺍﻝﺘﻲ ﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﻬﻁﻭل‬
‫ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻝﻐﺯﺍﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻝﻠﺠﺴﺩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺃﺨﺫ ﻴﻌﺩﺩ ﺼﻔﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﺠﻤﺎﻝﻴﺔ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﺍﻝﻌﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘـﺭﺏ ﺍﻝﻨﻘـﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤـﺎﺀ‬
‫ﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻴﺵ ﺍﻝﺭﻏﻴﺩ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺠﻤﺎﻝﻴﺔ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻝﻴﺅﻜﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺭﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻤﻐﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻏﻴﺒـﻪ‬
‫ﺍﻝﺴﺠﻥ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻤﺎل‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺼﻑ ﻁﻭل ﺯﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺒﻠﺩﻩ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻔﻪ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺃﻝﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻋﻭ ﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﺎﻝﺴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.44‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻻﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.207‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.23‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪100‬‬
‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫‪‬ﻭﺴــﺎ ‪‬ﻤﻨﻲ ‪‬ﺯ ‪‬ﻤﻨــﻲ ‪‬ﻭﺠ‪‬ــ ‪‬ﺩﹰﺍ ‪‬ﻭ ﹶﺘﺒ‪‬ﺭﻴﺤــﺎ‬ ‫ﻥ‬

‫ﻋﻥ‪َ ‬ﺃﻫـ ٍل ‪‬ﻭﻋ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻭﻁﹶـ ِ‬
‫ﻁﺎ َل ﺍﻏﹾ ِﺘﺭﺍﺒﻲ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻝ ‪‬ﺒﻌـ ِﺩ ﻓِـﻲ ﹶﻗﻠﺒـﻲ ﹶﺘﺒﺎ ِﺭﻴﺤـﺎ‬
‫ﹶﺘﻠﻘﻰ ﻤِـ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ــﻘﻴﺎ ِﻝ ﹶﻐﺭﻨﺎﻁــﺔ ‪‬ﻭﺍﷲ ﻤ‪‬ــﺎ ‪‬ﺒ ِﺭﺤ‪‬ــﺕﹾ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻨﱢــﻲ ﹶﺘﻘﺩﻴﺴــﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶﺘﺴــﺒﻴﺤﺎ‬
‫ﺘﹸﻬﺩﻴــ ِﻪ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺍ َﻷﻋﻠــﻰ ‪‬ﻤﻼ ِﺌﻜﹶــﺔﹲ‬
‫‪‬ﺭﺒ‪‬ــﻊ‪ِ ‬ﺇﻝــﻰ ‪‬ﺭﺒ‪‬ــ ‪‬‬

‫ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺹ ﻗﺼﺭ ﺍﻝﺤﻤﺭﺍﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﺘﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺏ ﻗﹶﺒــﻭ ُل‬
‫َﺃﻴ‪‬ﻠﻘــﻰ ﺴ‪‬ــﻼﻤﻲ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﻴــ ٍ‬ ‫ﺏ ﺘﹶــ َﺄﻤ‪‬ﻠﻲ‬
‫ﺢ ﺍﻝﺠ‪‬ﻨــﻭ ِ‬
‫ﹶﻓﺒِــﺎﷲ ﻴ‪‬ــﺎ ﺭِﻴــ ‪‬‬
‫ﻥ ﻁﹸﻠــﻭ ُل‬
‫ﺨﻠﹶــﺕﹾ ﻤِﻨــﻲ ﹶﻓﻬ‪‬ــ ‪‬‬
‫ﺩِﻴــﺎﺭﹰﺍ ﹶ‬ ‫ـﻲ‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺘـ‬
‫ـﺎﻗﺭ‪‬ﻱ ﹶﺘ ِ‬
‫ـﺎﻝﺤ‪‬ﻤﺭﺍ ِﺀ ﹶﻓـ‬
‫ﺕ ِﺒـ‬
‫ﺠﻠﹾـ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺇﻥ‪ ‬‬
‫ﺏ ﺤ‪‬ﻠــﻭ ُل‬
‫ﻥ ﺒِــ ِﻪ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺃَﻫــ ِل ﺍﻝﺤ‪‬ﺒﻴــ ِ‬
‫ﻓﹶــِﺈ ‪‬‬ ‫ـﻰ ﺍﻝﻘﹶﺼ ـ ِﺭ ﺍﻝﻜﹶﺒﻴ ـ ِﺭ ﻋ‪‬ﻠﻴ ﹶﻠ ـ ﹰﺔ‬
‫ـﻲ ﻋ‪‬ﻠـ‬
‫‪‬ﻭﻫ‪‬ﺒـ‬
‫‪2‬‬
‫ﻝﹶـــ ‪‬ﻪ َﺃﻨﱠـــﺔﹲ ﻻ ﹶﺘﻨﹾﻘﹶﻀـــﻲ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻭﻴـــ ُل‬ ‫ﺏ ﹶﻗﻠﹾﺒ‪‬ــ ‪‬ﻪ‬
‫ﻑ ﺍﻝﺤ‪‬ــ ‪‬‬
‫ﺏ َﺃﺘﹾﻠﹶــ ﹶ‬
‫‪‬ﻭﻗﹶــﻭ ُل ﻏﹶﺭﻴــ ٍ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻝﺘﺸﺨﻴﺹ ﻝﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺒﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﺎﻀﹰﺎ ﺒﺎﻝﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺤﺎل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﻝﻪ ﺇﻝﻰ ﺼﻭﺭ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﻨﺎﻁﻘﺔ‪.3‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻭﺼـﻔﻪ ﻝﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﻭﺼﻔﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺯﺠﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﺒﺎﻝﻐﺯل ﻭﺍﻝﺨﻤﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻨﺭﺍﻩ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺘﻪ ﺒﺎﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ؛ ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼـﻑ ﺃﺸـﻌﺔ‬
‫ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺒﺎﻝﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻁﺭﺍﺕ ﺍﻝﻨﺩﻯ ﺒﺎﻝﻠﺅﻝﺅ ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻝﺫﻫﺏ ﻭﺍﻝﻠﺅﻝﺅ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.23‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.197‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺸﻭﻗﻲ‪ :‬ﺍﻝﻔﻥ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.446-445‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪101‬‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻝﺨﻴﻭﻁ ﺍﻝﻔﺠﺭ ﺒﺎﻝﻌﺎﺸﻕ ﺍﻝﻤﺘﻴﻡ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻌﺎﺸﻕ ﺍﻝﻤﻀﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﻝﺭﻗﺒﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻝﺸﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﺭﺍﻴﺎﺕ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺅﻭﺱ ﻤ‪‬ﻠﺌﺕ ﺩﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻭﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻐﻨﻰ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﻭﺍﻝﺼﺎﻤﺘﺔ‪ ،‬ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻗﺩ ﺘﻐﻨﻭﺍ ﻜـﺫﻝﻙ ﺒﻭﺼـﻑ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻘﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺴﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺭﺍﺭ ﻗﺼـﻭﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﻤﻨﺘﺠﻌﺎﺕ ﻝﻠﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻤﻘﺭ ﺍﻝﺤﻜﻡ‬

‫ﺒﺎﻝﺤﺎﻀﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺼﻭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻤﺨﺔ ﺍﻝﺒﺎﺫﺨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺒﺩﻋﺕ ﻴﺩ ﺍﻝﻔﻥ ﻓﻲ ﻫﻨﺩﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺨﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺍﺨل‬
‫ﻭﺍﻝﺨﺎﺭﺝ ﻭﺘﺄﻨﻘﺕ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺤﺩﺍﺌﻘﻬﺎ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،1‬ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴـﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﺜﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﻝﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﺍﺒﻬﺎ‪.2‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺝ ﺒِــ ِﻪ ‪‬ﻭﻝﹶــ ﱠﺫ ﺍﻝ ‪‬ﻤﻨﹾﺸﹶــُﺄ‬

‫ﺏ ﺍﻝ ‪‬ﻤﻌــﺎ ‪‬‬
‫ﻁﹶــﺎ ‪‬‬ ‫ﺕ ِﺒ ‪‬ﻤﺭﺒ‪‬ــ ٍﻊ‬
‫ﻙ َﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ــ ‪‬ﺭﺭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋ‪‬ــ ‪‬ﺭﺝ‪ِ ‬ﺭ ﹶﻜﺎﺒ‪‬ــ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻸ‬
‫ﻑ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﻜــ ُ‬
‫ﻅ ِﺒﺎﻝﺴ‪‬ــﻴﻭ ِ‬
‫ﻙ ‪‬ﻴﺤﻔــ ﹸ‬
‫‪‬ﻭﺍﻝ ‪‬ﻤﻠــ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻤﻌــﺎِﻝ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤﺸــﻬﻭﺭﺓﹲ‬
‫ﺙ ﺍﻝ ِﻘﺒــﺎ ‪‬‬
‫ﺤﻴــ ﹸ‬
‫‪‬‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻪ‪،‬ﻗﺩ‪‬ﻡ ﻝﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺒﺎﻝﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﺘﺸﻜﻲ ﻭﺍﻝﺘﻤﺎﺱ ﺍﻝﻌﻭﻥ ‪ .4‬ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺫﻝـﻙ ﻓـﻲ ﻤﺒﺤـﺙ‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺨﻴل ﻷﺤ ٍﺩ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻏﺯل ﻭﻤﺠـﺎﻝﺱ ﺨﻤـﺭ ﻓـﻲ ﺭﺤـﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻝﻐﻨﱠﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻝـﻴﺱ ﻜـﺫﻝﻙ؛ ﻓﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻠﻴﺌـﺔ ﺒـﺎﻝﺤﺭﻭﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪،‬ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝ ٍﺔ ﻤﻨﻪ ﻝﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪،‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻻﻨﺩﻝﺴﻲ‪،‬ﺹ ‪.207‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.312‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.3‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل‪ :‬ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ " ﻋﺼﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ"‪ ،‬ﺹ‪86‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬

‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻝﺤﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﺤﺭﺒﻴﺔ ﻗﻀﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺩ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺤـﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺯﻤﻨﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺼﺩ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ ﻭﺒﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻭﻝـﻡ‬
‫ﻴﻘﺩﺭ ﻝﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺤﺭﻴﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻤﺴـﻙ‬

‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺨﺫﻭﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻝﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻹﺴـﺒﺎﻥ‬
‫ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﺘﺴﺒﺏ ﻝﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﻭﻗﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﻨﻭﺍ ﻫﺠﻤﺎﺕ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺽ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻀﺎﺭﻴﺔ ﻀﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻁﺎﻤﻌﻴﻥ‪.1‬‬

‫ﻭﻝﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺤﻜﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ )‪1492-1231‬ﻡ( )‪897-636‬ﻫــ( ﺤﺘﻰ ﺩﻫﻤﺕ ﺍﻝﺒﻼﺩ‬
‫ل ﺤﺯﺏ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻝﻬﺩﻤﻪ‬
‫ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺘﻨﺒﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺂﺭﺒﻪ ﻭﺃﻁﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺩﺕ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅ ّ‬

‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻀﻌﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻝﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻝﻌﺩﺓ ﻻﺴــﺘﻌﺎﺩﺓ ﺒﻼﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ‬
‫ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎً‪،‬ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ً‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ، ،‬ﻭﺠﺍﺀﺕ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.2‬‬

‫ﻷﻥ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩّﻯ ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﻀﻴﺎﻉ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭﺍﻝﺤﺼﻭﻥ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘـﺎﺒﻊ ﺴـﻘﻭﻁﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺍﻝﺘﻔﺭﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﻤﺎﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻡّ ﻝﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻘـــﺩ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻤﻭﺍ ﻤﺨﻁﻁﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻤﺎﻝﻙ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.3‬‬

‫ﻋﺘﻴﻕ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪ :‬ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﺹ ‪.148‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺭﺴﻼﻥ‪ ،‬ﺸﻜﻴﺏ‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1983 ،‬ﺹ‪ .80-72‬ﻭﺍﻝﺨﻁﻴـﺏ‪,‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻹ*ﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺃ‪+‬ﺒﺎﺭﻏ‪-,‬ﺎﻁﺔ‪،‬ﺩﻁ‪ ,‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1974،‬ﺝ‪ ,1‬ﺹ‪ .13‬ﻭ ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻝﺒﺩﺓ‪ ،‬ﺭﺍﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻝﻔﺘﻥ)ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ(‪ ،‬ﺍﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺩ ﻭﺍﺌل ﺍﺒﻭ ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨـﺎﺒﻠﺱ‪،‬‬
‫‪ ،2007‬ﺹ‪.50‬‬
‫ﺃﺭﺴﻼﻥ‪ ،‬ﺸﻜﻴﺏ‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﺹ‪ .78‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻤﻼﺡ‪E ,‬ﺎ‪ ./ :3H‬ﺍﻝﻔﺠ‪ ,‬ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻐ‪,‬ﻭﺏ‪ ,‬ﻁ‪،1‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻹ‪3H‬ﺍﺀ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪1993‬ﻡ‪ ,‬ﺹ‪.243‬‬
‫‪103‬‬
‫ـﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ـﺏ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺒّﺭﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓـ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻜـ‬
‫ِ‬
‫ﺍﻝﺩﻋﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻝﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺃﻫﺎﻝﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻬﻭﺍ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﺎﻭﻝﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺤﺠـــ ‪‬ﻡ‬

‫ﻭﺍﻝﺼﺭﺨﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻼﺤﻘﺔﹶ ﻹﺨﻭﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻲ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﺩّ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻬﺠﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻬﻀﻭﺍ‬
‫ِ‬
‫ﻝﻨﺼﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻫﻡ‪.1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴـﺒﺎﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻﺴﺘﻨﻬﺎﺽ ﻫﻤﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﺴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﺭﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻝﻬﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻋﺯﻤﻭﺍ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻝﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺸﻤﻠﻬﻡ ﺒﺘﻭﺤﺩ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺴﻴﻭﻓﻜﻡ ﺘﺒﺩﱠﺩُ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﻌﺴـــــــــﻰ ﺒﺒﺄْﺱﹺ‬ ‫ﻗﺩ ﺘَﺠﻤ‪‬ـــ ‪‬ﻊ ﺸﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﻨﱠﺼـــﺎﺭﻯ ْ‬
‫ّ‬
‫‪2‬‬
‫ﻑ ﻭﻤُﺤﻤﺩُ‬
‫ﻴﺠﻠﻭ ُﺩﺠﺎﻫﺎ ﻴُﻭﺴُــــــــ ٌ‬ ‫ﻭَﺘَﺭﻭﻋُﻬﻡُ ﻤِﻨْﻜﻡ ﺴُــــــﻴﻭﻑﹸ ﺤِﻤﺎﻴﺔٍ‬

‫ﻭﻝﻌل ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺒﻴﺩ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﻋﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺤﻤﺎﺴﺔ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﺒﻴﺩ‬
‫ل ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺘﺸﺒﺜﻴﻥ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻝﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻅ ّ‬
‫ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻘﻌﺔ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺭﻭﺡ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻭﺃﺤﺠﺎﺭﻫﺎ ﺍﻝﻐﺎﺒﺭﺓ‪.3‬‬

‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﺎ ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻀﻤﻨﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﺩﻻﻝﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻝﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻴﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺸـﺭﺍﻑ ﺩ‪ .‬ﻭﺍﺌـل ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،2007 ،‬ﺹ ‪.32‬‬
‫‪ :2‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.53‬‬
‫‪ :3‬ﺍﻝﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.25‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ :‬ﺩﻭﻝﺔ ﺍﻹ‪H‬ﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨـﺩﻝﺱ‪ ,‬ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺩﻝﺱ ﻭ‪W‬ﺎﺭ‪E‬ﺦ ﺍﻝﻌ‪3‬ﺏ ﺍﻝﻤﻨﺘﺼﺭﻴﻥ "ﺍﻝﻌﺼ‪3‬ﺍﻝ‪3‬ﺍ;ﻊ"‪,‬ﻁ‪ ،4‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫ‪3‬ﺓ ﻤﺼﺭ‪ ،1987 ،‬ﺹ‪.18‬‬
‫‪104‬‬
‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﻤِﻥْ َﺃﻥْ ﻴَﺠــــــﻭﺱَ ﻋَﺩﻭ ﺍﻝﺩﱢﻴﻥ َﺃﻨَْﺩﻝُﺴﺎ‬ ‫ﺏ ﺍﻝﺤُﺴﻨﻰ ﻷَﻨَْﺩﻝُﺱٍ‬

‫ﻤَﻌﺎﺫَ ﻤَﻥْ ﹶﻜﺘﹶــــــ ‪‬‬

‫ﻴَﻭﻤﺎً ﻝِﻴَﺘﺭُﻙَ ﺤِْﺯﺏَ ﺍﻝﻜُﻔِْﺭﹺ ﻤُﻔﺘﺭَﺴـــــــﺎ‬ ‫ﻭﺍﺭﹺﺴﻪ‬

‫ُ‬ ‫ﺍﻝﺩﻴﻥﹺ ﻤَﺎ ﻜﹶــــﺎﻨﺕ َﻓ‬
‫ﻤُﺴﺘَﻌﺼِﻡُ ِ‬
‫‪1‬‬
‫ﻜﹶـــــــﻡ‪ ‬ﺸَﻴّﺩﻭﺍ ﻝِﻠﻤَﻌﺎﻝﻲ ﺃ ‪‬ﺭﺒﻌﺎً ُﺩُﺭﺴﺎ‬ ‫ﻜﹶـــﻡ‪َ ‬ﺃﺜﺒَﺘﻭﺍ َﻗَﺩﻤﺎً ﻜﹶـــﻡ‪ ‬ﺠَﺩﱠﻝﻭﺍ ﺼَﻨَﻤﺎ‬

‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﺏﺀ ﺍﻝﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺒﻼﺩﻫـﻡ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺤﺭﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻤﻊ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠـﺏ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﺎﺱ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ ﻝﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺴـﻌﻴﺩ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺍﻝﻤﺭﻴﻨـﻲ‬

‫ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ)‪823 -800‬ﻩ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺸﺄﻥ ﺃﺴﻼﻓﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻼﻑ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺠﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﻁﺎﺭﻕ ‪.2‬‬

‫ﺒﻭﻴﻊ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺎﻝﻡ)‪ 823 -800‬ﻩ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻋﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺩ ﺍﻝﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﺤﺠﺎﺏ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺘﻔﺭﻏﹰﺎ ﻝﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺼـﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺒﻨﻲ ﺤﻔﺹ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻝﺤﻔﺼﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﺒﻨﻭ ﻤﺭﻴﻥ ﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻬﻡ‪.3‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﺘﻌﹰﺎ ﻝﻠﻌﺩﺍﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺴـﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻭﺍﻝ ‪‬ﺭﺴ‪‬ـــ ُل ﻤِﻨﻬـــﺎ ﻝِﻠﻌِـــﺩﺍ ﹶﺘﺘﹶـــ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻋﻨﹾــﺩ‪‬ﻫﺎ‬

‫ﺤ ِﻤﻴ‪‬ــ ﹶﺔ ِ‬
‫ﺱﻻ ‪‬‬
‫ـﺎ ٍ‬
‫ﻓﹶــﺈِﺫﺍ ﺒِﻔــ‬
‫ﻭﺍﻝﻜـــﺎ ِﻓ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺒـــﺎﻏِﻲ ﻴ‪‬ﻘـــﻴ ‪‬ﻡ ﻭﻴ‪‬ﻘﻌِـــﺩ‬ ‫ﻕ‬
‫ﺤﻜﹾـ ‪‬ﻡ ﺴـﺎ ِﺒ ٍ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﺍﻨﻘﹶﻀﻰ ﻓِـﻲ ﺍﻝﺜﱠﻐـ ِﺭ ‪‬‬
‫‪‬‬

‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ’ ﺹ‪.154‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻜﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪،‬ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻋﺎﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﺩﻭﻝﺔ ﺒﻨﻲ ﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪،‬ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻝﻤﻤﺎﻝﻙ ﺍﻝﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻤﻠﺤﻡ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪،2003 ،‬ﺹ‪.202‬‬

‫‪105‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻓِــﻲ ِﻤﺜﹾــ ِل ﻫــﺫﺍ ِﻓﻌ‪‬ــ ُل ﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺤﻤ‪‬ــ ‪‬ﺩ‬ ‫‪‬ﻭَﺃﻤ‪‬ـــ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﺒِﺎﻝﻤـــﺎ ِل ﻤِـــﻥ‪ ‬ﺃﻓﹶﻌﺎﻝِـــ ِﻪ‬

‫ﻭﻓﻲ َﺃﺒﻴﺎﺕ ﺃُﺨﺭﻯ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻨﻲ ﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻝﻠﺠﻬﺎﺩ ﻀﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﻓﺎﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺴﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﻝﻠﻌﺩﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺘﻕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻑ ﺍﻝﺠِﻬـــﺎ ِﺩ ‪‬ﻴﺠ‪‬ـــ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ‬

‫‪‬ﻭ ِﺒ ﹶﻜ ﱢﻔﻜﹸـــﻡ ﺴ‪‬ـــﻴ ﹸ‬ ‫َﺃﺒ‪‬ﻨــﻲ ﻤ‪‬ــﺭﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻝﺤِﻤﺎﻴ‪‬ــ ﹸﺔ ﺸﹶــﺄْ ﹸﻨﻜﹸﻡ‬

‫ﻥ ِﺇﻥ‪ ‬ﻝﹶـــﻡ‪ ‬ﺘﹶﺠﻤ‪‬ﻌـــﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻴﺒ‪‬ـــ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ‬

‫ﻓﹶﺎﻝـــﺩﻴ ‪‬‬ ‫ـ ﹰﺔ‬
‫ـﻌﻴ ِﺩ ﺤِﻤﺎﻴ‪‬ـ‬
‫ﺴـ‬‫ـﻰ ﻨﹶﺼ ـ ِﺭ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ـﻭﺍ ﺇِﻝـ‬
‫ﻗﹸﻭﻤـ‬

‫ـﺩﻭﺍ‬
‫ـﻨﻲ ﺍﻝﺤ‪‬ﻘﻴﻘ ـ ِﺔ ﻭﺍﻫ‪ ‬ﹶﺘـ‬
‫ـﺭﻭﺍ ﺒِﺴـ‬
‫ﺼـ‬‫ﻭ‪‬ﺍﺴﺘﹶﺒ ِ‬ ‫ﺱ ﻤِــﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻨِﻬــﺎ‬
‫ـﻭﺍ ﻓــﻲ ﻓﹶــﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﻤﻜﱠﻨـ‬

‫ﺇِﻋﻁــﺎ ‪‬ﺀ ﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﻀــﻰ ﺍﻝﻜﹶﻔــﻭﺭ ﻭﻴ‪‬ﺭﻓِــ ‪‬ﺩ‬ ‫ـﺎ‬

‫ـﺩﺍ ﹶﺓ ﺒِﻼﺩﻨـ‬
‫ـﻰ ﺍﻝ ِﻌـ‬
‫ﺱ ﹶﻗ ـﺩ‪ ‬ﺃَﻋﻁـ‬
‫ـﻴ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻝـ‬
‫‪2‬‬
‫ﺙ ﻓِﻴــ ِﻪ ﺍﻝﻤ‪‬ﻠﺤِــ ‪‬ﺩ‬
‫ﻤِــﻥ‪َ ‬ﺃﺠ‪‬ﻠِــ ِﻪ ﻗﹶــﺩ‪ ‬ﻋــﺎ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻥ ﻓـﻲ ﺍﻝـﻭ‪‬ﻁ ِ‬
‫ﻕ ﺍﻝـﺭ‪‬ﺤﻤ ‪‬‬
‫ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴ ﱠﺘ ِ‬

‫ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺎ ﺤل ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ؛ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺴﻠﻤﻬﺎ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﻝﻸﻋـﺩﺍﺀ‬
‫ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺅﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺒﻨﻲ ﻤﺭﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺎﺱ ﻭﺇﻻ ﺴﻴﺒﺩﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺼﺭﺍﺥ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤـﻥ ﻤﺸـﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻝﻅﻠﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩ ﺒﺎﻝﻐﻴﺭﺓ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪،‬ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﺘﺯ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻘﺎﻝﻴﺩ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ" ﺤﺭﻤﹰﺎ"‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻴﻌﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺨﺩﺭﻫﺎ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻓﺎﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ‬
‫ﺤل ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻏﺩﺕ ﻨﺴﺎﺅﻫﺎ ﻤﻬﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻀﻌﻴﻔﺎﺕ ﻻ ﻴﺠﺩﻥ ﺍﻝﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻑ‬
‫ـﻭ ِ‬
‫ـﻭ ِل ﺍﻝﻤ‪‬ﺨــ‬
‫ـﻰ ﺍﻝﻬ‪‬ــ‬
‫َﺃ ِﺭﺒ‪‬ـ ـﺕﹾ ﻋﻠــ‬ ‫ﺱ ﺒِــــﺎﱠﻝﺘﻲ‬
‫‪‬ﺯﺤ‪‬ﻔــــﻭﺍ ﻝِﻔــــﺄْ ٍ‬

‫ﻭﺍﻷَﺸــــﻘﻴﺎﺀ ﹶﻝﻬــــﺎ ‪‬ﻭﻗــــﻭﻑ‬ ‫ﹶﺘﺭ‪‬ﻜــــﻭﺍ ﺍﻝــــﺩ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﺭ ﺒ‪‬ﻼ ِﻗﻌ‪‬ــــﺎ‬

‫ﻥ َﺃﺼــــ ِﻭ ﹶﻨﺔ ﺍﻝ ﹼﻨﺼــــﻴﻑ‬
‫ﻋ‪‬ــــﻨﹾ ‪‬ﻬ ‪‬‬ ‫ﻁﺕﹾ‬
‫ﺕ ﹶﺘﺴــــــﺎ ﹶﻗ ﹶ‬
‫‪‬ﻭﺍﻝ ﱠﻨﺎ ِﺩﺒــــــﺎ ﹸ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪..52‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.51‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪106‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺴ‪‬ـــﺠﻭﻑ‬
‫ﻥ ﻤِـــﻨﹾ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻭَﺃﻴـــ ‪‬‬ ‫ﺨﻠﹶـــ ِل ﺍﻝﺴ‪‬ـــﺠﻭ‬
‫ﻥ ﻤِـــﻥ‪ِ ‬‬
‫‪‬ﻴﻨﹾﻅﹸـــﺭ ‪‬‬
‫ـﻑ‬
‫ـﺎﻝﺭﺤﻴ ِﻡ ﻭﻻ ﺍﻝ ‪‬ﻌﻔﻴـــــ‬
‫ﻻ ﺒِـــــ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻥ ﹶﻨﻬــــ ‪‬ﺯ ﹶﺓ ﹶﻨﺎﻫــــ ٍ‬
‫ِﺇﺫ ﺼِــــﺭ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻗﻁـــﻭﻑ‬
‫ﺝ ﺴِـــﻜﻴ ٍ‬
‫ﻓِـــﻲ ﺴ‪‬ـــﺭ ِ‬ ‫ﺤﻤــــــﺎ ﹸﺘ ‪‬ﻬﻡ ‪‬ﻭﻜﻤــــــﺎ ﹸﺘﻬﻡ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫‪‬ﺒﻌ‪‬ــــ ‪‬ﺩ ﺍﻝ ﹶﻘﻼﺌِــــ ِﺩ ﻭﺍﻝﺸﱡــــ ﹸﻨﻭﻑ‬ ‫ﻥ ﺸِــ ـ ‪‬ﻌﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻡ‬
‫ـﻭﺍ ﺍﻝﻬ‪‬ــ ـﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺠﻌﻠـــ‬
‫‪‬‬

‫ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻨﻬﺒﹰﺎ ﻝﻸﻋﺩﺍﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻔـﺔ ﺘﻤـﻨﻌﻬﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻝﻬﻭﺍﻥ ﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺍﻝﺤﻤﻴ‪‬ﺔ ﺤﺘﻰ ﻝﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻁﺭﻕ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻤﺅﻝﻤـﹰﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺴﺠﻭﻑ‪) ،‬ﻭﺍﻝﺴـﺠﻑ‪ :‬ﻫـﻭ‬
‫ﺃﻝﻤﹰﺎ ﻤﻤﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻫﺘﻙ ﺴﺘﻭﺭ ﺍﻝﺤﺭﺍﺌﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻨﻬ ‪‬‬

‫ﺍﻝﻐﻁﺎﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻀﻌﻪ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻑ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺴ‪‬ــــﺠﻭ ﹸ‬
‫ﻥ ﻤِــــﻨﹾ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻭَﺃﻴــــ ‪‬‬
‫ِ‬ ‫ﺨﻠﹶـــ ِل ﺍﻝﺴ‪‬ـــﺠﻭ‬
‫ﻥ ﻤِـــﻥ‪ِ ‬‬
‫‪‬ﻴﻨﹾﻅﹸـــﺭ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻭﺍﺼل ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻝﻤﺄﺴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﻭﺍﻝﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻻ‬
‫ﻥ ﺃﺸ ‪‬ﺩ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺤﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻨﹼﻔﻭﺱ ﻭﺤﻘﺩ ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ‪ ,‬ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻝﻐﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﺴﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺇﺫ ﺇ ‪‬‬

‫ﻫ‪‬ﺘﻙ ﺴﺘﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺼﻭﻥ ﻭﻋﻔﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻋ‪‬ﺩﻡ ﻨﺼﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻔﻅ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻝﻀ‪‬ﻴﺎﻉ ﺍﻝﻜﺎﻤل‪ :‬ﻀـﻴﺎﻉ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻑ ﻭﺍﻝﻌﺭﺽ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻝﻨﹼﺠﺩﺓ ﻭﺍﻝﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻝﻌﺯ‪‬ﺓ ﻭﺍﻹﺒﺎﺀ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﺭﻨـﺩﻱ ﻗـﺩ‬
‫ﻋﺭﺽ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﻥ‬
‫ﻲ ﻴ‪‬ـــﺎﻗﹸﻭﺕﹲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺠـــﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻜ َﺄﻨﱠﻤـــﺎ ﻫِـــ ‪‬‬ ‫ﺱ ِﺇﺫﹾ ﺒ‪‬ـ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯﺕ‬
‫ﻁﻔﹾﻠﹶ ِﺔ ﻤ‪‬ـﺎ ‪‬ﺭَﺃﺘﹾﻬ‪‬ـﺎ ﺍﻝﺸﱠـﻤ‪ ‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻥ‬
‫ﺏ ﺤ‪‬ﻴـ ـﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒ‪‬ﺎ ِﻜﻴ‪‬ـ ـﺔﹲ ﻭﺍﻝ ﹶﻘﻠﹾـ ـ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﻌ‪‬ـ ـﻴ‪ ‬‬ ‫ﺞ ِﻝﻠﹾ ‪‬ﻤﻜﹾــﺭ‪‬ﻭ ِﻩ ‪‬ﻤﻜﹾ ‪‬ﺭﻫ‪‬ــ ﹰﺔ‬
‫‪‬ﻴﻘﹸﻭﺩ‪‬ﻫــﺎ ﺍﻝ ِﻌﻠﹾــ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻥ‬
‫ـﺎ ‪‬‬
‫ﻼﻡ‪ ‬ﻭﺇِﻴﻤ‪‬ـ‬
‫ﺏ ِﺇﺴ‪ ‬ـ ﹶ‬
‫ـ ِ‬
‫ـﻲ ﺍﻝ ﹶﻘﻠﹾـ‬
‫ﻥ ِﻓـ‬
‫ـﺎ ‪‬‬
‫ِﺇﻥ‪ ‬ﹶﻜـ‬ ‫ﺏ ﻤـﻥ‪ ‬ﹶﻜﻤ‪‬ـ ٍﺩ‬
‫ﺏ ﺍﻝ ﹶﻘﻠﹾـ ‪‬‬
‫ِﺒﻤِﺜﹾـ ِل ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ ﻴ‪‬ـﺫﹸﻭ ‪‬‬

‫ﺴﺘﹾﺭ‪.‬‬
‫ﻑ‪ :‬ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﺠ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻑ ﻭﺍﻝ ‪‬‬ ‫ﺍﻝﺴﺠﻭﻑ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺴﺠﻑ‪ :‬ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴﺠ‪ ‬ﹸ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.143‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﺭﻨﺩﻱ ﺸﺎﻋﺭ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺴﻌﺩ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1976،‬ﺹ‪.149‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪107‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﻝﻨﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪،‬ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺒﻁﻭﻝﻲ ﻫﻭ‪ :‬ﻤﺩﺡ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻝﺒﻁﻭﻝﻴﺔ ﻭﺇﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻥ ﺒﻁﻭﻻﺘﻪ ﺍﻝﺤﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺇﺫ ﺇ ‪‬‬

‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺒﻁل ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ ﻓﻴﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻔﻪ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺼـﺎﺤﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﻭﺼـﻑ‬
‫ﺘﺼﻭﻴﺭﹰﺍ ﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺘﺎل‪ ،‬ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻝﻌﺩﻭ ﻭﻗﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴـﻁﻭﺘﻪ‬
‫ﺹ ‪‬ﺒﻁﻭﹶﻝﺘِـ ِﻪ ﺫﹸﺭﺍ ﺍﻝﻤﺠـﺩ‪،‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻡ ﺒﺨﺼﺎ ِﺌ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺒﻁل ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﻬﺭ ﻋﺩﻭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ؛ ﻓﻴ ﹶﺘ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻴﺒﺘﻪ؛ ِﻝ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻅﻤﺔ‪ ،1‬ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﻝﻨﺎ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺒﻁﻭﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻑ ﻝﻨـﺎ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺕ ﺍﻝ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺒﻠ ﹸﻎ ﺒﻬﺎ ﹸﺫﺅﺍﺒﺎ ِ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ؛ ﻤﻥ ﺨﻴﻭل ﻭﺠﻨﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﺠﺏ ﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺭ ﻏﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻩ‬
‫ﻭﺃﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺠﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻝﺴﺒﻴل ﻝﻠﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻌﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻘﺎﻋﺱ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻗﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﺨﻴﺏ ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﱠﻭﻴل[‬

‫ﺏ‬
‫ﻭ‪‬ﻨﻴــ ُل ﺍﻷَﻤــﺎﻨﻲ ﻓــﻲ ﺍﻗﹾﺘِﻴــﺎ ِﺩ ﺍﻝﻤ‪‬ﻘﺎﻨِــ ِ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻘﹶﻭﺍﻀِـ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻝﻤ‪‬ﻌـﺎﻝﻲ ﺒِﺎﻝﺭ‪‬ﻗـﺎ ِ‬
‫ﻁِﻼ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻋﻁﹾﻔﹶـ ـ ﹸﺔ ﻭﺍﻫِـ ـ ِ‬
‫ـﺎ ٍﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠﺒ‪‬ــ‬
‫ﻭﺃَﻨﻔﹶـ ـ ﹸﺔ ‪‬‬ ‫ﺱ ﺍﻝﺤ‪‬ــ ‪‬ﺭ ﹶﻓﺘﹾﻜﹶــ ﹸﺔ ﺒــﺎ ِﺘ ٍﺭ‬
‫ﻭ‪‬ﺭﺍﺤ‪‬ــ ﹸﺔ ﻨﹶﻔــ ِ‬
‫ﺏ‬
‫ﻑ ﻤـﻥ‪ ‬ﻜﹸـ ﱢل ﺠﺎﻨِـ ِ‬
‫‪‬ﻭﺒ‪‬ﺫ َل ﺍﻝﻠﻬﻰ ﻭﺍﻝﻌ‪‬ـﺭ ِ‬ ‫ﻙ ﺍﻝﻤ‪‬ﺠـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﻬـﺎ‬
‫ﺱ ﻝﹶـﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﹶﻓ َﺄ ‪‬ﻴ ﹸﺔ ﹶﻨﻔﹾـ ٍ‬
‫‪2‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺸﹶــ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻌ‪‬ﻭﺍﻗِــ ِ‬
‫ﻭﺃَﻋﻘﺒﻬــﺎ ﺍﻝــﺭ‪‬ﺤﻤ ‪‬‬ ‫ﺴ ـﺅْﻝِﻬﺎ‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ـﺈﺩﺭﺍ ِ‬
‫ـﻼ ‪‬ﻤ ِﻨ ‪‬ﻴ ـﺕﹾ ﻴﻭﻤ ـﹰﺎ ِﺒـ‬
‫ﹶﻓـ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻝﻪ‪ ،‬ﺨﺭﺝ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻝﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﹶﺘﺠــﺎﻓﻰ ﺠِﻨــﺎﺒﻲ ﻋ‪‬ــﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺜﻴــ ِﺭ ﻤِﻬــﺎﺩ ِﻩ‬ ‫ﻉ ﺭ‪‬ﺸــﺎ ِﺩ ِﻩ‬

‫ﺃَﻻ ﻓــﻲ ﺴ‪‬ــﺒﻴ ِل ﺍﷲ َﻁــﻭ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻤﻬﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﻤـﺎ ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺼـﻰ ﻤِـﻥ‪ ‬ﺒِـﻼ ِﺩ ِﻩ‬ ‫ـﻼ ﹶﺫ ‪‬ﻩ‬
‫ـﺤﺕﹾ ‪‬ﻤـ‬
‫ـﺫﺍ ﺍﻝﺜﱠﻐـ ِﺭ ﺃَﻀـ‬
‫ﺤِﻴﺎﻁﹶـ ﹸﺔ ﻫـ‬

‫ﺍﻝﻨﺒﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻠﻁﻴﻑ ﻤﻁﻴﻊ‪ :‬ﻝﻐﺔ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺠﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ -‬ﺍﻻﺭﺩﻥ‪ ،2007 ،‬ﺹ ‪.17‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.4‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪48‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪108‬‬
‫ﻯ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻀﻁﺭﻡ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺼﺩ ‪‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﺍﻝﻌﺎﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺸﻌﺒﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺸـﺒﺙ ﺒﻜـل‬

‫ﻗﻁﻌﺔ ﻭﺸﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻝﻭﺜﺎﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﺴﺏ ﺍﻝﺤﻤﺎﺴﺔ ﻋﺫﻭﺒـﺔ ﻭﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﻭﻋﺘﺭﺘﻪ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻍ‬
‫ـﻼ ﹸ‬
‫ـﻭ ِل ‪‬ﺒـ‬
‫ـﻰ ﻗﹶﺒ ـ ِﺭ ﺍﻝﺭ‪‬ﺴـ‬
‫ـﻲ ﺇِﻝـ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ـلْ ِﻝـ‬ ‫ﻥ ﺒِـﺎﻝﻤ‪‬ﻨﻰ‬
‫ﺕ ﺸِﻌﺭﻱ ﻫ‪‬ـلْ ﺃَﻓـﻭ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫ﺃَﻻ ﻝﻴ ﹶ‬

‫ﻍ‬
‫ﻁ ﺫﻨـــﻭﺏ‪ ‬ﻋِﻨـــﺩﻫﺎ ‪‬ﻭﺘﹸـــﺭﺍ ﹸ‬
‫ﹸﺘﺤ‪‬ـــ ﱡ‬ ‫ﻥ ﻴ‪‬ﻭﻤ‪‬ــﹰﺎ ُﺃ ﹶﻗﺒ‪‬ــ ُل ﺘﹸﺭﺒ‪‬ــ ﹰﺔ‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻫــلْ ﺃُﺼــ ِﺒ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻍ‬
‫ـﻼ ﹸ‬
‫ﺤ ِﺒّــ ـ ِﻪ ‪‬ﻭﺒ‪‬ـــ‬
‫ـﺒﻲ ﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺤ‪‬ﺴـــ‬ ‫ﺤﺒ‪‬ـﻲ ﺇﻝﻴـ ِﻪ ﻭ‪‬ﺴـﻴﻠﺔﹲ‬
‫ﻓﹶﻤﺎ ﻝِـﻲ ﺴِـﻭﻯ ‪‬‬

‫ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺨﻭﺽ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺇﻝﻰ ﻗﺎﺌﺩ ﻤﻘﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺽ ﻏﻤـﺎﺭ‬

‫ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺒﻁﻭﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻝﻔﻀـﺎﺌل ﺍﻝﻨﻔﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺤﻁ ﺁﻤﺎل ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻝﻤﻼﺫ ﻭﺍﻝﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻝﻴﻪ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﻨﻬﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻝﻌﺼﻴﺒﺔ‪ ،2‬ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻼ ﻝﺤﻤل ﻋﺏﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﱠﻭﻴل[‬

‫ﻑ ﻀـﺎﺭﺏ‬
‫‪‬ﻭﺘﹶﻠﻘﻰ ﺤ‪‬ﺴﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻝ ﱠﻨﺼ‪ِ ‬ﺭ ﻓـﻲ ﻜﹶـ ﱢ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ﺃَﻫﻠﹶﻬـ‬
‫ﺕ َﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻌﻁ ـﻲ ﺍﻝﻤ‪‬ﻘـ‬
‫ﺸ ـﺌْ ﹶ‬
‫ﺇِﺫﺍ ِ‬

‫ﺏ‬
‫ﺠﻤ‪‬ﻌــﻭﺍ ﺃ ‪‬ﻭ ﻋ‪‬ــﺩ‪‬ﺩﻭﺍ ﻤِــﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﺎﻨِــ ِ‬
‫ﺒِﻤــﺎ ‪‬‬ ‫ﹶﺘﺠِﺩﻨﻲ ﻤِﻘﺩﺍﻤﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﻬ‪‬ـﻭ ِل ﻝﹶـﻡ ُﺃﺒ‪‬ـلْ‬
‫‪3‬‬
‫ﺏ‬
‫ـﺎ ِﺭ ِ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻤ‪‬ﻀـ‬
‫ﺴـﻠﱠﺕ ﺭِﻗـﺎ ﹸ‬
‫‪‬ﻭﻋ‪‬ـﺯﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤـﺎ ‪‬‬ ‫ـﻲ‬
‫ﻥ ﻫﻭﺍﺠِﺴـ‬
‫ـﻭ ‪‬‬
‫ـﺯﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨـ‬
‫ﺤﺒ‪‬ﻨﻲ ﺤ‪‬ـ‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ﻴ‪‬ﺼـ‬

‫ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﻘﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻝﺠـﻴﺵ ﻭﻻ‬
‫ل ﺒﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﺍﻝﻌﺩﻭ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻭﻋﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺯﻡ ﻭﻋﺯﻴﻤﺔ ﺠﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻤ‪‬ﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺘـﻪ‬
‫‪‬ﻴﺒﺎ ِ‬

‫ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻝﻬﺎ ﻜﺼﻠﻴل ﺍﻝﺴﻴﻭﻑ ﺍﻝﺭﻗﺎﻕ ﺴﺭﻋﺔ ﻭﺨﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.145‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻻﻨﺩﻝﺴﻲ ﻭﺼﺩﻯ ﺍﻝﻨﻜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،2002،‬ﺹ‪.28‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.5‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪109‬‬
‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻁل ﺍﻝﻔﺎﺭﺱ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒـﺩﻭ ﻤﻌﺠﺒـﹰﺎ‬
‫ﺒﻔﺭﻭﺴﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺤﺭﺒﻴﺔ ﺘﻅل ﺍﻝﻤﺠﺎل ﺍﻷﻭل ﻹﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻝﻔﺭﻭﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﺴﺎﻋﺩﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻫلٌ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻨﺼﺏ ﺍﻝﻘﻴﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻜﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺨﺸﻰ ﻋﺯﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻜل ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﺎﻕ ﻜﺭﻤﻪ ﻭﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ﺍﻝﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﺏ ﺍﻷﺠﻨـﹸﺎﺩ ﺃﻭ ﹶﻜ ﱠﺘﺒـﺎ‬
‫ﺏ ﺇﻥ ﹶﻜﺘﱠـ ‪‬‬
‫ِﻓﻲ ﺍﻝﺤ‪‬ـﺭ ِ‬ ‫ﻋﺯﺍ ِﺌ ‪‬ﻤـ ‪‬ﻪ‬
‫ـﻰ ‪‬‬
‫ـﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻝـﺫﻱ ﺘﹸﺨﺸـ‬
‫َﺃﻨﹶـﺎ ﺍﻝ ‪‬ﻬﻤـ‬
‫‪1‬‬
‫ﺤﺒﺎ‬
‫ﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ــ ‪‬‬
‫ِﻝﻠــﻪ ِﻤﻨﻬــﺎ ﺨِــﻼلٌ ﹶﻓﺎﻗﹶــ ِ‬ ‫ـﻰ ‪‬ﻤﻜﺎ ِﺭ ‪‬ﻤ ـ ‪‬ﻪ‬
‫ـﺫﻱ ﹸﺘﺭﺠـ‬
‫ـﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻝـ‬
‫َﺃ ﹶﻨ ـﺎ ﺍﻹﻤـ‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﺒﺎﻝﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﺭﺩﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺭﺴـﻭل‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬
‫‪2‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻷَﻫــﻭﺍ ِل ‪‬ﻤﻘﹾــ ﹶﺘ ِ‬
‫ِﻝﻜﹸــ ﱢل ﻫ‪‬ــﻭ‪ٍ ‬ل ﻤِــ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹸﺘ ‪‬ﻪ‬
‫ﺸ ـﻔﹶﺎ ‪‬‬
‫ـﻰ ﹶ‬
‫ﺠـ‬‫ـﺫﻱ ﺘﹸﺭ ‪‬‬
‫ـﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻝـ‬
‫‪‬ﻫ ـ ‪‬ﻭ ﺍﻹِﻤـ‬

‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﺯﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺘﻬﺘﺩﻱ ﺒﻪ ﺍﻝﺸﻬﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﻬﺏ ﻭﺍﻝﻨﺠﻭﻡ ﻫﻲ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺘﻬﺩﻱ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺒﺭ ﻭﺍﻝﺒﺤﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻫـﻭ ﻴﻬـﺩﻱ ﺍﻝﺸـﻬﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺸﻬﺏ ﻭﺍﻝﻨﺠﻭﻡ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﻀﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻭﻫﺩﺍﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺍﻝﺘﻤﻴﻴـﺯ‬
‫ﻭﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻴﺨﺭﺝ ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫‪3‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺸ ـ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ـﺩﻯ ِﺒ ـ ِﻪ ﺍﻝ ﱡ‬
‫ـﺎ ِﺩﻕﹲ ﺘﹸﻬـ‬
‫ﹶﻓﻌ‪‬ﺯ ‪‬ﻤ ـ ‪‬ﻪ ﺼـ‬ ‫ـﻼ ِﻡ ﻤﺎِﻝ ﹸﻜ ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻙ ﺍﻹﺴـ‬
‫‪‬ﻤ ـﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺴ ـﻑﹲ ‪‬ﻤِﻠ ـ ‪‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.13‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،2007 ،‬ﺹ ‪.229‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.5‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪110‬‬
‫ﻭﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺤﺼﻥ ﺍﻝﺼﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﻜﻙ ﺍﻝﻨﺎﺱ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻝﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺘﺢ ﺍﻝﺠﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺎﺭﺓ‬

‫ﺘﻘﻭﻯ ﺒﻌﺯﻤﻪ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﻝﻤﻌﻨﻰ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ)ﻓﺘﺢ ﻋﻤﻭﺭﻴﺔ(‬
‫ﺤﻴﺙ ﺸﻜﻙ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻝﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻋﻤﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺤﻪ ﺍﻝﻌﺭﺍﻓﻭﻥ ﻭﺍﻝﻜﻬﻨﺔ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻋﻤﻭﺭﻴﺔ ﻝﻥ ﺘﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﺏ‬
‫ﺠ ـ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﻝﱠﻠ ِﻌ ـ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻝ َِ‬
‫ـﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ـ ‪‬ﺩ ‪‬ﺒـ‬
‫ﺤ ـ ‪‬ﺩ ِﻩ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ـﻲ ‪‬‬
‫ِﻓـ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻝ ﹸﻜ ﹸﺘ ـ ِ‬
‫ـﺎ ‪‬ﺀ ِﻤ ـ ‪‬‬
‫ﻕ ﺇِﻨﺒـ‬
‫ﻑ ﺃَﺼ ـ ‪‬ﺩ ﹸ‬
‫ـﻴ ﹸ‬
‫ﺴـ‬‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻙ ﻭﺍﻝ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ـ ِ‬
‫ﺸـ ِ‬
‫ـﻼ ‪‬ﺀ ﺍﻝ ﱠ‬
‫ﺠـ‬‫ﻥ ‪‬‬
‫ـﻭ ِﻨ ِﻬ ‪‬‬
‫ـﻲ ﻤ‪‬ﺘـ‬
‫ِﻓـ‬ ‫ﻑ‬
‫ﺢ ﻻ ﺴ‪‬ـﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺼ‪‬ـﺤﺎ ِﺌ ِ‬
‫ﺽ ﺍﻝﺼ‪‬ـﻔﺎ ِﺌ ِ‬
‫ﺒِﻴ ‪‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺤﺼﻥ ﺍﻝﺼﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺯﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﺏ‬
‫ﺤﻘﹶـ ـ ‪‬‬
‫ـﺎ ‪‬ﻡ ﻭﺍﻝ ِ‬
‫ـﻲ ﻋ‪‬ﺠﺎ ِﺌﺒ‪‬ـ ـ ‪‬ﻪ ﺍﻷَﻴــ‬
‫ﺘﹸﻤﻠــ‬ ‫ﺏ‬
‫ﷲ ‪‬ﻤﺭ‪ ‬ﹶﺘﻘﹶــ ‪‬‬
‫ﺡ ‪‬ﻭﺼ‪‬ــﻨ ‪‬ﻊ ﺍ ِ‬
‫ﺒﻜﹾــ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻔﹸﺘــﻭ ِ‬
‫ﻑ ﻤ‪‬ـﺎ ﹶﻜﺘﹶﺒـﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻝﻤ‪‬ﺤـ ‪‬ﻭ ﻤ‪‬ـﺎ ﹶﻜﺘﹶﺒـﻭﺍ‬
‫ﻝِﻠﺴ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ـﻭﺍ‬
‫ـﺎ ﹶﻓﻌ‪‬ﻠـ‬
‫ـﺎﻝﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤـ‬
‫ـﺎ ﹶﻗـ‬
‫ﻥ ﺒِﻤـ‬
‫ـﺩﻭ ‪‬‬
‫ﺤـ‬‫ﻭﺍﻝﻤ‪‬ﻠ ِ‬
‫ﺏ‬
‫ﻥ ﻻ ﺸﹶــﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ِﺭﻴ‪‬ــ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻝﺒ‪‬ــﺭﺍﻫﻴ ِ‬
‫ﺼِــﺩ ﹸ‬ ‫ﺞ‬
‫ﺠـ ٍ‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ـﺎ ﻴ‪‬ﻠﻘﻴ ـ ِﻪ ِﻤ ـﻥ‪ِ ‬‬
‫ـﺎ ﻤ‪‬ﺒﻴ ﹶﻨ ـﹰﺎ ﻝِﻤـ‬
‫ﻓﹶﻴـ‬
‫ﺏ‬
‫ﹶﻓﻌ‪‬ﺯﻤ‪‬ــ ‪‬ﻪ ﺼــﺎ ِﺩﻕﹲ ﺘﹸﻬــﺩﻯ ﺒِــ ِﻪ ﺍﻝﺸﱡــ ‪‬ﻬ ‪‬‬ ‫ﻙ ﺍﻹﺴــﻼ ِﻡ ﻤﺎِﻝﻜﹸــ ‪‬ﻪ‬
‫ﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﻴﻭﺴــﻑﹲ ‪‬ﻤﻠِــ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺠـ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﺸ ـﺄْﻨﹸﻬﺎ ‪‬‬
‫ﺡ ﹶ‬
‫ـﻭ ٍ‬
‫ـﺎ ِﻤ ـﻥ‪ ‬ﻓﹸﺘـ‬
‫ﻼ ﺒِﻬـ‬
‫ﺃَﻫ ـ ﹰ‬ ‫‪‬ﻭ ِﺘﻠﻜﹸــ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺼ‪‬ــﺨﺭ ﹸﺓ ﺍﻝ ‪‬ﻭﻀ‪‬ــﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻤﻁﹾ ﹶﻠﻌ‪‬ﻬــﺎ‬
‫ﺏ‬
‫ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴﺜﹾﻨِـ ِﻪ ﻋ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺤِﻤﺎﻫـﺎ ﺍﻝ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻘِـ ُل ﺍ َﻷﺸﹶـ ‪‬‬ ‫ﺢ ﹶﻝﻴ‪ ‬ﹶﻠﺘِــ ِﻪ‬
‫ﻼ ﺒِﻁﺎ ِﺭﻗِﻬــﺎ ﻓِــﻲ ﺠ‪‬ــﻨﹾ ِ‬
‫ﺃَﻫــ ﹰ‬
‫‪2‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺤﺠ‪‬ــ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﻴ‪‬ﺴــ ﹸﺘ ‪‬ﺭ ﻤــﺎ ﻻ ﺘﹶﺴــ ﹸﺘ ‪‬ﺭ ﺍﻝ ‪‬‬ ‫ـﻰ ِﺜﻘﹶـ ـ ٍﺔ‬
‫ﻭِﻗﺎﻴ‪‬ـ ـ ﹸﺔ ﺍﷲ ﻨﺎ ‪‬ﺩﺘﹾـ ـ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻠــ‬

‫ﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺠﺒﺎﺭﺓ‪،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﻅﻤﻰ‪،‬ﺇﺫ ﻭﺼـﻑ ﻨﻔﺴـﻪ‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﻤﺤﺘﻡ ﻝﻜل ﻤﻥ ﺘﺴﻭل ﻝﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻁﻭﻋﻪ ؛ﻷﻨﻪ ﻻ ﻫﺭﺏ ﻭﻻ ﻤﺨﺒـﺄ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻠﺠـﺄ‬

‫ﺴﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﻁل ﺼﻨﺩﻴﺩ ﻴﺨﻭﺽ ﻏﻤﺭﺍﺕ ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﺭﻉ ﺍﻝﻔﺭﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﺍﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺍﻝﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻋﺯﺍﻡ‪،‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻤﺼﺭ‪ ،1976 ،‬ﺹ‪.40‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.5‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪111‬‬
‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ـﻼ ﺃ ‪‬ﻤ ـ ِل‬

‫ـﻲ ِﺒـ‬
‫ـﻼ ﺫﹸﻋ ـ ٍﺭ ﻭﺃُﻋﻁـ‬
‫ـﻭ ُل ِﺒـ‬
‫ﺃَﺼـ‬ ‫ﹶﻓﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﻤﺒ‪‬ﻠِــ ﹸﻎ ﺍﻷَﻗــﻭﺍ ِﻡ ﻋ‪‬ﻨــﻲ ﺒِــ َﺄﻨﱠﻨﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﹶــﻼ ﻫ‪‬ــ ‪‬ﺭﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﺠــﻲ ﻭ‪‬ﻻ ﺤ‪‬ــ ﹶﺫﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﻨــﻲ‬ ‫ـﺫﻱ ﺘﹶﺤﺫﹶﺭﻭ ﹶﻨ ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺕ ﺍﻝـ‬
‫ـﻭ ﹸ‬
‫ـﺎ ﺍﻝﻤـ‬
‫ـﻲ ﺃﻨـ‬
‫ﻭِﺇ ﱢﻨـ‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻌﻅﻤﺔ ﻝﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺭﺴﻡ ﻝﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠـﻙ ﺍﻝـﺭﻭﻡ‬

‫ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺒﺎﻝﺤﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺃﺴﻴﺭﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻤﺎل ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻥ ﻴﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺴﻴﺭﻀﻰ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻝﺼﻠﺢ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻤﻠﻙ ﻭﻗﺎﺌﺩ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺡ‬
‫ﻁﻤــﻭ ‪‬‬
‫ـﺎ ِﺀ ﹶ‬
‫ـﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌــ ِﺩ ﺍﻹِﺒـ‬
‫ـﺎ ﺍﻨﻘــﺎ ‪‬ﺩ ﻤِـ‬
‫ﻜﹶﻤـ‬ ‫ﻥ ِﺇﻓِﻨــﺕ‪ 2‬ﺍﻝــﺭ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻨﻘــﺎ ‪‬ﺩ ﺨﹶﺎﻀِــﻌﹰﺎ‬
‫ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﺢ‬
‫ﺽ ﺸﹶــﺤﻴ ‪‬‬
‫ﺢ ﺒِﺎﻝﻤــﺎ ِل ﺍﻝﻌ‪‬ــﺭﻴ ِ‬
‫‪‬ﻭﻴ‪‬ﺴــﻤ ‪‬‬ ‫ﻑ ِﻤﻨﹾـ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺴـﻭﻑ‬
‫ﺤﻜﹾ ِﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ـﻴ ِ‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺭﻀﻰ ِﺒ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺢ‬
‫ﻙ ﺼ‪‬ــﺭﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﻘﺼــﻭﺩﻱ ﻝﹶــﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺒ‪‬ﺭﻫــﺎ ‪‬‬ ‫ﺤ ِﻪ‬
‫ـﻠ ِ‬
‫ﺼـ‬‫ﻙ ﺍﻝـﺭﻭ ِﻡ ﺠ‪‬ﻬـﺩﹰﺍ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺡ ‪‬ﻤﻠِـ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﺼ‪‬ـ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫(‬

‫‪3‬‬
‫ﺡ‬
‫ﻭ‪ ‬ﻫلْ ﻝِـﻲ ﺇِﻝـﻰ ﻏﹶﻴـ ِﺭ ﺍﻝﺠِﻬـﺎ ِﺩ ﻁﹸﻤـﻭ ‪‬‬ ‫ﻁﻠﱡـ ‪‬ﻊ‬
‫ﺏ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻭ‪ ‬ﻫلْ ﻝِﻲ ﺇِﻝـﻰ ﻏﹶﻴـ ِﺭ ﺍﻝﺤ‪‬ـﺭﻭ ِ‬

‫ﻭﺜﻤﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻝﻠﺒﻁل ﺍﻝﻔﺭﺩﻱ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻔﺎﺭﺱ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻝﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻝـﺭﻭﻡ‬
‫ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺭﺴﻡ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺘﺒﻌﺙ ﺍﻝﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻝﻌﺩﻭ ﻗﺒل ﻝﻘﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﺼﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺭﻋﺒﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻝﻌﺩﻭ‪.‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻝﻠﺒﻁﻭﻝﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻠﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻓﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﻭﺼـﻑ‬

‫ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻝﻤﺎﻡ ﺒﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺼﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﺒﺘـﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻤـﻥ ﻭﺼـﻑ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.132‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻓﻨﺕ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻴﺔ)‪ (infante‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.22‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪112‬‬
‫ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ ﻭﺨﻴﻭﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﻭﺼﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺤﺎﻡ ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎ ‪‬ﺀ ﺒﺎﻻﻨﺘﺼـﺎﺭ‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻝﺤﺼﻭﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻁﻤﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﻌﺔ ﻭﺤﻔﻅ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺍﻝﺠﻭ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻝﻤﻜﺎﻨﻲ ﻝﻠﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﻝﺒﻁﻭﻻﺕ‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺫﺍﺘﻴﹰﺎ ﺒﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻁﺭﻕ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻝﺒﻁـﻭﻻﺕ ﺃﻤـﺎﻡ‬

‫ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ ﻭﺍﻷﻗﺭﺍﻥ ﻓﺘﻠﻙ ﺒﻨﺕ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻭﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻝﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺫﺍﺌﻊ ﺍﻝﺼﻴﺕ‪ ،‬ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻝﺸﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻘـل‬
‫ﻤﻊ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻨﻘﻠﻬﻡ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻤﺭﻫﻡ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺼﻭﺭﺓ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻝﻔﺭﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻔﺭﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ "ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ" ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺘﺠﻬﻴﺯﻫﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻘﻭﻤﻪ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﻝﺩﺍﻋﻲ‬
‫ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩﻝﻭﺍ ﺍﻝﺤﺩﻴﺩ ﺒﺎﻝﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺩ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻝﺩﺭﻉ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻴﻠﺒﺴـﻭﻨﻬﺎ‬

‫ﻝﺤﻤﺎﻴﺔ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺱ ﺍﻝ ‪‬ﻤَــﺩﺍ ِﻡ ﻨﹶﺠﻴﻌــﺎ‬
‫‪‬ﻭﺃَﺒــﺩ َل ﻤِــﻥ‪ ‬ﻜــﺄ ِ‬ ‫ﻋـﹰﺎ‬
‫ﺱ ﺍﻝﺤ‪‬ﺭﻴـ ِﺭ ﺩ‪‬ﺭﻭ ‪‬‬
‫ـﺒ ِ‬
‫ﺽ ِﻤـﻥ‪ِ ‬ﻝـ‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﻌـ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻫ‪‬ﺠﻴــﺭﹰﺍ ‪‬ﻴﻅﹶــ ﱡل ﺍﻝﺴ‪‬ــﺭﺏ ﻓﻴــﻪ ﻤ‪‬ﺭﻭﻋــﺎ‬ ‫ﻕ ﺍﻝﻅﱢــﻼ ِل ‪‬ﻤﻬ‪‬ــ ‪‬ﺩ ٍل‬
‫ﺨﻔﱠــﺎ ِ‬
‫‪‬ﻭﻤِــﻥ‪ ‬ﻅِــ ٍل ﹶ‬

‫ﺜﻡ ﻭﺼﻑ ﻭﺠﻭﻩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻝﻔﺠﺭ ﺒﻁﻠﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘﻔﻭﻗﻪ ﺒﻬﺠﺔ ﻭﺭﻭﻨﻘـﹰﺎ‪ ،‬ﻜـﺫﻝﻙ‬

‫ﺍﻝﺸﻬﺏ ﺍﻝﻼﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺘﻬﻭﻥ ﻭﻴﺨﻔﺕ ﻨﻭﺭﻫﺎ‪،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻴﺴﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻭﺠﻭﻩ ﺍﻝﻨﻴـﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻝـﻴﺱ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺘﻔﻭﻗﻬﺎ ﺫﻫﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻕ ﻁﹸﻠﻭﻋـــﺎ‬
‫ﻁﻠﹶﻌـــﺕﹾ ﻓﹶـــﺎﻝﻔﹶﺠ ‪‬ﺭ ﺭ‪‬ﺍ ﹶ‬
‫ﺇﺫﺍ ﹶ‬ ‫ﺼ ـ ِﺭ ‪‬ﻴﺔﹲ‬
‫ـﻲ ﺍﻝ ـﻭ‪‬ﻏﻰ ﻨﺎ ِ‬
‫ـﻭﻩ‪ِ ‬ﻓـ‬
‫ـﺎ ﻭ‪‬ﺠـ‬
‫‪‬ﻭ ِﻤ ﱠﻨـ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.136‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪113‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ـﺎ‬
‫ـﺎ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺠﻭﻋــ‬
‫ـﻰ ﺁﺜﺎﺭِﻨــ‬
‫ـﹰﺎ ﻋﻠــ‬
‫ﺫﹶﻫﺎﺒــ‬ ‫ﺤﱠﻠ ﹰﺔ‬
‫ﺏ ﻓـﻲ ﺁﻻﺌﻬـﺎ ‪‬ﻤﻀ‪‬ـ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻨﹶﺭﻯ ﺍﻝﺸﱡـ ‪‬ﻬ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺼﻑ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻴﻔﺨﺭ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻭ‪‬ﻗــــ ‪‬ﻊ ﺍ َﻷﺴِــــ ﱠﻨ ِﺔ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ــــﻴﻭﻑ‬ ‫ﻗﹶــــﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ــــ ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺕ ﺃَﺠﺴــــﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬﻡ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫‪‬ﻤ ﹶﺘﺼ‪‬ــــﺭ‪‬ﻓﻴﻥ ﻤ‪‬ــــ ‪‬ﻊ ﺍﻝﺼ‪‬ــــﺭﻭﻑ‬ ‫ﺏ ﺍﻝـــﻭ‪‬ﻏﻰ‬
‫ﻗﹶـــﺩ‪ ‬ﺃُﺸـــﺭِﺒﻭﺍ ﺤ‪‬ـــ ‪‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﺍﻝﺤﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ ﻗﺩ ﻋﻭﺩﺕ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻝﺭﻤﺎﺡ ﻭﺍﻝﺴﻴﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ ﻻ ﻴﺨـﺎﻓﻭﻥ ﺨـﻭﺽ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺘل‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺅﻜـﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻬﻡ ﻝﻠﻤﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺤﻴﺎﻀﻪ ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﻭﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺨﻭﺽ ﺍﻝﻤﻌـﺎﺭﻙ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻝﻤﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺒﻁﻭﻝﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﺎﺭﺒﻲ ﺒﻨﻲ ﻨﺼــــﺭ‪ ،‬ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻝﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ‬

‫ﻭﺍﻝﻔﺨﺭ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺍﻓﺘﺨﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻝﻔﺭﺴــﺎﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻬﻡ ﺤﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻤﺍﺀﻫﻡ‬
‫ﻝﻭﻁﻨﻬﻡ ﻓﻴﺤﻭﻝﻭﻥ ﺍﻝﻐﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﻤﻼﺤﻡ ﺒﻁﻭﻝﻴﺔ ﻴﺒﻘﻰ ﺼﺩﺍﻫﺎ ﻤﺩﻭﻴﺎﹰ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ .‬ﺇﻀــﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﻗﻭﺓ‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻝﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﻭﻗﺘﺎﹰ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻝﻠﻔﺠﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ‬

‫ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﺯﻍ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،3‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻤﻼﺤﻡ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ﻭﻫﺯﺍﺌِــــــــ ــﻡُ‬

‫ُ‬ ‫ﻝﻠﻐﺎﺭِﺓ ﺍﻝﺸـــ ـﻌﻭﺍ ِﺀ ﻤﻥْ َﺃﻨﺠﻡِ ﺍﻝﺩﱡﺠﻰ‬
‫ﻭَ َ‬
‫ﻭﻴﺼﺎﺩﻡُ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺒَﻌﻀﻬﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﻴﺼـــــــ ُ‬
‫ﺎﺭﹺﻉ‬ ‫ِﺇﺫﺍ ﺨَﻔَﻘَﺕْ ﻤِﻥْ ﺼﺎﺩِﻕِ ﺍﻝﻔَﺠﺭِ ﺭﺍﻴـــــﺔﹲ‬
‫‪4‬‬
‫ﻤَﻌﺎ َل ﻝﻨﺎ ﻭﻀﺎﺤﺔﹲ ﻭﻤﻌـــــــــﺎﻝِﻡُ‬ ‫ﻭ ﻤُﻁﱠﻠَِﻊ ﺍﻝﺼﱡــــــﺒﺢﹺ ﺍﻝﻤﺒﻴﻥﹺ ﺃﻴﺎﺘﻪ‬

‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪.136 ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.143‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻝﺒﺩﺓ‪ ،‬ﺭﺍﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻝﻔﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻝﺱ)ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ(‪ ،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺍﻑ ﺩ‪ .‬ﻭﺍﺌـل ﺍﺒـﻭ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،2008 ،‬ﺹ‪.84‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.112‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻝﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺨـﺭﻩ ﺒﻬـﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻝﺠﻨ ِﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺘﻨﺒﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﻤﻪ‪ :‬ﺍﻝﻔﺘﱠﻭ ﹸﺓ ﻭﺍﻝﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺒﺩﻝﻴل ﺃﺜـﺎ ِﺭ‬
‫ﻓﺄﺒﺭ ‪‬ﺯ ﺴﻤﺎ ِ‬

‫ﺴ ‪‬ﻤﺕﹾ ﻭﺠﻭﻫ‪‬ﻬﻡ‪،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺍﻝﺠﺭﺍﺡ ﺍﻝﺘﻲ ‪‬ﻭ ‪‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪1‬‬
‫ﺏ ﺴ‪‬ـﻁﹾﺭ‪ ‬ﺒﺎﻷَﺴـ ﹼﻨ ِﺔ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺠ‪‬ـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻀ‪‬ـﺭ‪ِ ‬‬
‫ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺠﺒِﻴﻨِــﻪ‬
‫ﻕ ‪‬‬
‫ﺏ ﻓﹶــﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻰ ﻝﻠﺤ‪‬ــﺭ‪ِ ‬‬
‫‪‬ﻭﻜﹸــ ﱡل ﻓﺘــ ‪‬‬

‫ل ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻑ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‪ ،‬ﺭﺸﺎﻗﹰﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﻜﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺘﺸﹾ ‪‬ﻌ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺨﻴﻭ ُ‬
‫ﺕ ﺨﻴﻭﻝِﻬﻡ‪ ،‬ﺨِﻔﺎ ﹶ‬
‫ﻥ ﺼﻬﻭﺍ ِ‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﻤﺘﻁﻭ ‪‬‬
‫ﻤﺘﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﺤﺘﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﺍﻝﻬﺎﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﺱ ﺍﻝﱢﻠﺒ‪‬ـ ‪‬ﺩ‬
‫ﺨﹶﻔ ِﻴﻑﹲ ِﺇ ﹶﺫﺍ ‪‬ﻤﺎ َﺃﺜﹾﻘﹶـ َل ﺍﻝﻔﹶـ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻀﺎﺭﺒﻲ ﺍﻝﻬ‪‬ﺎ ِﻡ ﻓِﻲ ﺍﻝـﻭ‪‬ﻏﻰ‬
‫ﻀ‪‬ﺭﻭﺏ‪ِ ‬ﻝﻬﺎ ِﻡ ﺍﻝ ‪‬‬

‫‪ .2‬ﻭﺼﻑ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‬

‫ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻭﺼﻔﻪ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻴﻭل ﻭﺴﻴﻭﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻴﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻔﺭﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﻭﺼـﻔﻪ‬

‫ﻝﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﻓﺭﻭﺴﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻪ ﻝﻌﺘﺎﺩﻫﻡ ﻭﻋﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻔﻨﹼﻥ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻋﺘﺎﺩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻝﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺭﻤﺯ ﺍﻝﻘـﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻝـﻙ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻝﺴﻼﺡ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﺘﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻝﻌﺯﺓ ﻭﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ ﻻ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﺇﻻ ﺒـﺎﻝﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻝـﺫﻝﻙ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﺤﻪ ﺃﻭﺼﺎﻓﹰﺎ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﻤﻭﻗﻊ ﺤﺎﻤﻠﻪ‪ ،3‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺤﺴــﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻝ ‪‬ﻤﺼ‪‬ــ ‪‬ﻤ ‪‬ﻡ‬

‫ﻉ ِﺇﻻ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻓﹶــﻼ ‪‬ﻤﻔــ ِﺯ ‪‬‬ ‫ـﻭﺍ ُل ﺁﺭﺍ ‪‬ﺀ ِﻓﻜﹾـــ ‪‬ﺭ ٍﺓ‬
‫ﺕ ﺍ َﻷﻫــ‬
‫ـ ِ‬
‫ِﺇﺫﺍ ‪‬ﺭﺍﻋ‪‬ــ‬

‫ﺍﻝﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ 1969 ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ .75‬ﺍﻷﺴﻨﺔ‪ :‬ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﺎﺡ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﻡ‪ :‬ﺍﻝﺘﻨﻘﻴﻁ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪،2‬ﺹ ‪.106‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻌﺯﻴﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻨﻬل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻁ‪" ،1‬ﺤﺒﺵ" ﺍﻝﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺩﺱ‪،1956،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.21‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪115‬‬
 ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻘﻀــﻲ ِﺒﻤ‪‬ــﺎ ﺸﹶــﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝﺠِــﻼ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻜﹸــ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺕ ِﺒﺼ‪‬ــﺩ‪ِ ‬ﺭ ِﻩ‬
‫ﻴ‪‬ــ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺼ‪‬ــﺩﻭ ‪‬ﺭ ﺍﻝ ﱠﻨﺎ ِﺌﺒــﺎ ِ‬
‫‪1‬‬
‫ﺕ ِﺒﻬـﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ‬
‫ﻑ ﻋ‪‬ـﺎ ‪‬ﺩﺕﹾ ‪‬ﻭ ِﻭﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺼ‪‬ـﺎ ِﻓﻨﺎ ِ‬
‫ﺴ ﹶ‬ ‫ﻋﺯ‪‬ﻤ‪‬ــ ﹸﺔ ﻴ‪‬ــﻭ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺍﻝ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻀ‪‬ــﺎ ِﺀ ‪‬‬
‫ﹶﻨﻀ‪‬ــﺘﹾ ‪‬ﻪ ‪‬‬

‫ﻓﺎﻝﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻫﻭ ﺍﻝﺤل ﻝﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻭﺍل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻌـل ﻝـﻪ‬
‫ﺼﺩﺭﹰﺍ ﻴﺼﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﻔﻴﺼل ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝـﻰ ﻗﺎﺌـﺩ ﺫﻭ‬
‫ﻋﺯﻴﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻝﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺒﻁﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺭﻜﻭﺏ‬

‫ﺍﻝﺨﻴل‪ ،‬ﻭﺴﻴﻼﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺸﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺴﻴﻑ؛ ﺇﺫ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻝﻭ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﻭﺒﻘﻲ ﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ﻓـﺭﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺨﻴﻔﹰﺎ ﻗﺎﻁﻌﹰﺎ ﻤﺜل ﺍﻝﺴﻴﻑ ﺘﺨﺸﺎﻩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﺠﻴﺵ ﻜﺎﻤل ﺍﻝﻌﺩﺓ ﻭﺍﻝﻌﺘﺎﺩ‪.2‬‬

‫ﻭﺴﻴﻭﻑ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻤﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻝﻠﻘـﺎﺀ ﺍﻝﻌـﺩﻭ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻝ ﱢﻨﻀﻭ)ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺴﻬﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﺴﺩ ﻝﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺭﻤﻲ ﺒﻪ(‪ ،‬ﻴﺼـﻭﺭﻩ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻝﺒﻁﻭﻝﻴﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻝﻌﺎﺸﻕ ﺍﻝﻬﺎﺌﻡ ﺍﻝﻤﺘﺸﻭﻕ ﻝﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻝﻔﺘﻙ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻥ ﻫ‪‬ـ ـﺎ ِﺌ ‪‬ﻡ‬
‫ـﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻤﺸﹶـ ـ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭﺓ ‪‬ﻭﺍﻝﻨﱢﻀـ ـ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭﻝﹾﻬــ‬ ‫‪‬ﻤﻭﺍ ِﻗ ﹸﻔﻨـــﺎ ‪‬ﻤﺸﹾـــﻬﻭ ‪‬ﺭﺓﹲ ‪‬ﻭﺴ‪‬ـــﻴﻭ ﹸﻓ ﹶﻨﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪‬ــ ِﻪ ﺍﻝ ‪‬ﻌﻤــﺎ ِﺌ ‪‬ﻡ‬
‫‪‬ﻭﻀ‪‬ــﺭ‪‬ﺏ‪ِ ‬ﻝﻤــﺎ ِﻝﻴﺜﹶــﺕﹾ ‪‬‬ ‫ﺠﻭﺍ ِﻨﺤ‪‬ــ ﹰﺎ‬
‫ﻁﻴــ ‪‬ﺭ ِﻓﻴــ ِﻪ ‪‬‬
‫ﹶﻝﻁﻌــﻥ‪ ‬ﻴﻅﹶــ ﱡل ﺍﻝ ﱠ‬

‫ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﻁﻴﻭﺭ ﺍﻝﻜﺎﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺴﻭﺭ ﻭﻋﻘﺒﺎﻥ ﻝﺠﻴﺵ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻝﻘﺘﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻝﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺘﻤﺯﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻝﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨـﻪ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻝﺨﻴل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻝﻘﻴﺕ ﺍﻝﺨﻴل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺸـﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻝﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺹ‪.107‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﺍﺸﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻔﺨﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺍﺌل ﺍﺒﻭ ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،2004 ،‬ﺹ ‪.98‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.114‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪116‬‬
‫ﻥ ﺴﺒﺏ ﺤﺭﺹ ﺍﻝﻔﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺼـﻑ ﻓﺭﺴـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻫﻭ‪ " :‬ﺃﻥ ﺍﻝﺒﻁﻭﻝﺔ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺫﺍﺕ ﻤﻥ‬

‫ﺨﻼل ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻝﺒﻁﻭﻝﺔ ﺍﻝﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺒﺎﻝﺒﻁﻭﻝﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﻝﺫﺍﺘﻪ ﺍﻝﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻝﺩﻴﻨﺎ ﺍﻝﺠﻭﺍﺩ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺼﻴل ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻝﻔﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺒل ﻴﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬـﺎ ‪‬ﺀ‬

‫ﺒﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻝﻐﻨﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺍﻝﺒﻁل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺎﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺩﻭﺭﻩ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺼﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻓﻠﻙ ﺍﻝﺒﻁﻭﻝﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺤﻕ ﺍﻝﺨﻴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻝﺨﻴل ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻝﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻜـﺄﻥ‬
‫ﺍﻝﺭﻴﺢ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻌﻨﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻴل‪ ،‬ﻓﺴﺭﻋﺔ ﺍﻝﺨﻴل ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻝﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻌﺎﻥ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﺒﺎﻝﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻝﻴﺼﻭﺭ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺫﻝﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻴل ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭ‬

‫ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫل ﻭﺍﻝﺨﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺴﺎﺠﺩﹰﺍ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌـﺔ‬
‫ﻗﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻜﻭﻉ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺢ ﻤِﻨﻬــﺎ ﺍﻝﺸﱠــﻜﺎ ِﺌ ‪‬ﻡ‬

‫ﺘﹶﺨــﺎ ُل ِﺒﺄَﻴــﺩﻱ ﺍﻝــﺭ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻕ ﺇِﺫﺍ ﺍﻨ ‪‬ﺒ ـ ‪‬ﺭﺕﹾ‬
‫ـﺎ ﹶ‬
‫ـﺎ ﺍﻝﺨﹶﻴ ـ َل ﺍﻝﻌِﺘـ‬
‫ﻥ ﻝﻨـ‬
‫ـﺈ ‪‬‬
‫ﻓـ‬
‫‪3‬‬
‫ﺠﺩ‪ ‬ﻤِــﻨﻬ ‪‬ﻡ ﻭﺁﺨــ ‪‬ﺭ ﻗــﺎﺌ ‪‬ﻡ‬
‫ﻝﹶﻬــﺎ ﺴــﺎ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﻝﻜﹸﻤــﺎ ِﺓ‪ 2‬ﻤ‪‬ﺤﺎ ِﺭﺒ‪‬ــﹰﺎ‬
‫ﻁ ﺒِﻬﺎﻤــﺎ ِ‬
‫ﹶﺘﺨﹸــ ﱡ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻴل ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻔﺭﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻅﻠﻬﻡ ﻫﻭ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﻤﻭﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻴل ﻝﻴﺱ ﻤﻭﺭﺩ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﻌﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻴـل ﻤﺘﻌﻁﺸـﺔ‬

‫ﻝﻼﺭﺘﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﺨﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻤﻲ ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺒﻁﻭﻝﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻗﺒﺎﺀ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤﺼﺭ‪ ،1998 ،‬ﺹ‪.71‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ :2‬ﺍﻝﻜﻤﺎﺓ‪ :‬ﻤﻔﺭﻫﺎ ﻜﻤﻲ‪ ‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺸﺠﺎﻉ ﺍﻝﻤﻘﺩﺍﻡ ﺍﻝﺠﺭﻱﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻼﺡ ﺃﻡ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‪.‬‬
‫‪ :3‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.114‬‬
‫‪117‬‬
‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪1‬‬
‫ﺙ ﺍﻝــﺭ‪‬ﺩﻯ ﻤ‪‬ــﺘﹶﻼ ِﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻭ‪‬ﻨﻭﺭﺩ‪‬ﻫــﺎ ﺤ‪‬ﻴــ ﹸ‬ ‫ﺙ ﺍﻝﻅﱢــﻼ ُل ﻋ‪‬ﺠﺎﺠ‪‬ــﺔﹲ‬
‫ﺢ ﺒِﻬــﺎ ﺤ‪‬ﻴــ ﹸ‬
‫ﻨﹸــﺭﻴ ‪‬‬

‫ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻝﻨﺎ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻝﻨﺒل ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻁﺎﻴﺭ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻴﻭل‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻻﻤﻌﺔ‬
‫ﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺱ ﺍﻝﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻝﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺭﻤﺎﺡ ﻭﺍﻝﺩﺭﺍﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻝﻠﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻝﻤﻌﺎﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻝﺭﻤﺎﺡ ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻁﺎﻴﺭﺓ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻝﺸﺭﺭ ﺍﻝﻤﺘﻁﺎﻴﺭ ﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﺱ ﺍﻝ ـﺩ‪‬ﺭﺍ ِﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ـﺭﻭ ِ‬
‫ﻕ ﺍﻝ ‪‬ﻌـ‬
‫ـﻭ ﹶ‬
‫ـﺭﺕﹾ ﹶﻓـ‬
‫ـﺎ ﹸﻨ ِﺜـ‬
‫ﻜﹶﻤـ‬ ‫ﻴ‪‬ــﺭﻯ ﺍﻝﻨِﺒــ ُل ﻋ‪‬ــﻥ ﹸﻝﺒ‪‬ﺎﺘِﻬــﺎ ‪‬ﻤﺘﹶﻁــﺎﻴِﺭﹰﺍ‬

‫ﻭﻋﺠﺯ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻫﻭ ﺍﻝﻌﺠﺯ ﺫﺍﺘﻪ ﻝﺒﻴﺕ ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤﺘﻨﺒﻲ ﺴﻴﻑ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﺤﻤﺩﺍﻨﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻓﺘﻙ ﺒﺎﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﺜﺜﻬﻡ ﻤﻨﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪3‬‬
‫ﺱ ﺍﻝـﺩ‪‬ﺭﺍ ِﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻌ‪‬ـﺭﻭ ِ‬
‫ﻜﹶﻤﺎ ﹸﻨﺜِـﺭﺕﹾ ﻓﹶـﻭ ﹶ‬ ‫ب َ‪ً ,11111111112-‬ة‬
‫ق ا ُ‪ِ :ِ 111111111!*8‬‬
‫َ‪َ #11111111117 &ُ 5ُ 3َ ,111111111َ2-‬‬

‫ﻭﺼﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻴل ﺒﺎﻝﺤﺭﺏ ﻴﺸﺒﻪ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﺭﻋﺩ ﺍﻝﻤﺯﻝﺯل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺨﻴﻑ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺼـﻭﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺍﻝﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪4‬‬
‫ﺢ ﻨــﺎﻋِﻡ‬
‫ﺞ ﺃَﻭ ﺘﹶــﺭ ﱡﻨ ِ‬
‫‪‬ﻭﻤِــﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺌِــ ِل ﻝﹸــ ٍ‬ ‫ـﺩﹰﺍ‬
‫ﻋـ‬‫ـﺎ ﺭ‪‬ﻭﺍ ِ‬
‫ـﺭ ِﺩ ﻓِﻴﻬـ‬
‫ﺠـ‬‫ـﻬﻴ َل ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺼـ‬‫ـﺎ ُل ‪‬‬
‫ﺘﹶﺨـ‬

‫ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺨﻴﻠﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺨﻴل ﻀﺎﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻴل ﺍﻝﻀﺎﻤﺭﺓ ﺃﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺭﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.114‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.114‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺘﻨﺒﻲ‪،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪،4‬ﺹ‪.80‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.114‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪118‬‬
‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺇِﻝــﻰ ﺍﻝﻐﺎﻴ‪‬ــ ِﺔ ﺍﻝﻘﹸﺼــﻭﻯ ﹸﺘ ِﻤﺘﹾــ ‪‬ﻪ ﻋِﺘﺎﻗﹸــ ‪‬ﻪ‬ ‫ـﺎ ِﻤ ٍﺭ‬

‫ﻕ ﺃَﺠ ـ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻀـ‬
‫ـﺎﺩﻱ ﹶﻓ ـﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻙ ﻤِﻬـ‬
‫ـﺎ ‪‬‬
‫ﻓﹶﻬـ‬
‫‪1‬‬
‫ﺏ ﺍﺴــﺘِﺒﺎ ﹸﻗ ‪‬ﻪ‬
‫ﺘﹶﻨــﺎﻫﻰ ﺒِــ ِﻪ ﻨﹶﺤــ ‪‬ﻭ ﺍﻝﺤ‪‬ــﺭﻭ ِ‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﺘــ ‪‬ﻪ ﺸﹶــﺎ ِﺭ ﹶﻗ ﹸﺔ ﺍﻝﻀ‪‬ــﺤﻰ‬
‫ﺇِﺫﺍ ﺍﻝﻤ‪‬ﻠﺘﹶﻘــﻰ ‪‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻔﺔ ﻝﻠﺨﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴل ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺃﺒﻭ‬

‫ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﺭ‪‬ﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺭﺜﻴﺘﻪ ﻝﻸﻨﺩﻝﺱ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫‪2‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻕ ﻋِﻘﺒــﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻜ َﺄﻨﱠﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻤ‪‬ﺠــﺎ ِل ﺍﻝﺴ‪‬ــﺒ ِ‬ ‫ﻕ ﺍﻝﺨﹶﻴــ ِل ﻀ‪‬ــﺎﻤﺭ ﹰﺓ‬
‫ﻥ ﻋِﺘــﺎ ﹶ‬
‫ـﺎ ﺭﺍﻜِﺒــﻴ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ـ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻘـﺭﺍﻥ ﺍﻝﻜـﺭﻴﻡ )‪9ÏΒ$|Ê Èe≅à2 4’n?tãuρ Zω%y`Í‘ š‚θè?ù'tƒ Ædkptø:$$Î/ Ĩ$¨Ψ9$# ’Îû βÏiŒr&uρ‬‬

‫‪.3(9,ŠÏϑtã ?dksù Èe≅ä. ÏΒ šÏ?ù'tƒ‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺎﻏﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺎﺠﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻏﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺩﻉ‬
‫ﻻ ﻝﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻝﻔﺭﺴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻝﺘﻬﻴﺅ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻝﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻝﻨﺼﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻝﻬﻡ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺨﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻷﻏﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪‬ﻭﻜﹶــﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ــ ‪‬ﺭ ﻝﹶﻴــلٌ ﻭ‪‬ﺴــﺎ ‪‬ﺀ ﺼ‪‬ــﺒﺎﺡ‪‬‬ ‫ﻥ ﻏﹶــ ‪‬ﺭ ٍﺓ‬
‫ﺕ ﺤِﻤــﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻠــﻰ ﺤِــﻴ ِ‬
‫ﻁ ‪‬ﺭﻗﹾــ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫‪4‬‬
‫ﻥ ﺍﺼـــﻁِﺒﺎﺡ‪‬‬
‫ﻲ ﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﹶﺘﺼ‪‬ـــ ‪‬ﺒﺤ‪‬ﻬﺎ ﻭ‪‬ﻫـــ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻜﹶــﻡ‪ ‬ﻤِــﻥ‪ ‬ﻜﹶﺴــﻭ ٍل ﻨﹶــﺅﻭ ِﻡ ﺍﻝﻀ‪‬ــﺤﻰ‬

‫ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﻋﺩ ﺇﻏﺎﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﺍﻝﺒـﺎﻜﺭ‪،‬‬
‫ﻲ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻨﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻨﺫﺭﺕ ﺒﻐﺎﺭﺓ ﺘﻔﺠﺅﻫﻡ ﺼﺒﺎﺤﹰﺎ‪ :‬ﻴﺎ ﺼﺒﺎﺤﺎﻩ‪ ،‬ﻴﻨﺫﺭﻭﻥ ﺍﻝﺤ ‪‬‬
‫ﺃﺠﻤﻊ ﺒﺎﻝﻨﺩﺍﺀ ﺍﻝﻌﺎﻝﻲ‪ ....‬ﻭﺘﻘﻭﻝﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺤﻭﺍ ﻝﻠﻐﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻬﺠﻭﻡ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.153‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﺭﻨﺩﻱ ﺸﺎﻋﺭ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﺹ ‪.147‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ‪.27‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.25‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪119‬‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻭل ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﺍﻝﺒﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻤﻭﺍ ﺍﻝﻐﺎﺭﺓ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺘﻰ‬
‫ﻼ‬
‫ﺸﺠﺎﻉ" ﻓﺘﻰ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ"‪" ،‬ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ‪ :‬ﺼﺒﺤﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻏﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒﺩﺅﻭﻥ ﺍﻝﺴﻴﺭ ﻝﻠﻐﺎﺭﺓ ﻝﻴ ﹰ‬
‫ﻝﻜﻲ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻭﻡ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩﻴﻥ ﺒﺎﻝﻐﺎﺭﺓ ﺼﺒﺎﺤﹰﺎ"‪.1‬‬

‫ﻼ ﺒﺎﻝﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻝﺸﻬﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻝﻤـﺎ‬

‫ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺨﻭﻀﻬﺎ ﻝﻴ ﹰ‬
‫ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻪ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻤﺎﺡ ﻭﺃﺴﻨﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﻠﻤﻊ ﺘﻀﻲﺀ ﻤﺎ ﺤﻭﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﺏ ﺍﻝــﺩ‪‬ﻴﺎﺠﻲ ﺤِﺯﺒ‪‬ــ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺭِﻓﺎﻗﹸــ ‪‬ﻪ‬
‫‪‬ﻭﺸﹸــﻬ‪ ‬‬ ‫ﺢ ﻝﹶﻴﻠﹶـ ٍﺔ‬
‫ﻋﹰﺎ ﺠ‪‬ـﻨﹾ ‪‬‬
‫ﺽ ﻏِﻤـﺎﺭﹰﺍ ﺼ‪‬ـﺎ ِﺩ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺨﻭ ‪‬‬

‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻋﻨﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﺒﻁﻭﻝﺔ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻝﻨﻔﺱ؛ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﺒﻁﻭﻝﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﻼﺤﻘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺒـﺭﺯ ﻓﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﺒﻁﻭﻝﺔ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺼﻭ‪‬ﺭ ﻝﻨﺎ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﻴﻔﻌﻠﻪ ﺒﺎﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤـﻥ ﻗﺘـل ﻭﺒﻁـﺵ؛‬
‫ﻝﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻝـﺒﻼﺩ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻝﺴﺒﺎﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻝﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻬﻠﻙ ﺃﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻝﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻥ ﻝﻪ‬
‫ﺍﻝﻌﺯﺓ ﻭﺍﻝﻤﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪3‬‬
‫ﻙ ﺃَﻭ ِﻝﻌِـــ ٍﺯ ‪‬ﻤﺸﹶـــ ‪‬ﻴ ِﺩ‬
‫ﹶﻓﺈِﻤـــﺎ ﻝِﻬﺎﻝِـــ ٍ‬ ‫ﺃَﻻ ﺨﹶﺭﺠ‪‬ــﺔﹲ ﻓــﻲ ﺍﷲ ﺘﹸﻭ ِﺭﺜﹸﻨــﺎ ﺍﻝﻌ‪‬ﻠــﻰ‬

‫ﻭﺼﻭﺭ ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻏﻁﻲ ﺴﻤﺎﺀﻫﺎ ﺍﻝﻐﺒﺎﺭ ﺍﻝﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ ﻭﺍﻝﺨﻴل‪ ،‬ﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻝﻭﻁﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻝﻤﻌﺎﻥ ﺍﻝﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻝﺭﻤﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻝﺠﻤﺭ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩ ﺍﻝﻤﺘﻁﺎﻴﺭ ﻴﻀﻲﺀ ﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺠﺜﺙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺴﺎﻗﻁ ﺘﺴﺎﻗﻁ ﺍﻝﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻝﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ ‪.78‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.153‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.33‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪120‬‬
‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪1‬‬
‫ﺞ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ﹶﻘﺼ‪‬ــ ِﺩ‬
‫‪‬ﻭﺘﹸﻤﻁِــ ‪‬ﺭ ﻫ‪‬ﺎﻤــﹰﺎ ﺒِﺎﻝﻭ‪‬ﺸــﻴ ِ‬ ‫ﺴ‪‬ــﺄُﻭ ِﺭﺜﹸﻬﺎ ﻏﹶﺒــﺭﺍ ‪‬ﺀ ﺒِــﺎﻝﺠ‪‬ﻤ ِﺭ ﺘﹶﻠﺘﹶﻅــﻲ‬

‫ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻝﻭﻉ‪ ‬ﻭﺸﻐﻭﻑﹲ ﺒﺘﺨﻀﻴﺏ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻓﻌل ﺫﻝﻙ؛ ﻷﻨﻪ ﺠﺭﻱﺀ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻝﻘﺘل ﻓﺎﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺅﻴﺩﻩ ﻭﻨﺎﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻤ َﺅﻴ‪‬ـ ِﺩ‬
‫ﺽ ﺍﻝﻨﱡﻔـﻭ ِ‬
‫ﺠ‪‬ﺭﻱﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠـﻰ ﻗﹶـﺒ ِ‬ ‫ﻥ ﻝﹶـﺩﻯ ﺍﻝـﻭ‪‬ﻏﻰ‬
‫ﺏ ﺍﻝﺒ‪‬ﻨـﺎ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﻝﻭﻉ‪ِ ‬ﺒﺘﹶﺨﻀﻴ ِ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻘﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﻴﻭل ﻀـﺎﻤﺭﺓ ﺘﺘﺠـﻪ ﺇﻝـﻰ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺴﻬﺎﻡ ﻤﺴﺩﺩﺓ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺘﺨﻁﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻨﺎ ﺘﻘﺭﻉ ﺍﻝﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻬﻤﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻨﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل‬

‫ﻲ ﺍﻝ ‪‬ﻤﺴ‪‬ــ ‪‬ﺩ ِﺩ‬

‫ﻀ‪‬ــﻭﺍ ِﻤ ‪‬ﺭ َﺃﻤﺜــﺎ َل ﺍﻝ ِﻘﺴِــ ‪‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ﻉ ﺍﻝﻘﹶﻨـ‬
‫ـﺭ ‪‬‬
‫ـﺎ ﺘﹶﻘـ‬
‫‪‬ﻭِﺇﻥ‪ ‬ﹶﻝـﻡ‪َ ‬ﺃ ﹸﻗـﺩ‪‬ﻫﺎ ﻭ‪‬ﺍﻝﻘﹶﻨـ‬
‫‪3‬‬
‫ﺤﻤ‪‬ــ ِﺩ‬
‫ﻁ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ﻴ‪‬ﻭﻤــﹰﺎ ِﺒﺴِــﺒ ِ‬
‫ﻭﻻ ﺩ‪‬ﻋﻴــ ﹸ‬ ‫ﻑ ِﻫﻤ‪‬ــﺔﹲ‬
‫ـ ﹶ‬
‫ـﺕﹾ ﻴ‪‬ﻭﻤــﹰﺎ ﺒِﻴﻭﺴ‪‬ـ‬
‫ـﻼ ﹶﻨ ‪‬ﺯﻋ‪‬ـ‬
‫ﻓﹶـ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻝﻴـــﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﺨﹾـــ ﹶﺘ ‪‬ﻡ ﺒِـــﺎﻝﺠِﻼ ِﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺒ‪‬ـــ ‪‬ﺩُﺃ‬ ‫ﺠﻤ‪‬ــ ‪‬ﻪ ﻨﹸﺼــﻭ ُل ﺫﹶﻭﺍﺒِــ ُل‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﱠﻠﻴــ ُل َﺃﻨﹾ ‪‬‬
‫ـﻭﺍﺭﺩ‪ ‬ﻻ ﺘﹸﻅﻤ‪‬ـ ـُﺄ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ــ‬
‫ـﻭ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺠ‪‬ﻔــ‬
‫‪‬ﻭﻤِـ ـ ‪‬‬ ‫ﺢ‪ 4‬‬
‫ﺤﻤ‪‬ــ ‪‬ﺭﺓﹲ ﻻ ﺘﻨﻁﻔــﺊ‬ ‫ﻥ ﺍﻝﺠ‪‬ــﻭﺍ ِﺌ ِ‬
‫ﹶﻓﻤِــ ‪‬‬
‫ﻕ ﺇِﺫﺍ ﺍﻨﹾﺒ‪‬ــ ‪‬ﺭﺕﹾ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶﻠﺄْﻝﹶــُﺄ‬
‫ﺘﹶﻌﺸــﻰ ﺍﻝﺒ‪‬ــﺭﻭ ﹶ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻝﺠ‪‬ــﺭ ‪‬ﺩ ﹸﺘﺭ‪‬ﺴ‪‬ــ ُل ﻝِﻠﻐﹸــﻭﺍ ِﺭ ﹶﻜ َﺄﻨﱠﻬــﺎ‬

‫‪ 1‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪33‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.33‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.33‬‬ ‫‪3‬‬

‫ل ﺒﺎﻝﺭﺠ‪‬ل ﻓﻲ ﻤﺎﻝﻪ ﻓﺘﺠﺘﺎﺤ‪‬ﻪ ﻜﻠﱠﻪ‬

‫ﺤﱡ‬‫ﺍﻝﺠﺎﺌﺤﺔ‪ :‬ﺍﻝﻤ‪‬ﺼﻴﺒﺔ ﺘ ‪‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪121‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ـﺭﻴ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ـــ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯُﺃ‬
‫ـﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻝﺤ‪‬ــ‬
‫ـﺎ ُل ﹶﻨﻬ‪‬ــ‬
‫ﻓﺎﻝﻤــ‬ ‫ـﺎ ﺤ‪‬ــﻭﺕﹾ ﺃَﻭﻁﺎﻨﹸﻬــﺎ‬
‫ـﺭﺩﻯ ﺍﻝﻌِــﺩﺍ ﻭ‪‬ﻤـ‬
‫ﺘﹸـ‬
‫‪2‬‬
‫ـﺄ‬
‫ﺏ ﻴ‪‬ﻬﻨــ‬
‫ـ ِ‬
‫ﺢ ﺍﻝﻘﹶﺭﻴــ‬
‫ـﺘﹾ ِ‬
‫ـﻨﺎ ِﺌ ِﻊ ﺍﻝﻔﹶــ‬
‫ِﺒﺼ‪‬ــ‬ ‫ـﺎ‬
‫ﻙ ﻓﹶﻤﻠﻜﹸﻨـ‬
‫ـﻭ ‪‬‬
‫ـﺭﻭﺍ ﺍﻝﻤ‪‬ﻠـ‬
‫ـﻰ ﹶﻗ ‪‬ﻬـ‬
‫ﻥ ﺍﻷُﻝـ‬
‫ﻨﹶﺤـ ‪‬‬

‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﻌﺩﻭ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺠﻔﻭﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻻ ﺘﺠﻑ‬

‫ل ﺒﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺩﻤـﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻝﻜﺜﺭﺓ ﺫﺭﻓﻬﺎ ﺍﻝﺩﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﻤﻭﻉ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻼﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤ ﱠ‬
‫ﻭﺍﻝﺨﻴل ﺘﺴﺭﻉ ﻝﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺴﺭﻉ ﻷﻜل ﺍﻝﺒﺭﻭﻕ )ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻜﺴﻭ ﺍﻷﺭ ﺽ‪ ‬ﻤـﻥ ﺃ ﻭ‪‬ل‬
‫ﺨﹸﻀﺭﺓ ﺍﻝﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻸﻷ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﻋﻰ ﻓﺘﺴﺭﻉ ﺍﻝﺨﻴل ﻝﺘﻨﺎﻭﻝﻪ(‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻝﺘﺼﺒﺢ ﺃﻤﻭﺍﻝﻬﻡ ﻏﻨﺎﺌﻡ ﻝﺠﻴﺵ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝـﺙ‪ ،‬ﻭﺤـﺭﻴﻤﻬﻡ‬
‫ﺴﺒﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺒﺎﺕ ﺒﻔﻘﺩ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﻔﺨﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺒﻔﺘﻭﺤﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻝﻭﻁﻴﺱ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻐﺴل ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺒﺩﻤﻭﻉ ﺍﻝﻤﺂﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺭﺜﻰ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺓ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺯﻭﺠﺎﺕ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺤﺭﻴﻡ ﻤﺭﺯﹰﺍ‪ :‬ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻝﺭﺯﺍﻴﺎ ﻭ ﺍﻝﻤﺼﺎﺌﺏ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.3‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‬

‫ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻓﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺭﻓﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻝﻌﺼـﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺜـﺎﺀ‪ ،1‬ﻭﻴـﺄﺘﻲ‬
‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻝﻴﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺭﺜﺎﺀﻫﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﺴﺎﻝﻴﺒﻪ ﻋﻥ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻝﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻴﺯﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻔﺠﻊ ﻭﺍﻝﺘﻬﻭﻴل ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﻥ‪.2‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭﺍﻝﻤﻤﺎﻝﻙ ﺍﻝﺯﺍﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﻭﻋﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤـﻥ ﺭﺜـﺎﺀ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻝﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺠﺎﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﺘﺴﻘﻁ ﺒﻠﺩﹰﺍ ﺇﺜﺭ ﺒﻠﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻝﻐﺭﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻭﻫﺎ‬
‫ﺒﻜﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻕ ﻭﻁﻥ ﺃﺤﺒﻪ ﻭﻓﺘﻥ ﺒﺠﻤﺎل ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺭﺨﺎﺀ ﺃﻴﺎﻤﻪ‪.3‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺫﺍﺘﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﻝﻭﺍﻋﺞ ﺍﻝـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬـﺎ ﺇﺯﺍﺀ‬
‫ﻲ ﻭﺘﺨﻠﻴﺩ ﻤﺂﺜﺭﻩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻝﻴلٌ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻝﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﻤﺭﺜ ‪‬‬

‫ﺇﺠﻼل ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻝﻠﻤﺭﺍﺜﻲ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻝﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭﺓ‪.4‬‬

‫ﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻷﺤﺒﺔ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻤـﻥ ﺃﺼـﺩﻕ ﺍﻝﻌﻭﺍﻁـﻑ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻠﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻝﺩﻫﻭﺭ ﻭ ﹶﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ‪ .‬ﻭﻝﻌل ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﺃﺼﺩﻕ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻝﺸـﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒـﻲ‬

‫ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ ،‬ﺫﻝﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻋﺯﻴﺯﹰﺍ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻤِل ‪‬ﺀ ﺍﻝﺴﻤﻊ ﻭﺍﻝﺒﺼـﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺍﺭﹰﺍ ﺩﺍﺭﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺯﻤﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴ‪‬ﺌل ﺃﺤﺩ ﺍﻻﻋﺭﺍﺏ‪ :‬ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﺩﻭﻥ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﺃﺼﺩﻕ ﺃﺸﻌﺎﺭﻜﻡ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷﻨﻨـﺎ‬
‫ﻨﻘﻭﻝﻬﺎ ﻭﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻤﺤﺘﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻴﺭﺜﻲ ﺍﻝﻔﻘﻴﺩ ﻻ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﺃﺠﺭﹰﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺩﺡ ‪،‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻝـﻭﻥ‬

‫ﺍﻝﺠﻤﺤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻭل ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1980 ،‬ﺹ‪.22‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪..‬ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻓﺩﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ‪ :‬ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻋﺼﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺩ‪ .‬ﻭﺍﺌل ﺃﺒﻭ ﺼـﺎﻝﺢ‪،‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪.2002 ،‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻨﺎﻓﻊ‪ :‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﺇﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺍﻝﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.175‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺭﻜﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺠﻭﺩﺕ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺹ‪.114‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻨﺎﻓﻊ‪ :‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﺇﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺍﻝﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.175‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪123‬‬
‫ﻝﻨﻴل ﻋﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺭﺍﺜﻲ ﻴﻌﺩﺩ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﺎ ‪‬ﺀ ﻝﺤﺒﺱ ﺴـﺎﻝﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺯﺍﻤـﹰﺎ‬
‫ﺒﺸﻌﻭﺭ ﻜﺭﻴﻡ‪.1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﻔل ﺍﻷﺩﺏ ﻗﺩﻴﻤﻪ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠ ﹰﺔ ﻝﻠﻅﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻝﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﺍﻝﺨﺎﺹ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺸﺨﺼﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻝـﺫﻱ ﻴﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻝﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺘﻬﻡ ﻴﻤﺜل ﺤﺩﺜﹰﺎ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻝﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻌﺏ ‪.2‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻨﺠﺩ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺭﺜﺎﺀ ﻭﺘﺄﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺜﺎ ‪‬ﺀ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﺭﺜﺎﺀ ﺍﻝﺨﺎﺹ؛ ﺤﻴﺙ ﺭﺜﻰ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻝﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﻗﺼـﻴﺩﺓ‬
‫ﺘﺄﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻓﺭﺍﻕ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻗﺭﻴﺏ ﻝﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭﻝﻴﺱ ﺃﻋﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻕ ﻭﺍﻝﺩﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺱ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﻝﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻊ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺍﻝﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻝﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺸﻌﺭ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻝﻔﻘﺩ ﻭﻗﺴﺎﻭﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ‬

‫ﻥ ﺃﺩﺒﻲ ﻓﻠﻥ ﻨﺠﻴﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺴﺎﻤﺤﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﺍﻝﺸـﻌﺭﻴﺔ‬

‫"ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺯﻨﺎ ﺍﻝﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﻓ ٍ‬
‫ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ ﻓﻠﻥ ﻨﺴﺎﻤﺤﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺭﺜﺎﺀ ﺃﺸﺩ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺘﺯﺍﻤﹰﺎ ﻝﻠﺼﺩﻕ"‪ ،3‬ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺼﺩﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺯﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻭﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﺄﻤل ﻭﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫ﻝﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻷﺏ ﻴﻭﻝﺩ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻻﺒـﻥ_ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ_ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻔﺭﻏﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻬﺩﺃ‪ .‬ﻓﺎﻻﺒﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠـﻎ ﻤـﻥ ﺍﻝﻘـﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﺠﺎﻩ ﻭﺍﻝﻨﻔﻭﺫ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻨﻔﺴﻴﹰﺎ ﺼﻌﺒﹰﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺼﻭﺕﹲ ﻀﻌﻴﻑﹲ ﺼﺎﺭﺥ ﻴﻬﻔﻭ ﺇﻝﻰ ﻗﻠﺏ ﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﺃﺒﻭ ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1981 ،‬ﺹ‪.11‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.96‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻨﻭﻴﻬﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﻨﺎﻗﺩ ﺍﻻﺩﺒﻲ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1969 ،‬ﺹ‪.338‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪124‬‬
‫ﻴﺤﻨﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺴﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺸﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻌﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻬﺭﻡ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻜﺊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻋﻀﻪ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺒﻨﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﺫﻓﺘﻪ ﻋﻭﺍﺼﻑ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪.1‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺼﻭﺭ‪ ‬ﻜﺜﻴﺭﺓﹲ ﻝﻸﺏ ﺍﻝﺤﺎﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﱠﻑ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﺃﻋﺎﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺤـﺯﻥ ﻻ‬
‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻝﻬﺩﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻝﺴﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨـﺎ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺯﻭﻓﺔ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﺍﻝﺨﺎﻝﺩ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻴﺩ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺘﺘﺨﻁﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻭﻗﻨﺎ ﻗﺴﺭﹰﺍ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ‬

‫ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻭﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻝﺯﻤﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺍﻝﺩﻩ‪ ،‬ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺸـﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﻲ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻭﻗﻑ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ_ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ_ ﻝﻴﺒﺩﺃ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﺎﻓﺘﺘﺎﺤﻬﺎ ﺒﻠﻔﻅﺔ" ﺨﻠﻴﻠ ‪‬‬

‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻫﺎ ﻤﺩﻯ ﺤﺯﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻝﺩﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﱠﻭﻴل[‬

‫ﻑ‬
‫ﻥ ﺃَﻴﺎﺩﻴــ ِﻪ ﺍﻝﻜﹶﺭﻴﻤ‪‬ــ ِﺔ ﺘﹸﺼــ ‪‬ﺭ ﹸ‬
‫ﻭﺃَﻴــ ‪‬‬ ‫ﻑ‬
‫ﺴـ ﹸ‬
‫ـﺎ ﻭ‪‬ﻴﻭ ‪‬‬
‫ـﺒ ‪‬ﺭ ِﻤ ﱠﻨـ‬
‫ﺼـ‬‫ﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻲ ﺃَﻴـ ‪‬‬
‫ﺨﻠﻴﻠـ ‪‬‬
‫ﻅﻡ‪ ‬ﻝِﻠــﺩ‪‬ﻫ ِﺭ ﻨﹶﺤــﻭﻱ ﻴ‪‬ﻁــﺭﻑ‬
‫ﻭﻻ ﻤ‪‬ــﻨ ﹶ‬ ‫ﻥ ﻝﹶﻴــﺎ ٍل ﺒِﺎﻝﺴ‪‬ــﺒﻴﻜ ِﺔ ﻨِﻤﺘﹸﻬــﺎ‬
‫‪‬ﻭﺃَﻴــ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻭ‪‬ﺩﻭﻨــﻲ ﺤ‪‬ﺴــﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺨِﻼﻓــ ِﺔ ﻤ‪‬ﺭﻫــﻑ‬ ‫ﻑ‬
‫ﻋ‪‬ﻠــﻰ ﻅِــﻼل ﻤــﻥ ﻋِﻨﺎﻴــ ِﺔ ﻴﻭﺴــ ﹸ‬

‫ﺒﺩﺃ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﺒﺎﻝﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺍﻝﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺨﻭﻨﻬﻡ ﺍﻝﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﺕ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﺜﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻝﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻝﺼﺒﺭ ﺍﻝﻜﺎﻓﻲ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺠﺎﺌﺤﺔ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺇﻝـﻰ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺒﻤﻭﺕ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﺘﻌﺭﺽ ﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻤﻥ ﻗِﺒل ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺴـﺠﻥ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﻓﻘﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻭﻴﺅﺍﺯﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺸﺭﻉ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﺂﺜﺭ ﻭﺍﻝﺩﻩ‬
‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﺭﺜﺎﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻝﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺭﺍﺜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺼـﺎﺤﺏ‬

‫ﺃﻴﺎ ٍﺩ ﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻷﻤﺎﻥ‪،‬ﻭﺘﺫﻜﱠﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ "ﺍﻝﺴﺒﻴﻜﺔ"‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻓﺩﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ‪ :‬ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻝﺱ ﻋﺼﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﺹ‪.50‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.144‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪125‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻝﻴﺼﻑ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﻝﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﻔﻘﺩ ﻭﺍﻝﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒﻪ ﺘﻔﻁﱠﺭ ﻭﺫﺍﺏ‬
‫ﺤﺯﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﻪ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺫﺭﻑ ﺩﻤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻝﻭﻥ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻝﻘﺎﻨﻲ ﻝﻴﻌﺒﺭ‬

‫ﻥ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﺍﺴﺘﺤﺎﻝﺕ ﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﺎﺠﺯﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻝﺤـﺯﻥ‬
‫ﺒﻪ ﻋﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﺨﻤﺎﺭ‪ ‬ﺃُﺴﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﺴﻭﻯ ﺒﻭﺍﻝﺩﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﱠﻭﻴل[‬

‫ﻑ‬
‫ﻲ ﺒِﻘـﺎﻨﻲ ﺍﻝـﺩ‪‬ﻤ ِﻊ ﺘﹶﻬﻤـﻰ ‪‬ﻭﺘﹶـﺫ ِﺭ ﹸ‬
‫‪‬ﻭﻋ‪‬ﻴﻨ ‪‬‬ ‫ﺏ ﹶﺘ ﹶﻔﻁﱡــﺭﹰﺍ‬
‫ِﻝﻘﹶﻠﺒــﻲ ﺃﻭﻝــﻰ ﺃﻥ ﻴ‪‬ــﺫﻭ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻑ‬
‫ﺱ ﻴﻭﺼ‪‬ـ ﹸ‬
‫ﻲ ِﻤﻨﹾـ ‪‬ﻪ ﻤـﺎ ﻝﹶـﻴ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺨﺎﻤ‪‬ﺭ ﻗﹶﻠﺒ ‪‬‬ ‫ﻱ ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ــﻔﹰﺎ‬
‫ﻋﻨﹾــ ‪‬ﺩ ﻓﹶﻘــﺩ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﺒﻠﱠــ ‪‬ﺩ ﻓِﻜــﺭﻱ ِ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻝﻭﺍﻝﺩﻩ ﺒﺎﻝﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻭل ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻝﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺍﻝﺭﺍﺤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﻌﻴﻡ ﺍﻝﺩﺍﺌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﱠﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﻑ‬
‫ﻑ ﺍﻝ ‪‬ﻤﺸﹶـ ‪‬ﺭ ﹸ‬
‫ﺒﻠﺤ ٍﺩ ﺜـﻭﻯ ﻓﻴـﻪ ﺍﻝﺸﱠـﺭﻴ ﹸ‬ ‫ﻓﹶــﻼ ﺯ‪‬ﺍ َل ﺭ‪‬ﻴﺤــﺎﻥ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺡ‪ ‬ﻭﺭﺤﻤــﺔﹲ‬

‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺃﻝﻔﺎﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺒﺎﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻋﺎﺀ ﻝﻭﺍﻝﺩﻩ ﺃﻝﻔﺎﻅﹰﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺍﻝﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜـﻭﺍ ﺍﻝﻤﺤﺭﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﻜﺭﻭﻫـﺎﺕ‪،‬‬

‫ﺡ ﻭﺭﻴﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺸﺭﻫﻡ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،3‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪βÎ) !$¨Βr'sù) :‬‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺒﺎﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺭﻭ ٍ‬

‫‪ .4(5ΟŠÏètΡ àM¨Ζy_uρ ×β$ptø†u‘uρ Óy÷ρtsù ∩∇∇∪ tÎ/§s)ßϑø9$# zÏΒ tβ%x.‬ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﻝﻨـﺎ ﻤﻜﺎﻨـﺔ‬

‫ﻭﺍﻝﺩﻩ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻨﻌﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ‪ً ،‬ﻝﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﺴـﻨﺩﹰﺍ ﻝـﻪ‬
‫ﻭﻋﻭﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﺭﺍﻕ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻴﻌﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺃﺸﺩ؛ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺼﻐﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻤﺎل ﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.144‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪144 .‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺍﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ‪،‬ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪ -‬ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ ،2002‬ﺝ‪،7‬ﺹ‪.549‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ )‪.(98،88‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪126‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻕ ﻓﻠﺫﺍﺕ ﺃﻜﺒﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻝﻘـﺩ‬

‫ﺃﺸﺩ ﺤﺯﻨﺎ ﻭﺤﺭﻗﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻝﻭﻋﺔ ﻭﻴﺫﻭﺒﻭﻥ ﺃﺴ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻠﻙ ﻜﺜﻴﺭ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺘﺫﻫﺏ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺤﺯﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻴﺩﻨﺎ ـ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ـ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻝﺘﺩﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻝﻴﺤﺯﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﹼﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻙ ﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻝﻤﺤﺯﻭﻨﻭﻥ"‪ ،1‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩ ﺍﻝﻤﺘﻭﻫﺞ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺒـﺎﺀ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺘﻔﻭﻕ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ‪.2‬‬

‫ﻭﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻕ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻌ ‪‬ﺒﺭ ﻋﻥ ﺯﻓﺭﺍﺕ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻤﻠﺘﻬﺒﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺫﺓ ﻜﺒﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﻭﻝﻥ ﺘﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻅﺎﻫﺭﺓ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻝﻴﺴﺕ ﺒﺩﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ‪.3‬‬

‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻔﻘﺩ ﻭﻝﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺫﺍﺕ ﻜﺒﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺭﺜﺎﻫﻤﺎ ﺒﺸﻌﺭ ﻓﻴـﻪ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻝﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻠﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻫﻕ ﻜﺎﻫل ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻜل ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻝﻬـﺩﻡ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻷﺏ ﺃﻥ ﺭﻜﻨﹰﺎ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬـﻰ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﺩﻩ ﺒﺎﻷﻤل ﻗﺩ ﺨﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺍﻝﻤﺄﺴﺎﺓ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﺇﻝـﻰ ﻜﻠﻤـﺎﺕ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺭﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬

‫ﺤﺯﻴﻨﻪ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻝﺴﺎﻨﻪ ﻤﻌﺒﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺂﻻﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪.4‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻴﺼﻑ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻔﻪ ﺭﺤﻴل ﻭﻝﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﻝﻡ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒـﻪ‬
‫ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻝﻭﺠﺩ ﻭﺍﻝﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻭﻨﻪ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻝﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﻠﻘﻪ‬

‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻝﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻌﻴﻭﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻜﺏ ﺍﻝﺩﻤﻭﻉ ﺤﺯﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻝﺭﺩﻯ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﻜﺎﻓﻲ ﻝﺘﺄﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻔـل‪،‬‬

‫ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺠﻨﺎﺌﺯ(‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪-‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،1993،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.439‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻭ ﻨﺎﺠﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.33‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﺒﻭ ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻭﺍﺌل‪ :‬ﺍﺒﻭ ﺍﻝﻭﻝﻴﺩ ﺍﻝﺒﺎﺠﻲ ﺸﺎﻋﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺒﻴﺕ ﻝﺤﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺠﻠﺩ ‪ ،1996 ،15‬ﺹ‪.144‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻓﺩﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻴﻡ‪ :‬ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻝﺱ ﻋﺼﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ‪.47،‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪127‬‬
‫ﻲ )ﻴﺎ ﻗﻁﻌﺔ ﺍﻝﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻴﺎ ﻗﺭﺓ ﺍﻝﻌﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﺩﺃ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻨﺩﺍﺀ ﺍﻝﻤﺭﺜ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻨﺩﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻝﺩﻩ ﻋﻠﱠﻪ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻝﻨﺩﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺼﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺒﺤـﺩ‬

‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻝﻔﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻋﺘﺭﺍﻩ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻓﻘـﺩﻩ‬
‫ﻻﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻤﻨﺴﺭﺡ[‬

‫ﻲ ِﻝﻠﹶﻭﺠـــ ِﺩ ﻭ‪‬ﺍﻝﻔِﻜـــ ِﺭ‬

‫ﺕ ﻗﻠﺒـــ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﺭﻜﹾـــ ﹶ‬ ‫ـﺩ‪‬‬
‫ﺕ ﻝﹶﻘـ‬
‫ﺏ ‪‬ﻤ ـﺫﹾ ﻨﺄﻴ ـ ﹶ‬
‫ـﺎ ﻗِﻁ ‪‬ﻌ ـ ﹶﺔ ﺍﻝﻘﹶﻠ ـ ِ‬
‫ﻴـ‬
‫ـﻲ ﻝِﻠـ ـﺩ‪‬ﻤ ِﻊ ﻭ‪‬ﺍﻝﺴ‪‬ـ ـ ‪‬ﻬ ِﺭ‬
‫ﺕ ﻋ‪‬ﻴﻨــ‬
‫ﺨﻠﱠﻔـ ـ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺕ ﹶﻝﻘﹶــﺩ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ــﺫﹾ ‪‬ﺭﺤ‪‬ﻠــ ﹶ‬
‫ﻴــﺎ ﻗﹸــ ‪‬ﺭ ﹶﺓ ﺍﻝﻌ‪‬ــﻴ ِ‬
‫ﻉ ﻤ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﻤِــــ ِﺭ‬
‫ﻑ ﻝِﻠــــﺩﻤﻭ ِ‬
‫ﺒِﻭﺍﻜِــــ ٍ‬ ‫ﺏ ﺍﻝﺘــﻲ ﻗﹶــ ِﺩ ﺍﻝ ﹶﺘﻬ‪‬ﺒــﺕﹾ‬
‫ﻫــﺫﻱ ﺍﻝﹸﻘﻠــﻭ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻅ ِﺭ‬
‫ﻙ ﺒــﺎﻝ ﱠﻨ ﹶ‬
‫ﻤــﺎ ‪‬ﻤﺘﱢﻌــﺕ ﻓــﻲ ﺤــﻼ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝﺘــﻲ ﺒ‪‬ﻜــﺕﹾ ﺃﺴــﻔﹰﺎ‬
‫ﻫــﺫﻱ ﺍﻝﻌ‪‬ﻴــﻭ ‪‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ )ﻫﺫﻱ ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻫﺫﻱ ﺍﻝﻌﻴﻭﻥ( ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬

‫ﻤﻨﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩ ﻭﻝﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﺤﺩﺙ ﻤﻭﺕ ﺍﺒﻨﻪ "ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺃُﺸﻌﻠﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﻠﻴﺌﹰﺎ ﺒﺠﻤﺭ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻝﺤﺯﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﻭﻱ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻴﺤﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻨـﻰ ﺭﺅﻴﺘـﻪ‬

‫ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻤﻰ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ[‬

‫‪2‬‬
‫ـﺎﻝﺤﻤﻰ‬
‫ـﺢ ﺒِـ‬
‫ـﻡ‪ ‬ﻴﹸﻠـ‬
‫ـﺎ ﻝﹶـ‬
‫ﺏ ﹶﻝ ‪‬ﻤـ‬
‫ـ ِ‬
‫ـﻲ ﺍﻝﻘﹶﻠـ‬
‫ﻓـ‬ ‫ﺃَﻀــﺭ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﺒــ ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﺠ‪‬ﻤــ ‪‬ﺭ ﺍﻷَﺴــﻰ‬

‫ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻝﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﺤﺯﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺼﻭﺭ ﻝﻨﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺎﻝﺸﻬﺎﺏ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻫﻭﻯ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ ﻭﺍﻨﻁﻔﺄ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺭﺕ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻪ ﺒﺎﻝﻭﺤﺸﺔ‪،‬ﺇﺫ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻊ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬

‫ﺍﻝﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻴﻡ ﻤﺄﺘﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻝﻴﺼﺒﺢ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻜﻭﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺄﺘﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺤﺯﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.77‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.124‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪128‬‬
‫]ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ[‬

‫ﺤﺘﱠــﻰ ﻨﹸﺠــﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ــﻤﺎ‬

‫ﻓﹶﺎﺴﺘﻭﺤ‪‬ﺸــﺕﹾ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺸِــﻬﺎﺒﹰﺎ ﻓِــﻲ ﺴ‪‬ــﻤﺎ ِﺀ ﺍﻝﻌ‪‬ــﻼ‬
‫ﻜﹶــﺎ ‪‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺸﻬﺏ ﻝﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﻬﺎﺏ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﺠـﺄﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺇﻀﺎﺀﺘﻪ ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺔ ﻻﻓﺘ ﹰﺔ ﻝﻠﻨﻅﺭ ﻝﻜﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‬

‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻀﺎﺀ ﻝﻠﺸﺎﻋﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻴﺩ ﺍﻝﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻁﻔﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻀﻭﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺤﺯﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻝﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻝﻔﺠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﺯﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻏﻴ‪‬ﺏ ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺼﻔﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺒﺄﻥ ﻝﻪ ﺠﻴﻭﺸﹰﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺠل ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺨﻤﻴﺱ ﻝﺘﻘﺘل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻔـل‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﻝﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻬﻡ ﻭﺍﻝﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻜﺄﺱ ﺨﻤﺭ ﻴﺘﻌﺎﻁﺎﻩ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻜﻡ ﺍﻝﺨﺒﺭﻴﺔ ﻝﻴﺒﻴﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﻌﺎﻁﻴﻥ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻜﺄﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻝﻜل ﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﺘﺠـﺭﻉ‬

‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺭﻤل[‬

‫ﺜﹶـــﺎ ‪‬ﺭ ﻓِـــﻲ ﻴ‪‬ـــﻭ ِﻡ ﺍﻝﺨﹶﻤـــﻴﺱ‪‬‬ ‫ﺨﻤـــــــﻴﺱ‬

‫ﻥ ِﻝﻠﻬ‪‬ـــــــ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ـﺅﻭﺱ‪‬‬
‫ـﺎ ِﺓ ﻜﹸــــ‬
‫ﻤِـــ ـﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻁــــ‬ ‫ﻭﺍﻝﺤِﻤـــــﺎ ‪‬ﻡ ﻜﹶـــــﻡ‪ ‬ﻝﹶـــــ ‪‬ﻪ‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺯﻑ ﻋﻠـﻰ ﻭﺘـﺭ ﺤﺯﻴﻥ‪،‬ﻓﻴـﺄﺘﻲ‬

‫ﻭﻝﻌﻠﻨﺎ ﻨﻠﻤﺢ ﺍﻝﺼﺩﻕ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔ ‪‬‬
‫ﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﺯﻨﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻴـﻪ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﺍﻝﺼﺩﻕ ﻴﺘﺭﻗﺭﻕ ﻤﻥ ﺭﺜﺎﺌﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌ ‪‬‬
‫ﻓﺎﺠﻌﺔ ﺇﺼﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺴﻡ ﻝﻨﺎ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻤل ﻨﻌﺸﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ ﻝﺩﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻥ‬

‫ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺩﻩ ﻭﻀﻌﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻨﻌﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﺭﻯ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺍﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻷُﻓﻕ ﺍﻝـﺫﻱ ﺘﻐﻴـﺏ ﻋﻨـﺩﻩ‬
‫ﺍﻝﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺭﺍﺏ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻀﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺭﻤل[‬

‫ﻕ ﺍﻝــــﺭ‪‬ﺅﻭﺱ‬
‫ﺠﻌِﻠــــﺕ ﻓﹶــــﻭ ﹶ‬
‫‪‬‬ ‫ﻗِﻁﻌ‪‬ـــــﺔﹲ ﻤِـــــﻥ‪ ‬ﹶﻜﺒِـــــﺩﻱ‬

‫‪129‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﺸﱡــــﻤﻭﺱ‬
‫ﻓﻴــــﻪ ﻤ‪‬ﻐــــﺭ ‪‬‬ ‫ـﺩﺍ‬
‫ـﺭﻯ ﺃُﻓـــ ـﻕﹲ ﻏــــ‬
‫ﻭﺍﻝﺜﱠــــ‬

‫ﻭﻴﺘﻭﻋﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﻝﺩﻩ‪،‬ﻻﻨﺩﻝﻌﺕ ﺍﻝﺤـﺭﺏ ﻷﺠﻠـﻪ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﻤﺭﺅﻭﺱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻝﻜ ‪‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺭﻤل[‬

‫ﻗﹶــــﺩ‪ ‬ﺨﹶــــﻼ ِﻤﻨﹾــــ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺨﹶــــﺒﺱ‬ ‫ﺽ‬

‫ﺸِـــــﺒ‪‬ﻠﹸﻨﺎ ﻜﹶـــــﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ـــــﺭﺒ ٍ‬
‫ـﻴﺱ‬
‫ـﺎ ﻤِــ ـﻥ‪ ‬ﺃَﻨـــ‬
‫ﺱ ﻓﻴﻬـــ‬
‫ـﻴ ‪‬‬
‫ﻝﹶـــ‬ ‫ﻉ ﺃُﻨﺴِــــــــ ِﻪ‬
‫ﹶﻓﺭ‪‬ﺒــــــــﻭ ‪‬‬
‫ﹶﻝﺤ‪‬ﻤـــــﺕ ﻨﹶـــــﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻝـــــﻭ‪‬ﻁﻴﺱ‬ ‫ﻝﹶـــﻭ ﺃﺘـــﻰ ﻏﹶﻴـــ ‪‬ﺭ ﺍﻝـــﺭ‪‬ﺩﻯ‬
‫ﻥ ﺸـــــﻭﺱ‬
‫ﹶﻨﻅﹶـــــﺭ ﺍﻝﻌ‪‬ﻴـــــﻭ ِ‬ ‫ِﺒﺠِﻴــــــــﺎ ٍﺩ ﻀ‪‬ــــــــ ‪‬ﻤ ٍﺭ‬
‫‪‬ﻴﺘﹶﻼﻗــــــــﻰ ﺒِــــــــﺎﻝﻨﱡﻔﻭﺱ‬ ‫ﺕ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤــــــﻭ ﹶ‬
‫ﻏﹶﻴــــــ ‪‬ﺭ ﺃ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻓِـــــﻲ ﻴ‪‬ﺩﻴـــــ ِﻪ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺌـــــﻴﺱ‬ ‫(‬ ‫ـﺭﻯ‬
‫ﺱ ﻴ‪‬ــــ‬
‫ـﺭﺅﻭ ٍ‬
‫ﻜﹸـــ ـ ﱡل ﻤ‪‬ــــ‬

‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﻝﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺒﻨﻔﺱ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﺘﺤﻤﻠﺔ ﻝﻠﺸﺩﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻻ ﻴﻬﺎﺒﻭﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺠﻡ ﻤﻥ ﻨﺠـﻭﻡ ﺒﻨـﻲ‬

‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻗﺩ ﺃﻓل ﻓﺴﻴﺭﺯﻗﻬﻡ ﺍﷲ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ[‬

‫ـﺎﺭﺍ‬
‫ﺱ ﺍﻋﺘِﺒــ‬
‫ـﻭ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻨﱡﻔــ‬
‫ـﺕ ﻤِـ ـ ‪‬‬
‫ﹶﻓﺄَﺠﺎﺒــ‬ ‫ـﺄﻝﹶﻭﻨﺎ ﻋ‪‬ﻤـــﺎ ﻝﹶـــﺩ‪‬ﻴﻨﺎ ﺍﺨﺘِﺒـــﺎﺭﺍ‬
‫ﺴ‪‬ــ‬

‫ﻭ‪‬ﺜﻘـــﺎ ﹰﻻ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻷﻋـــﺎﺩﻱ ﻜِﺒـــﺎﺭﺍ‬ ‫ﻥ ﻗﹶــﻭﻡ‪ ‬ﺇﻝــﻰ ﺍﻝﻤ‪‬ﻨﺎﻴــﺎ ﺨِﻔﺎﻓــﹰﺎ‬

‫ﻨﹶﺤــ ‪‬‬

‫ﹶﻓﺤِﻤﺎﻨـــــﺎ ‪‬ﻤﺠـــــ ‪‬ﺩﺩ‪ ‬ﺃﻗﻤـــــﺎﺭﺍ‬ ‫ـﻭ ‪‬ﻡ ﻨﹶﺠ ـﻡ‪‬‬

‫ـﻤﺎﺌِﻨﺎ ﺍﻝﻴـ‬
‫ﺴـ‬‫ـﻥ ‪‬‬
‫ـﻭﻯ ِﻤـ‬
‫ﺇﻥ ‪‬ﻫـ‬
‫‪3‬‬
‫ﻥ ﻻ ﻴﺘــــﻭﺍﺭﻯ‬
‫ﺸﹸــــﻬﺒﹰﺎ ﻨــــﻭﺭﻫ ‪‬‬ ‫ﺭﺒ‪‬ﻨـــﺎ ﻋـــ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺠ‪‬ﻤﻴـــل ﻭﻭﺍﻝـــﻰ‬

‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﺍﻝﻨﺯﻋﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻝﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺴﺎﺒﻪ ﻭﻝﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻝﺜﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻓﹸﺠﻊ ﻤـﻥ ﻗﺒﻠـﻪ ﺒﻤـﻭﺕ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.155‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.151‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.86‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪130‬‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﻝﻭﻝﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﻤﺎل ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻭﻩ ﻜل ﺃﺏ ﻻﺒﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻴﺩ‬
‫ﻼ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﺴﻨﻪ ﻝﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻑ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﺨﻠﻴﻔ ﹰﺔ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻜﺎﻩ ﺒﻘﺩﺭ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﻤﺎ ﻗﻀﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ـﻭ ِل ﻭﺍﻝﻌ‪‬ﻤ ـلْ‬

‫ﺢ ﺍﻝﻘـ‬
‫ـﺎِﻝ ‪‬‬
‫ـﻴ ِﻪ ﺼـ‬
‫ـﺎ ﻴ‪‬ﻘﺘﻀـ‬
‫ﻭ‪‬ﻤـ‬ ‫ـ ﹸﻎ ﺍﻷَﻤــلْ‬
‫ـﺎ ﻴ‪‬ﺒﻠـ‬
‫ـ ِﺩ ﺍﷲ ﻤـ‬
‫ـﺎ ﻝِﻌﺒـ‬
‫ﺭ‪‬ﺠﻭﻨـ‬
‫ـﺎﻷﻤ ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ﻤ ﹶﺘ ﹶﺜ ـلْ‬
‫ـﺎﻥ ﻤِﻨ ـ ‪‬ﻪ ﺍﻝﺤ‪‬ﻜ ـ ‪‬ﻡ ﻓـ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜـ‬ ‫ﻓﹶﻭﺍﻓــﺎ ‪‬ﻩ ﺤ‪‬ﻜــ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻝﻘــﺩ ‪‬ﺭ ﺍﻝــﺫﻱ‬
‫ﻨﹸﺴـــﻠ ‪‬ﻡ ﺘﹶﺴـــﻠﻴ ‪‬ﻡ ﺍﻷﻭﺍﺨـــ ِﺭ ﻭﺍﻷُﻭلْ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻴﻥ ﻓﹶﺈﻨﱠﻨـ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻴ‪‬ﻘـ‬
‫ﺤـ ﱢ‬
‫ـﻰ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺠﻭﻋ ـﹰﺎ ﺇﻝـ‬
‫ﻜﹶﻤــﺎ ﹸﻓﺠِﻌــﺕﹾ ﻗﹶﺒــ ُل ﺍﻝﺨﻼﺌــﻕ ﻭ‪‬ﺍﻝــﺩ‪‬ﻭلْ‬ ‫ﺏ ﺃَﺠﺭ‪‬ﻨــﺎ‬
‫ﷲ ﻴ‪‬ﻜﺘــ ‪‬‬
‫ﹸﻓﺠِﻌﻨــﺎ ﺒِــ ِﻪ ﻭﺍ ُ‬
‫‪1‬‬
‫ﻲ ﻭ‪‬ﺍﻝ ‪‬ﻤﺤ‪‬ـلْ‬
‫ﻭ‪‬ﻝﻜﻥ ﻋ‪‬ﻠـﻰ ﺍﻝﻘﹶـﺩ‪ِ ‬ﺭ ﺍﻝﻤ‪‬ﻠـﻭﻜ ‪‬‬ ‫ﺭ‪‬ﻀﻴﻌﹰﺎ ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﺒﻜـﻰ ﻋ‪‬ﻠـﻰ ﻗﹶـﺩ‪ِ ‬ﺭ ﺴِـﻨﱢﻪ‬

‫ﻭﺍﻝﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﺜﺎﺀ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻭﻝﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺜﻰ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺄﺸﻌﺎ ٍﺭ ﻤﻠﺅﻫﺎ ﺍﻝﺤﺴﺭﺓ ﻭﺍﻝﺤﺯﻥ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻝﺯﻭﺠﺔ‬

‫ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻝﺯﻭﺠﺎﺕ ﻝﻭﻥ ﺫﺍﺘﻲ ﺨﺎﻝﺹ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺤـﺱ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻝﻀﻴﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻝﺤﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺩ ﺍﻝﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺒﻴﺌﺔ ﻓﺎﺠﻌﺔ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺯﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻤﻪ ﺃﻝﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻠﻭﻋﺔ ﺃﺸﺩ‪ ،‬ﻝﻀﻴﺎﻉ ﺍﻝﺴﻜﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻝﻴـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﺎﺩﻫﺎ ﺍﻝﻘﻠﻕ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪.2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻝﺯﻭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺭﺜﺎ ‪‬ﺀ ﻭﺘﺄﺒﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‬

‫ﻼ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ؛ ﻝﻀﻴﻕ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ‪.3 ".....‬‬

‫ﺃﻥ ﻴﺭﺜﻲ ﻁﻔ ﹰ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.106‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻭ ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.456‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.154‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﺠﺭﻴﺭ" ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺩﺭﺓ ﺜﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻝﻪ ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪1‬‬
‫ﺏ ﻴ‪‬ــﺯﺍ ‪‬ﺭ‬
‫ﺤﺒﻴــ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻗﺒ‪‬ــ ‪‬ﺭ ِ‬
‫‪‬ﻭﻝﹶــ ‪‬ﺯﺭ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺠ ِﻨﻲ ﺍﺴ‪‬ــ ِﺘﻌ‪‬ﺒﺎ ‪‬ﺭ‬
‫ﺤﻴــﺎ ‪‬ﺀ ﹶﻝﻬــﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻝﻭﻝﹶــﺎ ﺍﻝ ‪‬‬

‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ" ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﺯﻴﺎﺕ" ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﺨﻠﻔ ﹰﺔ ﺍﺒﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻓﻨﺭﺍﻩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺴﺭﺘﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻥ‬
‫ﻋﻴﻨـــﺎ ‪‬ﻩ ﹶﺘﺒ‪‬ﺘﹶـــ ِﺩﺭﺍ ِ‬
‫‪‬ﺒﻌ‪‬ﻴـــ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻜﹶـــﺭﻯ ‪‬‬ ‫ﻕ ُﺃﻤ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻁﻔﹾـ َل ﺍﻝ ‪‬ﻤﻔـﺎ ِﺭ ﹶ‬
‫َﺃ ﹶﻝﺎ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺭَﺃﻯ ﺍﻝ ﱢ‬
‫ﻥ‬
‫ﺤﺒـــﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺍﱠﻝﻠﻴـــ ِل ‪‬ﻴﻨﹾ ﹶﺘ ِ‬
‫ﻥ ﹶﺘﺤ‪‬ـــ ﹶ‬
‫‪‬ﻴﺒﻴﺘـــﺎ ِ‬ ‫ﻏﻴ‪‬ــ ‪‬ﺭ ُﺃﻤ‪‬ــ ِﻪ‬
‫‪‬ﺭَﺃﻯ ﻜﹸــ ﱠل ُﺃ ٍﻡ ‪‬ﻭﺍﺒ‪ ‬ﹶﻨﻬــﺎ ﹶ‬
‫‪2‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺨ ﹶﻔﻘـــﺎ ِ‬
‫ﺏ ‪‬ﺩﺍﺌِـــ ِﻡ ﺍﻝ ﹶ‬
‫‪‬ﺒﻼﺒِـــ ُل ﹶﻗﻠﹾـــ ٍ‬ ‫ـﻪ‬
‫ﺠ ﱡﻨـ‬
‫ﺵ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ـﺩﹰﺍ ِﻓ ـﻲ ﺍﻝ ِﻔ ـﺭﺍ ِ‬
‫ﺤﻴ ـ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ـﺎ ﹶ‬
‫‪‬ﻭﺒـ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺼـﺭﺥ ﻤﻌﺒـﺭﹰﺍ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻝﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻝﻔﺎﺩﺤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻝﻤﺕ ﺒﻪ ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻴﻘﺔ ﺍﻝﺩﺭﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﺤـﺭﺹ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻷﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﻔﺩﺍﺤﺔ ﺍﻝﻤﺄﺴﺎﺓ ﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﺤﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﻼﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺠـﺄ ﺇﻝـﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒـﺔ ﺍﻝﻌﻘـل‬

‫ﻭﺍﻝﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺇﻝﻰ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻝﻌﻘل ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺤﻪ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻁﺭﺡ ﺃﺴـﺌﻠﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻴﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻝﺸﻤل‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻝﺤﻭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺘﺸﺨﻴﺼـﻴﺔ‬

‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﻤﺄﺴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻝﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻝﻌﻅﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺱ ﺒ‪‬ﻌــ ‪‬ﺩ ﻤ‪‬ﻤﺎﺘِــﻪ‬

‫ﺠ‪‬ﻤﻴﻌــﹰﺎ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺤﻴــﻰ ﺍﻹﻨــ ‪‬‬ ‫ﺃَﺤﻘــﹰﺎ ﻴ‪‬ﻌــﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺸﱠــﻤ ُل ﺒ‪‬ﻌــ ‪‬ﺩ ﺸﹶــﺘﺎﺘِﻪ‬
‫ﺽ ﺴِــﻨﺎﺘِﻪ‬
‫ﻥ ﺒ‪‬ﻌــ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻌــﻴ ِ‬
‫ﻑ ﺠﻔــ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻴــﺄﻝ ﹸ‬ ‫ﻭ‪‬ﻴــﻨﻌ ‪‬ﻡ ﺒِﺎﻝﺴ‪‬ــﻠﻭﺍﻥ ﻗﹶﻠــﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﻠــﺏ‬

‫ﺠﺭﻴﺭ‪،‬ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻝﺨﻁﻔﻲ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌـﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤﺼـﺭ‪ ،1969،‬ﺝ‪،2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪.862‬‬
‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺹ‪.156‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪132‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ـﺎﺘِﻪ‬
‫ـﺔ ﺒﻤﺴـــ‬
‫ﻤﺴــ ـﺭ‪‬ﺘﻪ ﻤﻘﺭﻭﻨـــ‬ ‫ﻫ‪‬ﻭ ﺍﻝﺩﻫﺭ ﻗـﺩ ﻴ‪‬ﺒـﺩﻱ ﺍﻝﺠﻤﻴـ َل ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬

‫ﺜﻡ ﻴﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﻝﻭﻋﺘﻪ ﻭﺩﻤﻭﻋﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﺘﻨﻬﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺸﺒﻪ ﺨـﺩﻩ‬
‫ﺒﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻝﺨﻴﻭل‪ ،‬ﻭﺩﻤﻭﻋﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﺤﺎﻝﺕ ﺩﻤﺎ ‪‬ﺀ ﺒﺎﻝﺠﻴﺎﺩ ﺍﻝﺤﻤﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ‬

‫ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﺍﻝﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻋ ‪‬ﺒﺭﺍﺘِــ ِﻪ‬
‫ﺤﻤ‪‬ــ ‪‬ﺭ ﻤِــﻥ‪ ‬‬
‫ﺠﻴــﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻝ ‪‬‬
‫َﺃﺠــﺎ َل ﺍﻝ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻝﺨﹶــ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤﻴﺩﺍﻨﹸــ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻗﹶــﺩ‪‬‬
‫ﺠﻔﻨــﻲ ﻜﹶــ َﺄ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ِ‬
‫‪2‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﺭﺍ ِﺘ ـ ِﻪ‬
‫ﺏ ِﻤ ـﻥ‪ ‬‬
‫ـﺒﻭ ِ‬
‫ﺏ ِﻓ ـﻲ ﺍﻝ ‪‬ﻤﺸـ‬
‫ﹶﺘﻘﱠﻠ ـ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﻴﻬ‪ ‬ـ ‪‬ﺩُﺃ ‪‬ﺒﻌ‪ ‬ـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﺏ ﹶﻝ ـﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ـﺎ ‪‬ﻤ ـﻥ‪ِ ‬ﻝ ﹶﻘﻠ ـ ٍ‬

‫ﻭﻝﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻤﺜل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨـﻪ‬
‫ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺤﻔﻅ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻭﺍﻝﻭﻓﺎﺀ ﻝﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺭﺍﻕ ﺍﻷﻝﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺼﺒﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻠﻡ ﻤﻥ ﺸﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ـﺒ ِﺭ ﻋ‪‬ــﻥ ‪‬ﺯﻓﹶﺭﺍﺘِــﻪ‬

‫ﻕ ﺍﻝﺼ‪‬ـ‬
‫ﻕ ﻨِﻁــﺎ ﹸ‬
‫ـﻴ ﹸ‬
‫ﻴ‪‬ﻀـ‬ ‫ﻲ ﺒ‪‬ﻌــﺩﻫﺎ‬
‫ﺕ ﺍﻝــﺫﱢﻜﺭﻯ ﺒِﻘﻠﺒــ ‪‬‬
‫ﺇِﺫﺍ ﺠ‪‬ﺎﻝﹶــ ِ‬
‫ﻲ ﺒِﻁــﻭ ِل ﺤ‪‬ﻴﺎﺘِــﻪ‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﺤﻤــ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻘﹶﻠــ ِ‬
‫ﻤِــ ‪‬‬ ‫ﹶﻝ ِﺌﻥ‪ ‬ﺃﻭﺩ‪‬ﻋﻭﻫـﺎ ﻓِـﻲ ﺍﻝﺜﱠـﺭﻯ ﹶﻓﻤ‪‬ﺤﻠﱡﻬـﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻤﺎ ﺭﺴ‪‬ﻤﺕ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻝﻬـﻭﻯ ﻓـﻲ ﺤ‪‬ﺼـﺎ ِﺘ ِﻪ‬ ‫ﺕ ِﻭﺩ‪‬ﻫـﺎ‬
‫ﺕ ﻴ‪‬ﻤﺤـﻭ ﺍﻝـﺩ‪‬ﻫ ‪‬ﺭ ﺜﺎﺒِـ ﹶ‬
‫‪‬ﻭﻫ‪‬ﻴﻬﺎ ﹶ‬
‫ﺕ ﺒِـﻲ ﻋ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺼِـﻔﹶﺎ ِﺘ ِﻪ‬
‫ﺇِﺫﺍ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ـ ِﺯ ﱠل ﺍﻝﻔﹶـﻭ ﹸ‬ ‫ـﺎﺩ‪‬ﺘﻲ‬
‫ﻋـ‬‫ﺼـﺒ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺨﻁﹾﺏِ‪،‬ﻭ‪‬ﺍﻝ ‪‬‬
‫ـﻴ ‪‬ﻡ ﺍﻝ ﹶ‬
‫ـﺫﺍ ﺃَﻝـ‬
‫ﻓﹶﻬـ‬
‫ﻑ ﺍﻝـﺭ‪‬ﺩﻯ ﻤِـﻥ ﺠ‪‬ﻨﺎﺘِـ ِﻪ‬
‫ﺇِﺫﺍ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴ ﹸﻜﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ـﺭ ﹸ‬ ‫ﺤﻠﹾـ ‪‬ﻡ ﺸِـﻴﻤ‪‬ﺘﻲ‬
‫‪‬ﻭﻫ‪‬ﺫﺍ ﻋ‪‬ﻅﻴ ‪‬ﻡ ﺍﻝـﺫﱠﻨﺏِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻝ ِ‬
‫‪3‬‬
‫ﻏﻔﹶﻼﺘِــ ِﻪ‬
‫ﻥ ﺍﻝ ِﻔﻜﹾــﺭ ﻤِــﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﹶﺘ ﹶﻨﺒ‪‬ــﻪ ﺠ‪‬ﻔــ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻝﻜﻨﹼﻬــﺎ ﺭ‪‬ﺠﻌــﻰ ﺇﻝــﻰ ﺍﷲ ﹸﻜﻠﱠﻤــﺎ‬

‫ﻭﻝﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻝﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﻤﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻝﻔﺎﺌﻀـﺔ‬
‫ﺒﺎﻝﺤﺯﻥ‪ ،‬ﺭﺒﻁ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻭﺤﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻷﻡ ﺒﻭﻝﺩﻫﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻷﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﻝـﺩﻫﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﻘﻑ ﻝﻬﺎ ﻜل ﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻬﺩ ﻭﺼﻑ ﻝﻨـﺎ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.16‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.15‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.17‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪133‬‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭﺍﻝﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﺤﻭﻝﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﻜـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﺃﺨﺫ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﻜﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺼل ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﻓﻬﻡ ﻝﻐﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻔل ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺤﻠﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺱ ﺍﻝﻔﹶﻬــ ‪‬ﻡ ﻤِــﻥ‪ ‬ﹶﻜﻠِﻤﺎﺘِــ ِﻪ‬

‫ﻴ‪‬ﻘــﻭ ُل ‪‬ﻭﻝﹶــﻴ ‪‬‬ ‫ـﺩﺍﺀ ﹶﻜ َﺄ ﱠﻨ ـ ‪‬ﻪ‬
‫ـﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻝ ﱢﻨـ‬
‫ـﻲ ﺍﻝﻤ‪‬ﻬ ـ ِﺩ ﻤ‪‬ﺒﻐـ‬
‫ﻭ‪‬ﻓـ‬
‫ﺡ ﺍﻝﺤــﺎ ِل ﻤِــﻥ‪ ‬ﹶﻝﺤ‪‬ﻅﺎﺘِــ ِﻪ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﻔﻬ‪‬ــ ‪‬ﻡ ﺸﹶــﺭ ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺸــﻴ ‪‬ﺭ ﻓﹶﺘــﺩﺭﻱ ﻤــﺎ ﻴ‪‬ﺭﻴــ ‪‬ﺩ ﹶﺘﻭ‪‬ﻫﻤــﹰﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜــ ﱞل ﻜ ﹶﻨَــﻰ ﻋــﻥ‪ ‬ﺸﹶــﻭﻗ ِﻪ ِﺒﻠﹸﻐﺎﺘــ ِﻪ‬ ‫ﻁﻔﹶـ ـﹰﺎ‬
‫ـﺩﺍ ‪‬ﻩ ‪‬ﺭﺃْﻓـ ـ ﹰﺔ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ﱡ‬
‫ﺏ ﻨِــ‬
‫ﻨﹸﺠﻴـ ـ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭﺍﻝﻠﻭﻋﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻲ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ ﻋﻥ ﺤﺴﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﺎﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﻼ ﺇﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﻗﺩ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻭ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺭﺍﻕ ﻴ‪‬ﺭﺠﻰ ﺒﻪ ﻋﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻻﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺴـﺎﺭﺕ‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺇﻝﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﺼﺎﺒﺭﹰﺍ ﺭﻏﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ[‬

‫ﺏ‬
‫ﻭﺇﻨــــﺄ ﺇِﻥ ﺴ‪‬ــــﺄَﻝﻨﺎ ﻻ ﻨﹸﺠــــﺎ ‪‬‬ ‫ﺏ‬
‫ـﺎ ‪‬‬
‫ـﻼ ﺇﻴــ‬
‫ﺕ ﻓﹶــ‬
‫ـ ِ‬
‫ﺤﻠﹾــ‬
‫ﺤﻘﱠـ ـ ﹰﺎ ِﺇﻥ‪ ‬ﺭ ‪‬‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻕ ﺍﻝِﻜﺘـــﺎ ‪‬‬
‫َﺃﻓﹸﺭ ﹶﻗﺘﹸﻨـــﺎ ﺒِﻬـــﺎ ﺴ‪‬ـــ ‪‬ﺒ ﹶ‬ ‫ﺕ ﺍﻝﻠﱠﻴــﺎﻝﻲ‬
‫َﺃﻭ‪‬ﺤﺸــﺘﹸﻨﺎ ﺒِﻬــﺎ ﹶﻗﻀ‪‬ــ ِ‬
‫ﺏ‬
‫ﻋ‪‬ﻠــﻰ ﺃَﻥ ﻻ ﻴ‪‬ــﺭﻯ ﻤِــﻨﻜﻡ ﺨِﻁــﺎ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺼ‪‬ــﺒﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ــﻔﻲ‪‬‬
‫ﻝﹶﻨــﺎ ﻓِــﻲ ﺍﻝﺨﹶﻁــ ِ‬
‫ﺏ‬
‫ﺏ ﻭﺍﻹﻴـــﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻌ‪‬ـــﻭ ‪‬ﺩ ﻴ‪‬ﺭﻗﹶـــ ‪‬‬
‫ﻝﹶﻜـــﺎ ‪‬‬ ‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﺤﻴــ ُل ﺇﻝــﻰ ﺇﻴــﺎ ٍ‬
‫ﻭ‪‬ﻝــﻭ ﻜﹶــﺎ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺤ‪‬ﺜﻴﺜـــﹰﺎ ﺩ‪‬ﻭﻨﹶـــ ‪‬ﻪ ﺍﻝﺨﹶﻴـــ ُل ﺍﻝﻌ‪‬ـــﺭﺍ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺴ‪‬ــﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﺕ ﺍﻷﻅﻌــﺎ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻝﻜِــﻥ‪ ‬ﺴــﺎ ‪‬ﺭ ِ‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﺍﻝـﺫﻱ ﺨﻠﻔﺘـﻪ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﻩ ﻝﻘﺏ " ﻓﺭﻉ" ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻏﻀﹰﺎ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﺘﺸﺒﻴﻬﹰﺎ‬

‫ﻝﻪ ﺒﺎﻝﻐﺼﻥ ﺍﻝﻐﺽ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.16‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ .15‬ﺍﻝﻌﺭﺍﺏ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﻋﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺨﻴل ﻋﺭﺍﺏ ﻤﻘﺎﺒل ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻝﺒﺭﺍﺫﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺒـل ﻋﺭﺍﺒﻴـﺔ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻝﻌﺠﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻝﺒﺨﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺤﺩﺘﻪ ﻋﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫‪134‬‬
‫]ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ[‬

‫ﺏ‬
‫ﻝِـــﺫِﻜﺭﺍﻫﺎ ﺍﻝـــﺩ‪‬ﻋﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝﻤ‪‬ﺴـــﺘﺠﺎ ‪‬‬ ‫ﻲ ﻗﹶــﺩ ﺩ‪‬ﻋــﺎﻨﻲ‬
‫ﻭ‪‬ﻫــﺎ ﺃَﻨــﺎ ﻴ‪‬ﻭﺴــﻔ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺭ‪‬ﻓﻴـــﻊ‪ ‬ﻤـــﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻝﻴـــ ِﻪ ﺍﻝﺠِﻨـــﺎ ‪‬‬ ‫ﻙ‬
‫ﻉ ﺨﻠﱠﻔﺘـــ ‪‬ﻪ ﺃَﻤﻴـــ ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ﻠـــ ٍ‬
‫ِﻝﻔـــﺭ ٍ‬
‫‪1‬‬
‫ﺏ‬
‫ـﺎ ‪‬‬
‫ـﻪ ﺒِــ‬
‫ـﻭﻡ ﻤﻨــ‬
‫‪‬ﻴﻔﹶـ ـﺘﱠﺢ ﻜـ ـ ﱠل ﻴــ‬ ‫ﻱ ﻋ‪‬ﻨــ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ﺭِﻀــﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﻓﹶــِﺈ ‪‬‬
‫ﻝﹶــ ِﺌﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺠﺒــ ِ‬

‫ﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻷﺥ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺠﺎﺌﺤـﺔ‬

‫ﻭﻝﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻝﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻰ ﻭﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻭﻨﹰﺎ ﻝﻪ ﻭﻤﺅﻨﺴﹰﺎ ﻭﺭﻓﻴﻘﹰﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﺼﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺴ ‪‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‬

‫ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺸﻌﺭ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺇﺒﺩﺍﻋﹰﺎ ﻓﻨﻴﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎﹰ؛ ﻝﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻤـﻥ ﺼـﺩﻕ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻤﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﻔﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻝﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺒـﺭ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺍﺜﻲ‪ ،‬ﻝﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺃﺩﻗﻬﺎ‪.2‬‬

‫ﻻ ﻴﻘل ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺤﺯﻨﹰﺎ ﻋﻥ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ؛ ﻓﺎﻷﺥ ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠـﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺼﻭﺭ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻷﺨﻴﻪ" ﻋﻠﻲ"‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼـﻴﺩﺘﻪ‬
‫ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﻘﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴـﻨﺩﹰﺍ‬
‫ﻻ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻝﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺤﻴﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﻭ ﹰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻝﻪ ﺫﺨﺭﹰﺍ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻝﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻼﺫﹰﺍ ﻝﻠﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨـﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻌﻴﻨﻪ ﻭﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻏﻰ ﻭﺍﻝﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺴﻤﻌﻪ ﻭﺒﺼﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﺸـﺩﻩ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺥ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻝﺤﻅﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻝﺯﺍﻤـﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺜﻴﻪ ﺒﻘﺼﻴﺩﻩ ﻤﻠﺅﻫﺎ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭﺍﻝﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻨﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻭﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ[‬

‫ﺏ ﺍﻝﻭ‪‬ﺠـــ ـ ‪‬ﺩ ﻭﺍﻷَﺴـــ ـﻑﹾ‬

‫ﻏﻠﹶـــ ـ ‪‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻑ‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ـــ ﹶ‬
‫ﻲ ﺒـــ ‪‬‬
‫ﻋﻠِـــ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ـــﺎ ‪‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.15‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻓﺩﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ‪ :‬ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻋﺼﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﺹ‪.63‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪135‬‬
 ‫ﻏﹶﻴـــــ ‪‬ﺭ ﺘﺭﺩﻴـــــﺩﻱ ﺍﻝﻠﻬـــــﻑ‬ ‫ﻙ ﺤِﻴﻠﹶـــﺔﹲ‬
‫ﺱ ﻝِـــﻲ ﻓِﻴـــ ‪‬‬
‫ﻝﹶـــﻴ ‪‬‬
‫ـﻑ‬
‫ﻙ ﺍﻝ ﱠﺘﻠﹶــــ‬
‫ـ‪‬‬‫ـﻭ ‪‬ﻡ ﺃَﻭﺩﻯ ﺒِــــ‬
‫ﻴ‪‬ــــ‬ ‫ﺵ ‪‬ﻴﻠِــــ ﱡﺫ ﻝِــــﻲ‬
‫ﻱ ﻋ‪‬ــــﻴ ٍ‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫ﺨﻠﹶﻔــــﹰﺎ ﻝِــــﻲ ِﻤﻤ‪‬ــــﻥ ﺴ‪‬ــــ ﹶﻠﻑﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺕ ﺫﹸﺨــــﺭﻱ ‪‬ﻭﻋ‪‬ــــﺩ‪‬ﺘﻲ‬
‫ﹸﻜﻨﹾــــ ﹶ‬
‫ﺴـــﺎﻋِﺩﹰﺍ ﻓِـــﻲ ﺍﻝـــﻭ‪‬ﻏﻰ ‪‬ﻭﻜﹶـــﻑﹾ‬ ‫ﺕ ﺃُﻨﺴــــﻲ ﻭ‪‬ﺭﺍﺤ‪‬ﺘــــﻲ‬
‫ﻜﹸﻨــــ ﹶ‬
‫‪1‬‬
‫ﻙ ﺍﻝﺴ‪‬ــــﺩ‪‬ﻑ‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻤﺤ‪‬ــــﺕ ﻨﹸــــﻭ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺴ‪‬ــــﻤﻌﻲ ﻭ‪‬ﻨــــﺎﻅِﺭﻱ‬
‫ﻜﹸﻨــــ ﹶ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺴﻬﻭﻝﺔ ﺍﻝﻠﻔﻅ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺌﻪ ﺃﻝﻔﺎﻅﻪ‬

‫ﻤﺘﺩﺍﻭﻝﺔ ﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻓﻴﻬـﺎ ﻝـﺩﻯ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﻹﻋﻤﺎل ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻭﺘﻨﻤﻴﻕ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺼﻴﻌﻬﺎ ﺒﺎﻝﺒﺩﻴﻊ ﻭﺍﻝﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻝﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺨﺎﻁﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺠﻡ ﻤﺎ ﻴﻬﻴﺞ ﺒﺼﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﻝﻭﻋﺔ ﻭﺤﺯﻥ‪.‬‬

‫ﻑ ﻤﻥ ﺸـﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺸـﻤﺱ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺃﺨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺎﻝﻐﺼﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﹸﺼ ﹶ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻜﹸﺴﻔﺕ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺎ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﺥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﺭﻴﻌﺎﻥ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﺃﻭﺝ ﻋﻁﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ‬

‫ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻝﻐﺼﻥ ﻗﺎل ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻨﺜﻨﻰ ﺜﻡ ﺍﻨﻘﺼﻑ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻻﻨﺜﻨﺎﺀ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻝﻠﻐﺼﻥ ﺍﻝﻐﺽ ﺍﻝﻁﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻝﻴﺎﺒﺱ ﻴﺴﻬل ﻜﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺜﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺸﻤﺱ ﺍﻝﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺘﺒﻌﺙ‬
‫ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻑﺀ ﻭﺍﻝﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺸﻌﺘﻬﺎ ﻤﺯﻋﺠﺔ ﺤﺎﺭﻗﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻅﻬﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫـﻲ‬

‫ﺒﺎﺭﺩﺓ ﻻ ﺩﻑﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ[‬

‫ﹶﻓﺘﹶﺜﻨﱠـــــﻰ ﺜﹸـــــ ‪‬ﻡ ﺍﻨﻘﺼـــــﻑ‬ ‫ﺕ ﻏﹸﺼــــﻨﹰﺎ ﻴ‪‬ﺭﻭﻗﹸﻨــــﻲ‬

‫ﻜﹸﻨــــ ﹶ‬
‫‪2‬‬
‫ﻓِـــﻲ ﻀ‪‬ـــﺤﺎﻫﺎ ﻗﹶـــ ِﺩ ﺍﻨ ﹶﻜﺴ‪‬ـــﻑ‬ ‫ﺕ ﺸﹶﻤﺴــــﻲ ﻓﹶﻨﻭﺭ‪‬ﻫــــﺎ‬
‫ﻜﹸﻨــــ ﹶ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺜﻴﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺜﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺨﺎﻩ‪ ،‬ﻴﺴﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻫﻲ‬
‫ﻤﻨﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﺸﺄ ﻴﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻁﻭل ﺍﻝﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺄ ﻴﺘﻭﻓﺎﻩ ﻤﺒﻜﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.176‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.176‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪136‬‬
‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻲ ﻨﹶﺭﺠِــ ‪‬ﻊ‬
‫ﻭ‪‬ﻝﻜــﻥ ﺇﻝــﻰ ﺍﻝﺤ‪‬ﻜــ ِﻡ ﺍﻹﻝﻬــ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ﹶﻔﺠ‪‬ــ ِﻊ ﻤ‪‬ﻭﻗِــﻊ‪‬‬
‫ﻝِﻤﻭﺠــ ‪‬ﺩ ِﺓ ﺍﻝﻘﻠــ ِ‬
‫ﻉ‬
‫ﺙ ﻤ‪‬ﻤــ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻐﹶﻴــ ِ‬
‫ﻴ‪‬ﻌﺎﻫِــ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﺼ‪‬ــﻭﺏ‪ ‬ﻤِــ ‪‬‬ ‫ـﺭﻭﺡ ِﻻ ﺯ‪‬ﺍ َل ﻝﹶﺤ ـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ‬
‫ﻕ ﺍﻝـ‬
‫ـﻘﻴ ﹸ‬
‫ﺸـ‬‫ـﻰ ﹶ‬
‫ﻀـ‬‫ﹶﺘ ﹶﻘ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺒ‪‬ــﻲ ﻴ‪‬ﻌﻁــﻲ ﻤ‪‬ــﺎ ﻴ‪‬ﺸــﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﻤﻨﹶــ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺱ ﻤِﻨﺤـ ﹸﺔ ﻤ‪‬ـﻨ ِﻌ ٍﻡ‬
‫ﻲ ِﺇﻝﱠـﺎ ﺍﻝـﻨﱠﻔ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻫل ﻫِـ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﹶﺭﻗــﻰ ﺇﻝــﻰ ﺩ‪‬ﺍ ِﺭ ﺍﻝﺒ‪‬ﻘــﺎ ِﺀ ﻭﺘﹸﺭﻓﹶــ ‪‬ﻊ‬ ‫ـﻲ‬
‫ﺤ ـ ﹸﺔ ﺍﻝﺘـ‬
‫ـﺎ ﺍﻝﻤِﻨ ‪‬‬
‫ـﺎ ﺃﻨﱠﻬـ‬
‫ـﺒﻲ ﻤِﻨﻬـ‬
‫ﻭ‪‬ﺤﺴـ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺭﺜﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺨﺎﻩ ﻭﻭﻝﺩﻴﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻝﻨﺠﻭﻡ ﺍﻝﺘـﻲ ﻫـﻭﺕ ﺴـﺭﻴﻌﹰﺎ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻴﺩ ﺍﻝﻤﻨﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﻝﻠﻨﻴل ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺤﻰ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺤﺯﻥ ﺸـﺩﻴﺩ‪،‬‬

‫ﻓﺼﺩﺭﻩ ﺃﺼﺒﺢ ﻅﻤﺂﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻝﺸﻭﻕ ﻝﻬﻡ ﻭﻓﻘﺩﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻭﻨﻪ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻼ ﻻﺭﺘﻭﺍﺌﻪ ﺒﺎﻝﺩﻤﻭﻉ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻜﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻭﺼﻔﻪ ﺒﻬﻁﻭل ﺍﻝﻤﻁﺭ ﺍﻝﻐﺯﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺃﻥ ﺨﺩﻩ ﺃﺼﺒﺢ ﻨﻬ ﹰ‬
‫ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﺒِﻴﻭﺴ‪‬ـــﻑ ﻭﻋﺒـــ ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﺜـــﻡ ﻋﻠـــﻲ‬ ‫ﺙ ﺃﻭﺩﻯ ﺒِﺎﻝﺒ‪‬ـﺩﻭﺭ ﻭ‪‬ﻝـﻲ‪‬‬

‫ﻤ‪‬ﺎ ﻝِﻠﺭ‪‬ﺩﻯ ﺤ‪‬ﻴـ ﹸ‬
‫ـﻲ ﻨﹶﻬ ـ ِل‬
‫ـﺄ ﻭ‪‬ﺍﻝﺨ ـ ‪‬ﺩ ِﻓـ‬
‫ﻅ ‪‬ﻤـ‬
‫ـﻲ ﹶ‬
‫ـﺩ ‪‬ﺭ ِﻓـ‬
‫ﺼـ‬‫ﻓﹶﺎﻝ ‪‬‬ ‫ﻫ‪‬ــ ‪‬ﻭﺕﹾ ﻨﹸﺠــﻭ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻡ ﻭﺍﻷﻓــﻕ ﻤ‪‬ﻁ ﹶﻠ ‪‬ﻌﻬ‪‬ــﻡ‬
‫ﻕ ﺍﻝ ‪‬ﻌﺠِــ ِل‬
‫ﺘﹶﺘــﺎﺒ‪‬ﻌﻭﺍ ﻝِﻠــﺭ‪‬ﺩﻯ ﻜﹶﺎﻝﺴــﺎ ِﺒ ِ‬ ‫ﺜﹶﻼﺜﹶــ ﹸﺔ ﺒِﺴــﻤﺎﻁ ﺍﻝﻤ‪‬ﻠــﻙ ﻤ‪‬ﻅﻬ‪‬ــﺭ‪‬ﻫﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ﺽ ﺍﻝ ‪‬ﻬﻁِــ ِل‬
‫ﻲ ﺍﻝﻌ‪‬ــﺎ ِﺭ ِ‬
‫ِﺒﻤ‪‬ــﺩ ‪‬ﻤ ٍﻊ ﻜﹶــﺂﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﺒﻜﹶــﺘﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻐﹸــ ‪‬ﺭ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺃﺒﻨــﺎ ِﺀ ﺃُﺴــ ‪‬ﺭﺘِﻬﻡ‬

‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺭﺜﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺒ‪‬ﻬﻡ‬
‫)ﻭﻝﺩﻴﻪ ﻭﺃﺨﻴﻪ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻫﻭ‪‬ﺕ ﻨﺠﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻝﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺩ ﺍﻝﺭﺩﻯ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻻ ﻴﻘﻠﻭﻥ ﻤﻨﺯﻝﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ‪ ،‬ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﻝﻠﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻻ‬
‫ﻭﻫﻡ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋ ‪‬ﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻓﺭﺜﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.139‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺹ ‪.106‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪137‬‬
 ‫ﺨﺎﻤﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬

‫ﻝﻭﻥ‪ ‬ﺨﺎﺹ ﻝﻪ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻭﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺼﺩﺍﻗﺔ ﻋﻤﻠﺔﹲ ﻨـﺎﺩﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﺼﺩﻭﻕ ﻴﺤﺘﻭﻴﻙ ﻭﺘﺭﺘﻌﺵ ﺭﻭﺤـﻙ‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩﺓ ﻤﻌﻙ‪.‬‬

‫ﻼ ﺒﺎﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﺒﻎ ﺸـﻌﺭﻫﻡ ﺒﻌﺎﻁﻔـﺔ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﺴﻨﺠﺩﻩ ﺤﺎﻓ ﹰ‬

‫ﺸﻔﺎﻓﺔ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﻤﻠﺘﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺠﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﻨﺤﻭﻥ ﺒﻤﺭﺍﺜﻴﻬﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻝﻌﻤﻴـﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﻤﺭﺍﺜﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ ﺒﻌﻭﺍﻁﻑ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺠﻠﻠﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺒـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺯﻓﺭﺍﺕ ﺍﻝﺠﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺤﺎﺌﺭﺓ ﺍﻝﻤﻐﻠﻔﺔ ﺒﻅﻼل ﺴﻭﺩﺍﻭﻴﺔ ﻗﺎﺘﻤﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻗﺎﻫﺭﺓ ﺜﻘﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺌﻬﻡ ﻷﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻝﻤﺠﺭﺩ ﺍﻝﻤﺠﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﺤﺯﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﻭﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻴﺘﻌﺯﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﺄﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ ﺍﻝﻤﺭﻭﻉ ﻤﻘﻬـﻭﺭﹰﺍ‬
‫ﻋﺎﺠﺯﹰﺍ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﺍﻝﺼﺒﺭ ﻭﻴﺒﺘﻠﻊ ﺍﻝﻘﻬﺭ ﻭﻴﺘﺠﺭﻉ ﺍﻝﻤﺭﺍﺭﺓ‪.1‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﻘل ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻝﻸﺼﺩﻗﺎﺀ ﺤﺯﻨﹰﺎ ﻋﻥ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻝﻘﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﺒل ﺭﺒﻤـﺎ‬
‫ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﺍﺘﻘﺎﺩﹰﺍ ﻭﺍﻝﻨﻔﺱ ﺇﺜﻤﺎﹰ ﻭﺤﺴﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺭﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴﻠﻪ ﻭﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ﻫﻭ ﻜﺎﺘﻡ ﺍﻝﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺅﻨﺱ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻭﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺍﻝﺴﻤﺭ‪.2‬‬

‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺭﺜﻭﺍ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴـﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺭﺜﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻝﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺢ ﺠ‪‬ﻔــﻭﻨﻲ ﺃَﻭ ﹶﺘﻘِــ ‪‬ﺭ ﺠ‪‬ــﻭﺍﻨِﺤﻲ‬

‫ﹶﺘﺴِــ ‪‬‬ ‫ﺡ‬
‫ﺙ ﺜــﺎ ٍﻭ ِﺒ ‪‬ﺭﻴ‪‬ــﺔ ﻨﹶــﺎ ِﺯ ِ‬
‫ﻋ‪‬ﻠــﻰ ﺠ‪‬ــ ‪‬ﺩ ٍ‬
‫‪3‬‬
‫ﻥ ﺤ‪‬ــ ‪‬ﺭ ﺴ‪‬ــﻭﺍﻓِﺤﻲ‬
‫‪‬ﻭﺃَﺒــﺭ ‪‬ﺯ ﻝﻸﺸــﺠﺎ ِ‬ ‫ﺠﻤ‪‬ﻠـﻲ‬
‫ﻉ ﹶﺘ ‪‬‬
‫‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﻝﺭ‪‬ﺯﺀ ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﺃﻝﻘـﻰ ﻗِﻨـﺎ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻝﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻲ ﻓﺎﻀل‪ :‬ﺍﻝﻔﺘﻥ ﻭﺍﻝﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻝﻠﻨﺸﺭ‪،‬ﺤﺎﺌل‪-‬ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،1990 ،‬ﺹ ‪.457‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻭ ﻨﺎﺠﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.86‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺭﺯﺀ‪ :‬ﺍﻝﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻝﻭﻁﺄﺓ‪......‬ﺍﻝﺴﻭﺍﻓﺢ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺴﺎﻓﺢ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻬﺎﻁل ﺍﻝﻤﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪138‬‬
 ‫‪2‬‬
‫ﺢ‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﻨﱠــ ﹶﺔ ﻨــﺎ ِﺌ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻷﻝﺤــﺎ ‪‬‬
‫ﻜﹶﻤــﺎ ﺼــﺎﺭ ِ‬ ‫ﺱ‪ 1‬ﻋِﻨـﺩ ‪‬‬
‫ﻱ ﻋ‪‬ﻠﻘﻤـﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﺼﺎ ‪‬ﺭ ﺤ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺎ ﺍﻝﻜـﺄ ِ‬

‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﻤﻜﺎﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺙ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺯﺍﻨﻪ ﻭﺁﻻﻤـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻗﺒﺭ ﺼﺩﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺒﺭ ﺃﻭ ﻴﺤﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻭﻕ‬

‫ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﺒﺎﻝﻬﻁﻭل ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻁﺭ ﻤﻨﻬﻤﺭ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻗﻠﺏ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻤﻠﻲﺀ‬
‫ﺒﺎﻷﺤﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻌﻼﺀ ﺍﻝﻤﻌﺭﻱ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ[‬

‫ﺕ ﺍﻝﺒ‪‬ﺸـﻴ ِﺭ ﻓِـﻲ ﻜﹸـ ﱢل ﻨﹶـﺎ ِﺩ‬

‫ﺱ ﺒِﺼـﻭ ِ‬
‫ﻗـﻴ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺇﺫﺍ ﻤــﺎ‬
‫ﺕ ﺍﻝﻨﱠﻌــ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺸﹶــﺒﻴﻪ‪ ‬ﺼ‪‬ــﻭ ﹸ‬
‫‪3‬‬
‫ﻉ ﻏﹸﺼــﻨﻬﺎ ﺍﻝ ‪‬ﻤﻴ‪‬ــﺎ ِﺩ‬
‫ﻨــﺕ ﻋ‪‬ﻠــﻰ ﻓﹶــﺭ ِ‬ ‫َﺃ ‪‬ﺒﻜﹶــﺕﹾ ﺘِﻠﻜﹸــ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺤ‪‬ﻤﺎﻤ‪‬ــ ﹸﺔ ﺃَﻡ ﻏﹶــﻥ‬

‫ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺢ ﻁﻌﻡ ﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﻋﻠﻘﻤﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺼﺩﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﻝﺤﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺸﺒﻴﻬ ﹰﺔ ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻝﻨﺎﺌﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺸـﻴﺌﹰﺎ‬

‫ﺠﻤﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ)ﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ(‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺠﺎﻝﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺇﻝﻰ ﻨﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﺭﺍﺏ ﻻ ﻴﺤﻠﻭ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻨﺩﻴﻡ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻨﺩﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺇﻝﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﻝﺤﺎﻥ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺭﻯ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻝﺸﻌﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺤﺯﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺒﺩﺕ ﺠﻔﻭﻨﻪ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻏﻴﻭﻡ ﺘﻬﻁل ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﻏﺎﻝﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﺒﺎﻝﻤﻁﺭ‬

‫ﻭﻋﻴﻭﻨﻪ ﺒﺎﻝﻐﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺤﺯﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩ ﺼﺩﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻝﻡ ﻴﻤﺕ ﺃﺤﺩ ﻝﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﺸﻌﺭ ﺒﻔﻘﺩﻩ ﺒﺨﺴﺎﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ﻤﻠﺠًﺄ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻝﻀﻴﻕ ﻭﺍﻝﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻝﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﺤﺎﻓﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜل ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﺯﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺭﺜﻰ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻭﻓﻴﹰﺎ ﻝﺼﺩﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺠـﻑ‬
‫ﺍﻝﺩﻤﻊ ﺴﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒﺎﻝﺴﻬﺭ ﻭﺍﻝﻨﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪:‬‬

‫ﺤﻤﻴ‪‬ﺎ ﺍﻝﻜﺄﺱ‪ :‬ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.20‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﻼﺀ‪ :‬ﺴﻘﻁ ﺍﻝﺯﻨﺩ‪،‬ﺸﺭﺡ‪ :‬ﻴﺤﻴﻰ ﺸﺎﻤﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،2004،‬ﺹ‪.55‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪139‬‬
‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻕ ﻭﺭﻭﺽ ﻝﻨـــﺎﻓﺢ‬
‫ﻏﻤـــﺎﻡ‪ ‬ﻝﻤﺴﺘﺴـــ ٍ‬ ‫ﻼ‬
‫ﻝِﻐﻴــ ِﺭ ﺠ‪‬ﻔــﻭﻨﻲ ﻗﹸــلْ ﺇﺫﺍ ﻜﻨــﺕ ﻗــﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺡ‬
‫‪‬ﻭﻤِــﻥ‪ ‬ﻜﹶﺒــﺩﻱ ﺍﻝﺤــ ‪‬ﺭﻯ ﺯﻨــﺎﺩ‪ ‬ﻝﻘــﺎ ِﺩ ِ‬ ‫ﻲ ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ــلٌ‬
‫ﻓﹶﻤــﺎ ﻁــﺎﺭﻕﹲ ﺇﻻ ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻤﻌــ ‪‬‬
‫ﺡ‬
‫ﺒ‪‬ﻜــﺎﺌﻲ ﻝِﺘﺭﺠﻴــ ِﻊ ﺍﻝﺤ‪‬ﻤــﺎﻡ ﺍﻝﺼ‪‬ــﻭﺍﺩ ِ‬ ‫ﻙ ‪‬ﻭﻝﹶـﻡ‪ ‬ﻴﻜﹸـﻥ‬
‫ﻜﹶﺄﻥ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴ ‪‬ﻤﺕﹾ ﻤ‪‬ﻴـﺕﹲ ﺴِـﻭﺍ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻙ ﺘﹶﺴــﻬﻴﺩﻱ ﻭ‪‬ﻁــﻭ َل ﺘﻨــﺎﺌﺤﻲ‬
‫ﹶﻓﺤ‪‬ﺴــ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻀﺕﹾ ﺩ‪‬ﻤـﻭﻋﻲ ﻭﺇﻥ ﺘﹶﻐـﺽ‪‬‬
‫ﻙ ﻤﺎ ﻓﺎ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺄﺒﻜﻴ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﻝﺼﺩﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﺤﺎﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻨﻅﻡ ﻤﺨﻤﺴﺔ‪،2‬ﻝﻜﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻤﺨﻤﺴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ـﻤﺎ‬
‫ﻕ ﹶﺘ ‪‬ﻭﺴ‪‬ــ‬
‫ـﺭﻭ ﹸ‬
‫ـﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﹶــ‬
‫ﻋﻬِــ‬
‫ـﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹸﻜﻨﱠــ‬ ‫ﻏ ‪‬ﺭﺒ‪‬ـﺕﹾ ﺃﻨﹾﺠ‪‬ـ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ـﻤﺎ‬
‫ﻋﺠ‪‬ـﺏ‪ ‬ﺃﻥ ﹶ‬
‫ﺃﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻲ ِﻤﻤ‪‬ــﺎ ﺘﺠﻬ‪‬ﻤــﺎ‬
‫ﻕ ﺍﻝﺸﱠــﺭﻗ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ــﻠﻭﺍ ﺍ ُﻷﻓﹸــ ﹶ‬ ‫ﻉ ﺍﻝﺤِﻤـﻰ‬
‫ﹶﻓﻴ‪‬ﺎ ﺠِﻴ ‪‬ﺭ ﹰﺓ ﻗﹶﺩ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻤـﻭﺍ ﺃَﺠـ ‪‬ﺭ ‪‬‬

‫ﻥ ﻤ‪‬ﻘ ﹶﻠ ِﺘ ِﻪ ﺩ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻭﻝﻡ‪ ‬ﹶﻗﻁﹶﺭﺕﹾ ﺃَﺠﻔﺎ ‪‬‬

‫ﻥ ﺤ‪‬ﻠﻭﻝﹸــﻪ‬
‫ﻑ ﺃﻴــ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﺨﻴــ ِ‬
‫ﻨﹸﺴــﺎ ِﺌ ُل ﺭ‪‬ﻜــ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻗﹶﻔﻨــﺎ ﺒِــ ِﻪ ﺭ‪‬ﺒﻌــﹰﺎ ﺸﹶــﺠ‪‬ﺘﻨﺎ ﻁﹸﻠﻭﻝﹸــ ‪‬ﻪ‬

‫ﺽ ﻤِــ ‪‬ﻡ ﺫﹸﺒﻭﻝــﻪ‬

‫ﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻝــﺭﻭ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺭﻴــﺎ ‪‬‬ ‫ـ ‪‬ﻪ‬
‫ـﺔ ﻭ‪‬ﻗﺒﻭﻝــ‬
‫ـﺒﺎ ‪‬ﻩ ﻝﹶﺩﻨــ‬
‫ﻥ ﺼِــ‬
‫ﻭﺃﻴـ ـ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻤﻨﻅﻭﻡ ﺫﺍﻙ ﺍﻝﺜﻐﺭ ﻤ ‪‬ﻡ ﺘﻠﺜﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﺸﺭﻙ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﺭﺜﺎﺌﻪ ﻝﺼﺩﻴﻘﻪ‪،‬‬

‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻡ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻝﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺸﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻀﻴﺌﺔ‬
‫ﻻﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺍﻷﻓﻕ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺒﺱ ﻤﺘﺠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺩ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻝﺸﺭﻗﻲ ﺃﻱ ﻤﻁﻠـﻊ ﺍﻝﺸـﻤﺱ‪،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.20‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺨﻤﺴﺎﺕ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺴﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻁﺭ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻨﻅـﺎﻡ ﻤـﺎ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻝﻠﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻁﺭ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.118‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪140‬‬
‫ﺍﻝﺸﻤﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺤﺏ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺒﻜﻲ ﺩﻤﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﺭﺍﻕ ﺼﺩﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺯﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺎﺒﻠﻪ ﺤﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺘـﻲ ﺍﻓﺘﻘـﺩﺕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻑ ﻝﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬
‫ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ ﺫﺍﺒﻠﺔ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻝﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﺍﻝﺸﻜﻌﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪ ...." :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻴﻥ ﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻤـﻊ‬

‫ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺤﺏ ﻭﻏﺯل ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺸﺭﺍﺏ ﻭﻤﻨﺎﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻝﻤﺸـﺭﻗﻲ ﻭﺃﺨـﻭﻩ‬
‫ﺱ ﺃﻨﻔﻪ ﻓﻲ ﻓﻨـﻭﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺩﻝﺴﻲ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻗﺩ ﺃﺤﺱ ﺒﻘﻭﺘﻪ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻭﺴﻁﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺩ ‪‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻻ ﺒﺄﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻏﻀﺎﻀﺔ‪ ،‬ﻤﺜـل‬

‫ﻤﺯﺝ ﺍﻝﻤﺩﻴﺢ ﺒﺎﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺯﺠﹰﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺎﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﻨﻘﺒﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﹼﻠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻝﻙ ﺒل ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻘﺘﺤﻤﹰﺎ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﺁﺨﺭ ﻤﻌﻘل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗـﻊ ﺍﻝـﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺍﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻴﺼﺭ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺤﻡ ﺍﻝﻤﺭﺜﻴﺔ ﺠﻼﻝﻬﺎ ﻭﻭﻗﺎﺭﻫـﺎ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺩﺍﻨﻪ ﺃﺒﻴﺎﺘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺯل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻝﻤﻁﺎﻑ ﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻤﺘﻤﻨﻁﻘ ﹰﺎ ﺒﻨﻜﻬﺘﻪ ﺤﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻤﺭﺜﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺇﻝﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﺍﻝﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﺘﻐﺯل ﺒﺎﻝﻤﺤﺒﻭﺏ"‪.1‬‬

‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺍﺜﻲ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺍﺸﺘﻤﺎﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻝﺤـﺯﻥ‬

‫ﻭﺍﻝﺘﻔﺠﻊ ‪،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻝﻌﺒﺭ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻝﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺘﺎﻡ ﺍﻝﻤﺭﺜﻴﺔ ﺒﺎﻝﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺄﺴﻰ ﺒﻬﺎ ﺒﻨﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺭﺜﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻝﻴﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺨﻴـﺎﻝﻬﻡ ﻭﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺒل ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ‪.2‬‬

‫ﺍﻝﺸﻜﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺹ‪.342‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪.202 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪141‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻘﺩﻩ ﻷﻋﺯ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻝﺩﻴﻪ ﻤـﻥ‪ :‬ﻭﺍﻝـﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﺇﺨﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺨﻁﻭﺏ ﻭﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻝﺘﻲ‬

‫ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻷﻓﻕ ﻝﻤﺎ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﺍﻝﻨﺠﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻝﻭ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ ﻤﺎ ﺃﺯﻫﺭﺕ ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻝﺴﺤﺏ ﻝﻤﺎ ﻨﺯل ﺍﻝﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ[‬

‫ﺡ ﻨﹸـــﻭﺭ‪ِ ‬ﻝﻸَﻨﺠ‪‬ـــ ِﻡ ﺍﻝﺯ‪‬ﻫـــﺭ‬

‫ﻤ‪‬ـــﺎ ﻻ ‪‬‬ ‫ـﻑ‬
‫ﺴـ‬‫ـﺎ ُﻷﻓﹸﻕ ِﻤـﻥ‪َ ‬ﺃ ‪‬‬
‫ـﻲ ِﺒـ‬
‫ـﺎ ﺒـ‬
‫ﻥ ﻤـ‬
‫ـﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ﹶﻝـ‬
‫ﻤ‪‬ــﺎ ﺍﻨﺘﺸــﻘﺕ ِﻤﻨﹾــ ‪‬ﻪ ﻨﹶﻔﺤــ ﹸﺔ ﺍﻝﺯ‪‬ﻫــ ِﺭ‬ ‫ﺽ ﻤِـﻥ‪ ‬ﹶﻜﻠﹶـﻑ‬
‫ﻥ ﻤـﺎ ﺒـﻲ ﺒِـﺎﻝﱠﺭﻭ ِ‬
‫ﻝﹶﻭ ﺃ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻤــﺎ ﺃَﺭﺴــﻠﺕ ﻭﺍﻜﻔــﹰﺎ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺍﻝ ‪‬ﻤﻁﹶــ ِﺭ‬ ‫ـﻡ‬
‫ـﻥ َﺃ ﹶﻝـ‬
‫ـﺤﺏ ﻤـ‬
‫ـﻲ ﺒﺎﻝﺴـ‬
‫ـﺎ ﺒـ‬
‫ـﻭ ﺃﻥ ﻤـ‬
‫ﹶﻝـ‬

‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴـﺭﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤـﻭﺕ ﻻ‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻭﺍﻝﺸﺠﺎﻋﻪ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻴﺨﺸﺎﻫﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻭﻝﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﺭﻫﺒﻪ ﺃ ‪‬ﻴﺔ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺕ ﻓــﻲ ﺼ‪‬ــﻔﹶﺤﺎ ِﺘ ِﻪ‬

‫ﻋﺠ‪‬ﺒــﹰﺎ ﻭﺍﻝﻤــﻭ ﹸ‬
‫ﻓﹶﻴــﺎ ‪‬‬ ‫ﺵ ﺍﻝﱠـﺭﺩﻯ ﺤ‪‬ـ ‪‬ﺩ ﻤ‪‬ﺭﻫﻔـﻲ‬
‫ﻲ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴﺨ ﹶ‬
‫ﺨﹶﻠﻴﻠ ‪‬‬
‫ـﻲ ‪‬ﻭﺜﹶﺒﺎ ِﺘ ـ ِﻪ‬
‫ـﺒ ِﺭ ﻓـ‬
‫ﺼـ‬‫ﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻗ ـﺩ‪ ‬ﻫ ـ ‪‬ﺩ ﺭ‪‬ﻜ ـ ‪‬‬ ‫ﻭﺇِﻨــﻲ ﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ــﺭﺩﻱ ﺍﻝﻜﹸﻤــﺎ ﹶﺓ ﺜﹶﺒﺎﺘﹸــ ‪‬ﻪ‬
‫ﻏﺭ‪‬ﻤﺎﺘِـ ِﻪ‬
‫ﻑ ﺍﻝﺩ‪‬ﻫ ِﺭ ﻤِـﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺵ ﺼ‪‬ﺭﻭ ﹶ‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨ ﹶ‬ ‫ﻙ ﻨِﺯﺍﹸﻝ ـ ‪‬ﻪ‬
‫ـﻭ ‪‬‬
‫ـﻰ ﺍﻝﻤ‪‬ﻠـ‬
‫ـﻥ ﻴ‪‬ﺨﺸـ‬
‫ـﻲ ‪‬ﻤـ‬
‫ﻭﺇﻨـ‬
‫ﺙ ﻓــﻲ َﺃﺠ‪‬ﻤﺎﺘِــ ِﻪ‬
‫ﺡ ﻤِﻨــ ‪‬ﻪ ﺍﻝﻠﻴــ ﹸ‬
‫‪‬ﻭﻴ‪‬ﺭﺘــﺎ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻷﺒﻁـﺎ ُل ﺴ‪‬ـﻁﻭ ﹶﺓ ﺒ‪‬ﺄﺴِـ ِﻪ‬
‫ﻭ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺘﹸﺭﻫِـ ‪‬‬
‫ﻑ ﻤِـﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻁﹶﻭﺍ ِﺘ ِﻪ‬
‫‪‬ﻴﺭ‪‬ﺩ ﱡ ﺍﻝـﺫﻱ ﻗﹶـﺩ ﺨِﻴـ ﹶ‬ ‫ﻭﻝﻜﻨﻨــﻲ ﻝﹶــﻡ ﺃَﻝــﻑ ﻝﻠﻤــﻭﺕ ﻤِــﺩﻓﹶﻌﹰﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﺽ ﻫِﺒﺎﺘِــ ِﻪ‬
‫ﻥ ﺒ‪‬ﻌــ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻴ‪‬ﻤﻨﺤ‪‬ﻨــﺎ ﺍﻝﺭ‪‬ﻀــﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﻋﺴﻰ ﺍﷲ )ﺒﺎﻝﺼـﺒﺭ ﺍﻝﺠﻤﻴـل( ﻴ‪‬ﻌﻴﻨﹸﻨـﺎ‬

‫ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ "ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴـﻑ‬

‫ﻥ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺒﺭﻉ ﻭﺘﻔﻨﻥ ﺒﺎﻝﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻜﺎﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻐﺯل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ"‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻝﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.78‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.17‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪142‬‬
‫ﻻ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻭﺘﻔﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺼـﻑ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺠﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻻ ﻭﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻝﻴﺏ ﻝﻐﻭﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﺒﺴﻤﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﺎ ﹰ‬

‫ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺒﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬

‫‪143‬‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬

‫ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬

‫‪144‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻠﻐﻭﻱ‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‬

‫ﻨﻅﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﺤﺎﻜﻴﹰﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻘﱢﻠﺩﹰﺍ ﻝﻪ ﺒﺸﻜﻠﻪ ﺍﻝﻔﻨـﻲ ﻭﻫﻴﻜﻠـﻪ‬

‫ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻝﻤﻭﺸﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﺤﺠﻡ ﺇﻝﻰ ﻗﺼـﺎﺌﺩ ﻁﻭﻴﻠـﺔ‬
‫ﻭﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ؛ ﻓﺎﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ :‬ﻤﻥ ﻏﺯل ﻭﻭﺼﻑ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﻭﺭﺜﺎﺀ ﻭﻭﺼﻑ ﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻤـﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻐـﺯل‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻭﺼﻑ ﺸﻭﻗﻪ ﺇﻝﻰ ﺒﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻝﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﺒﻲ ﺍﻝﺨﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺸﻐﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﺏ ﻓﻨﻅﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻅﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻨﻪ ﻀﺭﺏ ﺒﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻏﺭﻀﺎ ﺍﻝﻐﺯل ﻭﺍﻝﺸﻭﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺩﻴﺎﺭ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﻭﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺩﻴﺎﺭ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﻨﻅﻡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ‬

‫ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺨﺎﻁﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ " ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻤﺎﺴﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻘﺼـﺎ ‪‬ﺀ ﻝﻠﺤﻅـﺔ‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻝﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﻁﻭﺍل‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﺎﻁﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺎﻝﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻝﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﻤﻴﺯ"‪.1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﺒﺎﻝﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻔﻨﻲ ﻝﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝﻭﻩ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻴﻀـﻔﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺠﻤﺎﻝﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺩﻭﺍ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫـﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻘﻁ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﻬﻀﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1979 ،‬ﺹ‪.136‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪145‬‬
 ‫* ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‬

‫ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺜﻭﺍ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺴـﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﻘـﺩﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺴـﻤﻭﻫﺎ‬
‫ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼل‪ ،‬ﻭﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ‪.1‬‬

‫ﻱ ﺒﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪،‬ﻷﻨﻪ" ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ....‬ﻓﺈﺫﺍ‬

‫ﻭﺤﺭ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﺒﺩﻴﻌﹰﺎ ﻤﻠﻴﺤﹰﺎ ﺭﺸﻴﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻝﻤﺎ ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻤـﻥ ﺍﻝﻜـﻼﻡ" ‪،2‬‬

‫ﻭﻷﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻻﻨﺸﺭﺍﺡ ﻭﻤﻁﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ‪ ....‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻗﻔل ﺃﻭﻝﻪ ﻤﻔﺘﺎﺤﻪ"‪.3‬‬

‫ﻭﺒﺎﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻝﺒﺔ ﺍﻝ ﹼﻨﻘﺎﺩ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺠﻭﻴﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﺯﺍل ﻨﺠﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻘﻠﺩﻭﻥ ﺍﻝﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ‪":‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺠﻭﺩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﻉ ﺍﻝﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺘﺠﻨـﺏ‬
‫ﻲ"‪ ،‬ﻭ"ﻗﺩ"‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻝﻀﻌﻑ ﺇﻻ ﻝﻠﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻝـﺫﻴﻥ‬
‫"ﺃﻻ"‪ ،‬ﻭ"ﺨﻠﻴﻠ ‪‬‬
‫ﻻ"‪.4‬‬
‫ﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺠﻌﻠﻪ ﺤﻠﻭﹰﺍ ﺴﻬﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻓﺨﻤﹰﺎ ﺠﺯ ﹰ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺸﻌﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻁﻠﻠﻴﺔ ﺘﺘﺴ ‪‬ﺭﺏ ﺇﻝﻰ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺀﺕ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻁﻠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺸﺘﻤﺎﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺘﺘﻔﻕ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻁﻠﻠﻴﺔ ﻹﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻝﻐﺯﻝﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﱠﻭﻴل[‬

‫ـﻴ ُل‬
‫ﺙ ﺘﹸﺴـ‬
‫ﻥ ﺤ‪‬ﻴ ـ ﹸ‬
‫ـﺯ ِ‬
‫ـﺎ ﺍﻝ ‪‬ﻤـ‬
‫ـﻘﺘ ‪‬ﻪ ﺭ‪‬ﻭﺍﻴـ‬
‫ﺴـ‬‫‪‬‬ ‫ﻥ ﻤ‪‬ﺤﻴـ ـ ُل‬
‫ـﺎﻝﺭِﻗﻤ‪‬ﺘﻴ ِ‬
‫ـﻥ ﻁﻠـ ـلٌ ﺒــ‬
‫ِﻝﻤ‪‬ــ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪ .431‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ .217‬ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻻﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1975 ،‬ﺹ‪.241‬‬

‫ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪ .435437‬ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .241‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺹ‪.271‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.271‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪:‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.217‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪146‬‬
 ‫ﻥ ﺴــﺒﻴ ُل‬
‫ﺱ ﻤــﺎ ﹶﻝﻬ‪‬ــ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻴــﺎ ‪‬ﻡ ﺃُﻨــ ٍ‬ ‫ﺕ‬
‫ﺏ ﹶﻗﻁﻌــ ﹸ‬
‫ﺕ ﻋ‪‬ﻬــﺩﹰﺍ ﺒﺎﻝﺤ‪‬ﺒﻴــ ِ‬
‫ﺘﹶــﺫﻜﹼﺭ ﹸ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬــﺎ ﺃﻤــﺎﻤﻲ ﺠــﺩﻭلٌ ﻓﹶﻤﺴــﻴ ُل‬ ‫ﻥ ﺍﻝـﺩﻤ ِﻊ ﺘﹸﻬﻤ‪‬ـ ُل ﻜﺎﻝﺤ‪‬ﻴـﺎ‬
‫ﺸﺕﹾ ﺸﹸﺅﻭ ‪‬‬
‫ﻓﹶﺠﺎ ﹶ‬

‫ﻴﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺫﻜﺭﹰﺍ ﻋﻬـﺩﻩ‬

‫ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺃُﻨﺴﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻝﻰ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺘﻤﺎﻝﻙ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺠﻬـﺵ ﺒﺎﻝﺒﻜـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺴﻴل ﺩﻤﻭﻋﻪ ﻜﺠﺩﻭل ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﻨﺴﺎﺏ؛ ﻓﻘﺩ ﺨﻠﹼﻑ ﺍﻝﺭﺤﻴل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺁﻻﻤﹰﺎ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﹰﺎ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻘـﺩﻤﺎﺀ‪ -‬ﺒﺎﻝﺴـﻘﻴﺎ‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭ‬

‫ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺩﻴﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ)ﺴﻘﺘﻪ ﺭﻭﺍﻴﺎ ﺍﻝﻤﺯﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻴل(‪ ،‬ﻭﻝﻜ ‪‬‬
‫ﺒﻨﺯﻭﻝﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺩﻤﻭﻉ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺯﻓﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺯﻝﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒﻜـﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻁﻠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺏ ﺍﻝﺴ‪‬ـﺭﻯ ﻭﺍﻝﻤﺭﻓﹶـُﺄ‬
‫ﺙ ﺍﻝﺘﻘـﻰ ﺭﻜـ ‪‬‬
‫ﺤﻴ ﹸ‬ ‫ﺽ ﻭﻅِﻠﻬــﺎ ﻴ‪‬ﺘﻔﻴ‪‬ــﺄ‬
‫ﺘﺭﻜــﻭﺍ ﺍﻝﹼﺭﻴــﺎ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻓــﺈﺫﺍ ﺍﻝﺠــﻭﻯ ﻨﻴﺭﺍﻨــ ‪‬ﻪ ﻻ ﺘﹸﻁﻔــُﺄ‬ ‫ﻭﺘﻘﺴــﻤﺕﹾ ﺃﻴــﺩﻱ ﺍﻝﺒﻌــﺎﺩ ﺨﻼﻓﻬــ ‪‬ﻡ‬

‫ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻁﻠﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻤـﻊ ﺘﻁـﻭﺭ‬

‫ﺍﻝﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﺍﻷﺜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻝﻨﺅﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻁﻠﻠﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻁﻠل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻫﻭ ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺤﻠﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻬﺩﻫﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻹﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻝﻐﺭﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻝﻬﺎ‪....‬‬

‫ﻭﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻁﻠﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺘﺄﺘﻲ ﻝﺘﺼﻑ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻝﻠﻭﻋﺔ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻝﻔـﺭﺍﻕ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﻭﻕ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺩﺍﺌﻡ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻌﺭﻩ ﺩﺍﺌﻤﹸﺎ ﺒﺤﺭﻗﺔ ﺍﻝﻔﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻝﺤﻁﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻘﻲ‬
‫ﺍﻝﻨﻴﺭﺍﻥ ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻻ ﺘﻨﻁﻔﺊ)ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻝﺠﻭﻯ ﻨﻴﺭﺍﻨﻪ ﻻ ﺘﹸﻁﻔُﺄ(‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.98‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.3‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪147‬‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻝﺒﺎﺩﻴﺔ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :-‬ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻝﺭﺤﻴـل‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻭﺘﻭﻗﻊ ﺍﻝﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻝﻁﻠﻭل ﻭﺍﻝﺤﻤﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺸﻭﻴﻕ ﺒﺤﻨﻴﻥ ﺍﻹﺒـل‪ ،‬ﻭﻝﻤـﻊ‬
‫ﺍﻝﺒﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺭ ﺍﻝﻨﺴﻴﻡ‪ ،1....‬ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺏ ﺜﹸــ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻨﺎ ِﺯﻝﹸــﻪ‪‬‬

‫ﺇِﺫﺍ ﹸﺫﻜِــ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻤ‪‬ﺤﺒــﻭ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺍﻝﻤ‪‬ﺴــﺘﹶﻬﺎ ‪‬ﻡ ﺒ‪‬ﻼ ِﺒﻠﹸــ ‪‬ﻪ‬
‫ﺞ ِﺒﻘﹶﻠﺒِــ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻬــﻴ ‪‬‬
‫ﻋﹸﻠﻪ‪‬‬
‫ﻲ ﺸﹶـ ‪‬ﺒﺕﹾ ﻤ‪‬ﺸـﺎ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻝﻐﹶﺭﺒِـ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺠ‪‬ﺎ ِﻨ ِ‬
‫ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻕ ﻤ‪‬ﻭ ِﻫﻨﹶــﹰﺎ‬
‫‪‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺘــﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﺠ‪‬ــﺩﹰﺍ ﺇِﺫﺍ ﺍﻝﺒ‪‬ــﺭ ﹸ‬
‫‪2‬‬
‫ـﻙ ﻭﺍﺒِﻠـﻪ‪‬‬
‫ﻋﻨﹾـ ‪‬ﺩ ﺫﻝـ‬
‫ـﻭﻨﻲ ِ‬
‫ﺏ ﺠ‪‬ﻔـ‬
‫ﺴـﻜﹾ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻤِﻨـﻲ ﻭ‪‬ﻤﻴﻀ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺏ ﺍﻝﻘﹶﻠ ِ‬
‫ﻴ‪‬ﺤﺎﻜﻲ ﺍﻀﻁِﺭﺍ ‪‬‬

‫ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﺩﺃ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻏﺯﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻭﻗﻪ ﻭﺤﻨﻴﻨﻪ ﻝﻤﻥ ﻴﺤﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﻭﻕ ﺍﻝﻜـﺎﻤﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻴﻬﻴﺞ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻁﺭﻡ ﻝﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺃﺤﺸـﺎﺀ ﺍﻝﺒـﺭﻕ‬
‫ﺍﻝﻼﻤﻊ ﺼﻭﺏ ﺩﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻝﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﻗﺔ ﻭﺸـﺩﺓ ﻭﺠـﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﺍﻝﻤﺴﺎﻝﺔ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺘﺨﻔﻕ ﺒﻪ ﻀﻠﻭﻋﻪ ﻭﻴﺠﻴﺵ ﺒﻪ ﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﺎﻝﻤﻁﺭ ﺍﻝـﺫﻱ ﺘﺤﻤﻠـﻪ‬
‫ﺍﻝﺴﺤﺏ ﻭﺘﺠﻭﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﻐﺭﺽ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﺒﺎﻝﻤﻁﺎﻝﻊ ﺍﻝﻐﺯﻝﻴﺔ ﻫﻭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻴﺌﺘﻪ ﻷﻥ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﻭﺠﺩﺍﻥ ﻴﻘﻅ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻫﻥ ﺼﺎﻑٍ‪ ،‬ﺫﻝﻙ ﻷﻥ ﺍﻝﻐﺯل ﻫﻭ ﺃﺸﻬﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﻔﺱ؛ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﺤﺒﻴﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺠﺭﻫﺎ ﻭﻭﺼﻠﻬﺎ ﻭﺭﻀﺎﻫﺎ‪ ،3‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻝﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻜﻰ ﻭﺸﻜﺎ ﻭﺨﺎﻁﺏ ﺍﻝﺭﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻝﺭﻓﻴﻕ؛ ﻝﻴﺠﻌل ﺫﻝﻙ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻝﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻝﻅﺎﻋﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺼـل‬
‫ﺫﻝﻙ ﺒﺎﻝﻨﺴﻴﺏ ﻓﺸﻜﺎ ﺸﺩﺓ ﺍﻝﺸﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻝﻡ ﺍﻝﻔﺭﺍﻕ ﻭﻓﺭﻁ ﺍﻝﺼﺒﺎﺒﺔ؛ ﻝﻴﻤﻴل ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ ﻭﻝﻴﺼﺭﻑ ﺇﻝﻴـﻪ‬
‫ﺍﻝﻭﺠﻭﻩ ﻭﻝﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺒﻪ ﺇﺼﻐﺎﺀ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﺇﻝﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻝﻨﺴﻴﺏ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻻﺌﻁ ﺒـﺎﻝﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺼﻑ ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ ﻭﻤﺸﻘﺎﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻤﺩﺡ"‪.4‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.225‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.91‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻨﺠﻭﻯ ﻤﻌﺘﺼﻡ‪ :‬ﺍﻝﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤﺼﺭ‪ ،2005،‬ﺹ‪,43‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ -‬ﻤﺼـﺭ‪ ،1966،‬ﺝ‪،1‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺹ‪.114‬‬
‫‪148‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻡ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻜﻨﻤﺎﺫﺝ ﻝﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻁﻠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺇﻻ ﻨﻤـﺎﺫﺝ‬
‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻝﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‬

‫ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻬل ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺒﺎﻝﻐﺭﺽ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺍﻋﻴﹰﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻁﻠﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺒـﺫﻝﻙ‬
‫ﻭﺍﻓﻕ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻝﻤﻁﺎﻝﻊ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﻅـﻡ ﻗﺼـﺎﺌﺩ ﺍﻝـﺩﻴﻭﺍﻥ ﺫﺍﺕ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺯﺝ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﺍﻝﻐـﺯل‬
‫ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻫﻭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪1‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﻔﹶﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺼ‪‬ـ ‪‬ﺭ ﻤِـﻥ‪ ‬ﺨِـﻼ ِل ﺴ‪‬ـﺤﺎ ِ‬ ‫ﺕ ﺼ‪‬ــﻔ ‪‬ﻭ ﻨﹶﻌﻴﻤِﻬــﺎ‬
‫ﺤﺩﻴﻘﹶــ ٍﺔ ﺒ‪‬ــﺎﻜﺭ ﹸ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﺝ‬
‫ـﺯﺍ ِ‬
‫ـﺭ ﹶﻓﹰﺎ ِﺒﻐﹶﻴــ ِﺭ ﻤِــ‬
‫ﹸﻨﻭ ِﺭﻴ‪‬ــ ﹰﺔ ﺼ‪‬ــ‬ ‫ﻲ ﻓﹶﻬﺎﺘِﻬــﺎ‬
‫ﺏ ﺍﻝﻨﺴــﻴﻡ ﺃﺼــﺎﺤﺒ ‪‬‬
‫ﻫــ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻝﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻭﺤﻴﺔ‪،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪3‬‬
‫ـﺎ ِﺩ ِﻩ‬
‫ﻋـﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺜﻴـ ِﺭ ﻤِﻬـ‬
‫ـﺎﺒﻲ ‪‬‬
‫ـﺎﻓﻰ ﺠِﻨـ‬
‫ﺘﹶﺠـ‬ ‫ﻉ ﺭ‪‬ﺸــﺎ ِﺩ ِﻩ‬
‫ﺃَﻻ ﻓِــﻲ ﺴ‪‬ــﺒﻴ ِل ﺍﷲ َﻁﹶــﻭ ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺠﺕ ﺍﻝﻬﻴﺠـﺎﺀ ﻭﺍﺤﻤـﺭﺕ ﺍﻻﺭﺽ‬ ‫ﹶﻝﻘﹶــﺩ‪ ‬ﻋﻠﻤــﺕ ﻨﺼــﺭ ﺒــﺎﻨﻲ ﻜﻔﻴﻠﻬــﺎ‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﺃﺤﻤﻲ ﺤﻤﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﻨـﺎل ﻝـﻪ ﻋـﺭﺽ‬ ‫ُﺃﺩﺍﻓــﻊ ﻋﻨﻬــﺎ ﺒﺎﻝﺼــﻭﺍﺭﻡ ﻭﺍﻝﻘﻨــﺎ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭﺍﻝﺘﻔﺠﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠـﻊ ﻝﻬـﺫﺍ‬

‫ﺍﻝﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻤﻁﺎﻝﻊ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ " ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻝﻴﻪ ﺍﻝﻨﻘـﺎﺩ ﻭﺍﺸـﺘﺭﻁﻭﻩ ﻭﺃﺸـﻌﺭﺕ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺹ‪.8‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.19‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.48‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.134‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪149‬‬
‫ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻝﺴﻬﻭﻝﺔ ﻭﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻌﻘﻴﺏ ﻭﺍﻝﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺸﻭ ﻭﺍﻝﻐﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﻔـﺎﻅ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻝﺘﻼﺅﻡ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﻁﺭﻱ ﺍﻝﻤﻁﻠﻊ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ‪ .1‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻏﺎﻝﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬل ﻗﺼـﺎﺌﺩﻩ‬

‫ﺒﺎﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﻩ ﺤﺯﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﺢ ﺠ‪‬ﻔــﻭﻨِﻲ ﺃَﻭ ﹶﺘﻘِــ ‪‬ﺭ ﺠ‪‬ــﻭﺍﺌِﺤﻲ‬
‫ﹶﺘﺴِــ ‪‬‬ ‫ﺡ‬
‫ﺙ ﺜﹶــﺎ ٍﻭ ِﺒ ‪‬ﺭﻴ‪‬ــ ِﺔ ﻨﹶــﺎ ِﺯ ِ‬
‫ﻋ‪‬ﻠــﻰ ﺠ‪‬ــ ‪‬ﺩ ٍ‬

‫ﺃﻭ ﺒﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ ﻜﻴﻑ ﺤﺭﻤﺎﻩ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﺏ‪،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫‪3‬‬
‫ﻑ ﻭ‪‬ﻋﺒــ ِﺩ ﺍﷲ ﺜﹸــ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻠــﻲ‬
‫ﺒِﻴﻭﺴــ ﹶ‬ ‫ﺙ ﺃَﻭﺩﻯ ﺒِﺎﻝﺒ‪‬ـﺩﻭ ِﺭ ‪‬ﻭﻝِـﻲ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﻝِﻠﺭ‪‬ﺩﻯ ﺤ‪‬ﻴـ ﹸ‬

‫ﻭﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻝﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻝﻐﺭﺽ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬

‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺸﻌﺭﺓ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻝ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﻠﻤﻴﺤﹰﺎ ﻻ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﹰ؛ﻷﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺇﺫﺍ ﺼﺭ‪‬ﺡ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ " ﻝﻡ ﻴﺒﻕ ﻝﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﺤل ﻭﻻ ﻤﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻨﻅـﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺴﺎﻓل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ" ‪.4‬‬

‫ﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ‬

‫ﺼﻠﻭﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ" ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ‬

‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﺃﻭ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﻤﺩﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻠﻁﻑ ﺘﺤﻴ‪‬ل‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﺇﻝﻴﻪ" ‪ ،5‬ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺠﻤﻴل ﻤﻥ‬

‫ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ" ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻊ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﻼﺀﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺭﻗﺒﹰﺎ ﻝﻼﻨﺘﻘﺎل ﻤـﻥ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ‪،‬ﺭﺍﺌﺩ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪-‬ﺍﻻﺭﺩﻥ‪ ،2003،‬ﺹ‪.304‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.20‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.106‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺔ ﺍﻝﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻜﻭﻜﺏ ﺩﻴـﺎﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‪،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،2001 ،‬ﺝ‪ ،‬ﺹ‪.342‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.234‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪150‬‬
‫ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻤﺘﻼﺌﻡ ﺍﻝﻁﺭﻓﻴﻥ ﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻐﺎﺌﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺨﻼﻑ ﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﺒﺎﻝﻌﻜﺱ"‪.1‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻭﺤﺩﻩ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ "،‬ﻭﺍﻝﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺠﺯﺀ ﺇﻝﻰ ﺠﺯﺀ ﺨﺭﻭﺠﹰﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻝﺘﺤﺎﻡ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺤـﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺒﻴﻨﻬـﺎ"‪.2‬‬
‫"ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ"‪.3‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻝﺒﻴﺔ ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﻝﺩﻴﻪ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻘـ ‪‬ﺩﻤﺎﺕ ﻭﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻝﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﹶﻓﺤ‪‬ﺴﻥ ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺯﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﺨﻤﺭ ﻭﺍﻝﻐـﺯل‪ ،‬ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻴﺨل ﺒﻭﺤﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺜﻼﺙ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻜل ﺍﻝﺘﺭﺍﺒﻁ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺤﻠﻭ ﺸﺭﺏ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻤﺠﺎﻝﺱ ﺍﻷﻨﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺘﻐﺯل‪.‬‬

‫ﻓﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻝﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺩﺃﻫﺎ‬
‫ﺒﻭﺼﻑ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻏﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺏ‬
‫ﻥ ﻜﹶﻌــﺎ ِ‬
‫ﺁﺜــﺎ ‪‬ﺭ ﹸﻜﺤ‪‬ــ ٍل ﻓِــﻲ ﺠ‪‬ﻔــﻭ ِ‬ ‫ﻕ ﺍﻷَﺩﻴـ ـ ِﻡ ﹶﻜ َﺄﻨﱠـ ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﱠﻠﻴـ ـ ُل ﻤ‪‬ﻤﺘﹶـ ـ ِﺯ ﹸ‬
‫ﺏ‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ﺽ ﺒِﺎﻷَﺫﻫــ‬
‫ـﻴ ‪‬‬
‫ـ ‪‬ﻊ ﺍﻝﺘﱠﻔﻀــ‬
‫‪‬ﻭ ﹸﺘ ‪‬ﺭﺼ‪‬ــ‬ ‫ﺠ ٍﺩ‬
‫ﻋﺴ‪‬ــ ‪‬‬
‫ﺱ ﹸﺘﻠﹾ ِﺒﺴ‪‬ــ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺠﺎﺴِــ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﺸﹼــﻤ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻏﻔﹶــﺭﻭﺍ ﺒِﻬــﺎ ﻝِﻠــﺩ‪‬ﻫ ِﺭ ﻜﹸــ ﱠل ﻤ‪‬ﺼــﺎ ِ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺡ ﻝﹸﺒﺎﻨﹶــ ﹰﺔ‬
‫ﻨﹶــﺎﻝﻭﺍ ﺒِــ ِﻪ ﹶﻗﺒ‪‬ــ َل ﺍﻝﺼ‪‬ــﺒﺎ ِ‬
‫ﺏ‬
‫ﻝﹶــﺩ‪‬ﻋﺎ ِﺒﻌ‪‬ﻭﺩﺘِﻬــﺎ ﻋ‪‬ﻠــﻰ ﺍﻷﺤﻘــﺎ ِ‬ ‫ـﺒﻴ ‪‬ﻬﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻲ ﺸـ‬
‫ﺢ ﺍﻝﺭ‪‬ﻀ ـ ‪‬‬
‫ـﻔ ِ‬
‫ﺴـ‬‫ـﺎ َل ﺒِﺎﻝ ‪‬‬
‫ـﻭ ﹶﻨـ‬
‫ﹶﻝـ‬
‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻷَﻋﺘــﺎ ِ‬
‫ﺼ‪‬ــ ‪‬ﻤﺕﹾ ﻤ‪‬ﺴــﺎ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻨﺎ ﻋ‪‬ــ ِ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺡ ﹶﻗﺒ‪‬ــ َل ﻋ‪‬ﻭﺍﺘِــ ٍ‬
‫ﺒ‪‬ﺎﻜﺭﺘﹸﻬــﺎ ﺒِــﺎﻝﺭ‪‬ﺍ ِ‬

‫ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻻﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.243‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺒﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻨﺩﻝﺱ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪،1983 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺹ‪.221‬‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ‪،‬ﺍﻝﻤﺅﻴﺩ ﺒﺎﷲ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ‪ :‬ﺍﻻﻴﺠﺎﺯ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻁﺭﺍﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺎ ﻁـﺎﻫﺭ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،2007،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.102‬‬

‫‪151‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﺙ ﺍﻝﻀ‪‬ــﻨﺎ ﺒِﺎﻝﻬــﺎ ِﺌ ِﻡ ﺍﻝ ‪‬ﻤﺘﹶﺼــﺎﺒﻲ‬
‫ﻋﺒ‪‬ــ ﹶ‬
‫‪‬‬ ‫(‬ ‫ﺤﺴ‪‬ــﻨِﻬﺎ‬
‫ﻥ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺙ ﺍﻝﺯ‪‬ﻤــﺎ ‪‬‬
‫ﻋﺒ‪‬ــ ﹶ‬
‫ِﺒﻤ‪‬ﺩﺍﻤ‪‬ــ ٍﺔ ‪‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻋﺘﻨﻭﺍ ﻜﺫﻝﻙ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻝﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻤﻬﺎ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫* ﺤﺴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ‬

‫ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺃﺴﻤﻭﻫﺎ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻝﻤﻘﻁﻊ‪ ،2‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ‪ 3‬ﻭﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ ﺇﻝﻰ ﺠﻌل ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﺒﺎﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻅﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ‪ ،4‬ﻓﻬﻲ ﺁﺨﺭ ﻤـﺎ ﻴﻁـﺭﻕ ﺍﻷﺴـﻤﺎﻉ‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺫﻫﺎﻥ‪ 5‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻏﺎﻝﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺠﺎﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺠ ‪‬‬
‫ﺏ ﺒﻔﻀﻠﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻻﺕ ﻭﺍﻝﻬﻔﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻓﻘﺩ ﻴ‪‬ﻨﺴﻰ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪.6‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﻝﺤﺴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻜﻡ ﺍﻝﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻝﻠﻔـﻅ‪،‬‬
‫ﻼ ﺴﺎﺌﺭﹰﺍ "‪ 8‬ﻓﻼ ﻴﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻨﺘﻅﺭ ﺒﻌـﺩﻩ ﺃﺠﻤـل‬
‫ﻤﺅﺫﻨﹰﺎ ﺒﺨﻭﺍﺘﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ " ،7‬ﻤﺘﻀﻤﻨﹰﺎ ﺤﻜﻤ ﹰﺔ ﺃﻭ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻤﻨﻪ‪.9‬‬

‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻝﻴﺴﺘﻌﻁﻑ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺤﺘﹼــﻰ ﺍﻝﻭ‪‬ﻓــﺎ ‪‬ﺀ ﻝﹶــﻡ‪ ‬ﹶﺘﺠ‪‬ــﺩ‪ِ ‬ﺒﻭ‪‬ﻓــﺎ ِﺀ‬

‫‪‬‬ ‫ﻙ ﻅﹶﺎﻝِﻤــﹰﺎ‬
‫ﻜﹶــﻡ‪ ‬ﻤﻘﹾﻠﹶــ ٍﺔ َﺃﺴ‪‬ــﻬ‪‬ﺭ ﹸﺘﻬ‪‬ﺎ ﺒِــ ‪‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.9‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﻫﻼل‪ :‬ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.442‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ .239‬ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻻﻴﻀﺎﺡ‪ ،‬ﺹ‪.224‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ .443 ،‬ﺒﻜﺎﺭ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺹ‪.229‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ .239‬ﺒﻜﺎﺭ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺹ‪.229‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻻﻴﻀﺎﺡ‪ ،‬ﺹ‪.244‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ .239‬ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪ .443‬ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻻﻴﻀﺎﺡ‪ ،‬ﺹ‪.244‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺒﻜﺎﺭ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺹ‪.230‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.239‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪152‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ـﺎ ِﺀ‬
‫ﺕ ِﻤ ـﻥ‪ ‬ﺒﺭ‪‬ﺤـ‬
‫ـﺫﻱ ‪‬ﻫﻴ‪‬ﺠ ـ ﹶ‬
‫ـﺭﻱ ﺍﻝـ‬
‫ﻴ‪‬ﺒـ‬ ‫ﻥ ﺍﻝﻤ‪‬ﺠــﺎ َل ﺘﺠﻤــلٌ‬
‫ﻤ‪‬ــﺎ ﻀ‪‬ــ ‪‬ﺭ ﻝﹶــﻭ ﺯ‪‬ﺍ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺨﺘﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝﺩﻋﺎﺀ ﻝﻬﺎ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﻥ ﻫ‪‬ـﺩﻴﻼ‬
‫ﻱ ﺍﻝﻐﹸﺼـﻭ ِ‬
‫ﺡ ﹶﻗﻤ‪‬ـ ِﺭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶـﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻫ‪‬ــﺎ ِﺌﻡ‪‬‬
‫ﻙ ﺴ‪‬ــﻼ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﻤ‪‬ــﺎ ﺤ‪‬ــ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻴــ ‪‬‬
‫‪‬‬

‫ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻝﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻝﻭﺼل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪3‬‬
‫ﺡ‬
‫ﻙ ﻤ‪‬ﺒــ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ـﻭﻕﹲ ِﺇﻝﹶﻴــ ‪‬‬
‫‪‬ﻭَﺃﻗﹾ ﹶﻠﻘﹶــ ‪‬ﻪ ﺸﹶــ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻤﻥ‪ ‬ﻋِﻴـ َل ﺒِـﺎﻝﻬ‪‬ﺠ ِﺭ ﺼ‪‬ـﺒ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻩ‬
‫ﺃَﻻ ﻭ‪‬ﺍﺭ ‪‬‬

‫ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝﺭﻀﺎ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻝﺼﺒﺭ ﻭﻴﻤﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺩﺨﻭل ﺠﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪4‬‬
‫ﺽ ﻫِﺒﺎﺘِــ ِﻪ‬
‫ﻥ ‪‬ﺒﻌ‪‬ــ ‪‬‬
‫ـﺎ ﺍﻝﺭ‪‬ﻀــﻭﺍ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻴ‪‬ﻤ ﹶﻨﺤ‪‬ﻨـ‬ ‫ﷲ ﺒِﺎﻝﺼ‪‬ــﺒ ِﺭ ﺍﻝﺠ‪‬ﻤﻴــ ِل ﻴ‪‬ﻌﻴ ﹸﻨﻨﹸــﺎ‬
‫ﻰﺍ ُ‬
‫ﻋ‪‬ﺴــ ‪‬‬

‫ﺃﻭ ﺒﺎﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﻭﻋﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺭﺜﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻝﺩﻩ‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺭﻤل[‬

‫‪‬ﻴﺘﹶﻼﻗـــــــﻰ ﺒِـــــــﺎﻝﻨﹸﻔﻭﺱ‬ ‫ﺕ ﺇِﺫ‬

‫ـﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤ‪‬ــــــ‬
‫ﻏﹶﻴـــــ ـ ‪‬ﺭ َﺃ ‪‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻓِــــﻲ ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻴــــﻪ ِ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺌــــﻴﺱ‬ ‫ـﺭﻯ‬
‫ﺱ ﻴ‪‬ــــ‬
‫ـﺭﺅﻭ ٍ‬
‫ﻜﹸـــ ـ ﱡل ﻤ‪‬ــــ‬

‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻭﺍﺘﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻓﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺨﺘﻡ ﻗﺼـﺎﺌﺩﻩ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺠﻌـل‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻨﺘﻬﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻁﻊ ﺃﻭ ﺒﺘﺭ ﻝﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.3‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.178‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.179‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.17‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.156‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪153‬‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﺨﻭﺍﺘﻴﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺘـﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻝﻠﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻝﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‬

‫ﻻ ﺨﺎﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﻴﻨﻘل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺨﺒﺭﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬

‫ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﻫﺎﻤﺩﺓ ﻜﺎﻝﺤﺠﺭ‪،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﻬﻲ ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻤﺯﺍﺠﻬﺎ ﺍﻝﺨﺎﺹ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻝﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻝﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﻝﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺄﺜﺭ ﻴﺒﻘﻰ ﻗـﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻝﻘﻴﻤﺔ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻐﻁﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻝﻴـﻭﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺠﻤﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻝﻤﺤﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﺭﺝ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺘـﺄﺜﻴﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻝﻬﺎ‪.2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‪،‬ﻷﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻤﻡ ﻝﻶﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻤل‬
‫ﻥ " ﺍﻝﻠﻔﻅ ﺠﺴﻡ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻪ ﻜﺎﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺒﺎﻝﺠﺴﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﻀﻌﻑ ﺒﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻯ ﺒﻘﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻠﻡ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺨﺘل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻜﺎﻥ ﻨﻘﺼﹰﺎ ﻝﻠﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻜـﺫﻝﻙ ﺇﻥ‬
‫ﻰ ﻴﺨﺘل ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬
‫ﻀﻌﻑ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺨﺘل ﺒﻌﻀﻪ ﻜﺎﻥ ﻝﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺃﻭﻓﺭ ﺤﻅﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻤﻌﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻭﺍﺠﺏ"‪.3‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺤﺎﺫﻕ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓـﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻝﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻭﺇﺘﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺌﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻠﻔﻅ ﻓﺎﺘﺭﹰﺍ ﺭﻜﻴﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﺴـﺘﻬﺠﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺫﻤﻪ ﻭﺭﻓﻀﻪ‪.4‬‬

‫ﻭﻴﻠﻙ‪،‬ﻴﻨﻴﻪ\ ﻭﻭﺭﺍﻴﻥ ﺍﻭﺴﺘﻥ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻤﺤﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺼﺒﺤﻲ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻝﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1981،‬ﺹ‪.22‬‬
‫ﻓﻀل‪ ،‬ﺼﻼﺡ‪ :‬ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻻﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤﺼﺭ‪ ،1978 ،‬ﺹ‪.310‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.124‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﻫﻼل‪ :‬ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.133 ،59‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪154‬‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ؛ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻝﻘﺎﻝﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺴﻜﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺒﺎﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ"‪ ،1‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﺤﺴﻥ‬

‫ﺍﻝﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﻏﺭﺽ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻜل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﻝﻔﺎﻅﻪ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻤﺩﻴﺢ ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﺠﺎﺀ‪ ،2‬ﻭﺃﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻤﺩﻴﺢ ﺍﻝﺠﺯﻝﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺯل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺃﻝﻔﺎﻅ‬
‫ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺴﻬﻠﺔ‪.3‬‬

‫ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﺤﺴﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒﺄﻝﻔﺎﻅ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ " ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻝﻔﻅـﻪ ﻏﺜﱠـﹰﺎ‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻀﻪ ﺭ ﱠﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺩﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺠل ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺃﻨﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻓﻌﻪ ﻭﺃﻓﻀﻠﻪ‪ ،"4‬ﻭﺍﻝﺴﻬﻭﻝﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻥ"‬
‫ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﻭﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﺇﻝﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺌﻪ ﻝﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃ ‪‬‬

‫ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﺒﺤﺴﻥ ﺴﻼﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻬﻭﻝﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻴﺭ ﻝﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺼﺎﺒﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻁﺎﻝﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻝﻴﻥ ﻤﻘﺎﻁﻌﻪ" ‪.5‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺸﻌﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻭﺍﻓﻘﹰﺎ ﻝﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﺸﺘﺭﻁﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻝﻐﺘـﻪ‬

‫ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻝﺴﻼﺴﺔ ﻭﺍﻝﺴﻬﻭﻝﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻼﺅﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺫﺭ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ ﺇﻝﻰ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻝﻐﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻭﻗﻴﺔ ﺍﻝﻤﺒﺘﺫﻝﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤـﻁ‬
‫ﻼ ﺠﺯﻻﹰ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ " ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻬ ﹰ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﺤﻭﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺨﺎﻝﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل" ‪.6‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻝﻔﺎﻅﹰﺎ ﺘﻭﺤﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻘـﻭﺓ‬
‫ﺃﻤﺜﺎل‪) :‬ﺍﻝﺠﻼﺩ‪،‬ﺍﻝﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺘﹸﺭﺩﻱ ﺍﻝﻌﺩﺍﺓ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻷﻝﻰ ﻗﻬﺭﻭﺍ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ(‪،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺯ ﺍﻝﺘﻼﺅﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻝﻔـﺎﻅ‬

‫ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻝﺤﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝﺱ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻝﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻝﻠﻤﻭﺴـﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ،.2008‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.299‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻱ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺃﺴﺱ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‪،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺼﺭ‪ ،1994 ،‬ﺹ‪.477‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.16‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﻫﻼل‪ :‬ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ :‬ﺹ‪.67‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.55‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.149-148‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪155‬‬
‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻝﻴــﻭ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﺨــ ﹶﺘ ‪‬ﻡ ﺒِــﺎﻝﺠِﻼ ِﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺒ‪‬ــ ‪‬ﺩُﺃ‬ ‫ﺠﻤ‪‬ــ ‪‬ﻪ ﻨﹸﺼــﻭ ُل ﺫﹶﻭﺍﺒِــ ُل‬
‫ﻭﺍﻝﱠﻠﻴــ ُل َﺃﻨﹾ ‪‬‬ ‫ل‬

‫ﻕ ِﺇﺫﹶﺍ ﺍﻨﹾﺒ‪‬ــ ‪‬ﺭﺕﹾ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶﻠﺄْﻝﹶــُﺄ‬

‫ﺘﹶﻌﺸــﻰ ﺍﻝﺒ‪‬ــﺭﻭ ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻝﺠ‪‬ــﺭ ‪‬ﺩ ﺘﹸﺭﺴــ ُل ﻝِﻠﻐﹸــﻭﺍ ِﺭ ﹶﻜ َﺄﻨﱠﻬــﺎ‬ ‫َ‬

‫‪1‬‬
‫ﺏ ﻴ‪‬ﻬﻨﹶــُﺄ‬
‫ﺢ ﺍﻝﻘﹶﺭﻴــ ِ‬
‫ِﺒﺼ‪‬ــﻨﺎ ِﺌ ِﻊ ﺍﻝﻔﹶــﺘ ِ‬ ‫ـﺎ‬
‫ﻙ ﹶﻓﻤ‪‬ﻠﻜﹸﻨـ‬
‫ـﻭ ‪‬‬
‫ـﺭﻭﺍ ﺍﻝﻤ‪‬ﻠـ‬
‫ـﻰ ﹶﻗ ‪‬ﻬـ‬
‫ﻥ ﺍﻷُﻝـ‬
‫ﻨﹶﺤ‪‬ـ ‪‬‬

‫ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺃﻝﻔﺎﻅﹰﺎ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻭﺍﻝﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻘﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻤﺜل‪ :‬ﺒﺎﻝﺠﻤﺭ ﺘﻠﺘﻅﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻁﺭ ﻫﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻝﻭﻉ ﺒﺘﺨﻀﻴﺏ ﺍﻝﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺠﺭﻱﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺽ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺞ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ﹶﻘﺼ‪‬ــ ِﺩ‬

‫‪‬ﻭ ﹸﺘﻤ‪‬ﻁِــ ‪‬ﺭ ﻫ‪‬ﺎﻤ‪‬ــﹰﺎ ﺒِﺎﻝﻭ‪‬ﺸــﻴ ِ‬ ‫ﺠﻤ‪ِ ‬ﺭ ﺘﹶﻠﺘﹶﻅــﻲ‬
‫ﻏﺒ‪‬ــﺭﺍ ‪‬ﺀ ﺒِــﺎﻝ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ــﺄُﻭ ِﺭﺜﹸﻬﺎ ﹶ‬
‫ﺤﻨﱠـﺕﹾ ﺇِﻝـﻰ ﻏﹶﻴـ ِﺭ ﻤ‪‬ـﻭ‪ِ ‬ﺭ ِﺩ‬
‫ﺤ‪‬ﻭﺍ ِﺌ ‪‬ﻡ ﻗﹶـﺩ‪ ‬‬ ‫‪‬ﻭَﺃﺒ‪ ‬ﻌ ﹸﺜﻬ‪‬ــﺎ ﻤﺜــل ﺍﻝﻘﺴــﻲ ﻨﻭﺍﺯﻋــﹰﺎ‬
‫ﺱ ِﺒ ﹶﻘﻌ‪‬ـ ـ ‪‬ﺩ ِﺩ‬
‫ـﻴ ‪‬‬
‫ـﺎ ِﺓ ﺍﷲ ﻝﹶــ‬
‫ﻗﹶﻠﻴـ ـ ُل ﺘﹸﻘــ‬ ‫ﻥ ﻜﹸــ ﱡل ﺸﹶــﻤ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ٍل‬
‫ﻥ ﺍﻝ ِﻔﺘﹾﻴــﺎ ِ‬
‫ﻋﻠﹶﻴﻬــﺎ ﻤِــ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻤ َﺅﻴ‪‬ـ ِﺩ‬
‫ﺽ ﺍﻝﻨﱡﻔـﻭ ِ‬
‫ﺠ‪‬ﺭﻱﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻗﹶـﺒ ِ‬ ‫ﻥ ﻝﹶـﺩﻯ ﺍﻝـﻭ‪‬ﻏﻰ‬
‫ﺏ ﺍﻝﺒ‪‬ﻨـﺎ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﻝﻭﻉ‪ِ ‬ﺒﺘﹶﺨﻀﻴ ِ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﺍﻝﻘﺼﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤـﺩﻯ‬

‫ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭﺍﻝﻠﻭﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻘﺩﻩ ﻝﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻝﻔـﺎﻅ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﺍﻝﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻝﺤﺯﻥ ﻭﺍﻝﺘﺤﺴﺭ ﻭﺍﻝﻔﻘﺩ ﻭﺍﻝﺒﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺜﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﻝﺩﻩ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﻕ ﺍﻝﻘﹶــ ‪‬ﺩﺭ‪‬‬
‫ِﻝﻤ‪‬ــﺎ ﺠ‪‬ــﺭﻯ ﻓِﻴــ ِﻪ ﺴ‪‬ــﺎ ِﺒ ﹸ‬ ‫ﺱ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ــ ﹶﻔﺭ‪‬‬
‫ﺨﻤــﻴ ِ‬
‫‪‬ﺒﻌ‪‬ــ ‪‬ﺩﹰﺍ ِﻝﻴ‪‬ــﻭ ِﻡ ﺍﻝ ﹶ‬
‫ﻋﻠﹶــﻰ ﺤ‪‬ــ ﹶﺫﺭ‪‬‬
‫َﺃﻓﹾﺌِــ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ﻝﹶــﻡ‪ ‬ﹶﺘﻜﹸــﻥ‪ ‬‬ ‫ﻥ ﺤِــﺫﹾ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﹶﻓﺭ‪‬ﻤــﻰ‬
‫ﻗﹶــﺩ‪َ ‬ﺃﺨﹶــ ﹶﺫ ﺍﻝﺒ‪‬ــﻴ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻲ ﻝِﻠــﺩ‪‬ﻤ ِﻊ ﻭ‪‬ﺍﻝﺴ‪‬ــ ‪‬ﻬﺭ‪‬‬
‫ﻋﻴ‪‬ﻨﹶــ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﺨﱠﻠﻔﹾــ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺕ ﹶﻝﻘﹶــﺩ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ــﺫﹾ ‪‬ﺭﺤ‪‬ﻠــ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ــﺎ ﻗﹸــ ‪‬ﺭ ﹶﺓ ﺍﻝﻌ‪‬ــﻴ ِ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.3‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.32‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.77‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪156‬‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﻭﻗﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺃﺨﻴﻪ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻝﻘﺒﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻌﺒﺭ ﻭﺍﻝﻌﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﺼﻴﺭ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎل ﺃﻤﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺒـﺭ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻻ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺤﺘﻰ ﻝﻭ ﺍﻓﺘﺩﻴﻨﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺕ‬
‫ﻙ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺃﻨﹾﺼــﺎ ِﺭﻨﺎ ﺍﻝﱠﻠﺤ‪‬ﻅــﺎ ﹸ‬
‫ﻭ‪‬ﺇﻝﻴ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ﺕ‬
‫ﻙ ﺘﹶــ ﹶﺫ ﱡﻜﺭ‪ ‬ﻭﻋِﻅــﺎ ﹸ‬
‫ﻴ‪‬ــﺎ ﻗﹶﺒــ ‪‬ﺭ ﻓِﻴــ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﹶﺘﺭ‪‬ﺠِــ ‪‬ﻊ ِﺘﻠﹾﻜﹸــ ‪‬ﻡ ﺍﻷَﻭﻗــﺎ ﹸ‬
‫‪‬ﻫﻴ‪‬ﻬــﺎ ﹶ‬ ‫ﻉ ﻋ‪‬ﻬـ ٍﺩ ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻀـﻰ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﻭ ‪‬ﻡ ﺭ‪‬ﺠﻭ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺕ‬
‫ـﺎ ﹸ‬
‫ـﻨﺢ‪ ‬ﹶﻝﻬ‪‬ــﻡ‪ ‬ﻭﻫِﺒــ‬
‫ﹶﻝﺘﹶﻌــ ‪‬ﺩﺩ‪‬ﺕ ﻤِــ‬ ‫ﻥ ﻴ‪‬ﻔﺩﻯ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺘﹶـﻭﺍﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻝﺜﱠـﺭﻯ‬
‫ﻝﹶﻭ ﻜﹶﺎ ‪‬‬

‫ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﺍﻝﻤﺘﺨﻴل ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻌﻴﻥ ﺍﻝﻤﺠﺭﺩﺓ‪،‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻝﻔﺎﻅ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻤﺩﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼﻑ ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ ﻭﺍﻝﻐﺯل‬
‫ﺍﻝﺤﺴﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺏ‬
‫ـﺤﺎ ِ‬
‫ﺴـ‬‫ـﻼ ِل ‪‬‬
‫ﺨـ‬‫ﺼ ـ ‪‬ﺭ ِﻤـﻥ‪ِ ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﻔﹶﺠـ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﺒ‪ ‬‬ ‫ﺕ ﺼ‪‬ــﻔﹾ ‪‬ﻭ ﻨﹶﻌﻴﻤِﻬــﺎ‬
‫‪‬ﻭﺤ‪‬ﺩﻴﻘــ ٍﺔ ﺒ‪‬ــﺎﻜﺭ ﹸ‬
‫ﺏ‬
‫ﺢ ﺍﻷَﺤﺒــﺎ ِ‬
‫ﻑ ﺭ‪‬ﻭﺍﺌِــ ‪‬‬
‫ﺘﹶﻬــﺩﻱ ﺍﻷُﻨــﻭ ﹶ‬ ‫ﺏ ﺫﹶﻴــ َل ﻜﹸــ ﱢل ﺨﹶﻤﻴﻠﹶــ ٍﺔ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺢ ﹶﺘﺴ‪‬ــ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝــﺭﻴ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺍﻝﺨـــ ‪‬ﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﺸـــﺭﻕ ﻜﺸـــﻬﺎﺏ‬ ‫ﺏ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻁﱠﻔـــﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺱ ُﺼ‪‬ـــﺩﻍﹲ ﻝِﻠﺤ‪‬ﺒﻴـــ ِ‬

‫ﻓﺎﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻠﺒﻴﺔ ﻝﻠﻐﺭﺽ ﺍﻝﻤﻁﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻝﻔﺠﺭ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ ":‬ﻴﺒﺼﺭ"‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒﺼﺎﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻌﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺤﺴـﻭﺱ‪ ،‬ﻜـﺫﻝﻙ ﺭﻭﺍﺌـﺢ‬
‫ﺍﻝﺯﻫﻭﺭ ﺍﻝﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺭﻭﺍﺌﺢ ﻤﻥ ﻴﺤﺏ‪ ،‬ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﺎﺴﺔ ﺍﻝﺸﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﺘـﺎﺓ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠـﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻝﺨﺩﻭﺩ ﺍﻝﻤﺸﺭﻗﺔ ﺍﻝﻤﻀﻴﺌﺔ ﻤﺜل ﺍﻝﺸﻬﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﺩﺍﻍ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻵﺱ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺘﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺤﻭﺍﺱ ﻹﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻭﺍﻻﻝﺘﻔﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﺠﻤﺎﻝﻬﺎ ﻭﺍﻝﻤﻼﺀﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﻐﺯل ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺃﻝﻔﺎﻅﻪ ﺒﺎﻝﺭﻗﺔ ﻭﺍﻝﺴﻼﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻝﻐـﺯل‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻬﻭﻝﺔ ﻭﺍﻝﻌﺫﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺯل " ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻠﻭ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﺭﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺭﻴﺏ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.170‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.9‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪157‬‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺴﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻜ ‪‬ﺯ ﻭﻻ ﻏﺎﻤﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴ‪‬ﺨﺘﺎﺭ ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻝﻤﻌﻨـﻰ‪ ،‬ﻝـﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺭﻁﺏ ﺍﻝﻤﻜﺴﺭ‪ ،‬ﺸﻔﺎﻑ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭ"‪.1‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﺃﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻐﺯل‪ ،‬ﻓﺄﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻐﺯل ﺍﻝﺤﺴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﺸـﻬﻭﺓ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻐﺯل ﺍﻝﻌﻔﻴﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﺠـﺎﺀﺕ‬
‫ﺃﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻐﺯل ﺍﻝﺤﺴﻲ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﺠﺴﺩ ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺍﻝﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻝﺸﻔﺎﻩ ﻭﺍﻝﺭﻴﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﺸﺒﻬﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺤﺱ ﺍﻝﻤﺩﺭﻙ ﺒﺎﻝﻠﻤﺱ ﻭﺍﻝﺭﺅﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺃﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻐﺯل ﺍﻝﻌﻔﻴﻑ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻭﺍﻝﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻌﺒـﺭﺕ ﻋـﻥ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻝﺠﻤﺎل ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺼﺒﻭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻝﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻝﻌﻬـﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﻬﺭ ﻭﺍﻝﻀﻨﻰ ﻭﺍﻝﺩﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻝﻭﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﺠـﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻤﻼﺌﻤﺔ ﻝﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺸﻕ ﻭﺍﻝﻐﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭﻩ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻓﹶــﺈِﺫﺍ ﺍﻝﻬ‪‬ــﻭﻯ ﺒ‪‬ﺭﻫﺎﻨﹸــ ‪‬ﻪ ﻝﹶــﺎ ‪‬ﻴﺠ‪‬ﺤ‪‬ــ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺕ ﺇِﺨﻔـﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝﺼ‪‬ـﺒﺎ ‪‬ﺒ ِﺔ ﻭ‪‬ﺍﻝﻬ‪‬ـﻭﻯ‬
‫ﹶﻜﻡ‪ ‬ﺭﻤ‪‬ـ ﹸ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭﺤ‪‬ــ ‪‬ﻪ ﺠ‪‬ﻔــﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ــ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ‬
‫ﻤ‪‬ــﺎ ﻝﹶــﻡ‪ ‬ﹸﺘ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺴــﺒﻲ ﺩ‪‬ﻤــﻭﻋِﻲ ﻭ‪‬ﺍﻝ ﱠﺘﺸﹶــ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ ﺸﹶــﺎ ِﻫﺩ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻬﻤــﺎ ﺃَﺭﺍﺤــﻭﺍ ﺸﹶــﻭﻗﹶﻬﺎ ﻝﹶــﺎ ﻴ‪‬ﺭﻜﹸــ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺱ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﻀ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻡ ﻝﹶـﻭ َﺃﻨﹾﻌ‪‬ﺸـﻭﺍ ﺍﻝـﻨﱠﻔ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫‪‬ﻭﺭِﻀـــﺎ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻤﺄْﻤﻭﻝﹸﻨـــﺎ ﻭ‪‬ﺍﻝﻤ‪‬ﻘﺼ‪‬ـــ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺏ ِﺒﺤ‪‬ـ ‪‬ﺒﻜﹸﻡ‬
‫ﺃَﻨﺎ ﺫﹶﺍﻜﹸـ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻤ‪‬ﻀـﻨﻰ ﺍﻝﻤ‪‬ﺼـﺎ ‪‬‬

‫ﻭﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺃﻝﻔﺎﻅﹰﺎ ﻭﺃﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺭﺒﺕ ﺇﻝﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‬
‫ﺒﺎﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ " ﺍﻓﻨﺕ" ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺒﺎﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪3‬‬
‫ﺡ‬
‫ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﻨﻘﺎ ‪‬ﺩ ﻤِـﻥ‪ ‬ﺒﻌ‪‬ـ ِﺩ ﺍﻹِﺒـﺎ ِﺀ ﺠ‪‬ﻤـﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ "ﺍﻓﻨــﺕ" ﺍﻝــﺭ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻨﻘــﺎ ‪‬ﺩ ﺨﹶﺎﻀِــ ‪‬ﻌﹰﺎ‬
‫‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.116‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.50‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.21‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪158‬‬
 ‫ﻭﻜﻠﻤﺔ "ﺨﻭﻨﺩ"‪ 1‬ﺍﻝﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ ﻝﻠﻭﺼﺎل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﺠﺩ‪ ‬ﺒِﺎﻝﺭ‪‬ﻀـﺎ‪،‬ﺒِﺎﷲ‪ ،‬ﻴ‪‬ـﺎ ﹶﻗﻤ‪‬ـ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ـﻌ ِﺩ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻼ‬
‫ﹶﻓ ِﺭﻓﹾﻘﹶــﹰﺎ ِﺒﻘﹶﻠﺒــﻲ ﻴ‪‬ــﺎ ﺨﹶﻭﻨــ ‪‬ﺩ ﹶﺘ ﹶﻔﻀ‪‬ــ ﹰ‬

‫ﻓﺎﻝﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﻁﺭﻭﻗﺔ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﻝﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻝﻴﺠﻌل ﺸﻌﺭﻩ ﻤﺅﺜﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻠﺘﺼﺎﻫﺭ ﻭﺍﻝﺘﺯﺍﻭﺝ ﺍﻝﺫﻱ ﺘ ‪‬ﻡ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺍﻝﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴـﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻝﻘﻀﺎﺀ ﻤﺼﺎﻝﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻡ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻝﻔﺎﺘﺢ ﺍﻝﻤﻨﺘﺼﺭ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪.3‬‬

‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﻐﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻗﺒل ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻝﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻝﻠﻐﺎﺕ ﺠﻨﺒﹰﺎ ﺇﻝﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﻤﺩﺓ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺒﺎﻷﻨﺩﻝﺱ‪ .‬ﻭﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺍﻝﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻝﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓـﺩﺨل‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ‬

‫ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻝﻔﻬﻡ ﺍﻝـﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺩﺭﺴـﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺒﻬﻭﺍ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﺜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻭﺍ ﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ‪.4‬‬

‫ﺨﻭﻨﺩ‪ :‬ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻝﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﺍﻝﻤﺩﻋﻭ ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻝﺤﺒﻴﺏ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.33‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﺩ ﻭﺍﺌل‪ :‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻋﺼﺭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﺠﻴـﺩ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،1979 ،‬ﺹ‪ 132‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.73‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪159‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻝﻠﻨﺹ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺍﻝﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺘﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺒﻼﻏﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻭﻝﻭﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﻻﻝﺘﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻝﺴﻴﺎﻕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻲ‪.1‬‬

‫ﻭﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻝﺤﺎﺡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻝـﺫﻱ ﻨﻠﻤﺴـﻪ‬
‫ﻜﺎﻤﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺴﻠﻁ ﺍﻝﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺤﺴﺎﺴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻝﻌﺒـﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺫﻭ ﺩﻻﻝﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﻴ‪‬ﻤﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻝﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺩ‪‬ﻭﻩ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺘﺄﻜﻴﺩ‪ ".‬ﻓﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‬
‫ﺍﻝﺘﻜﺭﻴﺭ ﻭﺍﻹﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﺒﻼﻍ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﻤﺭ"‪.3‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺏ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ "،‬ﻻﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﻝﻔـﺎﻅ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻓﺫﻝﻙ ﺍﻝﺨﺫﻻﻥ ﺒﻌﻴﻨﻪ"‪.4‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﺘﱢﻜﺭﺍﺭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ َﺃﻥ‪ ‬ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻝﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻝﺠﺎﺤﻅ َﺃ ‪‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻀﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺒﺙ‪ ".‬ﻓﺎﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ‬
‫ﻲ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺠـﺎﻭﺯ ﻤﻘـﺩﺍﺭ‬
‫ﻥ ﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﻝﻴﺱ ﺒﻌ ‪‬‬
‫ﻝﺤﻜﻤﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬

‫ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ"‪.5‬‬

‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﺫﺍﺘـﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺴﺎﻝﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺠـﻲﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﻝﻴﺱ ﺠﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻤﺴﻪ ﻴﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻤﺴﺔ ﺍﻝﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻌﺙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓـﻲ ﺍﻝﻜﻠﻤـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﻬﻭﻝﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻀـﻠل‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﻤﺸﻜل ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻝﻘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤﺼﺭ‪ ،1973 ،‬ﺹ‪.241-232‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺯﻙ‪ :‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،9‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،1996 ،‬ﺹ‪.276‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺍﻝﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻀﺒﻁ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ ﺍﻝﻤﻭﻝﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻝﻜﺘـﺏ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.332‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.74‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪،‬ﻁ‪ ،3‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻝﺨـﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤﺼـﺭ‪ ،1968 ،‬ﺝ‪،3‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺹ‪.314‬‬
‫‪160‬‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻭﻴﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﺯﻝﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻜـﺭﺍﺭﺍﺕ ﻝﻔﻅﻴـﺔ‬
‫ﻤﺒﺘﺫﻝﺔ‪.1‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻝﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺤﺼﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﻘﻁﻊ ﻭﺍﻝﺤﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺒﺴﻁ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜل ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻝﻭﻥ ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻝﻴﻪ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻝﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻴـﻪ ﺍﻷﺼـﺎﻝﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺇﻻ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻭﻫﻭﺏ ﺤﺎﺫﻕ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻝﻤﻌﻭل ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻝﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﻜﺭﺭﺓ‪.2‬‬

‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﻘﺭﻴـﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻝـﻨﻔﺱ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺎﻝﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻏﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻝﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻨﻌﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻝﻤﺒﺎﻝﻐـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺍﻝﺘﻨﻔﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺫﻜﺭ ﻭﺍﻝﺘﺩﺒﺭ‪،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻝﻌﻅﺔ ﻭﺍﻝﻌﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﺭ ﺍﻝﻜـﻼﻡ‬
‫ﻝﻁﻭل ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪.3‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﻝﻠﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﻨﺠﺢ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺴﺭ ﺭﺘﺎﺒﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻌﺯﻭﻓﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﻝﺤﺎﻥ‪.4‬‬

‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺘﻜﺭﺍﺭﹰﺍ ﻝﻠﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻤل ﺍﻹﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ" ﺃﻨﺎ ﺍﻝﻬﻤﺎﻡ" ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﺩﻴﺜـﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻭﺍﻝﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻝﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺘﻴﻥ ﺒل ﻜﺭﺭ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻝﻤﻭﺼﻭل "ﺍﻝﺫﻱ" ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻬﻤﺎﻡ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻝﻌﺯﻴﻤـﺔ‬

‫ﺍﻝﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪ .263‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.278‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻓﻴﻭﺩ‪ ،‬ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺡ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ ﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ(‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺤﺴﺎﺀ‪-‬ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،1998 ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.205-204‬‬

‫ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻻﺨﻁل‪ ،‬ﺍﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺩ ﺨﻠﻴل ﻋﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻝﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴـﺔ‪،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،2000 ،‬ﺹ‪.103‬‬

‫‪161‬‬
‫ﺍﻝﻘﻭﻴﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺨﺸﺎﻩ ﻜﺘﺎﺌﺏ ﺍﻝﻔﺭﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻬﻤﺎﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﻜﺭﻡ ﻭﺍﻝﺠﻭﺩ ﻭﺍﻝﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻓﺎﻕ ﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﺠﻭﺩ ﺍﻝﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﻓِﻲ ﺍﻝﺤ‪‬ﺭﺏ ﺃَﻥ ﻜﹶﺘـﺏ ﺍﻷﺠﻨـﺎ ‪‬ﺩ ﺃﻭ ﹶﻜ ﹶﺘﺒ‪‬ـﺎ‬ ‫َﺃﻨﹶـﺎ ﺍﻝﻬ‪‬ﻤـﺎ ‪‬ﻡ‪ 1‬ﺍﻝـﺫﻱ ﺘﹸﺨﺸـﻰ ﻋ‪‬ﺯﺍ ِﺌ ‪‬ﻤـ ‪‬ﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ــﺤ‪‬ﺒﺎ‬
‫ﷲ ﻤِﻨﻬــﺎ ﺨِــﻼلٌ ﻓﺎﻗﹶــ ِ‬ ‫ﺃﻨﹶــﺎ ﺍﻝﻬ‪‬ﻤــﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻝــﺫﻱ ﺘﹸﺭﺠــﻰ ﻤ‪‬ﻜﺎ ِﺭﻤ‪‬ــ ‪‬ﻪ‬

‫ﻭﻴﻜﺭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺠﻤﻠﺔ ﺍﻝﻔﻌﻠﻴﺔ "ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﹰﺎ" ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺭﺜﺎﺀ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺃﺨﻴﻪ" ﻋﻠـﻲ"‪،‬‬
‫ﻭﻝﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻝﺠﻤﻠﺔ ﺍﻝﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜﺭﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻝﻤﻭﺼﻭل"ﻤﻥ" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺼﻑ ﺍﻝﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺤﺯﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﺨﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺕ‬
‫ﺤﺴ‪‬ـــﺭﺍ ﹸ‬
‫‪‬ﻭﺘﹶﻌﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺩﺘﹾـــ ‪‬ﻪ ِﻝ ﹶﻔﻘﹾـــ ِﺩ ِﻩ ﺍﻝ ‪‬‬ ‫ﻋِﻠﻴ‪‬ــﹰﺎ ﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﺸﹶــﺠﺎ ‪‬ﻩ ﻓِﺭﺍﻗﹸــ ‪‬ﻪ‬
‫‪‬ﻴﺒ‪‬ﻜــﻲ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻕ ﺍﻝﺨﹸــﺩﻭ ِﺩ ِﻝﺨﹶﻴﻠﻬــﺎ ﺴ‪‬ــﻜﹶﺭﺍ ﹸ‬
‫ﻓﹶــﻭ ﹶ‬ ‫ﻕ ‪‬ﺩﻤ‪‬ﻌِــ ِﻪ‬
‫ﻋِﻠﻴ‪‬ــﹰﺎ ﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ــﻭﺍ ِﺒ ﹸ‬
‫ﻴ‪‬ﺒﻜــﻲ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺕ‬
‫ـﺭﺍ ﹸ‬
‫ﺠ ‪‬ﻤـ‬
‫ـﺫﻜﻰ ِﺒ ـ ِﻪ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ـﺩ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﹸﺘـ‬
‫ﺼـ‬‫‪‬ﻤ ـﻥ‪ ‬‬ ‫ﻋِﻠﻴ‪‬ــﹰﺎ ﻤ‪‬ــﻥ ﺃَﺨــﻭﻩ ‪‬ﻭﻗﹶﻭ ‪‬ﻤِــﻪ‬
‫‪‬ﻴﺒﻜــﻲ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ ":‬ﻭﺃﻭﻝﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻔﺠﻴﻌﺔ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻝﻘﺭﺤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻝﻤﺘﻔﺠﻊ"‪.4‬‬

‫ﻭﻜﺭﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻐﺯل ﺒﻬﺎ ﻭﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻀ‪‬ــﺤﻰ ِﻤﻨﹾﻬــﺎ ﺍﺤﻤِــﺭﺍﺭ ﺨﹸــﺩﻭ ِﺩ‬ ‫ﻥ)ﺍﻝﻴﻨـــﻭ ‪‬ﺭ( ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻀ‪‬ـــﺢ ﻨﹸﻭﺭ‪‬ﻫـــﺎ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ــﺯﺝ ﺍﻝﱡﻠﻤــﻰ ﺒــﺎﻝﻜﹶﻭ ﹶﺜ ِﺭ ﺍﻝﻤ‪‬ــﻭﺭﻭ ِﺩ‬ ‫ﺕ ﺭِﻀــﺎﺒ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﻥ)ﺍﻝﻴﻨــﻭ ‪‬ﺭ( ﻭﻗﹶــﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭﺩ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺢ ﻫ‪‬ﺠــﻭﺩﻱ‬
‫ﻝﹶﻤﺠــﺎ ُل ﺃَﻓﻜــﺎﺭﻱ ‪‬ﻭﺼ‪‬ــﺒ ‪‬‬ ‫ﻥ)ﺍﻝﻴﻨــﻭ ‪‬ﺭ( ﻭ‪‬ﻗــﺩ‪ ‬ﺃَﻨــﺎ ‪‬ﺭ ﺠ‪‬ﺒﻴﻨﹸﻬــﺎ‬
‫ﺇ‪‬‬

‫ﺍﻝﻬﻤﺎﻡ‪ :‬ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺸﺠﺎﻉ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻝﺴ‪‬ﺨﻲ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪13‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.170‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.76‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪54‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪162‬‬
‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ ﺇﻝﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﺎﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻻﺴﻡ ﻓـﻲ ﺫﻫـﻥ‬

‫ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻲ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭﻝﻔﺕ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺸـﻌﺭﻴﺔ ﺒﺤـﺭﻑ‬
‫ﻥ" ﺜﻡ ﺃﺘﺒﻌﻪ ﺒﺎﻻﺴﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺘﻭﻜﻴﺩ"ﺇ ‪‬‬

‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻝﻌﻤﻭﺩﻱ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫ﺘﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﻓﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫‪1‬‬
‫ﻙ ﻓِﻲ ﻗﹶﻠﺒﻲ ﻭ‪‬ﻓـﻲ ﹶﻜﺒِـﺩﻱ‬
‫ﻙ ﺭ‪‬ﺤﻤﺎ ِ‬
‫ﺭ‪‬ﺤﻤﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺃَﺘ ﹶﻠ ﹶﻔ ـ ‪‬ﻪ‬
‫ـﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭﺍﻝﻬﺠـ‬
‫ﺼـ ِ‬
‫ـﺎ ﺒ‪‬ﻐ ‪‬ﻴ ـ ﹶﺔ ﺍﻝ ‪‬‬
‫‪‬ﻴـ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻝﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﺭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻝﻔﻅﺔ" ﺭﺤﻤﺎﻙ"‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻁﺭ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﺤﻤﻪ ﻭﺘﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺭﺓ ﺍﻝﺸﻭﻕ ﻝﻬﺎ ﻭﻫﺠﺭﺍﻨﻬﺎ ﻝﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﺘﻌﺏ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻝﻸﺤﺭﻑ ﻜﺭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺜل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺥ‬
‫ﺏ ﺍﻝﺴــﺎ ِﺌ ُل ﺍﻝ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺘﹶﺼــ ِﺭ ﹸ‬
‫ﻋﻨﹾﻬــﺎ ﻴ‪‬ﺤــﺎ ِ‬
‫‪‬‬ ‫ﺕ ِﻤﻨﱠــﺎ ﻓِــﻲ ﺍﻝﻌِــﺩﺍ‬
‫ﺕ ﺍﻝﻌ‪‬ﺯﻤــﺎ ﹸ‬
‫ـ ِ‬
‫َﺃ ‪‬ﻭﻝﹶﻴﺴـ‬
‫‪2‬‬
‫ﺦ‬
‫ﺭ‪‬ﻭﺽ‪ ‬ﺃُﺭﻴــﺽ‪ ‬ﺒِــﺎﻝﻌ‪‬ﺒﻴ ِﺭ ‪‬ﻤﻀ‪‬ــ ‪‬ﻤ ﹸ‬ ‫ﺕ ﺍﻷَﻨﺒــﺎ ‪‬ﺀ ﻋ‪‬ــﻥ‪َ ‬ﺃﺨﺒﺎﺭِﻫــﺎ‬
‫َﺃ ‪‬ﻭﻝﹶﻴﺴــ ِ‬

‫ﻓﻘﺩ ﻜﺭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻝﻤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﻼ ﺍﻝﺒﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺏ" ﺒﻠﻰ" ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺏ" ﻨﻌﻡ" ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻨﻔﻲ‪ ،3‬ﻭَﺃﻨﱠﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺠﺎﺒﺔ ﻓﺎﻝﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻌﺯﻴﻤﺔ ﺍﻝﻘﻭﻴﺔ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗل ﻤﻊ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻝﺯﻫﻭﺭ ﻭﻋﺒﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.117‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.30‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻝﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،1966،‬ﺹ‪.26‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪163‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ ﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﻜﺭﺍﺭﹰﺍ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺭﺜـﺎﺀ ﻭﺍﻝﺸـﻜﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ ﻝﻠﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻝﺯﻭﺠﺘﻪ‪،‬ﻜﺭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ "ﻴـﺎ" ﻤﺘﺒﻭﻋـ ﹰﺔ‬
‫ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻝﺒﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻝﻴﺼﻑ ﻝﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﻝﻭﻋﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺠﻤ‪‬ﺭﺍ ِﺘـ ِﻪ‬

‫ﺏ ِﻤـﻥ‪ ‬‬
‫ـﺒﻭ ِ‬
‫ـﻲ ﺍﻝﻤ‪‬ﺸـ‬
‫ﺏ ﻓـ‬
‫ﹶﺘ ﹶﻘﱠﻠـ ‪‬‬ ‫ﺱ ﻴ‪‬ﻬ ـ ‪‬ﺩُﺃ ‪‬ﺒﻌ‪ ‬ـﺩ‪‬ﻤﺎ‬
‫ـﻴ ‪‬‬
‫ﺏ ﹶﻝـ‬
‫ـﺎ ‪‬ﻤ ـﻥ‪ِ ‬ﻝﻘﹶﻠ ـ ٍ‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻴـ‬
‫‪1‬‬
‫ﺽ ﺤ‪‬ﺩﺍﺘـﻪ‬
‫ﺕ ﺒ‪‬ﻌـ ‪‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﻯ ﺭ‪‬ﻜﺒ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﻭﺍﻝﻤـﻭ ﹸ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﹾـﺩ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﺱ ﻴ‪‬ﺭﻓﹶـُﺄ ِ‬
‫ﺏ ﻝﹶـﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ـﻥ ِﻝﻘﹶﻠـ ٍ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺸﻜﻭﻯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ ﻝﻠﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻴﻜﺭﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ "ﻴﺎ" ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻝﻨﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻝﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺤﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻐﻴﺎﺒﻬﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻝﻌﺫﺍﺏ ﻝﻘﻠﺒـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻨﺴﻜﺎﺏ ﺍﻝﺩﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻴﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﺤﺭﻑ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﻊ ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﻲ "ﻻ"‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﻤﻥ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺼـﻴﺒﺘﻪ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﻥ ﺒِﺎﻝـ ـﺩ‪‬ﻤﻭﻉ‬
‫ﻕ ﺍﻝﺠ‪‬ﻔـ ـ ‪‬‬
‫ـﺎ ‪‬ﻤﻐﹾـ ـ ِﺭ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ــ‬ ‫ﻴــﺎ ﻤ‪‬ﻭﻗِــ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻨﱠــﺎ ِﺭ ﻓِــﻲ ﻓﹸــﺅﺍﺩﻱ‬
‫‪2‬‬
‫ﺃَﻻ ﻤ‪‬ﺠﻴــــــﺭ‪ ‬ﺃَﻻ ﺸﹶــــــﻔﻴﻊ‬ ‫ﺃَﻻ ﻤ‪‬ﻌــــــﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻻ ﻨﹶﺼــــــﻴﺭ‪‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻝﺸﺭﻁ ﻓﻘﺩ ﻜﺭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﺸﺭﻁ "ﻝﻭ" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻻﻤﺘﻨـﺎﻉ‪،‬‬

‫ﺃﻱ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻝﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﻝﻨﺎ ﻋِﻅﻡ ﺍﻝﺨﻁﻭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻝﻤـﺕ ﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﺒﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﺸﺭﻁ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻪ ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﻪ ﺘﺭﻗﺏ ﻭﺘﺸﻭﻕ ﻝﻤـﺎ‬

‫ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻝﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.16‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.140‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪164‬‬
‫]ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ[‬

‫ـﺭ‬
‫ـﻭﺭ‪ِ ‬ﻝﻸَﻨﺠ‪‬ــ ِﻡ ﺍﻝﺯ‪‬ﻫــ‬
‫ﺡ ﻨﹸــ‬
‫ـﺎ ﻻ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ــ‬ ‫ـﻑ‬
‫ﺴـ‬‫ـﺎ ُﻷﻓﹸﻕ ِﻤـﻥ‪َ ‬ﺃ ‪‬‬
‫ـﻲ ِﺒـ‬
‫ـﺎ ﺒـ‬
‫ﻥ ﻤـ‬
‫ﻝﹶـﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ــﺎ ﺍﻨﺘﺸــﻘﺕ ِﻤﻨﹾــ ‪‬ﻪ ﻨﹶﻔﺤــ ﹸﺔ ﺍﻝﺯ‪‬ﻫــ ِﺭ‬ ‫ﺽ ﻤِـﻥ‪ ‬ﹶﻜﻠﹶـﻑ‬
‫ﻥ ﻤـﺎ ﺒـﻲ ﺒِـﺎﻝﱠﺭﻭ ِ‬
‫ﹶﻝﻭ ﺃ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻤــﺎ ﺃَﺭﺴــﻠﺕ ﻭﺍﻜﻔــﹰﺎ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺍﻝ ‪‬ﻤﻁﹶــ ِﺭ‬ ‫ـﻡ‬
‫ـﻥ َﺃ ﹶﻝـ‬
‫ـﺤﺏ ﻤـ‬
‫ـﻲ ﺒﺎﻝﺴـ‬
‫ـﺎ ﺒـ‬
‫ـﻭ ﺃﻥ ﻤـ‬
‫ﹶﻝـ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ل "ﻜﻡ " ﺍﻝﺨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ‬

‫ﺍﻝﺘﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﻝﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻻﻗﺎﻩ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺭﻗﺒﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻝﻭﺸﺎﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻉ‬
‫ﺏ ﹶﻝﺄُﺨﻤــﺩ‪‬ﺕ ﺒِــﺩ‪‬ﻤﻭ ِ‬
‫ﻝﹶــﻭﻻ ﺍﻝﺭ‪‬ﻗﻴــ ‪‬‬ ‫ﺠﻤ‪‬ــ ‪‬ﺭ ﹰﺓ‬
‫ﺢ ‪‬‬
‫ﻜﹶــﻡ‪ ‬ﺯﻓﹾــ ‪‬ﺭ ٍﺓ ﺒِﺎﻝﺼ‪‬ــﺩ ِﺭ ﺘﹶﻠﻔﹶــ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻉ‬
‫ﻁﺒ‪‬ــ ‪‬ﻊ ﺸِــﻴ ‪‬ﻤ ﹶﺔ ﺍﻝﻤ‪‬ﻁﺒــﻭ ِ‬
‫ﺢ ﺍﻝ ﱠﺘ ﹶ‬
‫ﹶﻓﻀ‪‬ــ ‪‬‬ ‫ـﻭﻯ‬
‫ـﺎ ﺍﻝ ‪‬ﻬـ‬
‫ﻏ ـﺭ‪‬ﻩ ِﻤ ﹶﻨـ‬
‫ﻲ ﹶ‬
‫ﺨِﻠ ـ ‪‬‬
‫ﹶﻜ ـﻡ‪ِ ‬ﻤ ـﻥ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﻻﻡ ﺍﻝﺤﺏ ﻭﻋﺫﺍﺒﺎﺘﻪ ﻜﺭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ "ﻜﻡ" ﺍﻝﺨﺒﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪3‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴﻀ‪‬ــﺕﹾ ِﺒﺒ‪‬ﻨــﺎ ِ‬
‫ﻋﺒ‪‬ــﺭ ٍﺓ ﻗﹶــﺩ‪ ‬ﹸ‬
‫‪‬ﻭﻜﹶــﻡ‪ ‬‬ ‫ﹶﻓﻜﹶــﻡ ﺯ‪‬ﻓــ ‪‬ﺭ ٍﺓ ﻗﹶــﺩ‪ ‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩﺕﹾ ِﺒ ﹶﺘﺴ‪‬ــ ‪‬ﻬ ٍﺩ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﻝﺫﻜﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‬

‫ﺘﻌﺩ ﺍﻝﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‬
‫ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺩﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺫﻱ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪:‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.78‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.137‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.129‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪165‬‬
‫ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻷﺩﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻜﻠﻔﺔ ﻓﻘﺩﺕ ﺠﻤﺎﻝﻬﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺩﻝﻴـل ﻀـﻌﻑ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﻋﺠﺯ ﺍﻷﺩﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﻜﻔل ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺒﺩﻴﻊ ﺒﺎﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫"ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﻩ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﻌﺩ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻝﻤـﺎ ﻴﻘﺘﻀـﻴﻪ ﺍﻝﺤـﺎل‪،‬‬
‫ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻝﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﻝﻔﻅﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﻀﺭﺒﺎﻥ‪ :‬ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﻝﻔﻅﻲ"‪.1‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻝﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‬

‫* ﺍﻝﻁﺒﺎﻕ‬

‫‪‬ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻁﺒﺎﻕ ﻓﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ ﺍﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﻨﺒﻭﻱ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺸﻌﺭﹰﺍ ﻭﻨﺜـﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﻥ ﺠﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻁ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺯﻩ ﺍﻝﻀﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎ ٍ‬

‫ﻭﺍﻝﻁﺒﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴـﻤ‪‬ﻰ ﺒﺎﻝﻤﻁﺎﺒﻘـﺔ ﻭﺒـﺎﻝﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺒﺎﻝﺘﻁـﺎﺒﻕ‬

‫ﻭﺒﺎﻝﺘﻜﺎﻓﺅ ﻭﺒﺎﻝﺘﻀﺎﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪ :‬ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻝﻔﻅﻴﻥ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،2‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺒـﻭ ﻫـﻼل‬
‫ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﻝﻠﻁﺒﺎﻕ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﺍﻝﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﻭﻀﺩﻩ ﻓﻲ ﺠـﺯﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺨﻁﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺒﻴـﺎﺽ ﻭﺍﻝﺴـﻭﺍﺩ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻝﻠﻴل ﻭﺍﻝﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺭ ﻭﺍﻝﺒﺭﺩ"‪ 3‬ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﺇﻝﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻝﻠﻐﻭﻱ ﺜﻡ ﻴﻀـﺭﺏ ﻤـﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‬

‫ﻝﻠﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪š∅ÏΒ ¢‘y⇔ø9$# ßl̍÷‚è?uρ ( È≅øŠ©9$# ’Îû u‘$yγ¨Ψ9$# ßkÏ9θè?uρ Í‘$yγ¨Ψ9$# ’Îû Ÿ≅øŠ©9$# ßkÏ9θè?) :‬‬

‫‪.4(Çc‘y⇔ø9$# zÏΒ |MÍh‹yϑø9$# ßl̍÷‚è?uρ ÏMÍh‹yϑø9$#‬‬

‫ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻝﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.160‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻁﺎﻫﺭ‪ :‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻝﻨﺜﺭ ﻭﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪ ،1981 ،‬ﺹ‪.38‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺹ‪ .163‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ .5‬ﻭﺍﻝﺴﻜﺎﻜﻲ‪ ،‬ﺴـﺭﺍﺝ ﺍﻝـﺩﻴﻥ‪ :‬ﻤﻔﺘـﺎﺡ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ‪.179‬‬
‫ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﻫﻼل‪ :‬ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.307‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.27‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪166‬‬
 ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻁﺒﺎﻕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻠﹼﻔﻅﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﻘﺎﺒﻼﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﹰﺎ ﻭﺴﻠﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫)‪.1(4’s5ö/r&uρ y7ysôÊr& uθèδ …çµ‾Ρr&uρ‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪šù=ßϑø9$# äíÍ”∴s?uρ â!$t±n@ tΒ šù=ßϑø9$# ’ÎA÷σè?) :‬‬

‫‪.2(â!$t±n@ tΒ ‘ΑÉ‹è?uρ â!$t±n@ tΒ –“Ïèè?uρ â!$t±n@ £ϑÏΒ‬‬

‫‪ .2‬ﻁﺒﺎﻕ ﺍﻝﺴﻠﺏ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻠﻔﻅﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﻘﺎﺒﻼﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﹰﺎ ﻭﺴﻠﺒﹰﺎ ﻓﻤﺜﺒﺕ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻭﻤﻨﻔﻲ ﺍﹸﺨﺭﻯ‪،‬‬

‫ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ .3(Èβöθt±÷z$#uρ }¨$¨Ψ9$# (#âθt±÷‚s? Ÿξsù) :‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‪“ÈθtGó¡o„ ö≅yδ ö≅è%) :‬‬

‫‪4‬‬
‫‪.(tβθßϑn=ôètƒ Ÿω tÏ%©!$#uρ tβθçΗs>ôètƒ tÏ%©!$#‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻓﻥ ﺍﻝﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﻐﺯل ﻭﺍﻝﺭﺜـﺎﺀ‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﻝﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻝﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻝﻀﺩ ﻝﻴﺒـﻴﻥ ﺠﻤـﺎل‬
‫ﻻ ﻭﺒﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻀﺩ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﺤﺴﻨﻪ‬
‫ﺍﻷﺼل‪" ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻴﻜﺴﻭﻫﺎ ﺠﻤﺎ ﹰ‬

‫ﻰ ﻭﻤﻐﺯﻯ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻀﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬

‫ﺍﻝﻀﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻨ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﻋﺒﺜﹰﺎ ﻭﻀﺭﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﺫﻴﺎﻥ‪.5‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺭﺜﺎﺀ ﻝﺯﻭﺠﺘﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻫﺭ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻴﺎﻡ ﺍﻝﺴﺭﻭﺭ ﻻ ﺒﺩ‬

‫ﺃﻥ ﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻓﺩﻭﺍﻡ ﺍﻝﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻁـﺎﺒﻕ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﻥ ﻝﻔﻅﺘﻲ "ﻤﺴﺭﺘﻪ" ﻭ " ﻤﺴﺎﺘﻪ"‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺠﻡ‪ :‬ﺍﻻﻴﺔ ‪.43‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻻﻴﺔ ‪.26‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻻﻴﺔ ‪.44‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺯﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻻﻴﺔ ‪.9‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻓﻴﻭﺩ‪ ،‬ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺒﺩﻴﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻷﺼﻭل ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﺒﺩﻴﻊ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪،‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺼﺭ‪ ،1998 ،‬ﺹ‪.136‬‬

‫‪167‬‬
‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪1‬‬
‫‪‬ﻤﺴ‪‬ـــ ‪‬ﺭ ﹸﺘ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻘﺭﻭﻨﹶـــﺔﹲ ِﺒﻤ‪‬ﺴـــﺎ ِﺘ ِﻪ‬ ‫‪‬ﻫﻭ‪ ‬ﺍﻝﺩ‪‬ﻫ ‪‬ﺭ ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒـﺩﻱ ﺍﻝﺠ‪‬ﻤﻴـ َل ‪‬ﻭِﺇﻨﱠﻤـﺎ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﻭﻝﺩﻩ "ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﻴﻔﺨﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻻ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒل ﻴﺴﺭﻋﻭﻥ ﺇﻝﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻻ"‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻭﻗﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻘﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻁﺎﺒﻕ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﻥ ﻝﻔﻅﺘﻲ " ﺨﻔﺎﻓﹰﺎ" ﻭ" ﺜﻘﺎ ﹰ‬

‫]ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ[‬

‫‪‬ﻭﺜِﻘــﺎ ﹰﻻ ﻋ‪‬ﻠــﻰ ﺍﻷَﻋــﺎﺩﻱ ﻜِﺒــﺎﺭﹰﺍ‬ ‫ﻥ ﻗﹶــﻭﻡ‪ ‬ﺇِﻝــﻰ ﺍﻝﻤ‪‬ﻨﺎﻴــﺎ ﺨِﻔﺎﻓﹶــﹰﺎ‬

‫ﹶﻨﺤ‪‬ــ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺸﻜﻭﻯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻌل " ﺃﺸﻜﻭ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻁﺒﺎﻕ ﻫﻨﺎ ﻁﺒﺎﻕ ﺴﻠﺏ ﺇﺫ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﻔﻌل ﻤﺭﺓ ﻤﺜﺒﺘﹰﺎ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻔﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﻥ ﺍﻷَﻗـﻭﺍ ِﻡ ﻤ‪‬ﻌ ﹶﺘﻤ‪‬ـﺩﻱ‬

‫ﻋﻠﹶﻴﻬـﺎ ﻤِـ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬‬ ‫ﻙ ﻭ‪‬ﻻ ﺃَﺸــﻜﻭ ﺇِﻝــﻰ َﺃﺤ‪‬ــ ٍﺩ‬
‫ﺃَﺸــﻜﻭ ِﺇﻝﹶﻴــ ِ‬
‫‪2‬‬
‫ﺠﻠﹶـ ِﺩ‬
‫ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ِﺒﻠﹶـﺎ ﺼ‪‬ـﺒ‪ٍ ‬ﺭ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﻴﺭﻯ ‪‬‬ ‫ﺇِﻝــﻰ ﺍﻝﺘــﻲ ﹶﺘ ‪‬ﺭﻜﹶــﺕﹾ ﹶﻨﻔﹾﺴــﻲ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﻝﱠﻬــﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﻝﻠﻭﺩ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺤﺒﻪ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻤﻲ ﺍﻝﻤﻔﻌـﻭل " ﻤﺤﻔـﻭﻅ" ﻭ "‬

‫ﻀﻴ‪‬ﻊ"‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫‪‬ﻤ ‪‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪3‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤﻀ‪‬ــ ‪‬ﻴ ‪‬ﻊ‬
‫ﻱ ‪‬ﻤﻨﹾﺒــﻭﺫﹲ ﻝﹶــ ‪‬ﺩﻴ‪ ‬‬
‫‪‬ﻭﻋ‪‬ﻬــ ِﺩ ‪‬‬ ‫ﻋﻴ‪‬ﺘﹸــ ‪‬ﻪ‬
‫ﻱ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻙ ﻤ‪‬ﺤﻔــﻭﻅﹲ ﻝﹶــ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻌ‪‬ﻬــ ‪‬ﺩ ِ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻁﺎﻓﻪ ﻝﻠﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻭﺼل ﻭﺍﻝﻬﺠﺭ‪،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪4‬‬
‫ﺡ ﺍﻝﻭ‪‬ﺼل ِﻓِﻲ ﺍﻝﻬ‪‬ﺠـ ِﺭ ‪‬ﻤﻁﹾﻠﹶـ ‪‬ﻊ‬
‫ﻤﺎ ِﻝﺼ‪‬ﺒﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﻜﹶﻤﺎﻝﹸﻬــﺎ‬
‫ﻥ ﺒ‪‬ــﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻴ‪‬ــﺎ ﻁﹶﻠﻌــ ﹶﺔ ﺍﻝﺤ‪‬ﺴــ ِ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ‪:‬ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.16‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.177‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.173‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.175‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪168‬‬
 ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺸﻭﻗﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﻠﻭﺒﻲ ﺍﻝﻁﺒﺎﻕ ﺍﻝﻤﺜﺒﺕ ﻭﺍﻝﻤﻨﻔﻲ ﻝﻠﻔﻌل ﻴﺴﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪1‬‬
‫ﻓﺤﺒــﻙ ﻻ ﻴﺴــﻠﻲ ﺒﺒﻌــﺩ ﻭﻻ ﻗــﺭﺏ‬ ‫ﻝﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺏ ﺍﻝﺩﺍﺭ ﻴﺴﻠﻲ ﺫﻭﻱ ﺍﻝﻬـﻭﻯ‬

‫ﻝﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻝﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺴﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻝﻤﻀﻁﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﺎﻝﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻝﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﻭﺭﻱ ﺘﺠﺎﺫﺏ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﺤﻴﺭﻯ ﺍﻝﻤﺘﻭﺘﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺸﺩ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﻘﻠﺏ ﻤﺘﻐﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﻀﺎﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺸﻜل ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻝﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻝﺤﺎﺴـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻝﻌـﺫﺍل‪ ،‬ﻓﻨﺠـﺩ‬

‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺫﻝﻙ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺍﻝﻘـﻭﺓ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺍﻝﻤﻭﺍﺯﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪.2‬‬

‫*ﺍﻝﺘﻘﺴﻴﻡ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻗﺴﻤﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨـﺭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ﺠـﻨﺱ‪ ‬ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠﻨﺎﺴﻪ‪ .3‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻠﻜﻼﻡ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﻓﻬﻭ" ﺫﻜﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ل ﺇﻝﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻌﻴﻴﻥ"‪ .4‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻥ‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﻝﻜ ﱟ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ ﻗﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ[‬

‫‪5‬‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﻝ ﹶﻔﻀ‪‬ـــ ِل‬
‫ﻓِـــﻲ ﺍﻝﻌِﻠـــ ِﻡ ﻭ‪‬ﺍﻵﺩﺍ ِ‬ ‫ﻴ‪‬ــﺎ ﻭ‪‬ﺍﺤِــ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻘﹶﺼــ ِﺭ ﺒِــﻼ ِﻤﺭ‪‬ﻴ‪‬ــﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺤﺎﻝﺘﻪ ﻭﺸﻜﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻋﺏ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻴﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻠﻴﺌﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻷﺴﻰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.177‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺃﻴﻭﺏ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤﺼﺭ‪ ،1963،‬ﺹ‪.83‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﻫﻼل‪ :‬ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.341‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.364‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.194‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪169‬‬
‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺡ ﺤ‪‬ﺎﻝﻲ ‪‬ﻭﺃَﺴﺭﺍﺭﻱ‬
‫ﺸﺭ‪ِ ‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻭﺕﹾ ِﻤﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗﺩ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺇِﻝﻰ ﺍﷲ َﺃﺸﹾﻜﻭ ﻤ‪‬ﺎ ِﺒﻘﹶﻠﺒـﻲ َﻤِـﻥ‪ ‬ﺍﻷﺴـﻰ‬
‫‪1‬‬
‫‪‬ﻭﻜﹶﺜــﺭ ﹸﺓ ﺃَﻋــﺩﺍﺀ ‪‬ﻭﻗِﻠــ ﹸﺔ ﺃَﻨﺼــﺎ ِﺭ‬ ‫ﺏ ﻭ‪‬ﺠﻤــ ‪‬ﻊ ﺤ‪‬ﻭﺍﺴِــ ٍﺩ‬
‫ﻕ ﺃَﺤﺒــﺎ ٍ‬
‫ﹶﺘﻔﹶــ ‪‬ﺭ ﹸ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴل ﻭﻫﻭ‪" :‬ﺃﻥ ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻋﻰ ﻝﻭﺼﻑ ﻋﻠـﺔ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻝـﻪ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻝﻁﻴﻑ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ"‪.2‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺤﺒﻪ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤل ﻭﻤﻘﺼﺩ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻭﺼﻭل‬

‫ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻋﺴ‪‬ـﻰ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻴﺴ‪‬ـ ‪‬ﺭ‬

‫ﻲ ﺍﻝﻤ‪‬ﻘﺼ‪‬ـ ‪‬ﺩ ﺍﻷَﺴـﻨﻰ ‪‬‬
‫ِﻫ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺍ َﻷﻤ‪‬ـ ُل ﺍﻷَﻗﺼـﻰ ِﻝﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ـ ‪‬ﻭ ﺁﻤِـ ُل‬
‫ِﻫ ‪‬‬
‫ﻑ ﻓﹶﻬـ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ﹶﻘﺼ‪‬ـ ‪‬ﺭ‬
‫ﺇِﺫﺍ ﻁﹶﺎ َل ﻓِﻴﻬﺎ ﺍﻝﻭ‪‬ﺼـ ﹸ‬ ‫ﺤﺴ‪‬ــﻨﹶﻬﺎ‬
‫ﷲ ‪‬‬
‫ﻉﺍ ُ‬
‫ﻝﹶــﺩ‪‬ﻴﻬﺎ ﺼِــﻔﺎﺕﹲ ﺃﺒ‪‬ــ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻲ ‪‬ﻤﺸﹶـ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭ‬
‫ﻋﻠﹶـ ‪‬‬
‫ﻋﻀ‪‬ـﺏ‪ ‬‬
‫‪‬ﻭ ِﻤﻥ‪ ‬ﹶﻝﺤ‪‬ﻅِﻬـﺎ ‪‬‬ ‫ﹶﻓﻤِــﻥ‪ ‬ﻗﹶــﺩ‪‬ﻫﺎ ‪‬ﺭﻤ‪‬ــﺢ‪ ‬ﻝِﻘﻠﺒــﻲ ﺍﻨﹾ ِﺜﻨــﺎ ُﺅ ‪‬ﻩ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺢ‬
‫ﻥ ﻨﹶﺎﻀِــ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤ‪‬ــﺯ‪ِ ‬‬
‫ﻑ ﻤِــ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇﻝﱠــﺎ ﹶﻓﻭ‪‬ﻜــﺎ ٍ‬ ‫ﻙ َﺃﺩ‪‬ﻤ‪‬ــ ‪‬ﻊ‬
‫ﺴ‪‬ــﺒﻴ ﹶﻜﺘﹸﻨﺎ ﺍﻝﻐﹶــﺭﺍ ‪‬ﺀ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺩﺘﹾــ ِ‬
‫ﺢ‬
‫ـﺎ ِﻨ ‪‬‬
‫ﻙ ﺠ‪‬ــ‬
‫ـﺎ ﺃَﻤـ ـلٌ ﺇِﻻ ِﻝﻘﹶﺼـ ـ ِﺩ ِ‬
‫ﻓﹶﻤــ‬ ‫ﺠﻤ‪‬ﻌــﺕﹾ‬
‫ﺱ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻙ ﺃَﻫــﻭﺍ ‪‬ﺀ ﺍﻝﻨﱡﻔــﻭ ِ‬
‫ِﺒ ‪‬ﻤﻐﹾﻨــﺎ ِ‬
‫‪4‬‬
‫ﺢ‬
‫ﻙ ﺼ‪‬ــﺎِﻝ ‪‬‬
‫ﺴﻠﹾﺴــﺎلٌ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻴﺸﹸــ ِ‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤــﺎ ُﺅ ِ‬ ‫ﻙ ‪‬ﻤﻨﹾﺘﹶﻘــﻰ‬
‫ﻙ ِﻤﻌ‪‬ﻁــﺎﺭ‪ ‬ﻭ ﹸﺘﺭ‪‬ﺒ‪‬ــ ِ‬
‫ﻫ‪‬ــﻭﺍ ُﺅ ِ‬

‫ﻓﻘﺩ ﻋﻠل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﻜﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﺴﺒﻴﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤل ﺒﺎﻝﻌﻭﺩﺓ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﻫﻭﺍﺀ ﻋﻁـﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺭﺒﺔ ﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺀ ﻋﺫﺏ ﺴﻠﺴﺎل‪ ،‬ﻭﻋﻴﺵ ﺭﻏﻴﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺠﻌل ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻴﺵ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻭﻗﺩ ﺃﻤﻀﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ؟‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.62‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.375‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.57‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.24‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪170‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻝﻠﻔﻅﻴﺔ‬

‫ﺍﻝﺠﻨﺎﺱ‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻝﺠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻝﻔﻅﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻜل‪،‬ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻝﻤـﺩﻝﻭل؛ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻝﻠﻔﻅﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪،‬ﻭﻋﺩﺩ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻝﺤﺎﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻝﺴﻜﻨﺎﺕ؛ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺘﺠﺎﻨﺱ ﺘﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻠﻔﻅﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﺠﺎﻨﺱ ﻨﺎﻗﺼﹰﺎ‪.1‬‬

‫ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺠﻨﺎﺱ ﺼﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻜﻠﻑ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴـﺅﺩﻱ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ 2،‬ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻝﺠﻨﺎﺱ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ " ﺇﻴﻬﺎﻡ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻤﻜﺭﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻤﻌﻥ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺭﺃﻯ ﻝﻠﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻓﻊ‬
‫ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ" ‪.3‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺤﺴﻥ ﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻨﺠﺩﻩ ﺒﺴﻴﻁﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﻠﻑ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﺇﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻝﺠﻨﺎﺱ ﻴﺠﻌل ﺍﻝﻨﺹ ﻤﺘﻜﻠﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻜﻠﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻌﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨل ﺒﻔﺼﺎﺤﺔ ﺍﻝﻜﻼﻡ‬

‫ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻨﺎﺱ ﻗﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺭﺜﺎﺀ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺢ‬
‫‪‬ﻭﻨِﻌ‪‬ــ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻤ‪‬ﻜــﺎﻓِﻲ ﻓِــﻲ ﺍﻝﻌ‪‬ﻠــﻰ ﻭ‪‬ﺍﻝﻤ‪‬ﻜــﺎ ِﻓ ‪‬‬ ‫ﺸﺨﹾﺼ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺽ ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻷَﺭ ‪‬‬
‫ﹶﻝ ِﻨﻌ‪ ‬ﻡ ﺍﻝﻔﹶﺘﻰ ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ِ‬
‫‪4‬‬
‫ﺢ‬
‫ﺴ ـﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺙ ‪‬‬
‫ﻱ ﻝِﻠ ‪‬ﺒ ـ ﱢ‬
‫ـﻜﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺸـ‬‫ـﻲ ﹶ‬
‫ﺕ ِﻓـ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ـلْ َﺃﻨﹾ ـ ﹶ‬ ‫ﻙ ﺍﻝﻴـﻭ ‪‬ﻡ ﺴ‪‬ـﺎ ِﻤ ‪‬ﻊ‬
‫ﺕ ِﺇﻥ‪ ‬ﻨﹶﺎﺩﻴﺘﹸـ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻬلْ ﺃﻨﹾـ ﹶ‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻝﺠﻨﺎﺱ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻔﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺠﺎﻨﺱ ﺒـﻴﻥ "ﺍﻝﻤﻜـﺎﻓﻲ" ﻭ"‬
‫ﺍﻝﻤﻜﺎﻓﺢ"‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺠﺎﻨﺱ ﺒﻴﻥ " ﺴﺎﻤﻊ" ﻭ" ﺴﺎﻤﺢ"‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ )ﺴـﺎﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺎﻤﺢ( ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻓﻲ)ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻭﺍﻝﺤﺎﺀ(‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‪ ،‬ﻫـﻲ‬

‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﺤﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺼﺎﻤﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺌﻭﻴﺎﻥ‪،‬ﻓﻤﻭﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻠﻘﻴـﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.390-388‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.329‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺃﺴﺱ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻻﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.476‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.185‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪171‬‬
‫ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﺤﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﻤﻬﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻴﻥ ﺤﺭﻑ ﻤﺠﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻫﻤﺎ ﻨﻅﻴﺭﺍﻥ‪،‬ﻓﺎﻝﺤﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻨﻅﻴﺭ ﺍﻝﻤﻬﻤﻭﺱ ﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻌﻴﻥ ﺍﻝﻤﺠﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﻘﻴﺽ ﺼﺤﻴﺢ‪.1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻨﺎﺱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ــﺒ ِﺭ ﻓِــﻲ ‪‬ﻭﺜﹶﺒﺎﺘِــ ِﻪ‬
‫‪‬ﻭﻗﹶــﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ــ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﻜﹾــ ‪‬‬ ‫ﻲ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺭﺩﻱ ﺍﻝﻜﹸﻤـﺎ ﹶﺓ ﺜﹶﺒﺎﺘﹸـ ‪‬ﻪ‬
‫‪‬ﻭِﺇ ﱢﻨ ‪‬‬

‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻝﺠﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﻝﻔﻅﺔ "ﺜﺒﺎ ﹸﺘ ‪‬ﻪ" ﻭﻝﻔﻅﺔ "ﻭﺜﺒﺎ ِﺘ ِﻪ" ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺭﻜﻨﺎ ﺍﻝﺘﺠﺎﻨﺱ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻲ ﺍﻝﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻝﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺯﻤﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻁﻭل ﻓﻲ ﺫﺒﺫﺒﺎﺘﻪ ﺍﻝﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﻫﻭ"ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﻜﻠﻤـﺔ ﺼـﻭﺘﺎ‬
‫ﻭﻫﻭ)ﺍﻝﻭﺍﻭ(‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﻗل ﺯﻤﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻁﻘﻪ ﻭﻫﻭ"ﺜﺒﺎﺘﻪ"‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ‬
‫ﺍﻝﺴﻤﻌﻲ ﺍﻝﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﻝﻸﺫﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺘﺒـﺎﻴﻥ ﺩﻻﻝـﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ ﺍﻝﻤﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻝﻴﻪ ﺠﺩﻴﺩﺍ‪.3‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺠﻨﺎﺴﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻝﻔﻅﺘﻲ " ﻴﻤﻴﺩ" ﻭ "ﻴﻤﻴل"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﻤﺘﻔﻘﺔ ﺇﻻ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪) :‬ﺍﻝﺩﺍل ﻭﺍﻝﻼﻡ(‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻝﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻝﺼـﻭﺘﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻴﻥ‬

‫ﺍﻝﺼﻭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻝﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ـﻭﻗﹰﺎ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﻤﻴــ ـ ُل‬

‫ـﺎ ﺸﹶـــ‬
‫ﻴ‪‬ﻤﻴــ ـ ‪‬ﺩ ﺒِﻬـــ‬ ‫ـﻤﺎ ِل ‪‬ﺭَﺃﻴ‪ ‬ﹶﺘ ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺸـ‬‫ﺢ ﺍﻝ ﱢ‬
‫ﻭ‪‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫ ‪‬ﺒ ـﺕﹾ ﺍﻝ ـﺭِﻴ ‪‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻋﻠﹶﻴـــ ِﻪ ﺒِﺎﻝﺸﱢـــﻤﺎ ِل ﺸﹶـــﻤﻭ ُل‬
‫ﺘﹸـــﺩﺍ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻴ‪‬ﺴــ ﹶﻜ ‪‬ﺭ ﻓِﻴﻬــﺎ ِﺇﺫﹾ ﹶﺘﻤ‪‬ــ ‪‬ﺭ ﹶﻜ َﺄﻨﱠﻤــﺎ‬

‫ﺍﻝﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺨﻠﻴل ﺤﻤﺩ‪ :‬ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻝﻨﺼـﺭ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻨـﺎﺒﻠﺱ‪،1991 ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪.339 ،334‬‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.16‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﺠﺎ‪ ،‬ﺃﺸﺭﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪-‬ﻤﺼﺭ‪ ،2003 ،‬ﺹ‪.295‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.192‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪172‬‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﺠﺩ ﺠﻨﺎﺴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻲ " ﺸﻤﺎل" ﻭ " ﺸﻤﻭل"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺭﺓ ﺼﻭﺕ ﺍﻷﻝﻑ‬
‫ﻭﻤﺭﺓ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻌﻠﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﻤﺎل ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﻴﺩ ﺍﻝﻴﺴﺭﻯ‪،‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺸﻤﻭل ﻓﻬﻲ ﺍﻝﺨﻤﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ ﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻝﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪" ،‬ﻝﺯﻭﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠـﺯﻡ"‪ ،‬ﻭﻫـﻭ " ﺃﻥ‬

‫ﻴﺠﻲﺀ ﻗﺒل ﺤﺭﻑ ﺍﻝﺭﻭﻱ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺎﺼﻠﺔ ﻤﺎ ﻝﻴﺱ ﺒﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺠﻊ"‪ .1‬ﺃﻭ " ﺃﻥ ﻴﻠﺘـﺯﻡ‬

‫ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻗﺒل ﺭﻭﻱ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻓﺼﺎﻋﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻗﻭﺘـﻪ ﻭﺒﺤﺴـﺏ ﻁﺎﻗﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻱ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ"‪.2‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻗﺒل ﺭﻭ ‪‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻥ ﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻲ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺭﺱ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘـﺄﺜﻴﺭ‬

‫ﺍﻝﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ ﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﻠل ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ‪.3‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ[‬

‫ﻑ‬
‫ﺱ ﺩ‪‬ﺍ ِﻨﻴ‪‬ـــ ﹶﺔ ﺍﻝﻘِﻁـــﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ُﻷﻨﹾـــ ِ‬
‫ﻏﹸﺼـــﻭ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻓِﻴــ ِﻪ‬
‫‪‬ﻭﻴ‪‬ــﻭﻡ‪ ‬ﻝِﻠﺴــﺭﻭ ِﺭ ‪‬ﻫﺼِــﺭ ﹸ‬
‫ﻑ‬
‫ﻥ ﺍﻨﻌِﻁــﺎ ِ‬
‫ﺤﺴ‪‬ــ ِ‬
‫ﻥ ﻓِــﻲ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍﻝ ﹸﻐﺼ‪‬ــ ‪‬‬
‫ﺃَﺭﺍ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺍﻝﻘﹶـــﻭﺍ ِﻡ ﺇِﺫﺍ ﹶﺘ ﹶﺜﻨﱠـــﻰ‬
‫ِﺒﻤ‪‬ﻤﺸـــﻭ ِ‬
‫‪4‬‬
‫ﻲ ﺍﻝﻅﹸﻠـــ ِﻡ ﻤ‪‬ﻌﺴـــﻭ ُل ﺍﻝﻨﱢﻁـــﺎﻑ‬
‫ـ ِﻬ ‪‬‬
‫ﺸﹶــ‬ ‫ﻕ ﺍﻝ ﱠﺘﺠ‪‬ﻨــﻲ‬
‫ﻑ ﺍﻝــ ‪‬ﺩ ﱢل ﻤ‪‬ﻌﺸــﻭ ﹸ‬
‫ﻝﹶﻁﻴــ ﹸ‬

‫ﻓﻘﺩ ﺍﻝﺘﺯﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻝﻠﺭﻭﻱ ﻭﻫـﻲ‪) :‬ﺍﻝﻁـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻝـﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﻔﺎﺀ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ ﺇﻝﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻻ ﻹﻁﺎﻝﺔ ﺍﻝﺼـﻭﺕ ﻭﺍﻝﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻝﻬـﺫﻩ‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻭﺴﻁﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤﺩ )ﺍﻷﻝﻑ(‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.406‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺼﺒﻊ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻝﺘﺤﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺍﻝﻨﺜﺭ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺤﻨﻔﻲ ﺸﺭﻑ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻝﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺼﺭ‪،1963 ،‬ﺹ‪.517‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ‪ :‬ﺍﻻﻴﺠﺎﺯ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻁﺭﺍﺯ‪ ،‬ﺹ‪.411‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.194‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪173‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻥ ﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺹ ﻅِـــلٌ ﻝِﻠﻭِﺼـــﺎ ِل ﻅﹶﻠﻴـــ ُل‬

‫‪‬ﻭ ﹶﻗﻠﱠـــ ‪‬‬ ‫ﺡ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻝِﻠﺘﱠﻼﻗــﻲ ﻤ‪‬ــ ﹶﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﻡ‬
‫‪‬ﻭﺼ‪‬ــ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ـﺎ ‪‬ﺀ ﺨﹶﻠﻴـــ ُل‬
‫ـﻔﻰ ﻋ‪‬ـــ ‪‬ﺩﻭ‪ ‬ﺃَﻭ ﻴ‪‬ﺴــ‬
‫ﹶﻓﻴ‪‬ﺸــ‬ ‫ﻙ ﺍﻷَﺴﻰ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺫﻫﺏ‪ِ ‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻝﹶ ِﺌﻥ‪ ‬ﹶﻝﻡ‪ ‬ﺘﹸﻌﺎ ِ‬
‫‪1‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻭ ﺠ‪‬ﻠﻴـ ُل‬
‫ﻋﻨﹾـﺩﻱ ﺍﻝﺨﹶﻁـ ‪‬‬
‫ﻕ ِ‬
‫ﹶﻓ ﹶﻜﻡ‪ ‬ﺩ ﱠ‬ ‫ﺴﺄَﺼ ِﺒ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺒ‪‬ﻠـﻭﻯ ‪‬ﻭِﺇﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ـ ﱠل ‪‬ﻭﻗﹾﻔﹸﻬـﺎ‬
‫‪‬‬

‫ﻱ ﻫﻲ‪ :‬ﻻﻤﻴﻥ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻝﺘﺯﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻝﻠﺭﻭ ‪‬‬
‫ﺤﺭﻑ ﻋﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻴﻔﻴﺩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺠﺭﺱ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ ﺇﻝﻰ ﻤـﺩﻯ‬

‫ﺍﻝﺤﺯﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ ﺍﻝﻠﻔﻅﻴﺔ "ﺭﺩ ﺍﻝﻌﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﺩﺭ"‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻝﺘﺼﺩﻴﺭ‪ ،2‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜـل‬

‫ﻜﻼﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻝﻔﻅ ﻴﺸﺎﺒﻪ ﻝﻔﻅﹰﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل‪ ،3‬ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻝﻨﻘـﺎﺩ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻝﻔـﻥ‬

‫ﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻲ ﻝﻘﻴﻤﺘﻪ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻝﺭﻓﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺒﻌﺜـﻪ ﺍﻝﻜـﻼﻡ ﺍﻝﻤﻘﺼـﻭﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻝﻤﻨﻅﻭﻡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻜﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻝﻌﻨﺼـﺭ ﺍﻝﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺹ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ‪.4‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪5‬‬
‫ﻓﹶــﺘﹶﻔﻬﻡ ﻤ‪‬ــﺎ ﻴ‪‬ﺸــﻜﻭ ﻝﹶﻬــﺎ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﻘــﻭ ُل‬ ‫ﻥ ﺍﻝﻬ‪‬ـﻭﻯ‬
‫‪‬ﻭﻴ‪‬ﺸﻜﻭ ﻝﹶﻬﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗﺩ‪ُ ‬ﺃﻜِﻥ ﱡﻤِـ ‪‬‬

‫ﺇﺫ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻝﻔﻌل "ﻴﺸﻜﻭ" ﻓﻲ ﻋﺠﺯ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺼﺩﺭ ﺍﻝﺒﻴﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.193‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻻﺼﺒﻊ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻝﺘﺤﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺹ‪.116‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ‪ :‬ﺍﻻﻴﺠﺎﺯ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻁﺭﺍﺯ‪ ،‬ﺹ‪.408‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.385‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.192‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪174‬‬
‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬
‫‪1‬‬
‫ﺱ ﻴ‪‬ﺤــﻭ ُل‬
‫ﺏ ﻝﹶــﻴ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻝﺤ‪‬ــ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻌ‪‬ﻬــﺩﻱ ‪‬ﻭﺤ‪‬ــ ﹸ‬ ‫ﻅﺕﹾ ﺤ‪‬ﺴﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋ‪‬ﻬﺩﻱ ‪‬ﻭ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﹶﺘﺤ‪‬ـل‬
‫ﺤ ِﻔ ﹶ‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻬلْ ‪‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻜﺭﺭ ﻜﻠﻤﺔ "ﻋﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺸﻁﺭﻱ ﺍﻝﺒﻴﺕ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﻨﺼﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻌﺎﻝﻕ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻊ ﻨﺹ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻴﻔﻴـﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ‪ .‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻝﻴﺴﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻜﻠﻴﺔ؛ " ﻓﺎﻝﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺘﻜﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻝﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻝﻨﺹ ﻓﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻝﻴﺴﺘﻤﺩ ﺸﺭﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻨﺼﻲ ﺍﻝﻤﻭﻝﺩ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻨﻅﻭﺭ ﻴﺼﺒﺢ )ﺃﻴﺩﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺎ( ﻤﻨﺘﺠﺔ"‪.3‬‬

‫ﻭﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻝﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌـﺎﻨﻕ ﺃﻭ ﺘﺘﻨـﺎﻓﺭ ﻤـﻊ ﺍﻝـﻨﺹ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻝﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻝﺠﻤـﺎل؛ ﻓﺎﻝﺘﻨـﺎﺹ ﻴﺤﻘـﻕ‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺠﻤﺎﻝﻴﺔ ﻝﻠﻨﺹ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ‪.4‬‬

‫ﻭﻝﻠﺘﻨﺎﺹ ﻋﺩﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭﺍﻝﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻯ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻝﺘﻨـﺎﺹ ﺍﻝـﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‪.‬‬

‫* ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ" ﺘﺩﺍﺨل ﻨﺼﻭﺹ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻝﺨﻁﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ"‪ ،5‬ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ؛ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.193‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ )ﺍﺴﺘﺭﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ(‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﻨﻭﻴﺭ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ ،1985‬ﺹ‪.121‬‬
‫ﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﻤﺭﻭﺍﻏﺔ ﺍﻝﻨﺹ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺤﻴﻔﺎ‪ ،2001 ،‬ﺹ ‪.32‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﺒﺎﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﺠﻤﺎﻝﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻝﺘﻠﻘﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺤﻤﺎﺩﺓ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ ،2000‬ﺹ‪.95‬‬
‫ﺍﻝﺯﻋﺒﻲ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﻨﻅﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺎﹰ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻤﻭﻥ ﻝﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ -‬ﺍﻻﺭﺩﻥ‪ ،2000،‬ﺹ‪.37‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ[‬

‫ﻕ( ﻻ ﹶﺘﺯِﺩﻨـﻲ ﻝِﻤـﺎ ﺒِـﻲ‬

‫ﺹ ﺍﻝﺤ‪‬ـ ﱡ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺤﺼ‪ ‬‬
‫)‪‬‬ ‫ﻋﻠﹶـﻴ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻤِـﻥ‪ِ ‬ﻤﺤ‪‬ﻨﹶﺘـﻲ ‪‬ﻭﺸﹶـﻘﺎﺌِﻲ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺕ ﺘﹶﻬـﻭﻯ ﻋ‪‬ـﺫﺍﺒﻲ‬
‫ﻋ ﹸﺫﺏ‪ ‬ﻝِﻲ ﺃَﻥ ﹸﻜﻨﹾـ ﹶ‬
‫ﻗﹶﺩ‪ ‬‬ ‫ﺕ ﹶﻓﺼِـﻠﻨﻲ‬
‫ﻀ ‪‬ﺭ( ِﺇﺫﹾ ‪‬ﻫﺠ‪‬ـﺭ ﹶ‬
‫) ‪‬ﻤﺴ‪‬ﻨﻲ ﺍﻝ ‪‬‬

‫ﺇﺫ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻝﺴـﻼﻡ‪Í“ƒÍ•yèø9$# ßNr&tøΒ$# ÏMs9$s%) ،‬‬

‫‪.3(•Ž‘Ø9$# $uΖn=÷δr&uρ $uΖ¡¡tΒ â“ƒÍ“yèø9$# $pκš‰r'‾≈tƒ (#θä9$s% ϵø‹n=tã (#θè=yzyŠ $£ϑn=sù) .2(‘,ysø9$# }ÈysóÁym z≈t↔ø9$#‬‬

‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﻌﺫﺍﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺠﺭﺍﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻝﺤﻕ‬
‫ﻭﻋﺭﻑ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻝﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺃﺤﺩ ﻝﻠﻭﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻝﺴﺒﺏ‪.‬‬

‫ﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﺎﻗـﺔ )‪7πuŠÏ9%tæ >π¨Ψy_ ’Îû‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨ ‪‬‬

‫∪⊄⊄∩ ‪ ،4(×πu‹ÏΡ#yŠ $yγèùθäÜè%‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ[‬

‫ﻑ‬
‫ﺱ ﺩ‪‬ﺍ ِﻨﻴ‪‬ـــ ﹶﺔ ﺍﻝﻘِﻁـــﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ُﻷﻨﹾـــ ِ‬
‫ﻏﹸﺼـــﻭ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻓِﻴــ ِﻪ‬
‫‪‬ﻭﻴ‪‬ــﻭ ٍﻡ ﻝِﻠﺴ‪‬ــﺭﻭ ِﺭ ﻫ‪‬ﺼــﺭ ﹸ‬
‫‪5‬‬
‫ﻑ‬
‫ﻥ ﺍﻨﻌِﻁـــﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺤ‪‬ﺴـــ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍﻝﻐﹸﺼـــ ‪‬‬
‫ﺃَﺭﺍ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺍﻝﻘﹶـــﻭﺍ ِﻡ ﺇِﺫﺍ ﺘﹶﺜﻨﱠـــﻰ‬
‫ِﺒﻤ‪‬ﻤﺸـــﻭ ِ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻭﺇﻁﻼﻗﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘـﻪ‬
‫ﻭﻫﻡ‪":‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻭ"ﻤﺎﻝﻙ" ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ـﺎ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎِﻝﻜﹶــ‬
‫ـﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭِﺇﻥ‪ ‬ﻜﹶــ‬
‫ـﻭﺍ ‪‬‬
‫ـﻭ ‪‬ﻩ ِﺒﺭ‪‬ﻀــ‬
‫‪‬ﺩﻋ‪‬ــ‬ ‫ﻑ ﻓﹶﺎ ِﺘﻜﹶـﺎ‬
‫ﻁ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤ‪‬ﻌـﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺒِـ ِﻪ ﻝﹶـﺩ ‪‬‬
‫ﺯ‪‬ﻫﻴ ﹸ‬
‫‪6‬‬
‫ـﺎ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎِﻝ ﹶﻜـ‬
‫ـﻭﺍ ‪‬‬
‫ـﺎ ‪‬ﺭ ﺭ‪‬ﻀـ‬
‫ﺏ َﺃﻥ‪ ‬ﺼـ‬
‫ﺠـ ٍ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ِﻤ ـﻥ‪ ‬‬ ‫ﻋ ِﺔ ﺍﻝﻬ‪‬ﻭﻯ‬
‫ﻕ ﻓِﻲ ﺸﺭ‪ ‬‬
‫ﺕ ﹶﻝ ‪‬ﻪ ﺒِﺎﻝ ‪‬ﺭ ﱢ‬
‫ﺭ‪‬ﻀﻴ ﹸ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.10‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.51‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.88‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.23-22‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.194‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.90‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪176‬‬
‫ﻓﻤﺎﻝﻙ ﻫﻭ ﺨﺎﺯﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜـﺭﻴﻡ‪$uΖøŠn=tã ÇÙø)u‹Ï9 à7Î=≈yϑ≈tƒ (#÷ρyŠ$tΡuρ) :‬‬

‫‘‪ .1(šχθèWÅ3≈¨Β /ä3‾ΡÎ) tΑ$s% ( y7•/u‬ﻭﺭﻀﻭﺍﻥ ﺨﺎﺯﻥ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‪ ،‬ﻗـﺎل‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ "ﻗﺩ ﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﺒﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﺯﻨﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻝﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻰ ﺨﺎﺯﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻤﺎﻝﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻭﺍﻝﺸﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﺼـﺭﻓﺕ‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺨﺎﺯﻥ ﺍﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺤﺒﻪ ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻝﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺤﺭﻭﻓﻪ‪.‬‬
‫ﺭﺅﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺨﺎﺯﻥ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﻗﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺒﺎﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬

‫ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻑ )ﺍﻝﻴﻨـﻭﺭ( ﺍﻝﻔﺘـﺎﺓ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺱ ﻓِﻴــ ِﻪ ﻋ‪‬ﻬــﻭﺩﻱ‬
‫ِﺇﺫﹾ ﺠ‪‬ــ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻘِﺴــﻴ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﺒﻴ‪‬ــﻭ ِﻡ ﺍﻝﻤ‪‬ﻭﺴِــ ِﻡ ﺍﻝﻤ‪‬ﺸــﻬﻭ ِﺩ‬
‫ﺃَﻫــ ﹰ‬
‫ﺕ ﺍﻝﻌ‪‬ــﻭ ِﺩ‬
‫ﺘﹶــﺎ ٍل ‪‬ﻴﻨﹾﺴــﻲ ‪‬ﺭﺠ‪‬ــ ‪‬ﻊ ﺼ‪‬ــﻭ ِ‬ ‫ﻑ ﺍﻹِﻨﺠﻴــ ِل ﻤِــﻥ‪ ‬ﺭﻫ‪‬ﺒﺎﻨِــ ِﻪ‬
‫ﺤ ﹸ‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻝﻤ‪‬ﺼــ ‪‬‬
‫ـﺩﻴ ِﺩ‬
‫ﻅ ﺴ‪‬ــ‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ـﻬ ِﻡ ﺍﻝﻠﱢﺤــ‬
‫ـﻲ ِﺒﺴ‪‬ــ‬
‫ﺘﹶﺭﻤــ‬ ‫ﻋﻨﹾــ ‪‬ﺩﻫ‪‬ﻡ ﺭ‪‬ﻭ ِﻤﻴ‪‬ــﺔ‬
‫‪‬ﻤ ﹶﻠﻜﹶــﺕﹾ ﻗِﻴــﺎﺩﻱ ِ‬
‫‪3‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﻻ ِﺒﺠ‪‬ﺤـــﻭ ِﺩ‬
‫ﻋﻨﹾـــﺩﻱ ِﺒﻜِﺘﻤـــﺎ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﺢ ﹶﻓﻠﹶـﻡ‪ ‬ﹶﺘﺤِـﺩ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤ‪‬ﺴـﻴ ِ‬
‫ﹶﻗﺩ‪ ‬ﻭﺤ‪‬ـﺩﺕﹾ ﺩِﻴـ ‪‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺜل‪) :‬ﺍﻝﻤﻭﺴﻡ ﺍﻝﻤﺸﻬﻭﺩ( ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺠـﺩ‬

‫ﺫﻜﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﺜل‪):‬ﺍﻝﻘﺴﻴﺱ( ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻴﻘـﺩﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻝﻠﺸﻌﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻝﺭﺍﻫﺏ( ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﺘﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺼ ﻭ ﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ‬
‫ﺃﺸﻐﺎل ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻼ ﺫﹼﻫﺎ ‪ ،‬ﺯﺍﻫ ﺩ‪‬ﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺘﺯﻻ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺴﻴﺱ ﺃﻥ ﺍﻝﺭﺍﻫﺏ ﻻ‬

‫ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻘﺴﻴﺱ ﻓﻴﺘﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺒﺼﻭﺕ ﺠﻤﻴل ﻭﻴﻁﻠﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ)ﺍﻝﺸﻤﺎﺱ( ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻑ ﺼﻭﺘﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﺠﻤل ﻤﻥ ﻋﺯﻑ ﺍﻝﻌﻭﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﺴـﻡ )ﺍﻝﻤﺴـﻴﺢ(‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ‪.77‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻝﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺤﺎﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻝﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻻﻓﺭﺍﺡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1983 ،‬ﺹ‪.76‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.54‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪177‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻹﻨﺠﻴل( ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻝﺴـﻤﺎﻭﻱ ﺍﻝﻤﻘـﺩﺱ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬

‫ﻭﻴﻌﻨﻲ" ﺘﺩﺍﺨل ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭﺤﺩﻴﺜﺔ ﺸﻌﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻨﺜﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻤﻊ ﻨـﺹ ﺍﻝﻘﺼـﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻅﻔﺔ ﻭﺩﺍﻝﺔ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ‪،‬‬

‫ﺃﻭ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺴﺩﻫﺎ ﻭﻴﻘﺩﻤﻬﺎ‪.1"...‬‬

‫ﻥ ﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﻤﻨﻌـﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﻓﺒﺎﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻝﻜل ﺸﺎﻋﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺒ ﹰﺎ ﺨﺎﺼ ﹰﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻔﺎﻋل ﻴﻤﺩ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺎﻝﻨﻀﺞ‬
‫ﺍﻝﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺃﺴﺎﻝﻴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺇ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻝﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺼل ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻴﻅل ﺒﺩﺍﺌﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻨﻐﻠﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻴﺠﻬل ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻁﺭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﻡ ﺍﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ‬

‫ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﻡ ﻭﻀﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺃﺒﻴﺎﺘﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺒـﺩﻭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻤﻭﻱ "ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ" ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤـﺭﺓ ﻓﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺭﺍﺌﻴﺔ "ﻋﻤﺭ" ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ "ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭ‬

‫ﺍﻝﻐﺯل" ﺼﻔﺤﺔ)‪ (85‬ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻀﻤ‪‬ﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺃﺸﻌﺎﺭﹰﺍ ﻝﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ[‬

‫‪2‬‬
‫ﺏ‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ـﺎ ﻭ‪‬ﺍﻝﻜﺘــ‬
‫ﺕ ﺫﹶﺭﻋ‪‬ــﹰﺎ ِﺒﻬ‪‬ﺠﺭِﻫــ‬
‫ﻀِــﻘﹾ ﹸ‬ ‫‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺸﹶـﻔﻴﻌﻲ ﻴ‪‬ـﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺭ‪‬ﺴـﻭ ِل ﻓﹶـِﺈﻨﹼﻲ‬

‫ﻓﺎﻝﺸﻁﺭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻝﺯﻋﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺹ‪.50‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.11‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪178‬‬
‫]ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ[‬

‫‪1‬‬
‫ﺏ‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ـﺎ ﻭ‪‬ﺍﻝﻜﺘــ‬
‫ﺕ ﺫﹶﺭﻋ‪‬ــﹰﺎ ِﺒﻬ‪‬ﺠﺭِﻫــ‬
‫ﻀِــﻘﹾ ﹸ‬ ‫ـﺎ ﹶﻓ ـِﺈﻨﹼﻲ‬
‫ـﻰ ﺍﻝﺜﱡﺭﻴـ‬
‫ـﻭﻝِﻲ ﺇِﻝـ‬
‫‪‬ﻤ ـﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴـ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺭﺜﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺨﺎﻩ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻓﻘﺩﻩ ﻝﻪ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻭﻨﺼﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺏ ﻭ‪‬ﺼــﺎﺭِﻤﻲ‬
‫ﺃَﺫﺍ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﺴ‪‬ــﻬﻤﻲ ﻓِــﻲ ﺍﻝﺨﹸﻁــﻭ ِ‬ ‫ﺕ َﺃﺘﱠﻘـﻲ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹸﻜﻨﹾـ ﹸ‬
‫ﺕ ِﻤﺠ‪‬ﻨﻲ ﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹸﻜﻨﹾ ﹶ‬
‫‪2‬‬
‫ﻝﹶﻘﹶــﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ــﺎ ‪‬ﺩ ِﻤﻨﹾــ ‪‬ﻪ ﺁﻫــلٌ ﻤِﺜــ ُل ﻁﹶﺎﺴ‪‬ــ ِﻡ‬ ‫ﺕ ُﺃﻨﹾﺴ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﹸﻜﻨﹾـ ﹶ‬
‫ﹶﻓﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺤﺸ ﹶﺔ ﺍﻝﻘﹶﻠ ِ‬

‫ﻓﺼﺩﺭ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺘﻀﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ " ﺃﻤﻥ ﺁل ﻨﻌﻡ"‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪3‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻌﺼِــ ‪‬ﺭ‬
‫ﺹ‪ :‬ﻜﺎﻋﺒــﺎ ِ‬
‫ﺙ ﺸﹸــﺨﻭ ٍ‬
‫ﺜﹶــﻼ ﹸ‬ ‫ﺕ َﺃﺘﱠﻘـﻲ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ـﺎ ﹸﻜﻨﹾـ ﹸ‬
‫ﺠﻨﱢﻲ ﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜﺎ ‪‬‬

‫ﻭﻝﻌل ﺍﻝﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻀﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺴﻌﻪ ﺍﻁﻼﻋﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻝﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫ﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‪،‬ﻭﺃﻨﺩﻝﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩ ﱡ‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪4‬‬
‫ﻥ‬
‫ـﺭ ﻭﺍﻝ ‪‬ﻌ ﹶﻠ ـ ِ‬
‫ﺴـ‬‫ـﻲ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ـﺎ ﺘﹸﺒﺩﻴ ـ ِﻪ ِﻓـ‬
‫ﺨﹶﻠﻴ ـﻕﹲ ﺒِﻤـ‬ ‫ﻑ ﻓِﻲ ﻏﹶﻴ ِﺭ َﺃﻫ‪‬ﻠِـ ِﻪ‬
‫ﻀ ِﻊ ﺍﻝﻤ‪‬ﻌﺭﻭ ﹶ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻴ ‪‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻭﺼﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪5‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪‬ــ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻨﹾــ ‪‬ﺩ ِﻡ‬
‫ﺤﻤ‪‬ــ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﹶﺫﻤ‪‬ــﹰﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﻜﹸــﻥ‪ ‬‬ ‫ﻑ ﻓِﻲ ﻏﹶﻴ ِﺭ َﺃﻫ‪‬ﻠِـ ِﻪ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻴﺼ‪ ‬ﹶﻨ ِﻊ ﺍﻝﻤ‪‬ﻌﺭﻭ ﹶ‬

‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺹ‪.183‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.187‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪:‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ .106‬ﺍﻝﻜﺎﻋﺏ‪ :‬ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﻨﻬﺩ ﺜﺩﻴﻬﺎ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ‪،‬ﺍﻝ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺼِﺭ‪ :‬ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺴﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪:‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.82‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.26‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪179‬‬
‫ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﻤﻨﻬﻡ "ﺍﻝﻭﺃﻭﺍﺀ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ"‪ 1‬ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻝﻭﺼـﻑ‬
‫ﻭﺍﻝﻐﺯل‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬
‫‪2‬‬
‫ـﻭ ٍﺭ ‪‬ﻭ ﹶﺘﺒ‪‬ﺴِـ ـ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ـ ـﻥ‪ ‬ﺩ ‪‬ﺭ‬
‫ـﻭ ِﺒ ِﺒﻠﱠــ‬
‫‪‬ﻭﺘﹶﻌﻁــ‬ ‫ﺱ‬
‫ﺠ ِ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭﺘﹶﺭﻨــﻭ ِﺒﻨﹶــﺭ ِ‬
‫ﺘﹸﺸــﻴ ‪‬ﺭ ِﺒ ‪‬ﻌﻨﹼــﺎ ٍ‬

‫ﻓﻘﺩ ﻀﻤﻨﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﻭﺃﻭﺍﺀ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬
‫‪3‬‬
‫ﺏ ﺒِــﺎﻝ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ِﺩ‬
‫ﻋﻀ‪‬ــﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠــﻰ ﺍﻝ ‪‬ﻌﻨﱠــﺎ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺭ ‪‬ﺩﹰﺍ ً ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬ﻭﺴ‪‬ـ ﹶﻘﺕﹾ‬
‫ﺠ ٍ‬
‫‪‬ﻭﺃَﻤﻁ ‪‬ﺭﺕﹾ ﻝﹸﺅﻝﹸﺅﹰﺍ ِﻤﻥ‪ ‬ﻨﹶـﺭ ِ‬

‫ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻝﻌﻴﻭﻥ ﺒﺯﻫﺭ ﺍﻝﻨﺭﺠﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺒﺜﻤﺭ ﺍﻝﻌﻨﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺼﺩﺭ ﺍﻝﻘﺼـﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻐﺯل ﺒﻔﺘﺎﺓ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪ ":‬ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤﺠـﺎﺯ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺱ ﻓِﻴـــ ِﻪ ﻋ‪‬ﻬـــﻭﺩﻱ‬
‫ِﺇﺫﹾ ﺠ‪‬ـــ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻘِﺴـــﻴ ‪‬‬ ‫ﻼ ِﺒﻴ‪‬ــﻭ ِﻡ ﺍﻝﻤ‪‬ﻭﺴِــ ِﻡ ﺍﻝﻤ‪‬ﺸــﻬﻭﺩ‬
‫ﺃَﻫــ ﹰ‬
‫‪4‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻐِﻴــ ِﺩ‬
‫ﺏ ﺍﻝﺘﱠﻨــ ‪‬ﺯ ِﻩ ﻓِــﻲ ﺍﻝﺤِﺴــﺎ ِ‬
‫ﺒ‪‬ــﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻤ‪‬ﻔ ﱢﺘﺤـﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻝـﺩ‪‬ﻨﺎ ِ‬
‫ﺽ ﺍﻝﺨِﺘـﺎ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ـ ِ‬
‫ﹶﻓ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻝﻘﻭﻤﻪ ﻭﻓﺨﺭ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻝﺭﺍﺌﻌﺔ ﻭﻤﺂﺜﺭﻫﻡ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻠﻬﻡ ﻭﻴﻌﻅﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬
‫‪5‬‬
‫ﻙ ﺃﻭ‪ِ ‬ﻝﺭِﻓﻌ‪‬ـــﺔ ﻤِﻘـــﺩﺍﺭ ِ‬
‫ﹶﻓِﺈﻤ‪‬ـــﺎ ِﻝﻬ‪‬ﻠـــ ٍ‬ ‫ﻥ ﺃُﻨــﺎﺱ‪ ‬ﻻ ﻓِﻴﻨــﺎ ﹶﺘﻭ‪‬ﺴــﻁ‬
‫ﻓــ ﹶﻨﺤ‪ ‬‬

‫ﺍﻝﻭﺃﻭﺍﺀ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﻌﻨﺎﻨﻲ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.196‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻭﺃﻭﺍﺀ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻝﺩﻫﺎﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،1993،‬ﺹ‪.47‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.54‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.62‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪180‬‬
 ‫ﺃﻱ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺄﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻝﺤﻤﺩﺍﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪1‬‬
‫ﻥ ﺃ ِﻭ ﺍﻝﻘﹶﺒــ ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻌ‪‬ــﺎﻝﹶﻤﻴ ‪‬‬
‫ﹶﻝﻨﹶــﺎ ﺍﻝﺼ‪‬ــﺩ ‪‬ﺭ ﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﹾــﺩ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﻁ ِ‬
‫ﻥ ﺃُﻨــﺎﺱ‪ ‬ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻭﺴ‪‬ــ ﹶ‬
‫‪‬ﻭﻨﹶﺤــ ‪‬‬

‫ﻼ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻤﻊ ﺘﻼﻋﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻝﻔﺎﻅ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻤ ﹰ‬

‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻀﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ[‬

‫ﻑ‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ﺱ ﺩ‪‬ﺍ ِﻨﻴ‪‬ـ ـ ﹶﺔ ﺍﻝﻘِﻁــ‬
‫ﻥ ﺍ ُﻷﻨﹾـ ـ ِ‬
‫ـﻭ ‪‬‬
‫ﻏﹸﺼــ‬ ‫ﺕ ﻓِﻴــ ِﻪ‬
‫‪‬ﻭﻴ‪‬ــﻭ ٍﻡ ﻝِﻠﺴ‪‬ــﺭﻭ ِﺭ ﻫ‪‬ﺼــﺭ ﹸ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫‪2‬‬
‫ﺠ ﹶﻨﻴ‪‬ﻨﹶــﺎ ِﻤﻨﹾــ ‪‬ﻪ ﻤــﺎ ﺸِــﻴﻨﹶﺎ‬
‫ِﻗﻁﹶﺎﻓﹸﻬــﺎ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝ ‪‬ﻭﺼ‪‬ــ ِل ‪‬ﺩﺍ ِﻨﻴ‪‬ــ ﹰﺔ‬
‫ﻭ‪‬ﺇﺫﹾ ‪‬ﻫﺼ‪‬ــﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﹸﻓﻨﹸــﻭ ‪‬‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻀﻤﻥ ﺸـﻌﺭﻩ‬
‫ﺃﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻌﺸﺎﻕ‬

‫ﺃﻤﺜﺎل‪:‬ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺫﺭﻴﺢ ﻭﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻝﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻝﻤﻠﻭﺡ ﻭﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻝﻴﻠﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﻅﻑ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﻓﺎﻕ ﻋﺫﺍﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻏﺭﺒﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇ ‪‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﻥ ﺍﻝﻬ‪‬ــﻭﻯ ‪‬ﻭ ﹸﻨﻘﹶــ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭ‬

‫ﻨﹸﺠــ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺸﹶــﺄ ِ‬ ‫ﻥ ﻻ ﺘﹸﻠﻔﻰ ﻝﹶﻨـﺎ ﺍﻝـ ‪‬ﺩﻫ ‪‬ﺭ ﺴ‪‬ـﻠ ‪‬ﻭﺓﹲ‬
‫ﻏﹶﺭﻴﺒﺎ ِ‬
‫‪3‬‬
‫ﻥ ﻝﹶﻴﻠــﻰ ﻓِــﻲ ﻤ‪‬ــﺩﺍﻨﺎ ﻤ‪‬ﻘﺼ‪‬ــ ‪‬ﺭ‬
‫ﻭ‪‬ﻤﺠﻨــﻭ ‪‬‬ ‫ﹶﻓﻘﹶﻴﺱ‪ ‬ﻭﻝﹸﺒﻨﻰ ﻋ‪‬ـﻥ ﻫ‪‬ﻭﺍﻨـﺎ ﺘﹶﻘﺎﺼـﺭﺍ‬

‫ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻝﺤﻤﺩﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻝﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻻﺭﺩﻥ‪ ،1983 ،‬ﺹ ‪.142‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.12‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.59‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪181‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺭﻯ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﺃﻝﻔﺎﻅﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﺠـﺎﻫﻠﻲ ﻭﻴﻀـﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻝﻁﻠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻤﺘﻘﺎﺭﺏ[‬

‫ﻙ ﺍﻝﺤﻠـــل‬
‫ﺏ ﺒﺘﻠـــ ‪‬‬
‫ﻝﻌـــل ﺍﻝﺤﺒﻴـــ ‪‬‬ ‫ﻁ ﺍﻝﻠِـــﻭﻯ‬
‫ﻲ ﺩﺍﺭﹰﺍ ﺒﺴـــﻘ ِ‬
‫ﺃﻻ ﺤـــ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﺠـــﻭﺩ ﺍﻝﺠﻔـــﻭﻥ ﺒـــﻭﺍﺒﻠﻲ ﻭﻁﻠـــل‬ ‫ﺩﻴـــﺎﺭﹰﺍ ﻝﺴـــﻠﻤﻰ ﻭﺃﺘﺭﺍﺒﻬـــﺎ‬

‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ "ﺴﻘﻁ ﺍﻝﻠﻭﻯ"‪،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﺫﻜـﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻝﻘﻴﺱ‪ ،‬ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻁﻠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﺒﺴــﻘﻁ ﺍﻝﻠــﻭﻯ ﺒــﻴﻥ ﺍﻝــﺩﺨﻭل ﻓﺤﻭﻤــل‬ ‫ﻗﻔﺎ ﻨﺒﻙ ﻤﻥ ﺫﻜـﺭﻯ ﺤﺒﻴـﺏ ﻭﻤﻨـﺯل‬

‫ﻭﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺘﻀﻤﻴﻨﹰﺎ ﻝﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﻤﺜل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪3‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﻀ‪‬ـﻨﺎ ﹶﻜﺴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻕ ﺜﹶـﻭ ‪‬‬
‫ﹶﻨﻀ‪‬ﺎ ﺍﻝﺼ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍﻝﻤ‪‬ﺸﺘﺎ ﹸ‬ ‫ﹶﺘ ﹶﻘﻀ‪‬ﻰ ﺯ‪‬ﻤـﺎﻥ‪ ‬ﻓِـﻲ ﹶﻝﻌ‪‬ـ ّل ‪‬ﻭﻋ‪‬ﺴـﻰ‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﺇﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﻔﻌل )ﻋﺴﻰ( ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﻏﻴﺭ‬

‫ﺇﺫ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ )ﻝﻌل( ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﺘﻤ ٍ‬
‫ﻤﺘﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﺭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺼﻔﻪ ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻗﻀـﻰ‬
‫ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻤﻨﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﻝﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻀﻨﺎ ﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺫ ﺼﺒﺭﻩ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺼﺩﻍ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺒﺤﺭﻑ )ﻭﺍﻭ ﺍﻝﻌﻁﻑ( ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪102‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻝﻘﻴﺱ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.8‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.69‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪182‬‬
‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪1‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻋﻁﹾﻔﹸــ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻹﺸــﻔﺎ ﹸ‬
‫ﻑ ﻴ‪‬ــﺄْﺘﻲ ‪‬‬
‫ِﻝﻠﹾﻌ‪‬ﻁــ ِ‬ ‫ﻙ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭﻀ‪‬ـ ِﻌ ِﻪ‬
‫ﻍ ِﻤﻨﹾـ ‪‬‬
‫ﻋﺠ‪‬ﺒﹰﺎ ﻝِﻭﺍ ِﻭ ﺍﻝﺼ‪‬ـﺩ ِ‬
‫‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻝـﻪ ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﻀ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺇﺨﻼﺼﻪ ﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺨﻼﺼﻬﺎ ﻝﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪2‬‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ــﺩﻴﻥ‬
‫ﺃَﻗــﻭ ُل ﻋ‪‬ﺴــﻰ ﻜﹶﻤــﺎ ﻴ‪‬ــﺩﺍ ‪‬‬ ‫ﻥ ِﺒﺈِﺨﻼﺼِــﻲ ِﺇﻝﹶﻴــ ِﻪ ‪‬ﻭَﺃﻨﹾﺜﹶﻨــﻲ‬
‫ﺃَﺩﻴــ ‪‬‬

‫ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻝﺩﻴﻪ ﺘﺩﻴﻥ ﻭﻤﻌﺭﻓﻪ ﻭﺩﺭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺒﺎﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻭﻻ ﺫﻝﻙ ﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻀﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ ﺍﻁﻼﻋﻪ ﻭﺤﻔﻅﻪ ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.147‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.129‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪183‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻫﻲ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭ"ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﻜﻼﻤـﹰﺎ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﹰﺎ ﺘﻨﻔﻌـل‬

‫ﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻩ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ"‪.1‬‬

‫"ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﻭﺯﻥ ﻭﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜل ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺸﻌﺭ ﺃﻝﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺤﺸﻭﻩ‪،‬‬

‫ﻭﺸﺄﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ "ﺍﻹﻁﺎﺭ" ﺘﺤﺘﻀﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺤﺸﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺸﺄﻥ ﺍﻝﻨﻐﻤﺔ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺅﻝﻑ ﺍﻷﻝﺤﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻭﺍﻝﺭﺠﻭﻉ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﻋﻨﺼـﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻝﻙ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻝﻴﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﻌﻁل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻀﻌﻑ ﺒﻨﻴﺔ ﺼﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺘﻐﻤﺽ ﻭﺠﻬﺔ ﺩﻻﻝﻴﺔ"‪.2‬‬

‫ﻭﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ‬
‫ﺒﻤﻭﺴﻴﻘﺎ "ﺍﻝﺤﺸﻭ"‪ ،‬ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺕ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ )ﺍﻝﻭﺯﻥ ﻭﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﺍﻹﻁﺎﺭ"‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ )ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﻝﻔﺎﻅ(‬

‫ﻝﻠﺸﻌﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺒـﺩﻉ؛ ﻻ ﺘﺤﻜﻤـﻪ ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻝﺭﺅﻯ‪ ،‬ﻭﺭﺸﺎﻗﺔ ﺍﻝﺤـﺱ‬

‫ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻨﺘﺞ ﺇﻴﻘﺎﻋﹰﺎ ﻨﺼﻴﹰﺎ ﻤﺒﻌﺜﻪ" ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﺘﺴﺎﻕ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺴﻼﺴـﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺍﻷﺴﺠﺎﻉ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﻠﻔﻅﻴﺔ‪.3"...‬‬

‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﺎﻝﺤﺭﻑ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻝﻠﻔﻅﺔ ﺍﻝﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻝﻰ‬

‫ﺍﻝﺸﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻜل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﻤﻭﺴـﻴﻘﺎﻫﺎ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻭﺯﻥ‬
‫ﻭﻗﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪،‬ﻁ‪ ،5‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،1987 ،‬ﺹ‪.17‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻁﺭﺍﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻬﺎﺩﻱ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻭﻗﻴﺎﺕ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪ ،1981 ،‬ﺹ‪19‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺨﻠﻴل‪،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻁ‪،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺭﺓ ﻝﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪-‬ﺍﻻﺭﺩﻥ‪.325 ،2003 ،‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪184‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻝﺤﺭﻭﻑ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻝﺸﻁﺭ ﻝﻭﻨـﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺘﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻝﻰ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻭﺭﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻌﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺭﻗﻴﻕ ﺍﻝﻬﺎﺩﺉ‪.1‬‬

‫ﻼ ﺤﺭﻭﻑ )ﺍﻝﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻅﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼﺎﺩ( ﺃﻨﺴﺏ ﻝﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻌﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻝﻘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻐـﺯل ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻝﺭﺜـﺎﺀ‬

‫ﻓﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻝﻬـﺎﺩﺉ ﻤﺜـل‪):‬ﺍﻝﺴﻴﻥ‪،‬ﺍﻝﺸـﻴﻥ‪،‬ﺍﻝﺘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻝﺜـﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻝـﺯﺍﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻝﻬﺎﺀ‪ (....،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﺭﻗﻴﻘﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻌـﺭﺏ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﺒﻴﺎﺕ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﺏ‬
‫ﻕ ﺍﻝــﺫﻱ ‪‬ﻴﺠِــ ‪‬‬
‫ﺤﻘﱠﻨــﺎ ﺍﻝﺤ‪‬ــ ﱠ‬
‫ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ــﺭﻯ ‪‬‬ ‫ﻁﺒ‪‬ـ ﹰﺔ‬
‫ﻙ ﻗﹶﺎ ِ‬
‫ﻑ ﺍﻷﻤﻠﹶـﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺫﺍ ﺍﻝـﺫﻱ ‪‬ﻴﺼِـ ﹸ‬
‫ﺏ‬
‫ﹶﻓﻌ‪‬ﺯﻤ‪‬ــ ‪‬ﻪ ﺼ‪‬ــﺎ ِﺩﻕﹲ ﺘﹸﻬــﺩﻯ ﺒِــ ِﻪ ﺍﻝﺸﱡــ ‪‬ﻬ ‪‬‬ ‫ﻙ ﺍﻹﺴـﻼ ِﻡ ﻤ‪‬ﺎِﻝﻜﹸـﻪ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻭﺴـﻑﹲ ‪‬ﻤﻠِـ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻋﺠ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺡ ﺸﹶـﺄْﻨﹸﻬﺎ ‪‬‬
‫ﺃَﻫﻼﹰ ﺒِﻬـﺎ ﻤِـﻥ‪ ‬ﻓﹸﺘـﻭ ٍ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺎ ‪‬ﺀ ﻤ‪‬ﻁﻠﻌ‪‬ﻬـ‬
‫ﻀـ‬‫ـﺨﺭ ﹸﺓ ﺍﻝ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺼـ‬‫‪‬ﻭﺘِﻠ ﹸﻜ ـ ‪‬ﻡ ﺍﻝ ‪‬‬

‫ﻝﻌل ﺍﻝﺘﺂﻝﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻝﻘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻝﻰ ﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺤـﺭﻭﻑ‬
‫ﻴﺠﺘﺎﺡ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺤﺭﻑ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻔﺭﺩﺓ ﻴﻬﻴﺊ ﺍﻝﺴﺒﻴل ﺇﻝﻰ ﺤﺭﻑ ﺁﺨﺭ ﻴﻤﺎﺜﻠﻪ ﻨﻐﻤـﹰﺎ ﺃﻭ‬

‫ﺭﺴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻘﻭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻊ ﻓـﻲ ﻗﺼـﺎﺌﺩ ﺍﻝﺠﻬـﺎﺩ‬
‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﺘﻔﺨﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻝـﻪ)ﻴﺼـﻑ‪ ،‬ﻗﺎﻁﺒـﺔ‪ ،‬ﺤﻘﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺤﻕ‪،‬ﺍﻝﺼﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻭﻀﺎﺀ‪ (....‬ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﺴﻴﻥ ﻭﺍﻝﺼﺎﺩ ﻭﺍﻝـﺯﺍﻱ )ﻭﻫـﻲ ﺤـﺭﻭﻑ‬

‫ﺼﻔﻴﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ(‪ 4‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ)ﻴﺼﻑ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻋﺯﻤﻪ‪،‬ﺼﺎﺩﻕ‪ ،(،‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﺍﻨﻴﺱ‪ ،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺹ‪.43‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻝﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 1998‬ﺹ ‪.107 ،106‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.5‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ‪ :‬ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺼﻭﺍﺕ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺹ‪.147‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪185‬‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻤﺘﺂﻝﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺼﺎﺩ ﺤﺭﻑ ﻤﻔﺨﻡ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﺴﻴﻥ ﺍﻝﻤﺭﻗـﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴـﻴﻥ‬
‫ﻤﻬﻤﻭﺴﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻝﺯﺍﻱ ﺍﻝﻤﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﺨﺭﺝ ﻭﺍﺤﺩ‪.1‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻬﺎﺩﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﺽ ﺍﻝﺭﺜـﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻐﺭﺽ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻷﻨﻴﻥ ﻭﺍﻝﺩﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺼﻭﺕ ﻋـﺎل ﻝﻴﺴـﻤﻊ ﺍﻵﺨـﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺤﺎﺴـﻴﺱ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺘﻌﺘﺼﺭ ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺃﺨﻴﻪ‪:‬‬

‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ[‬

‫ﺏ ﺍﻝﻭ‪‬ﺠــــ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍ َﻷﺴ‪‬ــــﻑﹾ‬

‫ﻏﻠﹶــــ ‪‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻥ ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ـــﻑ‬
‫ﻲ ﺒـــ ‪‬‬
‫ﻋﻠِـــ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ـــﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﻠﻔﹶـــﹰﺎ ﻝِـــﻲ ِﻤﻤ‪‬ـــﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ـــ ﹶﻠﻑﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺕ ﺫﹸﺨــــﺭﻱ ‪‬ﻭﻋ‪‬ــــﺩ‪‬ﺘﻲ‬
‫ﹸﻜﻨﹾــــ ﹶ‬
‫‪2‬‬
‫ـﻲ ﺍﻝـ ـﻭ‪‬ﻏﻰ ‪‬ﻭﻜﹶـ ـﻑﹾ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩﹰﺍ ﻓِــ‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ﺴ‪‬ــ‬ ‫ﺕ ُﺃﻨﹾﺴــــﻲ ﻭ‪‬ﺭﺍﺤ‪‬ﺘــــﻲ‬
‫ﹸﻜﻨﹾــــ ﹶ‬

‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺤﺭﻭﻓﹰﺎ ﻤﻬﻤﻭﺴﺔ‪ 3‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫)ﺍﻷﺴﻑ‪،‬ﻋﺩﺘﻲ‪،‬ﺨﻠﻔﺎﹰ‪ ،‬ﺴﻠﻑ‪،‬ﺃﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺭﺍﺤﺘﻲ‪،‬ﺴﺎﻋﺩﹰﺍ‪ ،(...‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺘﻨﺎﻏﻡ ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﻫﺎﺩﺉ ﻭﻤﺴـﻤﻭﻉ‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺇﻴﻘﺎﻋﹰﺎ ﻤـﺅﺜﺭﹰﺍ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺤﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﻴﻭﻝﺩ ﻁﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺴﺢ ﺍﻝﻤﺠﺎل ﻝﺘﻨﻭﻉ ﺍﻝﻨﻐﻤـﺔ ﺍﻝﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ‪.4‬‬

‫ﻜﺫﻝﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻝﻬﺎﺩﺉ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﻐﺯل ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ[‬

‫ﺱ‬
‫ﻋ ِ‬
‫ﻅ ﺒِــﺎﻝﻬ‪‬ﻭﻯ ﻨﹶــﺎ ِ‬
‫ﺕ ﹶﻝﺤ‪‬ــ ٍ‬
‫ﻤِــﻥ‪ ‬ﹶﺘﺤ‪‬ــ ِ‬ ‫ـ ‪‬ﺩ ِﻩ َﺃﻴ‪ ‬ﹶﻨﻌ‪‬ــــﺕﹾ‬
‫ـﻲ ﺨﹶـــ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﺩ ٍﺓ ﻓِـــ‬

‫ﺍﻝﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ‪ :‬ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺼﻭﺍﺕ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.98‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺹ ‪.167‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﻬﻤﻭﺴﺔ‪:‬ﻫﻲ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻬﺘﺯ ﺍﻝﻭﺘﺭﺍﻥ ﺍﻝﺼﻭﺘﻴﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻓﺤﺜﻪ ﺸﺨﺹ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺴﻜﺕ ﻗﻁ(‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻨﻭﺭﻱ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ‪ :‬ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺹ‪.92‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﺩﻕ‪ :‬ﺠﻤﺎﻝﻴﺎﺕ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻭﻏﻨﻰ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺠﻬﺔ ﺍﻝﻌﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﻜﺭﻴـﺔ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻝﻜﺘـﺏ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1993،‬ﺹ‪.293‬‬
‫‪186‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﺱ‬
‫ﻙ ﻤِــﻥ‪ ‬ﻓﹶــﺎ ِﺭ ِ‬
‫ﻴ‪‬ــﺎ ﻓﹶﺎ ِﺭﺴ‪‬ــﹰﺎ َﺃﻓﹾــﺩﻴ ‪‬‬ ‫ﻰ ِﺒﺄَﻭﻫﺎﻤِــ ِﻪ‬
‫ﻋﻬ‪‬ــﺎ ‪‬ﻤﻀ‪‬ــ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ــﺎ ﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺏ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝ ﹶﻔﺠ‪‬ــ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺼ‪‬ــ ‪‬ﺭ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺨِــﻼ ِل ﺴ‪‬ــﺤﺎ ِ‬ ‫ﺕ ﺼ‪‬ــﻔﹾ ‪‬ﻭ ﻨﹶﻌﻴ ِﻤﻬ‪‬ــﺎ‬
‫‪‬ﻭﺤ‪‬ﺩﻴﻘﹶــ ٍﺔ ﺒ‪‬ــﺎﻜﺭ ﹸ‬
‫‪2‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻏﻨﹶــﺎ ِﺀ ﺭ‪‬ﺒــﺎ ِ‬
‫ﻕ ﻤِــﻥ‪ِ ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﻨﱠﻬــ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﺼ‪‬ــ ﱢﻔ ﹸ‬ ‫ﺡ ﻭ‪‬ﺍﻝﻨﱠﺴـﻴ ‪‬ﻡ ﻗﹶـ ِﺩ ﺍﻨﺒ‪‬ـﺭﻯ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﻁﱠﻴ ‪‬ﺭ ﹶﺘﺼ‪ ‬ﺩ ‪‬‬

‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺢ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻐﺯل ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺼﺎﺨﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻌـﺎﺭﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻨﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻫﺎﺩﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ )ﺍﻝﺴﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤـﻥ ﺍﻝﺤـﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻝﻤﻬﻤﻭﺴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﻓﻴﺔ)ﺍﻝﺒﺎﺀ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﺸﻔﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺍﻝﺸﻔﺘﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻝﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻤﻜﺴـﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺨـﺭﺝ‬
‫ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝﻠﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺨﻔﺽ ﻋﻨﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺒﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻓـﺎﻝﺤﺭﻭﻑ ﺘﺘﺼـل ﻭﺘـﺭﺘﺒﻁ ﻝﺘﻜـﻭﻥ‬

‫ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺒﺄﻝﻔﺎﻅﻬﻡ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺭﻯ ﺒﻴﺘـﹰﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺒﺩﻴﻊ‪ " ،‬ﻓﻔﻥ ﺍﻝﺒﺩﻴﻊ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻝﺼﻠﺔ ﺒﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻝﻴﺱ ﺇﻻ ﺘﻔﻨﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ‬
‫ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﻨﻐﻡ ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻴﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺒﺄﻝﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴـﺘﺭﻋﻲ‬

‫ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻝﻌﻘﻭل ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪.3"......‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻷﻝﻔـﺎﻅ ﻝﻠﻤﻌـﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ل؛ ﻻﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺭﻑ ﻤﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ ﻭﺍﻝﺸﺩﺓ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻴﻘﺎﻉ ﻋﺎ ٍ‬

‫ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻝﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼـﻑ ﺫﺍﺕ ﺇﻴﻘـﺎﻉ ﻫـﺎﺩﺉ‪،‬‬
‫ﻻﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺭﻑ ﺫﺍﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻝﻐﺯل ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.154‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.9‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻨﻴﺱ‪ ،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺹ‪.45‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪187‬‬
‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻝﻨﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝـﺙ‪،‬‬
‫ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﺎ )ﺍﻝﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﻝﺒﺩﻴﻊ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻝﺼﻠﺔ ﺒﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻷﻝﻔـﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤـﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﺃﺼـﻨﺎﻓﻪ‬

‫ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﻁﺭﻗﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻝﺠـﺭﺱ ﻭﻭﻗـﻊ ﺍﻷﻝﻔـﺎﻅ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺤﺸﻭ ﺍﻝﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻌل ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺃﺸـﺒﻪ ﺒﻔﺎﺼـﻠﺔ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻝﻨﻐﻡ‪.1‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻁﺒﺎﻕ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺒﺎﻝﻭﺯﻥ ﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻝﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﻨـﺎﺱ‬
‫ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﻝﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﺎ ﺤﺴـﺏ ﺍﻝﺩﺭﺠـﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜـﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﻴﻘﺎﻋﹰﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﻘﺴﻴﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﻭﺯﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻤﺜل ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻝﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ ﻭﺘﺤﻘـﻕ ﻝﻠﺒﻴـﺕ‬
‫ﺠﺭﺴﹰﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﹰﺎ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻘﺴﻴﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ)ﺍﻝﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻝﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ( ﻓـﻲ‬

‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﻉ ﺍﻝﺒﺩﻴﻊ ﻝﻬﺎ ﺍﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺠﺭﺱ ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ ﻭﻴﺠﺫﺒﻪ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪" ،‬ﻓﺎﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻝﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺭﻨﺎﻨﺔ ﺘﺭﻭﻉ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﺒل ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬
‫ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻝﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻝﻤﺘﻠﻘﻲ ﻝﺘﻬﺯ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻭﺭﻓﻕ"‪.2‬‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ ﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﺨﻼل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺕ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻥ ﻴﺠﻤﻊ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻓﻥ ﺍﻝﺒﺩﻴﻊ ﻭﻓﻥ ﺍﻝﻌﺭﻭﺽ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ " ﺍﻝﺘﺼﺭﻴﻊ"‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪ ":‬ﺠﻌل ﺍﻝﻌﺭﻭﺽ ﻤﻘﻔﻴﺔ ﺘﻘﻔﻴﺔ ﺍﻝﻀﺭﺏ‪،‬‬
‫ﻉ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻪ" ‪.3‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭ ‪‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻝﺠﺄ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﺼﺭﻴﻊ ﻹﺜﺭﺍﺀ ﻤﻌﺠﻤﻬﻡ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﺘﺠـﺎﻨﺱ ﺍﻝﺼـﻭﺘﻲ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜل ﻤﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺴﻤﻌﻲ‪،‬‬

‫ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺹ‪.246‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻋﺯ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻝﻸﺩﺏ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤﺼﺭ‪ .1963 ،‬ﺹ‪.40‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻻﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.551‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪188‬‬
‫ﺒﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻝﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﺼل ﺒﺎﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺃﺜﺭ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﻭﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒـﺎﻝﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﺘﻘﻔﻴﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﺍﻝﺘﺼﺭﻴﻊ ﻋﺭﻭﻀﻲ ﻭﺒﺩﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻌﺭﻭﻀﻲ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻭﻀـﺭﺒﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺯﻥ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻝﺘﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻌﺭﻭﺽ ﻗﺩ ﻏﻴﺭﺕ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻝﺘﻠﺤﻕ ﺍﻝﻀـﺭﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺯﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻲ ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﺁﺨﺭ ﺠﺯﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﺠﺯﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺯﻥ ﻭﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻘﻔﻴﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻝﺘﺼﺭﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪3‬‬
‫ﺕ ﻨِــﺩﺍﺌِﻲ‬
‫ﺠﺒ‪‬ــ ﹶ‬
‫ﻙ ﻝﹶــﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ــﺎﺫﺍ ‪‬ﻴﻀ‪‬ــ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻜﹶــﻡ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺘﹸﻁﻴــ ُل ﺘﹶــ ‪‬ﻭﻝﱡﻬﻲ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻨــﺎﺌِﻲ‬

‫ﻓﺎﻝﻜﻠﻤﺘﺎﻥ )ﻋﻨﺎﺌﻲ‪،‬ﻭﻨﺩﺍﺌﻲ( ﻴﻘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻝﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﺍﻝﻌﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺯﻥ )ﺏ ـــ ــــ( ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻤﺘﻔﺎﻋل )ﺏ ﺏ ــــ ـــ ( ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻀﺭﺏ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﻭﻋﺭﻭﻀﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﺘﺤﻤﻼﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺭﻭﻱ ﻭﻫﻭ)ﺍﻝﻴﺎﺀ( ﺍﻝﻤﻤﺩﻭﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺼﺭﻴﻊ ﻗﻭل ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫‪4‬‬
‫ـﻔﻭﺤ‪‬ﺎ‬
‫ﺨ ـ ‪‬ﺩ ﻤ‪‬ﺴـ‬
‫ﻕ ﺍﻝ ﹶ‬
‫ـﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶﻓـ‬
‫ـﻴ ِ‬
‫ـﺩ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻝ ‪‬ﻌـ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤـ‬ ‫ﻥ ﻤ‪‬ﺠﺭﻭﺤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻑ ﺍﻝﺒ‪‬ـﻴ ِ‬
‫ﻰ ﺍﻝﻔﹸﺅﺍ ‪‬ﺩ ِﺒﺴ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺃَﻀﺤ ‪‬‬

‫ﺍﻝﺘﺼﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘﻲ )ﻤﺠﺭﻭﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴـﻔﻭﺤﺎ(‪ ،‬ﻓﺎﻝﻜﻠﻤﺘـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻭﺯﻥ‬
‫)ــ ـــ ـــ( ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺁﺨﺭ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ )ـــ( ﻭﺁﺨـﺭ ﺘﻔﻌﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻝﻀـﺭﺏ‬

‫ﻭﺍﻝﻌﺭﻭﺽ ﻭﻫﻲ ﻓﺎﻋل)ـــ ـــ(‪.‬ﻭﺍﻝﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﻝﻬﻤﺎ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻝﺭﻭﻱ ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤﺩ ﺍﻻﻝﻑ‪.‬‬

‫ﻨﺠﺎ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﺹ‪.306‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1997 ،‬ﺹ‪.163-162‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.3‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.25‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ )ﺍﻝﻭﺯﻥ ﻭﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ(‬

‫* ﺍﻝﻭﺯﻥ‬

‫ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺄﻝﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻫـﻭ ﺍﻝﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻝﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻝﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪.1‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻝﺒﺤﻭﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺃﻭﺯﺍﻨﻪ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﻗﻤﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪.2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭ‪‬ﻑ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ" ﻜﻼﻡ ﻤﻭﺯﻭﻥ ﻤﻘﻔﻰ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨـﻰ"‪3‬؛ ﻓـﺎﻝﻭﺯﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻘﻔﻴﺔ ﺴﻤﺘﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻭﺯﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،4‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺼﻴ‪‬ﺭ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺸﻌﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻌﺭ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺸﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻭﻋﻭﺍﻁﻑ؛‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺫﻱ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﺼﺒﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻝﻤﺴﺘﻬﺎ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻭﻨﺒﺽ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻬﺎ ﺍﻝﻭﺯﻥ‪.5‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺒﺤﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻘﻠﺩﹰﺍ ﻝﻠﻨﻬﺞ ﺍﻝـﺫﻱ ﺴـﺎﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻝﺠﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺒﺤﻭﺭ)ﺍﻝﻁﻭﻴـل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻜﺎﻤـل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺴـﻴﻁ‪،(،‬‬

‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻨﺴﺞ ﻏﺎﻝﺒﻴﺔ ﺸﻌﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺒﺤﻭﺭ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻁﻔﻴـﻑ ﻝﺒﻘﻴـﺔ‬
‫ﺍﻝﺒﺤﻭﺭ‪" ،‬ﺇﺫ ﺘﺸﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺒﺤﻭﺭ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎ ﻨﺴﺒﺘﻪ ‪ %70‬ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ"‪.6‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﺒﺤﻭﺭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬ﺍﻝﻁﻭﻴـل ﻭﺍﻝﻜﺎﻤـل‬

‫ﻭﺍﻝﺒﺴﻴﻁ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺏ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻨﻅﻤـﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻠﺙ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻭﺯﻥ ﺍﻝﺫﻱ‬

‫ﻓﺎﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﺤﻠﺏ‪-‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،1987 ،‬ﺹ‪.165‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻨﺎﻴﻑ‪ :‬ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﻭﺽ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻝﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻋﻤـﺎﻥ‪-‬ﺍﻻﺭﺩﻥ‪،1991 ،‬ﺹ‪ .7‬ﻭﻴﻨﻅـﺭ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﺴﻌﺩ‪،‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬ﻁ‪ ،4‬ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪،‬ﻋﻤﺎﻥ‪-‬ﺍﻻﺭﺩﻥ‪ ،2004 ،‬ﺹ‪.21‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪،‬ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺹ‪.64‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.121‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺹ‪.225-224‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﻝﻔﺨﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺹ‪.115‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪190‬‬
‫ﻴﺅﺜﺭﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﻨﻪ ﻤﻴﺯﺍﻨﹰﺎ ﻷﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻝﺠﺩﻴﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻝﺸـﺄﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻝﻜﺜﺭﺓ ﻤﻘﺎﻁﻌﻪ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺠﻼل ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻝﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﻬﺎﺠﺎﺓ ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪.1‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺭ ﻴﺼﻠﺢ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ؛ "ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺨﺒﺭ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻠﻭﺼﻑ ﻭﺍﻝﻨﺴﻴﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺭﺍﺽ‪.2‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻋﻨﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻤﺜﻠﻪ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﻴﻥ ﻝﻠﺘﺼﺭﻑ ﺒﺎﻝﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻤﻊ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝﺒﺤـﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﻔﻭﻗﻪ ﺭﻗ ﹰﺔ ﻭﺠﺯﺍﻝﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻭﻝﱢـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴـﻤﻲ ﺍﻝﺒﺴـﻴﻁ‬
‫ﺒﺴﻴﻁﺎﹰ‪ ،‬ﻝﺴﻬﻭﻝﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺫﻭﻕ ﻭﺒﺴﺎﻁﺘﻪ‪.3‬‬

‫ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻏﺯﻝﻪ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﻝﻠﺤﺏ ﻭﻝﻠﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﺒﺩﻩ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻝﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻐﺯل‪ ،‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺒﺤﺭ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ‬

‫ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ؛ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻤﺠﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻝﻤﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎﻝﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﻝﺤﺯﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﺤﺎﺠﺔ‬

‫ﺇﻝﻰ ﺒﺤﻭﺭ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻔﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺯﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺒﻪ ﻝﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺤﺩﻴﺜـﻪ ﻋـﻥ ﺍﻝﺨﻤـﺭ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﺍﻻﻭﺯﺍﻥ ﺍﻝﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻊ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺴﻊ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻬﺎ ﻜ ‪‬ﻤﹰﺎ ﻭﻜﻴﻔﹰﺎ ﻝﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻝﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺃﺸﺠﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺒﺤﻭﺭ ﺍﻝﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻗﻠﻴل ﻝﺒﺤﻭﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜـل‪ :‬ﺍﻝﻤﺘﻘـﺎﺭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﻭﺍﻓﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺠﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﺭﻴﻊ‪.‬‬

‫ﺃﻨﻴﺱ‪،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺹ‪.192-191‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.41‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.40‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪191‬‬
‫ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻝﻸﻭﺯﺍﻥ ﺍﻝﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻝﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻝﻘﺼﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺠﺯﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺜل ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺭﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺨﻔﻴـﻑ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﻜﺎﻤل‪.‬‬

‫* ﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺁﺨﺭ ﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺃﻭل ﺴﺎﻜﻥ ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝـﺫﻱ‬

‫ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ‪.1‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻝﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻋﺩﺓ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻷﺸﻁﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﺭﻫﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻝﻔﻭﺍﺼل ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻝﺴـﺎﻤﻊ‬

‫ﺘﺭﺩﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺭﺩﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﺭﻕ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻌـﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺫﺍﺕ ﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻭﺯﻥ‪.2‬‬

‫ﻭﺘﺭﺘﻜﺯ ﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠـﺯ‪‬ﺃ ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻜـﺭﺭ‬

‫ﺒﺤﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻴﻪ ﺘﻨﺘﺴﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻫﻤﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﺌﻴﺔ ﺘﺒﻌﹰﺎ‬
‫ﻝﺤﺭﻑ ﺭﻭﻴﻬﺎ‪.3‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻝﻜل ﺒﺤﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﻼﺌﻡ ﻏﺭﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻜﺫﻝﻙ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﺇﻝﻰ‬

‫ﺍﻝﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻝﻘﺎﻑ‪ ،‬ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﺭﻭﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻏﺯﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﻴﺘﺼـﻑ‬
‫ﺒﺎﻝﺸﺩﺓ ﻭﻴﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻏﺭﺽ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻭﺍﻝﻘﺘﺎل‪ ...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻝﻤﻬﻤﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﻐﺯل‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺏ‬

‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﻐﺯل ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻬﻤﺱ ﻤﺜل ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬

‫ﺍﻝﻔﺎﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪ .137‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺼل‪ :‬ﺍﻝﻤﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻝﻘـﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻝﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪-‬ﺍﻻﺭﺩﻥ‪ ،1994،‬ﺹ‪.120‬‬

‫ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪:‬ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺹ‪.246‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﺠﺎ‪ ،‬ﻝﺸﺭﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﺹ‪.309‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪192‬‬
‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﻥ ﻴ‪‬ﻌﺜﹸــ ‪‬ﺭ ﻓِــﻲ ﹸﻓﻀ‪‬ــﻭ ِل ﻨﹸﻌﺎﺴِــﻪ‬

‫ﻜﹶﺴــﻼ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﹾــ ‪‬ﺩ ﻜﹸﻨﺎﺴ‪‬ــﻪ‬
‫ﻲ ِ‬
‫ﻅﺒ‪ِ ‬‬
‫ﺤﻅﹾﺘﹸــ ‪‬ﻪ ﻜﹶــﺎﻝ ﱠ‬
‫ﻝﹶﺎ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﹶﺘﻌ‪‬ﻨــﻭ ﺍﻝﺒ‪‬ــﺩﻭ ‪‬ﺭ ﺇِﻝــﻰ ﺴ‪‬ــﻨﹶﺎ ِﻨﺒ‪‬ﺭﺍﺴِــﻪ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻝﻨــﻭ ‪‬ﺭ ﻤِــﻥ‪ ‬ﻭﺠ‪‬ﻨﺎﺘِــ ِﻪ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻗﱢــﺩ‪‬‬

‫ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺡ‬
‫ﺒ‪‬ﻜــﺎﺌِﻲ ِﻝﺘﹶﺭﺠﻴــ ِﻊ ﺍﻝﺤ‪‬ﻤــﺎ ِﻡ ﺍﻝﺼ‪‬ــﻭﺍ ِﺩ ِ‬ ‫ﻙ ‪‬ﻭﻝﹶـﻡ‪ ‬ﻴﻜﹸـﻥ‪‬‬
‫ﹶﻜ َﺄﻥ‪ ‬ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴ ‪‬ﻤﺕﹾ ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺕﹲ ﺴِـﻭﺍ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺢ‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﻨﱠــ ﹶﺔ ﻨﹶــﺎ ِﺌ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻷَﻝﺤــﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻜﻤ‪‬ــﺎ ﺼ‪‬ــﺎ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻋﻠﹾﻘﹶﻤـﺎ‬
‫ﻋﻨﹾـﺩﻱ ‪‬‬
‫ﺱ ِ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤﻴ‪‬ـﺎ ﺍﻝﻜـ َﺄ ِ‬
‫‪‬ﻭﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬

‫ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﺭﻭﻱ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﻭﺴﺔ ﻭﻫـﻲ)ﺍﻝﺴـﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻝﺤﺎﺀ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺘﻐﺯل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻔﺘﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻝﻅﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﺭﻭﻱ )ﺍﻝﺴﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻬﻤﺱ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﺭﻭﻱ ﺍﻝﺤﺎﺀ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﻤﻬﻤﻭﺱ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻬﻤﺱ ﺘﺭﺩ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻝﻤﻬﻤﻭﺴﺔ؛ ﻝﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﻤﻜﺒﻭﺘﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﺭﻭﻱ ﺍﻝﻤﺠﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺽ‬
‫ﺕ ﺍ َﻷﺭ‪ ‬‬
‫ﺕ ﺍﻝﻬ‪‬ﻴﺠ‪‬ــﺎ ﻭ‪‬ﺍﺤﻤ‪‬ــ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺇِﺫﺍ ﻫ‪‬ﺎﺠ‪‬ــ ِ‬ ‫ﻋِﻠﻤ‪‬ــﺕﹾ ﹶﻨﺼ‪‬ــﺭ‪ ‬ﺒِــ َﺄﻨﹼﻲ ﻜﹶﻔﻴﻠﹸﻬــﺎ‬
‫ﹶﻝﻘﹶــﺩ‪ ‬‬
‫ﺽ‬
‫ﻋ ـﺭ‪ ‬‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ـﺎ َل ﻝﹶﻬـ‬
‫ـﺎ َﺃﻥ‪ ‬ﻴ ﹶﻨـ‬
‫ـﻲ ﺤِﻤﺎﻫـ‬
‫‪‬ﻭﺃَﺤﻤـ‬ ‫ﺃُﺩﺍﻓِــ ‪‬ﻊ ﻋ‪‬ــﻨﹾﻬ‪‬ﻡ ﺒِﺎﻝﺼ‪‬ــﻭﺍ ِﺭ ِﻡ ﻭ‪‬ﺍﻝﻘﹶﻨــﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﻙ ﺃَﺴــﺘﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺒ‪‬ﻐــﺎ ِﺓ ِﺇﺫﹶﺍ ﺍﻨﹾﻘﹶﻀــﻭﺍ‬
‫ﻭ‪ ‬ﹸﺘﻬ‪‬ﺘﹶــ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹶﺔ ﺍﻝﻬ‪‬ﻴﺠـﺎ ِﺀ ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻤـﺎ ﻭ‪‬ﻁﻴﺴ‪‬ـﻬﺎ‬
‫ِﺒﻨﹶﺎ ﺴ‪‬ـﺎ ‪‬‬

‫ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﺭﻭﻱ )ﺍﻝﻀـﺎﺩ( ﺍﻝﻤﻀـﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻔﺨﻤﺔ ﻤﺠﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻝـﺭﻭﻱ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.153‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.20‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.134‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪193‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺨﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻝﺤﺎﻤﻲ ﻝﻘﻭﻤـﻪ ﺍﻝﻤـﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻝﻔﺎﻅ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺸﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒل ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺼﻭﺍﺘﹰﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺭﻭﻴﹰﺎ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﺸـﻌﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﺭﺍﺀ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻐﺯل‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺨﺭﻩ ﺒﻨﻔﺴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺇﻝﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻠﺒﻴﹰﺎ ﻝﻠﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺸـﻌﻭﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺯل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﻕ ﻭ‪‬ﺍﻝ ِﻔﻜﹾــ ‪‬ﺭ‬

‫ﻤ‪‬ﻘﻠﹼــﺏ‪ ‬ﻗﹶــﺩ‪ ‬ﺩ‪‬ﻫــﺎ ‪‬ﻩ ﺍﻝﺸﱠــﻭ ﹸ‬ ‫ﻲ ِﻤـﻥ‪ ‬ﹶﺘـ ﹶﺫ ﱡﻜ ِﺭﻫِﻡ‬
‫ـﻲ ‪‬ﻭﻗﹶﻠﺒـ ‪‬‬
‫ﺏ ﻗﹶﻠﺒـ‬
‫ﺃَﺤﺒـﺎ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺴ ـ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭ‬
‫ـﻰ ﺃَﺠﻔﺎ ِﻨ ـ ِﻪ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ـﻰ ﺍﺴ ـﺘﹶﻁﺎ َل ﻋ‪‬ﻠـ‬
‫ﺤ ﹼﺘـ‬
‫‪‬‬ ‫ﺕ ﻤ‪‬ﺴــﺭﻭﺭﹰﺍ ِﺒﻁﹶــﻴ ِﻔ ِﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻭ‪‬ﻁﺎﻝﹶﻤــﺎ ﺒ‪‬ــﺎ ﹶ‬

‫ﻭﻗﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ[‬

‫ﺼ‪‬ـــﻐﻴ ‪‬ﺭﹰﺍ ﻝِﻠﻜﹶﺒﻴـــ ِﺭ ﺒِـــ ِﻪ ﺍﻋ‪‬ﺘِﺒـــﺎ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻥ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ـ ﹶﻜ ﹶﻨﺕﹾ ﺜﹶﺭﺍﻫـﺎ‬
‫ﺕ ﺇِﻝﻰ ﺍﺒ‪‬ـ ِ‬
‫ﹶﻨﻅﹶﺭ ﹸ‬
‫‪2‬‬
‫ـﺎﺭ‬
‫ـﻪ ﺍﻨﺘﺼــ‬
‫ـﺏ ﺒــ‬
‫ـﺎﺌِل ﻻ ﻴﺨﻴــ‬
‫ﻭ‪‬ﺴــ‬ ‫ـﻲ‬
‫ﻋﻨﹾـ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶﻓﻀ‪‬ـﹸﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒـ‬
‫ﻱ ‪‬‬
‫ـﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﺭِﻀـ‬
‫ﹶﻓ ﹸﻘﻠﹾـ ﹸ‬

‫ﻥ ﻝﻪ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ﻓﻲ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻝ ﱠﻨﻐﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﻌﺭ ﻴﺤﺴﻥ ﻭﻗﻌﻪ‬

‫ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻝﺭﻭﻱ ﻫﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻤﻊ ﻝﺤﺴﻥ ﻭﻗﻊ ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻭﺀ ﻭﻗﻌﻪ ﻝﻀﻌﻑ ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ ﻭﻗﻊ ﺭﻭ ‪‬ﻴﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻝـﻭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﺒﻠﻴﻐﺔ ﻭﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻝﺭﺍﺌﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺴـﻴﻘﺎﻩ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭﺯﺍﻨـﻪ‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺃﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻤﻁ ﺍﻝﻤﺄﻝﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.59‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.73‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪194‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬

‫ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻥ ﺘﺯﻴﻨﻪ ﻨﻘﻭﺵ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻙ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻲ ﺴﻁﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺙ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻨﺎﻗﻠﺔ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻝﺘﺸﻜﻴل ﺍﻝﻀﻴﻘﺔ ﺇﻝﻰ ﻋﻭﺍﻝﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻝﻔﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺜﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺼـﺎﻝﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﻨﺒﺽ ﻭﺍﻝﻨﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﺘﺄﻝﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻼ ﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺠﺴﺩ ﺒﻼ ﺭﻭﺡ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻝﺸﻌﺭ ﻨﻭﻋـﺎﻥ‪ :‬ﻨـﻭﻉ‬
‫ﻤﺨﻀ‪‬ﺏ ﺒﺄﻝﻭﺍﻥ ﺍﻝﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻗﺎﺒل ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻉ ﻓﺘﺭﺕ ﺼﻭﺭﻩ ﻓﺒﺎﺕ ﺭﻫﻴﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،1‬ﻝﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺠﺎﺤﻅ ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ" ﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ‪ ،‬ﻭﺠـﻨﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺘﺼﻭﻴﺭ"‪.2‬‬

‫ﻭﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﻝﻴﺩﺓ ﺍﻝﺨﻴﺎل ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ" ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﻔﺙ ﺍﻝﺴـﺤﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺠﻤﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺒﺩﻋﻬﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯﻭﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻝﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻓﺎﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﻼﻡ"‪ ،3‬ﻭﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ ﻭﺃﺩﺍﺘﻪ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻭﺍﻝﻌﻁﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﺍﻝﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻴﻤﺔ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻝﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒـﺄﻨﻭﺍﻉ ﻋﻠـﻡ ﺍﻝﺒﻴـﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻬﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻤﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻝﻘﻠﻭﺏ‪ ،4‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ .5‬ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻨﻴـﺔ " ﺘﻨﺒـﻊ ﻤـﻥ‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻠﻘﻲ"‪.6‬‬

‫ﺨﹶﻼﻑ‪ ،‬ﻤﻴﺴﺭ ﺴﺎﻝﻡ‪ :‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻝﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻭﻝﻴﺩ ﺴﻴﻑ‪،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺩ ﻨﺎﺩﺭ ﻗﺎﺴـﻡ‪،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴـل‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ .2007‬ﺹ‪.138‬‬
‫ﺍﻝﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1968،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.132‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺒﺎﺸﺎ‪ ،‬ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﺸﺎﻡ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1989،‬ﺹ‪.592‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ .269‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.266‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻻﺼﺒﻊ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻝﺘﺤﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺹ‪ .99‬ﺍﻝﺼﻌﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﺘﻌﺎل‪ :‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻝﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻝﻤﻔﺘﺎﺡ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺼﺭ‪ ،2000 ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.9‬‬

‫ﻋﺼﻔﻭﺭ‪ ،‬ﺠﺎﺒﺭ‪ :‬ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻝﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﻨـﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪،1983 ،‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺹ‪.328‬‬
‫‪195‬‬
‫ﻭﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭ‪‬ﺍ ﻤﻬﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺼﻴﻎ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻝﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬

‫ﺍﻝﻤﻔﻀﻠﺔ ﻭﺍﻝﻭﺴﺎﺌل ﺍﻝﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﻨﺢ ﻝﻬﺎ ﻝﺘﺠﺴﻴﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺸﺎﺨﺼﺔ ﻝﻠﻌﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﺨﺭﻫﺎ‪.1‬‬

‫ﻯ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻬـﺎ‬

‫ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺄ ‪‬‬
‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ ﻭﺃﺴﺎﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ" ﺠﺯﺀ ﺤﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺍﻝﻔﻨﻲ"‪.2‬‬

‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﺘﻨﺒﻊ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻭﻫﺒﻪ ﻤﺭﻭﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻤﻌﺎﻝﻤﻬﺎ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺠﻬﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ ﻻ ﺘﻁﺭﺡ‬

‫ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻬﺒﻨﺎ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺎﻗﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻴﺢ ﻝﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺭﻭﻨﺔ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻤﻌﺘﺎﺩ ﻝﻠﻌﻼﻗﺎﺕ‪.3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﺍﻝﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻝﻔﻨﻲ ﺒﺠﻼﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﻰ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺼﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻝﻠﻐﻭﻴـﺔ‪ ،4‬ﻭﻤﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺨﻼﺒﺔ ﺍﻝﺼﺎﻤﺘﺔ ﻭﺍﻝﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻭﺭﻩ ﻤﺴـﺘﻤﺩﺓ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺨﻼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺼﻭﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺒﺎﻝﻐﺯﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﻴﻡ‪،‬ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﻭﺍﻝﺨﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺠﺅﺫﺭ)ﻭﻝﺩ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‬

‫ﺍﻝﻭﺤﺸﻴﺔ( ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﻤﺴﺘﻤﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ‪:‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺼﻔﻭﺭ‪،‬ﺠﺎﺒﺭ ‪:‬ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻝﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ، 1974‬ﺹ‪. 265‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎل ‪:‬ﺠﺩﻝﻴﺔ ﺍﻝﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻝﺘﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ 1982 ،‬ﺹ‪. 29‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻁﻑ ﺠﻭﺩﺓ ‪:‬ﺍﻝﺨﻴﺎل ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺘﻪ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻪ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،1984 ،‬ﺹ‪. 228‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ﻤﺒﺤﺙ " ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺼل ﺹ‪.178‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪196‬‬
‫]ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻝﺭﺠﺯ[‬

‫ﺏ‬
‫ـﺅﺫ ِﺭ ﺍﻝﻜﹶﺜﻴــــــ ـ ِ‬
‫َﺃﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ـــــــ‬ ‫ﻜﹶـــــﺎﻝﺭ‪‬ﻴ ِﻡ ﻓـــــﻲ ﻨِﻔـــــﺎﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻤِـــــﻥ‪ ‬ﻁِﻴﻨﹶـــــ ِﺔ ﺍﻝﻘﹸﻠـــــﻭ ِ‬ ‫ـﺭﺍ ‪‬ﻩ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ـــ ـﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ــــ‬
‫ﺴ‪‬ـــ ـﺒ‪‬ﺤﺎ ‪‬‬

‫ﻭﺼﺩﻏﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻌﻘﺭﺏ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫‪2‬‬
‫ﺝ‬
‫ﻁ ﻓِــﻲ ﻋ‪‬ــﺎ ِ‬
‫ﻙ ﺨﹸــ ﱠ‬
‫ﹶﻜ َﺄﻨﱠــ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻡ ِﻤﺴ‪‬ــ ٍ‬ ‫ﺏ ﺒ‪‬ــﺎ ٍﺩ ِﺒ ‪‬ﻭﺠ‪ ‬ﹶﻨﺘِــ ِﻪ‬
‫ﻋﻘﹾــ ‪‬ﺭ ٍ‬
‫ﺍﻨﹾﻅﹸــﺭ‪ ‬ﺇﻝــﻰ ‪‬‬

‫ﻭﺸﺒﻪ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﺒﺎﻝﺨﻴﻭل ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻝﺨﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺒﺭﺯﹰﺍ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻝﺤﺭﻜـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻌل )ﻴﺴﺘﺒﻘﻥ( ﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺯﻨﻪ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺒﻜﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪3‬‬
‫ﻥ ﺨﹸﻴــﻭ ُل‬
‫ﻜﹶﻤــﺎ ﺍﺴــ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ﹶﻘﺕﹾ ﻴ‪‬ــﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺭ‪‬ﻫــﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺒِــ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻨﹶﺘﻲ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺴ‪‬ــ ﹶﺘﺒِﻘ ‪‬‬
‫‪‬ﻭَﺃﺩ‪‬ﻤ‪‬ــ ‪‬ﻊ ﻋ‪‬ــﻴ ٍ‬

‫ﻭﺸﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻷﺴﺩ ﺍﻝﻬﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫‪4‬‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﻫــ ‪‬ﻭ ﻫ‪‬ﺼــﻭ ‪‬ﺭ‬
‫ﺙ ﺍﻝﻐﹶــﺎ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻝﻴ‪‬ــ ﹶ‬
‫‪‬ﻴﺴ‪‬ــِﻠﺒ‪ ‬‬ ‫ـﺂ ِﺫ ‪‬ﺭﹰﺍ‬
‫ﺠـ‬‫ـﺭﻴ ِﻡ ‪‬‬
‫ﺼـ‬‫ﻑ ﺒِﺎﻝ ‪‬‬
‫ﺕ ﺃﻋـ ِﺭ ﹸ‬
‫ـﺎ ﹸﻜﻨﹾـ ﹸ‬
‫‪‬ﻤـ‬

‫ﻭﺍﻝﺒﺭﻕ ﺒﺎﻝﺨﻴل ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻤﺘﻁﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻝﻤﻥ ﻴﺘﺭﻗﺏ ﻭﻴﺴﻬﺭ ﻭﻴﻌﺎﻨﻲ ﺃﻝﻡ ﺍﻓﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪5‬‬
‫ـﻲ ‪‬ﻴﻨﹾ ِﻔـ ‪‬ﺭ‬
‫ﻕ ﻗﹶﻠﺒـ‬
‫ﺨﻔﹾـ ِ‬
‫ـﺭﻯ ِﻤـﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻝ ﹶﻜـ‬
‫ـﺈ ‪‬‬
‫َ ِﻓـ‬ ‫ﻲ ﻁـﻴ ﹸﻔﻬ‪‬ﻡ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻴﻤـﺎﻨ ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻤﺘﻁﻰ ﺍﻝﺒﺭ ﹶ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.8‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.19‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.193‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.76‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.67‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪197‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺭ‬
‫ﻝﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﺒﺼﻭﺭﺘﻴﻪ )ﺍﻝﺒﺩﺭ ﻭﺍﻝﻬﻼل(‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺒﻨﻭﺭﻫﺎ ﻭﺇﺸﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺠﻤﺎﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ[‬

‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﻝﺨﹶــــ ‪‬ﺩ‬
‫‪‬ﻤﺘﹶــــﻭ‪‬ﺭ ِﺩ ﺍﻝﺠِﻠﺒــــﺎ ِ‬ ‫ﺘﹶــﺎﷲ ﻤ‪‬ــﺎ ﺃَﻫــﻭﻯ ﺴِــﻭﻯ ﹶﻗﻤ‪‬ــ ٍﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺡ ﺒِﻁــــﺎِﻝ ِﻊ ﺴ‪‬ــــﻌ‪ِ ‬ﺩ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﺒ‪‬ــــﺩ ‪‬ﺭ ﻻ ‪‬‬ ‫ﺢ‬
‫ﻀـ ٍ‬
‫ـﻨﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴـ‬‫ﻋ ـﻥ‪ ‬‬
‫ـﺩﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ﺘﹶﺒـ‬
‫ـﻤ ِ‬
‫ﺸـ‬‫ﻜﹶﺎﻝ ﹼ‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﻭﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻴﺸـﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﻐﺼﻥ ﺍﻝﻨﻀﺭ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﺼﻐﺭ ﻭﺍﻝﻨﻌﻭﻤﺔ‪ ،2‬ﻭﺒﺎﻝﻭﺭﺩ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﻨﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎل ﻭﺍﻝﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺼﺎﻤﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻫﻡ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺒﺤﺭ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﻜﺭﻡ ﻭﺍﻝﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫ﻼ ِﻝﻤ‪‬ﺴـــ ﹶﺘ ِﻨ ِﺩ‬
‫ﻏﹶﻴﺜﹶـــﹰﺎ ِﻝﻤ‪‬ﺴـــﺘﹶﻤﻁ ٍﺭ ﻅِـــ ﱠ‬ ‫ﻲ ﻴ‪‬ﻭﻝﻴـــ ِﻪ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﻤ ﹶﻨﺤ‪‬ـــ ‪‬ﻪ‬
‫ﺍﻝﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ـــ ِﻔ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻙ ﺒِﺎﻝ ‪‬ﺯﺒ‪‬ــ ِﺩ‬
‫ﺇِﺫﺍ ﺍﺭ ﹶﺘﻤ‪‬ــﺕﹾ َﺃﺒ‪‬ﺤ‪‬ــ ‪‬ﺭ ﺍﻷَﻤــﻼ ِ‬ ‫ﺃَﻨﹶــﺎ ﺍﻝــﺫﻱ ﺘﹶﺭﺘﹶﻤــﻲ ﺒِﺎﻝــ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ َﺃﺒ‪‬ﺤ‪‬ــ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ‬

‫ﻴﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺯﻜﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺤﺭ ﺒﺠﻭﺩﻩ ﻭﻜﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺃﻱ ﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺒﺤﺭ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺯﺒﺩ ﻭﻏﺜﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺤﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﺭﻤﺯ ﻝﻠﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻝﻨﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻝﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺴﻬﻭﻝ ٍﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻝﺼﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‬
‫ﺩﻤﻭﻋﻪ ﺒﻤﻭﺝ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﺘﺘﺎﺒﻊ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﻨﻬﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ[‬

‫‪4‬‬
‫ﺝ ﺍﻝــ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤﻁﱠــ ِﺭﺩ‪‬‬
‫ﻨﹸــﻭﺍﺤﻲ ﺒِــ ‪‬ﺩﻤ‪ٍ ‬ﻊ ﹶﻜﻤ‪‬ــﻭ ِ‬ ‫ﺠﻴ‪‬ـ ٍﺔ‬
‫ﺢ ﺩ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻝﹶﻭ ﹸﻜﻨﹾـﺕِ ﺸﹶـﺎ ِﻫ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ﻓِـﻲ ﺠ‪‬ـﻨﹾ ِ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.45‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ " ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻐﺯل" ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.57‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.55‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.177‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪198‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﺍﻝﻠﻭﻥ ﻭﺍﻝﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻫـﺫﺍﻥ ﺍﻝﻌﻨﺼـﺭﺍﻥ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭ‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴـﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻬﻤـﺎ‬

‫ﺒﺭﺯﺍ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻝﻠﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﺨﺹ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻝﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﻼ ﺒﺄﻓﻌﺎﻝﻬﺎ ﺍﻝﺩﺍﻝﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻨﺤﻭ " ﻴﻨﻅﻡ"‪ " ،‬ﻴﻤﻠﻥ"‪ " ،‬ﻤﺒﺘﺴﻡ"‪.‬‬
‫ﻤﺘﻤﺜ ﹰ‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺏ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻹﻋ‪‬ﺠــﺎ ِ‬
‫ﺤﺴ‪‬ــ ِ‬
‫ﻉ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻥ ﻁﹶــﻭ ‪‬‬
‫ﻓﹶــ ‪‬ﻴ ِﻤﻠﹾ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻵﻝﺌ ـ ﹰﺎ‬
‫ـﻭ ِ‬
‫ـﻲ ﺍﻝﻐﹸﺼـ‬
‫ﻅ ‪‬ﻡ ِﻓـ‬
‫ﻁ ـ ﱡل ‪‬ﻴ ـﻨﹾ ِ‬
‫ﻭﺍﻝ ﹶ‬
‫‪1‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺼــ ٍل ‪‬ﺒﻌ‪‬ــ ‪‬ﺩ ﻁﹸــﻭ ِل ﻋِﺘــﺎ ِ‬
‫ﹶﻜﺯ‪‬ﻤــﺎ ِ‬ ‫ﺤﻙ‪‬‬
‫ـﺎ ِ‬
‫ﻀـ‬‫ﺴ ـ ‪‬ﺭ ِﺓ ‪‬‬
‫ﺴ ـ ‪‬ﻡ ﺍ َﻷ ِ‬
‫ﺽ ‪‬ﻤﺒ‪ ‬ﹶﺘ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝ ـﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻝﻠﻭﻥ ﻭﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻜﺎﻤل[‬

‫ﺏ‬
‫ﻥ ﻜﹶﻌــﺎ ِ‬
‫ﺁﺜــﺎ ‪‬ﺭ ﹸﻜﺤ‪‬ــ ٍل ﻓــﻲ ﺠ‪‬ﻔــﻭ ِ‬ ‫ﻕ ﺍﻷﺩﻴــ ِﻡ ﹶﻜ َﺄﻨﱠــ ‪‬ﻪ‬
‫َﻭﺍﻝﻠﱠﻴــ ُل ﻤ‪‬ﻤﺘﹶــ ِﺯ ﹸ‬
‫‪2‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺽ ﺒِﺎﻷَﺫﻫـــﺎ ِ‬
‫‪‬ﻭ ﹸﺘ ‪‬ﺭﺼ‪‬ـــ ‪‬ﻊ ﺍﻝﺘﱠﻔﻀـــﻴ ‪‬‬ ‫ﺠ ٍﺩ‬
‫ﻋﺴ‪‬ــ ‪‬‬
‫ﺱ ﹸﺘﻠﹾ ِﺒﺴ‪‬ــ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺠﺎﺴِــ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﱠــﻤ ‪‬‬

‫ﻓﺎﻝﺤﺭﻜﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻔﻌل "ﻤﻤﺘـﺯﻕ"‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻝـﻰ‬

‫ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻭﺤﻲ ﻝﻠﺴﺎﻤﻊ ﺒﺼﻭﺕ ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻠﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل "ﺘﻠﺒﺱ"‪ ،‬ﻭ"ﺘﺭﺼ‪‬ﻊ"‪ ،‬ﺘﻭﺤﻲ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻝﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜﻤل ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻝﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻘﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ" ﺁﺜﺎﺭ ﻜﺤل"‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﻵﺜـﺎﺭ‬

‫ﺍﻝﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﺍﻝﺒﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻝﻜﺤل‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﻜﺤل ﺍﻷﺴﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺨﻴﻭﻁ ﺍﻝﻠﻴل ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺤﺎﻝﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﻴل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻠﻭﻥ ﺍﻝﺭﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﻝﻔﻅﺔ "ﻋﺴﺠﺩ" ﻭﺘﻌﻨـﻲ‬
‫ﺍﻝﺫﻫﺏ ﻭﻝﻔﻅﺔ " ﺍﻷﺫﻫﺎﺏ" ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﺇﻝﻰ ﻝﻭﻥ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺍﻝﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.9‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.9‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪199‬‬
 ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫‪1‬‬
‫ﺞ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ﹶﻘﺼ‪‬ــ ِﺩ‬
‫‪‬ﻭﺘﹸﻤﻁِــ ‪‬ﺭ ﻫ‪‬ﺎﻤــﹰﺎ ﺒِﺎﻝﻭ‪‬ﺸــﻴ ِ‬ ‫ﺴ‪‬ــﺄُﻭ ِﺭﺜﹸﻬﺎ ﻏﹶﺒــﺭﺍ ‪‬ﺀ ﺒِــﺎﻝﺠ‪‬ﻤ ِﺭ ﺘﹶﻠﺘﹶﻅــﻲ‬

‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻌل" ﺘﻠﺘﻅﻲ" ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻝﻨـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺄﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻔﻌل "ﺘﻤﻁﺭ" ﻓﻬﻭ ﻴﻭﺤﻲ ﻝﻠﻘﺎﺭﺉ ﺒﻜﺜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻘﺘﻠﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﺃﺸﻼﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺤﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﻏﺒﺭﺍﺀ" ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻝﺠﻭ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻐﺒـﺭ‪‬‬

‫ﻝﻜﺜﺭﺓ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺨﻴل ﻭﺍﻝﺠﻨﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪:‬‬

‫]ﺍﻝﻁﻭﻴل[‬

‫ﺢ ﻤِﻨﻬــﺎ ﺍﻝﺸﱠــﻜﺎ ِﺌ ‪‬ﻡ‬

‫ﺘﹶﺨــﺎ ُل ِﺒﺄَﻴــﺩﻱ ﺍﻝــﺭ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻕ ﺇِﺫﺍ ﺍﻨﺒ‪‬ـ ‪‬ﺭﺕﹾ‬
‫ﻥ ﻝﻨـﺎ ﺍﻝﺨﹶﻴـ َل ﺍﻝﻌِﺘـﺎ ﹶ‬
‫ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺠﺩ‪ ‬ﻤِــﻨﻬ ‪‬ﻡ ﻭﺁﺨــ ‪‬ﺭ ﻗــﺎﺌ ‪‬ﻡ‬
‫ﻝﹶﻬــﺎ ﺴــﺎ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﻝﻜﹸﻤــﺎ ِﺓ ‪‬ﻤﺤﺎ ِﺭﺒ‪‬ــﹰﺎ‬
‫ﻁ ﺒِﻬﺎﻤــﺎ ِ‬
‫ﹶﺘﺨﹸــ ﱡ‬
‫‪2‬‬
‫ﺙ ﺍﻝــﺭ‪‬ﺩﻯ ﻤ‪‬ــﺘﹶﻼ ِﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻭ‪‬ﻨﻭﺭﺩ‪‬ﻫــﺎ ﺤ‪‬ﻴــ ﹸ‬ ‫ﺠ ـﺔﹲ‬
‫ـﻼ ُل ﻋ‪‬ﺠﺎ ‪‬‬
‫ﻅـ‬‫ﺙ ﺍﻝ ﱢ‬
‫ـﺎ ﺤ‪‬ﻴ ـ ﹸ‬
‫ﺢ ﺒِﻬـ‬
‫ـﺭﻴ ‪‬‬
‫ﹸﻨـ‬

‫ﻓﺎﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻝﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪) ،‬ﺍﻨﺒﺭﺕ‪ ،‬ﺘﺨﺎل‪،‬‬
‫ﺘﺨﻁ‪ ،‬ﻨﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻨﻭﺭﺩﻫﺎ(‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﻤﺜل‪) :‬ﺴﺎﺠﺩ ﻭﻗﺎﺌﻡ( ﻓﻬﻲ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﻭﺍﻝﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺍﻝﺭﺩﻯ ﻤﺘﻼﻜﻡ" ﺘﻭﺤﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺎﻝﺤﺭﻜﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻝﻘﺘل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻝﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺒﺤﺙ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ‬

‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻤﻭﺍﺩ‪‬ﻫﺎ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺒﻼﺩﻩ ﺍﻝﺴﺎﺤﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻠﻜﺕ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﺕ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.33‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.114‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻫﻭ ﻓﻥ ﺸﻌﺭﻱ ﺃﺼﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻝﻠﹼﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻝﺘﺼـﻭﻴﺭ‬

‫ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻻ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗـﻭﻑ‬
‫ﺕ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺼ‪‬ﻠ ﹸ‬

‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻥ‪ ‬ﺸﻌﺭﻱ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺘﺤﺘﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﺒﺭﺩﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪.1‬‬
‫ﺍﻝﻔﻥ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺴﻡ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺤﺴﺏ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺇﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ ﻫـﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻨﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻼ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻨﺠﺩﻩ ﺭﻜﻨـﹰﺎ ﻤـﻥ ﺃﺭﻜـﺎﻥ‬

‫ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻝـﻰ ﺃﻥ ﻭﺼـل ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺃ ﻴﺴﺘﻘل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻝﺤﺎﺼل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺩﻉ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ ﺫﻝـﻙ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻥ ﻤﻀﻴﻔﻴﻥ ﺇﻝﻴﻪ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻐﺯل ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻐﺭﺽ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺤﺘل ﺃﻜﺒﺭ ﺤﻴﺯ ﻓﻲ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻝﺸـﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪.4‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﻭﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻜـﺎﺩ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻝﺩﻯ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻝﻐﺯل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪.5‬‬
‫ﺸﻴﻭﻉ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻝﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺤﻘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﺠﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻌـﺎﺭﻙ ﻭﺤـﺭﻭﺏ‪،‬‬
‫‪201‬‬
‫ﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻨﺴﻰ ﻝﻠﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﻫﺎﺩﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻫﻥ ﺼﺎ ٍ‬
‫ﺍﻝﻘﻭل ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻗﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨـﻭﺽ ﺍﻝﻤﻌـﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫‪.6‬‬
‫ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻭﺨﻴﻭل‪.‬ﺃﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺤﺯﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫـل‪ ،‬ﻭﺃﺒﻨـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺠـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨـﻭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺃﻝﻘﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﻅﻼﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﻗﺼـﺎﺌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻝﻐﺘـﻪ ﺍﻝﺸـﻌﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪.7‬‬
‫ﻭﺃﺴﺎﻝﻴﺒﻪ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﻩ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻊ ﺸـﺭﻭﻁ‬

‫ﺍﻝﻨﻘﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻝـﻰ ﺁﺨـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺨﻭﺍﺘﻴﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻤﺘﻔﻘﺔ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻭﺼـﻑ ﺍﻷﻏـﺭﺍﺽ ﺍﻝﺸـﻌﺭﻴﺔ‬ ‫‪.8‬‬

‫ﻤﺭﺍﻋﻴﹰﺎ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻭﺍﻝﺠﺯﺍﻝﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺜل‪ :‬ﻭﺼـﻑ ﺍﻝﻤﻌـﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺒـﺩﺃ‬
‫ﺍﻝﺴﻬﻭﻝﺔ ﻭﺍﻝﺴﻼﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻐﺯل ﻭﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﺭﺜﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻝﻌﻤﻭﺩﻱ ﻭﺍﻷﻓﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻝﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫‪.9‬‬

‫ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻝﻔﻨﻭﻥ ﺍﻝﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻝﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓـﻲ ﺘﺠﻤﻴـل ﻗﺼـﺎﺌﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﺇﺨﺭﺍﺠﹰﺎ ﺠﻤﻴ ﹰ‬

‫‪ .10‬ﻅﻬﺭ ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺍﻗﺘﺒﺱ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻀﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﻝﻔﺎﻅﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺒﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺜـل‪:‬‬
‫ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻝﻐﺯل ﺍﻝﻌﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺒـﻲ ﻓـﺭﺍﺱ‬

‫ﺍﻝﺤﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‪.‬‬

‫‪202‬‬
‫‪ .11‬ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻓﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻝﺒﺤﻭﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻝﻐﺭﺽ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﺒﺤﻭﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻝﻁﻭﻴل ﻭﺍﻝﻜﺎﻤل ﺍﻝﺒﺴـﻴﻁ‬

‫ﻭﺍﻝﻭﺍﻓﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺴﻴﻁ ﻝﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﺒﺤﻭﺭ ﻭﻤﺠﺯﻭﺀﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .12‬ﺍﺴﺘﻘﻰ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻡ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻝﺘﻭﺤﺩ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﺒﺩﻉ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺃﻭﺼـﺎﻓﻪ‬

‫‪ .13‬ﻭﺨﻠﺹ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺇﻝﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﻜل ﻏﺭﺽ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻤل ﺨﺎﻝﺼﹰﺎ ﻝﻭﺠﻬﻪ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻝﻪ ﺍﻝﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻝﺴﺩﺍﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪203‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺎﺭﺩ‬
‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬

‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻝﻘﻭﺍﻓﻲ‬

‫‪204‬‬
 ‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺁل‬ –“Ïèè?uρ â!$t±n@ £ϑÏΒ šù=ßϑø9$# äíÍ”∴s?uρ â!$t±n@ tΒ šù=ßϑø9$# ’ÎA÷σè?
167 26
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ â!$t±n@ tΒ ‘ΑÉ‹è?uρ â!$t±n@ tΒ

‫ﺁل‬ ßl̍÷‚è?uρ ( È≅øŠ©9$# ’Îû u‘$yγ¨Ψ9$# ßkÏ9θè?uρ Í‘$yγ¨Ψ9$# ’Îû Ÿ≅øŠ©9$# ßkÏ9θè?
166 27
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ Çc‘y⇔ø9$# zÏΒ |MÍh‹yϑø9$# ßl̍÷‚è?uρ ÏMÍh‹yϑø9$# š∅ÏΒ ¢‘y⇔ø9$#

167 44 ‫ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‬ Èβöθt±÷z$#uρ }¨$¨Ψ9$# (#âθt±÷‚s? Ÿξsù

176 51 ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‘,ysø9$# }ÈysóÁym z≈t↔ø9$# Í“ƒÍ•yèø9$# ßNr&tøΒ$# ÏMs9$s%

176 88 ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ •Ž‘Ø9$# $uΖn=÷δr&uρ $uΖ¡¡tΒ â“ƒÍ“yèø9$# $pκš‰r'‾≈tƒ (#θä9$s% ϵø‹n=tã (#θè=yzyŠ $£ϑn=sù

167 9 ‫ﺍﻝﺯﻤﺭ‬ tβθßϑn=ôètƒ Ÿω tÏ%©!$#uρ tβθçΗs>ôètƒ tÏ%©!$# “ÈθtGó¡o„ ö≅yδ ö≅è%

/ä3‾ΡÎ) tΑ$s% ( y7•/u‘ $uΖøŠn=tã ÇÙø)u‹Ï9 à7Î=≈yϑ≈tƒ (#÷ρyŠ$tΡuρ

177 77 ‫ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ‬
šχθèWÅ3≈¨Β

167 43 ‫ﺍﻝﻨﺠﻡ‬ 4’s5ö/r&uρ y7ysôÊr& uθèδ …çµ‾Ρr&uρ

àM¨Ζy_uρ ×β$ptø†u‘uρ Óy÷ρtsù ∩∇∇∪ tÎ/§s)ßϑø9$# zÏΒ tβ%x. βÎ) !$¨Βr'sù

126 89+88 ‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ‬
5ΟŠÏètΡ

177 23+22 ‫ﺍﻝﺤﺎﻗﺔ‬ ×πu‹ÏΡ#yŠ $yγèùθäÜè% ∩⊄⊄∪ 7πuŠÏ9%tæ >π¨Ψy_ ’Îû

52 16+15 ‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﺝ‬ 3“u褱=Ïj9 Zπtã#¨“tΡ ∩⊇∈∪ 4‘sàs9 $pκ¨ΞÎ) ( Hξx.

Èe≅à2 4’n?tãuρ Zω%y`Í‘ š‚θè?ù'tƒ Ædkptø:$$Î/ Ĩ$¨Ψ9$# ’Îû βÏiŒr&uρ

119 27 ‫ﺍﻝﺤﺞ‬
9,ŠÏϑtã ?dksù Èe≅ä. ÏΒ šÏ?ù'tƒ 9ÏΒ$|Ê

205
 ‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‬
‫‪25‬‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﹼﻌﺭ ﻝﺤﻜﻤﺔ "‬
‫ﻥ ﻝﺴﺤﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻴﺎ ِ‬
‫"ﺇ ‪‬‬
‫‪127‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻝﻴﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻙ ﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻝﻤﺤﺯﻭﻨﻭﻥ"‬
‫ﻥ ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻝﺘﺩﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫"ﺇ ‪‬‬

‫‪206‬‬
 ‫ﻤﺴﺭﺩ ﺍﻝﻘﻭﺍﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ‬
‫‪26‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‬ ‫ل ﺍﻝﻅﱢﻤﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﺴُ‬‫ﻷِ‬
‫ﻋﱠﻨ ﹶﺔ ﻤ‪‬ﺼﻌِﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ َﺃﻜﹾﺘﺎﻓِﻬﺎ ﺍ َ‬
‫ﻷِ‬‫ﻥﺍَ‬
‫ﻴ‪‬ﺒﺎﺭﻴ ‪‬‬
‫‪97‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﺍﻝﺨﺒﺎﺯ ﺍﻝﺒﻠﺩﻱ‬ ‫ﺜﻴﺎﺏ ﻗﺩ ﺭﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺸﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻨﻌﻤﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫‪102‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻋﺭﺝ ﺭﻜﺎﺒﻙ ﺍﻥ ﻤﺭﺭﻥ ﺒﻤﺭﺒﻊ ﻁﺎﺏ ﺍﻝﻤﻌﺎﺝ ﺒﻪ ﻭﻝﺫ ﺍﻝﻤﻨﺸُﺄ‬
‫‪121‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻝﻴﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﺨﹾ ﹶﺘ ‪‬ﻡ ﺒِﺎﻝﺠِﻼ ِﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺒ‪ ‬ﺩُﺃ‬ ‫ل‬
‫ل ﺫﹶﻭﺍ ِﺒ ُ‬
‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﻨﹸﺼﻭ ُ‬
‫ل َﺃﻨﹾ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﱠﻠﻴ ُ‬
‫‪147‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ ﺍﻝﺴ‪‬ﺭﻯ ﻭﺍﻝﻤﺭ ﹶﻓُﺄ‬
‫ﺙ ﺍﻝﺘﻘﻰ ﺭﻜ ‪‬‬
‫ﺽ ﻭﻅِﻠﻬﺎ ﻴ‪‬ﺘﻔﻴ‪‬ﺄ ﺤﻴ ﹸ‬
‫ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻝﹼﺭﻴﺎ ‪‬‬
‫‪152‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺠﺩ‪ِ ‬ﺒﻭ‪‬ﻓﺎ ِﺀ‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻝﻭ‪‬ﻓﺎ ‪‬ﺀ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻙ ﻅﹶﺎﻝِﻤﹰﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻜﻡ‪ ‬ﻤﻘﹾﹶﻠ ٍﺔ َﺃﺴ‪‬ﻬ‪‬ﺭ ﹸﺘﻬ‪‬ﺎ ِﺒ ‪‬‬
‫‪189‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺕ ﻨِﺩﺍﺌِﻲ‬
‫ﺠﺒ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻙ ﻝﹶﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎﺫﺍ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ل ﹶﺘ ‪‬ﻭﻝﱡﻬﻲ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻨﺎﺌِﻲ‬
‫ﹶﻜﻡ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺘﹸﻁﻴ ُ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﺒﺎﺀ‬
‫‪33‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‬ ‫ﻲ ﺤ‪‬ﻤﺭ ﺜﻌﺎﻝﺒﻪ‬
‫ﻁ‪‬‬‫ﺨﱢ‬
‫ﻭﺠﻴﺵ ﻜﺠﻨﺢ ﺍﻝﻠﻴل ﻴﺭﺠﻑ ﺒﺎﻝﺤﺼﻰ ﻭﺒﺎﻝﺸﻭل ﻭﺍﻝ ﹶ‬
‫‪34‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺨﺩ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﻝﺠِﻠﺒﺎ ِ‬
‫ﻤِﻨﻬﺎ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺍﻝ ﹶ‬ ‫ﻉ ﺫﹶﻭﺍ ِﺭﻑﹲ‬
‫ﻗﺎﻝﺕ ﺴ‪‬ﻌﻴﺩﺓﹸ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺩ‪‬ﻤﻭ ‪‬‬
‫‪38‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺘﺭﻱ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻁﺤ‪‬ﹸﻠ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝ ﱡ‬
‫ﺴﺤ‪ ‬ﻡ ﺍﻝﺨﺩﻭ ِﺩ ﻝﹸﻐﺎﻤ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻕ ﺃَﻴﺎ ِﻨﻕﹲ‬
‫ﺕ ﺍﻝﻌِﺭﺍ ِ‬
‫ﺴﻤ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﺕﹾ ِﺒﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫‪39‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‬ ‫ﻭ‪‬ﺃﺴﻴﺎﻓﹸﻨﺎ ﻝﹶﻴلٌ ﺘﹶﻬﺎﻭﻯ ﻜﹶﻭﺍ ِﻜ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻕ ﺭ‪‬ﺅﻭﺴِﻨﺎ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺜﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻝ ﹶﻨّﻘ ِﻊ ﻓﹶﻭ ﹶ‬
‫ﹶﻜﺄ ‪‬‬
‫‪50‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻙ ﻗﹶﺭﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤﻨﹾ ِ‬
‫ﻅ ﺍﻝﻌ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺤﱠ‬‫ﺕ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻴ‪‬ﺎ ﹶﻝﻴ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺨﻁﹾ ‪‬ﺭ ٍﺓ‬
‫ل ﹶ‬
‫ﺱ ﻓِﻲ ﹸﻜ ﱢ‬
‫ﻅ ﺍﻝﱠﻨﻔﹾ ِ‬
‫ﺤﹸ‬‫ﻙ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ِﺫﻜﹾ ‪‬ﺭ ِ‬
‫‪51‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺏ ﺴ‪‬ﻜﻴ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺩﻤﻊ‪ِ ‬ﺒﺘِﺫﻜﺎ ِﺭ ﺍﻝﺤ‪‬ﺒﻴ ِ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺯ ﻁﹶﻴﻑﹲ ﻓﺎﻝﺴ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺩ ﻴ‪‬ﻌﻭﻗﹸﻨﻲ‬
‫ﹶﻓِﺈﻥ‪ ‬‬
‫‪52‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ!‬
‫ﺙ ِﺒﻅِﻔ ٍﺭ ﻓِﻴ ِﻪ ﻭ‪‬ﻨﺎ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﻋﺎ ﹶ‬ ‫ﺤ‪‬ﺒﻜﹸﻡ‬
‫ﻱ ‪‬‬
‫َﺃ ِﻤﻥ‪ ‬ﺒﻌ‪ِ ‬ﺩ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻓﻨﻰ ﻓﹸﺅﺍﺩ ‪‬‬
‫‪52‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺱ ﻁﹶﺎﻝِﻌﹰﺎ ِﺒﻐﹶﻴ ِﺭ ﺍﻝﻌ‪‬ﻠﻰ ‪‬ﻫلْ ﻝﻠﺼ‪‬ﺩﻭ ِﺩ ﻏﹶﺭﻭ ‪‬‬
‫ﻓﹶﻴﺎ َﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻝﺒﺩ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﹶﻴ ‪‬‬
‫‪66‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ِﻤﻥ‪ ‬ﻝﹸﺅﻝﹸﺅ ﺭ‪‬ﻁﻴﺏ‬ ‫ﻏ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺩﻴﺭ‬
‫ﹶﻗﺩ‪ ‬ﺼﺎ ﹶ‬
‫‪67‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﺭﺕﹾ ﻴ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﹰﺎ ِﻝﺫِﻜ ِﺭ ﺘﹶﺼﺎ ِ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺤﺠﻭ ‪‬ﺒ ٍﺔ ﺒِﺎﻝﻘﹶﺼ ِﺭ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﹶﺘﺩ‪ِ ‬ﺭ ﻤﺎ ﺍﻝﻬ‪‬ﻭﻯ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬‬
‫‪70‬‬ ‫ﺍﻝﺭﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻨﻴﻬﺎ ﺼ‪‬ﺩﻭ ‪‬ﺩﹰﺍ ‪‬ﻭﻏﹶﻀﺏ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﻝ ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺫﹶﺍ ﺍﻝﻬ‪‬ﻭﻯ‬
‫ﹸﻜﻠﱠﻤﺎ ‪‬ﻫﻨﹾ ﹸ‬
‫‪71‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل ﻋِﺘﺎﺒﻲ‬
‫ﺕ ﻋ‪‬ﺫﺍﺒﻲ ﺒِﻁﻭ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻝﻌ‪‬ﺩﺍ ﹶﺓ ِﺒﻬ‪‬ﺠﺭِﻨﺎ ﻭَﺃﻨﹾﻌ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺕ ﻭﺃﺸﻤ ﱢ‬
‫ﺼﺩ‪‬ﺩ ِ‬
‫‪‬‬
‫‪79‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺃَﻭ ﻭﺍﺸﻴﹰﺎ ﻗﹶﺎل ﻓِﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻨﺎ ﹶﻜﺫِﺒﺎ‬ ‫ﻅﺭ‪‬ﺕ‬
‫ل ﻋ‪‬ﻴﻨﹰﺎ ﺃَﺼﺎﺒ‪‬ﺘﻨﺎ ﻓﹶﻼ ﹶﻨ ﹶ‬
‫ﻝﻌ ﱠ‬
‫‪89‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺱ ﺸِﺒ ‪‬ﻪ ﻝﹸﻌﺎ ِ‬
‫ل ﻨﹸﻭ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺸﱠﻤ ِ‬
‫ﺠﺴ‪‬ﺩﹰﺍ ﺃَﻭ ﺴ‪‬ﺎ َ‬
‫ل ﺍﻝﻬﻭﻯ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺤﱠ‬‫ﺴﹰﺎ ﺒِﻬﺎ ‪‬‬
‫ﻜﹶﺄ ‪‬‬
‫‪87‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻷَﻋﺘﺎ ِ‬
‫ﻋِ‬‫ﺼ ‪‬ﻤﺕﹾ ﻤ‪‬ﺴﺎ ِﻤﻌ‪‬ﻨﺎ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻭﺍﺘِﺏ‬
‫ﺡ ﻗﹶﺒ َ‬
‫ﺒ‪‬ﺎﻜﹶﺭﺘﹸﻬﺎ ﺒِﺎﻝﺭ‪‬ﺍ ِ‬
‫‪90‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺸﺭﻙ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﻭﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻝﺒﺎﺏ‬ ‫ﺘﺠﻠﻭ ﻝﻨﺎ ﺃﻝﻔﺎﻅﻪ ﻭﻝﺤﺎﻅﻪ‬
‫‪94‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ‬
‫ل ﺴ‪‬ﺤﺎ ِ‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ِﻤﻥ‪ ‬ﺨِﻼ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﻔﹶﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﺒ‪ ‬‬ ‫ﺕ ﺼ‪‬ﻔ ‪‬ﻭ ﻨﹶﻌﻴﻤِﻬﺎ‬
‫ﺤﺩِﻴﻘ ٍﺔ ﺒ‪‬ﺎﻜﹶﺭ ﹸ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪95‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻹِﻋﺠﺎ ِ‬
‫ﻉ ﺍﻝﺤ‪‬ﺴ ِ‬
‫ﻥ ﻁﹶﻭ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻴ ِﻤﻠﹾ ‪‬‬ ‫ﺊ‬
‫ﻥ ﻝﹶﺂِﻝ ً‬
‫ﻅ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﹸﺼﻭ ِ‬
‫ل ‪‬ﻴﻨﹾ ِ‬
‫ﻁﱡ‬‫ﻭ‪‬ﺍﻝ ﱠ‬
‫‪96‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ‬
‫ل ﻋِﺘﺎ ِ‬
‫ل ﺒ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻁﹸﻭ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﺼ‪ٍ ‬‬
‫ﹶﻜﺯ‪‬ﻤﺎ ِ‬ ‫ﺤﻙ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻡ ﺍﻷَﺴ ‪‬ﺭ ِﺓ ﻀ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺽ ‪‬ﻤﺒ‪ ‬ﹶﺘ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪108‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ‬
‫ل ﺍﻷَﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻗﹾﺘِﻴﺎ ِﺩ ﺍﻝﻤ‪‬ﻘﺎ ِﻨ ِ‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﻨﻴ ُ‬
‫ﻀ ِ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻘﹶﻭﺍ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻝﻤ‪‬ﻌﺎﻝﻲ ﺒِﺎﻝﺭ‪‬ﻗﺎ ِ‬
‫ﻁِﻼ ‪‬‬
‫‪109‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻑ ﻀﺎﺭﺏ‬
‫ﻲ ﺍﻝﻤ‪‬ﻘﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ﺃَﻫﻠﹶﻬﺎ ‪‬ﻭﺘﹶﻠﻘﻰ ﺤ‪‬ﺴﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻝﱠﻨﺼ‪ِ ‬ﺭ ﻓﻲ ﹶﻜ ﱢ‬
‫ﺕ َﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻌﻁ ‪‬‬
‫ﺸﺌْ ﹶ‬
‫ﺇِﺫﺍ ِ‬
‫‪111‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﺍﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﻝﱠﻠ ِﻌ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ِﻩ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻓِﻲ ‪‬‬ ‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻝ ﹸﻜﹸﺘ ِ‬
‫ﻕ ﺇِﻨﺒﺎ ‪‬ﺀ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻑ ﺃَﺼ ‪‬ﺩ ﹸ‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫‪207‬‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪110‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺸ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻌ‪‬ﺯ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﺼﺎ ِﺩﻕﹲ ﺘﹸﻬﺩﻯ ِﺒ ِﻪ ﺍﻝ ﱡ‬ ‫ﻙ ﺍﻹﺴﻼ ِﻡ ﻤﺎِﻝ ﹸﻜ ‪‬ﻪ‬
‫‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺴﻑﹲ ‪‬ﻤِﻠ ‪‬‬
‫‪111‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺤ ﹶﻘ ‪‬‬
‫ﺘﹸﻤﻠﻲ ﻋ‪‬ﺠﺎ ِﺌ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﺍﻷَﻴﺎ ‪‬ﻡ ﻭﺍﻝ ِ‬ ‫ﺏ‬
‫ﷲ ‪‬ﻤﺭ‪ ‬ﹶﺘ ﹶﻘ ‪‬‬
‫ﺡ ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻨ ‪‬ﻊ ﺍ ِ‬
‫ﺒﻜﹾ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻔﹸﺘﻭ ِ‬
‫‪134‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺴﺄَﻝﻨﺎ ﻻ ﻨﹸﺠﺎ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻨﺄ ﺇِﻥ ‪‬‬ ‫ﺏ‬
‫ﺕ ﻓﹶﻼ ﺇﻴﺎ ‪‬‬
‫ﺃﺤﻘﺎﹰ ﺇﻥ ﺭ‪‬ﺤﻠ ِ‬
‫‪151‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻥ ﻜﹶﻌﺎ ِ‬
‫ل ﻓِﻲ ﺠ‪‬ﻔﻭ ِ‬
‫ل ﻤ‪‬ﻤ ﹶﺘ ِﺯﻕﹸ ﺍﻷَﺩﻴ ِﻡ ﹶﻜَﺄﱠﻨ ‪‬ﻪ ﺁﺜﺎ ‪‬ﺭ ﹸﻜﺤ‪ٍ ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﱠﻠﻴ ُ‬
‫‪162‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫َﺃﻨﹶﺎ ﺍﻝﻬ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﹸﺨﺸﻰ ﻋ‪‬ﺯﺍ ِﺌ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ﺍﻝﺤ‪‬ﺭﺏ ﺃَﻥ ﻜﹶﺘﺏ ﺍﻷﺠﻨﺎ ‪‬ﺩ ﺃﻭ ﹶﻜ ﹶﺘﺒ‪‬ﺎ‬
‫‪169‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻝﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺏ ﺍﻝﺩﺍﺭ ﻴﺴﻠﻲ ﺫﻭﻱ ﺍﻝﻬﻭﻯ ﻓﺤﺒﻙ ﻻ ﻴﺴﻠﻲ ﺒﺒﻌﺩ ﻭﻻ ﻗﺭﺏ‬
‫‪176‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻕ( ﻻ ﹶﺘﺯِﺩﻨﻲ ﻝِﻤﺎ ﺒِﻲ‬
‫ﺤﱡ‬‫ﺹ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺤﺼ‪ ‬‬
‫ﻋﻠﹶﻴ ﹸﻜﻡ‪ِ ‬ﻤﻥ‪ِ ‬ﻤﺤ‪‬ﻨﹶﺘﻲ ‪‬ﻭﺸﹶﻘﺎﺌِﻲ ) ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫‪178‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻋﹰﺎ ِﺒﻬ‪‬ﺠﺭِﻫﺎ ﻭ‪‬ﺍﻝﻜﺘﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺫﹶﺭ ‪‬‬
‫ﻀﻘﹾ ﹸ‬
‫ِ‬ ‫ل ﹶﻓِﺈﻨﹼﻲ‬
‫‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺸﹶﻔﻴﻌﻲ ﻴ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺭ‪‬ﺴﻭ ِ‬
‫‪179‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻋﹰﺎ ِﺒﻬ‪‬ﺠﺭِﻫﺎ ﻭ‪‬ﺍﻝﻜﺘﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺫﹶﺭ ‪‬‬
‫ﻀﻘﹾ ﹸ‬
‫ِ‬ ‫‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴﻭﻝِﻲ ﺇِﻝﻰ ﺍﻝﺜﱡﺭﻴﺎ ﹶﻓِﺈﻨﹼﻲ‬
‫‪185‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻝﺫﻱ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺤﱠ‬‫ﺤﻘﱠﻨﺎ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ﺭﻯ ‪‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﺒ ﹰﺔ‬
‫ﻙ ﻗﹶﺎ ِ‬
‫ﻑ ﺍﻷﻤﻠﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺼ ﹸ‬
‫‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻤﺠﺯﻭﺀ‬ ‫َﺃﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ﺅﺫ ِﺭ ﺍﻝﻜﹶﺜﻴﺏ‬ ‫ﻜﹶﺎﻝﺭ‪‬ﻴ ِﻡ ﻓﻲ ﻨِﻔﺎﺭ‬
‫‪197‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻝﺭﺠﺯ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﺘﺎﺀ‬
‫‪22‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﺍﻝﺸﻨﻔﺭﻯ‬ ‫ﺕ‬
‫ﻁﻠﱠﻠ ِ‬
‫ﺒﺭﻴﺤﺎﻨﺔٍ‪ ،‬ﺭﻴﺤﺕ ﻋﺸﺎﺀ ﻭ ﹸ‬ ‫ﺤﺠ‪‬ﺭ ﻓﻭﻗﻨﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺒﻴﺕ ‪‬‬
‫ﹶﻓﺒِﺘﻨﺎ ﹶﻜَﺄ ‪‬‬
‫‪72‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻭﺇﺴﺩﺍﺀ ﻨﻌﻤﻰ ﺃُﻋﻘﺒﺕ ﺒﺈﺴﺎﺀﺓ‬ ‫ﻼ‬
‫ﻥ ﻤِﻨ ‪‬ﻪ ﺍﻝﻭ‪‬ﻋ ‪‬ﺩ ﺇﻻ ﺘﻌﻠ ﹰ‬
‫ﻓﹶﻤﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫‪86‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺕ ﻨﹶﺩﺍﻤﺔ‬
‫‪‬ﻭﺩ‪‬ﻉ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺤﺎﺸﻴﻬﺎ ﻴ‪‬ﻤﻭ ﹸ‬ ‫ﻋﺠ‪‬ﻠﻬﺎ ﺴ‪‬ﻼﻓﹰﺎ ﻤ‪‬ﺩﺍﻤﺔ‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﺸ‪‬‬‫ِﺒﻌ‪‬ﻴ ِ‬
‫‪157‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺕ‬
‫ﻙ ِﻤﻥ‪ ‬ﺃﻨﹾﺼﺎﺭِﻨﺎ ﺍﻝﱠﻠﺤ‪‬ﻅﺎ ﹸ‬
‫ﻭ‪‬ﺇﻝ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺕ‬
‫ﻙ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱡﻜﺭ‪ ‬ﻭﻋِﻅﺎ ﹸ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﺒ ‪‬ﺭ ﻓِﻴ ‪‬‬
‫‪162‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺕ‬
‫ﺤﺴ‪‬ﺭﺍ ﹸ‬
‫‪‬ﻭﺘﹶﻌﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺩﺘﹾ ‪‬ﻪ ِﻝ ﹶﻔﻘﹾ ِﺩ ِﻩ ﺍﻝ ‪‬‬ ‫ﻋِﻠ‪‬ﻴﹰﺎ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺸﹶﺠﺎ ‪‬ﻩ ﻓِﺭﺍ ﹸﻗ ‪‬ﻪ‬
‫‪‬ﻴﺒ‪‬ﻜﻲ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﺠﻴﻡ‬
‫‪56‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻁﺭ‪‬ﻓِﻪ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺠﻲ‬
‫ﺞ ﻓﻲ ﹶ‬
‫ﻋٍ‬
‫ﻯ ﻭﺃَﺴﻰ ﻓﺎﻨﹾﻅﹸﺭ ﺇِﻝﻰ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺕ ﺘﹸﻨ ِﻜ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﺒﻲ ِﻤﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ِﺇﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨ ﹶ‬
‫‪78‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺕ ِﻤﻨﹾ ‪‬ﻪ ﺒِﺎﻝﻨﱠﺎﺠﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻨﱠﺠﺎ ‪‬ﺀ ﻭﻝﹶﺴ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﻴ ِﻡ ﺃَﻋ ﹶﻘﻠﹶﻨﻲ ﺃَﻴ ‪‬‬
‫ﺹ ‪‬ﻭﺠِﻔ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻝﺨﹶﻼ ‪‬‬
‫ﻜﹶﻴ ﹶ‬
‫‪88‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺝ‬
‫ﻨﹸﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺼ‪‬ﺭ ﹶﻓﹰﺎ ِﺒﻐﹶﻴ ِﺭ ﻤ‪‬ﺯﺍ ِ‬ ‫ﻲ ﻓﹶﻬﺎﺘِﻬﺎ‬
‫ﺤ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﻨﱠﺴﻴ ‪‬ﻡ ﺃَﺼﺎ ِ‬
‫‪‬ﻫ ‪‬‬
‫‪197‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺝ‬
‫ﻁ ﻓِﻲ ﻋ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺨﱠ‬‫ﻙ ﹸ‬
‫ﺏ ﺒ‪‬ﺎ ٍﺩ ِﺒ ‪‬ﻭﺠ‪ ‬ﹶﻨ ِﺘ ِﻪ ﹶﻜَﺄ ﱠﻨ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻡ ِﻤﺴ‪ٍ ‬‬
‫ﻋﻘﹾ ‪‬ﺭ ٍ‬
‫ﻅﺭ‪ ‬ﺇﻝﻰ ‪‬‬
‫ﺍﻨﹾ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﺤﺎﺀ‬
‫‪33‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﺍﻝﻨﻤﻴﺭﻱ‬ ‫ﺢ‬
‫ﻋﹶﻠﻲ‪ ،‬ﻭﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ ﺒِﻬﺎ ﺍﻝﺸﱠﺭﻕﹸ‪ ،‬ﺼﺎﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻗﺩ‪ ‬ﻏﹶﺩﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ﺭِﻴﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺼﻬﺒﺎ ‪‬ﺀ ِﻤﻥ‪ ‬ﺤﺎﻨﻭ ِ‬
‫‪49‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺩ ﻤ‪‬ﺴﻔﻭﺤﺎ‬
‫ﻕ ﺍﻝ ﹶ‬
‫ﻥ ﻓﹶﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺠﺭﻭﺤﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻝﻌ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻑ ﺍﻝﺒﻴ ِ‬
‫ﺃَﻀﺤﻰ ﺍﻝﻔﹸﺅﺍ ‪‬ﺩ ﺒِﺴﻴ ِ‬
‫‪52‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻭﺍﻝﻘﻠﺏ ﺃﻀﺤﻰ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻝﺒﻴﻥ ﻤﺠﺭﻭﺤﹰﺎ‬ ‫ﻕ‬
‫ﻓﺎﻝﺠﺴﻡ ﺃﻤﺴﻰ ﻤﺫﺍﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﻝﻅﻰ ﺤ ِﺭ ٍ‬
‫‪57‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺡ‬
‫ل ﺭِﻤﺎ ِ‬
‫‪‬ﻭﺴ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﻗﹸﺩﻭ ٍﺩ َﺃﻡ‪ ‬ﻨﹸﺼﻭ ُ‬ ‫ﺡ‬
‫ﻥ ﺴِﻼ ِ‬
‫ﻅ ﺃَﻡ ﺠ‪‬ﻔﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻝِﺤﺎ ٍ‬
‫ﺠ‪‬ﻔﻭ ‪‬‬
‫ﻤﺠﺯﻭﺀ‬ ‫ﺸﺢ‪‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬ﺭ ﹶ‬
‫ﻤﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝﺤ‪‬ﻴﺎ ‪‬‬ ‫ﻕ ِﺒ ‪‬ﻭﺠ‪ِ ‬ﻬ ِﻪ‬
‫ﺘﹶﺭﻗ ‪‬ﺭ ﹶ‬
‫‪61‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻝﺭﺠﺯ‬
‫‪61‬‬ ‫ﺍﻝﺭﺠﺯ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻤﻥ ﻝﺫﺓ ﺍﻝﺴﻜﺭ ﻭﺴﺎﻗﻴﻪ ﺼﺎﺡ‬ ‫ﻕ ﻤﻥ ﻴﺫﻗﻪ ﻴﻬﻡ‬
‫ﻲ ﺭﻴ ٍ‬
‫ﻤﺴﻜ ‪‬‬
‫‪71‬‬ ‫ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫َﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅ ِﻬ ‪‬ﺭ ﺍﻝ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﻭﻴ‪‬ﻁﻭﻱ ﺍﻝﺠِﻤﺎﺡ‬ ‫ﻗﹶﺩ ﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻐﹶﺩ ‪‬ﺭ ِﻤﻥ‪ ‬ﺸﺎ ِﻨ ِﻪ‬

‫‪208‬‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻤﺠﺯﻭﺀ‬ ‫ﻭﺠﻬﻪ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻝﻀﺤﻰ‬ ‫ﻜﺄﺴﻪ ﻴﺠﻠﻭ ﺍﻝﺩﺠﻰ‬
‫‪89‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻝﺭﻤل‬
‫ﻤﺠﺯﻭﺀ‬ ‫ﹶﻜﻔﱢﻪ ﻤ‪‬ﻠ ﹶﺘﻤِﺤﺎ‬ ‫ﺨﻤ‪ِ ‬ﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺱ ﺍﻝ ﹶ‬
‫ﻕ ﻜﺄ ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺍ ﹶ‬
‫‪91‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻝﺭﻤل‬
‫ﻤﺠﺯﻭﺀ‬ ‫ﻨﻭﺭﻩ ﺇﺫ ﻝﻤﺤﺎ‬ ‫ﻜﻡ ﻅﻼﻡ ﻗﺩ ﻤﺤﺎ‬
‫‪91‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻝﺭﻤل‬
‫‪100‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺴﺒﻴﻜﺘﻨﺎ ﺍﻝﻐﺭﺍﺀ ﺠﺎﺩﺘﻙ ﺃﺩﻤﻊ ﻭﺇﻻ ﻓﻭ ﻜﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺯﻥ ﻨﺎﻀﺢ‬
‫‪101‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻭﺴﺎﻤﻨﻲ ﺯﻤﻨﻲ ﻭﺠﺩﹰﺍ ﻭﺘﺒﺭﻴﺢ‬ ‫ﻁﺎل ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻲ ﻋﻥ ﺃﻫل ﻭﻋﻥ ﻭﻁﻥ‬
‫‪112‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺡ‬
‫ﻥ ِﺇﻓِﻨﺕ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻨﻘﺎ ‪‬ﺩ ﺨﹶﺎﻀِﻌﹰﺎ ﻜﹶﻤﺎ ﺍﻨﻘﺎ ‪‬ﺩ ِﻤﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ ِﺩ ﺍﻹِﺒﺎ ِﺀ ﻁﹶﻤﻭ ‪‬‬
‫ﻭِﺇ ‪‬‬
‫‪119‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺭ ﻝﹶﻴلٌ ﻭ‪‬ﺴﺎ ‪‬ﺀ ﺼ‪‬ﺒﺎﺡ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻜﻡ‪ ‬‬ ‫ﻏ ‪‬ﺭ ٍﺓ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺕ ﺤِﻤﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺤِﻴ ِ‬
‫ﻁ ‪‬ﺭﻗﹾ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫‪140‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻕ ﻭﺭﻭﺽ ﻝﻨﺎﻓﺢ‬
‫ﻼ ﻏﻤﺎﻡ‪ ‬ﻝﻤﺴﺘﺴ ٍ‬
‫ﻝِﻐﻴ ِﺭ ﺠ‪‬ﻔﻭﻨﻲ ﹸﻗلْ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫‪153‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺡ‬
‫ﻙ ﻤ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭَﺃﻗﹾﹶﻠ ﹶﻘ ‪‬ﻪ ﺸﹶﻭﻕﹲ ِﺇﻝﹶﻴ ‪‬‬ ‫ﺼﺒ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻩ‬
‫ل ﺒِﺎﻝﻬ‪‬ﺠ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻤﻥ‪ ‬ﻋِﻴ َ‬
‫ﺃَﻻ ﻭ‪‬ﺍﺭ ‪‬‬
‫‪138‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺘﺴﺢ ﺠﻔﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﺘﻘﺭ ﺠﻭﺍﻨﺤﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺙ ﺜﺎ ٍﻭ ﺒﺭﻴﺔ ﻨﺎﺯﺡ‬
‫‪171‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺢ‬
‫ﺼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ِﻨﻌ‪ ‬ﻡ ﺍﻝﻤ‪‬ﻜﺎﻓِﻲ ﻓِﻲ ﺍﻝﻌ‪‬ﻠﻰ ﻭ‪‬ﺍﻝﻤ‪‬ﻜﺎ ِﻓ ‪‬‬
‫ﺸﺨﹾ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻷَﺭ ‪‬‬
‫ﹶﻝ ِﻨﻌ‪ ‬ﻡ ﺍﻝﻔﹶﺘﻰ ﹶﻗﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﺨﺎﺀ‬
‫‪163‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺥ‬
‫ل ﺍﻝ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺘﹶﺼ ِﺭ ﹸ‬
‫ﺏ ﺍﻝﺴﺎ ِﺌ ُ‬
‫ﻋﻨﹾﻬﺎ ﻴ‪‬ﺤﺎ ِ‬
‫ﺕ ِﻤﻨﱠﺎ ﻓِﻲ ﺍﻝﻌِﺩﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻝﻌ‪‬ﺯﻤﺎ ﹸ‬
‫َﺃ ‪‬ﻭﻝﹶﻴﺴ ِ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﺩﺍل‬
‫‪21‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻝﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺨ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻨﺎ ﺍﻝ ﹸﻐﺩﺍﻑ ﺍﻷَﺴ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ‬
‫ﻙ ﹶ‬
‫‪‬ﻭﺒِﺫﺍ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺭِﺤﹶﻠﺘﹶﻨﺎ ﻏﹶﺩﹰﺍ‬
‫ﻋ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻐﺭﺍﺏ ﺒ َﺄ ‪‬‬
‫‪‬ﺯ ‪‬‬
‫‪21‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﺍﻝﺨﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺴﻌ‪‬ﻭ ِﺩ‬
‫ﻁﻴ‪ ‬ﺭ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻪ ﹶ‬
‫ل ِﺒ ‪‬ﺭﻤ‪ِ ‬‬
‫ﺤﱠ‬‫ﻭ‪‬‬ ‫ﺼﺨﹾﺭ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻓﻼ ‪‬ﻴﺒ‪ ‬ﻌﺩ‪ ‬ﺃﺒﻭ ‪‬‬
‫‪27‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﺍﻝﺤﻁﻴﺌﺔ‬ ‫ﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﻝﺴ‪‬ﻌﻴ ‪‬ﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺘﹼﻘ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻝ ِﻜ ‪‬‬ ‫ل‬
‫ﺕ ﺃَﺭﻯ ﺍﻝﺴ‪‬ﻌﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ﺠ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻤﺎ ٍ‬
‫‪‬ﻭﹶﻝﺴ‪ ‬ﹸ‬
‫‪38‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﺍﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‬ ‫ﻙ ﻝﹶﻴﻠﯽ ﻭﻻ ﺘﹶﻁﺭﺏ‪ ‬ﺇﻝﻰ ﻫﻨ ِﺩ ﻭﺍﺸﹾﺭ‪‬ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﻤﺭﺍ ‪‬ﺀ ﻜﺎﻝﻭﺭ ِﺩ‬
‫ﻻ ﹶﺘﺒ‪ِ ‬‬
‫‪55‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺒﺩﺭ ﺍﻝﺩﺠﻰ ﺤﺴﻨﺎ ﻭﺨﺩﺍ ﻭﻴﺎ ﻏﺼﻥ ﺍﻝﻨﻘﻰ ﻝﻴﻨﺎ ﻭﻗﺩﺍ‬
‫‪55‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻲ ِﻝﻤ‪‬ﻬ ﹶﺘ ِﺩ‬
‫ﺤ‪‬‬‫ل ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺃَﻨﺎ ‪‬ﺭ ِﻝﻤ‪‬ﺴﺘﺠ ٍ‬ ‫ﻙ ﺃَﺠﻠﻰ ِﻤﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﺎ ﺍﻝﺒ‪‬ﺩ ِﺭ ﹸﻜﻠﹼﻤﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻭﺠ‪ ‬ﻬ ِ‬
‫‪49‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ِﻤﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺌِﻠﻲ ‪‬ﻭﻋِﻤﺎﺩﻱ‬
‫ﻕ ﺒﻴ ﹶﻨﻬ‪‬ﻤﺎ ﻭﻻ ِ‬
‫ﺕ ﻻ ﻓﹶﺭ ﹶ‬
‫ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﻬ‪‬ﺠ ‪‬ﺭ ﺇﻻ ﺍﻝﻤ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫‪50‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻼ ﻭﻻ ﻭ‪‬ﻗﺩﺍ‬
‫ﺙ ﻻ ﻴ‪‬ﺒﻘﻲ ﻏﹶﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻐﹶﻴ ِ‬
‫ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭ ﺃَﻀﻠﹸﻌﻲ‬
‫ﹶﺘ ﹶﺫ ﱠﻜﺭ‪‬ﺘﹸﻬﺎ َﺃﻨﹾﺩﻯ ﻋ‪‬ﻠﻰ ‪‬‬
‫‪60‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺴﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﺭﻯ ِﺒﻌ‪‬ﻘ ِﺩ ﺍﻝﻠﹸﺅﻝﹸﺅ ﺍﻝﻤ‪‬ﻨﻀﻭﺩ‬
‫ﻙ ﻤﺒ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﺒ ﹶﺘﺴ‪‬ﻤﺕ ﻴ‪‬ﺭﻭ ﹸﻗ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺇِﺫﺍ ِﻫ ‪‬‬
‫‪65‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻉ ﹶﺘﺄْﻭﻴ ِﺩ‬
‫ﻋ‪‬ﻨﻬﺎ ﻓﹶﺠﺎ ‪‬ﺀ ِﺒﺄَﺒ ‪‬ﺩ ِ‬ ‫ﺨ ﹶﺫ ﺍﻝﺤ‪‬ﻠﻰ‬
‫ﻥ ﹶﻗﺩ‪َ ‬ﺃ ﹶ‬
‫‪‬ﻭ ﹶﺘَﺄ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩﺕﹾ ﻓﹶﺎﻝﺒﺎ ‪‬‬
‫‪66‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺨﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻑ ﺍﻝ ﹶﻘﺩ‪‬ﺍ ﺃ ِﻭ ﺍﻝﻭ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺘﹶﻭﺭﻴ ِﺩ ِﻩ ﻴ‪‬ﺸ ِﺒ ‪‬ﻪ ﺍﻝ ﹶ‬
‫ﻁ ﹶ‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﺤﻜِﻲ ﻤ‪‬ﻌﺎ ِ‬
‫ل ﺍﻝﺒﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻫ ِ‬
‫‪70‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻙ ﻓِﻲ ﻗﹶﻠﺒﻲ ﻭ‪‬ﻓﻲ ﹶﻜﺒِﺩﻱ‬
‫ﻙ ﺭ‪‬ﺤﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﺘﹾﹶﻠ ﹶﻔ ‪‬ﻪ ﺭ‪‬ﺤﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭﺍﻝﻬ‪‬ﺠﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬‬
‫ﻴﺎ ﺒ‪‬ﻐ ‪‬ﻴ ﹶﺔ ﺍﻝ ‪‬‬
‫‪73‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺱ ﻓِﻴ ِﻪ ﻋ‪‬ﻬﻭﺩﻱ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻘِﺴﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻡ ﺍﻝﻤ‪‬ﺸﻬﻭ ِﺩ ﺇﺫ ‪‬‬
‫ﻼ ِﺒﻴ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍﻝﻤ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺃَﻫ ﹰ‬
‫‪74‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻀﺢ ﻨﹸﻭﺭ‪‬ﻫﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻀ‪‬ﺤﻰ ِﻤﻨﹾﻬﺎ ﺍﺤﻤِﺭﺍﺭ ﺨﹸﺩﻭﺩ‬
‫ﻥ)ﺍﻝﻴﻨﻭ ‪‬ﺭ( ﺇﺫﺍ ﺘﻭ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫‪74‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻅ ﺴ‪‬ﺩﻴ ِﺩ‬
‫ﺘﺭﻤﻲ ِﺒﺴ‪‬ﻬ ٍﻡ ﻝﻠﱢﺤﺎ ِ‬ ‫ﻋﻨﹾﺩ‪‬ﻫﻡ ﺭ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻴﺔﹲ‬
‫‪‬ﻤﹶﻠﻜﹶﺕ ﻗِﻴﺎﺩﻱ ِ‬

‫‪209‬‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪75‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﺤﺏ ﺇﺴﻌﺎﻓﹰﺎ ﻭﺇﺴﻌﺎﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻭ‪‬ﺠﺎ ‪‬ﺩ ِ‬ ‫ﻕ ﺇِﻋﻼﻤﹰﺎ ِﺒﻬ‪‬ﺠ ِﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﻷﻓﹾ ﹸ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ُ‬
‫ﹶﺘ ‪‬‬
‫‪75‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫‪‬ﻭﺃَﺒﻘﻰ ﺒِﺠﻔﻨﻲ ﻋ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺘﻲ ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻬﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨﻲ ﻝﹶﺫﻴ ﹶﺫ ﺭ‪‬ﻗﺎﺩﻱ‬
‫ﻨﹶﻔﻰ ﺍﻝﻬ‪‬ﺠ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪79‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺴ ٍﺩ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﺴﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ﺒﺎﷲ ِﻝﻐﹶﻴ ِﺭ ﺴ‪‬ﺩﺍ ِﺩ‬
‫ﺵ ﻭ‪‬ﺤﺎ ِ‬
‫ل ﻭﺍ ٍ‬
‫ﻥ ﺫﺍ ِﻤﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ ِ‬
‫ﻓﹶﺈﻥ‪ ‬ﻜﺎ ‪‬‬
‫‪79‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻙ ﺃَﻜ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﺸﺎ ِﻫ ِﺩ‬
‫ﻥ ﹶﻝﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺠ‪‬ﻔﻭ ِ‬
‫‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺎﺫﺍ ﺘﹸﺭﻴ ‪‬ﺩ ِﺒﺠ‪‬ﻔﻭ‪‬ﺘﻲ ﻭ‪‬ﺘﹶﺒﺎﻋ‪‬ﺩﻱ‬
‫‪80‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻪ ﺍﻝﻌ‪‬ﻬﺩﺍ‬
‫ل ﺃﻨﹾ ﹸﻘ ‪‬‬
‫ﺨﱡ‬‫ﺏ ﺍﻝ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻬﻭﻯ ﻭ‪‬ﻻ َﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﻴ ‪‬‬
‫ﻋِ‬‫ﺕ ‪‬‬
‫ﺴﻠﹶﻭ ﹸ‬
‫ﻓﻠﹶﺎ ﺘﹶﺤﺴ‪‬ﺒﻲ ﻗﹶﺩ ‪‬‬
‫‪99‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻏِﻨﺎ ‪‬ﺀ ﺤ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻤ ٍﺔ ﺘﹶﺸﺩﻭ ِﺒﻨﹶﺠ ِﺩ‬ ‫‪‬ﻭ ِﻤﻤ‪‬ﺎ َﻫﺎﺝ‪ ‬ﺃَﺸﻭﺍﻗِﻲ ‪‬ﻭﻭ‪‬ﺠﺩﻱ‬
‫‪99‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺢ ﺭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ِﺒ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ‬
‫ﺇِﺫﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﺭﻴ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹶﻜﺕﹾ ﺤ‪‬ﺼﺒﺎ ُﺅﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﻰ ﺍﻝﻐﹶﻭﺍﻨﻲ‬
‫‪‬‬
‫‪99‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺠﻨﹾ ِﺩ‬
‫ﻕ ﹶﻜَﺄﱠﻨ ‪‬ﻪ ﺃَﻋﻼ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺭﻭ ﹸ‬ ‫ﻥ ﻨﹶﻭ ٍﺭ‬
‫ﺢ ﺤ‪‬ﻭﹶﻝ ‪‬ﻪ ﻨﹸﻌﻤﺎ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ﹶﻔﱠﺘ ‪‬‬
‫‪100‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻷﻴﺎﻡ ﺴﻠﻔﻥ ﻭﺤ‪‬ﺴﻥ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﻭﺫﻱ ﺸﺠﻥ ﻴﻁﺎﺭﺤﻬﺎ ﺒﺸﺠﻭ‬
‫‪104‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ُ‬
‫ﺘﺘﺒﺩﱠﺩ‬ ‫ْ‬
‫ﺴﻴﻭﻓﻜﻡ‬ ‫ﻓﻌﺴﻰ ﺒﺒﺄْﺱﹺ‬ ‫ﻗﺩ ﺘَﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺸﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺇﻥﺍﻝﻨﱠﺼﺎﺭﻯ ْ‬
‫ّ‬
‫‪105‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل ﻤِﻨﻬﺎ ﻝِﻠﻌِﺩﺍ ﹶﺘ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ‬
‫ﻭﺍﻝ ‪‬ﺭﺴ‪ُ ‬‬ ‫ﻋﻨﹾﺩ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﺤ ِﻤ‪‬ﻴ ﹶﺔ ِ‬
‫ﺱﻻ ‪‬‬
‫ﹶﻓﺈِﺫﺍ ﺒِﻔﺎ ٍ‬
‫‪106‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ‬
‫ﻑ ﺍﻝﺠِﻬﺎ ِﺩ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ِﺒ ﹶﻜ ﱢﻔﻜﹸﻡ ﺴ‪‬ﻴ ﹸ‬ ‫ﺸﺄْ ﹸﻨﻜﹸﻡ‬
‫َﺃﺒ‪‬ﻨﻲ ﻤ‪‬ﺭﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻝﺤِﻤﺎ ‪‬ﻴ ﹸﺔ ﹶ‬
‫‪108‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻋﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺜﻴ ِﺭ ﻤِﻬﺎﺩ ِﻩ‬
‫ﺘﹶﺠﺎﻓﻰ ﺠِﻨﺎﺒﻲ ‪‬‬ ‫ﻉ ﺭ‪‬ﺸﺎ ِﺩ ِﻩ‬
‫ل ﺍﷲ َﻁﻭ ‪‬‬
‫ﺃَﻻ ﻓﻲ ﺴ‪‬ﺒﻴ ِ‬
‫‪120‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺸ‪‬ﻴ ِﺩ‬
‫ﻙ ﺃَﻭ ِﻝ ِﻌ ٍﺯ ‪‬ﻤ ﹶ‬
‫ﺠﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺘﹸﻭ ِﺭﺜﹸﻨﺎ ﺍﻝﻌ‪‬ﻠﻰ ﹶﻓﺈِﻤﺎ ﻝِﻬﺎِﻝ ٍ‬
‫ﺃَﻻ ﺨﹶﺭ ‪‬‬
‫‪121‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺼ ِﺩ‬
‫ﺞ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ﹶﻘ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﺭ ﻫ‪‬ﺎﻤﹰﺎ ﺒِﺎﻝﻭ‪‬ﺸﻴ ِ‬
‫ﻏﺒﺭﺍ ‪‬ﺀ ﺒِﺎﻝﺠ‪‬ﻤ ِﺭ ﺘﹶﻠﺘﹶﻅﻲ ‪‬ﻭﺘﹸﻤ ِ‬
‫ﺴﺄُﻭ ِﺭﺜﹸﻬﺎ ﹶ‬
‫‪‬‬
‫‪121‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻝﻡ ﺃﻗﺩﻫﺎ ﻭﺍﻝﻘﻨﺎ ﺘﻘﺭﻉ ﺍﻝﻘﻨﺎ ﻀﻭﺍﻤﺭ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻝﻘﺴﻲ ﺍﻝﻤﺴﺩﺩ‬
‫‪139‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﺍﻝﻤﻌﺭﻱ‬ ‫ل ﻨﹶﺎ ِﺩ‬
‫ﺕ ﺍﻝﺒ‪‬ﺸﻴ ِﺭ ﻓِﻲ ﹸﻜ ﱢ‬
‫ﺱ ﺒِﺼﻭ ِ‬
‫ﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻗﻲ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻝﻨﱠﻌ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺸﹶﺒﻴﻪ‪ ‬ﺼ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫‪158‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺩ‬
‫ﹶﻓﺈِﺫﺍ ﺍﻝﻬ‪‬ﻭﻯ ﺒ‪‬ﺭﻫﺎ ﹸﻨ ‪‬ﻪ ﻝﹶﺎ ‪‬ﻴﺠ‪ ‬‬ ‫ﺕ ﺇِﺨﻔﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝﺼ‪‬ﺒﺎ ‪‬ﺒ ِﺔ ﻭ‪‬ﺍﻝﻬ‪‬ﻭﻯ‬
‫ﹶﻜﻡ‪ ‬ﺭﻤ‪ ‬ﹸ‬
‫‪159‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺠﺩ‪ ‬ﺒِﺎﻝﺭ‪‬ﻀﺎ‪،‬ﺒِﺎﷲ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﻌ ِﺩ‬
‫ﻼ ﻭ‪‬‬
‫ﻀﹰ‬‫ﹶﻓ ِﺭﻓﹾ ﹶﻘﹰﺎ ِﺒﻘﹶﻠﺒﻲ ﻴ‪‬ﺎ ﺨﹶﻭﻨ ‪‬ﺩ ﹶﺘ ﹶﻔ ‪‬‬
‫‪168‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻥ ﺍﻷَﻗﻭﺍ ِﻡ ﻤ‪‬ﻌ ﹶﺘﻤ‪‬ﺩﻱ‬
‫ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬‬ ‫ﻙ ﻭ‪‬ﻻ ﺃَﺸﻜﻭ ﺇِﻝﻰ َﺃﺤ‪‬ﺩ‬
‫ﺃَﺸﻜﻭ ِﺇﻝﹶﻴ ِ‬
‫‪180‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﺍﻝﻭﺃﻭﺍﺀ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‬ ‫ﺏ ﺒِﺎﻝ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ِﺩ‬
‫ﻀﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺍﻝ ‪‬ﻌﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻋ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﻘﺕﹾ ﻭ‪‬ﺭ ‪‬ﺩﹰﺍ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠ ٍ‬
‫‪‬ﻭﺃَﻤﻁ ‪‬ﺭﺕﹾ ﻝﹸﺅﻝﹸﺅﹰﺍ ِﻤﻥ‪ ‬ﻨﹶﺭ ِ‬
‫‪198‬‬ ‫ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺩ‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﻝ ﹶ‬
‫‪‬ﻤ ﹶﺘﻭ‪‬ﺭ ِﺩ ﺍﻝﺠِﻠﺒﺎ ِ‬ ‫ﺘﹶﺎﷲ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻫﻭﻯ ﺴِﻭﻯ ﹶﻗ ‪‬ﻤ ٍﺭ‬
‫‪198‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻼ ِﻝﻤ‪‬ﺴ ﹶﺘ ِﻨ ِﺩ‬
‫ﻅﱠ‬‫ﺤ ‪‬ﻪ ﻏﹶﻴ ﹶﺜﹰﺎ ِﻝﻤ‪‬ﺴﺘﹶﻤﻁ ٍﺭ ِ‬
‫ﻲ ﻴ‪‬ﻭﻝﻴ ِﻪ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﻤ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻔ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪198‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻁ ِﺭﺩ‪‬‬
‫ﺝ ﺍﻝ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ﱠ‬
‫ﺠ ‪‬ﻴ ٍﺔ ﻨﹸﻭﺍﺤﻲ ِﺒ ‪‬ﺩﻤ‪ٍ ‬ﻊ ﹶﻜﻤ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺢ ﺩ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺠﻨﹾ ِ‬
‫ﺕ ﺸﹶﺎ ِﻫ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﻝﹶﻭ ﹸﻜﻨﹾ ِ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﺭﺍﺀ‬
‫‪23‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ‬ ‫ﺸﺭ‪‬‬
‫ﻷﹶ‬‫لﺍَ‬
‫ﺽ ﻤ‪‬ﺼﻘﻭ َ‬
‫ﺒ‪‬ﺭﺩﹰﺍ ﺃﺒﻴ ‪‬‬ ‫ﺱ ﻤِﻥ ‪‬ﻤﻨﹾ ِﺒﺘِﻬﺎ‬
‫‪‬ﺒﺩ‪‬ﻝﺘﹾ ‪‬ﻪ ﺍﻝﺸﹼﻤ ‪‬‬
‫‪12‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻝﺠﻌﺩﻱ‬ ‫ﻁﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺢ ﻤ‪‬ﻔ ِ‬
‫ﺹ ﻴ‪‬ﻤﺴﻲ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺼ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺃَﺨﻭ ﻗﹶﻨ ٍ‬ ‫ﺕ ﻴ‪‬ﺫﻜﻴ ِﻪ ِﺒﻐﹶﻴ ِﺭ ﺤ‪‬ﺩﻴ ‪‬ﺩ ٍﺓ‬
‫ﻓﹶﺒﺎ ﹶ‬
‫‪27‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‬ ‫ل ِﻤﻥ‪ ‬ﹶﻨﺼﻴﺭ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩﺕﹾ ِﻝ ﹸﺫ ٍ‬
‫‪‬ﻭﻤﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺴﺂﻫﺎ‬
‫ﻅ ﹸﺔ ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻝﻘﺩ‪ ‬ﹶﻝ ِﻘﻴﺕﹾ ﹸﻗﺭﻴ ﹶ‬
‫‪28‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‬ ‫َﺃﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺘﹶﺘﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﺜﹶﻠﺠ‪‬ﻬﺎ ﺍﻝﻤ‪‬ﺫﺭﻭﺭ‬ ‫ﻥ ﹶﺘ ﹶﻨ ﱠﻜ ‪‬ﺭﺕﹾ‬
‫‪‬ﻭﺃَﺭﻯ ﺒِﻤﺭ ِﻭ ﺍﻝﺸﹼﺎﻫِﺠﺎ ِ‬
‫‪35‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‬ ‫ﺕ ﺍﻝ ‪‬ﻌﻔﹾﺭ‬
‫ﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻨﹶﻬﺎ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﻗﺎﹶﻝ ِ‬ ‫ﻲ ﺍﻝﻔﹶﻼ ﹶﺓ ِﺇﺫﹶﺍ‬
‫ﺏ ِﺒ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻝ ﹶﻘﺩ‪ ‬ﺘﹶﺠﻭ ‪‬‬
‫‪42‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻔﺎﺠﺔ‬ ‫ﻅلٌ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ‪ ‬ﻭﺃﺸﺠﺎ ‪‬ﺭ‬
‫ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻭ ِ‬ ‫ل َﺃﻨﹾ ‪‬ﺩﹸﻝﺱٍ ﷲ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻴﺎ َﺃﻫ‪َ ‬‬
‫‪43‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺯﻤﺭﻙ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﻝﻤﺯﺍﺭﹺ‬
‫ﺠﻬﺯﺘﻪ ﻓﻲ ﻭُ ٍ‬ ‫ﺃﺭﻜﺒﺘ ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺸﺂﺕِ ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ‬

‫‪210‬‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪43‬‬ ‫ﻤﻭﺸﺢ‬ ‫ﺴﺎﻓﺭ ﻋﻥ ﺒﺩﺭ‬ ‫ﻀﺎﺤﻙ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻥ‬
‫‪48‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﺕ ﺩﻤﻌﻲ ﻜﺎﻝﺤﻴﺎ ﺍﻝﻤﺩﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺘﺼﺩﺕ ﺇﺜﺭ ﺍﻝﺭﻜﺎﺌﺏ ﺯﻓﺭﺘﻲ‬
‫‪54‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻻ ﻭﺃَﺒﻬ ‪‬ﺭ‬
‫ﻭﻝﻜﻨﱠﻬﺎ ﺃَﺒﻬﻰ ﺠ‪‬ﻤﺎ ﹰ‬ ‫ﻋﻨﹾ ‪‬ﺩ ﻁﹸﻠﻭﻋِﻬﺎ‬
‫ﺱ ِ‬
‫ﻙ ﺍﻝﺸﱠﻤ ‪‬‬
‫ﻓﹶﺘﺎﺓﹲ ﺘﹸﺭﻴ ‪‬‬
‫‪55‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻭ‪‬ﻝﻜﻨﱠﻬﺎ ﺃَﻨﺄﻯ ﻭﺃَﺒﻬﻰ ﻭَﺃﺒ‪ ‬ﻬ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺱ ﺤ‪‬ﺴﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻤﻨﺼِﺒﹰﺎ‬
‫ﻲ ِﺇﻝﹼﺎ ﺍﻝﺸﱠﻤ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻫلْ ِﻫ ‪‬‬
‫‪56‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻕ ﺍﻝﻨﱠﻀ ِﺭ‬
‫ﻥ ﺫﻱ ﺍﻝ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻁ ﺍﻝﺒﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺨﻭ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻝﻘﹶﺼ ِﺭ ﻭ‪‬ﻤﻨ ِﺒ ﹶ‬
‫ﻀ ﹶﺔ ﺍﻝ ﹶﻐﻨﱠﺎ ‪‬ﺀ ِﻤﻥ‪ ‬ﺠﺎ ِﻨ ِ‬
‫ﺴ ِل ﺍﻝﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪58‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﹶﻗﺩ‪ ‬ﻫﺎﻡ‪ ،‬ﹶﻝﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺩﺍ ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺴ ِﻨ ِﻪ ﺍﻝ ‪‬ﺒﺸﹶﺭ‬
‫ل ﺯ‪‬ﺍ ﹶﻨﻪ‪ ‬‬
‫‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎ ِﺫﺭ‪ِ ‬ﻤﻥ‪ ‬ﻏﹶﺯﺍ ٍ‬
‫‪58‬‬ ‫ﺍﻝﺭﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ ﻤ‪‬ﻐ ‪‬ﺭ ٍﻡ ﺒﺎﻝﱠﻨﻅﹶﺭ‬
‫ﻁ ﹶﻗﻠﹾ ٍ‬
‫‪‬ﻭﺴ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬ﻭﺭ‪‬ﻤﺕﹾ ِﻤﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻔﻨﻬﺎ ِﺒﺄَﺴ ‪‬ﻬ ٍﻡ‬
‫‪59‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻥ ﻤ‪‬ﺴﻠﻭﻝ ﹶﺔ ﺍﻝﺜﹼﻐ ِﺭ‬
‫‪‬ﻤﻌ‪‬ﻘﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻝﺼ‪‬ﺩﻏﻴ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻝﺤ‪‬ﻴﺎ‬
‫ﻥ ﺘﹶﺩﻤﻰ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺨﺩ‪‬ﻴ ِ‬
‫‪‬ﻤ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺩ ﹸﺓ ﺍﻝ ﹶ‬
‫‪59‬‬ ‫ﺍﻝﺭﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺱ ﺍﻝﻀ‪‬ﺤﻰ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻨ ﹶﺘ ‪‬ﻪ ﻭﺒﺩﺍ ﺍﻝﺒ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﺒِﻬﺎ ﻭﺍﻝﻤ‪‬ﺸﺘﹶﺭﻱ‬
‫ﺼ‪‬ﺎﻓﹶﺤﺕﹾ ﺸﹶﻤ ‪‬‬
‫‪60‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺎ ﺍﻝﻜﺄﺱ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ‬
‫ل ‪‬‬
‫ﹶﺘ ِﻌ ﱡ‬ ‫ﺏ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻜﺎﻷَﻗﺎﺤﻲ ﺘﹶﺨﺎﻝﹸﻬﺎ‬
‫ﻋﺫﹾ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪60‬‬ ‫ﺍﻝﺭﺠﺯ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻥ ِﻤﻥ‪ ‬ﻤﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻤﻬﺎ ﻤ‪‬ﻨ ﹶﺘﻅِﻤﹰﺎ ﺒﺎﻫﻰ ﻋ‪‬ﻘﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻝ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ِﺭ‬
‫ﺤﺴ‪ِ ‬‬
‫ﷲ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﺍﻝ ‪‬‬
‫‪60‬‬ ‫ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻕ ﺍﻝ ‪‬ﺯﻫ‪‬ﺭ‬
‫ل ﻓﹶﻭ ﹶ‬
‫ﻁِ‬‫ﻑ ﺍﻝ ﱠ‬
‫ِﺇﻨﱢﻲ ﻅﹶﻤﺂﻥ‪ ‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻭ ِﺭ ‪‬ﺩ ﻝِﻲ ِﺇﻝﱠﺎ ﺍﺭﺘِﺸﺎ ﹶ‬
‫‪61‬‬ ‫ﺍﻝﺭﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺭﺸﺢ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﻜﺩﻤﻭﻉ ﺍﻝﻁل ﻓﻭﻕ ﺍﻝﺯﻫﺭ‬
‫‪63‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺡ ِﻤﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻁﺎِﻝﻌِﻬﺎ ﺍﻝﺼ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ‬
‫ﺱ ﺼ‪‬ﺒﺎ ٍ‬
‫ﻭﺸﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﺱ ِﻤﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﺍ ِﺘﻌِﻬﺎ ﺍﻝﺤ‪‬ﺸﺎ‬
‫ﻏﹶﺯﺍﹶﻝ ﹸﺔ ﺃُﻨ ٍ‬
‫‪64‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻋﻥ‪ ‬ﺩ ‪‬ﺭ‬
‫ﺴ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺘﹶﻌﻁﻭ ﺒ ِﺒﻠﱠﻭ ٍﺭ ‪‬ﻭ ﹶﺘﺒ‪ِ ‬‬ ‫ﺱ‬
‫ﺠ ٍ‬
‫ﺏ ﻭﺘﹶﺭﻨﻭ ِﺒﻨﹶﺭ ِ‬
‫ﺘﻴ ‪‬ﺭ ِﺒ ‪‬ﻌﻨﱠﺎ ٍ‬
‫‪63‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻭ‪‬ﺭﻴ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻔﻼ ﺠِﻴﺩﹰﺍ ‪‬ﻭﻨﹶﻔﺤﺘﹸﻬﺎ ﺍﻝﺯ‪‬ﻫ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺏ ﹶﺘَﺄﻭ‪‬ﺩﹰﺍ‬
‫ﺱ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻬﹰﺎ ﻭﺍﻝﻘﹶﻀﻴ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻝﺸﱠﻤ ‪‬‬
‫ِﻫ ‪‬‬
‫‪67‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺭ‬
‫ﻑ ﻓﹶﻬ ‪‬ﻭ ﻤ‪‬ﻘ ‪‬‬
‫ل ﻓِﻴﻬﺎ ﺍﻝﻭ‪‬ﺼ ﹸ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻁﺎ َ‬ ‫ﻉ ﺍﷲ ﺤ‪‬ﺴﻨﹶﻬﺎ‬
‫ﹶﻝﺩ‪‬ﻴﻬﺎ ﺼِﻔﺎﺕﹲ ﺃَﺒ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫‪69‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل ﺘﹶﻅ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭ‬
‫ﺕ ﻓِﻴﻬﺎ ﺼ‪‬ﺒﺎ ‪‬ﺒ ﹰﺔ ﹶﻝﺄُﺨﻔﻲ ﻫ‪‬ﻭﺍﻫﺎ ﻭﺍﻝﺩ‪‬ﻻ ِﺌ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﹶﻗﺩ‪ِ ‬ﻫﻤ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫‪81‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻁ ‪‬ﺭ‬
‫ﺨﱡ‬‫ﻁ ﻓﻴﻪ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺭﻯ ﻝﻭﺸﻴﺞ ﺍﻝﺨ ﱢ‬ ‫ﻕ‬
‫ﻉ ﺒِﻤﺄ ِﺯ ٍ‬
‫ﺱ ﺍﻝﺸﱡﻌﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺒﺎﻝﻨﱠﻔ ِ‬
‫ﻭﺨﺎﻁﺭ ﹸ‬
‫‪81‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺭ‬
‫ﻏ ٍﺩ َﺭﺍ ِﺌﺢ‪ ‬ﹶﻓﻤ‪‬ﻬ ِ‬
‫ﺕ ﻏﺎ ٍﺩ ﹶﻓﻤ‪‬ﺒ ِﻜ ‪‬ﺭ ﻏﹶﺩﺍ ﹶﺓ ﹶ‬
‫ل ﻨﹸﻌ ٍﻡ ﺃَﻨ ﹶ‬
‫َﺃ ِﻤﻥ‪ ‬ﺁ ِ‬
‫‪82‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ ﺃﺨ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓﻴﻨﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﻐﹸﺼ ‪‬‬
‫ﻭﻋﺎﻨﹶﻘ ﹸ‬ ‫ﻑ ﻭﺍﻝﻁﱠﻠﻰ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺴ‪‬ﻭﺍِﻝ ِ‬
‫ﺕ ﻤﺎ ﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﻘﺒ‪‬ﻠ ﹸ‬
‫‪76‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺭ‬
‫ﻲ ﺍﻝﻤ‪‬ﺴﺘﻨ ِ‬
‫ل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﹶﺒﻠ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺩ ﹸﺫ ﱠ‬ ‫ﻻ ﺘﹶﻌﺠﺒﻭﺍ ﻤِﻥ ِﺫﻝﱠﺘﻲ ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺎﹶﻝ ٍﺔ‬
‫‪77‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻴﺴﻠﺒﻥ ﻝﻴﺙ ﺍﻝﻐﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﻫﺼﻭﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﺎﻝﺼﺭﻴﻡ ﺠﺂﺫﺭﺍ‬
‫‪128‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻨﺴﺭﺡ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻲ ِﻝﻠﹶﻭﺠ ِﺩ ﻭ‪‬ﺍﻝﻔِﻜ ِﺭ‬
‫ﺕ ﻗﻠﺒ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﺭﻜﹾ ﹶ‬ ‫ﺕ ﻝﹶﻘﺩ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻤﺫﹾ ﻨﺄﻴ ﹶ‬
‫ﻴﺎ ﻗِﻁ ‪‬ﻌ ﹶﺔ ﺍﻝﻘﹶﻠ ِ‬
‫‪80‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻴ‪‬ﺭﻯ ﺍﻝﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ ﻋ‪‬ﻬﺩﹰﺍ ﻭﺍﻝﻭ‪‬ﻓﺎ ‪‬ﺀ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﹸﺨ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺕ ﻴﺎ ُﺃﻤ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ﹸﺔ ﺒِﺎﻝﺫﻱ‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻬﻠﹼﺎ ﺍﻗ ﹶﺘﺩ‪‬ﻴ ِ‬
‫‪130‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺱ ﺍﻋﺘِﺒﺎﺭﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻨﱡﻔﻭ ِ‬
‫ﺴ‪‬ﺄﻝﹶﻭﻨﺎ ﻋ‪‬ﻤﺎ ﹶﻝﺩ‪‬ﻴﻨﺎ ﺍﺨﺘِﺒﺎﺭﺍ ﹶﻓﺄَﺠﺎﺒﺕ ِﻤ ‪‬‬
‫‪132‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﺠﺭﻴﺭ‬ ‫ﻝﻭﻻ ﺍﻝﺤﻴﺎﺀ ﻝﻬﺎﺠﻨﻲ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺭ ﻭﻝﺯﺭﺕ ﻗﺒﺭﻙ ﻭﺍﻝﺤﺒﻴﺏ ﻴﺯﺍﺭ‬
‫‪142‬‬ ‫ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺠ ِﻡ ﺍﻝﺯ‪‬ﻫﺭ‬
‫ﺡ ﻨﹸﻭﺭ‪ِ ‬ﻝﻸَﻨ ‪‬‬
‫ﻑ ﻤ‪‬ﺎ ﻻ ‪‬‬
‫ﺴ ٍ‬
‫ﻕ ِﻤﻥ‪َ ‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻷﻓﹾ ِ‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﺒﻲ ﺒِﺎ ُ‬
‫ﻝﹶﻭ َﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺠﺯﻭﺀ‬ ‫ﻕ ﺍﻝ ﹶﻘ ‪‬ﺩﺭ‪‬‬
‫ﺼ ﹶﻔﺭ‪ِ ‬ﻝﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺭﻯ ﻓِﻴ ِﻪ ﺴ‪‬ﺎ ِﺒ ﹸ‬
‫ﺱ ِﻤﻥ‪ ‬‬
‫‪‬ﺒﻌ‪ ‬ﺩﹰﺍ ِﻝﻴ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍﻝﺨﹶﻤﻴ ِ‬
‫‪156‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬
‫‪168‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻻ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺍﻷَﻋﺎﺩﻱ ﻜِﺒﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻥ ﻗﹶﻭﻡ‪ ‬ﺇِﻝﻰ ﺍﻝﻤ‪‬ﻨﺎﻴﺎ ﺨِﻔﺎ ﹶﻓﹰﺎ ‪‬ﻭﺜِﻘﺎ ﹰ‬
‫ﹶﻨﺤ‪ ‬‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﺹ‪ :‬ﻜﺎﻋﺒﺎ ِ‬
‫ﺙ ﺸﹸﺨﻭ ٍ‬
‫ﺜﹶﻼ ﹸ‬ ‫ﺕ َﺃﺘﱠﻘﻲ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎ ﹸﻜﻨﹾ ﹸ‬
‫ﺠﻨﱢﻲ ﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜﺎ ‪‬‬
‫‪179‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬
‫ﺭﺒﻴﻌﺔ‬
‫‪211‬‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪170‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﺡ ﺤ‪‬ﺎﻝﻲ ‪‬ﻭﺃَﺴﺭﺍﺭﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺸﺭ‪ِ ‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻭﺕﹾ ِﻤﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺇِﻝﻰ ﺍﷲ َﺃﺸﹾﻜﻭ ﻤ‪‬ﺎ ِﺒﻘﹶﻠﺒﻲ َ ِﻤﻥ‪ ‬ﺍﻷﺴﻰ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗﺩ‪ ‬ﹶ‬
‫‪170‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺴﺭ‬
‫ﻋﺴ‪‬ﻰ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ﺍﻷَﺴﻨﻰ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻝﻤ‪‬ﻘ ‪‬‬
‫ِﻫ ‪‬‬ ‫ل‬
‫ل ﺍﻷَﻗﺼﻰ ِﻝ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺁ ِﻤ ُ‬
‫ﻷ ‪‬ﻤ ُ‬
‫ﻲﺍَ‬
‫ِﻫ ‪‬‬
‫‪180‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻋﻥ‪ ‬ﺩ ‪‬ﺭ‬
‫ﺴ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻭﺘﹶﻌﻁﻭ ِﺒ ِﺒﻠﱠﻭ ٍﺭ ‪‬ﻭ ﹶﺘﺒ‪ِ ‬‬
‫ﺠ ِ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭﺘﹶﺭﻨﻭ ِﺒﻨﹶﺭ ِ‬
‫ﺘﹸﺸﻴ ‪‬ﺭ ِﺒ ‪‬ﻌﻨﹼﺎ ٍ‬
‫‪180‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻙ ﺃﻭ‪ِ ‬ﻝﺭِﻓﻌ‪‬ﺔ ﻤِﻘﺩﺍﺭ‬
‫ﹶﻓِﺈﻤ‪‬ﺎ ِﻝﻬ‪‬ﻠ ٍ‬ ‫ﻥ ﺃُﻨﺎﺱ‪ ‬ﻻ ﻓِﻴﻨﺎ ﹶﺘﻭ‪‬ﺴﻁ‬
‫ﻓ ﹶﻨﺤ‪ ‬‬
‫ﺍﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ‬ ‫ﻥ ﺃ ِﻭ ﺍﻝﻘﹶﺒ ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻌ‪‬ﺎﻝﹶﻤﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻨﹾﺩ‪‬ﻨﺎ ﹶﻝﻨﹶﺎ ﺍﻝﺼ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻁ ِ‬
‫ﺴﹶ‬‫ﻥ ﺃُﻨﺎﺱ‪ ‬ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻨﹶﺤ ‪‬‬
‫‪191‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬
‫ﺍﻝﺤﻤﺩﺍﻨﻲ‬
‫‪191‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻥ ﺍﻝﻬ‪‬ﻭﻯ ‪‬ﻭﹸﻨ ﹶﻘ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ ﻻ ﺘﹸﻠﻔﻰ ﻝﹶﻨﺎ ﺍﻝﺩ‪‬ﻫ ‪‬ﺭ ﺴ‪‬ﻠ ‪‬ﻭﺓﹲ ﻨﹸﺠ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ ِﻤﻥ‪ ‬ﺸﹶﺄ ِ‬
‫ﻏﹶﺭﻴﺒﺎ ِ‬
‫‪194‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻕ ﻭ‪‬ﺍﻝ ِﻔﻜﹾ ‪‬ﺭ‬
‫ﺸﻭ ﹸ‬
‫ﻲ ِﻤﻥ‪ ‬ﹶﺘ ﹶﺫ ﱡﻜ ِﺭﻫِﻡ ﻤ‪‬ﻘﹼﻠﺏ‪ ‬ﹶﻗﺩ‪ ‬ﺩ‪‬ﻫﺎ ‪‬ﻩ ﺍﻝ ﱠ‬
‫ﺏ ﻗﹶﻠﺒﻲ ‪‬ﻭﻗﹶﻠﺒ ‪‬‬
‫ﺃَﺤﺒﺎ ‪‬‬
‫‪194‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺴ ﹶﻜ ﹶﻨﺕﹾ ﺜﹶﺭﺍﻫﺎ ﺼ‪‬ﻐﻴ ‪‬ﺭﹰﺍ ﻝِﻠﻜﹶﺒﻴ ِﺭ ِﺒ ِﻪ ﺍﻋ‪‬ﺘِﺒﺎ ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﺕ ﺇِﻝﻰ ﺍﺒ‪ِ ‬‬
‫ﹶﻨﻅﹶﺭ ﹸ‬
‫‪197‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ ﻭ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﻫ‪‬ﺼﻭ ‪‬ﺭ‬
‫ﺙ ﺍﻝﻐﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻝﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻑ ﺒِﺎﻝﺼ‪‬ﺭﻴ ِﻡ ﺠ‪‬ﺂ ِﺫ ‪‬ﺭﹰﺍ ‪‬ﻴﺴ‪ِ‬ﻠﺒ‪ ‬‬
‫ﺕ ﺃﻋ ِﺭ ﹸ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﹸﻜﻨﹾ ﹸ‬
‫‪197‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻕ ﻗﹶﻠﺒﻲ ‪‬ﻴﻨﹾ ِﻔ ‪‬ﺭ‬
‫ﺨﻔﹾ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻜﹶﺭﻯ ِﻤﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻲ ﻁﻴ ﹸﻔﻬ‪‬ﻡ َﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻝﻴﻤﺎﻨ ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻤﺘﻁﻰ ﺍﻝﺒﺭ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﺴﻴﻥ‬
‫‪57‬‬ ‫ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻝﺤﻅ ﺒﺎﻝﻬﻭﻯ ﻨﺎﻋﺱ‬ ‫ﻭﻭﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺨﺩﻩ ﺃﻴﻨﻌﺕ‬
‫‪86‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺱ‬
‫ﺨﹸﺫﻫﺎ ِﺒ ‪‬ﺭﹰﺍ ﻭﻭﻗﻬﺎ ﺤ‪‬ﻤﺭﺍﺀ ﻜﺎﻝﻭﺭﺱ ﺒِﻜﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺘﱠﻘﺔ ﺘﹶﺤﻜﻲ ﺴﻨﺎ ﺍﻝﺸﱠﻤ ِ‬
‫‪105‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻴﺠﻭﺱ ﻋﺩﻭُﺍ ﻝﺩﱢﻴﻥ ﺃﻨﺩﻝﺴﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺫ ﻤﻥ ﻜﺘﺏَ ﺍﻝﺤﺴﻨﻰ ﻷﻨﺩﻝﺱ‬
‫‪88‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﺤﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺯﺝ‪ ......‬ﺒﻴﺽ ﺍﻝﺜﻨﺎﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺸﻑ ﻝﻌﺱ‬
‫ﻤﺠﺯﻭﺀ‬ ‫ﺜﹶﺎ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﻴ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍﻝﺨﹶﻤﻴﺱ‬ ‫ﻥ ﻝﻠﻬ ‪‬ﻡ ﺨﻤﻴﺱ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫‪129‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻝﺭﻤل‬
‫ﻤﺠﺯﻭﺀ‬ ‫‪‬ﻴﺘﹶﻼﻗﻰ ﺒِﺎﻝﻨﹸﻔﻭﺱ‬ ‫ﺕ ﺇِﺫ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻏﹶﻴ ‪‬ﺭ َﺃ ‪‬‬
‫‪130‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻝﺭﻤل‬
‫‪182‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ ﺍﻝﻀ‪‬ﻨﺎ ﹶﻜﺴ‪‬ﺎ‬
‫ﻕ ﺜﹶﻭ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻭﻋ‪‬ﺴﻰ ﹶﻨﻀ‪‬ﺎ ﺍﻝﺼ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍﻝﻤ‪‬ﺸﺘﺎ ﹸ‬
‫ﹶﺘ ﹶﻘﻀ‪‬ﻰ ﺯ‪‬ﻤﺎﻥ‪ ‬ﻓِﻲ ﹶﻝ ‪‬ﻌ ّ‬
‫‪193‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل ﻨﹸﻌﺎﺴِﻪ‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﻌ ﹸﺜ ‪‬ﺭ ﻓِﻲ ﹸﻓﻀ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻋﻨﹾ ‪‬ﺩ ﻜﹸﻨﺎﺴ‪‬ﻪ ﻜﹶﺴﻼ ‪‬‬
‫ﻲ ِ‬
‫ﻅﺒ‪ِ ‬‬
‫ﺤﻅﹾ ﹸﺘ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎﻝ ﱠ‬
‫ﻝﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻀﺎﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﻲ ﺍﻝﺴﻼ ‪‬ﻡ ﻝﺒﻌﻀﻲ‬
‫َﺃﻗﹾﺭِﺃ ﻤﻥ ﺒﻌﻀ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻡ ﺃﺭﻀﻲ‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﺍﻜ ‪‬‬
‫‪41‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ‬
‫ﺍﻝﺩﺍﺨل‬
‫‪193‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺽ‬
‫ﻷﺭ‪ ‬‬
‫ﺕﺍَ‬
‫ﺕ ﺍﻝﻬ‪‬ﻴﺠ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺠ ِ‬
‫ﻋِﻠ ‪‬ﻤﺕﹾ ﹶﻨﺼ‪‬ﺭ‪ِ ‬ﺒَﺄﻨﹼﻲ ﻜﹶﻔﻴﻠﹸﻬﺎ ﺇِﺫﺍ ﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻝ ﹶﻘﺩ‪ ‬‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻁﺎﺀ‬
‫‪98‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻥ ‪‬ﺭ‪‬ﻴ ﹶﺔ ﺃَﻭ ﺤ‪‬ﻤﺭﺍ ‪‬ﺀ ﻏِﺭﻨﺎﻁﺔ‬
‫ﻑ ﺍﻝﱢﻠﻘﺎ ‪‬ﺀ ﻭﻫ‪‬ﺫﺍ ﺍﻝﺒ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﹶﻗﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﻁﹶﻪ ﹶﻜﻡ‪ ‬ﺒﻴ‪ ‬‬
‫ﻜﹶﻴ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻌﻴﻥ‬
‫‪20‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﺴﻭﻴﺩ ﺍﻝﻴﺸﻜﺭﻱ‬ ‫ل ﹶﻝ ‪‬ﻤﻊ‪‬‬
‫ﺡ ﺍﻝﻐﹶﻭ ِﺭ ﺇِﺫﺍ ﺍﻵ ُ‬
‫ﻨﹶﺎ ِﺯ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺴ‪‬ﻠﻤﻰ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻬﹰﺎ‬
‫ﻁﻌ‪‬ﻨﺎ ﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﹶﻜﻡ‪ ‬ﹶﻗ ﹶ‬
‫‪26‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻝﻙ‬ ‫ﺴﺭ‪ ‬ﻭﻤﻘﻨ ‪‬ﻊ‬
‫ﺵ ِﻤﻨﹾﻬ ‪‬ﻡ ﺤﺎ ِ‬
‫ﺃﺤﺎﺒﻴ ﹶ‬ ‫ﻁ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺒ‪‬ﺤ‪ِ ‬ﺭ ‪‬ﻭﺴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺝ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺠﺌْﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻤ‪‬ﻭ ٍ‬
‫ﹶﻓ ِ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ‬ ‫‪‬ﻭﺴ‪‬ﻘﺎﻨﻲ ﺃَﺭﺒﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺃَﺭﺒ ِﻊ‬ ‫ﻕ ﺇﻝﻴ ِﻪ ﻭﺍﺸﺘﻜﺎ‬
‫ﺠﺫﺏ‪ ‬ﺍﻝ ‪‬ﺯ ﹶ‬
‫‪44‬‬ ‫ﺍﻝﺭﻤل‬
‫ﺍﻻﻨﺩﻝﺴﻲ‬
‫‪212‬‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪49‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻥ ﻓﻴﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻓَﺄﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻋﻭﺍ‬
‫ل ﺘﹶﺒﺎﻁﹶﺌﻭﺍ ﻓﹶﻨﺎﺩﻯ ﻤ‪‬ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻝﺒ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺠﺕﹾ ﺭِﺠﺎلٌ ﻓﻲ ﺭِﺠﺎ ٍ‬
‫ﻭ‪‬ﻤﺎ ‪‬‬
‫‪50‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻁ ‪‬ﻭﺘﹾ ‪‬ﻪ ﻀ‪‬ﻠﻭﻋﻲ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﹶ‬
‫ﺕ ﺸﺎ ِﻫﺩ‪‬ﻨﺎ ﻏﹶﺩﺍ ﹶﺓ ﻓِﺭﺍﻗِﻨﺎ ﻭﺍﻝﺩ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻴ‪‬ﻨ ﹸ‬
‫‪‬ﻫلْ ﹸﻜﻨﹾ ﹶ‬
‫‪75‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل ﺃَﻁﹶﻠ ‪‬ﻌﺘﹾ ‪‬ﻪ ﻀ‪‬ﻠﻭﻋﻲ‬
‫ﻥ َﺃﻨﹾ ‪‬ﺒ ﹶﺘﺘﹾ ‪‬ﻪ ﺩ‪‬ﻤﻭﻋﻲ ‪‬ﻭﺒ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﻜﹶﻤﺎ ٍ‬
‫ﺕ ِﺒﻐﹸﺼ ٍ‬
‫ﺒ‪‬ﻠﻴ ﹸ‬
‫‪113‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺱ ﺍﻝﻤ‪‬ﺩﺍ ِﻡ ﻨﹶﺠﻴﻌﺎ‬
‫ل ِﻤﻥ‪ ‬ﻜﺄ ِ‬
‫َﺃَﺒﺩ َ‬ ‫ﻋﹰﺎ‬
‫ﺤﺭﻴ ِﺭ ﺩ‪‬ﺭﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺽ ِﻤﻥ‪ ‬ﻝِﺒ ِ‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪113‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻕ ﻁﹸﻠﻭﻋﺎ‬
‫ﻁﻠﹶﻌﺕﹾ ﻓﹶﺎﻝﻔﹶﺠ ‪‬ﺭ ﺭ‪‬ﺍ ﹶ‬
‫ﺇﺫﺍ ﹶ‬ ‫ﺼ ِﺭ‪‬ﻴﺔﹲ‬
‫‪‬ﻭ ِﻤﻨﱠﺎ ﻭ‪‬ﺠﻭﻩ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻝﻭ‪‬ﻏﻰ ﻨﺎ ِ‬
‫‪137‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻊ‬
‫ﻲ ﻨﹶﺭ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﻝﻜﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤ‪‬ﻜ ِﻡ ﺍﻹﻝﻬ ‪‬‬ ‫ﺠ ِﻊ ﻤ‪‬ﻭ ِﻗﻊ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﻝِﻤﻭﺠ ‪‬ﺩ ِﺓ ﺍﻝﻘﻠ ِ‬
‫ﻤﺠﺯﻭﺀ‬ ‫ﻥ ﺒِﺎﻝﺩ‪‬ﻤﻭﻉ‬
‫ﻕ ﺍﻝﺠ‪‬ﻔ ‪‬‬
‫ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻭ ِﻗ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻨﱠﺎ ِﺭ ﻓِﻲ ﻓﹸﺅﺍﺩﻱ ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻐﹾ ِﺭ ﹶ‬
‫‪164‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬
‫‪165‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻉ‬
‫ﺏ ﹶﻝﺄُﺨﻤﺩ‪‬ﺕ ِﺒﺩ‪‬ﻤﻭ ِ‬
‫ﻝﹶﻭﻻ ﺍﻝﺭ‪‬ﻗﻴ ‪‬‬ ‫ﺠﻤ‪ ‬ﺭ ﹰﺓ‬
‫ﺢ ‪‬‬
‫ﹶﻜﻡ‪ ‬ﺯﻓﹾ ‪‬ﺭ ٍﺓ ﺒِﺎﻝﺼ‪‬ﺩ ِﺭ ﺘﹶﻠ ﹶﻔ ‪‬‬
‫‪168‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻀ‪‬ﻴ ‪‬ﻊ‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻱ ‪‬ﻤﻨﹾﺒﻭﺫﹲ ﹶﻝ ‪‬ﺩﻴ‪ ‬‬
‫ﻋﻴ‪ ‬ﹸﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻬ ِﺩ ‪‬‬
‫ﻱ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻙ ﻤ‪‬ﺤﻔﻭﻅﹲ ﹶﻝ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻌ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ ِ‬
‫‪168‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺡ ﺍﻝﻭ‪‬ﺼل ِﻓِﻲ ﺍﻝﻬ‪‬ﺠ ِﺭ ‪‬ﻤﻁﹾﹶﻠ ‪‬ﻊ‬
‫ﻥ ﻜﹶﻤﺎﻝﹸﻬﺎ ﻤﺎ ِﻝﺼ‪‬ﺒﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻴ‪‬ﺎ ﻁﹶﻠﻌ ﹶﺔ ﺍﻝﺤ‪‬ﺴ ِ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻐﻴﻥ‬
‫‪109‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻍ‬
‫ل ﺒ‪‬ﻼ ﹸ‬
‫ﻥ ﺒِﺎﻝﻤ‪‬ﻨﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫلْ ﻝِﻲ ﺇِﻝﻰ ﻗﹶﺒ ِﺭ ﺍﻝ ‪‬ﺭﺴﻭ ِ‬
‫ﺕ ﺸِﻌﺭﻱ ‪‬ﻫلْ ﺃَﻓﻭ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫ﺃَﻻ ﻝﻴ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻔﺎﺀ‬
‫ﻤﺠﺯﻭﺀ‬ ‫ﻑ‬
‫ل ﺍﻝﻤ‪‬ﺨﻭ ِ‬
‫َﺃ ِﺭ ‪‬ﺒﺕﹾ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﺱ ﺒِﺎﻝﱠﻠﺘﻲ‬
‫‪‬ﺯﺤ‪‬ﻔﻭﺍ ﻝِﻔﺄْ ٍ‬
‫‪106‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬
‫ﻤﺠﺯﻭﺀ‬ ‫ﺴﱠﻨ ِﺔ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻴﻭﻑ‬
‫ﻷِ‬‫ﻭ‪‬ﻗ ‪‬ﻊ ﺍ َ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺕ ﺃَﺠﺴﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬﻡ‪‬‬
‫ﹶﻗﺩ‪ ‬‬
‫‪114‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬
‫‪125‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻑ‬
‫ﻥ ﺃَﻴﺎﺩﻴ ِﻪ ﺍﻝﻜﹶﺭﻴ ‪‬ﻤ ِﺔ ﺘﹸﺼ ‪‬ﺭ ﹸ‬
‫ﻑ ﻭﺃَﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ِﻤﻨﱠﺎ ﻭ‪‬ﻴﻭ ‪‬‬
‫ﻲ ﺃَﻴ ِ‬
‫ﺨﻠﻴﻠ ‪‬‬
‫‪126‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻑ‬
‫ﻲ ﺒِﻘﺎﻨﻲ ﺍﻝﺩ‪‬ﻤ ِﻊ ﺘﹶﻬﻤﻰ ‪‬ﻭﺘﹶﺫ ِﺭ ﹸ‬
‫‪‬ﻭﻋ‪‬ﻴﻨ ‪‬‬ ‫ﺏ ﹶﺘ ﹶﻔﻁﱡﺭﹰﺍ‬
‫ِﻝﻘﹶﻠﺒﻲ ﺃﻭﻝﻰ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺫﻭ ‪‬‬
‫‪126‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻑ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ﹸ‬
‫ﻑ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ﹶ‬
‫ﺒﻠﺤ ٍﺩ ﺜﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺸﱠﺭﻴ ﹸ‬ ‫ل ﺭ‪‬ﻴﺤﺎﻥ‪ ‬ﻭﺭﻭﺡ‪ ‬ﻭﺭﺤﻤﺔﹲ‬
‫ﻓﹶﻼ ﺯ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻤﺠﺯﻭﺀ‬ ‫ﺏ ﺍﻝﻭ‪‬ﺠ ‪‬ﺩ ﻭﺍﻷَﺴﻑﹾ‬
‫ﻏﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻑ ﹶ‬
‫ﺴ ﹶ‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻲﺒ‪‬‬
‫ﻋِﻠ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫‪135‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ‬
‫‪173‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻑ‬
‫ﺱ ﺩ‪‬ﺍ ِﻨ ‪‬ﻴ ﹶﺔ ﺍﻝﻘِﻁﺎ ِ‬
‫ﻷﻨﹾ ِ‬
‫ﻥﺍُ‬
‫ﺕ ﻓِﻴ ِﻪ ﻏﹸﺼﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻝِﻠﺴﺭﻭﺭِ ‪‬ﻫﺼِﺭ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻘﺎﻑ‬
‫‪32‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﺫﻭ ﺍﻝﺭﻤﺔ‬ ‫ﻕ‬
‫ﺠلٌ ﻭﺨﻨﺩ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻅﱠﻠﻤﺎ ِﺀ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻥ ﺃَﺭﺠﺎﺌِﻬﺎ ﺍﻝﺼ‪‬ﺒﺎ‬
‫‪‬ﻭﺘﹶﻴﻬﺎ ‪‬ﺀ ﺘﹸﻭﺩﻱ ﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪43‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ‬ ‫ﺴﺤﺏﹴ ﻤﺎﺅﻫﻥﱠ ﻫﺭﻴﻕُ‬
‫ل ُ‬
‫ﺒﻤﻨﻬ ِ‬ ‫ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﹸﻜلﱠ ﻤﻨﻬلﹴ‬
‫َ‬ ‫ﻤﻥ‬
‫ﺴﻘﻰ ﺍﷲ ْ‬
‫‪59‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻕ‬
‫ﻑ ‪‬ﻴﺄْﺒﻰ ﻋ‪‬ﻁﻔﹸﻪ ﺍﻹﺸﻔﺎ ﹶ‬
‫ﻙ ‪‬ﻭﻭ‪‬ﻀ ِﻌ ِﻪ ﻝﻠﻌ‪‬ﻁ ِ‬
‫ﻍ ِﻤﻨﹾ ‪‬‬
‫ﻋﺠ‪‬ﺒﹰﺎ ﻝِﻭﺍ ِﻭ ﺍﻝﺼ‪‬ﺩ ِ‬
‫‪‬‬
‫‪62‬‬ ‫ﺍﻝﺭﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻕ‬
‫ﺨ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ﹶﺘَﺄﱢﻝ ﹸ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﻫ‪‬ﺩﺍﻨﺎ ﹶ‬
‫ﺸﻌ‪ِ ‬ﺭ ِﻩ ‪‬‬
‫ﺠﻲ ِ‬
‫ﻀﻠﹶﻠﻨﺎ ﻓِﻲ ﺩ‪‬ﻴﺎ ِ‬
‫ﹶﻗﺩ‪ ‬‬
‫‪79‬‬ ‫ﺍﻝﺭﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻷﺭ‪‬ﻗﺎ‬
‫ل ﺍﻝﺸﱠﺠ ‪‬ﻭ ﻭﺍ َ‬
‫ﻋ‪‬ﺎﺫِﻝﻲ ﺩ‪‬ﻋﻨﻲ َﺃ ‪‬ﻤﺕﹾ َﺃﺴ‪‬ﻔﹰﺎ ‪‬ﻭﺃُﻁﻴ ُ‬
‫‪96‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﺼﻭﺏ ﻭﺫﺍﻙ ﺩﺃﺒﺎ ﻴﺤﺭﻕ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﻤﺴﻬﺩﺓ ﻭﻗﻠﺏ ﻴﺨﻔﻕ‬
‫‪97‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺯﺍﻫﺭﺓ ﻭﻁﻌﻥ ﻴﻔﻬﻕ‬ ‫ﺠﺭﺍﺭ ﺃﺫﻴﺎل ﺍﻝﻘﻨﺎ ﻤﺘﺒﺨﺘﺭﹰﺍ‬

‫‪213‬‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪106‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻕ‬
‫ﻋﻁﹾ ﹸﻔ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻹﺸﻔﺎ ﹸ‬
‫ﻑ ‪‬ﻴﺄْﺘﻲ ‪‬‬
‫ِﻝﻠﹾﻌ‪‬ﻁ ِ‬ ‫ﻙ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭﻀ‪ِ ‬ﻌ ِﻪ‬
‫ﻍ ِﻤﻨﹾ ‪‬‬
‫ﻋﺠ‪‬ﺒﹰﺎ ﻝِﻭﺍ ِﻭ ﺍﻝﺼ‪‬ﺩ ِ‬
‫‪‬‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻜﺎﻑ‬
‫‪63‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻙ‬
‫ﻏﺼ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜ ِﻤﺭ‪ِ ‬ﺒﺩ‪‬ﻻﻝ ِ‬
‫ﻙ ﺨﹶﻤﻴﹶﻠﺔﹲ ﻤ‪‬ﻤﻁﻭﺭﺓﹲ ﻭﺍﻝ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﹸ‬
‫ﺨ ‪‬ﺩ ِﻤﻨﹾ ِ‬
‫ﻓﺎﻝ ﹶ‬
‫‪176‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎِﻝﻜﹶﺎ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭِﺇﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻑ ﻓﹶﺎ ِﺘﻜﹶﺎ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ِﺒﺭ‪‬ﻀﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻁ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤ‪‬ﻌﺎ ِ‬
‫ﺕ ِﺒ ِﻪ ﻝﹶﺩ ‪‬‬
‫ﺯ‪‬ﻫﻴ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻼﻡ‬
‫‪14‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻝﻘﻴﺱ‬ ‫ل‬
‫ﺏ ﺘﺘﻔ ِ‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥٍ‪ ،‬ﻭ ﹶﺘﻘﹾ ِﺭﻴ‪ ‬‬
‫ﻭِﺇﺭ‪‬ﺨﹶﺎ ‪‬ﺀ ‪‬‬ ‫ﻅﺒ‪‬ﻲٍ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﺎﻗﹶﺎ ﻨﹶﻌﺎ ‪‬ﻤ ٍﺔ‬
‫ﻝ ‪‬ﻪ ﺃﻴ‪‬ﻁﹶﻼ ﹶ‬
‫‪19‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻝﻘﻴﺱ‬ ‫ل‬
‫ﻥ ﺍﻝﺩ‪‬ﺨﻭلِ‪ ،‬ﹶﻓﺤ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻁ ﺍﻝﱢﻠﻭﻯ ﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﻘﹾ ِ‬
‫ِﺒ ‪‬‬ ‫ل‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻨﹾ ِﺯ ِ‬
‫ﻙ ِﻤﻥ‪ ‬ﺫِﻜﺭﻯ ﺤ‪‬ﺒﻴ ٍ‬
‫ِﻗﻔﹶﺎ ﹶﻨﺒ‪ِ ‬‬
‫‪22‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻝﻘﻴﺱ‬ ‫ﻉ ﺍﻝﻬ‪‬ﻤﻭ ِﻡ ِﻝﻴ‪‬ﺒ ﹶﺘﻠﹶﻰ‬
‫ﻲ ﺒِﺄﻨﻭﺍ ِ‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ﺝ ﺍﻝﺒ‪‬ﺤ ِﺭ ﺃَﺭﺨﻰ ﺴ‪‬ﺩﻭﹶﻝ ‪‬ﻪ‬
‫ل ﹶﻜﻤ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻭﻝﻴ ٍ‬
‫‪32‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﺍﻻﺨﻁل‬ ‫ل‬
‫ﻕ ‪‬ﻭ ِﺭﻤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺸﻘﺎﻴ ٍ‬
‫ﺒﺎﻝ ﹶﻘﻬ‪ِ ‬ﺭ ‪‬ﺒﻴ‪ ‬‬ ‫ﻀﺔﹲ ﺨﹶﻀﺭﺍ ‪‬ﺀ َﺃﺯ‪ ‬ﻫ ‪‬ﺭ ﹶﻨﻭ‪ ‬ﺭﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﻤﺎ ‪‬ﺭﻭ‪ ‬‬
‫‪32‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﺍﻻﺨﻁل‬ ‫ل‬
‫ﺇِﺫﺍ ﹶﻝﻤ‪‬ﺤﻭﻫﺎ ﺠ‪‬ﺫ ‪‬ﻭﺓﹲ ﹶﺘﺘﹶﺂﻜ ُ‬ ‫ﺼﺒ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻘﺎﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺇِﻨﺎﺀ‪ ،‬ﹶﻜَﺄﻨﱠﻬﺎ‬
‫ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ل‬
‫ﺏ ﻋﻥ ‪‬ﺒﹶﻠ ِﺩ ﺍﻝﻨﱠﺨ ِ‬
‫ﺽ ﺍﻝﻐﹶﺭ ِ‬
‫ﺘﹶﻨﺎ ‪‬ﺀﺕﹾ ِﺒﺄَﺭ ِ‬ ‫ﻁ ﺍﻝﺭ‪‬ﺼﺎﻓ ِﺔ ﹶﻨﺨﹾﻠﺔﹲ‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﺕ ﻝﹶﻨﺎ ‪‬ﻭﺴ‪ ‬ﹶ‬
‫‪42‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬
‫ﺍﻝﺩﺍﺨل‬
‫‪44‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‬ ‫ﺭﺍﺤﹰﺎ ﺒﺭﺍﺤ ِﺔ ﺭﻴﻤ ِﻪ ﻭﻏﹶﺯﺍﻝ ِﻪ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺝ ﻭﻤ‪‬ﺫﻫ ِ‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﺫ ِﻫ ‪‬ﺒ ِﺔ ﺍﻝﻤ‪‬ﺯﺍ ِ‬
‫‪‬ﺒلْ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪51‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل‬
‫ﺵ ﹶﻝ ‪‬ﻪ ﻨﹶﺒ ُ‬
‫َﻓﻠِﻠ ِﻪ ﺭ‪‬ﺍ ٍﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﻁﻴ ﹸ‬ ‫ل ﻗﹶﻠ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬
‫ﺏ ﻓﺎﻏﺘﺎ َ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺘﻴلٌ ﺭ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻩ ﺍﻝ ‪‬‬
‫‪68‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل‬
‫ﻭﻝ ِﻜﻥ‪ ‬ﹶﻝ ‪‬ﻪ ﺍﻝﻘﹶﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﹼﻓ ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ﻨ ِﺯ ُ‬ ‫ﺱ ﺴ‪‬ﻜﻨﺎ ‪‬ﻩ ﺒِﺎﻝﻔﹶﻼ‬
‫ﻲ ﻝﹶﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ِﺒﻅﹶﺒ ٍ‬
‫ﹶﻜﻠِﻔ ﹸ‬
‫ﻤﺠﺯﻭﺀ‬ ‫ل‬
‫ﺏ ﻭﺍﻝﻔﹶﻀ ِ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻌِﻠ ِﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻘﹶﺼ ِﺭ ﺒِﻼ ﻤِﺭ ‪‬ﻴ ٍﺔ‬
‫ﻴﺎ ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫‪68‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ‬
‫‪70‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل‬
‫ﻥ ﺍﻝﻘﺎ ِﺘ ِ‬
‫ﺸﹶﻠّﺕ ﻴ‪‬ﻤﻴ ‪‬‬
‫لﻻ ﹸ‬
‫ﻑ ﺼ‪‬ﺩﻭﺩ ِﻩ ﻭﺃَﻗﻭ ُ‬
‫ﻻ ِﺒﺴ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺕ ﻤ‪‬ﻘﺘﻭ ﹰ‬
‫َﺃﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺤ ﹸ‬

‫‪70‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻙ ﺭ‪‬ﻭﺤﻲ ﻜﹶﻤﺎ ﺘﹶﺸﺎ ‪‬ﺀ ﻭﻤ‪‬ﺎﻝﻲ‬

‫ﹶﻝ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻫِﻼل‬
‫ل ﻴﺎ ﺍﺒ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝﺠ‪‬ﻤﺎ ِ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﻫِﻼ َ‬
‫‪71‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل‬
‫ﺃَﻭ ﺘﹶﺼﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺸﻴ ‪‬ﻤﺔﹲ ﻝِﻠﻐﹶﺯﺍ ِ‬ ‫ﻙ ﺃَﻫلٌ‬
‫ِﺇﻥ‪ ‬ﺘﹶﺠﻭﺩﺍ ﻓﺄَﻨﺘﹸﻡ ﻝِﺫِﻝ ‪‬‬
‫‪77‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل‬
‫ل ﻋ‪‬ﺯﻴ ٍﺯ ﺒِﺎﻝﻐﹶﺭﺍﻡ ﺫﹶﻝﻴ ُ‬
‫ﺏ ﻭﺍﺘﱠﺌﺩ ﹶﻓ ﹸﻜ ﱡ‬
‫ﺏ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ﹶﻘﱠﻠ ‪‬‬
‫َﺃ ِﻓﻕﹾ َﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻝﻘﹶﻠ ‪‬‬
‫‪77‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ ﺍﻝﻤ‪‬ﻭﺍﻝﻲ‬
‫ﻙﺤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤ‪‬ﻠﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﺸﻴ ‪‬‬ ‫ﺃَﻨﺎ ‪‬ﻤِﻠﻙ‪ِ ‬ﻝﺤ‪‬ﺴ ِﻨﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﻗﺒ‪‬ﻠﻭﻨﻲ‬
‫‪80‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل‬
‫ل ﻤ‪‬ﻠﻭ ُ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺤﺕ ﻓِﻲ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻘﺎ َ‬
‫ﻏ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﺘﹸﻬﻡ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬‬
‫ل ﹶ‬
‫ﺽ ﻨﹶﻔﺴﻲ َﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺎ َ‬
‫‪‬ﻭﹶﻝﻡ‪ ‬ﹶﺘﺭ‪ ‬‬
‫‪101‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻓﺒﺎﷲ ﻴﺎ ﺭﻴﺢ ﺍﻝﺠﻨﻭﺏ ﺘﺄﻤﻠﻲ ﺃﻴﻠﻘﻰ ﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﻗﺒﻭل‬
‫‪112‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل‬
‫ل ﺒِﻼ ﺫﹸﻋ ٍﺭ ﻭﺃُﻋﻁﻲ ﺒِﻼ ﺃ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺃَﺼﻭ ُ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻤﺒ‪ِ‬ﻠ ﹸﻎ ﺍﻷَﻗﻭﺍ ِﻡ ﻋ‪‬ﻨﻲ ِﺒَﺄﻨﱠﻨﻲ‬
‫‪131‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل ﻭﺍﻝﻌ‪‬ﻤل‬
‫ﺢ ﺍﻝﻘﻭ ِ‬
‫ﺍﻷَﻤل ﺭ‪‬ﺠﻭﻨﺎ ﻝِﻌﺒ ِﺩ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺒﻠ ﹸﻎ ﻭ‪‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﺘﻀﻴ ِﻪ ﺼﺎِﻝ ‪‬‬
‫‪140‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻭﻜﻨﱠﺎ ﻋﻬﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﺭﻭﻕ ﺘﻭﺴﻤﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻏﺭﺒﺕ ﺃﻨﺠﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎ‬
‫‪146‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل‬
‫ﺙ ﺘﹸﺴﻴ ُ‬
‫ﻥ ﺤ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ل ﺴ‪‬ﻘﺘ ‪‬ﻪ ﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺎ ﺍﻝﻤ‪‬ﺯ ِ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺤﻴ ُ‬
‫ِﻝﻤ‪‬ﻥ ﻁﻠلٌ ﺒﺎﻝﺭِﻗﻤ‪‬ﺘﻴ ِ‬
‫‪153‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻥ ﻫ‪‬ﺩﻴﻼ‬
‫ﻱ ﺍﻝﻐﹸﺼﻭ ِ‬
‫ﺡ ﹶﻗ ‪‬ﻤ ِﺭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻫ‪‬ﺎ ِﺌﻡ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻙ ﺴ‪‬ﻼ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻴ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻤﺠﺯﻭﺀ‬ ‫ل‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﻝ ﹶﻔﻀ‪ِ ‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻘﹶﺼ ِﺭ ﺒِﻼ ِﻤﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﻓِﻲ ﺍﻝﻌِﻠ ِﻡ ﻭ‪‬ﺍﻵﺩﺍ ِ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫‪169‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬
‫‪172‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل‬
‫ل ‪‬ﺭَﺃﻴ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬ﻪ ﻴ‪‬ﻤﻴ ‪‬ﺩ ﺒِﻬﺎ ﺸﹶﻭﻗﹰﺎ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﻤﻴ ُ‬
‫ﻭ‪‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺒﺕﹾ ﺍﻝﺭِﻴﺢ‪ ‬ﺍﻝﺸﱢﻤﺎ ِ‬

‫‪214‬‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪174‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل‬
‫ل ﻅﹶﻠﻴ ُ‬
‫ﻅلٌ ﻝِﻠﻭِﺼﺎ ِ‬
‫ﺹ ِ‬
‫ﺡ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺽ‪ِ ‬ﻝﻠﺘﱠﻼﻗﻲ ‪‬ﻤ ﹶﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶﻗﱠﻠ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪174‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل‬
‫ﻥ ﺍﻝﻬ‪‬ﻭﻯ ﹶﻓﺘﹶﻔﻬﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﻜﻭ ﻝﹶﻬﺎ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭ ُ‬
‫‪‬ﻭﻴ‪‬ﺸﻜﻭ ﻝﹶﻬﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗﺩ‪ ‬ﺃُﻜِﻥ ﱡ ِﻤ ‪‬‬
‫‪175‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل‬
‫ﺱ ﻴ‪‬ﺤﻭ ُ‬
‫ﺏ ﻝﹶﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺤﹸ‬‫ﻅﺕﹾ ﺤ‪‬ﺴﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋ‪‬ﻬﺩﻱ ‪‬ﻭﹶﻝﻡ‪ ‬ﹶﺘﺤ‪‬ل ﹶﻓﻌ‪‬ﻬﺩﻱ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤ ِﻔ ﹶ‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻬلْ ‪‬‬
‫‪182‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻙ ﺍﻝﺤﻠل‬
‫ﺏ ﺒﺘﻠ ‪‬‬
‫ﻝﻌل ﺍﻝﺤﺒﻴ ‪‬‬ ‫ﻁ ﺍﻝﻠِﻭﻯ‬
‫ﻲ ﺩﺍﺭﹰﺍ ﺒﺴﻘ ِ‬
‫ﺃﻻ ﺤ ‪‬‬
‫‪197‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ل‬
‫ﻥ ﺨﹸﻴﻭ ُ‬
‫ﻥ ِﺒ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻨﹶﺘﻲ ﻜﹶﻤﺎ ﺍﺴ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ﹶﻘﺕﹾ ﻴ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺭ‪‬ﻫﺎ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺴ‪ ‬ﹶﺘﺒِﻘ ‪‬‬
‫‪‬ﻭَﺃﺩ‪ ‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻋ‪‬ﻴ ٍ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻤﻴﻡ‬
‫ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ‬ ‫ﻁﻲ‪‬ﺀ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﺭ‪ ‬ﹶﻓ ‪‬ﻴﻬ‪ ‬ﺭ ِﻡ‬
‫ﺼﺏ‪ ‬ﹸﺘ ِﻤﺘﹾ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹸﺘﺨﹾ ِ‬
‫ﻋﺸﹾﻭﺍ ‪‬ﺀ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹸﺘ ِ‬
‫ﻁ ‪‬‬
‫ﺨﺒ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻝﻤ‪‬ﻨﺎﻴﺎ ﹶ‬
‫‪‬ﺭَﺃﻴ‪ ‬ﹸ‬
‫‪15‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬
‫ﺴﻠﻤﻰ‬
‫‪16‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺘﺭﻱ‬ ‫ﻥ ﺤﺘﹼﻰ ﻜﺎ ‪‬ﺩ َﺃﻥ‪ ‬ﻴﺘﻜﻠﱠﻤﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤ‪‬ﺴ ِ‬
‫ِﻤ ‪‬‬ ‫ل ﻀﺎﺤِﻜﹰﺎ‬
‫ﻕ ﻴ‪‬ﺨﺘﺎ ُ‬
‫ﻙ ﺍﻝﺭ‪‬ﺒﻴ ‪‬ﻊ ﺍﻝﻁﹼﻠ ﹸ‬
‫ﺃَﺘﺎ ‪‬‬
‫‪56‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻕ ﺍﻝﻬﺎﺌِﻤﺎ‬
‫ﻥ ﻓﺎﺴ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬ﺭ ّﹶ‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﺤﺎ ‪‬ﺯ ﺍﻝﻤ‪‬ﺤﺎ ِ‬ ‫ﺏ ﺒﺎﻝﻨﹸﻬﻰ‬
‫ﺕ ﻴﻠ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻝ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻨﺎ ِ‬
‫ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ‬ ‫ﻁﺊْ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﺭ‪ ‬ﹶﻓ ‪‬ﻴﻬ‪ ‬ﺭ ِﻡ‬
‫ﹸﺘ ِﻤﺘﹾ ‪‬ﻪ ﻭ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹸﺘﺨﹾ ِ‬ ‫ﺼﺏ‪‬‬
‫ﻁ ﻋ‪‬ﺸﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻤﻥ‪ ‬ﹸﺘ ِ‬
‫ﺨﺒ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻝﻤ‪‬ﻨﺎﻴﺎ ﹶ‬
‫ﺭﺃﻴ ﹸ‬
‫‪19‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬
‫ﺴﻠﻤﻰ‬
‫ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ‬ ‫ل ﺍﻷﻴﻬ ِﻡ‬
‫ل ِﻓﻌ‪ِ ‬‬
‫ﻙ ِﻤﺜﹾ َ‬
‫ﻁﺭ‪‬ﻓﹰﺎ ﻓﺅﺍﺩ ‪‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻁ ﺍﻝﺼ‪‬ﺒﺎ ‪‬ﺒ ِﺔ ﻭ‪‬ﺍﻝﻬ‪‬ﻭﻯ‬
‫ﺕ ﻤﻥ‪ ‬ﹶﻓﺭ‪ِ ‬‬
‫ﻅﹶﻠﻠﹾ ﹶ‬
‫ﹶﻓ ﹶ‬
‫‪20‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬
‫ﺨﺎﺯﻡ‬
‫‪21‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ‬ ‫ﺤ ِﻡ‬
‫ﻲ ﺒِﻌﺒﺭ ٍﺓ ﻭ ﹶﺘﺤ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺸﹶﻜﺎ ﺇﻝ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﺯﻭ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ‪‬ﻭﻗﹾ ِﻊ ﺍﻝﻘﻨﺎ ِﺒﻠﹶﺒﺎﻨِﻪ‬
‫‪128‬‬ ‫ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ ﹶﻝﻤ‪‬ﺎ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴﻠﹸﺢ ﺒِﺎﻝﺤﻤﻰ‬
‫ﺃَﻀﺭ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﺠ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻷَﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﹶﻠ ِ‬
‫‪110‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﺍﻝﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﺠﻰ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻝﻜل ﻫﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﻤﻘﺘﺤﻡ‬
‫‪118‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺙ ﺍﻝﺭ‪‬ﺩﻯ ‪‬ﻤﺘﹶﻼ ِﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠﺔﹲ ﻭ‪‬ﻨﻭﺭﺩ‪‬ﻫﺎ ﺤ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ل ﻋ‪‬ﺠﺎ ‪‬‬
‫ﺙ ﺍﻝﻅﱢﻼ ُ‬
‫ﺢ ﺒِﻬﺎ ﺤ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﻨﹸﺭﻴ ‪‬‬
‫‪114‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻭﻝﻠﻐﺎﺭﺓ ﺍﻝﺸﻌﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻨﺠﻡ ﺍﻝﺩﺠﻰ ﻤﻼﺤﻡ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ﻭﻫﺯﺍﺌﻡ‬
‫‪115‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﺍﻝﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﻀﺭﺏ ﺴﻁﺭ ﺒﺎﻻﺴﻨﺔ ﻤﻌﺠﻡ‬ ‫ﻭﻜل ﻓﺘﻰ ﻝﻠﺤﺭﺏ ﻓﻭﻕ ﺠﺒﻴﻨﻪ‬
‫‪115‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻓﻼ ﻤﻔﺯﻉ ﺇﻻ ﺍﻝﺤﺴﺎﻡ ﺍﻝﻤﺼﻤﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻋﺕ ﺍﻻﻫﻭﺍل ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫‪116‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻤﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻝﻨﻀﻭ ﻭﻝﻬﺎﻥ ﻫﺎﺌﻡ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻨﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﺴﻴﻭﻓﻨﺎ‬
‫‪118‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺱ ﺍﻝﺩ‪‬ﺭﺍ ِﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻌ‪‬ﺭﻭ ِ‬
‫ل ﻋ‪‬ﻥ ﹸﻝﺒ‪‬ﺎﺘِﻬﺎ ‪‬ﻤﺘﹶﻁﺎﻴِﺭﹰﺍ ﻜﹶﻤﺎ ﹸﻨﺜِﺭﺕﹾ ﻓﹶﻭ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺭﻯ ﺍﻝﻨﹸﺒ ُ‬
‫‪118‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﺍﻝﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ﺱ ﺍﻝﺩ‪‬ﺭﺍ ِﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻌ‪‬ﺭﻭ ِ‬
‫ﺏ ﹶﻨﺜﺭ ﹰﺓ ﻜﹶﻤﺎ ﹸﻨﺜِﺭﺕﹾ ﻓﹶﻭ ﹶ‬
‫ﻷﺤﻴ ِﺩ ِ‬
‫ﻕﺍُ‬
‫ﹶﻨ ﹶﺜﺭ ﹶﺘ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﻓﻭ ﹶ‬
‫‪118‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺢ ﻨﺎﻋِﻡ‬
‫ﺞ ﺃَﻭ ﺘﹶﺭﱡﻨ ِ‬
‫ل ﹸﻝ ٍ‬
‫ل ﺍﻝﺠ‪‬ﺭ ِﺩ ﻓِﻴﻬﺎ ﺭ‪‬ﻭﺍﻋِﺩﹰﺍ ‪‬ﻭ ِﻤﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ِﺌ ِ‬
‫ل ﺼ‪‬ﻬﻴ َ‬
‫ﺘﹶﺨﺎ ُ‬
‫‪129‬‬ ‫ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ ﻨﹸﺠﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻓﹶﺎﺴﺘﻭﺤ‪‬ﺸﺕﹾ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺸِﻬﺎﺒﹰﺎ ﻓِﻲ ﺴ‪‬ﻤﺎ ِﺀ ﺍﻝﻌ‪‬ﻠﻰ‬
‫ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫‪140‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻕ ﹶﺘ ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻋﻬِﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﹶﺭﻭ ﹸ‬
‫‪‬ﻭ ﹸﻜﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻏ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﺕﹾ ﺃﻨﹾ ‪‬‬
‫ﺠﺏ‪ ‬ﺃﻥ ﹶ‬
‫ﻋ‪‬‬‫ﺃﻤﺎ ‪‬‬
‫‪179‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ ﻭ‪‬ﺼﺎﺭِﻤﻲ‬
‫ﺕ َﺃﺘﱠﻘﻲ ﺃَﺫﺍ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻬﻤﻲ ﻓِﻲ ﺍﻝﺨﹸﻁﻭ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹸﻜﻨﹾ ﹸ‬
‫ﺕ ِﻤﺠ‪‬ﻨﻲ ﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹸﻜﻨﹾ ﹶ‬
‫‪179‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻋﹶﻠﻴ‪ِ ‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻨﹾ ‪‬ﺩ ِﻡ‬
‫ﺤﻤ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻩ ﹶﺫ ‪‬ﻤﹰﺎ ‪‬‬
‫ﻑ ﻓِﻲ ﻏﹶﻴ ِﺭ َﺃﻫ‪ِ‬ﻠ ِﻪ ‪‬ﻴ ﹸﻜﻥ‪ ‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻴﺼ‪ ‬ﹶﻨ ِﻊ ﺍﻝﻤ‪‬ﻌﺭﻭ ﹶ‬
‫‪117‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺢ ﻤِﻨﻬﺎ ﺍﻝﺸﱠﻜﺎ ِﺌ ‪‬ﻡ‬
‫ل ِﺒﺄَﻴﺩﻱ ﺍﻝﺭ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻕ ﺇِﺫﺍ ﺍﻨ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭﺕﹾ ﺘﹶﺨﺎ ُ‬
‫ل ﺍﻝﻌِﺘﺎ ﹶ‬
‫ﻥ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﺨﹶﻴ َ‬
‫ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻨﻭﻥ‬
‫ﻤﺠﺯﻭﺀ‬ ‫ﺍﻝﻭﻝﻴﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻭﺒﺸﻌﺭﻱ ﻏﻨﱢﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜﹼﻠﻼﻨﻲ ﺘﻭﺠﺎﻨﻲ‬
‫‪31‬‬
‫ﺍﻝﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ‬

‫‪215‬‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪37‬‬ ‫ﺍﻝﺭﺠﺯ‬ ‫ﺍﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺫﺍ ﺭﻭﺡ ﻭﺫﺍ ﺠ‪‬ﺜﻤﺎ ِ‬
‫ﻝﻭ ﻜﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﺒﻴ ‪‬ﻊ ﺃ ﹶﺜ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺯ‪‬ﻤﺎﻥ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻤﺠﺯﻭﺀ‬ ‫ﻥ‬
‫ل ﻭ‪‬ﺭ ِﺩ ﺍﻝﻭ‪‬ﺠﻨﹶﺘﻴ ِ‬
‫ﺱ ﺍﻝﻌ‪‬ﺎ ِﺭﻀ‪‬ﻴﻥ ﺤ‪‬ﻭ َ‬
‫ﻻ ﻭﺁ ‪‬‬
‫‪58‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻝﺭﻤل‬
‫‪67‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤﺴﻜﹰﺎ ﻭﻗﺩ‪‬ﺭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻝﻭﺭﻯ ﻁﻴﻨﺎ‬ ‫ﺭﺒﻴﺏ ﻤﻠﻙ ﻜﺄﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﺸﺄﻩ‬
‫‪107‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﺍﻝﺭﻨﺩﻱ‬ ‫ﻭﻁﻔﻠﺔ ﻤﺎ ﺭﺃﺘﻬﺎ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺇﺫ ﺒﺭﺯﺕ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻴﺎ ﻗﻭﺕ ﻭﻤﺭﺠﺎﻥ‬
‫‪119‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﺍﻝﺭﻨﺩﻱ‬ ‫ﻥ‬
‫ﻕ ﻋِﻘﺒﺎ ‪‬‬
‫ل ﺍﻝﺴ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﹶﻜَﺄﻨﱠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺠﺎ ِ‬ ‫ل ﻀ‪‬ﺎﻤﺭ ﹰﺓ‬
‫ﻕ ﺍﻝﺨﹶﻴ ِ‬
‫ﻥ ﻋِﺘﺎ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﺭﺍﻜِﺒﻴ ‪‬‬
‫‪132‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺯﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻻ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﻤﻔﺎﺭﻕ ُﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻜﺭﻯ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺘﺒﺘﺩﺭﺍﻥ‬
‫‪165‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻥ‬
‫ﻀﺕﹾ ِﺒﺒ‪‬ﻨﺎ ِ‬
‫ﻏ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺭ ٍﺓ ﹶﻗﺩ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺴ ‪‬ﻬ ٍﺩ ‪‬ﻭ ﹶﻜﻡ‪ ‬‬
‫ﹶﻓﻜﹶﻡ ﺯ‪‬ﻓ ‪‬ﺭ ٍﺓ ﹶﻗﺩ‪ ‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩﺕﹾ ِﺒ ﹶﺘ ‪‬‬
‫‪179‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻥ‬
‫ﻑ ﻓِﻲ ﻏﹶﻴ ِﺭ َﺃﻫ‪ِ‬ﻠ ِﻪ ﺨﹶﻠﻴﻕﹲ ﺒِﻤﺎ ﺘﹸﺒﺩﻴ ِﻪ ﻓِﻲ ﺍﻝﺴ‪‬ﺭ ﻭﺍﻝ ‪‬ﻌﹶﻠ ِ‬
‫ﻀ ِﻊ ﺍﻝﻤ‪‬ﻌﺭﻭ ﹶ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻴ ‪‬‬
‫‪183‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻥ ﻴ‪‬ﺩﻴﻥ‬
‫ل ﻋ‪‬ﺴﻰ ﻜﹶﻤﺎ ﻴ‪‬ﺩﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺒﺈِﺨﻼﺼِﻲ ِﺇﻝﹶﻴ ِﻪ ‪‬ﻭَﺃﻨﹾﺜﹶﻨﻲ ﺃَﻗﻭ ُ‬
‫ﺃَﺩﻴ ‪‬‬
‫‪181‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻗﻁﺎﻓﻬﺎ ﻓﺠﻨﻴﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺸﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻫﺼﺭﻨﺎ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻝﻭﺼل ﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻬﺎﺀ‬
‫‪36‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻝﺠﻬﻡ‬ ‫ﺘﹸﻔﻀﻲ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﻥ ﺍﻝﻨﹼﺠﻭ ‪‬ﻡ‬
‫ﻙ ﻜﺄ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹸﻗ‪‬ﺒ ﹸﺔ ‪‬ﻤﻠﹾ ٍ‬
‫‪37‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺘﺭﻱ‬ ‫ﺙ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴ‪‬ﺒﺎﻜﻴﻬﺎ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻐﹶﻴ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻴ ﹸ‬ ‫ﺤﻜﹸﻬﺎ‬
‫ﺱ ﺃَﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴ‪‬ﻀﺎ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻝﺸﹼﻤ ِ‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﻓﹶﺤﺎ ِ‬
‫‪57‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﺼ ‪‬ﺩ ِﻩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻑ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴﺩ‪ِ ‬ﺭ ﻤﺎ ﺍﻝﻬ‪‬ﻭﻯ ﻭ‪‬ﻝﻭﻉ‪ِ ‬ﺒﺘﹶﻌﺫﻴ ِ‬
‫ﻁﺭ‪ِ ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃﺤ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ﺴﺎﺠﻲ ﺍﻝ ﱠ‬

‫‪61‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻋﻨﹾ ‪‬ﺩ ﻨِﺜﺎ ِﺭ ِﻩ‬

‫ﻙ ِ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻤِﺴ ِ‬
‫ﻰ ﺃﻭ ﻓﹶﺘﻴ ﹸ‬
‫ل ﺼﺎ ‪‬ﺒﺤ‪ ‬ﻪ ﺍﻝﻨﱠﺩﻯ ﻀ‪‬ﺤ ‪‬‬
‫ﺱ ﺍﻝﻤ‪‬ﻁﻠﻭ ُ‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﻨﱠﺭ ِ‬
‫‪68‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻉ ﻤ‪‬ﻨﺎ ِﺯﹸﻝ ‪‬ﻪ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻀ‪‬ﻠﻭ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺒﺩﺭ‪ ‬ﺒِﺂﻓﺎ ِ‬ ‫ﻏﹶﺯﺍلٌ ﹶﻝ ‪‬ﻪ ﺍﻝ ﹶﻘﺼ‪ ‬ﺭ ﺍﻝ ‪‬ﻤﺭ‪ ‬ﱠﻓ ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ﺴ ﹶﻜﻥ‪‬‬
‫‪62‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺍﻝﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺃﺠﻔﺎﻨﻪ ﻭﺍﻝﻐﺼﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺩﺍﻨﻪ ﻭﺍﻝﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ‬
‫‪119‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺇِﻝﻰ ﺍﻝﻐﺎ ‪‬ﻴ ِﺔ ﺍﻝﻘﹸﺼﻭﻯ ﹸﺘ ِﻤﺘﹾ ‪‬ﻪ ﻋِﺘﺎ ﹸﻗ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻕ ﺃَﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻀﺎ ِﻤ ٍﺭ‬
‫ﻙ ﻤِﻬﺎﺩﻱ ﹶﻓﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻓﹶﻬﺎ ‪‬‬
‫‪132‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺱ ﺒ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻤ‪‬ﻤﺎﺘِﻪ‬
‫ل ﺒ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﺸﹶﺘﺎﺘِﻪ ﺠ‪‬ﻤﻴﻌﹰﺎ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺤﻴﻰ ﺍﻹﻨ ‪‬‬
‫ﺃَﺤﻘﹰﺎ ﻴ‪‬ﻌﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺸﱠﻤ ُ‬
‫‪142‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺼﻔﹶﺤﺎ ِﺘ ِﻪ‬
‫ﺕ ﻓﻲ ‪‬‬
‫ﻋﺠ‪‬ﺒﹰﺎ ﻭﺍﻝﻤﻭ ﹸ‬
‫ﻓﹶﻴﺎ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺩ ﻤ‪‬ﺭﻫﻔﻲ‬
‫ﺵ ﺍﻝﱠﺭﺩﻯ ‪‬‬
‫ﻲ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴﺨ ﹶ‬
‫ﺨﹶﻠﻴﻠ ‪‬‬
‫‪153‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺽ ﻫِﺒﺎ ِﺘ ِﻪ‬
‫ﻥ ‪‬ﺒﻌ‪ ‬‬
‫ل ﻴ‪‬ﻌﻴ ﹸﻨﻨﹸﺎ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﻤ ﹶﻨﺤ‪‬ﻨﺎ ﺍﻝﺭ‪‬ﻀﻭﺍ ‪‬‬
‫ﷲ ﺒِﺎﻝﺼ‪‬ﺒ ِﺭ ﺍﻝﺠ‪‬ﻤﻴ ِ‬
‫ﻰﺍ ُ‬
‫ﻋ‪‬ﺴ ‪‬‬
‫‪148‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺏ ﹸﺜ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻨﺎ ِﺯﹸﻝ ‪‬ﻪ‬
‫ﺇِﺫﺍ ﹸﺫ ِﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻝ ‪‬ﻤﺤﺒﻭ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺍﻝﻤ‪‬ﺴﺘﹶﻬﺎ ‪‬ﻡ ﺒ‪‬ﻼ ِﺒﹸﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﺞ ِﺒﻘﹶﻠ ِﺒ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻬﻴ ‪‬‬
‫‪168‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺭﹸﺘ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻘﺭﻭ ﹶﻨﺔﹲ ِﺒﻤ‪‬ﺴﺎ ِﺘ ِﻪ‬
‫‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ل ‪‬ﻭِﺇﻨﱠﻤﺎ‬
‫‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﻝﺩ‪‬ﻫ ‪‬ﺭ ﹶﻗﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒﺩﻱ ﺍﻝﺠ‪‬ﻤﻴ َ‬
‫‪133‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺠﻤ‪‬ﺭﺍ ِﺘ ِﻪ‬
‫ﺏ ِﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻤ‪‬ﺸﺒﻭ ِ‬
‫ﺱ ﻴ‪‬ﻬ ‪‬ﺩُﺃ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻤﺎ ﹶﺘ ﹶﻘﱠﻠ ‪‬‬
‫ﺏ ﻝﹶﻴ ‪‬‬
‫ﹶﻓﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻥ‪ِ ‬ﻝﻘﹶﻠ ٍ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻴﺎﺀ‬
‫‪137‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﻲ ﺒِﻴﻭﺴ‪‬ﻑ ﻭﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺙ ﺃﻭﺩﻯ ﺒِﺎﻝﺒ‪‬ﺩﻭﺭ ﻭ‪‬ﻝ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﻝِﻠﺭ‪‬ﺩﻯ ﺤ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫‪138‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻭﻴل‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬ ‫ﺢ ﺠ‪‬ﻔﻭﻨﻲ ﺃَﻭ ﹶﺘ ِﻘ ‪‬ﺭ ﺠ‪‬ﻭﺍﻨِﺤﻲ‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﹶﺘ ِ‬ ‫ﺡ‬
‫ﺙ ﺜﺎ ٍﻭ ِﺒ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻨﹶﺎ ِﺯ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ٍ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﻰ ‪‬‬

‫‪216‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻝﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻝﺸﺎﻋﺭ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1998 ،‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.1987،‬‬

‫ﺍﻷﺨﻁل‪،‬ﻏﻴﺎﺙ ﺒﻥ ﻴﻐﻭﺙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻝـﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﻤﺼـﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓـﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪2002،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻹﺼﺒﻊ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻝﺘﺤﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺍﻝﻨﺜﺭ ﻭﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﻨﻔﻲ ﺸﺭﻑ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻝﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪،‬‬

‫‪.1963‬‬

‫ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﻁﻭﻕ ﺍﻝﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻝﻔﺔ ﻭﺍﻵﻻﻑ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺴﻌﺩ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1975 ،‬‬

‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻝﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴـﺏ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1966،‬‬

‫أ>‪،=8‬إ;‪3‬اه‪ ،78‬و‪345‬ون‪ :‬ا‪ &'()$‬ا‪CD ، !"#$‬دة و‪ ،@A‬ط‪ ،3‬دار ا‪GH ،3IJK‬ر‪.1998 ،CE‬‬

‫ﺍﻝﺒﺤﺘﺭﻱ‪،‬ﺍﻝﻭﻝﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻝﻁﺎﺌﻲ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺘﻭﻨﺠﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻲ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1994،‬‬

‫‪217‬‬
‫ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺠﻨﺎﺌﺯ(‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸـﻕ‪،‬‬

‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.1993،‬‬

‫ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ‪ :‬ﻤﻬﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘـﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪. 1993،‬‬

‫ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﺯﻡ ﺍﻷﺴﺩﻱ‪ :،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ‪ :‬ﻤﺠﻴﺩ ﻁﺭﺍﺩ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1994،‬‬

‫ﺍﻝﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.2007 ،‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺍﻝﻁﺎﺌﻲ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩﻩ ﻋـﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌـﺎﺭﻑ‪،‬‬

‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.1918 ،‬‬

‫ﺍﻝﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ‪:‬‬

‫ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻝﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺨـﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪،‬‬

‫‪.1968‬‬

‫ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1968،‬‬

‫ﺠﺭﻴﺭ‪،‬ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻝﺨﻁﻔﻲ‪ :‬ﺍﻝـﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺸـﺭﺡ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺤﺒﻴـﺏ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌـﺎﺭﻑ‪،‬‬

‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻤﺼﺭ‪.1969،‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔـﺎﺠﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘـﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1956 ،‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺠﻨﺩل ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺼﻴﻥ ﺍﻝﻨﻤﻴﺭﻱ‪ :،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﺎﻴﺒﺭ ﺭﺍﻴﻨﻬـﺭﺕ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻓـﺭﺍﺱ‬

‫ﺸﻨﺎﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1980 ،‬‬

‫‪218‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺔ ﺍﻝﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻜﻭﻜـﺏ‬

‫ﺩﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.2001 ،‬‬

‫ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻴﺩ ﺤﻨﻔﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌـﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪،‬‬

‫‪.1983‬‬

‫ﻲ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻴﺴﻰ ﺴﺎﺒﺎ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺼـﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫ﺍﻝﺤﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺠﺭﻭل ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺍﻝﻌﺒﺴ ‪‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1951 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻝﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﺸﺭﺡ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪،‬‬

‫‪.1995‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ‪ ,‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻓـﻲ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﻏﺭﻨﺎﻁـﺔ‪,‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻝﺨـﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1974،‬‬

‫ﻲ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﻝﻭﺍﺤـﺩ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺤﻀﺭﻤ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.1965 ،‬‬

‫ﺍﻝﺨﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻀﺭ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1968 ،‬‬

‫ﺫﻱ ﺍﻝﺭﻤﺔ‪،‬ﻏﻴﻼﻥ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻝﻌﺩﻭﻱ‪ :‬ﺍﻝـﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻝﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸـﺭ‪،‬‬

‫ﺩﻤﺸﻕ‪،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.1964 ،،‬‬

‫ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪ :،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﺨﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻝﺠﺩﻴـﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1980 ،‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻭﻝﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻝـﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺸـﺭﺡ‪ :‬ﻜـﺭﻡ ﺍﻝﺒﺴـﺘﺎﻨﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1975،‬‬

‫‪219‬‬
‫ﺴﻭﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺎﻫل ﺍﻝﻴﺸﻜﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻝﻌﺎﺸﻭﺭ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻝﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪،‬‬

‫ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ‪.1972 ،‬‬

‫ﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺍﻝﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻀﺒﻁ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ ﺍﻝﻤﻭﻝﻰ‪،‬ﺩﻁ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1960 ،‬‬

‫ﺍﻝﺸﻨﺘﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻝﺫﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ‪ ,‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1979 ،‬‬

‫ﺍﻝﺸﻨﻔﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺎﻝﻙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﻤﻴل ﻴﻌﻘـﻭﺏ‪ ،‬ﻁ‪،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،1996 ،‬‬

‫ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﻭﺯﻱ ﻋﻔﻭﻱ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1993 ،‬‬

‫أ;‪ G‬ا‪C_RK‬س ا^]‪ \S‬ا‪ :XY8Z[K‬ا‪#?:$‬ان‪،‬دط‪ `_[ID ،‬ا‪3K‬ا‪ ab‬ا‪CS] ،`8SYRK‬ن‪ ،‬ا^ردن‪2004 ،‬‬

‫ا‪3IfRK‬ي‪،‬أ;‪ G‬ه‪d‬ل‪:‬‬

‫ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺒﺠﺎﻭﻱ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻝﻜﺘـﺏ‬

‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪.1952،‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1994،‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﻼﺀ ﺍﻝﻤﻌﺭﻱ‪ :‬ﺴﻘﻁ ﺍﻝﺯﻨﺩ‪،‬ﺸﺭﺡ‪ :‬ﻴﺤﻴﻰ ﺸﺎﻤﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.2004،‬‬

‫ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ‪ :‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻁﺭﺍﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻝﻤـﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻝﻴﺒﻴﺎ‪.2007 ،‬‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺍﻝﺠﻬﻡ‪:‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺨﻠﻴل ﻤﺭﻭﻡ ﺒﻙ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻝﺠﺩﻴـﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬

‫‪.1959‬‬

‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﻭﺯﻱ ﻋﻁﻭﻱ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1980 ،‬‬

‫‪220‬‬
‫ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺸﺭﻑ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻬـﻼل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬

‫‪.2008‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪،‬ﺍﻝﺼﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1964،‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻝﺤﻤﺩﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻝﺴـﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﻋﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬‬

‫‪.1983‬‬

‫ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1975 ،‬‬

‫ﺍﻝﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝـﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺒﺭﻗـﻭﻗﻲ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1932 ،‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ :‬ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ‬

‫ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1972 ،‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻝﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺤﺎﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻝﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1983،‬‬

‫ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻝﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﻨﺯﻫﺔ ﺍﻝﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1977 ،‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺍﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ‪،‬ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪.2002‬‬

‫ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻝﻙ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1997 ،‬‬

‫ﺍﻝﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1969 ،‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺯﻤﺭﻙ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1998 ،‬‬

‫‪221‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﻘﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪:‬‬

‫ﻨﻔﺢ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻏﺼﻥ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﺍﻝﺭﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1968 ،‬‬

‫ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻝﺴﻘﺎ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻤﺼﺭ‪.1939 ،‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪،‬ﻁ‪ 3‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ .1965،‬ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻝﻘﻴﺱ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1958 ،‬‬

‫ﺍﻝﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻝﺠﻌﺩﻱ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻝﺼﻤﺩ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸـﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1998 ،‬‬

‫ﺍﻝﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻝﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﻘﹼﻘﻪ ﻭﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ ﺤﻤﺩﻭ ﻁﻤ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪.2005 ،‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﺠﻴﺩ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1982 ،‬‬

‫ﺍﻝﻨﻭﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﺤﻤـﺩ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﻓـﻲ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘـﺏ ﺍﻝﻤﺼـﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻤﺼﺭ‪1997 ،‬‬

‫ﺍﻝﻭﺃﻭﺍﺀ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻝـﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1993 ،‬‬

‫ﺍﻝﻭﻝﻴــﺩ ﺒــﻥ ﻴﺯﻴــﺩ‪ :‬ﺍﻝــﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴــﻕ‪ :‬ﻭﺍﻀــﺢ ﺍﻝﺼــﻤﺩ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺼــﺎﺩﺭ ﻝﻠﻁﺒﻌــﺔ‬

‫ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1998،‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪222‬‬
 ‫ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﻭﺡ‪ :‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪.1991 ،‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻨﺠﻭﻯ ﻤﻌﺘﺼﻡ‪ :‬ﺍﻝﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪،1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.2005 ،‬‬

‫ﺃﺭﺴﻼﻥ‪ ،‬ﺸﻜﻴﺏ‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1983 ،‬‬

‫ﺍﻷﺴﻌﺩ‪،‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪،4‬ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪.2004 ،‬‬

‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻋﺯ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻝﻸﺩﺏ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.1963،‬‬

‫ﺃﻤﻴﻥ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1969 ،‬‬

‫ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ‪.1987 ،‬‬

‫ﺒﺎﺸﺎ‪ ،‬ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1989،‬‬

‫ﺒﺩﻭﻱ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺃﺴﺱ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‪،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1994 ،‬‬

‫ﺒﺭﺍﺴﺘﺩ‪ ،‬ﺠﻴﻤﺱ ﻫﻨﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﺯ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸـﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1983،‬‬

‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﺩﻁ‪،‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻝﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ‬

‫ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪.1997 ،‬‬

‫ﺍﻝﺒﺼﻴﺭ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺩﻱ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﻨﻌﻤﺎﻥ‪،‬ﺍﻝﻨﺠﻑ ﺍﻷﺸﺭﻑ‪،‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ‪.1970 ،‬‬

‫ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻁﺎﻫﺭ‪ :‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻝﻨﺜﺭ ﻭﺍﻝﺸﻌﺭ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬

‫‪.1981‬‬

‫ﺒﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺍﻝﻬﺠﺭﻱ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1971،‬‬

‫‪223‬‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨـﺩﻝﺱ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1983 ،‬‬

‫ﺒﻼﺸﻴﺭ‪ ،‬ﺭﻴﺠﻴﺱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻝﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜـﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼـﺭ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1984 ،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻫﻨﺭﻱ‪ :‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪،،‬‬

‫‪.1988‬‬

‫ﺒﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻴل‪ :‬ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﻝﻠﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1962،‬‬

‫ﺍﻝﺒﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ‪،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.1985،،‬‬

‫ﺍﻝﺘﻭﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1993 ،‬‬

‫ﺍﻝﺠﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺴﺠﻴﻊ‪ :‬ﺍﻝﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻝﻬـﻼل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬

‫‪.2005‬‬

‫ﺠﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺼﻼﺡ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺭﺓ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬‬

‫‪.2007‬‬

‫ﺍﻝﺠﻤﺤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻭل ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1980 ،‬‬

‫ﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺃﻴﻭﺏ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻤﺼﺭ‪.1963،‬‬

‫ﺍﻝﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪،2‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.1963،‬‬

‫ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺘﻭﺡ‪ :‬ﺠﺫﻭﺓ ﺍﻝﻤﻘﺘﺒﺱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨـﺩﻝﺱ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻤﺼﺭ‪.1983 ،‬‬

‫ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻴﻠﻴﺎ‪:‬‬

‫‪224‬‬
 ‫ﻓﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺨﻤﺭﻱ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1960 ،‬‬

‫ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1978 ،‬‬

‫ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬ﻁ‪ ،5‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.1975 ،‬‬

‫ﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﻤﺭﻭﺍﻏﺔ ﺍﻝﻨﺹ‪ ،‬ﺩﻁ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺤﻴﻔﺎ‪.2001 ،‬‬

‫ﺍﻝﺤﻠﻴﺒﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝﺱ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﺍﻝﺭﺸـﻴﺩ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺍﻝـﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻝﻠﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.2008 ،‬‬

‫ﺍﻝﺤﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻝﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬‬

‫‪.1972‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺨﺸﺏ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1966 ،‬‬

‫ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻤﺼﺭ‪.2004 ،‬‬

‫ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻨﻌﻡ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻝﺘﺠﺩﻴﺩ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1992 ،‬‬

‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪01980 ،‬‬

‫ﺨﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻤﻲ ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺒﻁﻭﻝﺔ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﺒﺎﺀ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪،‬‬

‫‪1998‬‬

‫ﺨﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺌﺎﺕ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻏﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩ ﺕ‪.‬‬

‫‪225‬‬
‫ﺨﻠﻴل‪،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺭﺓ ﻝﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻋﻤـﺎﻥ‪،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬‬

‫‪.2003‬‬

‫ﺍﻝﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﺭﻨﺩﻱ ﺸﺎﻋﺭ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ،‬ﺩﻁ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺴﻌﺩ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1976 ،‬‬

‫ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1992 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.2000 ،‬‬

‫ﺍﻝﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺴﺎﻤﻲ )ﻭﻝﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ(‪ :‬ﺍﻝﻭﺼﻑ‪،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬‬

‫‪.1981‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎل ‪:‬ﺠﺩﻝﻴﺔ ﺍﻝﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻝﺘﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪. 1982،‬‬

‫ﺍﻝﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬

‫‪.1974‬‬

‫ﺭﺒﺎﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﺠﻤﺎﻝﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻝﺘﻠﻘﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺤﻤـﺎﺩﺓ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.2000،‬‬

‫ﺍﻝﺭﻜﺎﺒﻲ‪،‬ﺠﻭﺩﺕ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،1960،‬‬

‫ﺍﻝﺯﺒﻴﺩﻱ‪،‬ﺼﻼﺡ ﻤﻬﺩﻱ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴـﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻷﻜـﺎﺩﻴﻤﻴﻭﻥ ﻝﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴـﻊ‪،‬‬

‫ﻋﻤﺎﻥ‪،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪.2004،‬‬

‫ﺍﻝﺯﻋﺒﻲ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ ﻨﻅﺭﻴﹰﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻤﻭﻥ ﻝﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪.2000،‬‬

‫ﺯﻫﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺅﻭﻑ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺼـﺩﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻝﺩﻭﻝـﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺤﻨـﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻋﻤﺎﻥ‪،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪.2007 ،‬‬

‫‪226‬‬
‫ﺍﻝﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺠﻴﺩ‪ :‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻝﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁ ‪،2‬ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻝﻠﻤﻭﺴـﻭﻋﺎﺕ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1985،‬‬

‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻨﺎﻴﻑ‪ :‬ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﻭﺽ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻁ‪،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻝﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻋﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬‬

‫‪.1991‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺴﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻁﺭﺍﺯ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻝﻤﻭﺸﺤﺎﺕ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜـﺭ‬

‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.1977 ،‬‬

‫ﺍﻝﺼﻌﻴﺩﻱ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﺘﻌﺎل‪ :‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻻﻴﻀﺎﺡ ﻝﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻝﻤﻔﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺒﻼﻏـﺔ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪،‬‬

‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.2000 ،‬‬

‫ﺍﻝﺼﻔﺎﺭ‪،‬ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻤﺭﻫﻭﻥ‪:،‬ﺍﻷﻤﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻨـﺎﻫﺞ ﻝﻠﻨﺸـﺭ‪،‬ﻋﻤﺎﻥ‪،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬‬

‫‪.2006‬‬

‫ﺍﻝﻁﺭﺍﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻬﺎﺩﻱ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻭﻗﻴﺎﺕ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﺘﻭﻨﺴـﻴﺔ‪،‬‬

‫‪.1981‬‬

‫ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻏﺎﺯﻱ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ‪،‬ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ‪،‬ﺃﻋﻼﻤﻪ‪،‬ﻓﻨﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.2002،،‬‬

‫ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪2008 ،‬‬

‫ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻝﺨﻼﻓﺔ ﺍﻝﺭﺍﺸﺩﺓ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.2007 ،‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﺭﺍﺌﺩ‪ :‬ﻓﻥ ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻋﻤـﺎﻥ ﺍﻻﺭﺩﻥ‪،‬‬

‫‪2003‬‬

‫‪227‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﺩﻕ‪ :‬ﺠﻤﺎﻝﻴﺎﺕ ﺍﻝﻠﻐـﺔ ﻭﻏﻨـﻰ ﺩﻻﻻﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻝﻭﺠﻬـﺔ ﺍﻝﻌﻘﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻝﻔﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻔﻜﺭﻴﺔ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1993،‬‬

‫ﻋﺘﻴﻕ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﻬﻀﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1976 ،‬‬

‫ﺍﻝﻌﺯﻴﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻨﻬل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ "،1‬ﺤﺒﺵ" ﺍﻝﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺩﺱ‪.1956 ،‬‬

‫ﻋﺼﻔﻭﺭ‪ ،‬ﺠﺎﺒﺭ‪ :‬ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻝﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌـﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﻨـﻭﻴﺭ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1983 ،‬‬

‫ﺍﻝﻌﻁﺎﺭ‪،‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻐﻨﻲ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﻨﺼﻭﺼﻪ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻤﺼﺭ‪.2004 ،‬‬

‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺴﻠﻤﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﻁ‪،1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪،‬‬
‫‪.2006‬‬

‫ﺍﻝﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺼل‪ :‬ﺍﻝﻤﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻝﻘﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺩﻁ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻝﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪.1994 ،‬‬

‫ﻋﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ :‬ﺩﻭﻝﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪ ,‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻻﻨﺩﻝﺱ ﻭﺘـﺎﺭﻴـﺦ ﺍﻝﻌ‪,‬ﺏ ﺍﻝﻤﻨﺘﺼـﺭﻴﻥ‬
‫"ﺍﻝﻌﺼ‪ ,‬ﺍﻝ‪,‬ﺍﺒﻊ"‪,‬ﻁ‪ ،4‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫ‪3‬ﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.1987 ،‬‬

‫ﻋﻭﻑ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.2005 ،‬‬

‫ﻋﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﻭﺼﺩﻯ ﺍﻝﻨﻜﺒﺎﺕ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.2002،‬‬

‫ﺍﻝﻐﺭﻨﺎﻁﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﻠﻰ ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.1993 ،‬‬

‫ﻏﻭﻤﺱ‪،‬ﻏﺭﺴﻴﻪ‪ :‬ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤـﺅﻨﺱ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻨﻬﻀﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.1956 ،‬‬

‫‪228‬‬
 ‫ﺍﻝﻔﺎﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻨﺎ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1968،‬‬

‫ﻓﺎﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﺤﻠﺏ‪،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.1987 ،‬‬

‫ﻓﺭﻭﺥ‪ ،‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1969 ،‬‬

‫ﻓﻀل‪ ،‬ﺼﻼﺡ‪ :‬ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻻﺩﺒﻲ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﻤﺼـﺭ‪،‬‬
‫‪،1978‬‬

‫ﻓﻴﻭﺩ‪ ،‬ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺡ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ ﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ(‪ ،‬ﻁ‪،1‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺤﺴﺎﺀ‪،‬ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪.1998 ،‬‬

‫ﻗﺎﺩﻭﺱ‪ ،‬ﻋﺯﺕ ﺯﻜﻲ‪ :‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪.2000 ،‬‬

‫ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﺘﻌﺎل‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸـﺭ‪،‬‬

‫‪.1965‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ‪:‬‬

‫ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ‪.1966،‬‬

‫ﻤﺸﻜل ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻝﻘﺭﺍﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.1973 ،‬‬

‫ﺍﻝﻘﻁ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻷﻤﻭﻱ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﻬﻀﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1979 ،‬‬

‫ﺍﻝﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻨﻭﺭﻱ ﺤﻤﻭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬ﺩﻁ‪،‬ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.2004،‬‬

‫ﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺯﻜﻲ‪ :‬ﻤﺩﺍﻤﻊ ﺍﻝﻌﺸﺎﻕ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1971 ،‬‬

‫‪229‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻨﺎﻓﻊ‪ :‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪،‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ‪،‬‬

‫‪.1990‬‬

‫ﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪،2‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1997 ،‬‬

‫ﻤﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﺍﻝﺸﻌﺭﻱ )ﺍﺴﺘﺭﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻨﺎﺹ(‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﻨﻭﻴﺭ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸـﺭ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1985 ،‬‬

‫ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺯﻙ‪ :‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،9‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1996 ،‬‬

‫ﺍﻝﻤﻼﺡ‪ ,‬ﻴﺎﺴﺭ‪ ./ :‬ﺍﻝﻔﺠ‪ ,‬ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻐ‪,‬ﻭﺏ‪ ,‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻹ‪3H‬ﺍﺀ‪.1993 ،‬‬

‫ﺍﻝﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﺼﻼﺡ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1975 ،‬‬

‫ﻤﻬﻨﺎ‪،‬ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻴل‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻝﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻝﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪،1‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻝﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻝﺠﺩﻴـﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻝـﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﺀ‪،‬ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ‪.1981 ،‬‬

‫ﺍﺒﻭ ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻁ‪ 1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1981 ،‬‬

‫ﻨﺎﺼﻴﻑ‪ ،‬ﺇﻤﻴل‪ :‬ﺃﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺩﻁ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1998 ،‬‬

‫ﺍﻝﻨﺒﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻠﻁﻴﻑ ﻤﻁﻴﻊ‪ :‬ﻝﻐﺔ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺤﻤﺎﺴﺔ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺠﺭﻴـﺭ‪ ،‬ﻋﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬‬

‫‪.2007‬‬

‫ﻨﺠﺎ‪،‬ﺃﺸﺭﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬ﻤﺼﺭ‪.2003 ،‬‬

‫ﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻁﻑ ﺠﻭﺩﺓ ‪:‬ﺍﻝﺨﻴﺎل ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺘﻪ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻪ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻠﻜﺘـﺎﺏ‪،‬‬

‫‪.1984‬‬

‫ﺍﻝﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺨﻠﻴل ﺤﻤﺩ‪ :‬ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﻨﺼﺭ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻨﺎﺒﻠﺱ‪.1991 ،‬‬

‫‪230‬‬
‫ﺍﻝﻨﻭﻴﻬﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﻨﺎﻗﺩ ﺍﻻﺩﺒـﻲ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴـﻊ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1969،‬‬

‫ﺍﻝﻬﺎﺸﻤﻲ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻝﻐﺔ ﺍﻝﻌـﺭﺏ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻝﺴـﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪،‬‬

‫‪.1965‬‬

‫ﻭﺍﻝﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻲ ﻓﺎﻀل‪ :‬ﺍﻝﻔﺘﻥ ﻭﺍﻝﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ‪،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻝﻠﻨﺸـﺭ‪،‬ﺤﺎﺌل‪،‬‬

‫ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪.1990 ،‬‬

‫ﻭﻴﻠﻙ‪،‬ﻴﻨﻴﻪ ﻭﺭﺍﻴﻥ ﺃﻭﺴﺘﻥ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻤﺤﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺼـﺒﺤﻲ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻝﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.1981،‬‬

‫ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻻﺨﻁـل‪ ،‬ﺍﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺩ ﺨﻠﻴل ﻋﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ‬

‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺒﻠﺱ‪.2000 ،‬‬

‫ﺠﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻴﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻝﺱ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺸـﺭﺍﻑ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻭﺍﺌل ﺍﺒﻭ ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪،‬ﻨﺎﺒﻠﺱ‪2007 ،‬‬

‫ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻋﺎﻤﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﺩﻭﻝـﺔ ﺒﻨـﻲ ﻤـﺭﻴﻥ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪،‬ﻭﺴﻴﺎﺴـﺘﻬﺎ ﺘﺠـﺎﻩ ﻤﻤﻠﻜـﺔ ﻏﺭﻨﺎﻁـﺔ‬

‫ﺍﻻﻨﺩﻝﺴﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻝﻤﻤﺎﻝﻙ ﺍﻝﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴـﺭ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﺸـﺭﺍﻑ‪:‬‬

‫ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻤﻠﺤﻡ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪.2003 ،‬‬

‫ﺨﻠﱠﺎﻑ‪ ،‬ﻤﻴﺴﺭ ﺴﺎﻝﻡ‪ :‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻝﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻭﻝﻴﺩ ﺴﻴﻑ‪،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴـﺭ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺓ‬
‫ﹶ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺩ ﻨﺎﺩﺭ ﻗﺎﺴﻡ‪،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﺨﻠﻴل‪.2007 ،‬‬

‫ﺍﻝﺨﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻬﺎ ﺭﻭﺤﻲ‪ :‬ﺍﻝﺤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻝﻐﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ" ﻋﺼﺭ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻏﺭﻨﺎﻁـﺔ"‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻝﺔ‬

‫ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺩ ﻭﺍﺌل ﺃﺒﻭ ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺒﻠﺱ‪.2007،‬‬

‫‪231‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻭﺍﺌل‪ :‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻋﺼﺭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻗﺭﻁﺒـﺔ‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴـﺘﻴﺭ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﺠﻴﺩ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪.1979،‬‬

‫ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻓﺩﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ‪ :‬ﺍﻝﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ ﻋﺼﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺌل ﺃﺒﻭ ﺼﺎﻝﺢ‪،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪.2002 ،‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻝﺒﺩﺓ‪ ،‬ﺭﺍﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺸﻌﺭ ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻝﻔﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻝﺱ)ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ(‪،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺌل ﺃﺒﻭ ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪2008 ،‬‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﺍﺸﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻔﺨﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺍﻝـﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫ﻭﺍﺌل ﺃﺒﻭ ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.2004 ،‬‬

‫ﺍﻝﺩﻭﺭﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻭﺍﺌل‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻭﻝﻴﺩ ﺍﻝﺒﺎﺠﻲ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺒﻴﺕ ﻝﺤﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺠﻠﺩ ‪.1996 ،15‬‬

‫ﻗﻁ‪ ،‬ﻨﺴﻴﻤﺔ‪ :‬ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻐﺯل ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺩﺍﺩ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ‬

‫ﺍﻝﻤ‪‬ﺨﺒﺭ‪ ،‬ﺒﺴﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺩﺩ‪. 2010 ،6‬‬

‫‪232‬‬
AN Najah National Universty
Faculty of Graduate Studies

The Description in the Poetry of

the Andulisi King, Yousef the third

By
Hiba Ibrahim Mansur El-Labadi

Supervised by
Prof. Wael Abu Saleh

This Thesis is Submitted in partial Fulfillment of the

Requirements for the degree Master of Arabic Language, Faculty
of Graduate Studies, An-Najah University, Nablus, Palestine.
2012
 The Description in the Poetry of the Andulisi King, Yousef the third
By
Hiba Ibrahim Mansur El-Labadi
Supervised by
Prof. Wael Abu Saleh
Abstract

The description is considered of the genuine Poetic Purports in the

Arab Poetry whereas the poets broached in it every scope that came near to
their sense and perception or imaged them.

The describing poet with his wide imagination is capable of

depicting the tangible into a vivid picture where he can show his creativity
resulting from his emotion and his effect with what is around him.

The research handles the description in the Poetry of the Andulisi

King, Yousef the third, whereas in the first chapter, I spoke about the
description of the theoretical side from its definition and stages. Also, I
came to the progress of description art in the stages that preceeded the

Andulisi age.

In the second chapter, I handled the description in the poetic subjects

at the poet Yousef the third in the poetry of eroticism, nature, wine, battles

and elegy.

But in the third chapter I fixed on speaking about the artistic features
in the poetry of description.

This study came in preface, prelude, three chapters and end.

b
* Chapter one: Description and its progress through ages.

* Chapter two: Subjects of the description in the collection of poetry of the

poet, Yousef the third.

* Chapter three: Artistic study for the description at the poet, Yousef the
third.