٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‫ ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‬،(‫ )ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬،‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‬

‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬

Muslim Blood Relations

‫ﻤﺤﺴﻥ ﺴﻤﻴﺢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‬

.‫ ﻓﻠﺴﻄﲔ‬،‫ ﻧﺎﺑﻠﺲ‬،‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬،‫ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬،‫ﻗﺴﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
info@najah.edu :‫ﺑﺮﻳﺪ ﺍﻟﻜﺘﺮﻭﱐ‬
(٢٠٠٣/١٠/٥) :‫ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‬،(٢٠٠٣/٢/٣) :‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬

‫ﻤﻠﺨﺹ‬
‫ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ‬،‫ ﻭﺃﻥ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‬،‫ﻴﺤﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‬
‫ ﻭﻴﺒﻴّﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬،‫ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﻭﺍﺭﺙ‬،‫ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ‬،‫ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺼﻠﺘﻬﺎ‬
‫ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴّﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬،‫ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﻨﹼﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‬،‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺘﹼﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻠﻭﺍﺼل‬
‫ ﻭﻤﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﻙ‬،‫ ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬،‫ﻤﺎ ﺘﻭﻋﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻠﻘﺎﻁﻊ‬
.‫ ﻭﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‬،‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

Abstract
This paper identified blood relations (ashab al - arham ), the concepts blood
relations, their how , and enmity among relatives (qati'at al arham) as a great sin. Future,
the paper explains blood relations whose bond is a must. The paper also argued that
such kinship must not be restricted to unmarriageable relatives on maternal side or to
those who have the right to inherit. In addition the paper highlights the great reword
Allah has promised to whose who respect Kinship, prolonging his/ her life in this world,
a real rather than a metaphorical increase. In contrast, the paper highlighted the great
punishment Allah has warned people if they don't respect it.Then the paper deferred into
the reasons behind enmity among relatives in Islamic societies and the effects of that on
the disintegration of society, the paper concludes by suggesting a number of
recommendation to care with the phenomenon.
 ‫‪ ٤٤٤‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺹ ﺃﻫل ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ ّﻡ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺨ ّ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﻨﻔﻌﻨﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻜﺏ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻨﻬﺞ ﺩﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻀﻴﻌﺔ‬
‫ﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻔﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻨﺄﻯ ﻜل‬
‫ﻓﻘﺩ ﻗﺴﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻟﺕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻠﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻴﺤل ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻐﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒّﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﻁﹼﻌﺕ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻗﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺒﻪ ﻤﻨﺸﻐ ﹰ‬
‫ﻭﻀﻴّﻌﺕ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﻴﻬﻭﺩ ﻷﻭﺼﺎل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺜل ﻓﻌﻠﻬﻡ ﺒﺄﻭﺼﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪،‬‬
‫ل ﺒﻬﻤﻭﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻨﺸﻐل ﻜ ﱞ‬
‫ﻭﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﻗﺭﻋﺕ ﻤﺴﺎﻤﻌﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ‪‬ﻓﻬل ﻋﺴﻴﺘﻡ ﺇﻥ ﺘﻭﻟﻴﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺘﻘﻁﻌﻭﺍ ﺃﺭﺤﺎﻤﻜﻡ* ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻌﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﺄﺼﻤّﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﻰ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ‪ ،(١)‬ﻓﺄﺠﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻤﺴﺘﺒﺼﺭﹰﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻜل ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﻠﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤ ﹰﺎ‬
‫ﺴﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺴﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻤﻥ ﺘﺠﺏ ﺼﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤ ّ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ "ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ" ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﺤﹰﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﻤﺎ ﺭﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻠﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﻭﺍﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻴﺯﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﺩﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻵﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﻭﻋﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ‬
‫ﺘﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﺘﻭﺤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﻨﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺘﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ‬

‫)‪) (١‬ﳏﻤﺪ‪.(٢٣ ،٢٢ :‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٤٥‬‬

‫ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﻘﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺴﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺸﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺎ ﺤﺴﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﻭﻜﺒﺭ ﻭﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ ﻤﻌﺘﺒﺭﹰﺍ‬
‫ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﺎﻫل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻨﺭﺘﺏ ﺜﻭﺍﺒﹰﺎ ﻟﻠﻭﺍﺼل ﻭﻋﻘﺎﺒ ﹰﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﺤﺭﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺸﺘﺎﺕ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﻭّﻓﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﺒﺭﺕ ﻏﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ُﺯﺒَﺩﻫﺎ ﻓﺄﻟﹼﻔﺕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺼﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺜﻭﺍﺏ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺨﺘﺎﻤ ﹰﺎ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺨﺎﻟﺼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻭﺼﻨﻊ‬
‫ل ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺤ ّ‬
‫ﻭﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻟﺼﹰﺎ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻔﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﺃﻟﻘﺎﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺭﺤﻡ ﺍﻷﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻴﺕ ﻤﻨﺒﺕ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﻭﻋﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ )ﺃﺭﺤﺎﻡ()‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ ﺭﺣﻢ )‪ ،(٢٣٢/١٢‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ – ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤١٠/١‬ﻫـ=‪١٩٩٠‬ﻡ( ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ(‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻓﻴﺖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻟﻐﺔ ﰲ ﲝﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﺍﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ(‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٤٦‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻜل ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋ ّﺩ ﺍﻟﺭﺤﻡ‬
‫ﺸﺎﻤﻠ ﹰﺔ ﻟﻜﺎﻓﹼﺔ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﺭﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺸﻤل ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻓﻌ ّﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‬
‫ﻙ ﺃﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ‪:‬‬
‫ﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸ ّ‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ :‬ﻫﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻨﺴﺏ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻜﺎﻷﺏ ﻭﺍﻷﺥ ﻭﺍﻟﻌﻡ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻫﻡ)‪.(١‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻭﻴﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)‪ ،(٢‬ﻭﻫﻡ ﻜل ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻟﻴﺱ ﺒﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻭﻻ‬
‫ﻋﺼﺒﺔ)‪ .(٣‬ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﻬﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﺼﻨﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ)‪:(٤‬‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺒﻨﺎﺕ‬ ‫‪.٤‬‬ ‫‪ .١‬ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺒﻥ‪ .٢ .‬ﻭﻟﺩ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ‪ . ٣.‬ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﻭﺓ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺍﻷﺨﻭﺍل‪ .٩ .‬ﺍﻟﺨﺎﻻﺕ‪ .١٠ .‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻡ‪.‬‬ ‫‪ .٧‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ .٥‬ﻭﻟﺩ ﻭﻟﺩ ﺍﻷﻡ‪ .٦ .‬ﻭﺍﻟﻌﻡ ﻷﻡ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﻜل ﺠﺩﺓ ﺃﺩﻟﺕ ﺒﺄﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﻤّﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺄﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻡ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﺄﺏ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﻤﻥ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ل ﻤﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻨﺴﺏ)‪ ،(٥‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺜﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ‬
‫ﻤﺤﺭﻡ ﺃﻡ ﻻ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻠﻴﻞ – ﺑﲑﻭﺕ‪ ،(٢٠٤/٦) ،(١٩٧٣) ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺍﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩﻩ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﺰﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺭﺣﻢ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ –‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٣٨٣ /١‬ﻫـ=‪١٩٦٣‬ﻡ( ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺰﺍﻭﻱ‪ ،(٢١٠/٢) ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺒﺪﻉ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٠ /‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩﻩ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ – ﺍﳌﺒﺪﻉ(‪ .‬ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ – ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪﱄ ﻭﳏﻤﺪ ﺩﻏﻴﻠﻴﺐ )ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ(‪.(٧٧/١) ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬ﺍﳌﺒﺪﻉ‪ .(١٩٢/٦) ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺿﻮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺼﺎﻡ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ –‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٥ /٢‬ﻫـ(‪.(٧٢/٢) ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺒﻌﻠﻴﻪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﳌﻄﻠﻊ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑﻭﺕ )‪١٤٠١‬ﻫـ=‪١٩٨١‬ﻡ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﺸﲑ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﱯ‪) ،‬ﺹ‪ .(٣٠٥ :‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(٤٢٨/١٠) ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪ ،(٣٠/٦) ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ – ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ(‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٤٧‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻤﻭﺍﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻷﻫﻠﻪ ﻭﻨﺼﺭﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺘﺭﻙ ﻤﻀﺎﺭّﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱠﺼﻔﹶﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ‬
‫ﻜﺘﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﻏﺴﻠﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺩﻓﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻟﻬﻡ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺤﻕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺫﻜﹼﺭﻩ ﺒﺎﻟﺭﺤﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ –ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪" :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺭﺤﻡ ﻤﺘﺼﻠﺔ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻭل ﺤﺼﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻡ ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﻜﺫﺍ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻻﺕ ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩﺭﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟ َﻤﺤْﺭَﻡ‪ ،‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻔﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل‪ُ :‬ﻤ َ‬
‫ﺤﺭﱠﻡ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺤﺴﺒﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﹼﻬﻤﺎ ﺭﺃﺱ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﺃﻫﻤّﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻬﻭ ﺸﺎﻤل ﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺠﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻥ ﺤﺼﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻘﻁ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺨﺭﻭﺝ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺠّﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻷ ّ‬
‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﺨﻭﺍل ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ)‪.(٤‬‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑﻭﺕ )‪١٤٠٥‬ﻫـ=‪١٩٨٥‬ﻡ(‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫)‪ ،(٢٤٧/١٦‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ – ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ – ﻣﺼﺮ )ﻁ‪ ،(٢٤٩/٢) ،(١٣٥٦ /١‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ – ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﱐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑﻭﺕ‪.(٣٢/١) ،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺣﺮﻡ(‪ ،(١٢٣/١٢) ،‬ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ )‪.(٢٠٤/٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٧/١‬ﻫـ=‪١٩٨٦‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ(‪ ،(٤٢٨/١٠) ،‬ﻭﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ‪ ،‬ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ )‪.(٣٠/٦‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٤٨‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ)‪ ،(١‬ﻓﺈﻨﹼﻙ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻨﹰﺎ‪) :‬ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﺭﺤﻤﻪ()‪ ،(٢‬ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺘﺤﺘﻪ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺴﻁ‬
‫ﺭﺩﺍﺀﻩ ﻷﻤّﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻀﻌﺘﻪ ﻓﻘﻌﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺘﺕ ﺨﺎﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻨﺯﻉ ﺭﺩﺍﺀﻩ ﻋﻥ ﻅﻬﺭﻩ ﻓﺒﺴﻁﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻤﺭﺤﺒﹰﺎ ﺒﺄﻤّﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻠﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺠﻌل ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻷﻤّﻪ ﻭﺨﺎﻟﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ( ﻭ)ﺍﻟﻨﺴﺏ( ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻠﻔﻅ‪ ] :‬ﻴﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻤﺎ ﻴﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ [)‪ ،(٣‬ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻅ‬
‫ﺁﺨﺭ‪] :‬ﻴﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻤﺎ ﻴﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻡ[)‪ ،(٤‬ﻓﻐﺎﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ( ﻭ)ﺍﻟﻨﺴﺏ(‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﻨﺴﺏ(‬
‫ﻭﻏﺎﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ( ﻭ)ﺍﻟﺭﺤﻡ(‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻀﻊ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺭﺤﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺍﻟﻨﺴﺏ( ﻴﺴﺎﻭﻱ )ﺍﻟﺭﺤﻡ( ﻷ ّ‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻘﺎﻡ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺭﺤﻡ( ﻭﺤﻠﺕ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎﺩﺕ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺤﺼﺭ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺒﺫﻭﻱ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺇﺫ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺭﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼﻠﺔ ﺃﻗﺭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺙ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻠﻔﻅ‬
‫ﺤ ﹼ‬
‫ﺹ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‬
‫ﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﻋﺎﻡ ﻋﻴّﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺨ ﱠ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻭﺻﻞ(‪.(١٩١/٥) ،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ )ﺕ‪ ،(٢٨١ :‬ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٤١٠) ،‬ﻫـ=‪١٩٩٠‬ﻡ(‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﳎﺪﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪) ،‬ﺹ‪ ،(٧٣:‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ – ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ(‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ،(١٤٤٥‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻨﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ – ﺑﲑﻭﺕ‪ ،(٢٣-٢٢/١٠) ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ(‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪.(٢٣-٢٢/١٠) ،(١٤٤٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﺃﻓﺮﺩﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷ ﹼﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﲢ ﹼ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻔﺮّﻗﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٤٩‬‬

‫‪ .١‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻬل ﻋﺴﻴﺘﻡ ﺇﻥ ﺘﻭﻟﻴﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻘﻁﻌﻭﺍ ﺃﺭﺤﺎﻤﻜﻡ * ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻟﻌﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﺄﺼﻤّﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﻰ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ‪.(١)‬‬
‫ﺠﻌل ﺍﷲ ﻗﻁﻊ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻡ ﺍﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺤﻘﹼﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻌﻨﺘﻪ ﻓﺴﻠﺒﻪ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺴﻤﻌﻪ ﻭﺒﺼﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﻭﻴﺒﺼﺭ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﺒﻴّﻨﺎﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻻ‬
‫ﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻴﻨﻘﺎﺩ ﻟﻠﺤﻕ ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻜﺎﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﺴﻭﺃ ﺤﺎ ﹰ‬
‫‪‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻌﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﺄﺼ ّﻤﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﻰ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ‪.(٢)‬‬
‫‪ … .٢‬ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻷﺭﺤﺎ َﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺭﻗﻴﺒ ﹰﺎ‪ .(٣)‬ﻭﻜﻔﺎﻙ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺭﻨﻬﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫‪‬ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻷﺭﺤﺎ َﻡ‪ ،(٤)‬ﻭﻗﺩ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺇﺫ ﻗﺭﻥ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺼﻠﺘﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﻜﺎﻥ)‪ ،(٥‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻱ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﻁﻌﻭﻫﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺭّﻭﻫﺎ ﻭﺼﻠﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ)‪.(٦‬‬
‫‪ .٣‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺼل ﻭﻴﺨﺸﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،(٧)‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫‪‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻘﻀﻭﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻴﺜﺎﻗﻪ ﻭﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺼل ﻭﻴﻔﺴﺩﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻭﻟﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ .(٨)‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻓﻲ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ( ﻭ)ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ( ﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ)‪ .(٩‬ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻗﺭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼل ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺼل ﺒﺨﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﻪ‪،‬‬

‫)ﳏﻤﺪ‪.(٢٣ ،٢٢ :‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺍﳊﻠﻴﻤﻲ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻲ ﳏﻤﺪ ﻓﻮﺩﺓ‪) ،‬ﻁ‪١٣٩٩/١‬ﻩ=‪١٩٧٩‬ﻡ(‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)‪ .(٢٥١/٣‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﳊﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ(‪.‬‬
‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(١ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.(١٣٠/١) ،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪.(٢٤١/١) ،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪١٣٨٨) ،‬ﻫـ=‪١٩٦٩‬ﻡ(‪.(٤٤٨/١) ،‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.(٢١ :‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.(٢٥ :‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،(١٤٣/٨) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪١٤٠٥) ،‬ﻫـ=‪١٩٨٤‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.(٣١٠/٩) ،‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٥٠‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻟﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﹼﻪ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻭﻋﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺩﺤﻬﻡ ﻟﻪ)‪ .(١‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻗﺭﻥ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺒﻨﻘﺽ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻭﺴﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ‪ .‬ﻓﺜﺒﺕ ﺒﺎﻵﻴﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﻓﻲ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭ ﻭﺍﻹﺜﻡ)‪.(٢‬‬
‫‪ .٤‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻘﻀﻭﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻴﺜﺎﻗﻪ ﻭﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺼل ﻭﻴﻔﺴﺩﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ‪ .(٣)‬ﻗﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﺴﺭﻩ ﻗﺘﺎﺩﺓ)‪،(٤‬‬
‫ل ﻗﺎﻁﻊ ﻗﻁﻊ ﻤﺎ‬
‫ﻭﺭﺠﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫ ﱢﻡ ﺍﷲ ﻜ ّ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻭﺼﻠﻪ‪ ،‬ﺭﺤﻤﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ")‪ .(٥‬ﻭﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫ل ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺼل ﻭﺍﻟﺭﺤﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ)‪.(٦‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺜﹼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻟﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪‬ﻭﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨ ﹰﺎ ﻭﺒﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ‪.(٧)‬‬ ‫ﺃ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ‪ ، ‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪" :‬ﺃﻱ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺁﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﺤﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ")‪.(٩‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﻭﺁﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﺤﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪.(١٠)‬‬
‫‪‬ﻓﺂﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﺤﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪.(١١)‬‬ ‫ﺩ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳊﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ (٢٥١/٣) ،‬ﺑﺘﺼﺮﻑ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪) (٣‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.(٢٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،(١٨٥/١) ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.(٦٦/١) ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(١٨٥/١) ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪.(٢٤٧/١) ،‬‬
‫)‪) (٧‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ (٨٣ :‬ﻭ)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(٣٦ :‬‬
‫)‪) (٨‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.(٩٠ :‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.(٥٨٣/٢) ،‬‬
‫)‪) (١٠‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.(٢٦ :‬‬
‫)‪) (١١‬ﺍﻟﺮﻭﻡ‪.(٣٨ :‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٥١‬‬

‫ﻫـ‪ .‬ﻗل ﻻ ﺃﺴﺌﻠﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻪ ﺃﺠﺭﹰﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ‪.(١)‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻷﺤﻭﺍﻟﻬﻡ)‪.(٢‬‬
‫ﻼ ﻭﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﹼﻪ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻭﺼل ﺭﺤﻤﻪ ﻴﺼﻠﻬﺎ ﻭﺼ ﹰ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﺼل ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺘﻤﺎﻡ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻻ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﻭﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﺘﺼﻠﻬﻡ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻗﻁﻌﻭﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰﺎ‪] :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻓﺊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﺼل‬
‫ﺭﺤﻤﻪ ﻭﺼﻠﻬﺎ[)‪.(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﹸﻁﻌﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺊ ‪-‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺜﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯ‪ :-‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﻓﺊ ﻭﻴﺠﺯﻱ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻤﺜل ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺘﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ)‪.(٦‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺃﻥ ﺘﺼل ﻤﻥ ﻭﺼﻠﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺃﻥ ﺘﺼل ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻙ")‪.(٧‬‬

‫)ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪.(٢٣ :‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻭﺻﻞ(‪.(١٩٠/٥) ،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﻭﺻﻞ( )‪ .(١٩١/٥‬ﻭﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﺑﺎﺩﻱ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﴰﺲ ﺍﳊﻖ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤١٥/٢‬ﻫـ(‪ .(٧٣/٥) ،‬ﻭﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ‪ ،:‬ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ‪.(٣٠/٦) ،‬‬
‫ﺑﻀﻢ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﻛﺴﺮ ﺛﺎﻧﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﻔﺘﺤﺘﲔ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪ .(٤٣٧/١٠‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﺑﺎﺩﻱ ﺃﻬﻧﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﺄﰐ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﺠﻤﻟﻬﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ )‪.(٧٨/٥‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﻌﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻮﺍﺻﻞ ﺑﺎﳌﻜﺎﻓﺊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ –‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺮﻗﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٧/١‬ﻫـ=‪١٩٨٧‬ﻡ(‪ ،(٤٣٧/١٠) ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ‬
‫)ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﻌﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ(‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪ .(٤٣٧/١٠‬ﻭﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ‪.(٧٩/٥) ،‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ‪ :‬ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻡ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑﻭﺕ‪،‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)ﻁ‪١٤٠٣/٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻛﻤﻠﺤﻖ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪.،(٤٣٨/١٠) (١٩٦٢٩‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺻﻠﺔ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﺴﻴﻮﱐ ﺯﻏﻠﻮﻝ‪) ،‬ﻁ‪١٤١٠/١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ (٢٢٢/٦) ،(٧٩٥٨‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪.(٤٣٧/١٠‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٥٢‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺊ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﻁﻌ ﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪" :‬ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻭﺼل ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺜﻼﺙ ﺩﺭﺠﺎﺕ‪ :‬ﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻓﺊ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻁﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﻴﺘﻔﻀل ﻭﻻ ﻴﺘﻔﻀل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴُﺘﻔﻀل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺘﻔﻀل‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺒﺎﻟﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻘﻊ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺒﺩﺃ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺠﻭﺯﻱ ﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﺯﺍﻩ ﻤﻜﺎﻓﺌﹰﺎ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻭﺍﺼل‪) :‬ﺍﻟﻜﺎﻤل()‪ .(٢‬ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪] :‬ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺤﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺸﺢ[)‪ .(٣‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﺸﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﺭ ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺸﺤﻪ ﻭﻫﻭ ﺨﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻟﻠﻌﺩﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺘﺼل ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻙ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺸﺢ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬

‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(٤٣٧/١٠) ،‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(٤٣٧/١٠) ،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻨﺖ ﻋﻘﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ – ﺍﳌﻮﺻﻞ‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)ﻁ‪١٤٠٤/٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﲪﺪﻱ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ (٨٠/٢٥) ،(٢٠٤‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ – ﺍﳌﻌﺠﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ(‪ .‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‪ ،‬ﲨﺎﻉ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﻗﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑﻭﺕ‪١٣٩٠) ،‬ﻩ=‪١٩٧٠‬ﻡ( ﲢﻘﻴﻖ ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪.(٧٧/٤) (٢٣٨٦‬‬
‫ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫)ﻁ‪١٤١١/١‬ﻩ=‪١٩٩٠‬ﻡ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ،،(٥٦٤/١) (١٤٧٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪" :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ"‪ ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ(‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ ﺑﻨﺤﻮﻩ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ ﻃﺒﻊ )‪ ،(٤٠٢/٣‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻻﺣﻘﹰﺎ ﻫﻜﺬﺍ )ﺃﲪﺪ‪ /‬ﺍﳌﺴﻨﺪ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ .(٢٠٢/٣) (٣١٢٦‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺳﻨﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٧/١‬ﻫـ( ﲢﻘﻴﻖ ﻓﻮﺍﺯ ﺃﲪﺪ ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﺭﻗﻢ )‪ .(٤٨٧/١) (١٦٧٩‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ .(٤١٦/٥‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺭﻗﻢ‬
‫)‪ ((١٣٨/٤) (٣٩٢٣‬ﻭ ﺭﻗﻢ )‪ .(١٧٣/٤) (٤٠٥١‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﻥ –‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٠٧‬ﻫـ( ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ"‪ (١١٦/٣) ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ‬
‫)ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ – ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ(‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ"‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ )ﻁ‪١٤١٧/١‬ﻫـ( ﺭﻗﻢ )‪ (٣٨١٤‬ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻻﺣﻘﺎﻗﹰﺎ )ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ()‪ ،(٢٣١/٣‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﺍﳌﻐﺮﺏ‪١٣٨٧) ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،(٢٠٧/١) ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ(‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٥٣‬‬

‫ﻟﻺﺫﻋﺎﻥ ﻟﻤﻌﺎﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺃﺠﺭﹰﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻷﻨﹼﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ)‪.(١‬‬
‫ﻼ ﻗﺎل‪] :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻥ ﻟﻲ ﻗﺭﺍﺒﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﺌﻥ ﻜﻨﺕ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻭﻴﻘﻁﻌﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻴﺴﻴﺌﻭﻥ ﺇﻟﻲّ‪ ،‬ﻭﺃَﺤﻠ ُﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﺴﻔﱡﻬﻡ ﺍﻟ َﻤ ﱠل)‪ ،(٢‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻌﻙ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻅﻬﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ[)‪.(٣‬‬
‫ﻗﻠﺕ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﹸﺘ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ)‪ :(٤‬ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ ﺘﻁﻌﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﺎﺭّ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺁﻜل ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤُﺤﺴِﻥ ﺒل ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﺍﻹﺜﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻁﻴﻌﺘﻪ ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻬﻡ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻨﹼﻙ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺘﺨﺯﻴﻬﻡ ﻭﺘﺤﻘﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺇﺤﺴﺎﻨﻙ ﻭﻗﺒﻴﺢ ﻓﻌﻠﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ل‪.‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﻤ ّ‬
‫ﺍﻟﺨﺯﻱ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﻤﻥ ﻴﺴ ﹼ‬
‫ل ﻴﺤﺭﻕ ﺃﺤﺸﺎﺀﻫﻡ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻜﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﻙ ﻜﺎﻟﻤ ّ‬

‫)‪(٥‬‬
‫َﺒـِﻼل ﺍﻟﺭﺤﻡ‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺜﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺃﻭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺒﺎﺘﺼﺎل‬
‫ﻻ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺠﻔﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻓﺘﺘﻨﺎﻓﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.(٣٨/٢) ،‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺍﳌﻞ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ﺍﳊﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻨﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ – ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ ﻃﺒﻊ(‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)‪ (١١٥/١٦‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ(‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪.(١١٥/١٦) (٢٥٥٨‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.(١١٥/١٦) ،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻼ ﻭﺑﻼ ﹰﻻ‪ :‬ﻭﺻﻠﻬﺎ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺑﻠﻞ( )‪.(٦٤/١١‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻝ‪ :‬ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻪ ﻳﺒﻠﻪ ﺃﻱ ﻧﺪﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻞ ﺭﲪﻪ ﻳﺒﻠﻬﺎ ﺑ ﹰ‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٥٤‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫]ﺒﻠﻭﺍ ﺃﺭﺤﺎﻤﻜﻡ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ[)‪.(١‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺘﻭﺼل ﺒﺎﻟﺒﻼل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل‪] :‬ﺇﻥ ﺁل ﺃﺒﻲ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﺌﻲ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻭﻟﻴّﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺭﺤِﻡ ﺃﺒﻠﻬﺎ ﺒﺒﻼﻟﻬﺎ[ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺒﺼﻠﺘﻬﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪-:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻠل ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻻﻟﺘﺼﺎﻕ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺠﺭ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺘﺕ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠل‬
‫ﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﻭﺓ ﻭﺘﺘﻔﺭﻕ ﺒﺎﻟﻴﺒﺱ)‪ .(٣‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬
‫ﻟﻠﻭﺼل ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻟﻴﺒﺱ ﻟﻠﻘﻁﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻴﺒﺴﺕ ﺘﻘﻁﻌﺕ ﻓﺘﺒل ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻭﺒﻠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻁﻴﺔ")‪.(٤‬‬
‫‪ .٢‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ)‪ " :(٥‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺒﺄﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﺕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺤﻕ ﺒﻼﻟﻬﺎ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﻭﺭﺅﻱ ﻓﻲ ﺜﻤﺭﺘﻬﺎ ﺃﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﺕ ﻴﺒﺴﺕ ﻭﺃﺠﺫﺒﺕ ﻓﻠﻡ ﺘﺜﻤﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ " )‪.(٥‬‬
‫‪ .٣‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪" :‬ﺸﺒﻬﺕ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻭﺼﻠﻬﺎ ﺒﺈﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺒﺒﺭﻭﺩﺓ")‪.(٦‬‬

‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﺑ ُﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪) (٢٠٧‬ﺹ‪ ،(٧١:‬ﻭﻫﻨﺎﺩ‪ :‬ﻫﻨﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٦/١‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻳﻮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ .(٤٩٢/٢) (١٠١١‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺫﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٧/٢‬ﻩ=‪١٩٨٦‬ﻡ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﲪﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﺠﻤﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ،(٣٧٩/١) (٦٥٤ ،٦٥٢‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ(‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻠﻮﱐ‪ ،‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺍﳋﻔﺎﺀ ﻭﻣﺰﻳﻞ ﺍﻹﻟﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٥/٤‬ﻫـ( ﲢﻘﻴﻖ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺵ‪" ،‬ﻟﻪ ﻃﺮﻕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﻮﻱ ﺑﻌﻀﹰﺎ"‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪.،(٣٤١/١) (٩٢١‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﻌﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﺗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺑﺒﻼﳍﺎ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪(٤٣٢/١٠) .(٥٩٩٠‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،(٤٣٦/١٠) ،‬ﻭﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.(٢٠٧/٣) ،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ – ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٩٩٢/١‬ﻡ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻤﲑﺓ‪.(١٩١/٢) ،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ﺕ‪ ٧٤٣ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺯ – ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪) ،‬ﻁ‪١٩٩٧ /١‬ﻡ(‪.(٣١٥٧/١٠).‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻄﻴﱯ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،(٤٣٦/١٠) ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ﰲ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٢٠٧/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،(٨٠/٣) ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ ﰲ ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ‪.(٣١/٩) ،‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٥٥‬‬

‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺇﻴﺼﺎل ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪" :‬ﺃﻥ ﺘﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺎﺭﺒﻙ ﺫﻭﻱ ﺭﺤﻤﻙ ﺒﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﻟﻙ ﻭﺤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺃﻭ‬
‫ﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ")‪.(٢‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‬
‫ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻭ‬
‫ﻭﺼل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺴ ّﻡ ﻗﺎﻁﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻗﺼّﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﺴ ّﻡ‬
‫ﻼ)‪ .(٤‬ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺩﻭﺏ)‪ ،(٥‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﺌﺒﹰﺎ ﻴﺼﻠﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﺼ ﹰ‬
‫ﻴﺼﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺇﻥ‬
‫ﺃﺭﺍﺩﺍ ﻤﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺇﻥ ﺍﺤﺘﺎﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺘﻪ)‪.(٦‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺼﻠﺘﻬﺎ‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩّﻫﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‬
‫)ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ(‪ ،‬ﻭﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ)‪ ،(٨‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﻴّﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺒﺈﻴﺫﺍﺀ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ‪ ،‬ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ‪.(٣٠/٦) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،(١٧٣/١) ،‬ﻭ )‪ ،(٢٠١/٢‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪.(٣١١/٣‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎ )ﺕ‪٥٤٤ :‬ﻫـ( ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ)‪.(٢١٢ / ٢٠‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ .(١١٣/٦) ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫– ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٣٧٩/٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﻮﱄ‪ ،(١٦١/٤) ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻻﺣﻘﹰﺎ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﰲ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.(٢٠٧/٣) ،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٣٨٦/٢‬ﻫـ(‪ ،(٤١١/٦) ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ – ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ(‪) ،‬ﺹ‪.(٤٧ :‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.(١٣٠/١) ،‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٥٦‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﺩّﻫﻡ ﺃﻭ ﻫﺠﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﻗﻁﻴﻌﺘﻬﺎ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻜﺒﻴﺭﺓ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪" :‬ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﻁﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﺤﺭﻤﺔ")‪ .(٢‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻤﻥ ﺘﺠﺏ ﺼﻠﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺤ ﹴﻡ َﻤﺤْ َﺭ ﹴﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﻨﺜﻰ ﺤﺭﻤﺕ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻜل َﺭ ِ‬
‫ﻤﻨﺎﻜﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻡ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﺨﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻋﻤّﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻟﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻊ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺍﺯ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻡ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍل‪ ،‬ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ)‪.(٣‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺭﺤﻡ ﺘﺘﺼل ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ)‪ ،(٤‬ﻭﺘﺘﻔﺎﻭﺕ‬
‫ﺩﺭﺠﺘﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﺜﻡ ﺃﺩﻨﺎﻙ‬
‫ﺃﺩﻨﺎﻙ")‪.(٥‬‬
‫)‪(١٠‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻭﻱ)‪ ،(٧‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ)‪ ،(٨‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺭﺠّﺤﻪ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ)‪.(١١‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻴﻤﻥ ﺘﺘﺼل ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻤﻴﺭﺍﺙ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺭﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(٤٧٨/٥) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.(٦/٥) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪ ،(١١٣/١٦‬ﻭﻋﺰﺍ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ ﺫﻛﺮﳘﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ )‪ (١٦١/٤‬ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﻗﻴﻞ…“ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺩﻭﻥ ﻋﺰﻭﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳌﺴﻠﻢ‪ ،(١١٣/٦) ،‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﰲ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.(١٦١/٤) ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﺣﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲝﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣﻚ‪ ،‬ﰒ ﺃﻣﻚ ﰒ ﺃﻣﻚ ﰒ ﺃﺑﻮﻙ ﰒ ﺃﺩﻧﺎﻙ ﺃﺩﻧﺎﻙ"‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،،‬ﺭﻗﻢ )‪.(١٠٢/١٦) (٢٥٤٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.(٢٤٨/١٦) ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،(١١٣/١٦) ،‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪.(٤١١/٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(٤٢٨/١٠) ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ‪ ،‬ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ‪.(٣٠/٦) ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ (١٣٠/١) ،‬ﻭ )‪.(٤٧٨/٥‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.(١٦١/٤) ،‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٥٧‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻗﻴﺩﻭﻩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺜﻪ ﺃﻭ ﻻ‪ ،‬ﺫﺍ ﻤﺤﺭﻡ ﺃﻭ ﻻ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﻴﻴﺩﻩ ﺒﻜل ﺭﺤﻡ ﻤﺤﺭﻡ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺒﻜل ﺭﺤﻡ ﻤﺤﺭﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻷﻥ ﺤﺼﺭﻩ ﺒﻬﻡ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺃﻭﻻﺩ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﺨﻭﺍل ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﻟﻨﻁﺎﻕ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﺠّﺤﻪ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻤﻥ‬
‫ﻻ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ‪:‬‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ل‬
‫ﻼ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪" :‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺏ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﻓﻘﻴل ﻫﻭ ﻜ ّ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻨﺎﻗ ﹰ‬
‫ل ﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪،‬‬
‫ﺭﺤﻡ ﻤﺤﺭﻡ…‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :‬ﺜﻡ ﺃﺩﻨﺎﻙ ﺃﺩﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻤﺔ ﻭﺭﺤﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺃﺒﺭ ﺍﻟﺒﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺼل ﺃﻫل ﻭﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺤﺭﻤﻴﺔ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ")‪ ،(٢‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ –ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪.-‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺃﺠﺎﺩ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻨﻔﻴﻪ ﺤﺼﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺒﺎﻟﺼﻠﺔ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩﻩ ﻟﻠﺭﺤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺒﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﻭﺍﺭﺙ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﺭﺙ ﺒﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺘﺠﺏ ﺼﻠﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺭﻡ ﻗﻁﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪" :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻜ ّ‬
‫ل ﻤﺎ ﻴﺸﻤﻠﻪ‬
‫ﻭﻴﻌﻤﻪ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺘﺠﺏ ﺼﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل")‪.(٣‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪:‬‬
‫ﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻤﺔ ﻭﺭﺤﻤ ﹰﺎ")‪،(٤‬‬
‫"ﺇﻨﻜﻡ ﺴﺘﻔﺘﺤﻭﻥ ﺃﺭﻀ ﹰﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﺈ ّ‬

‫ﺍﻧﻈﺮ )ﺹ‪.(١٧٠ :‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.(١١٣/١٦) ،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.(٢٤٨/١٦) ،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪.،(٩٦/١٦) ،(٢٥٤٣‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٥٨‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻠﻔﻅ‪…" :‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻤﺔ ﻭﺭﺤﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎل‪ :‬ﺫﻤﺔ ﻭﺼﻬﺭﹰﺍ"‪ ،‬ﻓﺸﻙ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﺴﻘﻁ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬
‫ﻥ "ﺼﻬﺭﹰﺍ" ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ "ﺭﺤﻤﹰﺎ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺤﻡ ﻟﻜﻭﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺃﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﺎﺒﻕ)‪ .(١‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻬﺭ ﻓﻠﻜﻭﻥ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨ ّ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻭ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ "ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻤﺔ‬
‫ﻭﺭﺤﻤﹰﺎ"‪ ،‬ﻓﻬل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﻭﺍﺭﺙ!!‪ ،‬ﻭﺍﻷﻅﻬﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﻫل ﻤﺼﺭ؟!! ﺒل ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻤﺤﺭﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺄﻴﻀﹰﺎ ﻻ ﺘﻭﺍﺭﺙ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﺒﺭ ﺍﻟﺒﺭ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺃﻫل ﻭ ّﺩ ﺃﺒﻴﻪ)‪ ،(٢‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻷﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﺼﻠﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﺼﻠﺔ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻫل ﻭ ّﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺭﺤﻤﻪ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻭﺼل ﻭﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﺘﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺭﻭﺤﻪ ﺭﺍﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ…")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ﻟﺼﺩﺍﺌﻕ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺒﺭﹰﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻭﻓﺎ ًﺀ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﻅﻨﹼﻙ ﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻜل ﺭﺤﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺜﻪ ﺃﻭ ﻻ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﺒﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺃﻭ ﺒﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﻭﺍﺭﺙ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻷﻨﹼﻪ ﻗﻭل ﻴﻌﻭﺯﻩ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﻋﻤﻭﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺤﺴﺏ ﺤﺎل ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ)‪،(٥‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﺩﺭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻹﺨﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻜﺎﻷﻋﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻭﺍل ﺍﻟﺨﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻷﻗﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.(٩٧/١٦) ،‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪.(١١٠-١٠٩/١٦) (٢٥٥٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.(٦/٦) ،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.(٢٤١/١٠) ،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪) :‬ﺹ‪.(١٧٥ :‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٥٩‬‬

‫ﻓﺎﻷﻗﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﺄﺒﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﺄﺤﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻜﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ ﻭﺒﻨﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﺨﻭﺍل ﻭﺍﻟﺨﺎﻻﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ…")‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺜﻭﺍﺏ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺴﺒﺏ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴ ﹰﺎ ﻋﺭﺽ‬
‫ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ } ﺭﺍﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺘﻪ { ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﻟﻪ ﻓﺄﺨﺫ ﺒﺨﻁﺎﻡ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺯﻤﺎﻤﻬﺎ ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻭ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺭﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺒﺎﻋﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻜﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺜﻡ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻭﻓﹼﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻘﺩ ﻫﺩﻱ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻗﻠﺕ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﺎﺩ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :‬ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻻ ﺘﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺘﺅﺘﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬
‫ﻭﺘﺼل ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺩﻉ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﺠﻌل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻋﻘﺩﻭﻫﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺫﻜﺭ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﻭﺍﺼل ﺭﺤﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﻨﻪ ﺒﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ")‪ ،(٣‬ﻭﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﻭﺍﻨﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪" :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ")‪.(٤‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺸﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺼﻠﻬﺎ ﻭﺼﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﻁﻌﻬﺎ‬
‫ﻗﻁﻌﺘﻪ")‪ ،(٥‬ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﻜﻼ‬

‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،(١٠٣/١٦) ،‬ﻭﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.(٣١٩/٢) ،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﻌﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ (٤٢٨/١٠) ،(٥٩٨٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٧٢/١) ،(١٣‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺒﺴﱵ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤١٤/٢‬ﻩ=‪١٩٩٣‬ﻡ(‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪.(١٧٩/٢) (٤٣٧‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻹﺳﻔﺮﺍﺋﻴﲏ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٩٩٨/١‬ﻡ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺃﳝﻦ ﻋﺎﺭﻑ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.(١٦/١) ،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﻌﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﻣﻦ ﻭﺻﻞ ﻭﺻﻠﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪(٤٣١/١٠) .(٥٩٨٩‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٦٠‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﺏ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﻭ ﹶﺘﻘﹾﺭﻱ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺴ ُ‬
‫ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺨﺯﻴﻙ ﺍﷲ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺇﻨﻙ ﻟﺘﺼل ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻜ ّل ﻭﺘﻜﹾ ِ‬
‫ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﻕ")‪.(١‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬
‫ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴُﺒﺴﻁ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﻴﻨﺴﺄ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻠﻴﺼل ﺭﺤﻤﻪ")‪ ،(٢‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰﺎ ﺒﻠﻔﻅ‪" :‬ﻤﻥ ﺴﺭّﻩ ﺃﻥ ﻴﺒﺴﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺴﺄ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻠﻴﺼل ﺭﺤﻤﻪ")‪.(٣‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺘﺩﻓﻊ ﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﺴﻭﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﻤﻥ ﺴﺭّﻩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻤ ّﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻴﻭﺴﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻓﻠﻴﺘﻕ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺼل ﺭﺤﻤﻪ")‪.(٤‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﻌﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻗﻢ )‪،(٣٠/١) (٣‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪.(١٩٧/٢) (١٦٠‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﻌﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺴﻂ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺑﺼﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ .(٤٢٩/١٠) (٥٩٨٦‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪.(١١٤/١٦) (٢٥٥٧‬‬
‫ﺍﳌﺮﺟﻌﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺎﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ‪ ،(١٤٣/١) ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )ﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺀ( ﻭﰲ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﺜﺒﺘﺔ )ﻣﻴﺘﺔ ﺍﻟﺴﻮﺀ(‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﶈﺎﻣﻠﻲ‪ :‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻀﱯ‪ ،‬ﺃﻣﺎﱄ ﺍﶈﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻣﺎﻡ‪) ،‬ﻁ‪١٤١٢/١‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺩ‪ .‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ‪" :‬ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﻴﺘﺔ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻭﻳﺴﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋﺎﺅﻩ"‪) ،‬ﺹ‪ .(٢١٧-٢١٦:‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻻﻭﺳﻂ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﻣﲔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٤١٥) ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﻋﻮﺽ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺭﻗﻢ )‪ ،(٢٣٣/٣) (٣٠١٤‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻻﻭﺳﻂ(‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺪﺍﻭﻱ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﲨﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ – ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٥/١‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺪﻣﺮﻱ‪) ،‬ﺹ‪-٢٦٣‬‬
‫‪ ،(٢٦٤‬ﻭﻓﻴﻪ‪" :‬ﻭﻳﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﺩﻋﺎﺅﻩ ﻭﻳﺼﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻣﻴﺘﺔ ﺍﻟﺴﻮﺀ…"‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺼﻞ‪ :‬ﰲ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﺎﻓﺮﺓ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ،(٢١٩/٦) (٧٩٤٩‬ﻭﻓﻴﻪ‪" :‬ﻭﻳﺴﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋﺎﺅﻩ"‪ .‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ – ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪) ،‬ﻁ‪١٤١٠/١‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻫﻴﺶ‪ ،‬ﺭﻗﻢ‬
‫)‪ ،(١٥٨/٢) (٥٣٧‬ﻭﺻﺤﺤﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪" :(٢٢٧/٣) (٣٧٩٣‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺟﻴﺪ"‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٦١‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪" :‬ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻤ ّﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺴﻁ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﺩﻋﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻤﻴﺘﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻓﻠﻴﺘﻕ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺼل ﺭﺤﻤﻪ" ﺃﻱ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ "ﻭﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋﺎﺅﻩ"‪.‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺩﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻴﺘﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺩﻴﺎﺭ ﺒﻜﺭ ﻟﺒﻼﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻜﺔ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩ)‪ ،(١‬ﻭﺃﻤﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ ﻓﻌﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻴﻌﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻴﺜﻤﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺒﻐﻀ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬ﻭﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ ﻴﺎ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺒﺼﻠﺘﻬﻡ ﺃﺭﺤﺎﻤﻬﻡ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪" :‬ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﻲ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻁﻲ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻴﻌﻤﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻴﺯﻴﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ")‪.(٣‬‬
‫ﺴﺎﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﺴﺭﻉ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺜﻭﺍﺒ ﹰﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.(١٩٥/٤) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺭﻗﻢ )‪ .(٨٥/١٢) (٢٥٥٦‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮﺓ‪،‬‬
‫)‪ (٢٢٥/٦‬ﺭﻗﻢ )‪ .(٧٩٦٧‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﺑﺎﺏ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﻗﻄﻌﻬﺎ )‪ ،(١٥٢/٨‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ"‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫"ﻟﺘﻀﻴﻴﻌﻬﻢ ﺃﺭﺣﺎﻣﻬﻢ“ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ "ﺑﺼﻠﺘﻬﻢ ﺃﺭﺣﺎﻣﻬﻢ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻫﻮ ﲢﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‬
‫ﺭﻗﻢ )‪.(٢٢٨/٣) (٣٧٩٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ .(١٥٩/٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪" :(٤٢٩/١٠‬ﺭﺟﺎﻝ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺛﻘﺎﺕ"‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﳐﺘﺼﺮﹰﺍ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺭﻗﻢ )‪) (٣٢٩‬ﺹ‪ (١٠٣:‬ﻭ ﺭﻗﻢ )‪) (٣٤٠‬ﺹ‪ .(١٠٥:‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮﺓ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ .(٢٢٦/٦) (٧٩٦٩‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ )‪ (٢٢٨/٣‬ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺭﻗﻢ‬
‫)‪ (٣٨٠٠‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺭﻭﺍﺗﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﲰﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺜﺒﺖ ﻧ ّ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤١٣/٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﻭﳏﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻗﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻻﺣﻘﹰﺎ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ(‪ ،(١٣٧/٢) ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ﰲ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ (١٩٦-١٩٥/٤‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﻷﲪﺪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺭﻣﺰ ﳊﺴﻨﻪ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٦٢‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻋﺠل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺇﺜﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﺃﺴﺭﻉ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺜﻭﺍﺒ ﹰﺎ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﻉ ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻐﻲ‬
‫ﻭﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ)‪.(٢‬‬
‫ﺜﺎﻤﻨ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻫل‬
‫ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﺴﺎﺒﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﺼﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﺭﺤﺎﻤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻤﺤﺒﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.(٥٠٥/١) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺗﺮﻗﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ،(١٤٠٨/٢) (٤٢١٢‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ‬
‫ﺳﻨﻨﻪ(‪ .‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ – ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪١٩٩٥/١‬ﻡ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ،(٢٧٠/١) (١٦‬ﻭ ﺭﻗﻢ )‪ (١٠٢٧/٣) ،(١٧٧٧‬ﻭ ﺭﻗﻢ )‪ .(١٠٤٧/٣) (١٨١٢‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‬
‫ﰲ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ (٥٠٥/١‬ﻭﺣﺴﻨﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻷﻥ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪/٣‬‬
‫‪١٤٠٩‬ﻩ=‪١٩٨٨‬ﻡ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳛﲕ ﳐﺘﺎﺭ ﻏﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ،(٦٨/٤) (٩١٨‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ(‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑﻜﺮﺓ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ﺣﺴّﻨﻪ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ‪ .‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺫﻧﺐ ﺃﺟﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﺠﻞ ﺍﷲ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﺮﻩ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﻗﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ"‪ .‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ .(٣٨-٣٦/٥‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪(٢٧٥/٤) ،‬‬
‫ﺭﻗﻢ )‪ ،(٤٩٠١‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ(‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ(‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ‪ ،‬ﺑﺎﺏ )‪ ،(٥٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪” :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٨/١‬ﻩ=‪١٩٨٧‬ﻡ(‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ ،(٥٧٣/٤) (٢٥١١‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻻﺣﻘﹰﺎ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ(‪ .‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ .(١٤٠٨/٢) (٤٢١١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺎﺏ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﻗﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻘﺎﻃﻊ ﺭﲪﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺭﻗﻢ )‪ .(٢٠٠/٢) (٤٥٥‬ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻔﺮﺩ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٩/٣‬ﻫـ=‪١٩٨٩‬ﻡ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪) (٢٩‬ﺹ‪ ،(٢٤:‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻔﺮﺩ(‪ .‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ (١٧٩/٤) ،‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ‬
‫ﳜﺮﺟﺎﻩ"‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٦٣‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﻫل ﻤﺜﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻨﺴﺄﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ")‪.(١‬‬

‫ﺘﺎﺴﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎل‪…" :‬‬ ‫ﺃﻓﺭﺩﻩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺘﺼﻨﻴﻑ ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ‬
‫ﻓﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﺠل ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻴﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻭﻻﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻴﺅﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻠﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺄﻟﻴﻑ"ﺍ‪.‬ﻫـ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺎﺴﻡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ )ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻨﺼﻪ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻨﻘﺼﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﻤﻥ ﺃﺤﺏ‬
‫)‪.(٥‬‬
‫ﺍﻥ ﻴُﺒﺴﻁ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﻴﻨﺴﺄ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻠﻴﺼل ﺭﺤﻤﻪ")‪ ،(٤‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ " ﻤﻥ َ‬
‫ﺴﺭﱠﻩ"‬
‫ﻭﻴﻨﺴﺄ‪ :‬ﺒﻀﻡ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺜﻡ ﻫﻤﺯﺓ ﺃﻱ ﻴﺅﺨﹼﺭ‪ ،‬ﻭ )ﻓﻲ ﺃﺜﺭﻩ( ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﺠﻠﻪ")‪.(٦‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ .(٣٧٤/٢‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺭﻗﻢ )‪ (٣٠٩/٤) ،(١٩٧٩‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﻣﻨﺴﺄﺓ ﰲ ﺍﻷﺛﺮ ﻳﻌﲏ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮ"‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪) (٢٥٢‬ﺹ‪ .(٨٤‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ‪(١٦١/٤) ،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ‪ .‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺭﻗﻢ )‪ (٩٨/١٨) (١٧٦‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺴﺐ )‪ ،(١٩٣/١‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺭﺟﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻮﺛﻮﻗﻮﻥ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ – ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪١٤١٦) ،‬ﻫـ=‪١٩٩٦‬ﻡ(‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)‪.(٥٠٣/٥‬‬
‫ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﲏ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٤١٣) ،‬ﻫـ=‪١٩٩٢‬ﻡ(‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)‪.(١٣١/١‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺹ‪.(١٨٤ :‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﻌﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺴﻂ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺑﺼﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﺮﻗﻢ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ ،(٤٢٩/١٠) ،(٥٩٨٥‬ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺭﻗﻢ‪.(١١٤/١٦) ،(٢٥٥٧) :‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(٤٢٩/١٠) ،‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٦٤‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﺴﺭّﻩ ﺃﻥ ﺘﻁﻭل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﻪ ﻓﻠﻴﺼل ﺭﺤﻤﻪ")‪.(١‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻫل ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺃﻗﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺴﺘﻴﻥ ﻴﺯﺍﺩ ﻟﻪ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻴﻥ ﻓﻴﻌﻴﺵ ﺨﻤﺴ ﹰﺎ‬ ‫‪ .١‬ﺃﻨﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ)‪ ،(٢‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻭﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬
‫ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ‪.(٣)‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻘﺎل ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻴُﺩﻋﻰ ﻟﻪ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﻤﻨﻪ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺎﻥ)‪.(٥‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ‪" :‬ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﻜﺘﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻜﺈﻥ ﻭﺼل ﻓﻼﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﻓﻌﻤﺭﻩ ﻜﺫﺍ ﻭﺇﻻ ﻓﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻵﻴﺔ")‪.(٦‬‬
‫ﻭﻤﺤﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻜﺴﺎﺒﻘﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻗﻭﻟﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﺎﻥ‬

‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،(١٦٠/٤) ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ"‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺭﻗﻢ )‪ ،(٢٢٧/٣) (٣٧٩٤‬ﻭﻓﻴﻪ‪" :‬ﻣﻦ ﺍﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺰﺍﺩ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ"‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ"‪ .‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﻗﻄﻌﻬﺎ )‪،(١٥٣/٨‬‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‪) :‬ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺰﺍﺩ(‪ ،‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﻟﻠﺒﺰﺍﺭ ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﻓﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﻭﺛﻘﺔ ﺷﻌﺒﺔ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ"‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ‪.(٧٧/٥) ،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ (٣٤ :‬ﻭ)ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.(٦١ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٣/١‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺭﺷﺎﺩ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺎﱂ‪ ،(١٥٧/١) ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ -‬ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ‪.(٧٧/٥) ،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ،(٤١١/٦) ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺟﺎﻧﺒﹰﺎ ﻳﺴﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺍﻟﻠﻴﺚ‪ ،‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ )ﺕ‪٣٧٥:‬ﻫـ(‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)ﺕ‪٣٧٥:‬ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ )ﺹ‪.(٦٣ :‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٦٥‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﺤﺼﻠﺘﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻭﺭﺠّﺤﻪ)‪،(١‬‬
‫ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﻜﹼل ﺒﺎﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﻤﻠﻙ‬
‫ﻼ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﻼﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﺇﻥ ﻭﺼل ﺭﺤﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺘﻭﻥ ﺇﻥ ﻗﻁﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺼل ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻴﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺨﹼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻴﻤﺤﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،(٢)‬ﻓﺎﻟﻤﺤﻭ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﻤﺤﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺭﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻸﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻕ)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ‪" :‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﺇﻥ ﻭﺼل ﺭﺤﻤﻪ ﻋﺎﺵ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻗﻁﻊ ﺭﺤﻤﻪ ﻋﺎﺵ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ‪ …،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻨﻘﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﻥ ﻴﻌﻴﺵ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺭﺩﻫﺎ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻷﻨﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﺃﺼ ﹰ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ .٣‬ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ....‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻴﺕ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻓﺎﺴﺘﺭﺍﺡ ﺒﻤﻴﺕ‬

‫ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ (٤١٢/٦) ،‬ﻭﺍﻷﺛﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ (١٢٦/٣) ،‬ﻣﺮﻓﻮﻋﹰﺎ ﻭﱂ ﻳﻌﺰﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫)ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.(٣٩ ،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،(٤٣٠/١٠) ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،(١١٤/١٦) ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)‪ (٢١٣/١٦‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﻟﻠﻤﺎﺯﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪ :‬ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(١٩٥/٤‬‬
‫ﺍﳊﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ (٢٥٣/٣) ،‬ﺑﺘﺼﺮﻑ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٣٩٣) ،‬ﻫـ=‪١٩٧٢‬ﻡ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺯﻫﺪﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪) ،‬ﺹ‪ ،(٢٠٢:‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ .(١١٤/١٦) ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪ .(٤٣٠/١٠‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪.(٤١١٤/٦) ،‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺒﺤﺘﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺎﺩﺓ )ﺕ‪٨٩٨:‬ﻡ(ﺍﻧﻈﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ ﺷﺮﺡ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﺴﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺼﲑﰲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ – ﻣﺼﺮ )‪١٩٦٣‬ﻡ( )‪.(٤٩ / ١‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٦٦‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻤﻭﺘﹰﺎ ﻭﻴﺠﻌل ﻨﻘﺼﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﻴﺠﻌل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ")‪.(١‬‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﻀﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻷ ّ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺴﻁ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﻴﻨﺴﺄ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻠﻴﺼل ﺭﺤﻤﻪ")‪ ،(٢‬ﻓﺠﻌل ﻜ ﹰ‬
‫ﻼ ﻤﻥ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻐﺎﻴﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻼ ﻤﻨﻔﺼ ﹰ‬
‫ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺇﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺜﺭ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻜﻼ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﻗﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ)‪ ،(٥‬ﻭﺃﻴّﺩﺍﻩ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻥ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﻀﻴﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)‪ .(٣‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﻘﺎﺼﺭ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺃﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻋﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ)‪.(٦‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭ)‪.(٦‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ " ﻨﻔﻲ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻓﻬﺎﻤﻬﻡ ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ‬

‫)‪ (١‬ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪) ،‬ﺹ‪.(٢٠٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ‪) ،‬ﺹ‪.(١٨٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،(٤٣٠/١٠) ،‬ﻭﻋﺰﺍﻩ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺘﲔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻗﻮ ﹰﻻ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﺟﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﱪﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﺘﻬﻤﺎ ﻗﻮﻟﲔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (١١٤/١٦‬ﻭﺭﺟﺢ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺿﻌّﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(٤٣٠/١٠) ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.(١٦٠/٤) ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ – ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ .(٣٢١/١) (٦٩٨‬ﻭﰲ ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،(٢٣٩/١) ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃّﻧﻪ ﲰﻊ ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺭﻱ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺗﻘﺎﺻﺮ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺃﻣّﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﻃﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺍﷲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺭﻗﻢ )‪ (٣٢٣/٣) (٣٦٦٧‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺎﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪" :‬ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺮﻭﻯ ﻣﺴﻨﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﰲ ﻏﲑ‬
‫ﻼ ﻭﻻ ﻣﺴﻨﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﺢ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻬﺑﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻏﺎﺋﺐ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺃﺣﻜﺎﻣﹰﺎ ﻭﻻ ﺑﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻣﺮﺳ ﹰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻻ ﰲ ﻣﻮﻃﺌﻪ ﺣﻜﻤﹰﺎ"‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،(٣٧٣/٢٤) ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﻟﱵ ﱂ ﳚﺪﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﻣﺘﺼﻠﺔ – ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ – ﻭﻗﺪ ﲰﺎﻫﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﲏ ﱂ ﺃﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٧‬ﺍﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ )‪١٩٨٠‬ﻡ( )ﺹ‪.(١٤٢ :‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٦٧‬‬

‫ﻭﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ"‪ .‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻡ‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﺒﻘﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻜﺄﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺭ ﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻷﺠل ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﻤﺭ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﺜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﻤﻤﺩﻭﺩ ﻟﻪ ﺃﻤلٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺭﺠّﺤﻪ ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻠﻁﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﺍﻷﻟﻴﻕ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪" :‬ﻤﻥ ﺴﺭّﻩ ﺃﻥ ﻴﺒﺴﻁ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﻪ…"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪" :‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ)‪ ،(٤‬ﻗﺎل‪) :‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﻘﻲ‬
‫ﻼ ﻓﻼ ﻴﻀﻤﺤل ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻤﺤل ﺃﺜﺭ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺭﺤﻡ(‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻨﺸﺩ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺃﺜﺭ ﻭﺍﺼل ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﺘﻤﺎﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ‪-:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒ َﺢ ﻓﻲ ﺸﻐ ﹴل ﻋﻥ ﺍﻟﺴ ﹶﻔﺭﹺ ﺍﻟﺴﱠ ﹶﻔ ُﺭ‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺍﻵﻤﺎ ُل ﺒﻌﺩ ﻤﺤﻤ ٍﺩ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻊ ﺳﺎﺑﻘﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ ﳘﺎ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺘﲔ‪ ،‬ﺫﻛﺮﳘﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪ ،(٤٣٠/١٠‬ﻭﺭﺟﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻋﺰﻯ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻟﻠﻄﻴﱯ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﰲ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ )‪ .(١٦٠/٤‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪ .(١١٤/١٦‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )‪ ،(٤١١/٦‬ﻭﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ‪.(٧٧/٥) ،‬‬
‫)‪(٢‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻀﺮﺏ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﳐﻀﺮﻡ )ﺕ‪٦٤٥:‬ﻡ( ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺷﺮﺡ‬
‫ﳔﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ – ﺑﲑﻭﺕ )ﺹ‪ ،(١٦٧ :‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪ ،(٤٢٩/ ١٠‬ﻭﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ﰲ ﻓﻴﺾ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ)‪ ،(٣٣٦ / ٢‬ﻭﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﺑﺎﺩﻱ ﰲ ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ )‪ (٧٧ / ٥‬ﻭﻓﻴﻬﺎ‪” :‬ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﺛﺮ“ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻠﻴﻞ – ﺑﲑﻭﺕ )ﻁ ‪ (٥٩٥ / ٥) (١٤١٢ /١‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﻌﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪.(٤٣٠/١٠) ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪) ،‬ﻁ‪ ،(٢‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪.(٢٣/١) ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ )ﺕ‪٨٤٦ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﱐ ﱂ ﺃﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﱄ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﰊ‬
‫ﲤﺎﻡ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘﱪﻳﺰﻱ ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺰﺍﻩ ﺇﱃ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﰲ ﺍﻷﻏﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﲰﲑ ﺟﺎﺑﺮ )‪ ،(١٢٤ / ٢٣‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻻﺣﻘﹰﺎ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻷﻏﺎﱐ(‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٦٨‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﻟﻑ)‪ :(١‬ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻤﻥ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬
‫‪‬ﻭﺍﺠﻌل ﻟﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.(٢)"‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪" :‬ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ ﺃﻭ ﺒﺎﻁل ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ")‪ .(٣‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻴّﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻀﻌﻴﻔﻪ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ)‪.(٤‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﻗﺎل‪" :‬ﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻭﺼل ﺭﺤﻤﻪ ﺃﻨﺴﺊ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺌﺨﺭﻭﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ‪ ،(٥)‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻴﺩﻋﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻴﺒﻠﻐﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺄ‬

‫)‪ (١‬ﺃﺑﻮ ﺩﻟﻒ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﹰﺍ ﳎﻮﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﱄ ﺃﻣﺮ ﺩﻣﺸﻖ ﻟﻠﻤﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺰﺍﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺳﻨﺔ )‪٢٢٥‬ﻫـ(‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻷﻏﺎﱐ‬
‫)‪ ،(٢٥٦/٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﻟﺒﻨﺎﻥ )‪١٩٩٤‬ﻡ( )‪ (٧٤٢ / ٢‬ﻭﺍﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺳﲑ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪.(٥٦٣/١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪ (٤٣٠/١٠‬ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺭﻗﻢ ‪.(٨٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.(١١٥/١٦) ،‬‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪ ،(٤٣٠/١٠‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ ﰲ ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ )‪ (٩٧/٦‬ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﰲ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪.(١٦٠/٤‬‬
‫)‪) (٥‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.(٦١ :‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٦٩‬‬

‫ﻴﻨﺴﺄ ﻓﻲ ﺃﺠﻠﻪ " )‪.(١‬‬

‫ﻻ ﺼﺭﻴﺤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻭ ﺼ ّ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻀﻌﻴﻑ ﻟﻀﻌﻑ ﻤﺴﺘﻨﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺘﺨﺭﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺭﺠﺢ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻫﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ‬
‫ﻤﻜﻭﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻟﻔﻅ )ﻨﺴﺄ( ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺄ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﺃﻨﺴﺄ‬
‫ﺃﺠﻠﻪ‪ :‬ﺃﺨﹼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﻲﺀ‪ :‬ﺸﻬﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺅﺨﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻨﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺀﺕ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻌﻀﻬﹰﺎ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻠﻔﻅ )ﻴﻨﺴﺄ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺜﺭﻩ()‪ ،(٣‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ )ﺃﻥ ﻴﻤ ّﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ()‪ ،(٤‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ )ﺃﻥ ﺘﻁﻭل ﺤﻴﺎﺘﻪ()‪ ،(٥‬ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻴُﻌ ّﺩ ﺘﻭﻀﻴﺤﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﺴﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻬﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺭﻗﻢ )‪ (١٥١/١) (٣٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﻻ ﻳﺮﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺇﻻ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ"‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺭﻗﻢ )‪ ،(٣٤٣/٣) (٣٣٤٩‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﰲ ﺗﺎﱄ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻤﻴﻌﻲ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪) ،‬ﻁ‪ (١٤١٧/١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺁﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﺃﲪﺪ ﺷﻘﲑﺍﺕ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪(٤٩‬‬
‫)‪ .(١٢٤/١‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺭﻗﻢ )‪ (٢٨٥/٣) (٧٥٣‬ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ‪ .‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﱵ‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﺮﻭﺣﲔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻋﻲ – ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮﺩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﺍﻳﺪ‪ (٣٣١/١) ،‬ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
‫ﻻﺣﻘﹰﺎ ﻫﻜﺬﺍ )ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﺮﻭﺣﲔ(‪ .‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٤/١‬ﻫـ=‪١٩٨٤‬ﻡ( ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٣٤/٢) (٦١٩‬ﻋﻨﺪ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪" :‬ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ"‪ .‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ‪ (١٥٣/٨) ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺿﻌﻔﻮﺍ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ (٣٧٣/٤‬ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ‪ .‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺷﺠﺎﻉ‬
‫ﺷﲑﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺩﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﲟﺄﺛﻮﺭ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪ (١٩٨٦/١‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺴﻴﻮﱐ ﺯﻏﻠﻮﻝ‪ ،‬ﺭﻗﻢ‬
‫)‪ .(٤٤٥/٣) (٥٣٦٥‬ﻭﺃﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﳊﺮﺍﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٩٩٥/١‬ﻡ( ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮﺽ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺎﺩﻝ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪.(٣٠٤/٣) (٣٤٩٦‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ ﻧﺴﺄ )‪ ،(١٦٦/١‬ﻭﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ‪..(٧٧/٥) ،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ )ﺹ‪.(١٨٧ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ )ﺹ‪.(١٨٤ :‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ )ﺹ‪.(١٨٧ :‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٧٠‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻸﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻗﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴﻤﺤﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.(١)‬ﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ…)‪.(٢‬‬
‫ل ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻤﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﺸﻘﺎﻭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺭﺯﻕ ﺃﻭ ﻋﻤﺭ ﺃﻭ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ ﻭﻴﺒﺩل ﻫﺫﺍ ﺒﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ‪‬ﻻ ﻴﺴﺌل ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌل‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺌﻠﻭﻥ‪ ،(٣)‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻭﺍﺌل)‪،(٤‬‬
‫ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ )‪.(٥‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪" :‬ﻗﻠﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻻ‬
‫ﺢ ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺒﻪ ﻴﺠﺏ ﻭﻴﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﺘﻭﻓﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺼ ّ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻅﻬﺭ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﻭﻯ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﻭﺍﺌل ﻭﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ)‪ ،(٦‬ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ‬
‫ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻜﺘﺒﺘﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﺄﺜﺒﺘﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻜﺘﺒﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻨﺏ ﻓﺎﻤﺤﻨﻲ ﻭﺃﺜﺒﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻤﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻭﻋﻨﺩﻙ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" )‪.(٨‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻨﺤﻭﻩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﺍﺌل ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻗﻭل ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪:‬‬

‫)‪) (١‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.(٣٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﲏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ –‬
‫ﻣﺼﺮ‪) ،‬ﻁ‪١٣٨٣/٢‬ﻩ=‪١٩٦٤‬ﻡ(‪ ،(٨٨/٣) ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻻﺣﻘﹰﺎ ﻫﻜﺬﺍ )ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ(‪.‬‬
‫)‪) (٣‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.(٢٣ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﻻﺳﺪﻱ‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﳐﻀﺮﻡ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫ﺭﻗﻢ‪) (٢٨١٦) :‬ﺹ‪.(٢٠٩ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٨٨/٣‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺑﺔ ﺍﳌﻔﺴﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ )ﺕ‪ ١٤٦ :‬ﻫـ(‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺭﻗﻢ‪) (٥٩٠١) :‬ﺹ‪.(٤١٥ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻞ – ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ ﺃﻭ ﺿﻤﻬﺎ – ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ‪ ،‬ﳐﻀﺮﻡ ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ )ﺕ‪ ٩٥ :‬ﻫـ(‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻻﺻﺎﺑﺔ ﺭﻗﻢ )‪(٦٣٨٤‬‬
‫)‪ (١٠٨ / ٥‬ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺭﻗﻢ‪) (٢٨١٦) :‬ﺹ‪.(٢٠٩ :‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪.(٣٣٠-٣٢٩/٩‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٧١‬‬

‫"ﻟﻭﻻ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻷﻨﺒﺄﺘﻙ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪‬ﻴﻤﺤﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻭل ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﺄﺒﺩﻟﻬﺎ ﻏﻼﻤﹰﺎ ﻓﺈﻨﻙ‬
‫ﺘﻤﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻭﻋﻨﺩﻙ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﺎﻨﻅﺭﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﺜﻡ ﻤﻥ ﻨﻁﻔﺔ ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻜﻡ‬
‫ﻋﻤُﺭﻩ ﺇﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺹ ﻤﻥ ُ‬
‫ﺃﺯﻭﺍﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﺃﻨﺜﻰ ﻭﻻ ﺘﻀﻊ ﺇﻻ ﺒﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻤﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻤﺭ ﻭﻻ ﻴُﻨ ﹶﻘ ُ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻴﺴﻴﺭ‪.(٣)‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ)‪" :(٤‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﻴل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﻫﻤﺎ ﺒﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴل ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﷲ ﻋﺯ‬
‫ﻼ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﻌل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺠل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻟﻠﺭﺠل ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﻌل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ‪ ،(٥)‬ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪‬ﻴﻤﺤﻭ ﺍﷲ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪"(٦)‬ﺍ‪.‬ﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﻭﺍﺼل ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺅﺨﺭ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺜﺎﺒﺕ ﻻ ﺘﺒﺩﻴل ﻟﻪ)‪.(٧‬‬
‫ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﻴﺅﺨﺭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻤﺴﻤﻰ‪ ،(٨)‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻨﻭﺡ‪" :‬ﺃﻱ ﻴﻤﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﺭﻜﻡ ﻭﻴﺩﺭﺃ ﻋﻨﻜﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺠﺘﻨﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﻬﺎﻜﻡ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﻗﻌﻪ‬

‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(٣٣٠/٩) ،‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(١٦٨-١٦٧/٨) ،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)ﻓﺎﻃﺮ‪.(١١ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.(٣٤٢/٤) ،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺲ‪ (٤٩ :‬ﻭ )ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.(٦ :‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.(٣٩ :‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.(٣٣٠/٩) ،‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ (١٠ :‬ﻭ )ﻧﻮﺡ‪.(٤ :‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٧٢‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﺒﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭ ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻴﺯﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻭل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺸﺭﺍﺡ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :‬ﻻ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺒ ّﺭ")‪.(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺭﺤﻡ‬
‫ﺤﺫﺭﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﻏﻠﹼﻅﺕ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﻨﻘﻁﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺤﺭﻭﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﺘﻪ ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﻟﻐﻀﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻱ‬
‫ل ﺒﻪ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻱ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﺤ ّ‬
‫ﻨﻌﻴﻡ ﻴﺭﺠﻭ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎل ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻘﻀﻭﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻴﺜﺎﻗﻪ ﻭﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺼل‬
‫ﻭﻴﻔﺴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻭﻟﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪.(٤)‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻬل ﻋﺴﻴﺘﻡ ﺇﻥ ﺘﻭﻟﻴﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻘﻁﻌﻭﺍ ﺃﺭﺤﺎﻤﻜﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.(٤٢٤/٤) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ‪ ،‬ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ‪ (٢٨٩/٦) ،‬ﻭﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ (٨٣/٢) ،‬ﻭ )‪ (٣٨٨/٣‬ﻭ)‪ (٥٤١/٣‬ﻭ )‪.(٥٧٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻻ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺭﻗﻢ‬
‫)‪ (٣٩٠/٤) (٢١٣٩‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪" :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ"‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ – ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٩/١‬ﻫـ( ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻔﻮﻅ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ .(٥٠١/٦) (٢٥٤٠‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ (٢٥١/٦) (٦١٢٨‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺲ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻮﺩﻭﺩ ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻨﺪ ﲣﺮﺟﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻓﻀﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻧﺰﻳﻞ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪” :‬ﻓﻴﻪ ﻟﲔ "‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑﻭﺕ )ﻁ‪١٩٩٦ /١‬ﻡ( ﺭﻗﻢ )‪) (٥٤٢٥‬ﺹ‪ .(٣٨٣ :‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺭﻗﻢ )‪.(٣٥/٢) (٨٣٠‬‬
‫)‪) (٤‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.(٢٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪) :‬ﺹ‪.(١٧٣ :‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٧٣‬‬

‫ﻟﻌﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﺄﺼﻤّﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﻰ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ‪.(١)‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﻁﻌﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎﻁﻊ"‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪" :‬ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺎﻁﻊ ﺭﺤﻡ")‪ ،(٢‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻨﻔﻴل ﻤﺭﻓﻭﻋ ﹰﺎ‪" :‬ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺸﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻤﻥ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ")‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺘﺄﻭل ﺘﺄﻭﻴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤل ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ ﻭﻻ‬
‫ﺸﺒﻬﺔ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺎﻓﺭ ﻴﺨﻠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺒل ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺘﺄﺨﺭﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)‪.(٤‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﺤﺒﺎﻁ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰﺎ‪" :‬ﺇﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﻜل ﺨﻤﻴﺱ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻼ ﻴﻘﺒل ﻋﻤل ﻗﺎﻁﻊ ﺭﺤﻡ")‪.(٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻋﻤل ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺒﺈﺴﺎﺀﺓ ﺃﻭ ﻫﺠﺭ ﻻ ﺜﻭﺍﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﻋﻴﺩ ﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ)‪.(٦‬‬

‫)‪) (١‬ﳏﻤﺪ‪.(٢٣ ،٢٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﻌﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‪ :‬ﺇﰒ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ .(٤٢٨/١٠) (٥٩٨٤‬ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ .(١١٣/١٦) (٢٥٥٦‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ )‪ .(٨٤ ،٨٣،٨٠/٤‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺑﺎﺏ ﺇﰒ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﺮﺣﻢ‪،‬‬
‫ﺭﻗﻢ )‪(٦٤‬ﺹ)‪ (٣٦‬ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻗﺎﻃﻊ ﺭﺣﻢ"‪ .‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺎﺏ ﰲ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪(١٣٣/٢) (١٦٩٦‬‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻗﺎﻃﻊ ﺭﺣﻢ"‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺍﳌﺴﻨﺪ )‪ (١٩٠/١‬ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ ﻭﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺭﻗﻢ )‪ .(٢٣٠/٣) (٣٨١٠‬ﻭﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ‬
‫)‪.(١٥٠/٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ .(١١٤-١١٣/١٦) ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٤٤٨/٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ .(٤٨٣/٢‬ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺭﻗﻢ )‪ .(٣٥/١) (٦١‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺭﻗﻢ‬
‫)‪ (٢٣٣/٣) (٣٨٢٤‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺛﻘﺎﺕ"‪ .‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ‪ (١٥١/٨) ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ"‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.(٤٢٦/٢) ،‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٧٤‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺘﻔﻘﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺸﻴﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ)‪.(١‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﺴﺭﻉ ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺭﻓﻌﻪ‪" :‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﻨﺏ ﺃﺠﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺠل ﺍﷲ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭﺓ‬
‫ﻴﺩﺨﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ")‪.(٣‬‬
‫ﻥ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻗﺩ ﺍﻓﺘﺭﻯ ﺒﺎﻗﺘﺤﺎﻡ ﻤﺎ ﺘﻁﺎﺒﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷ ّ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺼﻼﺤﻪ ﻓﺄﺴﺭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﺒﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺍﺩﺨﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ)‪.(٤‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﺭﻀﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺼل ﻤﻥ ﻭﺼﻠﻙ ﻭﺃﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻙ؟ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﺒﻠﻰ ﻴﺎ ﺭﺏ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻟﻙ‪ .‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻗﺭﺅﻭﺍ ﺇﻥ ﺸﺌﺘﻡ ‪‬ﻓﻬل ﻋﺴﻴﺘﻡ ﺇﻥ ﺘﻭﻟﻴﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻘﻁﻌﻭﺍ ﺃﺭﺤﺎﻤﻜﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻌﻨﻬﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻓﺄﺼﻤّﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﻰ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ‪ ،(٥)‬ﻭﻗﻁﻊ ﺍﷲ ﻟﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻫﻭ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻭﺇﻨﻌﺎﻤﻪ)‪.(٦‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﺒﻐﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺨﺜﻌﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﺃﺘﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺕ‪:‬‬
‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻨﻙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻱ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺜﻡ ﻤﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺜﻡ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻱ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺍﲰﻪ ﻧﻔﻴﻊ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪.(٥ / ٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ﺹ‪ (١٨٦ :‬ﻫﺎﻣﺶ )‪.(٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.(٥٠٥/١) ،‬‬
‫)‪) (٥‬ﳏﻤﺪ‪ ،(٢٣ ،٢٢ :‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﻌﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻭﺻﻞ ﻭﺻﻠﻪ ﺍﷲ ﺭﻗﻢ )‪(٥٩٨٧‬‬
‫)‪ .(٤٣٠/١٠‬ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪.(١١٢/٦) (٢٥٥٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ .(٤٣١/١٠) ،‬ﻭﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.(٢٣٤/٢) ،‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٧٥‬‬

‫ﺃﺒﻐﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺜﻡ ﻤﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺜﻡ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ")‪.(١‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺯﻭ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩّﺓ ﺃﻫﻤّﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺇﻥ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻋﻨﺩ ﻀﻌﺎﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻴﺼل ﺭﺤﻤﻪ ﺭﺠﺎﺀ ﺭﺤﻤﺔ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭ ﻟﻶﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻌﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺩﻡ ﺘﺩﺒﺭﻫﻡ ﻵﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻓﻼ ﻴﺘﺩﺒﺭﻭﻥ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻴﺠﺩ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻗﻔﺎﻟﻬﺎ‪.(٢)‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻓﻼ ﻴﺘﻔﻬﻤﻭﻨﻪ ﻓﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺯﺍﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔﻲ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻓﻬﻡ ﻭﻋﻘل ﻓﺘﺯﺠﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺒﻤﻌﺎﺼﻴﻪ)‪.(٣‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻏﺘﺭﺍﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﻨﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﺭﻴﻪ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺸﻐل ﺸﺎﻏل ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻭﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻁﻌﻤﺕ ﺍﺴﺘﻌﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺯﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺤﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﻤﺴﻭّﻤﺔ ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺙ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﺎﻉ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺌﺎﺏ‪.(٤)‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﷲ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺴ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪" :‬ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺘﻨﺘﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺈﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳌﺜﲎ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ – ﺩﻣﺸﻖ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٤/١‬ﻩ=‪١٩٨٤‬ﻡ( ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﲔ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ .(٢٢٩/١٢) (٦٨٣٩‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺭﻗﻢ )‪ (٢٢٨-٢٢٧/٣) (٣٧٩٦‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻳﻌﻠﻰ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴﺪ"‪ .‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﺑﺎﺏ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﻗﻄﻌﻬﺎ )‪ (١٥١/٨‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻄﺎﺣﻲ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ"‪.‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪.(٢٤ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٣٨/٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.(١٤ :‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٧٦‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺄﻤﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻘﻁﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻴﺒﺘﻠﻰ ﺒﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺒﻨﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻷﺠﻠﻬﻡ")‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻗﺎل‪" :‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻜﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻋﺩﻭﹰﺍ ﻟﻜﻡ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺃﻭ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺭﺒﻪ)‪.(٣‬‬
‫‪ .٣‬ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻨﺎﺭﻫﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻁﻼﻕ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻌﻡ ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺔ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻋﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ‪" :‬ﻭﻷﻨﹼﻪ ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺇﻓﻀﺎﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺼﻠﺘﻬﺎ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺭﻩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﺄﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ -‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ‬
‫ﻙ ﺃﻥ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﻋﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﻐﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸ ّ‬
‫ﻋﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺎﺕ –ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺨﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﺔ‪ -‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯﻩ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﺭﻴﺒﺘﻬﺎ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﻋﻡ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﺨﺎل‬
‫ﻋﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ)‪.(٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.(٢٩/٤) ،‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.(١٤ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.(٣٧٦/٤) ،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺍﳌﻐﲏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑﻭﺕ‪.(٨٣/٧) ،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ .(٢٨٠/١٨) ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .(١٢٦/٥) ،‬ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ‪-٢٨٦/٦) ،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪.(٢٨٧‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﳘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٣/٢‬ﻫـ( ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٠٧٦٤‬ﻭ)‪ (١٠٧٦٥‬ﻭ)‪ (١٠٧٦٦‬ﻭ)‪ .(٢٦٣/٦) (١٠٧٦٧‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٩/١‬ﻫـ( ﲢﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳊﻮﺕ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪(١٦٧٧٣‬‬
‫ﻭ)‪ (١٦٧٧٥‬ﻭ)‪ (١٦٧٧٦‬ﻭ)‪.(٥٢٧/٣) (١٦٧٧٧‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٧٧‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﻡ‬
‫ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺤﺭﺍﻡ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ)‪.(١‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﺒﺨل‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺘﺅﺩﻯ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺼﺭ‬
‫ﻼ ﻭﺤﺭﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺼﻠﺘﻬﻡ ﺒﺨ ﹰ‬
‫ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺩﻫﻡ)‪" :(٢‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ‬
‫ﺢ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸ ّ‬ ‫ﺘﻭﺭﺙ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ" )‪ ،( ٣‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ)‪" :(٤‬ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺸﺢ ﺃﺼﻼ ﻜ ّ‬
‫ل ﺫ ّﻡ ﻭﺴﺒﺒﺎ ﻜل ﻟﻭﻡ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ل ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻﺴﺘﻴﻼﺌﻪ‬
‫ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻓﺄﻤّﺎ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻓﻴﺴﻠﺏ ﻜ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﺘﺸﺎﻏﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻟﻘﻠﺔ ﺘﺤﺭﺯﻩ ﻤﻨﻬﺎ"‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻕ ﺸﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ‪‬‬
‫ﺭﺅﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﻴﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﺭﺏ ﻗﻨﻲ ﺸﺢ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺭﺏ ﻗﻨﻲ ﺸﺢ ﻨﻔﺴﻲ‪،‬‬
‫ﺭﺏ ﻗﻨﻲ ﺸﺢ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻴﺕ ﺸﺢ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ")‪.(٦‬‬

‫‪ .٥‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﺎ ﺘﻠﺯﻤﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺼﻠﺘﻬﻡ‬
‫ﻷﺭﺤﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﻫﺩﺍﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺒﺨل ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ‬
‫ﻼ ﻟﺭﺤﻤﻪ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺜﻘل ﻜﺎﻫﻠﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺼ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪.(٢٨٠/١٨) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺩﻫﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ‪) ،‬ﺕ‪ ١٦٢ :‬ﻫـ(‪ .‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ)‪.(٣٨٧/٧‬‬
‫)‪(٣‬ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪.(١١٣/٣) ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪) (٥‬ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.(١٦ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ .(٢٤٥/٢) ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﳓﻮ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،(٤٣/٢٨) ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.(٣٠/٨) ،‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٧٨‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﻴﺭﺍﺌﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﻠﺏ ﻷﺭﺤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل‬
‫ﺩﻭﻥ ﺼﻠﺘﻬﻡ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻜل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻁﺎﻟﺒﺕ‬
‫ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺤﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺤﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‬
‫ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻴﺘﻨﺼل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﻷﻨﹼﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻤﻅﻬﺭ‬
‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ‪.(١)‬‬
‫‪ .٧‬ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻼل‪ ،‬ﻭﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺴﺏ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻁﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺘﹼﺨﺫ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻘﻁﻴﻌﺔ‬
‫ل‪.‬‬
‫ﻟﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜ ّ‬
‫‪ .٨‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‬
‫ﺇﻥ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻓﺘﺘﻥ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺒﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺒﻕ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﺭﺤﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻫﺩﻱ ﻨﺒﻴّﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻤّﺎ ﺃﺜﺭ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻼ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻫﻲ ﻟﺒﻨﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻁﹼﻌﺕ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‬
‫ﺘﻔﻜﻜﺕ ﺍﻷﺴﺭ ﻭﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺘﺩﺍﺒﺭﹰﺍ ﻤﺘﺤﺎﺴﺩﹰﺍ ﺘﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺼﻭﺹ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻲ ﺯﻟﻠﻲ ﻭﺨﻁﺄﻱ‪ ،‬ﻭﻜ ّل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻱ ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﺠﻴﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﺨﺹ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺇﻁﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺼﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬

‫)‪) (١‬ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪.(١٣ :‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٧٩‬‬

‫ل ﻤﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻨﺴﺏ؛ ﻴﺭﺜﻪ ﺃﻡ‬

‫ﺤﺼﺭﻫﻡ ﺒﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺠﺢ ﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻤﺤﺭﻡ ﺃﻡ ﻻ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻗﺼﺎﺹ ﻭﻤﻜﺎﻓﺄﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼل ﺃﻥ ﺘﺼل ﻤﻥ ﻗﻁﻌﻙ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻼل ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺈﻴﺼﺎل ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺤﺴﺏ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻭﺤﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﻜل ﺭﺤﻡ ﺘﺘﺼل ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻨﺴﺏ ﻴﺭﺜﻪ ﺃﻡ ﻻ ﻤﺤﺭﻤ ﹰﺎ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻔﺎﻭﺕ‬
‫ﺩﺭﺠﺘﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻟﻠﻭﺍﺼل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺜﻭﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻨﻪ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻊ ﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﺴﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺭﻉ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬
‫ﺜﻭﺍﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻫل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺯﺍﺩ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﺼل‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻟﻠﻭﺍﺼل ﻫﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻭﺭﻭﺩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ‪ ،(١)‬ﻷﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﻼﻥ ﺇﻥ ﻭﺼل ﻜﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺼل ﻜﺫﺍ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺅﺨﺭ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻻ ﺘﺒﺩﻴل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻤل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺇﺫ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﺘﻭﻗﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴﻤﺤﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،(٢)‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﻴﺅﺨﺭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻤﺴﻤﻰ‪.(٣)‬‬
‫‪ .١٠‬ﺤﺜﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻋّﺩﺕ ﻗﺎﻁﻌﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺒﺎﻁ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺃﺴﺭﻉ ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔ‪،‬‬

‫)‪) (١‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ (٣٤ :‬ﻭ )ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.(٦١:‬‬

‫)‪) (٢‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.(٣٩ :‬‬
‫)‪) (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ (١٠ :‬ﻭ)ﻧﻮﺡ‪.(٤ :‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٨٠‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﻭﺃﺒﻐﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪ .١١‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﺭﺍﺤﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻻ‬
‫ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻷﺭﺤﺎﻤﻪ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫‪ .١٣‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺨﺎﻁﺊ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺤﺼﺭ ﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﺃﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺤﺼﺭ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒل ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺭﺤﻡ ﻟﻶﺨﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻗﺩﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ؛ "ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻷﺜﺭ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٣٨٣) ،‬ﻫ‪١٩٦٣/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ ﻭﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل؛ "ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪) ،‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺴﻨﺔ ﻁﺒﻊ(‪.‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ؛ "ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ"‪ ،‬ﻁ ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻤﻴﺭ ﺠﺎﺒﺭ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ؛ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪١٩٦٣) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ‬ ‫‪(٤‬‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻬﻕ ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل؛ "ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﻌﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬ ‫‪(٥‬‬
‫)‪١٤٠٧‬ﻫـ‪١٩٨٧/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺭﻗﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ؛ "ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬ ‫‪(٦‬‬
‫)‪١٤٠٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺯﻴﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ؛ "ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ"‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬ ‫‪(٧‬‬
‫)‪١٤١٠‬ﻫ‪١٩٨١/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻷﺩﻟﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ؛ "ﺘﺎﻟﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻤﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪١٤١٧) ،‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫‪(٨‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺁل ﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻘﻴﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ؛ "ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤١٠) ،‬ﻫ)‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫‪(٩‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺯﻏﻠﻭل‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٨١‬‬

‫ﺴﻭْﺭَﺓ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ؛ "ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪ (١٠‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ َ‬
‫)‪١٤٠٨‬ﻫ‪١٩٨٧/‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ (١١‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ؛ "ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪١٤٠٣) ،‬‬
‫ﻩ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫‪ (١٢‬ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ؛ "ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪١٤٠٥) ،‬ﻫ‪١٩٨٤/‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ (١٣‬ﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻲ؛ "ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪١٤١٣‬ﻫ‪١٩٩٢/‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ (١٤‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ؛ "ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤١١) ،‬ﻫ‪١٩٩٠/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪.‬‬
‫‪ (١٥‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ‪" ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ"‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤١٤) ،‬ﻫ‪١٩٩٣/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺯﺍﻴﺩ‪.‬‬
‫‪ (١٦‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ؛ "ﺍﻻﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )‪(١٤١٢‬‬
‫ﻭ"ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )‪١٩٩٦‬ﻡ(‪ ،‬ﻭ"ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ"‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٤٠٧) ،‬ﻫ‪١٩٨٦/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺭﻗﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫‪ (١٧‬ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ؛ "ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻷﺼﻭل"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،(١٩٩٢) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ (١٨‬ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ؛ "ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻓﻲ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬
‫)‪١٣٩٩‬ﻫ‪١٩٧٩/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ (١٩‬ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ؛ "ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ"‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪١٣٩٠‬ﻫ‪١٩٧٠/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ (٢٠‬ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ؛ "ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪١٤٠٧‬ﻫ)‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻭﺍﺯ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ (٢١‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ :‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ؛ "ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪.‬‬
‫‪ (٢٢‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ؛ "ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫)‪١٤١١‬ﻫ‪١٩٩٠/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺠﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ (٢٣‬ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻲ‪ :‬ﺸﻴﺭﻭﻴﻪ ﺒﻥ ﺸﻬﺭﺩﺍﺭ؛ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺒﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٨٦) ،‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺯﻏﻠﻭل‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٨٢‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫‪ (٢٤‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ؛ "ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ"‪ ،‬ﻁ‪ ،٩‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤١٣) ،‬ﻫ)‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ .‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺴﻲ؛ ﻭ"ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ(‪ .‬ﻭ"ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٩٥) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻤﻌﻭﺽ ﻭﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ‪.‬‬
‫‪ (٢٥‬ﺍﺒﻥ ﺭﺍﻫﻭﻴﺔ‪ :‬ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺨﻠﺩ؛ "ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪١٩٩٥) ،‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺒﻠﻭﺸﻲ‪.‬‬
‫‪ (٢٦‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ؛ "ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل"‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻭ"ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ"‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ (٢٧‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ؛ "ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪١٤١٦‬ﻫ‪١٩٩٦/‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ (٢٨‬ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ؛ "ﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻨﻲ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ (٢٩‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ؛ "ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﹼﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ"‪ ،‬ﻁ‪،٢‬‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪١٣٨٣) ،‬ﻫ‪١٩٦٤/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭ‪" :‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٧٣) ،‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ (٣٠‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ؛ "ﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬‬
‫)‪١٤٠٩‬ﻫ)‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﻤﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ (٣١‬ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل؛ "ﺴﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ"‪ ،‬ﻁ‪ ،٤‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٣٧٩) ،‬ﻩ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ (٣٢‬ﺍﻟﺼﻴﺩﺍﻭﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪" ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪،‬‬
‫)‪١٤٠٥‬ﻫ)‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﺩﻭﻱ‪.‬‬
‫‪ (٣٣‬ﺍﺒﻥ ﻀﻭﻴﺎﻥ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪" ،‬ﻤﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴل"‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪١٤٠٥) ،‬ﻫ)‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺼﺎﻡ‬
‫ﻗﻠﻌﺠﻲ‪.‬‬
‫‪ (٣٤‬ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ؛ "ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ )‪ ١٤١٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺩﻫﻴﺵ‪.‬‬
‫‪ (٣٥‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ؛ "ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٤١٥) ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ‬
‫ﻋﻭﺽ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﻭ"ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ"‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺼل‪،‬‬
‫)‪١٤٠٤‬ﻫ‪١٩٨٣/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ (٣٦‬ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ؛ "ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻜﺎﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻥ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﺯﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪ ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ )‪١٩٩٧‬ﻡ( ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﺍﻭﻱ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﳏﺴﻦ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪٤٨٣‬‬

‫‪ (٣٧‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ؛ "ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ"‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٣٨٦) ،‬ﻫـ(‬
‫‪ (٣٨‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ؛ "ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ"‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻤﻭﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺴﻨﺔ )‪ ،(١٣٨٧‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ (٣٩‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻫﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ؛ "ﻤﺼﻨﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ"‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪١٤٠٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ (٤٠‬ﺍﻟﻌﺠﻠﻭﻨﻲ‪ :‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ؛ "ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﻤﺯﻴل ﺍﻹﻟﺒﺎﺱ"‪ ،‬ﻁ‪ ،٤‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤٠٥) ،‬ﻫ)‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻼﺵ‪.‬‬
‫‪ (٤١‬ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ؛ "ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل"‪ ،‬ﻁ‪ ،٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪١٤٠٩‬ﻫ‪١٩٨٨/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻴﺤﻴﻰ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻏﺯﺍﻭﻱ‪.‬‬
‫‪ (٤٢‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻕ؛ "ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ"‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤١٥) ،‬ﻫ)‪.‬‬
‫‪ (٤٣‬ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ؛ "ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪١٤٠٤‬ﻫ‪١٩٨٤/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪.‬‬
‫‪ (٤٤‬ﺃﺒﻭ ﻋﻭﺍﻨﺔ‪ :‬ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻹﺴﻔﺭﺍﺌﻴﻨﻲ؛ "ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﻭﺍﻨﺔ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٩٨) ،‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻴﻤﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ (٤٥‬ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ‪" ،‬ﻤﺸﻜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ –‬
‫‪١٩٨٠‬ﻡ (‬
‫‪ (٤٦‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪" ،‬ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪١٣٩٣‬ﻫ‪١٩٧٢/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﺩﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ (٤٧‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ؛ "ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٩٩٤) ،‬ﻡ(‬
‫‪ (٤٨‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ؛ "ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻪ"‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺩﻏﻠﻴﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ (٤٩‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ؛ "ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪١٤٠٥‬ﻫ‪١٩٨٥/‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ (٥٠‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ؛ "ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ"‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪١٤٠٧‬ﻫ‪١٩٨٦/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻤﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ (٥١‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪" ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٣٨٨) ،‬ﻫ‪١٩٦٩/‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ (٥٢‬ﻜﻌﺏ‪ :‬ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ؛ "ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ"‪ ،‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ (٥٣‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ؛ "ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺘﺭﻗﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪٢٠٠٣،(٢) ١٧‬‬

 ‫‪ ٤٨٤‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ "ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ "‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫‪ (٥٤‬ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﻨﺱ؛ "ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻭ"ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫‪ (٥٥‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ؛ "ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ (٥٦‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻀﺒﻲ؛ "ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻠﻲ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ‪١٤١٢) ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ (٥٧‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ؛ "ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ"‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺴﻨﺔ ﻁﺒﻊ(‪.‬‬
‫‪ (٥٨‬ﻤﻌﻤﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺭﺍﺸﺩ ﺍﻷﺯﺩﻱ؛ "ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ"‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤٠٣) ،‬ﻫ)‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ (٥٩‬ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ؛ "ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ"‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤٠٠) ،‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (٦٠‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ؛ "ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪١٣٥٦) ،‬ﻫـ (‪.‬‬
‫‪ (٦١‬ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻭﻱ؛ "ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤١٧) ،‬ﻩ(‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ (٦٢‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ‪" ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤١٠) ،‬ﻫ‪١٩٩٠/‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ (٦٣‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪" ،‬ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ"‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻻ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺴﻨﺔ ﻁﺒﻊ(‪.‬‬
‫‪ (٦٤‬ﻫﻨﺎﺩ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ؛ "ﺍﻟﺯﻫﺩ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪١٤٠٦) ،‬ﻫ)‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ (٦٥‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ؛ "ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻭﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٤٠٧) ،‬ﻫ)‪.‬‬
‫‪ (٦٦‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ؛ "ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ"‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪،‬‬
‫)‪١٤٠٤‬ﻫ‪١٩٨٤/‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻴﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺃﺴﺩ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻸﲝﺎﺙ‪) ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ‪ ٢٠٠٣ ،(٢) ١٧‬ـــــــــــــــــــــــــ‬