‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ -‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ، 73-39:‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪2006‬‬

‫‪ISSN 1726-6807, http//www.iugaza.edu.ps/ara/research/‬‬

‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ‬

‫ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻤﻠﺨـﺹ‪ :‬ﻓـﺎﺌﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﺸﺎﻉ ﻭﺘﻔﺸﻰ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟـﻨﺎﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻬﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺘـﺘﻌﻠﻕ ﺤﻴـﻨﹰﺎ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺘﺼـﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﺠﺏ ﺸﺭﻋﻲ ﻭﻴﺼﺤﺢ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺴـﻭﻟﻜﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺴﺩﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ‪ .‬ﻓﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻨﺎ ﻨﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬

‫‪FAITH MISTAKES IN PALESTINIAN‬‬

‫‪CUSTOMS AND SAYING‬‬
‫‪Abstract: The present study is aimed to remind and worn the Palestinian‬‬
‫‪people on the type of faith mistakes that are commonly prevailed among‬‬
‫‪them. This is because many people frequently used these customs and‬‬
‫‪sayings without any restrictions. These mistakes are not simple as they are‬‬
‫‪concerned with tawheed, worship and god wellness. Detection of theses‬‬
‫‪mistakes is a religious duty that corrects people understanding and behavior‬‬
‫‪toward such bad mistakes and customs. Consequently, the current research‬‬
‫‪will contribute to avoid faith mistakes toward good behavior.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺁﻻﺌـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﻠﻲ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺍﻟﻐﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﺭﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎﺭﻭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ‪،،،‬‬
‫ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺸﻑ‬
‫ﻋـﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻔـﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺏ ﻟﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺼﻔﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻗﺎﺌﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﻭﺨﺘﻡ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻭﺫﻜﺭ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺘﻭﺜﻴﻘﻪ‪.‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫‪ .2‬ﻋﺭﺽ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺨﻁﺄ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻭﺘـﺘﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺒﻌﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺼﺢ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻼ ﻭﻁﻤﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻥ ﺒﺎﻁﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺁﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺒﻤﺜل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺩ ﻋِﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﻜـﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺄﻟﻑ‬
‫ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻓﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﻏـﻴﺭﻫﺎ ﻴﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺘﺩﺒﺭ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺼﻭﻴﺏ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ‬
‫ﻭﺘﻨﻘﻴﺤﻬﺎ‪ .‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻨﺩ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﺭﺁﺓ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬
‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺭﻗﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺅﺴﻬﺎ ﻭ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﻟﻐﺎﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﺭﻓﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻜﺄﻤﺭ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤـﺜﻠﻪ ﻭﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺸﺒﻪ ﻭﺸﺒﻬﻪ…ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪:‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺜل‪،‬ﺠﻌل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻤﺜﻼ ﺃﻱ ﻤﻘﺩﺍﺭﺍ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻴﺤﺫﻯ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﻤﺜل"‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﺒـﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﻤـﻥ ﺠﻭﺍﻫـﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪،684-680/15،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺸﻴﺭﻱ‪،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ /‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1414-‬ﻫـ ‪1994-‬ﻡ‬

‫‪40‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺜل‪ :‬ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ، ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻭﺸﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪،‬ﻭﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﻋـﺭﻓﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺨﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺠﻡ ‪،‬ﻭﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل‬
‫ﻟﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺃﺸـﺭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪،‬ﻟﻡ ﻴﺴﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻡ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ‪،‬ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ‪:‬ﺃﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺜل"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜل ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﹰﺎ‪ ،‬ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪،‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﻤـﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻜ ﹰ‬
‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪:‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺴﺭﺩ ﻭﺼﻔﻲ ﺃﻭ ﻗﺼﺼﻲ ﺃﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ‪،‬ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻐﺯﻯ ﺃﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﺼﺹ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺇﻟﻲ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ‪328-246‬ﻩ=‪940-860‬ﻡ ‪،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺩﻴﺏ ﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻸﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻻﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺏ‬
‫ﻓـﻲ ﻤﻌـﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪،69/10‬‬
‫ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ‪271/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪ 63 /3،‬ﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1953-1948،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﺠﻴل–‪– 21/1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1415-1‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪1995‬ﻡ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ /‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ‪،‬ﺹ‪20/19‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ /‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺹ‪43‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺘـﺒﺭ ﺍﻷﻤـﺜﺎل ﻭﺍﻷﻗـﻭﺍل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﹰﺎ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ‬
‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺔ‪ ،‬ﺫﻟـﻙ ﻷﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻜـﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺘﺩﺍﻭ ﹰ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠـﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻤﺭ ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻤﻌﻴـﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤـﺜل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻷﻫﻤـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ "،‬ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻔﻬـﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌـﻨﻰ ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻀﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺜل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪."،‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ِﻘﹸﻠﻬ‪‬ﺎ ِﺇﻟﱠﺎ‬
‫ﻀ ِﺭ ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ل ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﻤﺜﹶﺎ ُ‬
‫ﻭﻗـﺩ ﺃﻜـﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل‪ "-:‬ﻭ ِﺘ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻥ" "ﺍ)ﻟﻌﻨﻜـﺒﻭﺕ ‪ (43‬ﻭﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ‬
‫ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ـﺎِﻟﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺤﺩﻴـﺜﹰﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻤﻌﻭﻫﺎ ﻭﺭﺘﺒﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺤﻭﺍ ﻏﺭﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺤﻜﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ ﺍﻟـﺜﺎﻨﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪:‬ﺍﻟﻌﺎﺩ ٍﺓ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ )‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻨﻅـﺭ ﺃﻴﻀـﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،43 ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1988 ،1‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬ﺹ‪ 22‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 3‬ﺴﻨﺔ‬
‫‪1403‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ " :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻴﻔﻌل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺠﻬﺩ… ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻭﺍﺌﺩ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﻤﺘﻜﺭﺭ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻭﻴﺘﻭﺍﺭﺙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟـﻴﺩ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻑ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ"‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻗﻠﺩ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﻤﻀﻲ‬
‫ﺍﻟـﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻴﺴﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟﺘﻪ ﺩﺍﻤﺕ ﺤﻘﺒﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﻋﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪:‬‬
‫ﺍﺘﻔـﻕ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴـﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺇﻻ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ‪.‬‬
‫ﺒﻴـﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬
‫ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﻓﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻘﻭﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪،‬‬
‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻤِﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒﻠِﻙ‪ ‬ﻓِﻲ‬
‫ﻭﻋـﺎﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻵﺒﺎﺌﻬﻡ ﺍﺘﺒﺎﻋﹰﺎ ﺃﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻭ‪ ‬ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪،‬ﻏﻤﺯ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ‪ ،1/295،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ /‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1405 ،1‬ﻩ‪1985-‬ﻡ‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪2/653‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺩﻴﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﺹ‪،105-104‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪241/2 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ‪/‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪241 ،‬‬
‫)‪ (6‬ﻤـﺭﺠﻊ ﺴـﺎﺒﻕ‪ 191‬ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺯﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﺹ‪،7‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪/‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ‪1،1977‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪7 ،‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫ﻥ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺁﺜﹶﺎ ِﺭﻫِﻡ ‪‬ﻤ ﹾﻘ ﹶﺘﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ُﺃ ‪‬ﻤ ٍﺔ ‪‬ﻭِﺇﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ﺁﺒ‪‬ﺎﺀﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻤ ﹾﺘ ‪‬ﺭﻓﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ِﺇﻨﱠﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻗﹶـ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ٍﺔ ﻤ‪‬ـﻥ ﱠﻨﺫِﻴـ ٍﺭ ِﺇﻟﱠـﺎ ﻗﹶﺎ َ‬
‫(‬
‫")ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪23‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﺼﻔﻭﻨﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺃﻫـﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟـﺘﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤـﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨـﻪ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺯﻋﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁـﺄ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﻘـﻊ ﻓـﻴﻪ ﺃﻥ ﻨﺘﺼـﻭﺭ ﺇﻥ ﺘﻘﻠـﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻨﺤﺼﺎﺭﹰﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‪،‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻨﺠﻌﻠﻪ ﻤﺴﺘﻤﺭﹰﺍ‬
‫ﺤﻔﺎﻅـﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﺍﺜـﻨﺎ ﻭﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻨﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟـﻴﺩ‪،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺭﺍﻫﻥ‪،‬ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻔﻲ ﻅﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟـﻴﺩ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴـﺱ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻐﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻏﺭﺍﺏ ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﻤﻘﺩﺴـﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺤﺎﻕ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠـﻴﺔ ﻴﻠﺼـﻕ ﺒﺎﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺼﻔﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻴﺔ ﺃﻱ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻀـﺭ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﺩﻭﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻟﻸﻤﺎﻡ )‪.(2‬‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻑ)ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ( ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺩ‪ .‬ﺭﻓﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ، ،86،،‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪ ،‬ﻁ‪. 1418‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ 87،‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪345 ،‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ، 255 ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫‪44‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻻ ﺃﻭ ﻴﺤل ﺤﺭﺍﻤﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻡ ﺤﻼ ﹰ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤل ﺤﺭﺍﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﻴﺤﺭﻡ ﺤﻼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﻘﺩﻯ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﻁﺭﻕ ﻋﻼﺠﻪ‬
‫‪ -1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ :‬ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻓﻬﻭ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻹ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻓﺎﺴﺩ)‪ ، (17‬ﻭﻋﺭﻑ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﻰﺀ ﻋﻥ ﺩﻟﻴل* ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤـﺙ ﺃﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﻜل ﻓﻌل ﺃﻭ ﻗﻭل ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﻘﺩﻯ‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻓﻬﻭ ﺸﺭﻙ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﻴﺨﻠﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻤـﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺩﹰﺍ ﷲ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺃﻭ ﻫﻭ ﺼﺭﻑ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪-‬ﻜﺩﻋﺎﺀ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻭﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﺃﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻨﺫﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻌﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،256 ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،2/830 ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫)‪(1‬ﺍ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ‪ :‬ﻟﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪1405‬ﻫـ ‪.‬‬
‫* ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻟﻭﺍﻤﻊ ﺍﻷ ﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ‘ ‪4 _ 1‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ‪1/746‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫ﻭﺍﻟـﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻴـﻨﻘﺹ ﺍﻟﺘﻭﺤـﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻨﻪ ﺸﺭﻙ ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺸﺭﻙ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ‪ :‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺃﻓﻌﺎل ﻓﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﺎﻟﺤﻠﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﺼﻐﺭ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺸﺭﻙ ﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺕ‪-‬ﻜﺎﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟـﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻜﻔﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬
‫ﺒﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻜﻔﺭ ﺃﺼﻐﺭ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻔﺭﹰﺍ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪-‬ﻤﺜل ﻜﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻬﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ‬
‫ﻴﺩﺨـل ﻓﻰﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺸﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺒﻁﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪.746/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ‪ ، 54،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪1414 ،‬ﻩ=‪1993‬‬
‫ﻡ‬

‫‪46‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺜﺭ ﺼﺎﺭ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﻤﻨﺎﻓﻘﹰﺎ ﺨﺎﻟﺼﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ‪:‬‬
‫ﻤـﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺇﺭﺩﺍﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺎﻩ ﺒﻠﻔﻅ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻻ ﻓﻜﻔﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘـﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻤﻨﻬ ‪‬ﻴﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺒﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ)‪.(1‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﺎﻩ ﺒﻠﻔﻅ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﺭﺒﻪ ﻭﻴﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﻨﻭﺭ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹸﺘ ﹾﻔِﻠﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠﻤِﻴﻌﹰﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺘﻭﺒﺔ ﻨﺼﻭﺤﺔ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻭﺘﹸﻭﺒ‪‬ﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬‬
‫‪ (31‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺎﷲ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ِﻌ ﹾﺫ ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻍ ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻨ ‪‬ﺯ ﹲ‬
‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻏ ﱠﻨﻙ‪ِ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺃﺭﺸـﺩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻭِﺇﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﺯ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻡ ") ﺍﻻﻋﺭﺍﻑ‪(200‬‬
‫ﺴﻤِﻴ ‪‬ﻊ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺍﻟﻌﺩﺩ‪،‬‬
‫ﻨﻘﻭل ﺃﺤ ‪‬ﺩ ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤ ‪‬ﺩ ﻋﺸ ‪‬ﺭ ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﹶﺓ‪ .‬ﺍﻷﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ… ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺁﺤﺎ ‪‬ﺩ ﻭﺃﺤﺩﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ :‬ﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻨﻁﻘﻭﺍ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪:‬ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺎﻟﻌﻠل ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﻗـﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ‪ 30‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻁ‪1996 ،1417 3‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴل ﺹ‪ 52‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ‪:‬‬

‫)‪.(1‬‬
‫‪ -1‬ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﺒﻠﺩ ﺒﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﻌﺠل ﺤﺵ ﻟﻪ‬
‫)‪.(2‬‬
‫‪-2‬ﻋ ‪‬ﺒﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺠل‬
‫)‪.(3‬‬
‫‪-3‬ﻋ ‪‬ﺒﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ‬
‫)‪.(4‬‬
‫‪-4‬ﺍﺴﺠﺩ ﻟﻠﻘﺭﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘﻪ‬
‫ﻓـﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻜﻴﻑ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺒﻴﻊ ﺩﻴﻨﻪ ﺒﺩﻨﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻴﻘﺼﺩ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪َ " :‬ﺃﻟﹶﺎ ﻟﹶﺎ‬
‫ﺏ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﺠ‪‬لٍ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ‬ ‫ﺸﻬِﺩ‪ ‬ﻩ ﹶﻓ ِﺈﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ ﹶﻘﺭ‪ ‬‬
‫ﻕ ِﺇﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺁ ‪‬ﻩ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺤ ﱟ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻘﹸﻭ َل ِﺒ ‪‬‬
‫ﺱ َﺃ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩﻜﹸـ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ﹶﻨﻌ‪‬ـ ‪‬‬
‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻕ َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹶﺫ ﱢﻜﺭ‪ِ ‬ﺒ ‪‬ﻌﻅِﻴ ٍﻡ‪".‬‬
‫ﺤ ﱟ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻘﹸﻭ َل ِﺒ ‪‬‬
‫ﻕ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺭ ‪‬ﺯ ٍ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ِﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ِ‬
‫‪-5‬ﺍﻟﻜﻔﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺘﺴﺒﻴﺢ)‪.(6‬‬
‫‪-6‬ﻜﻔﺭ ﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺘﻬﻠﻴل ﻨﺎﺱ)‪.(7‬‬
‫ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﺜﺎل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺒﻭﺍﺡ‪ ،‬ﺒل ﻭﺘﺯﻴﻴﻥ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺠﻌل ﻤﺴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻉ‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅـﺭ‪/‬ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻷﻤـﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ 80،‬ﺒﻠﻔﻅ ﺇﻥ ﺠﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺱ ﺒﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠل ﺤﺵ‬
‫ﺃﻁﻌﻤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺇﺫﺍ ﻤـﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻅﻠﻤﺎ ﻓﻅﻴﻌﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺘﺤﻤﻴل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ‪-‬ﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪،‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻟﻭﺒﺎﻨﻲ‪، 508،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪/‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ‪.1،1999‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺜل ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻟﺒﻨﺎﻨﻲ –ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪508‬‬
‫)‪(4‬ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺜل ﻓـﻴﻪ ﺩﻋـﻭﺓ ﻟﻠﺘﺨﺎﺫل ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﻭﺥ ﻟﻪ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﹰﺎ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ –ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ‪59‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺒﺭﻗﻡ‪.11048‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻜﻔـﺭﻴﺔ ﻤﺴـﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴـﻥ ﻭﺘﺴﺒﻴﺢ ﻫﻲ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻔﺘﻲ ﻭﻴﻜﻔﺭ ﻴﺤﻠل‬
‫ﻭﻴﺤﺭﻡ –ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪.-627‬‬
‫)‪ (7‬ﻴﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻤﻥ ﻴﺼﻨﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺤﺴﺏ ﺫﻭﻗﻪ ﻓﻘﻭﻡ ﻤﻘﺒﻭﻟﻭﻥ ﻤﻔﻀﻠﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﻭﻗﻭﻡ‬
‫ﻤﻨﺒﻭﺫﻭﻥ ﻭﻟﻭ ﺴﺒﺤﻭﺍ ﺍﷲ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﻋﺸﻴﹰﺎ –ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪.627‬‬

‫‪48‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺴﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل ﻟﺼـﺎﺤﺒﻪ)ﺒﻼﺵ ﺃﺴﺒﺢ ﻟﻙ ﺃﻭ ﺃﺴﺒﺢ ﻟﺭﺒﻙ( ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟـﻨﻁﻕ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒل ﻭﺴﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﺄﻗﺫﻉ ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪:‬ﻟﻌﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺭ‪:‬‬
‫ﻴﻌﺘـﺒﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ ﺠﺎﺯﻤﹰﺎ‬
‫ﺒـﺄﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺠﻬل‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﺃﺩﺏ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﷲ‬
‫ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﹰﺍ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺭﺍ ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻤـﺜﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜـﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻬﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﺒل ﻭﺘﺴﺏ ﻭﺘﻠﻌﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻤـﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺭﻏﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻨﻤﻭﺕ‬
‫ﻭﻨﺤـﻴﺎ ﻭﻤـﺎ ﻴﻬﻠﻜﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻫﺭ" ) ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‪(24 :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ‪" :‬ﻴﺅﺫﻴﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻴﺴﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺩﻫﺭ"‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪ ،4452‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ، 7937‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪4166 ،‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫‪ -7‬ﺍﷲ ﻴﻠﻌﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻨﺨﻠﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﻥ)‪.(1‬‬

‫‪ -8‬ﻴﻠﻌﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﺼﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﺨﻴ‪‬ﺎل)‪.(2‬‬
‫‪- 9‬ﺯﻤﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﻬﺩﻩ ﺍﻟﺯﻟﻤﻪ ﺒﻴﺤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺓ ﺒﺘﺭﺩﻩ)‪.(3‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺩ ﻭﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺴﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻭﺘﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﻥ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺘﺴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻨﺠﺩ‪.‬‬
‫‪- 11‬ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻏﺩﺍﺭ)‪.(4‬‬
‫)‪.(5‬‬
‫‪- 12‬ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺩﻭﻻﺏ ﻴﻭﻡ ﻤﻌﻙ ﻭﻴﻭﻡ ﻋﻠﻴﻙ‬
‫‪- 13‬ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﺁﻤﺎﻥ)‪.(6‬‬
‫)‪.(7‬‬
‫‪- 14‬ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪:‬ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻭﻫـﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﻻ‬
‫ﻭﺍﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻀﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻑ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺠﻬل‪-‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺫﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﺫﻜﻭ ‪‬ﺭﺍ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪-93‬‬
‫ﺨﻴﺎل ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻤﺘﻁﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﺘﺎﻓﻪ‬
‫)‪ (2‬ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﹲ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻴﻊ ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﺫﻜﻭ ‪‬ﺭﺍ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪898‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻤـﺜل ﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻐﻀﺏ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺃﻫﻠﻪ ﺜﻡ ﺘﻠﺤﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻟﺘﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﺘﻌﻴﺩﻩ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪-398‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﺘﻘﻠﺏ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‪/-‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪. -359‬‬
‫)‪ (5‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪.-359‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﻏﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪-399‬‬
‫)‪ (7‬ﻴﻀﺭﺏ ﻷﺨﺫ ﺍﻟﺤﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺒﺤﺭ ﻭﺤﺎﻜﻡ ﻭﺯﻤﺎﻥ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪268‬‬

‫‪50‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ‪-‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺒل ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ -،‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -15‬ﺍﺸﻲ ﺍﷲ ﺒﻴﻌﻁﻴﻪ ﻭﺍﺸﻲ ﺒﻅل ﻴﺼﻙ ﻓﻴﻪ ﺘﻴﻌﻤﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل‪،‬‬
‫ﺒل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.‬‬
‫)‪.(2‬‬
‫‪-16‬ﺍﷲ ﺒﻌﻁﻲ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻟﻠﻲ ﻤﺎﻟﻭﺵ ﻭﺩﺍﻥ‬
‫)‪.(3‬‬
‫‪-17‬ﺍﷲ ﺒﻌﻁﻲ ﺍﻟﺠﻭﺯ ﻟﻠﻲ ﻤﺎﻟﻬﺎﺵ ﺃﺴﻨﺎﻥ‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻨـﺯل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻠـﻨﺎﺱ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻜل‬
‫ﺍﻟـﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺨﺕ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻤ ْﺅﻤِ ﹶﻨﺔٍ ِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻗﻀ‪‬ﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ِﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤ ٍ‬
‫ﻭﻻ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻟﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤﺭِﻫِ ‪‬ﻡ()ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪.(36 :‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﹸﺓ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭﻟﹸ ‪‬ﻪ َﺃﻤ‪‬ﺭﹰﺍ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪:‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺭﺩ ﺸﻴ ًﺌﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻭﺍﻤـﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻭﻋﻴﺩ ﺍﷲ‬
‫)‪. (4‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻤـﺜل ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﻋﻅﻴﻡ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻀﻭﺍﺒﻁ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-63‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻀـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻁﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ‪/-‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪.-89‬‬
‫)‪ (3‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪.-89‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ ‪. 1355/5‬‬
‫‪ /‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ، 36/24 ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪/‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ‪.1990=1،1411‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫ﻭﻗـﺩ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ‪-:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻘﻭﻟﻪ‬
‫ﺙ‬
‫ﻼ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱢﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻤ ﹾﺜﻨﹶﻰ ﻭ‪ ‬ﹸﺜ ﹶ‬
‫ﺏ ﹶﻟﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴﻁﹸﻭ ﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻓﹶﺎﻨ ِﻜﺤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻻ ﹸﺘ ﹾﻘ ِ‬
‫ﺨﻔﹾـ ﹸﺘ ‪‬ﻡ َﺃ ﱠ‬
‫ﻥ ِ‬
‫ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘﻌ‪‬ﻭﻟﹸﻭ ﹾﺍ " ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.( 3‬‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﹸﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺫﻟِﻙ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﺩﻨﹶﻰ َﺃ ﱠ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹰﺓ َﺃ ‪‬ﻭ ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﹶﻠ ﹶﻜ ﹾ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ِﺩﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻓﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺨ ﹾﻔ ﹸﺘ ‪‬ﻡ َﺃ ﱠ‬
‫ﻥ ِ‬
‫ﻉ ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪:‬‬
‫)‪.(1‬‬
‫‪ -18‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﻙ ﻏﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺘﺠﻭﺯ ﺘﻨﺘﻴﻥ‬
‫)‪.(2‬‬
‫‪ -19‬ﺍﻟﻲ ﺒﺘﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻩ ﺒﺘﺴﺘﺎﻫل ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﺍﻟ ﱠﺫ ﹶﻜﺭ‪‬‬ ‫ﻕ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺠﻠﱠﻰ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍ‬ ‫‪‬ﻴ ﹾﻐﺸﹶﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ِﺭ‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍ‬ ‫ل‬
‫ﻗـﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺄُﻨﺜﹶﻰ " )ﺍﻟﻠﻴل‪ (3‬ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﺴﻤﺎﻥ ﻴﺭﺠﻌﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫)‪.(3‬‬
‫‪ -20‬ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻋ ‪‬ﺩﻯ ﻭﻋ ‪‬ﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻋﺩﻯ ﻭﺨﻼﻨﻲ‬
‫)‪.(4‬‬
‫‪ -21‬ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﻭﻜﻠﻪ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻲ ﺒﻴﻭﻜﻠﻪ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺒﺭﺩﻩ‬
‫)‪.(1‬‬
‫‪ -22‬ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎﺘﺕ ﺒﻨﺘﻪ ﺍﻨﺴﺘﺭ ﻋﺭﻀﻪ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﺎﺜﻨﺘﻴﻥ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪- 46‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻀـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-99‬‬
‫)‪/(3‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪10‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻀـﺭﺏ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭﺘﺤﻴﺯﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﻟﻠﺼﺒﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪.100‬‬

‫‪52‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫)‪.(2‬‬
‫‪ -23‬ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺭﺠﻭﻩ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -24‬ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺨﺎﻟﻲ‬
‫)‪.(4‬‬
‫‪ -25‬ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻴﺎ ﺠﻴﺯﺘﻬﺎ ﻴﺎ ﺠﻨﺎﺯﺘﻬﺎ‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ًﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺤﺭﺼﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺭﺤﻡ‬
‫ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻌﺩﺍﺀ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪-:‬‬
‫)‪.(6‬‬
‫‪ -26‬ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻋﻘﺎﺭﺏ‬
‫)‪.(7‬‬
‫‪ -27‬ﺃﻫﻠﻙ ﻻ ﺘﻘﺭﺒﻬﻡ ﺒﻴﻠﺴﻌﻙ ﻋﻘﺭﺒﻬﻡ‬
‫)‪.(8‬‬
‫‪-28‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺨﺕ ﻋﺩﻭ ﺍﻟﺨﺎل‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪:‬‬
‫)‪.(9‬‬
‫‪ -29‬ﻤﺎ ﻜﻔﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻭﺘﻪ ﻜﻤﺎﻥ ﻋﺼﺔ ﺍﻟﻘﺒﺭ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻨﺯﻋﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺘﺕ ﺍﺴﺘﺒﺸﺭﻭﺍ ﺨﻴﺭﹰﺍ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪-137‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻀـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺫﻴـﻥ ﻴﻜـﺭﻫﻭﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻤﻨﻬﻥ ﺨﻴﺭﹰﺍ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-229‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺒﻨﺎﺘﹰﺎ ﻭﺤﺴﺏ ﺴﻴﺨﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﻥ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-234‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻓﻴﻨﺼﺢ ﺒﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺒﺴﺭﻋﺔ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-229‬‬
‫)‪(5‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺹ‪ 49‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫)‪ (6‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﺭﻩ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻐﺽ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪75‬‬
‫)‪ (7‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻟﻤﺎ ﻴﺒﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪-178‬‬
‫)‪ (8‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪51،‬‬
‫)‪ (9‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺱ ﻴﻼﺤﻘﻪ ﻨﺤﺴﻪ ﻭﻻ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-730‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪:‬‬

‫)‪.(1‬‬
‫‪ -30‬ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻀﺭﺏ ﻜﻔﻭﻑ‬
‫‪-31‬ﺨﻴﺭ ﻻ ﺘﻌﻤل ﺸﺭ ﻻ ﺘﻼﻗﻲ)‪.(2‬‬
‫‪-32‬ﺘﺭﺒﻲ ﻫﺯﻴل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﻨﻔﻌﻙ ﻭﺘﺭﺒﻲ ﻫﺯﻴل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻘﻠﻌﻙ)‪.(3‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪:‬‬
‫‪ -33‬ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻴﺤﺭﺯ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ)‪.(4‬‬
‫‪ -34‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻪ ﺒﺘﺭﻭﺏ ﺍﻟﻘﺤﺒﺔ ﺒﺘﻭﺏ)‪.(5‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻨـﺏ ﺇﺫﺍ ﻋﻭﻗﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺎﻑ ﺍﻟﻌﺘﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻬﻴﻥ ‪-:‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭﺍ‬
‫)‪.(6‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﻌﺘﺫﺭﹰﺍ ﻭﺇﻥ ﻗﺎل ﻓﻌﻠﺕ ﻭﻻ ﺃﻋﻭﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬
‫ﺴﺎﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪:‬‬
‫)‪.(7‬‬
‫‪-35‬ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺠﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﺭ‬
‫ﺼ ‪‬ﺩﻗﹸﻭﺍ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺱ ُﺃﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ْﺄ ِ‬
‫ﻀﺭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻭﺤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ْﺄﺴ‪‬ﺎﺀ ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ِﺒﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ")ﺴﻭﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(177‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﱠﺘﻘﹸﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺃُﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪:‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬
‫ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺕ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪-23‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﺸﺭ ﻜﻔﻭﻑ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪52‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪116‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪101‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﺸﺎﺥ ﻭﻫﺭﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻓﻌل ﻭﺩﻨﺕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-706‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻟﻠﺨﺎﻁﺌﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-49‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺹ‬
‫‪ 340‬ﻁ‪ 1987=1408 2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺘﺸﺎﺌﻡ ﺒﺭ ﻓﻤﺎ ﻅﻔﺭ ﻓﺎﺭ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪.-705‬‬

‫‪54‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺼـﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻨﺒﺫ ﻜل ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺠﻤـﺎﻉ ﺍﻷﻤـﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻴﻌﻠـﻡ ﺃﺤﻭﺍل ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺎﻀﻴﻬﻡ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺃ_ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺸـﻭﺓ ﻫـﻲ ﺩﻓﻊ ﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻜﺴـﺏ ﺨﺒﻴـﺙ‪ ،‬ﻭﺃﻜل ﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺩﺭ ﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬
‫)‪.(2‬‬
‫‪- 36‬ﻁﻌﻤﻲ ﺍﻟﺘﻡ ﺘﺴﺘﺤﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫‪- 37‬ﺍﺭﺸﻲ ﺒﺘﻤﺸﻲ)‪.(3‬‬
‫)‪.(4‬‬
‫‪- 38‬ﺍﻟﺒﺭﺍﻁﻴل ﺒﺘﺤل ﺍﻟﺴﺭﺍﻭﻴل‬
‫ﺤﻴـﺙ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪:‬‬
‫ﻀﺎ ﺼﺭﻴﺤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‬
‫ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺜﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤـﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻤـﺎ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪-:‬‬
‫)‪.(5‬‬
‫‪ - 39‬ﺼﻭﻡ ﻭﺼﻠﻲ ﺒﺘﺭﻜﺒﻙ ﺍﻟﻘﻠﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅـﺭ‪/‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ‪،‬ﺴﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ 124/4،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪/ 1960=4،1379‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﻨﺼﺎﺌﺢ ﺹ‪. 430‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺒﺫﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻟﻬﻡ ﻫﻼ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺭﺸﻭﺓ‪ /‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪.-490‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻀـﺭﺏ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺭﺸﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪-52‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻭﻀﻴﻌﺔ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪-205‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻀـﺭﺏ ﻤـﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺘﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﻟﻴﺒﺭﺭﻭﺍ ﻋﺩﻡ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﻭﺯﻜﺎﺘﻬﻡ‬
‫‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪.-474‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫‪ - 40‬ﻴﺎﻟﻠﻲ ﺒﺘﺯﻜﻲ ﻭﺤﺎﻟﻙ ﺒﺒﻜﻲ)‪.(1‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻫـﻨﺎﻙ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻶﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻨﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪-:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-41‬ﺍﻤﺵ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﻻ ﺘﻤﺵ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯﻩ‬
‫ﻓـﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻨﻬﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺴﻌﻴﻪ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻜل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻁﺭﻓﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 42‬ﻗﺼـﺭ ﻋﻤـﺭﻙ ﻓـﻲ ﺜـﻼﺙ ﺃﺨـﺫﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺎﺕ ﻭﻗﻁﻌﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺯﺍﺕ ﻭﻤﺸﻴﻙ ﻓﻲ‬
‫)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺍﺕ‬
‫ﻴﺠـﺩ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﺤﻠﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﺯﻱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪:‬‬
‫)‪.(4‬‬
‫‪-43‬ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﻔﻪ ﻗﺭﻭﺩ ﻤﻠﺘﻔﺔ ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﻊ ﺴﻡ ﻨﺎﻗﻊ‬
‫‪-44‬ﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﺸﺎﺵ ﻭﺫﻗﻥ ﺒﻼﺵ ﺒﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺸﻴﺦ )‪.(5‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻷﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‬
‫ﻁﻭ‪‬ﻋﹰﺎ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﹶ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺴﹶﻠﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﻐﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪َ":‬ﺃ ﹶﻓ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺩِﻴ ِ‬
‫ﻥ ")ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.( 83‬‬
‫ﺠﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻜﺭ‪‬ﻫﹰﺎ ﻭ‪‬ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﻴﺯﻜﻲ ﻭﻴﺘﺼﺩﻕ ﺭﻏﻡ ﻓﻘﺭﻩ ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-870‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪.77 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻀـﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪602‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺯﻴﻑ ﻴﺘﺯﻴﺎ ﺒﺯﻱ ﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺂﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔ‪،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪257،‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪364 ،‬‬

‫‪56‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻼﻡِ ﺩِﻴﻨﹰﺎ‬
‫ﺴ ﹶ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻹِ ‪‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺩﻴ ﹰﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪ ‬ﺒ ﹶﺘﻎِ ﹶ‬
‫ﺴﺭِﻴﻥ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ (85‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎ ِ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ِﺓ ِﻤ ‪‬‬
‫ل ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﻓِﻲ ﺍﻵ ِ‬
‫ﹶﻓﻠﹶﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻘﺒ‪َ ‬‬
‫ﻻ ﻴﻘـﺒل ﻤﻥ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﺩﻴﺎﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻨﺼﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏـﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺯﺍل ﻴﺅﻜﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫)‪.(1‬‬
‫‪ -45‬ﺇﻥ ﺃﺠﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩﻙ ﻴﺎ ﻏﺭﻴﺏ‬
‫‪ -46‬ﺇﻥ ﺼﻠﺒﺕ ﺨﺭﺒﺕ)‪.(2‬‬
‫)‪.(3‬‬
‫‪ -47‬ﺇﻥ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻻ ﺘﺄﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺏ‬
‫‪ -48‬ﺒﻌﺩ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻜل ﺍﺨﻀﺭ ﺒﻴﺸﻴﺏ)‪.(4‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺭﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﻔﺠﺭ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻀﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ‪،‬ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ‪-24‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﻱ ﺃﻤﻁﺭﺕ ﻋﻨﺩ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ –ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪-162‬ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ‪-21‬‬
‫)‪ (3‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻫﺎﻁل ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪ 162‬ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ‪-25‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻺﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺼﻔﺭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪216‬‬
‫‪-‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫)‪(1‬‬
‫‪-49‬ﻴﺎ ﺼ ‪‬ﺒﺎﺡ ﻴﺎ ﻓ ﹼﺘﺎﺡ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺒﺎﺭﻜﹰﺎ‬
‫ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ﻨﺎﻓ ‪‬ﻌﺎ ﻟﻘﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﺴﻤﻴﻥ ﷲ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ"‬
‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻨﹶﺎ‬
‫ل ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻴـﺎ ﺭﺯﺍﻕ ﻴـﺎ ﻋﻠﻴﻡ"‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ":‬ﹸﻗ ْ‬
‫ﺡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﻠِﻴ ‪‬ﻡ ")ﺴﺒﺄ‪(26‬‬
‫ﻕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔﺘﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺤﱢ‬
‫ﺢ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻨﹶﺎ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﻴ ﹾﻔ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟـﻙ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪-‬‬
‫‪ -50‬ﻴﺎ ﺴﺎﺘﺭ‬
‫ﻭﻴﻘـﺎل ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭل ﺒﻴﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﺃﻤﺭ ﺠﻠل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﻋﻁـﺕ ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﺴـﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻴﺎ ﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪":‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺤﻴﻲ ﺴﺘﻴﺭ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ"‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪:‬‬
‫)‪.(3‬‬
‫‪ -51‬ﻴﺎ ﺴﺘﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺘﺒﺔ ﺼﺎﺭ ﺒﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺸﻌل ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺩﻴل ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘـﺎل ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻴﺠﺏ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻬﺎ"ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﺩﺩ‪ 11‬ﺹ‬
‫‪ ،13‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،1419‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‪،3‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺨـﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ‪ ،1756 ،‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺴل ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻡ‪، 404-403،‬‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪3497،‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻀﻴﻊ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻱ ﻋﻼ ﺸﺎﻨﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪.883‬‬

‫‪58‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫)‪.(1‬‬
‫‪ -52‬ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺒﻜﺭﺓ ﺒﻔﺭﺠﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺝ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪:‬‬
‫‪-53‬ﺜﻼﺜﺔ ﺒﻁﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ)‪-(2‬‬
‫‪-54‬ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﺒﻘﻲ)‪.(3‬‬
‫ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﺤﺎﻟﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻁﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻏﺭﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻠﺸﻘﺎﻭﺓ ﺩﻭ ‪‬ﺭﺍ ﻭﺃﺜ ‪‬ﺭﺍ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻤﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻨﺠﺩ‪-:‬‬
‫‪-55‬ﻤﺎ ﻅل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻗﺩ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ)‪.(4‬‬
‫‪-56‬ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ)‪.(5‬‬
‫‪-57‬ﻋﻤﺭﻙ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ)‪.(6‬‬
‫‪-58‬ﺘﺭﺍﺒﺎﺘﻪ ﻨﺩﻫﻭﻩ)‪.(7‬‬
‫ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬
‫ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺜﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻴﻘﻭل‪-:‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﻤﺘﻔﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺝ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-811‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻀـﺭﺏ ﻟﻤـﻥ ﻴﺤـﺩﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻴﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻓﺭﺱ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-268‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻨﺎﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻘﻴﹰﺎ ﻭﻤﺠﺭ ‪‬ﻤﺎ ﻭﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-532‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﺯﻫﺩ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺼﺎﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﻶﺨﺭﺓ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-724‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ‪/‬ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫)‪ (6‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪/185،‬ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪203،‬‬
‫)‪ (7‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻠﺤﻭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-258‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫)‪.(1‬‬
‫‪-59‬ﺒﺩﻙ ﺘﺨﻠﻘﻬﺎ ﺯﻱ ﻤﺎ ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻙ‬
‫‪-60‬ﺒﺩﻙ ﺘﺨﻠﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ)‪.(2‬‬
‫‪-61‬ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ‪.(3)-‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﺭﻫﺎ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ‪:‬‬
‫)‪.(4‬‬
‫‪-62‬ﻗﺎل ﻴﺎ ﻗﺭﺩ ﺒﺄﻤﺴﺨﻙ ﻗﺎل ﺒﻌﺩ ﻫﺎﻟﻤﺴﺨﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺨﺎﺕ‬
‫)‪.(5‬‬
‫‪-63‬ﺃﻟﻑ ﺯﻏﺭﻭﺩﺓ ﻤﺎ ﺠﻭﺯﺕ ﻋﺭﻴﺱ ﻭﺃﻟﻑ ﺩﻋﻭﻩ ﻤﺎ ﺨﺯﻗﺕ ﻗﻤﻴﺹ‬
‫)‪(6‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-64‬ﺍﷲ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻴﺭﻤﻲ ﺒﻴﻬﺎ‬
‫‪-65‬ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ)‪.(7‬‬
‫)‪.(8‬‬
‫‪-66‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻨﺠﻕ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬
‫)‪.(9‬‬
‫‪-67‬ﻻ ﺒﺭﺤﻤﻙ ﻭﻻ ﺒﺨﻠﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ‬

‫)‪ (1‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺸﻌل ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺩﻴل ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪،‬ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻴﺠـﺏ ﺍﺠﺘـﻨﺎﺒﻬﺎ"ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﺩﺩ‪ ،12‬ﺹ‪،13‬ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ‪،1419‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‪،3‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫)‪ (3‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻴل ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-334‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻀـﺭﺏ ﻟﻠـﺘﻌﺱ ﺍﻟﺸـﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-590‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪85‬‬
‫)‪ (6‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪91‬‬
‫)‪ (7‬ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺔ ‪.3‬‬
‫)‪ (8‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﺘﻌﺫﺭ ﻜﺴﺏ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-372‬‬
‫)‪ (9‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﻗﺭﺭ ﻋﺩﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﺒﻬﻡ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪-663‬‬

‫‪60‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻓـﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻭل ﻴﻨﻔﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺨﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴـﺦ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺦ ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ ﻫﻭ ﺃﻗﺼﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺭﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻔﻌـل ﺃﻜـﺜﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﺃﻭ ﺃﻗل‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺩ ﻟﻘﺩﺭﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻴﺴـﺨﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻋـﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪-68‬ﺍﷲ ﻤﺎ ﺒﻴﻌﺭﻑ ﻭﻴﻥ ﺤﻁﻬﺎ‬
‫ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺜل ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﻡ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ‬
‫ل ﹶﻗﻭ‪‬ﻤﹰﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻀﱠ‬‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ِﻟ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻠِﻴﻡ")ﺍﻟﺘﻭﺒ ﹲﺔ ‪(115‬‬
‫ﻲﺀٍ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ِﺒ ﹸﻜلﱢ ﹶ‬
‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﱠﺘﻘﹸﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺒﺄﺩﺒـﺎﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻋﻭﺍﻗﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻭﻤﺠﺭﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﺸﻌﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺩﺒﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪-69‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻑ ﻋﻔﺭﻴﺕ‬

‫)‪ ( 1‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻏﺯﺓ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺠـﺭﺠﺎﻭﻱ ﻤﺨـﺘﺎﺭ ﺤـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺝ ﺒﻐﺯﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺭﺍﺕ‪/‬ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺍﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺹ ‪59‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻏﺯﺓ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺸﻌل ﺃﺒﻭ‬
‫ﻤﻨﺩﻴل ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪،‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻴﺠﺏ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻬﺎ"ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﺩﺩ‬
‫‪ 11‬ﺹ‪،13‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‪،1419‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‪،3‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ‬
‫*ﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﻗـﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﺜﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬
‫ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪-:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪-70‬ﺍﺘﻜل ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺠﺎ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﻋﻭﺭ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪-71‬ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺎﺭﻕ ﻤﻭﺴﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻤـﻥ ﺍﻷﻗـﻭﺍل ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪-:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪-72‬ﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺸﺔ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺯﻱ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪-:‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪-73‬ﻨﻬﺎﺭﻨﺎ ﺯﻱ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﻨﺠﺩ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪-21‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻀﺭﺏ ﻜﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬
‫–‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪-543‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻏﺯﺓ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺠـﺭﺠﺎﻭﻱ ﻤﺨـﺘﺎﺭ ﺤـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺝ ﺒﻐﺯﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺭﺍﺕ‪/‬ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻏﺯﺓ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺸﻌل ﺃﺒﻭ‬
‫ﻤﻨﺩﻴل ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪،‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻴﺠﺏ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻬﺎ"ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﺩﺩ‬
‫‪ 13‬ﺹ‪،13‬ﻤﺤﺭﻡ‪،1420‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‪،4‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ‬

‫‪62‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫)‪(1‬‬
‫‪-74‬ﻟﻤﺎ ﻴﻴﺠﻲ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺒﻨﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻭﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺜﺎل ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﺒﺤﻕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻨﺠﺩ‬
‫ﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪-75‬ﺴﺎﻴﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ "ﺴﺎﻴﻕ" ﻭﻫل ﻴﺴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺸﻲﺀ؟ ﺃﻭ ﻴﺴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺍﺴﺘﺤﻠﻔﻙ ﺒﺎﷲ ﻤﺜﻼ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺨﺠل ﻨﺠﺩ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪-:‬‬
‫)‪.(3‬‬
‫‪-76‬ﺯﻱ ﺍﻟﻠﻲ ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻻ ﻋﻴﺴﻰ ﺸﻔﻌﻠﻪ ﻭﻻ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺭﻱ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻴﺠﺴﺩ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪:‬‬
‫)‪.(4‬‬
‫‪-77‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺄﻟﻙ ﺭﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﻋـﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺴﺅﺍل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺠـﻭﺍﺯ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻋﻠﻤﻨـﻲ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻗﻭﻟﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺘﺭ ‪:‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻫﺩﻨﻲ ﻓﻴﻤﻥ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻀـﺭﺏ ﻓـﻲ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﺠﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺎ –‬
‫‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪-690‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺴﻡ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-415‬‬
‫ﺼﺎ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪-401‬‬
‫ﻼ ﻨﺎﻗ ‪‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﻤﻥ ﻨﻔﺫ ﻋﻤ ﹰ‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﻴﻘـﺎل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺸﻌل ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺩﻴل ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪،‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻴﺠﺏ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻬﺎ"ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﺩﺩ‪، 2‬ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ‪1419‬‬
‫‪،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‪،1‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ‪،‬ﺹ‪16‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫ﻫﺩﻴـﺕ ﻭﻋﺎﻓﻨـﻲ ﻓﻴﻤﻥ ﻋﺎﻓﻴﺕ ﻭﺘﻭﻟﻨﻲ ﻓﻴﻤﻥ ﺘﻭﻟﻴﺕ ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻭﻗﻨﻲ ﺸﺭ ﻤﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﻀﻴﺕ ﻓﺄﻨﻙ ﺘﻘﻀﻲ ﻭﻻ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺫل ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻴﺕ ﺘﺒﺎﺭﻜﺕ ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﺕ"‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬
‫)‪.(2‬‬
‫‪-78‬ﻫﺭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺯﺭﺍﺌﻴل ﺃﺠﺎﻨﺎ ﻗﺒﺎﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫‪-79‬ﻴﺎ ﻤﺴﺘﻌﺠل ﻭﻗﻑ ﻻﻗﻭل ﻟﻙ‪.‬‬
‫‪-80‬ﻟﻴﺵ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘـﺎل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﻀﺞ ﻭﻴﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺅﻴﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻗـﺒل ﻭﺍﻀـﻌﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺯﻭ ﺃﺨﻁﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺀ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺠﺒﻥ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪-81‬ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﻴﺭ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪-82‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻤﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭ‬
‫ﺃﻱ ﻋﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫‪-83‬ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺎ ﺒﺴﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﺴﻴﺭﻩ ﺭﺒﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﺭﻗﻡ‪ ،1718‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ ،536‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺝ‪3‬‬
‫ﺹ‪ ،248‬ﺒﺭﻗﻡ‪1745‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪215-214-206،‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻀـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺹ‪10‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪49‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻀـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌـﺯﻭ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻨﻪ ﻤﺴﻴﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺨﻴﺭ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪508‬‬

‫‪64‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻁﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻁـﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴﺭﺓ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺸـﺎﺀﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺄل ﺍﻟﺭﺩﻱﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺍﻁﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺘﺸﺎﺀﻡ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺘﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻟﻠﺸﺅﻡ ﻁﺎﺌﺭ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻁـﻴﺭ ﻭﻁﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺭ ﺒﺒﺎﺭﺤﻬﺎ ﻭﻨﻌﻴﻕ ﻏﺭﺍﺒﻬﺎ ﻓﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺸﺅﻡ ﻁﻴﺭ ﻭﻁﻴﺭﺓ ﻟﺘﺸﺎﺅﻤﻬﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻤﺴﻙ‬
‫ﻤـﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻤﺭﺍ ﻜﺴﻔﺭ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻻ ﺘﺸﺎﺀﻡ ﻭﺭﺠﻊ‬
‫ﺒﻁﺎﺌـﺭ ﻓﺄﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻫﺏ ﻴﻤﻴ ﹰﻨﺎ ﺘﻔﺎﺀل ﻭﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺫﻫﺏ ﺸﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻋﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪-84‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﻻ ﺘﻐﺴل ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪-85‬ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﻨﺤﺱ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪-86‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺎﻋﺔ ﻨﺤﺱ‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫‪-87‬ﻭﺠﻬﻪ ﺒﻨﺸﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫‪-88‬ﻭﺠﻬﻪ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬
‫)‪(7‬‬
‫‪-89‬ﺇﻥ ﺭﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﻨﺸﻔﻪ‪.‬‬
‫)‪(8‬‬
‫‪-90‬ﺘﺎﺠﺭﻨﺎ ﺒﺎﻷﻜﻔﺎﻥ ﺒﻁﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫)‪ ( 1‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺹ ‪154/7‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻀﺭﺏ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺘﺸﺎﺀﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪172‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺸﺎﺀﻡ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪900‬‬
‫)‪ (4‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ –ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪-‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪867‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﺎﺒﺱ ﻴﺘﺸﺎﺀﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻪ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪854‬‬
‫)‪ (7‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﺘﺸﺎﺅﻡ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺒﻌﻴﻨﻪ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪867‬‬
‫)‪ (7‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪100‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪-:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪-91‬ﺇﻟﻲ ﺒﻤﻭﺕ ﺒﺘﺭﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ -92‬ﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﻤﺎﺕ ﻭﺭﺠﻊ ﺨﺒﺭ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ -93‬ﺠﻬﻨﻡ ﺒﺠﻬﻨﻡ ﺒﻘﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪- -94‬ﺠﻬﻨﻡ ﺒﺎﻟﻌﺯ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻨﺯل‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫‪ -95‬ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﻤﺎ ﺘﺘﺤﻔﻑ ﺤﻨﺔ ﺒﺘﻜﻭﻥ ﺴﻜﺭﺕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫‪-96‬ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻼ ﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺒﺘﻨﺩﺍﺱ‪.‬‬
‫)‪(7‬‬
‫‪ -97‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻟﻘﻴﺕ ﺤﺩ ﻗﺩﺍﻤﻙ ﺒﺘﺭﺠﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨـﻲ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻭل ﺍﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻻﺜﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺭﺍﺤـﺕ ﻋﻠـﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻜل ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ‬
‫ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻟﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻀـﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺭﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﺨﺴﺭ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪119‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪720‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻨﻴﺩ ﻤﺴﺘﻬﺘﺭ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪284‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪284‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﻠﺔ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪525‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪/‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪283‬‬
‫)‪ ( 7‬ﺫﻜـﺭﻩ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺸـﻌل ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺩﻴل ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪،‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺍﺠﺘـﻨﺎﺒﻬﺎ"ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﺩﺩ‪ 16‬ﺹ‪،13‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‪،1420‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‪،3‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ‬

‫‪66‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪:‬‬

‫ﺃ_ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺭﺼـﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟـﺒﺩﻉ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻟﻠﻤﻴﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟـﻙ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺩ‬
‫ﺘﻜـﻭﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺫﻜﺭﻯ ﻤﻴﻼﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻓﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭﺭ ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻭﻓﻭﻥ‬
‫ﺤﻭﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺫﺒﺤﻭﻥ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺫﺭﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺫﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻋﻨﺩ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻏﺯﺓ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﻗل ﺇﻥ ﺼﻼﺘﻲ ﻭﻨﺴﻜﻲ ﻭﻤﺤﻴﺎﻱ ﻭﻤﻤﺎﺘﻲ ﷲ‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ…‪""..‬ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﺫﺒﺤﻭﻥ ﻟﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺼﻼﺘﻪ ﷲ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻜﻘﻭـﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪":‬ﻓﺼـل ﻟﺭﺒﻙ ﻭﺍﻨﺤﺭ"ﺃﻱ ﺃﺨﻠﺹ ﻟﻪ ﺼﻼﺘﻙ ﻭﺫﺒﺤﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻌـﺒﺩﻭﻥ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ ﻭﻴﺫﺒﺤـﻭﻥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ"‬
‫ﻭﻓـﻲ ﻓـﺘﻭﻯ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻭل ﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‪ ،‬ﺃﺠﺎﺒـﺕ ﺍﻟﻬﻴـﺌﺔ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ‪" ،‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺒﺩﻋﺔ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻤل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪639/1 ،1987-1407‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻋﺩﺩ‪ ،28‬ﺭﺠﺏ‪-‬ﺸﻭﺍل ‪1410‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫ﺼﺎ‬
‫ﻗـﺩ ﺘـﻡ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻴﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺨﺼﻭ ‪‬‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻜل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻼﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺩﻋـﺎﺀ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺼـﻼﺡ ﺍﻟـﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻗﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺩﻉ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻏـﺯﺓ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻫﺎﺸﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﻭﺭﻩ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪:‬‬
‫ﻭﺭﺜـﺕ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﻡ ﻜﺎﻓﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺸﻌﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻼ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻏﺯﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺘﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﻼﻑ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺠﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‬
‫ﻼ ﻟﻌﻤل ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﺒﺩﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺃﻭﻗﺎﺘﹰﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺨﻼﻑ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﺘﺤﻜﻡ ﻭﺘﻘﻀﻲ‬
‫ﺒﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ‪:‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺭﺴـﻡ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺸـﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﻟﻭﺤـﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪68‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪ -3‬ﻭﻀـﻊ ﺼﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺼﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻓﺱ ﺃﻫل ﻜل ﻓﺼﻴل ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺼﻭﺭ ﻗﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺘـﺒﺫﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻁﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﺭﺍﺩﻗﺎﺕ ﻟﻠﺸﻬﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺤﻠﻭﻴﺎﺕ ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻤل ﺍﻟﻭﻻﺌﻡ ﻭﺫﺒﺢ ﺍﻟﻌﺠﻭل‪.‬‬
‫ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ‪ ، ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﺕ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ" ﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻴﺩ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﺩ ﺫﻜﺭﻯ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﺸﻬﺩﺍﺀﻫﺎ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻜـﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺨﻠﻴﺩﻫﻡ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﻴﺎ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟـﻨﺎﺱ ﻋـﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪"،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺴﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ"‬
‫ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﻨﺒـﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﻡ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﻭﻻ ﺘﻤﺎﺜﻴل‬
‫ﺘﺨﻠﺩﻫـﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻴﺭ ﻭﻗﺼﺹ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻤﻬﻭﻯ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺘﻠﻬﺞ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺒﺫﻜـﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋـﺎﺀ ﻟﻬـﻡ‪ ،‬ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺴﺩ ﻜل ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻨﺎﺱ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻋﻴﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻷﺠل ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭ ﹰﻗﺎ ﺭﺍﺌﺠﺔ ﻟﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻼﻋﺏ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻁﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻼﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﻀﻌﻑ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺯﻴﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻻ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺒﺎﺤﺔ ﺸﺭ ‪‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ‬

‫ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻉ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺼﺎ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺩﻴﻨ ‪‬ﻴﺎ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﺌﻠ ‪‬ﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺨﺼﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻴﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻤﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻭﻟﻌﻨﺕ ﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺒﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻭﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺼﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘﺠﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺒﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﻨﻴﺕ ﻏﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺯﻴﻨﺕ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﻐﻔﻭﺭ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺯﻋﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺴﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺒﺄﺴﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺸﺒﻙ ﺍﻟﻤﺯﺨﺭﻑ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻊ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﺘﻘﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺸﻴﻡ‪ ، ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻨﺠﺩ‪-:‬‬
‫‪-1‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﻻ ﺯﺍل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭﺭﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻴﺕ‪،‬‬
‫‪-2‬ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻌﺯﻴﻥ ﺜﺎﻟﺙ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺒﺼﻨﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺫﺒﺢ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻁﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺎﻻﺓ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪.‬‬
‫‪-4‬ﺫﺒﺢ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ)ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻴﺕ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺒﺩﻋﺔ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻁﻡ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺩ‬

‫)‪ ( 1‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻯ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪206/1 ،‬‬

‫‪70‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪ -7‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺒﺭ ‪.‬‬
‫‪-8‬ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﺘﺢ ﺼﻭﺍﻥ‬
‫ﻋﺯﺍﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﻟﻠﻔﺭﺤﺔ ﺘﺠﺩﺩ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺃﻤﻭﺭ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺯﻴﻨﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺴﺨﺎﺀ ﻭﻜﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻋﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺭﺤﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ‪":‬ﺃﻋﻁﻭﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻀﻌﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﻭﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻉ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻜﺭ ﻭﺤﺭﺍﻡ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻀﻜﻡ ﻟﻨﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻜﻔﻴل ﺒﺄﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺃﻏﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻭﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ"‪.‬‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺴﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪":‬ﺍﺴﺘﻌﻴﺫﻭﺍ ﺒﺎﷲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﻕ"‪(3).‬ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻫﻭ ﺘﻤﻨﻲ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺯﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺴﺩ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ ﺤﺫﻭﺓ ﻓﺭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻓﺭﺩﺓ‬
‫ﺤﺫﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻑ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﻤﺴﻪ ﻭﺨﻤﻴﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻀﻊ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﻨﻪ‬

‫)‪ ( 1‬ﻫـﻭ ﻜـﻼﻡ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒل ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻤﺎﺕ ﺠﻤل ﺍﻟﻌﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺴﻨﺩﻨﺎ ﻭﻴﺎ ﺠﻤﻠﻲ ﻭﻴﺎ ﺴﺒﻌﻲ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﻴﻭﻤﻙ ﻴﺎ ﺃﺒﻭ ﻓﻼﻥ‬
‫)‪ ( 2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻸﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪ ،30-28‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺃﻭﻓﺴﺕ ‪،‬ﻏﺯﺓ‬
‫)‪ ( 3‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪،‬ﺍﻟﻁﺏ‪،‬ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺭﻗﻡ ‪3499‬‬
‫)‪ ( 4‬ﺍﻟﺭﺍﻏـﺏ ﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪/‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪ ،346‬ﻁ‪ 1408=1987 2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪ /‬ﺝ‪-‬ﻡ‪-‬ﻉ‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭﻱ ﻭ ﺃ‪ .‬ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪":‬ﻤﻥ ﻋﻠﻕ ﺘﻤﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﺃﺘﻡ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻕ ﻭﺩﻋﺔ ﻓﻼ ﻭﺩﻉ ﺍﷲ ﻟﻪ ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻐﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ "ﻭﻟﻭﻻ ﺇﺫ ﺩﺨﻠﺕ ﺠﻨﺘﻙ ﻗﻠﺕ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ "ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪. 39‬‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺘﻭﺼﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﻻ‬
‫‪ .1‬ﺘﻌﺘـﺒﺭ ﺍﻷﻤـﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﺃﺼﻴ ﹰ‬
‫ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻜﺜـﻴﺭ ﻤـﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻉ‬
‫ﺸﺘﻰ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺘﺒﻴﻨـﺕ ﺃﻥ ﻜﺜـﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻫﺭ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻁـﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﺨﺕ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﺼﻴﺏ‬
‫ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻻ ﺯﺍﻟـﺕ ﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺒﺎﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ﺍﻟﺸﺭﻜﻴﺔ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒل ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻻﻫـﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺯﻟﺔ‬
‫ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺸﺊ ﻤﻬﻡ ﻭﺼﻭﻨﻪ ﺃﻤ ‪‬ﺭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪.‬‬

‫)‪ ( 1‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪،‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻴﻥ‪،‬ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ‪.16763،‬‬

‫‪72‬‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﺠﻭﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺠﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1401‬ﻫـ ﺒﺩﻭﻥ ﻁﺒﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ﻁ‪. 1‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻁ‪1409 1‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪. 6‬‬
‫‪ -5‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ‪ .‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪. 6‬‬
‫‪ -6‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻁ‪1419 1‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺍﺒﻥ ﺸﺒﻕ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ 1981‬ﺒﺩﻭﻥ ﻁﺒﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1397 2‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1403 2‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬ ‫‪-10‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪. 1405 6‬‬ ‫‪-11‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺒﺩﻭﻥ ‪.‬‬ ‫‪-12‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪. 1988 1‬‬ ‫‪-13‬‬
‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪. 1989 8‬‬ ‫‪-14‬‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 1‬ﺒﺩﻭﻥ ‪.‬‬ ‫‪-15‬‬
‫ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪.‬‬ ‫‪-16‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻁ‪.1980 1‬‬ ‫‪-17‬‬

‫‪73‬‬