‫‪‬‬

‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻟﻬﺎ‪ :‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﻏﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟـﺸﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﺴـﻨﺔ‬
‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻤﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻡ ﻴﺘﻠـﻭﺙ ﺒﺎﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻤﺘﺎﺯ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺅﻴﺩ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻤـﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ)ﺕ ‪٢٩٨‬ﻫـ(‪ ":‬ﻤﺫﻫﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ ")‪،(١‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ " :‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻔﻘـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻘﺘﺩﻯ ﺒﻪ ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺍﻨﻲ )‪١٤٠‬ﻩ ‪٢١٥/‬ﻫـ(‪ ":‬ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻤﻥ ﻨﻜـﺕ ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬
‫ﺃﻴﺎﻤ‪‬ﺎ ﻓﻼ ﺃﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﺩﻟﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ")‪ ،(٣‬ﻭﻗﺎل ﺴﻬل ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩﺍﷲ ﺍﻟﺘـﺴﺘﺭﻱ‪":‬‬
‫ﻤﺫﻫﺒﻨﺎ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻭل‪ ":‬ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل" )‪.(٤‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ)ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﺨﺯﺍﺯ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ )ﺕ ‪٢٩٧‬ﻫـ(‪ :‬ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﺠﻤﺎل ﺭﺠﺏ ﺴﻴﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻗﺭﺃ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺴﻭﺭﺓ ‪-‬‬
‫ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪١٤٢٥‬ﻫـ = ‪٢٠٠٥‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ)ﺕ ‪٢٩٧‬ﻫـ(‪ :‬ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ )ﺕ ‪٤١٢‬ﻫـ(‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻁـﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٨‬ﻡ )‪.(١٥٠/١‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ )ﺕ ‪٤١٢‬ﻫـ(‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.(١٦٠/١) ،‬‬

‫)‪(٣٥٥‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫ﻭﻻ ﻨﻐﻔل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺜﻤﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻨﺘﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻜﻘﻠﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺘﻌﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﺒـل‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺒـﺏ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؛ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗـﺎل‪ } :‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ـﺏ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺩ‪‬ﻨﹾﻴﺎﻜﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ‪ ‬ﻭﺍﻟﻁﱢﻴﺏ‪ ‬ﻭﺠ‪‬ﻌِﻠﹶﺕ ﻗﹸﺭ‪‬ﺓﹸ ﻋ‪‬ﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓِ{ )‪ .(١‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﱠﺒﻲ‪ ‬ﺼـﻠﱠﻰ ﺍ ُ‬
‫ﷲ‬
‫ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺴﻠﱠﻡ ﺃﻋﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻭﺃﺘﹾﻘﺎﻫﻡ ﷲِ ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلﱠ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﹸﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤِﺏ‪ ‬ﻤِﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺇﻟﱠـﺎ ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ـﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺤ‪‬ـﺏ‪‬‬
‫ﺃﺯﻭﺍﺠ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺍﺌﺢ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺒﺔﹶ؛ ﻤِﻥ ﻤِﺴ‪‬ﻙٍ ﻭﻏﻴﺭِﻩ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺙﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﻏﱠﺏ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺤﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ(‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻘﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ | ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻗﻡ‪ ٥٠١/١ :‬ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ | ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ‪ :‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ )‪ ،(٣٩٣٩‬ﻭﺃﺤﻤﺩ )‪(١٤٠٦٩‬‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻴﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ (١٣٨٣٦‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪(٣٥٦‬‬
 

Summary:
The observer who contemplates the history of Sufism and Sufism will see that it
went through two stages in its early development:
The first: that stage that lasted the first two centuries and in which asceticism and
intense fear of God Almighty prevailed, and in which Sufism was in the sense of
asceticism, worship, and adherence to the Book of God Almighty and the Sunnah of
His Messenger, may God bless him and grant him peace.
The characteristics of that stage were that it was characterized by asceticism in its
pure sense, which was not tainted by the philosophical meanings that entered
Sufism after that.
The approach of the predecessors at this stage was characterized by reliance on the
Qur’an and the Sunnah, and considering them as the only sources of reception and
reasoning. Nothing entered into that stage except adherence to the provisions of the
Qur’an and the Sunnah, and many texts are narrated from the ascetics and Sufis at
that stage that support their approach in that; Among this is what Abu al-Qasim al-
Junaid (d. ٢٩٨ AH) said: “This doctrine of ours is restricted to the principles of the
Qur’an and the Sunnah”, and he also said: “Our knowledge is tied to the Qur’an and
the Sunnah. Whoever does not memorize the Book and write down the hadith and
does not agree with it cannot be emulated.() ”
Abu Sulaiman al-Darani (١٤٠ AH / ٢١٥ AH) said: “Perhaps a joke from people’s
jokes will fall upon me for days and I will not accept it except with two just
witnesses, the Book and the Sunnah”, and Sahl bin Abdullah Al-Tastari said: “Our
doctrine is based on three principles:” Imitating the Prophet, may God bless him
and grant him peace. And peace be upon him, in morals and actions, eating from
what is permissible, and sincere intentions in all actions.”
We should not neglect to say that there are aspects in this stage that the scholars
criticized the early Sufis, such as the lack of interest in learning and education, and
their prohibition of good things for themselves, including food, clothing, and even
women, as we mentioned. The Prophet, may God’s prayers and peace be upon him,
ate meat and loved sweets, and good things from this world were beloved to him.
and women; It was narrated on the authority of the Prophet, may God’s prayers and
peace be upon him, that he said: “Women and perfumes have been made beloved to
me from your world, and the comfort of my eye has been made in prayer”. The
Prophet, may God bless him and grant him peace, was the most devout and devout

(٣٥٧)
  –

worshiper of God Almighty. He did not love anything from this world except
perfume, so he loved his wives, and he loved good smells. From musk and other
things, and he encouraged and desired it.
Keywords: (Sufi beliefs, Sufi worship, Sufi types)

(٣٥٨)
 ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻴﺎﻀﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻠﻭﻍ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﹼﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﺄﺒﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ )‪٤٨١/٣٩٦‬ﻫـ( ﻓـﻲ ﻤﻨـﺎﺯل ﺍﻟـﺴﺎﺌﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﻭﺍل ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻗـﻲ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺘﹸﺭﺠﻤـﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻭ‪‬ﻗﻬﺎ ﻭﺸﻬﺩﻫﺎ ﻤﺒﺘﺩﺅﻭ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭ‪‬ﻓﺔ ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻤﻘﺎﺭﺒﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺭﻤﻭﺯ ﻭﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺕ ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤـﺏ‪ ‬ﺍﻹﻟﻬـﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺼ‪‬ﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺨﺎﻟﺠﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺸﻁﺢ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻨﺸﺄ ﻁﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﻋﺭﻀـﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﺴـﺘﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺍﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻤﺒﺤﺜﻴﻥ ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬
‫ﻭﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫)‪(٣٥٩‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻓﺘﺒﺩﺃ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺘـﺼﻭﻓﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻑﹶ ﺒـ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒـﺎﻁﻥ‪/‬ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ"‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ "ﺍﻟﺸﻁﺢ"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ)ﺕ ‪ ٥٠٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺄﺓ ﺒﺘﺭﺴﻴﺦ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭ‪ّ‬ﺽ ﻤـﺎ‬
‫ﻓﻌﻼﻩ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ "ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻤﺩﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤـﺼﺎﺩﺭ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤﺘـﺄﺜﺭﺓ ﻭﻤﺤﻤﻠـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻜﺘﺏ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪:‬‬
‫*ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻲ )ﺕ ‪ ٢٤٣‬ﻫـ( ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ‪ :‬ﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﺃﻨـﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻫﻡ‪.‬‬
‫*ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺯ )ﺕ ‪ ٢٧٧‬ﻫـ( ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪.‬‬
‫*ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ )ﺕ ‪ ٣٢٥‬ﻫـ ( ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ‪ :‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫*ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ )ﺕ ‪ ٣٧٨‬ﻫــ( ﻭﻟـﻪ ﻜﺘـﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻠﻤـﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪.‬‬
‫*ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻜﻼﺒﺎﺫﻱ )ﺕ ‪ ٣٨٠‬ﻫـ( ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪.‬‬
‫*ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻜﻲ )ﺕ ‪ ٣٨٦‬ﻫـ( ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻗﻭﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‪.‬‬
‫*ﺃﺒﻭ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ )ﺕ ‪ ٤٦٥‬ﻫـ ( ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪.‬‬
‫*ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤِﻜﹶﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪.‬‬
‫*ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ )ﺕ ‪ ٥٠٥‬ﻫـ( ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ‪ :‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﺼـﻭل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﻭﻴﻌـﺩ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ‪-‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﺸﻬﺭ‪ -‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪:‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺯﺨﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﺒﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻨﺘﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﺜﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﻴﺎﻀﺘﻬﺎ ﻭﺴﺠﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‪:‬‬

‫)‪(٣٦٠‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )‪٢٩٨ - ٢١٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ)‪ ،(١‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨـﻲ)‪ ،(٢‬ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ)‪ ،(٣‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ)‪ ،(٤‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺒـﻭ ﻤـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻐـﻭﺙ)‪ ،(٥‬ﻭﺸـﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ)‪ ،(٦‬ﻭﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ)‪ ،(٧‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ‪#‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ)‪ ،(٨‬ﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃَﺒ‪‬ﻭ ﺤ‪‬ﺎﻤِﺩ‪ ‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ)‪،(٩‬‬
‫ـﺩﻴﻥ‬
‫ـﻼﺡ ﺍﻟـ‬
‫ـل‪ :‬ﺼـ‬
‫ـﺎﻡ ﻤﺜـ‬
‫ـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅـ‬ ‫ـﺴﻼﻡ)‪ ،(١٠‬ﻜﻤـ‬
‫ـﺎ ﺍﻟﻘـ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟـ‬
‫ـﻥ ﻋﺒـ‬
‫ـﺯ ﺒـ‬
‫ـﺎﻡ ﺍﻟﻌـ‬
‫ﻭﺍﻹﻤـ‬

‫‪ -١‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ )‪ ١١١٨‬ﻡ‪ ٥١٢ /‬ﻫـ ‪ ١١٨٢ -‬ﻡ‪ ٥٧٨/‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﺸﻌﺭﻱ ﻭﺼﻭﻓﻲ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ‪/‬ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋـﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ .‬ﻴﻌﺘﺒﺭ »ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ«‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻘﺏ ﺒـ»ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ«‪ ،‬ﻭ»ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ«‪ ،‬ﻭ»ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ«‪ ،‬ﻭ»ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ..‬ﺠﻤﻊ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻋﻴﺕ ﺭﺤﻴﻕ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟـﺼﻤﻴﺩﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺍﻜﺵ‪ ،٢٠١٢ ،‬ﺹ ‪ ،٢١‬ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ‪ -‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ‪ ،‬ﺝ‪.(٢١٩/٧‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ )‪ ٥٦١ - ٤٧٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻑ ﻭﻴﻠﻘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟـﺸﻴﺦ ﺒـﻭﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺏ"ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﺼﻭﻓﻲ ﻭﻓﻘﻴﻪ ﺤﻨﺒﻠﻲ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺒﻪ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒـ"ﺒﺎﺯ ﺍﷲ ﺍﻷﺸﻬﺏ" ﻭ"ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ" ﻭ"ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻭ"ﻗﻁـﺏ ﺒﻐـﺩﺍﺩ"‪ .‬ﻭﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ)ﺍﻨﻅﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﻥ ﻁﻪ ﺍﻟﺩﻫﻴﺒﻲ ﺍﻟﺯﻋﺒﻲ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ )‪ ٢٠٠٩‬ﻡ(‪ ،‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻭﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬
‫‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.(٤‬‬

‫‪-٣‬ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ )ﻓﺎﺱ ‪ ٥٩٦‬ﻫـ‪ ١١٩٩/‬ﻡ ‪ -‬ﻁﻨﻁﺎ ‪ ٦٧٥‬ﻫـ‪ ١٢٧٦/‬ﻡ( ﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ‪ .‬ﻟﹸﻘﺏ ﺒﺎﻟﺒﺩﻭﻱ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﻠﺜﺎﻡ ﻤﺜل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺤﻲ)ﺍﻨﻅﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺩﺭﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﺭ‪ ،١٩٣٨ ،‬ﺹ ‪ ،٣٢٢‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺼﺎﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٩١ ،‬ﺹ‪.(١٥‬‬

‫‪ -٤‬ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ )ﺩﺴﻭﻕ ‪ ٦٥٣‬ﻫـ‪ ١٢٥٥/‬ﻡ ‪ ٦٩٦ -‬ﻫـ‪ ، (١٢٩٦/‬ﺼﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﺴـﻭﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻘﹼﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒ ﺎﻟﺩﺴﻭﻗﻲ؛ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﺴﻭﻕ ﺒﺸﻤﺎل ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﺎﺵ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻘﺩ ﻟﻘﹼﺒﻭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪ .‬ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺒﻴـﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻩ ﻷﻤﻪ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎ ﻨﺕ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻩ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﺄﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﻁﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭ‪‬ﺍ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﹼﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﺩﺍﺭﻱ)ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻭﺯﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ :‬ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺴﻨﺔ ‪٢٠٠٨‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.(٩١‬‬
‫‪ -٥‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻐﻭﺙ ﻤﺩﻴﻥ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺩﻴﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺴﻴﺩﻱ ﺒﻭﻤﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﻭﻴﻠﻘﺏ ﺒـ»ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ« ﻭﻟﻘﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺒـ»ﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ« )‪ ٥٠٩‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪ ١١١٥‬ﻡ ‪ ٥٩٤ -‬ﻫـ‪ ١١٩٨ /‬ﻡ(‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻤﺘﺼﻭﻑ ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺃﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻴﻌﺩ ﻤﺅﺴﺱ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻭﻓﺎﺱ ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﺠﺎﻴـﺔ‬
‫ﻭﻜﺜﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻭﺸﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻨﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻱ ﺒﻤﺭﺍﻜﺵ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻘﺩﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﺤﻭل ﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﺭﺽ‬
‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻰ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﻤﺭﻴﻥ ﺒﻀﺭﻴﺤﻪ ﻤﺴﺠﺩ‪‬ﺍ ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻷﺒﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬـﺎ »ﺃﻨـﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬
‫ﻭﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ« ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ)ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﻤﺩﻴﻥ ﺸﻌﻴﺏ[ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺒﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺒﺒﺠﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﺩل ﻨﻭﻴﻬﺽ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪١٩٦٩ ،‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻠﻙ ﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ )ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ‪ ١١٨٥‬ﺘﺒﺭﻴﺯ ‪ ١٢٤٨ -‬ﺨﻭﻱ(‪ ٦٤٥- ٥٨٢) ،‬ﻫـ( ﻋﺎﺭﻑ ﻭﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺠل ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺃﻗﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﺏ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺒﺭﻴﺯ‪ .‬ﻴ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ )ﻤﻭﻻﻨﺎ(‪ .‬ﻜﺘﺏ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ )ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌِﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ)ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ :‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻁﻬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪١٩٥٥‬ﻡ ﺹ ‪.(٣٤‬‬

‫‪ -٧‬ﺠﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪ّ‬ﺩ ﺒﻥ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪ّ‬ﺩ ﺒﻥ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺩِّﻴﻥ ﺍﻟﺒ‪‬ﻠﹶﺨﻲ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻜﹾﺭِﻱ‪) ‬ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ :‬ﺠﻼلﺍﻟﺩیﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻠﺨﻰ( )ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ ٦٠٤) (Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî :‬ﻫـ ‪ ٦٧٢ -‬ﻫـ = ‪١٢٠٧‬‬
‫‪١٢٧٣ -‬ﻡ( ﻋﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠ‪‬ﻠﹶﺎل ﺍﻟﺩِّﻴﻥ ﺍﻟﺭ‪ّ‬ﻭﻤﻲ‪ :‬ﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻔﻘﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺘﺼﻭﻑ )ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ( ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻨﻭﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ)ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﻋﻅﻤﻲ‪ :‬ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻏﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﺯ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺴـﻨﺔ ‪١٩٨٨‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺹ ‪.(٣٣٤‬‬

‫‪-٨‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺤﺯﺍﻤﻲ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪٦٣١‬ﻫـ ‪١٢٣٣-‬ﻡ ‪٦٧٦ /‬ﻫـ ‪١٢٧٧-‬ﻡ( ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ" ﻫﻭ ﻤ‪‬ﺤﺩ‪‬ﺙ ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻭﻟﻐﻭﻱ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻓﹸﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻜﺘﺒﻪ ﻭﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ‪ ،‬ﻜﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺤﺭِّﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻤﻬﺫﹼﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻘﹼﺤﻪ ﻭﻤﺭﺘﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﺤﻪ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ .‬ﻭﻴ‪‬ﻠﻘﺏ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺒﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃُﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅ "ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ" ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺃُﺭﻴﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻋـﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ‪٢٠٠٢ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ٨‬ﺹ‪.(١٤٩‬‬

‫‪ -٩‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺃَﺒ‪‬ﻭ ﺤ‪‬ﺎﻤِﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻐﹶﺯ‪‬ﺍﻟِﻲ ﺍﻟﻁﹸﻭﺴِﻲ‪ ‬ﺍﻟﻨﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺭِﻱ‪ ‬ﺍﻟ ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﻓِﻲ‪ ‬ﺍﻟﺸﹶﺎﻓﹾﻌِﻲ ﺍﻷﺸﹾﻌ‪‬ﺭِﻱ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ٤٥٠) ،‬ﻫــ ‪ ٥٠٥ -‬ﻫــ ‪/‬‬
‫‪١٠٥٨‬ﻡ ‪١١١١ -‬ﻡ(‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭﺃﺼﻭﻟﻴ‪‬ﺎ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻓﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺼﻭﻓﻲ‪ ‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔِ‪ ،‬ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ‬ﺍﻟ ﻔﻘﻪِ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﺼﺭﻩ ﻤﺜﻠﹶﻪ‪ ، .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﻜﺄﺤﺩ ﻤﺅﺴﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪) ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻐﺯ‪‬ﺍﻟﻲ(‪ .‬ﻟﹸﻘﹼﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺄﻟﻘﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻟﻘﺏ »ﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ«‪ ،‬ﻭﻟـﻪ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﻤﺜل‪ :‬ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺘﻲ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻜﺔ ﺍﻷﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻑ ﺍﻷﺌﻤﺔ)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺝ‪١٩‬‬
‫‪ ،٣٢٢ /‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.(.٩٨‬‬

‫‪ -١٠‬ﺍﻟﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴ‪ّ‬ﻠﹶﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪٥٧٧‬ﻫـ‪١١٨١/‬ﻡ ‪٦٦٠ -‬ﻫـ‪١٢٦٢/‬ﻡ( ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ‬
‫ﻭﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻗﺎﺽٍ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪» :‬ﺒﻠﻎ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺭ‪‬ﺝ ﺒﻪ ﺃﺌﻤﺔ«‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪» :‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ...‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺩ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪...‬‬
‫ﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻕ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ ﻭﺍﻷﻀﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺂﺨﺫﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺤل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻤـﻥ ﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻑ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ«)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪١٤١٢ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٢-‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣٩‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ٧‬ﺹ‪(٥٢٣‬‬

‫)‪(٣٦١‬‬
 ‫‪ –‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﻫﺩ ﺍﻻﺤـﺘﻼل‬ ‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ)‪ ،(١‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ)‪ ،(٢‬ﻭﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ)‪ ،(٣‬ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺤﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﻨﺤﺒﻪ ﺸﻬﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﺎﻡ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺩﻓﺎﻋ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﻰ ﺭﺒﻪ ﺸﻬﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻤﻥ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﻤﺯﺠـﻭﺍ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺼﻠﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺴﻭﻯ ﻋﻤل ﻭﺠﻬﺎﺩ ﻭﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻜﺎﺴل ﻭﻻ ﻭﻫﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﺭﺘﻀﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻋﺎﻟﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻗﻠﺔ ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺭﺠﺎل ﻭﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﺎ ﺃٌﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺎﺕ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘـﺼﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﺴل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺸﺎﺫﻱ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺩ‪‬ﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ )‪ ٥٨٩ - ٥٣٢‬ﻫـ ‪ ١١٩٣ - ١١٣٨ /‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻠﻘﺏ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻗﺎﺌﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺤﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺘﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ‪ ٢٦٢‬ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺤﻤﻼﺕ ﻭﻤﻌﺎﺭﻙ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺯﻡ ﺠﻴﺵ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﻁﻴﻥ)ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ .‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﺸﻔﻴﻕ ﺠﺤﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺒﻬﻴﺞ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٣٦‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪/‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪/‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺼﻔﺤﺔ ‪/١٥٢‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٩٩٤‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ‪ :‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒِﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺠﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻤ‪‬ﺤﻤ‪ّ‬ﺩ ﺨﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻥ ﻤ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻥ ﻤ‪‬ﺤﻤ‪ّ‬ﺩ ﺍﻟﻌ‪‬ﺜﻤﺎﻨﻲ )ﺒﺎﻟﺘﹸﺭﻜﻴ‪ّ‬ﺔ ﺍﻟﻌ‪‬ﺜﻤﺎﻨﻴ‪ّ‬ﺔ‪ :‬ﺼﺎﺤﺏ ﺒِﺸﺎﺭۀ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺠﺎﻫﺩ‬
‫ﻏﺎﺯﻯ ﺴ‪‬ﻠﻁﺎﻥ ﻤ‪‬ﺤﻤ‪ّ‬ﺩ ﺨﺎﻥ ﺜﺎﻨﻰ ﺒﻥ ﻤ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﻥ ﻤ‪‬ﺤﻤ‪ّ‬ﺩ ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻨﻰ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﹸﺭﻜﻴ‪ّ‬ﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،(Sultan II. Mehmed Han ben Gazi Murad :‬ﻭﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ‪‬ﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﻤ‪‬ﺤﻤ‪ّ‬ﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒِﻠﻘﺒﻪ‬
‫ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻤ‪‬ﺤﻤ‪ّ‬ﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ )ﺒﺎﻟﺘﹸﺭﻜﻴ‪ّ‬ﺔ ﺍﻟﻌ‪‬ﺜﻤﺎﻨﻴ‪ّ‬ﺔ‪ :‬ﻤ‪‬ﺤﻤ‪ّ‬ﺩ ﺜﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﻤ‪‬ﺤﻤ‪ّ‬ﺩ ﻓﺎﺘﺢ ﺃﻭ ﻓﺎﺘﺢ ﺴ‪‬ﻠﻁﺎﻥ ﻤ‪‬ﺤﻤ‪ّ‬ﺩ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﹸﺭﻜﻴ‪ّ‬ﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺎﺼﺭﺓ‪ II. Mehmed :‬ﺃﻭ ‪(Fatih Sultan Mehmed‬؛ ﻫﻭ ﺴﺎﺒﻊ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺁل‬
‫ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻥ ﻭﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﹶّﺏ ﺒِﻠﻘﺏ ﺴ‪‬ﻠﻁﺎﻥٍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤ‪‬ﺭﺍﺩ ﻭﺠﺩ‪ّ‬ﻩ ﻤ‪‬ﺤﻤ‪ّ‬ﺩ ﺍﻷﻭ‪ّ‬ل ﻭﺠﺩ‪ّ‬ﺍﻩ ﺒﺎﻴﺯﻴﺩ ﻭﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻟﹸﻘِّﺏ ﺒِﺎﻟـ»ﺜﺎﻨﻲ« ﻤﻥ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺁل ﻋ‪‬ﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭ‪ّ‬ل ﻤﻥ ﺤﻤل ﻟﻘﺏ »ﻗﻴﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻡ« ﻤﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹶّﺎﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋ‪‬ﻤﻭﻤ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺨﹸﺼﻭﺼ‪‬ﺎ‪ .‬ﻴ‪‬ﻠﻘﹶّﺏ ﺒِـ»ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒِﺸﺎﺭﺓ« ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺠ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻭﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ‪ ّ‬ﻨﹸﺒ‪‬ﻭﺀﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤ‪‬ﺤﻤ‪ّ‬ﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒِﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﹸﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴ‪ّ‬ﺔ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﹸﻘِّﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﭙ‪ّ‬ﺎ ﺒِـ»ﺍﻟﺘﹸﺭﻜﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ« )ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪ (Grand Turco :‬ﻭ»ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﹸﺭﻙ« )ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪ (Turcarum Imperator :‬ﻨﻅﺭ‪‬ﺍ ﻟِﺄﻫﻤﻴ‪ّ‬ﺔ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴ‪ّ‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ‪ّ‬ﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﺒِﺄﻥ‪ ّ‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒِـ»ﺍﻟﺘﹸﺭﻜﻲ« ﻫ‪‬ﻨﺎ ﻫﻭ »ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠﻡ« ﻋ‪‬ﻤﻭﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﹸﺭﻜﻲ ﻋﺭﻗﻴ‪ّ‬ﺎ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ّ‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺘﺎﻥ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﻌﻨﻴﺎﻥ ﺸﻴﺌًﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﭙﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺩﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ؛ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻨﻌ‪ّ‬ﻭﻡ ﻤ‪‬ﻐﺒﻐﺏ )‪ ،(١٩٠٠‬ﺍﻟﻐﹸﺭﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ )ﻁ‪ .‬ﺍﻷﻭﻟﻰ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴ‪ّ‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪ّ‬ﺔ‪:‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺝ‪ .‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺯﺀ ﺍﻷﻭ‪ّ‬ل‪ ،‬ﺹ‪ ،٥٢٧ – ٥٢٦ .‬ﻓﺭﻴﺩ ﺒﻙ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺤﻤ‪ّ‬ﺩ؛ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻜﺘﻭﺭ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺤﻘﹼﻲ )‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴ‪ّ‬ﺔ ﺍﻟﻌ‪‬ﺜﻤﺎﻨﻴ‪ّ‬ﺔ )ﻁ‪ .‬ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ(‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪-‬‬
‫ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪ ،‬ﺹ‪.( ١٦١ - ١٦٠ .‬‬
‫‪-٣‬ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ :‬ﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻁﻨﺔ ﻗﺭﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ‪ ٦‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪١٨٠٨‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟـ ‪ ١٥‬ﺭﺠﺏ ‪ ١٢٢٣‬ﻫـ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻋﺴﻜﺭﻱ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﺭﻑ ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻗﺎﺩ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ ﻏـﺯﻭ ﻓﺭﻨـﺴﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻨﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﻭﻓﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﻡ ‪ ٢٦‬ﻤﺎﻴﻭ ‪١٨٨٣‬ﻡ)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺩﺒﻪ‪ ،‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺁﻤﺎل‪ ،‬ﻋﺩﺩ ﺨﺎﺹ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺠﻭﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،١٩٧٠ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺤﻘﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٦٤ ،‬ﻡ(‬
‫‪ -٤‬ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﻋ‪‬ﻤﺭ ﺒﻥ ﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭ ﺒﻥ ﻋ‪‬ﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ )‪ ٢٠‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪-١٨٥٨‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ‪ ١٠‬ﻤﺤﺭﻡ ‪١٢٧٥‬ﻫـ ‪ ١٦ -‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ -١٩٣١‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ‪ ٣‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪١٣٥٠‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﻌ‪‬ﻤﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﻘﺏ ﺒﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤ‪‬ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻫﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﻓﺭﺤﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻨﻔﺔ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻘل ﻓﻲ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﺭﻗﺔ)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼ‪ّ‬ﻠﹶّﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ :‬ﻨﺸﺄﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺼﻴﺩﺍ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪ ،٧‬ﺍﻷﺸﻬﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﻥ‬
‫ﺇﺩﺭﻴﺱ )‪ ،(١٩٥٨‬ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ )‪ ،(PDF‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪.(٢٦ .‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﺎﻡ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺴﺎﻡ )‪١٣٠٠‬ﻫـ‪١٨٨٣/‬ﻡ ‪١٣٥٤ -‬ﻫـ‪١٩٣٥/‬ﻡ( ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻠﺩﺓ ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪١٨٨٣‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺘﺩﻴ‪‬ﻨﺔ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺭﺘﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪١٨٩٦‬ﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺭ‪‬ﺝ ﻤﻨﻪ ﺴﻨﺔ ‪١٩٠٦‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ ﺠﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻤل ﻤﺩﺭﺴ‪‬ﺎ ﻭﺨﻁﻴﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺩﻫﻡ)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻓـﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻴﺎﺭ )ﻤﺎﻴﻭ( ‪٢٠٠٢‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ٦‬ﺹ‪.(٢٦٨-٢٦٧‬‬

‫)‪(٣٦٢‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﻨﻅﺭ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩ ﻁﺭﻗﻬـﺎ‬
‫ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﻬﺎ ﺘﻌﺩﺩ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ؛ ﻓﻨﺠﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺭﻗﹰﺎ‪ ،‬ﺘﺘﺸﻌﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺭﻗﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻔﻨﻲ" ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ ﻟﻠﺘـﺼﻭﻑ‬
‫ﻭﻁﺭﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ )‪٤٧١‬ــ ‪٥٦١‬ﻫــ(‬
‫)‪ ،(١‬ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺜﺎﻨﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺄﺴـﺴﺕ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ ﺠـﻼل‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ...‬ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺌـﺎﺕ ﺒـل ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺼﻰ ﻤﺅﻟﻑ "ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ" ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬
‫‪ ٣٠٠‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺒﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻥ ﻁﺭﻕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ)‪:(٤‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻴﺔ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻴﺔ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻱ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻴﺔ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺘﻨﺴﺏ ﻜل ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﺃﻤﺭ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴـﺔ ﻨـﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ )ﺕ‪١٩٧٩‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋـﺔ ﻋـﻥ‬

‫‪-١‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻔﻨﻲ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪ ،١‬ﺴﻨﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ‪١٩٩٢ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ٥٥‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ )‪٦٠٤‬ﻫـ ‪٦٧٢ -‬ﻫـ = ‪١٢٧٣ - ١٢٠٧‬ﻡ(‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻗﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻨﺎﻅﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺩ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴﺔ ﺒﺘﺴﺎﻤﺤﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﻤﻊ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻴ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﻫﻡ ﻭﻋﺭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ)ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴ‪‬ﺔ )ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻨﻴل ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ(‪ ،‬ﺍﺸـﺭﺍﻑ ﺩ‪.‬‬
‫ﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،١٩٩٠-١٩٨٩ ،‬ﺹ‪ ،٦٣‬ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻤﻊ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻁﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ(‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻔﻨﻲ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٧٦‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻔﻨﻲ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.١٠٠‬‬

‫)‪(٣٦٣‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺯﻤﻴﺔ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﻟﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺸﻴﺦ "ﻤﺭﺒﻲ" ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺘﺯﻜﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ)‪.(١‬‬
‫"ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴـﺔ‪ ...‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻥ ﺍﻟﺭﻓـﺎﻋﻲ )ﺕ‬
‫‪٥٤٠‬ﻫـ(‪ ...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺸﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‬
‫ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ )‪٥٤٩‬ــ‪٥٨٧‬ﻫــ( )‪ (٢‬ﺼـﺎﺤﺏ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺭﺯ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺭﻤـﻭﺯ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤـﻥ ﺫﻭﻱ‬
‫)‪،(٤‬‬
‫ﻭﺃﺒـﻭ ﻴﺯﻴـﺩ ﺍﻟﺒـﺴﻁﺎﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺤﻼﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ )‪٥٨٧- ٥٤٩‬ﻫـ( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺭﻭﺍ ﻤﺭﺠﻌ‪‬ـﺎ ﻭﺭﻤـﺯ‪‬ﺍ ﻟﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺴﻴﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﺘﻭﺍﻓـﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﺤل ﺨﻼﻑ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻤﻥ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﺎ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻟﻤﺠﻤـل ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺭﻱ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺒﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺯﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪،‬ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‪٢٠١٧‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٥‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﺒﺵ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺭﻙ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﺒﺵ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺭﻙ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﺩ ﺫﻜﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪) .‬ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ :‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻯ( ﻭﻴﻠﻘﺏ ﺒﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﹸﻬﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﺘﻤﻴﻴﺯ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺼﻭﻓﻴﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺸـﻬﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋﻤـﺭ ﺍﻟـﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‬
‫)‪٦٣٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ »ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ« ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ )ﺕ‪٥٦٣:‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻨﻼﺤﻅ ﻏﻠﺒﺔ ﻟﻘﺏ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩِ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺤﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ)ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ « ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﺝ‪/٢١‬ﺹ ‪.(٢٠٧‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻟﻬﺎﻤﻴﺔ ﺍﻹﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻗﻨﺩﻴل‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪،‬‬
‫ﺴﻨﺔ ‪١٤٤٤‬ﻫـ‪٢٠٢٣ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٤‬‬
‫‪-٤‬ﺍﻟﺤﻼﺝ‪ :‬ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻼﺝ )‪ ٢٦ - ٨٥٨‬ﻤﺎﺭﺱ‪ ٢٤٤) (٩٢٢ ،‬ﻫـ ‪ ٣٠٩‬ﻫـ( ﺸﺎﻋﺭ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻋﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ ﺭﻭ‪‬ﺍﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ)ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪ ،١٤٠‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ(‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ /‬ﻋﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻴﺯﻭﺒﻭﺘﺎﻤﻴﺎ ـ ﺠﻨﻴﻑ‪./ http://www.mesopotamia٤٣٧٤.com .‬‬

‫)‪(٣٦٤‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﻡ‬
‫ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺘﻌﺩﻭﻫﺎ ﺒﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺼﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﺘﺯﻤـﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺨﺹ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺼـﻼﺡ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﻻ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪" :‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ ﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻠﻔﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺭﻓﻕ ﻭﺘﺩﺭﺝ ﻭﺃﺩﺏ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﻁ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻋﺯ ﻭﺠل")‪.(١‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻜل ﺨﺭﺍﻓﺔ ﺃﻭ ﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺄﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻗـﺎل‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ " ،‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ :‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺨﻭل ﻓﻲ ﻜلﱢ ﺨﹸﻠﹸﻕ ﺴ‪‬ﻨِﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺨﺭﻭﺝ‪ ‬ﻤـﻥ ﻜـلﱢ ﺨﹸﻠﹸـﻕ‬
‫ﺩ‪‬ﻨِﻲ‪"‬؛ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟـﺠﺭﻴﺭﻱ ﺍﻟـﻤﺘﻭﻓﱠﻰ ﺴﻨﺔ ‪٣١١‬ﻫـ)‪.(٢‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻋﻼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻕ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺃﻨﻪ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺭﺩ‪ ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻷﺴﺒﻕ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻓﻴﻘﻭل ‪ ":‬ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫـﻭ ﺍﻟﺒـﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﺒﻴﻠﻪ ﺍﻟﺘﺯﻜﱢـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟـﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔﹲ ﺇﻟﻬﺎﻤﻴﺔﹲ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﺼﺤ‪‬ﺘﻬﺎ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤ‪‬ـﺩ‬
‫ﻋﺒﺩﻩ )ﺕ ‪١٩٠٥‬ﻡ( )‪ -(٤‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻤـﺎ ﻴﺨـﺎﻟﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)‪.(٥‬‬

‫‪ - ١‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻁﻭﻑ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ‪ ،٦‬ﺴﻨﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ‪١٩٩٨ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٤‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ :‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻫﻨﺩﺍﻭﻱ ﻋﺎﻡ ‪٢٠٢٠‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٢١‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ )‪ (١٩٧٨ - ١٩١٠‬ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺯﻫﺭﻱ ﻭﻭﺯﻴﺭ ﻤﺼﺭﻱ ﺴﺎﺒﻕ ﻭﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ‪ ١٩٧٣‬ﻭ ‪١٩٧٨‬ﻡ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ‪ ٢‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪١٣٢٨‬ﻫـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ‪ ١٢‬ﻤﺎﻴﻭ ‪١٩١٠‬ﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺯﺒﺔ ﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺭﻜﺯ ﺒﻠﺒﻴﺱ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻤل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺴﻨﺔ ‪١٩٢٣‬ﻡ‪ .‬ﺤﺼل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٥١‬ﻫـ ‪١٩٣٢ /‬ﻡ ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻹﺴﺘﻜﻤﺎل ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٥٩‬ﻫـ ‪١٩٤٠ /‬ﻡ‪ .‬ﺒﻌـﺩ ﻋﻭﺩﺘـﻪ‬
‫ﻋﻤل ﻤﺩﺭﺴﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺜﻡ ﻋﻤﻴﺩﺍ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٨٤‬ﻫـ ‪١٩٦٤ /‬ﻡ ﻭﻋﻀﻭﺍ ﺜﻡ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﻋﻴﻥ ﻭﻜﻴﻼ ﻟﻸﺯﻫﺭ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪ ١٣٩٠‬ﻫـ ‪١٩٧٠ /‬ﻡ ﻓﻭﺯﻴﺭﺍ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﻭﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪) .‬ﺍﻨﻅﺭﻓﻲ ﺫﻜﺭﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻘﻠﻡ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﻨﻴﻊ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ(‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ )‪ ١٢٦٦‬ﻫـ – ‪ ١٣٢٣‬ﻫـ ‪١٨٤٩ /‬ﻡ – ‪١٩٠٥‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﻔﻜﺭ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻭﻗﺎﻀﻲ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﺠﺩﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻠﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺴﺎﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺌﻪ ﺒﺄﺴﺘﺎﺫﻩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﻭﺍﻜﺏ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ)ﺍﻨﻅﺭ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ"‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ )‪ ،(١٦/١‬ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ‪ .‬ﺕ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ١٩٧٢‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺝ)‪(٣‬‬
‫ﺹ‪.(٥٣٠‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪.١٢‬‬

‫)‪(٣٦٥‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫ﺩ‪-‬ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻑ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ‪:‬‬
‫* ﺭﻜﻥ ﺍﻹِﺴﻼﻡ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ؛ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ ﻭﺃُﻤـﻭﺭ ﺘﻌﺒﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻠـﻪ‬
‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬
‫*ﺭﻜﻥ ﺍﻹِﻴﻤﺎﻥ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ؛ ﻤﻥ ﺇِﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒـﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺴـﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬
‫*ﺭﻜﻥ ﺍﻹِﺤﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﺈِﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﺍﻩ‬
‫ﻓﺈِﻨﻪ ﻴﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻭﺃﺫﻭﺍﻕ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﻋﺭﻓﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻭﻡ‬
‫ﻭﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺹ ﺒﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪" :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺼل ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺩﺃﺏ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺘﻴﻬﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ؛ ﻷﻨﺎ ﻟﻭ ﻗﺩﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﻌﺎﻴﻥ ﺭﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺨـﺸﻭﻉ ﻭﺤـﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺕ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﺒﺎﻁﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺘﺘﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﺴﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬـﺎ ﺇﻻ ﺃﺘـﻰ‬
‫ﺒﻪ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇِﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹِﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺼﻌﻴﺩ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺇِﻟﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇِﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ " :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺼﺔ ﺒﺎﻟـﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‬
‫ﺇِﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ")‪.(٢‬‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻴﺭﻱ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺸﻌﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫ﺩﺜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺼﺤﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﻓﺭﻕ ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒـﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺩﻫﻡ‪،‬‬

‫‪ -١‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺴـﻨﺔ‬
‫‪٢٠١٢‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪/٤‬ﺹ‪.١٠٩‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪١٩٨٨‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪،٢٩‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻗﺩﻴﺵ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻥ ‪ -‬ﺼﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪٢٠٠٧‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٩٤ :‬‬

‫)‪(٣٦٦‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل‪ :‬ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒـﻥ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤـﺔ‪،‬‬ ‫ﺴﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﻻﺘﺤﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺤﻠﻭل‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺒﺩﻋﺔ ﻜﻔﺭﻴﺔ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻋﻥ ﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺤﺎلﱞ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻓﻼ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺤل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻭل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻵﺨـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﺤﻠﻭل ﺍﷲ ﻋﺯﻭ ﺠل ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺨﻠﻭﻕ‪ .‬ﺒل ﺍﻟﻜل ﻤﺘﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻁل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﻟﻔﻅﺘﺎﻥ ﺘﺭﺩﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﺭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺒﺭﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﻤﺎ‪":‬ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺸﺊ ﺒﺸﺊ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻶﺨﺭ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺤﻠﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ‬
‫ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺴﻭﺕ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ " :‬ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻴـﺩﺨل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺴﺠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻫﺎ ﻓـﻭﻫﻡ ﺃﻨـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ")‪(٤‬؛‬
‫ﻓﺎﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺠﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻌﺘﻘـﺩ‪‬ﺍ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻬﺘﺎﻥ ﻤﺒﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻪ‪":‬ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻫـﻭ ﺍﻟﻘـﻭل‬
‫ﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺨﻠﻘﻪ")‪ ،(٥‬ﻭﻤﺜل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻜﺎﻟﻨـﺼﻴﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ‪‬‬

‫‪ -١‬ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ )‪ ٦١٤‬ﻫـ ‪ ٩ -‬ﺸﻭﺍل ‪ ٦٦٩‬ﻫـ ‪ (١٢٦٩ - ١٢١٧ /‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺘﺼﻭﻑ ﺃﻨﺩﻟﺴﻲ‪ .‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺍﺠﻭﺒﺔ ﻷﺴﺌﻠﺔ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻋﻠﻡ‬
‫ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻪ‪ ".‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻁﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤ‪ّ‬ﻘﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻨﻅﺭ )ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻏﺼﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺭﻁﻴﺏ ﻟﻠﻤﻘﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪) ،(٤١١/٢ ،١٩٩٥‬ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺝ ‪ ،١‬ﺹ ‪.(٣٤‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ) ﺕ‪١٠٩٤‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺩﺭﻭﻴﺵ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٨٩‬‬
‫‪ -٣‬ﺨﻀﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪ :‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٠ -‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٥‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ) ﺕ ‪ ٤٢٩‬ﻫـ(‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﺴﻁﻨﺒﻭل‪١٣٤٦ ،‬ﻫـ‪١٩٢٨ -‬ﻡ‪)،‬ﺹ‪.(٧٧‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ )ﺕ ‪٤٥٦‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪٢٠١٠ ،‬ﻡ )ﺝ ‪٤‬ﺹ‪.(٢١١‬‬

‫)‪(٣٦٧‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫ﺤلّ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺒـﺄﻥ ﺍﷲ ‪ ‬ﻗـﺩ ﺤـل ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ ‬ﺤل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ)‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ‪" :‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ "ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ " ﺃﻭﺍﷲ " ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴـﺔ" ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ “‪ ”Pantheism‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨـﻲ "ﺍﻟﻜـل ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ" ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﷲ" ﻜﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌـﺩﺩﺕ ﻤـﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻜﻜل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻤﻊ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻭﻗﻴﺭ ﻟﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻗﺩﺍﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻗﻠﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺇﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻊ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﻤﺜل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻻ ﺍﻨﻔـﺼﺎل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺱ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ ﻏﻴـﺭﻩ ﻭﻻ ﺸـﻲﺀ‬
‫ﺴﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻫﻨﺩﻴﺔ ﺒﻭﺫﻴﺔ ﻤﺠﻭﺴﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ؛ ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺘﻔـﺭﺩ ﻋـﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ؛ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻭﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﺎﺠﺯ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻗﺎل ﷻ‪﴿:‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻭ‪‬لُ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻫِﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁِﻥ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺒِﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻋ‪‬ﻠِﻴﻡ‪.(٤)﴾‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻠﺴﻔﺘﻴﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺠﺩل ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ)‪.(٦‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ ) ﺕ‪١٠٩٤‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺩﺭﻭﻴﺵ ‪ -‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻁﺒﻌـﺔ ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ) ،‬ﺹ ‪،(٣٨٩‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪.٩٢/ ٩ ،‬‬
‫‪ -٢‬ﺒﺩﻭﻱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪) ،‬ﺹ ‪.(١٦ - ١٥‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻁ‪١٤٠٤ ،٢‬ﻩ ـ ‪١٩٨٤‬ﻡ )ﺹ‪.(٤٩‬‬
‫‪ -٣‬ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻨﺩﻴل‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻟﻬﺎﻤﻴﺔ ﺍﻹﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٣‬‬
‫‪ -٤‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪.٣ :‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺍﺌﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ )ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ (Metaphysics :‬ﻫﻭ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻴﺩﺭﺱ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻴﺸﻤل ﺫﻟﻙ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟـﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﺘﺸﻴﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺜل ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺩﺭﺱ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺠﻭﻫﺭ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻬﺎ‪ .‬ﺘﺴﻌﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ –ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﺎﺫﺍ ﻫﻨﺎﻟﻙ؟‪ ،‬ﻤﺎ ﺼﻭﺭﺘﻪ ؟ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﺠﻭﺭﺝ ﺍﻟﻔﺎﺭ)‪٢٠١٤‬ﻡ(‪"،‬ﻫل ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ؟"‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،٢‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ،٤١‬ﺹ ‪ ٣٩٣‬ﺒﺘﺼﺭﻑ(‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺒﺩﻭﻱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪)،‬ﺹ ‪.(٦٦‬‬

‫)‪(٣٦٨‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺫﻫـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻤﻔﺼﻭﻟﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓﺭﻭﻗـﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺨﺭ ﺃﻥ "ﻻ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺠﻬـﺎ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻜﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻫـﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒﺄﻨـﻪ ﻻ ﻭﺠـﻭﺩ ﺇﻻ ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓـﻼ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺇﻻ ﻷﺠﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﻨﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨـﻲ "‬
‫ﺃﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜﺎﻥ ﻫﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻭﺍﺠﺩﺕ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﺨـﺎﻟﻑ ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺎﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺒﻴﺭ‬
‫ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﺇِﻥ‪ ّ‬ﺭ‪‬ﺒ‪ّ‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﹶّﻪ‪ ‬ﺍﻟﹶّـﺫِﻱ‬
‫ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴ‪ّ‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻓِﻲ ﺴِﺘﹶّﺔِ ﺃَﻴ‪ّ‬ﺎﻡٍ ﺜﹸﻡ‪ ّ‬ﺍﺴ‪ ‬ﹶﺘﻭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺵِ ﻴ‪‬ﻐﹾﺸِﻲ ﺍﻟﻠﹶّﻴ‪‬لَ ﺍﻟ ّﻨﹶﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﹾﻠﹸﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺜِﻴﺜﹰﺎ‬
‫ﺏ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤِﻴﻥ‪.(٣)﴾‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﹶّﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﹸّﺠ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺨﹶّﺭ‪‬ﺍﺕٍ ﺒِﺄَﻤ‪‬ﺭِﻩِ ﺃَﻟﹶﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﹶّﻪ‪ ‬ﺭ‪ّ ‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤـﻥ ﻴﻌﺒـﺩ‬
‫ﺸﻴﺨﻪ ﻓﻴﺴﺠﺩ ﻟﻪ ﻭﻴﺩﻋﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜل ﺭﺯﻕ ﻻ ﻴﺭﺯﻗﻨﻴﻪ ﺸﻴﺨﻲ ﻓﻼ ﺃﺭﻴـﺩﻩ ﻭﻨﺤـﻭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻏﻼ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻏﺘﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﻭل ﺃﺤـﺩﻫﻡ‪:‬‬
‫"ﺨﻀﻨﺎ ﺒﺤﺭ‪‬ﺍ ﻭﻗﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺴﺎﺤﻠﻪ ")‪ ،(٤‬ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ‪" :‬ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭﺘﻴـﺘﻡ ﺍﻟﻠﻘـﺏ‬

‫‪ -١‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪٢٠٠١‬ﻡ‪) ،‬ﺹ‪.(٣٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪-‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻲ‪،‬‬
‫ﺹ‪.١١١‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.٤٥ :‬‬
‫‪ -٤‬ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻲ )ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻴﺽ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪١٩٩٧‬ﻡ )ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪ ،(٥٩‬ﺠﻤﺎل ﻨﺼﺎﺭ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ‪.(٧/٢٤‬‬

‫)‪(٣٦٩‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫ﻭﺃﻭﺘﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺅﺘﻭﻩ")‪ ،(١‬ﻭﻴﻠﻘﺒﻭﻥ ﻗﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻬﻡ ﺒﺎﻷﻗﻁﺎﺏ ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﺼﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﺴﻤﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺴﺨﻑ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻤـﺎ ﻴـﺴﻤﻭﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜـل ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻴﺄﺨﺫﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ‪" :‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻥ ﺭﺒﻲ")‪ ،(٢‬ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ)‪ ،(٣‬ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﻤـﺎ ﻴﺘﻭﺠـﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻗﺼﺼﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗـﺎل ﺁﺨـﺭ‪ " :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻁﺎﻟﺒﻭﻨﻲ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﺭﻕ‪ ،‬ﺒﺭﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﻕ)‪.(٥) ،(٤‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺉ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺴﻤﻌﺕ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺨﻠﹶﺩﻱ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻟﻭ ﺘﺭﻜﻨﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﺠﺌﺘﻜﻡ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ! ﻤﻀﻴﺕﹸ ﺇﻟـﻰ ﻋﺒـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﻭﺃﻨﺎ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙ ﻓﻜﺘﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﺠﻠﺴ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ؛ ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ ﺒﻌـﺽ ﻤـﻥ ﻜﻨـﺕ‬
‫ﺃﺼﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻴﺵ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻙ؟‬
‫ﻓﺄﺭﻴﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻭﻴﺤﻙ ﺘﺩﻉ ﻋِﻠﻡ ﺍﻟﺨِﺭ‪‬ﻕِ ﻭ‪‬ﺘﺄﺨﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺜﻡ ﺨﺭ‪‬ﻕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ؛ ﻓـﺩﺨل‬
‫ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻠﻡ ﺃﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺱ( )‪.(٦‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﻋﻘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺫﺍ ﺇﻻ ﺼﻭﻓﻲ ﺠﺎﻫل ﻴﻤﺯﻕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﺤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ!! )‪.(٧‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ‪ " :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻴل ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺤﺼﻴل ﻤﺎ ﺼﻨﻔﻪ ﺍﻟﻤـﺼﻨﻔﻭﻥ‪،‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺸﻜﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪١٤٠٧ :‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺩ ‪/ ١‬ﺹ ‪ ،١٢٠‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺒﻠﻭﻍ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪.٥٨‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ :‬ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﺝ‪.٣١٠/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻨﺩﻴل‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻟﻬﺎﻤﻴﺔ ﺍﻹﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺭﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﺭﻗﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺫﻡ ﺠﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﺴﻨﺎﺩ ﻭﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺫﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻤل)ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )‪٤٦٣ - ٣٩٢‬ﻫـ(‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.(١٢٠‬‬
‫‪ -٥‬ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ )ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ :‬ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﺝ‪.(٣١٠/١‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ)‪٤٦٣ - ٣٩٢‬ﻫـ(‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.١٢٣‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ :‬ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﺝ‪ / ١‬ﺹ‪ ،١٩٧‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺝ‪/١٥‬ﺹ‪.٥٦٠‬‬

‫)‪(٣٧٠‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺒل ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﺒﻤﺤﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ﻜﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺒـﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻜﻨﻪ ﺍﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﻟـﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺨﻠﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻭﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺭﻥ ﻫﻤﻪ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗـﺭﺁﻥ ﻭﻻ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﷲ ﺍﷲ ﺍﷲ" ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬـﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﻴﺘﺭﻙ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﺤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅ ")‪.(١‬‬
‫‪ -٥‬ﺒﻨﺎﺅﻫﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﻁﻤﻌ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ":‬ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﺯﻨﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﺤﺭﻭﺭﻱ ‪ -‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺠـﺊ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﻤﻭﺤﺩ")‪.(٢‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻌﻘﱢﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻟﹰﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜـل ﻓـﺭﺩ ﻟـﻪ‬
‫ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﺼﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻌـﺭﻑ ﺤـﺎل ﻏﻴـﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻬـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻴﻌﺘﻨﻭﻥ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻗـﺭﺒﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻭﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﻴﺩﻱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺨﺎﻟﻑ ﻭﺍﺘﺒﻊ ﻫﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﺘﻔﻠﺴﻔﻭﺍ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻲ ﺼﺎﺭﺍ ﺸﻴﺌًﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ)‪.(٣‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺇﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺎ ﻨﺸﺄﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭ‪‬ﺍ ﻤﺘﺨﺫﺍ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻤﻭﺫﺠ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘـﻪ‬
‫ﻭﺤﻤل ﺘﺼﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ :‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺒﺸﺭﺡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ‪ ،١‬ﺴـﻨﺔ ‪٢٠١٦‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺝ‪/٧‬ﺹ‪.٢٤٦‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ)ﺕ‪٣٢٢‬ﻫـ(‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‪-‬ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.٤٥٧‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻨﺩﻴل‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻟﻬﺎﻤﻴﺔ ﺍﻹﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺹ‪.٧٩‬‬

‫)‪(٣٧١‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻭﻴﻌﻤل ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻨﻅـﺭﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ﺍﻟﺠـﺩﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ﻋﻘﺎﺌـﺩ ﺒﺎﻁﻠـﺔ‬
‫ﻤﺭﺩﻭﺩﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻐﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺸﺭﻋ‪‬ﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ } :‬ﻻ ﺘﻁﺭﻭﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻁﺭﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ{ )‪ .(١‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﻻ ﻨﻨﻜﺭﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻨﻜﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ ...} :‬ﺍﻟﻘِﻁﹾ ﻟﻲ ﺤﺼ‪‬ﻰ ﻓﻠﹶﻘﻁﺕﹸ ﻟﹶﻪ ﺴﺒﻊ‪ ‬ﺤﺼ‪‬ﻴﺎﺕٍ ﻫﻥ‪ ‬ﺤﺼ‪‬ﻰ ﺍﻟﺨﹶﺫﻑِ ﻓﺠ‪‬ﻌلَ ﻴﻨﻔﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓـﻲ‬
‫ﻜﻔﱢﻪِ ﻭﻴﻘﻭلُ ﺃﻤﺜﺎلَ ﻫﺅﻻﺀِ ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﻤﻭﺍ ﺜﻡ‪ ‬ﻗﺎلَ ﻴﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺇﻴ‪‬ﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻐﹸﻠﻭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥِ ﻓﺈﻨﱠﻪ‪ ‬ﺃﻫ‪‬ﻠﹶـﻙ‪ ‬ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻗﺒﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥِ {)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘـﺼﺩ ﺸـﻲﺀ ﻤﺨﺘﻠـﻑ؛ ﻓـﺎﻷﻭل‬
‫ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺒﻌ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻗﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺴﺘﻘﻲ‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀـﻪ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺴﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻗﺩ ﻓﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒـﺭ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﺸﻙ ﺸﻁﺢ ﻭﻏﻠﻭ ﻭﺘﻁﺭﻑ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺒﺤﺎل‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﷲ }ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﻴﻡ ﺇﺫ ﺍﻨﺘﺒﺫﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ{ ]ﻤﺭﻴﻡ‪ " [١٦ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.٣٢٨٧‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪،‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻗﻡ‪ ،٢٤٧٣ :‬ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ )‪ (٣٠٢٩‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ )‪،(١٧١١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ (٩٨٠٦‬ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻴﺴﻴﺭ‪.‬‬

‫)‪(٣٧٢‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻫﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﻭﻟﹰﺎ‬
‫ﻭﻋﻤﻠﹰﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﻭﻴﺘﻁﻬﺭ ﺒﺩﻨﹰﺎ ﻭﻋﻘﻠﹰـﺎ ﻭﻗﻠﺒ‪‬ـﺎ ﻭﺭﻭﺤ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻅﺎﻫﺭ‪‬ﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨﹰﺎ ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒـﻪ ﻭﺭﺴـﻠﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻤﻠﻴـﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻘـﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﻫﻭ‪ :‬ﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ) ﺍﻟﺨﻠﻕ ( ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﺎﻑ َﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪِ ﺠ‪‬ﻨﱠﺘﹶـﺎﻥِ﴾)‪.(١‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ) ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺭﻗﻴﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‬
‫ﺸﻔﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﺎﺭﻓﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺭﺍﻏﺒ‪‬ﺎ ( )‪ ،(٢‬ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻫـﻭ ﻤﻘـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺘﱠﻕِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ل ﻟﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﻴﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻪ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹶﺴِﺏ‪ ،(٣)﴾‬ﻋﺒـﺭﻭﺍ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ ) :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺠﺩﻙ ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﻨﻬﺎﻙ ﻭﻻ ﻴﻔﺘﻘﺩﻙ ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭﻙ( )‪ ،(٤‬ﻭﺃﻥ ﺘﻘﺘﺩﻱ‬
‫ﺒﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﻭﻟﹰﺎ ﻭﻋﻤﻠﹰﺎ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻨل‬
‫ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻠﺕ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺃﻁﺎﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﺘﺒﻊ ﻫـﻭﺍﻩ ﻭﻁﺒﻌـﻪ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺃﻏﻭﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺃَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﻻﹶﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓِﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻋِﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅِﻴﻡ‪.(٦)﴾‬‬
‫ﻭﻴﺭﻱ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺸﻬﻭﺩ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺎل‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻤﻨﻙ ﺒﻌـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺼﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺘﺭﻙ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﺒﻤـﺎ ﻴﻭﻟﻴـﻙ‬
‫ﻭﻴﻌﻁﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺔ)‪.(٧‬‬
‫ﻭﻋﻼﻤﺘﻬﺎ‪ :‬ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻁـﺎﺀ ﺍﷲ‪" :‬ﺤﻔـﻅ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ)‪.(٨‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.٤٦ :‬‬
‫‪ -٢‬ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻔﺭﺝ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﻨﻰ‪ :‬ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺘـﺴﺎﻭﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﺩﻤﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ‪،‬ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ :‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪/٢‬ﺹ‪ .٣٠‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﺝ‪.٣‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.٣ – ٢ :‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ ‪٩١١‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪.٢٥ /١‬‬
‫‪ -٥‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺴﻨﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨﺯﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪-‬ﺤﻠﺒﻭﻨﻲ‪-‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪-‬ﺩﻤـﺸﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺁﻴـﺔ‪-‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤٢٦ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬ﻡ ﺝ‪/ ٢٢‬ﺹ‪.١٠٠‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻷﻨﻔﺎل‪.٢٨ :‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺝ‪/١‬ﺹ‪.١٢٠‬‬
‫‪ -٨‬ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ‪ :‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺼﻔﻴﺎﺀ ‪ ١٢-١‬ﺝ‪ ،١٢‬ﻭﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪١٣٩٣:‬ﻫـ(‪:‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ"‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ – ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺝ‪.١٧٨/١‬‬

‫)‪(٣٧٣‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫"ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻟﻙ ﻋﺒﺩ‪‬ﺍ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻪ ﺒﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺘﺤـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩﻙ ﻤﻌﻙ‪ ،‬ﻓﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﻊ ﻤﻭﻻﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻊ ﺴﻴﺩﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﻗﻬﺭﻴﺔ ﺴﻴﺩﻩ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﺯﻴﺎ ﺇﻻ ﺒﺯﻱ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺴﻴﺩﻩ ﻭﻨﻬﻴﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺫﻗﹰﺎ ﻓﺎﻫﻤ‪‬ﺎ ﻋﻤل ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺴﻴﺩﻩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻋﻥ ﺴـﻴﺩﻩ‬
‫ﺒﺄﺩﻨﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﺩﺒﻴﻥ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ؛ ﻓﺄﻭل ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‪ :‬ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺜـﻡ‬
‫ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺜﻡ ﻋﺒﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﺓ ﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻬـﺎ ﻋﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻁﻬﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻗﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺭﻀﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬـﺎ ﻭﺃﺩﺍﺌﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﺎ ﺍﻷﻜﻤل ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪" :‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻤﻼﻜﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺩ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﻤـﻊ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﻼﺕ")‪.(٣‬‬
‫ﻟﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒـﻥ ﺴـﺒﻌﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺼﻴﺘﻪ ﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻬﻡ‪ " :‬ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟـﺸﻬﻭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺃﻭﺍﺒﻴﻥ ﺘﻭﺍﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻤﻠـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﻴل ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻐﻔﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺸﺭﺤــﻪ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺇﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﺼﻔﺎﺕ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﺎ‪ :‬ﺇﻗﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﻨـﺩﻭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺜﺎﻟﺜـﺎ‪ :‬ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ" )‪.(٥‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋـﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺍﺌﺽ‪:‬‬
‫"ﻟﻠﺼﻭﻓﻴﺔ ‪ -‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺴﻠﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓﻬﻡ ﻗﺩ ﺒﻨـﻭﺍ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﻭﻋﺒـﺎﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﻭﻡ ﻭﺭﻤـﻭﺯ‬
‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﺨﺘﺭﻋﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻡ ﻴﺒﻨـﻭﻥ‬

‫‪ -١‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺘﺸﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺨﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨﺯﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ‪.٣٠٠/٤٨ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪.٧٥٠/٢‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ :‬ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣١٢‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ ﺍﻟﻨﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ‪١٩٧٣ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٨‬‬
‫‪-٥‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻕ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.١٨٨‬‬

‫)‪(٣٧٤‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻪ ﻭﻻ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺭﻩ ‪ -‬ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﻤﺤﺒـﺔ ﺍﷲ ‪-‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﻟﻬﺎ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻜﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺫل ﻭﺍﻟﺨـﻀﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪" :‬ﺍﺴﻡ ﺠـﺎﻤﻊ ﻟﻤـﺎ ﻴﺤﺒـﻪ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻴﺭﻀﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ")‪.(١‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ)‪" :(٢‬ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ‬
‫ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺴـﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ .‬ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻜﺫﻟﻙ ـ ﺒﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ـ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻹﺤـﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﺘﻊ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﻓﻬﻭ ﻟﻪ ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﻤﺂﺱ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ؛ ﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺴﺘﺨﻠِﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭ‪ّ‬ﺴ‪‬ل ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻴ‪ّ‬ﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺴـل‬
‫ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻜﹸﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺠـﻭﻫﺭ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ‪-‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :-‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﹸلِّ ﺃُﻤ‪ّ‬ﺔٍ ﺭ‪‬ﺴـﻭﻟﹰﺎ ﺃَﻥِ‬
‫ﺍﻋﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﹶّـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺠﺘﹶﻨِﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻁﹼﺎﻏﻭﺕﹶ﴾)‪.(٥) ،(٤‬‬

‫‪ -١‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻤﺼﺭ‪)،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪١٩٩٩‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٨‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ )‪ ٢‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ١٣٢٣‬ﻫـ ‪ ٣ /‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪١٩٠٥‬ﻡ ‪ ٢٢ -‬ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ‪ ١٤٠٢‬ﻫـ ‪ ١٠ /‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪١٩٨٢‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻷﺴﺒﻕ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻸﺼﻭل‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺼﺩﻴﺎ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻭﻓﺎﻀﺤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﻬﻲ ﺜﺭﻭﺓ ﻏﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ« ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﻜﻤﻔﻜﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)ﺍﻨﻅﺭ‪.( :‬‬
‫‪ -٣‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪١٩٩٤‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٧٧‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﻨﺤل‪.٣٦ :‬‬
‫‪ -٥‬ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ -‬ﻤﺼﺭ)ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪ ،(٢٤‬ﺴﻨﺔ ‪١٩٩٥‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ .٢٣-١٨‬ﺒﺘﺼﺭ‪‬ﻑ‪.‬‬

‫)‪(٣٧٥‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﻗـﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﺤﺴﺏ ﻫﻭ ﻓﻬﻡ ﻗﺎﺼﺭ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺸﻤل ﻜل ﻤﺎ ﺸﺭﻋﻪ‬
‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ :-‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺎل } ﻤﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻟﻲ ﻭﻟﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﺁﺫﻨﺘـﻪ ﺒـﺎﻟﺤﺭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩﻱ ﺒﺸﻲﺀ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪.(١){ ...‬‬

‫‪ -١‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪.٦١٦٤‬‬

‫)‪(٣٧٦‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ)ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﺨﺯﺍﺯ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ )ﺕ ‪٢٩٧‬ﻫـ(‪ :‬ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﺠﻤﺎل ﺭﺠﺏ ﺴﻴﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻗﺭﺃ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺴـﻭﺭﺓ ‪ -‬ﺩﻤـﺸﻕ‬
‫ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪١٤٢٥‬ﻫـ = ‪٢٠٠٥‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ) ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺴـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻴـﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒـﻭ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ )ﺕ ‪٤١٢‬ﻫـ(‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٨‬ﻡ )‪.(١٥٠/١‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻘﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ | ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻗﻡ‪ ٥٠١/١ :‬ﻋﻥ ﺃﻨـﺱ ﺒـﻥ ﻤﺎﻟـﻙ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ | ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ‪ :‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺌﻲ )‪ ،(٣٩٣٩‬ﻭﺃﺤﻤـﺩ )‪(١٤٠٦٩‬‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻴﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ (١٣٨٣٦‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ :‬ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪ ،١‬ﺴﻨﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ‪١٩٨٣ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ./١‬ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻴـﻪ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺯﻴـﺎﺩ ﺍﻟـﺼﻤﻴﺩﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺍﻜﺵ‪،٢٠١٢ ،‬‬
‫‪ .٦‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﻥ ﻁﻪ ﺍﻟﺩﻫﻴﺒﻲ ﺍﻟﺯﻋﺒﻲ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ )‪ ٢٠٠٩‬ﻡ(‪ ،‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻭﻤﻨﺎﻗـﺏ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.(،‬‬
‫‪ .٧‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ، ، ١٩٣٨ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺼﺎﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.(،١٩٩١ ،‬‬
‫‪ .٨‬ﻓﻭﺯﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ :‬ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺴﻨﺔ‬
‫‪٢٠٠٨‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺃﺒﻭ ﻤﺩﻴﻥ ﺸﻌﻴﺏ[ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺒﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺒﺒﺠﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﺩل ﻨﻭﻴﻬﺽ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪١٩٦٩ ،‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ :‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻁﻬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪١٩٥٥‬ﻡ (‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﻋﻅﻤﻲ‪ :‬ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻏﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺴﻨﺔ ‪١٩٨٨‬ﻡ(‪.‬‬

‫)‪(٣٧٧‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫‪ .١٢‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ‪٢٠٠٢ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪.(٨‬‬
‫‪ .١٣‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١٩‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪.(.١‬‬
‫‪-١‬‬
‫ﺍﻟﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪١٤١٢ ،‬ﻫــ‪١٩٩٢-‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‪،‬‬ ‫‪.١٤‬‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‬
‫‪ .١٥‬ﻟﻤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ .‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﺸﻔﻴﻕ ﺠﺤﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺒﻬﻴﺞ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٣٦‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‪/‬ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺨﻠﻜﺎﻥ‪/‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺼﻔﺤﺔ ‪/١٥٢‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٩٩٤‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺩﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ؛ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻨﻌ‪ّ‬ﻭﻡ ﻤ‪‬ﻐﺒﻐﺏ )‪ ،(١٩٠٠‬ﺍﻟﻐﹸﺭﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺤﻭﺍﺩﺙ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ )ﻁ‪ .‬ﺍﻷﻭﻟﻰ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴ‪ّ‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪ّ‬ﺔ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺝ‪ .‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺯﺀ ﺍﻷﻭ‪ّ‬ل‪ ،‬ﺹ‪.‬‬
‫‪ ،٥٢٧ – ٥٢٦‬ﻓﺭﻴﺩ ﺒﻙ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺤﻤ‪ّ‬ﺩ؛ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻜﺘﻭﺭ ﺇﺤـﺴﺎﻥ ﺤﻘﹼـﻲ )‪١٤٢٧‬ﻫــ ‪٢٠٠٦ -‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴ‪ّ‬ﺔ ﺍﻟﻌ‪‬ﺜﻤﺎﻨﻴ‪ّ‬ﺔ )ﻁ‪ .‬ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ(‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻟﹸﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪.(-‬‬
‫‪-١‬‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺩﺒﻪ‪ ،‬ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺁﻤﺎل‪ ،‬ﻋﺩﺩ ﺨﺎﺹ ﻋـﻥ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪.١٧‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺠﻭﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،١٩٧٠ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ‪،‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺤﻘﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٦٤ ،‬ﻡ(‬
‫‪ .١٨‬ﺍﻟﺼ‪ّ‬ﻠﹶّﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ :‬ﻨﺸﺄﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺼﻴﺩﺍ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺹ‪ ،٧‬ﺍﻷﺸﻬﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ )‪ ،(١٩٥٨‬ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ )‪ ،(PDF‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤـﺼﺭ‪:‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.(،‬‬
‫‪ .١٩‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ﺍﻟﺩﻤـﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻴﺎﺭ )ﻤﺎﻴﻭ( ‪٢٠٠٢‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪.(٦‬‬
‫‪- .٢٠‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻔﻨﻲ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪ ،١‬ﺴﻨﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ‪١٩٩٢ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢١‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﻴ‪‬ﺔ )ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻨﻴل ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ(‪ ،‬ﺍﺸﺭﺍﻑ ﺩ‪ .‬ﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ، ،١٩٩٠-١٩٨٩ ،‬ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺠـﺭﺍﻩ‬
‫ﻤﻊ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻁﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ(‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺯﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪،‬ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‪٢٠١٧‬ﻡ‪.،‬‬
‫‪ .٢٣‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ « ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﺝ‪/٢١‬ﺹ ‪.(٢٠٧‬‬

‫)‪(٣٧٨‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ .٢٤‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻟﻬﺎﻤﻴﺔ ﺍﻹﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻗﻨﺩﻴل‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟـﺴﻴﺩ ﻋﺒـﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪،‬‬
‫ﺴﻨﺔ ‪١٤٤٤‬ﻫـ‪٢٠٢٣ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٥‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ(‪.‬‬
‫ـ ﺠﻨﻴـــﻑ‪.‬‬ ‫‪ .٢٦‬ﺍﻹﺴـــﻼﻡ ﺍﻟـــﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـــﻲ‪ /‬ﻋـــﻥ ﻤﺠﻠـــﺔ ﻤﻴﺯﻭﺒﻭﺘﺎﻤﻴـــﺎ‬
‫‪./ http://www.mesopotamia٤٣٧٤.com‬‬
‫‪ .٢٧‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻁﻭﻑ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ‪ ،٦‬ﺴﻨﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ‪١٩٩٨ ،‬ﻡ‪.،‬‬
‫‪ .٢٨‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ :‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻫﻨﺩﺍﻭﻱ ﻋﺎﻡ ‪٢٠٢٠‬ﻡ‪.‬‬
‫‪-١‬‬
‫ﺫﻜﺭﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻘﻠﻡ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﻨﻴﻊ ﻋﺒـﺩﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬ ‫‪.٢٩‬‬
‫ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ(‪.‬‬
‫‪" .٣٠‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ"‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ )‪ ،(١٦/١‬ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩﻩ‪ .‬ﺕ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ١٩٧٢‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺝ)‪.(٣‬‬
‫‪ .٣١‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.،‬‬
‫‪ .٣٢‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺸـﺭﺤﻪ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪٢٠١٢‬ﻡ‪،‬‬
‫‪./‬‬
‫‪ .٣٣‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪١٩٨٨‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪،٢٩‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻗﺩﻴﺵ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﻴـل‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻥ ‪ -‬ﺼﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪٢٠٠٧‬ﻡ‪.،‬‬
‫‪) .٣٤‬ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻏﺼﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺭﻁﻴﺏ ﻟﻠﻤﻘﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫‪) ،(٤١١/٢ ،١٩٩٥‬ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺝ ‪.(١‬‬
‫‪ .٣٥‬ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ) ﺕ‪١٠٩٤‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻋـﺩﻨﺎﻥ‬
‫ﺩﺭﻭﻴﺵ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪. ،‬‬
‫‪ .٣٦‬ﺨﻀﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪ :‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ‬
‫‪١٩٨٠ -‬ﻡ‪.،‬‬
‫‪ .٣٧‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ) ﺕ ‪ ٤٢٩‬ﻫـ(‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﻜﻴـﺎ‬
‫ﺍﺴﻁﻨﺒﻭل‪١٣٤٦ ،‬ﻫـ‪١٩٢٨ -‬ﻡ‪.()،‬‬

‫)‪(٣٧٩‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫‪ .٣٨‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ )ﺕ ‪٤٥٦‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪٢٠١٠‬ﻡ )ﺝ(‪.‬‬
‫‪ .٣٩‬ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ ) ﺕ‪١٠٩٤‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻋـﺩﻨﺎﻥ‬
‫ﺩﺭﻭﻴﺵ ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪(،‬‬
‫‪ .٤٠‬ﺒﺩﻭﻱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪) ،‬ﺹ ‪.(١٦ - ١٥‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻀـﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻁ‪١٤٠٤ ،٢‬ﻩ ـ ‪١٩٨٤‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ .٤١‬ﺠﻭﺭﺝ ﺍﻟﻔﺎﺭ)‪٢٠١٤‬ﻡ(‪"،‬ﻫل ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ؟"‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،٢‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪.(،٤١‬‬
‫‪ .٤٢‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪٢٠٠١‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ .٤٣‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪-‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‪ :‬ﻨـﺸﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١١١‬‬
‫‪ .٤٤‬ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻲ )ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻴﺽ ﺴـﻴﺩﻱ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺴـﻨﺔ ‪١٩٩٧‬ﻡ )ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪ ،(٥٩‬ﺠﻤـﺎل ﻨـﺼﺎﺭ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ‪.(٧/٢٤‬‬
‫‪ :- .٤٥‬ﺃﺒﻭ ﺸﻜﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪١٤٠٧ :‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺩ ‪/ ١‬ﺹ ‪ ،١٢٠‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺒﻠـﻭﻍ ﺍﻷﻤـﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺝ‪.٢‬‬
‫‪ .٤٦‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ )‪٤٦٣ - ٣٩٢‬ﻫــ(‪:‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪.(/٢‬‬
‫‪ .٤٧‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ)‪٤٦٣ - ٣٩٢‬ﻫــ(‪:‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪./٢‬‬
‫‪ .٤٨‬ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ :‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺒـﺸﺭﺡ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪ ،١‬ﺴﻨﺔ ‪٢٠١٦‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪.٧‬‬
‫‪ .٤٩‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ)ﺕ‪٣٢٢‬ﻫــ(‪ :‬ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‪-‬ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪.٢‬‬

‫)‪(٣٨٠‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ .٥٠‬ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻔﺭﺝ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺸـﻤﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﻨﻰ‪ :‬ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻗﻴـل ﻓـﻲ ﺘـﺴﺎﻭﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﺩﻤﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ‪،‬ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ :‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.٣٠‬‬
‫‪ .٥١‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ ‪٩١١‬ﻫــ(‪ :‬ﺍﻟـﺩﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺜـﻭﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪.٢٥ /١‬‬
‫‪ .٥٢‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺴﻨﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨﺯﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪-‬ﺤﻠﺒﻭﻨﻲ‪-‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪-‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺁﻴـﺔ‪-‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪ ١٤٢٦‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬ﻡ ﺝ‪. ٢٢‬‬
‫‪ .٥٣‬ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ‪ :‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺼﻔﻴﺎﺀ ‪ ١٢-١‬ﺝ‪ ،١٢‬ﻭﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﺒـﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪١٣٩٣:‬ﻫـ(‪:‬ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ"‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ – ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺝ‪.١‬‬
‫‪ .٥٤‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﺘﺸﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ‬
‫ﺨﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪.،‬‬
‫‪ .٥٥‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨﺯﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ‪.٣٠٠/٤٨ ،‬‬
‫‪ .٥٦‬ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ :‬ﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣١٢‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ ﺍﻟﻨﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ‪١٩٧٣ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪- .٥٧‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻕ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .٥٨‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻤﺼﺭ‪)،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪١٩٩٩‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٥٩‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻭﻫﺒـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺴـﻨﺔ‬
‫‪١٩٩٤‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٧٧‬‬
‫‪ .٦٠‬ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ -‬ﻤـﺼﺭ)ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬
‫‪ ،(٢٤‬ﺴﻨﺔ ‪١٩٩٥‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ .٢٣-١٨‬ﺒﺘﺼﺭ‪‬ﻑ‪.‬‬

‫)‪(٣٨١‬‬
 –

(٣٨٢)