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CLASS NOTES
History

Ancient Indian History

Lecture – 5
Literary Sources
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Literary Sources
Ancient and early medieval Indian texts can be divided into categories on the basis of
language, genre, content, age, and the tradition or class of literature to which they
belonged. Linguists and philologists (scholars who study old languages) have divided the
languages of the world into different families.
● Languages belonging to the same family have certain structural similarities and
share a significant number of similar, related words (or cognates).
● For instance, Hindi, Punjabi, Marathi, Bengali, Assamese, Gujarati, Sindhi, Oriya,
Nepali, and Kashmiri belong to the Indo-European family.
● So do Persian, Greek, Latin, German, French, Dutch, Italian, Spanish, Armenian,
and many other languages of Europe and Asia. Languages of the Dravidian
family—Tamil, Malayalam, Telugu, Kannada, and Tulu— are today largely
spoken in South India. Exceptions include Brahui, which is spoken in the
Baluchistan area of Pakistan, Gondi in central India and Malto in the Rajmahal
hills of eastern India.
● Santali, Khasi, Mundari, and some other languages of eastern India belong to the
Austro-Asiatic family.
● Certain languages of the North-East, such as Manipuri, Bodo, Garo, and Lushai
belong to the Tibeto-Burmese family.
● Andamanese, one of the languages spoken in the Andaman Islands, is not
apparently related to any of the known language families.
The oldest surviving texts in the Indian subcontinent, the Vedas are in Sanskrit. Sanskrit
belongs to the Indo-Iranian branch of the Indo-European family of languages, as do
ancient Pali and Prakrit.
● There were various dialects of Prakrit—e.g., Maharashtri, Shauraseni, and
Magadhi.
● Apabhramsha is a term used for the further development of Prakrit up to the end of
the 1st millennium CE.
● Among the Dravidian languages, Tamil has the oldest literature, followed by
Kannada. Many of the other Indian regional languages and dialects we are familiar
with today took shape between c. 1000 and 1500.
● The various languages were not closed, separate worlds, but overlapping and
interacting ones.
● Languages have histories and change with the times. The pre-classical Sanskrit of
the Rig Veda is different from the classical Sanskrit of Kalidasa’s poetry. The term
‘classical Sanskrit’ refers to the language whose rules were codified by the 5th/4th
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century BCE grammarian Panini in his Ashtadhyayi. Another important Sanskrit

grammar is Patanjali’s Mahabhashya (2nd century BCE).
● The oldest surviving Prakrit grammar is Vararuchi’s Prakritaprakasha, whose date
is debated. The ancient Tamil of the Sangam poems is different from modern
Tamil.
● The Tolkappiyam is the oldest surviving Tamil grammar; parts of it go back to the
early centuries CE. Such grammatical texts tell us about the structure of ancient
languages and they also contain incidental historical references to their time.
● Ancient Indian texts are sometimes divided into religious and non-religious (or
‘secular’) texts. Although this is a handy distinction, there are a few things worth
keeping in mind.

THE VEDAS
● In the Hindu tradition, the Vedas have the status of shruti (literally, ‘that which has
been heard’).
● The category of smriti (literally,‘remembered’) texts includes the Vedanga,
Puranas, epics, Dharmashastra, and Nitishastra.
● The word Veda comes from the root vid (literally, ‘to know’) and means
‘knowledge’. There are four Vedas—Rig, Sama, Yajur, and Atharva.
● The Rig Veda contains the world’s oldest surviving poetry, some of it of
extraordinary beauty and philosophical depth.
● Each Veda has four parts, the last three of which sometimes blend into each
other—the Samhita, Brahmana, Aranyaka, and Upanishad.
● The Rig Veda Samhita is a collection of 1,028 hymns (suktas) arranged in 10
books (Mandalas).
● The Sama Veda consists of 1,810 verses, mostly borrowed from the Rig Veda,
arranged according to the needs of musical notation. The original melodies are,
however, lost.
● The Yajur Veda deals with the details of the performance of rituals.
● The Atharva Veda is the latest Veda and contains hymns (some from the Rig
Veda), but also spells and charms which reflect aspects of popular beliefs and
practices.
● The Brahmanas (this term should not be confused with the Brahmana varna or
caste) are prose explanations of the Samhita portions and give details and
explanations of sacrificial rituals and their out- come.
● The Aranyakas (forest books) interpret sacrificial rituals in a symbolic and
philosophical way.
● There are 108 Upanishads, among which 13 are considered the principal ones.
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● The Upanishads contain a great variety of philosophical ideas about sacrifice, the
body, and the universe, but are most closely associated with the concepts of atman
and brahman.
● Within the Vedic corpus as a whole, Books 2–7 (known as the family books) of the
Rig Veda Samhita are considered the oldest; the later portions of this Samhita,
along with all the other Vedic texts, comprise later Vedic literature.
● There are several recensions (shakhas) of the Vedas, associated with different
schools (charanas) of Vedic study and interpretation. (The terms shakha and
charana are often used interchangeably.)
● The Shakala shakha is the only surviving recension of the Rig Veda.
● The texts of the Yajur Veda are divided into those of the Shukla (White) school
and Krishna (Black) school.
● The recensions of the Shukla (also known as Vajasaneya) Yajur Veda are the
Madhyandina and Kanva.
● The Black school is represented by the Kathaka, Kapishthala, Maitrayani, and
Taittiriya recensions. The main difference between the texts of the two schools is
that the Samhitas of the White school contain only the mantras (prayers and
sacrificial formulae), while in the texts of the Black school the mantras are
accompanied by a commentary describing and discussing various aspects of the
sacrificial rituals.
● The Kauthuma, Ranayaniya, and Jaiminiya (or Talavakara) are recensions of the
Sama Veda, and the Shaunaka and Paippalada of the Atharva Veda.

Vedic texts comprise a religious literature, and references to possible historical events are
few. For example, Book 7 of the Rig Veda Samhita refers to a battle of 10 kings, in
which Sudas defeated a number of adversaries who had confederated against him.
Historians have tried to reconstruct various aspects of the culture represented in the
Vedas, but it is not easy to interpret this vast and complex literature.

A major problem in using the Vedas as a source of history is the problem of dating the
Rig Veda. The dates that have been suggested for the composition of this text range from
c. 6000 BCE to 1000 BCE. Many historians take c. 1500–1000 BCE as the period of
composition of early Vedic literature and c. 1000–500 BCE as that of later Vedic texts.
This chronology is essentially based on the tentative dates suggested by Max Müller in
the 19th century.

Vedic literature forms an important part of the Brahmanical tradition—texts pre- served
and transmitted by a section of Brahmana males. It reflects their religious beliefs,
practices, and points of view. As a source of history, these texts are used for information
about life in parts of north-western and northern India during the 2nd and 1st millennia
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BCE. But apart from the question of dates, as we shall see later on, there are several
problems in correlating the evidence from the Vedas with archaeology.

A number of supplementary texts known as Vedanga (literally, ‘limbs of a Veda’) aimed

at helping the proper recitation, use, and understanding of the Vedas. These include
works on phonetics (shiksha), metre (chhanda), grammar (vyakarana), etymology
(nirukta), ritual (kalpa), and astronomy (jyotisha).

The broad period of composition of Vedanga literature is c. 600–200 BCE. Yaska’s

Nirukta, a work on the etymology of words in the Rig Veda, belongs to the 6th century
BCE.

The two Sanskrit Epics- Ramayana and Mahabharata

The two Sanskrit epics, the Mahabharata and Ramayana, fall within the category of
smriti as well as itihasa (traditional history), although the Ramayana is sometimes
classified as kavya (poetry).The Mahabharata refers to Valmiki and the Ramayana, and
outlines the Rama story in a section called the Ramopakhyana. The Ramayana in turn
mentions the Kurus, Hastinapura, and Janamejaya, although it does not mention the
Mahabharata war.

● The Mahabharata consists of 18 Parvas (books) and has two main recensions—a
northern and southern.
● The core story concerns a conflict between two sets of cousins—the Kauravas and
the Pandavas—and a great war that was fought between them at Kurukshetra. But
the text also contains a huge amount of material that has little or no connection
with the main story. According to tradition, it was composed by Vyasa, but in its
present form, it is clearly not the work of a single individual.
● The Mahabharata is truly an encyclopaedic work, and it boasts of this fact. A
heroic story formed the core to which many other stories, sermons, and didactic
portions containing teachings, were added over centuries.

The Ramayana exists in the form of two main recensions—northern and southern; the
northern recension can be further divided into the north-eastern, north-western, and
western. The language of the northern recension is more elaborate and polished than
that of the southern one.

● The epic consists of seven Kandas (books), of which the first (Bala Kanda) and last
(Uttara Kanda) are later interpolations.
● Valmiki appears in the Balakanda, where he is inspired to compose the epic, and
in the Uttarakanda.
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● Excavations at the site of Ayodhya have indicated the existence of a settlement

here from the Northern Black Polished Ware (NBPW) phase, which may go back
at the earliest to c. 700 BCE.
● The popularity and dynamism of the Rama story is indicated by the fact that apart
from the Valmiki Ramayana (which seems to be the oldest version) there are
numerous other tellings of the Rama story— a Jaina version (the Paumachariu of
Vimalasuri, in Prakrit), a Buddhist version (the Dasharatha Jataka in Pali), a 12th
century Tamil version by Kamban (the Iramavataram), and the Ramcharitmanas
(16th century) by Tulsidas, to name only a few. There are also innumerable oral
versions of the story. The Rama legend has enjoyed great popularity in other parts
of Asia as well and there are various tellings of the story in Tibet, Myanmar, Laos,
Cambodia, and Indonesia.

THE PURANAS
The word ‘Purana’ means ‘old’. According to tradition, the Puranas were composed by
Vyasa, but it is clear that in the form in which they have come down to us, they were not
the work of one person nor of one age.

● There are 18 Mahapuranas (great Puranas), and many more Upapuranas

(secondary Puranas).
● The list of the 18 Mahapuranas includes the Vishnu, Narada, Bhagavata, Garuda,
Padma, Varaha, Matsya, Kurma, Linga, Shiva, Skanda, Agni, Brahmanda,
Brahmavaivarta, Markandeya, Bhavishya, Vamana, and Brahma.
● The Puranas especially the Vayu, Brahmanda, Brahma, Harivamsha, Matsya, and
Vishnu provide useful information on ancient political history.
● They refer to historical dynasties such as the Haryankas, Shaishunagas, Nandas,
Mauryas, Shungas, Kanvas, and Andhras (Satavahanas).
● The Puranas are supposed to have five characteristics (pancha-lakshanas), i.e., they
are supposed to discuss five topics—the creation of the world (sarga); re-creation
(pratisarga); the periods of the various Manus (manvantaras); the genealogies of
gods and rishis (vamsha); and an account of royal dynasties (vamshanucharita),
including the Suryavamshi and Chandravamshi kings, whose origin is traced to the
sun and the moon. Actually, not all Puranas deal with all these five topics, and
most of them deal with much more.
● The conception of time in the Puranas is mind-boggling. There are four ages or
yugas—krita, treta, dvapara, and kali, all consisting of thousands and thousands of
years.
● These four yugas make up a mahayuga, and 1,000 mahayugas constitute a kalpa.
Every kalpa is divided into 14 manvantaras, each presided over by a Manu. One
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yuga follows the other, and the periodic destruction of the world is followed by its
re-creation. This cycle of time is connected with the cyclical decline and revival of
dharma.
● The Puranas have accounts of mountains, rivers, and places, which are useful for
the study of historical geography. They also refl ect the emergence of religious
cults based on devotion, especially towards the gods Vishnu and Shiva and the
goddess Shakti. This devotion was expressed through the worship of images of
deities in temples, pilgrimage (tirtha), and vows (vrata). Some of the Puranic
myths such as the stories of encounters and interactions between demons
(rakshasas, asuras), gods (devas), and sages (rishis) are interpreted by historians as
allegorical representations of interactions among people belonging to different
cultures.

THE DHARMASHASTRA
The Sanskrit word dharma comes from the root dhri and means ‘to maintain, support, or
sustain’). Dharma refers to the proper and ideal conduct of a person living in society.
These goals, known as purusharthas, are dharma (righteous conduct), artha (material
well-being), kama (sensual pleasure), and moksha (deliverance from the cycle of rebirth).

A special group of Sanskrit texts dealing specifically with dharma are collectively known
as the Dharmashastra. These texts can be subdivided into three groups.

● The first two are the Dharmasutras (composed during c. 600–300 BCE) and the
Smritis (c. 200 BCE–900 CE).
● The third includes brief and elaborate commentaries (Tikas and Bhashyas,
respectively), collections with comments and conclusions (Nibandhas), and
compendia of views from different texts (Sangrahas), all composed between the
9th and the 19th centuries.
● The Dharmasutras are part of Vedanga literature as well as the Dharmashastra
corpus.
● Vedanga literature includes the Kalpasutras (aphorisms on ritual), which are
divided into Shrautasutras, Grihyasutras, and Dharmasutras. Sutra (literally,
‘thread’) refers to a style in which ideas are expressed in very short, condensed
statements.
● The Shrautasutras deal with Vedic sacrifices that required the use of at least three
fires.
● The Grihyasutras deal with the simpler domestic sacrifices involving the use of
only one fire. The rituals they discuss include daily sacrifices to be performed by a
householder, mainly involving oblations of ghee or offerings of flowers and fruits.
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● They also describe the samskaras (literally, ‘preparation’, ‘arrangement’)—rituals

marking important life stages, such as upanayana (initiation), vivaha (marriage),
and antyeshti (funerary rites). The Dharmasutras deal with dharma.
● Dharmashastra recognizes three sources of dharma—shruti (i.e., the Vedas), smriti
(i.e., the Smriti texts), and sadachara or shishtachara (good custom or the
practices of the learned, cultured people). As a matter of fact, the Samhitas of the
Vedas do not contain direct discussion of rules of conduct, so the second and third
sources of dharma are very important.
● A person’s dharma depends on gender, age, marital status, varna, and ashrama.
The four varnas are—Brahmana, Kshatriya, Vaishya, and Shudra. The first three
of these are referred to in the Brahmanical tradition as dvija (literally, ‘twice-
born’) as they alone have the right to the sacred-thread ceremony, which is
considered similar to a second birth.
● The ashrama system went through several stages of development and ultimately
divided the life of a dvija male into four stages—brahmacharya (celibate
studenthood), grihastha (the householder stage), vanaprastha (partial
renunciation), and sannyasa (complete renunciation). The fourth ashrama is not
obligatory. The ashramas represent an ideal scheme and it should not be imagined
that people in ancient India necessarily followed it in real life. Further, it was not
supposed to apply, even as an ideal, to women or Shudras.
● Apart from norms of social behaviour, Dharmashastra deals with a number of other
issues including personal, civil, and criminal law.
● The Dharmashastra texts reveal the tension between theory and practice within the
Brahmanical tradition. They divide society into four varnas, but also refer to the
more numerous jatis (castes), which they explain as the outcome of inter- varna
marriages (varna-samkara). Although they assert that everybody must follow the
dharma of their varna, they concede that in times of emergency or acute distress,
people can follow the duties of other varnas. They refer to the dharma of different
regions (desha-dharma), castes (jati-dharma), and families (kula-dharma).

SMRITIS
● The Smritis deal with these topics in an analytical and systematized form under
three main heads—achara (rites), vyavahara (dealings), and prayaschitta
(expiation).
● Among all Smritis, the Manu Smriti is the most - ancient and authoritative.It has
many masterly commentaries like those of Medhatithi, Govindaraja and Kulluka
Bhatta.
● The next in importance is the Yajñavalkya Smriti, which has three kand (sections)
namely achara-kanda (customs), vyavahara-kanda (judicial process) and
prayascitta-kanda (crime and punishment, penance). It has got a few valuable
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commentaries like Balakrida, Apararka, and Mitaksara, of which Mitaksara is the

most critical and authoritative.
● The Parasara Smriti is noted for its advanced views and it is considered the most
suited for the Kali yuga. It deals with achara and prayaschitta only. It mentions the
apaddharma of the four castes: agriculture, trade and commerce for the Brahmins,
etc. Its commentary by Madhvacharya is very popular and authoritative and
explains vyavahara under raja-dharma.
● The Narada Smriti occurs in two recensions and deals with vyavahara only.
● The Brihaspati Smriti has seven sections dealing with vyavahara, achara and
prayaschitta. It closely follows the Manu Smriti and is known as a ‘parisista’
(supplement) to the latter.
● The Katyayana Smriti follows closely the works of Manu, Brihaspati and Narada.
It specially deals with ‘stridhana’ (a woman’s personal property).
Among others, mention may be made of the Smritis of Angirasa, Daksa, Pitamaha,
Prajapati, Marici, Yama, Vishwamitra, Vyasa, Sangrahakara, and Samvarta.

BUDDHIST LITERATURE
Early Buddhist literature is generally divided into canonical and non-canonical texts.
Canonical texts are the books which lay down the basic tenets and principles of a religion
or sect.

● The various Buddhist schools classify their canonical literature in different ways,
some into 9 or 12 Angas, others into 3 Pitakas.
● There are Pali, Chinese, and Tibetan versions of the Tipitaka (The Three Baskets/
Collections).
● The Pali Tipitaka of the Theravada school is the oldest of them all.
● The Tipitaka consists of three books—the Sutta, Vinaya, and Abhidhamma.
● In the Buddhist context, sutta (from the Sanskrit sutra) refers to texts that are
supposed to contain what the Buddha himself said. The Sutta Pitaka contains the
Buddha’s discourses on various doctrinal issues in dialogue form.
● The Vinaya Pitaka has rules for monks and nuns of the sangha (monastic order).
● It includes the Patimokkha—a list of transgressions against monastic discipline
and atonements for these.
● The Abhidhamma Pitaka is a later work, and contains a thorough study and
systemization of the teachings of the Sutta Pitaka through lists, summaries, and
questions and answers.

The three Pitakas are divided into books known as the Nikayas. The Sutta Pitaka consists
of five Nikayas—the Digha, Majjhima, Samyutta, Anguttara, and Khuddaka Nikayas.
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● The Jatakas—stories of the previous births of the Buddha—are one of the 15

books of the Khuddaka Nikaya, and their composition can be placed between the
3rd century BCE and the 2nd century CE.
● The Khuddaka Nikaya also contains the Dhammapada (a collection of verses
dealing mainly with ethical sayings), and the Theragatha and Therigatha (songs of
Buddhist monks and nuns).
● The Therigatha, which describes women’s experience of renunciation, is
especially important because it is one of the very few surviving ancient Indian
texts composed by or attributed to women.
● Non-canonical Buddhist literature in Pali includes the Milindapanha (1st century
BCE–1st century CE) which consists of a dialogue on various philosophical issues
between king Milinda—no doubt the Indo-Greek Menander—and the monk
Nagasena.
● The Nettigandha or Nettipakarana (The Book of Guidance) belongs to the same
period and gives a connected account of the teaching of the Buddha.
● Commentaries on the Tipitaka include a 5th century work by Buddhaghosha.
● The first connected life story of the Buddha occurs in the Nidanakatha (1st
century).
● The Pali or Sri Lankan chronicles—the Dipavamsa (4th–5th centuries) and the
Mahavamsa (5th century)—contain a historical-cum-mythical account of the
Buddha’s life, the Buddhist councils the Maurya emperor Ashoka, the kings of Sri
Lanka, and the arrival of Buddhism on that island.
● The Laltavistara (1st–2nd centuries), a hagiography of the Buddha associated with
the Sarv- astivada school but strongly tinged with Mahayana elements, is in
Sanskrit and mixed Prakrit-Sanskrit.
● Sanskrit Buddhist texts include Ashvaghosha’s Buddhacharita (1st/2nd century)
and the Avadana texts. The latter contain stories of noteworthy deeds with a moral;
they include the Avadanashataka (2nd century) and the Divyavadana (4th century)
which have stories connected with the Buddha and the Maurya emperor Ashoka.
● The 1st century Ashtasahasrika-prajnaparamita and Saddharma-pundarika offer
accounts of the various Buddhas, bodhisattvas (future Buddhas), and Mahayana
doctrines.
● Later works of Mahayana thinkers such as Nagarjuna, Vasubandhu, Asanga,
Aryadeva, Buddhapalita, and Dignaga are all in Sanskrit.
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JAINA LITERATURE
The sacred books of the Jainas are collectively known as the Siddhanta or Agama. The
language of the earliest texts is an eastern dialect of Prakrit known as Ardha-Magadhi.

● The Jaina monastic order came to be divided into the Shvetambara and Digambara
schools, perhaps in about the 3rd century CE.
● The Shvetambara canon includes the 12 Angas, 12 Uvamgas (Upangas), 10
Painnas (Prakirnas), 6 Cheya Suttas (Cheda Sutras), 4 Mula Suttas (Mula Sutras),
and a number of individual texts such as the Nandi Sutta (Nandi Sutra) and
Anugodara (Anuyogadvara).
● Commentaries on the canonical works include the Nijjuttis (Niryuktis), Bhashyas,
and Churnis in Maharashtri and Prakrit; the early medieval Tikas, Vrittis, and
Avachurnis are in Sanskrit.
● The genealogical lists in the Jaina Pattavalis and the Theravalis contain very
precise chronological details about the Jaina saints, but they sometimes contradict
each other.
● The Jaina Puranas are hagiographies of the Jaina saints known as tirthankaras but
they contain other material as well.
● The Adi Purana (9th century) narrates the life of the first tirthankara Rishabha,
also known as Adinatha.
● The 8th century Harivamsha Purana gives a Jaina version of the stories of the
Kauravas, Pandavas, Krishna, Balarama, and others.
● The Trishashtilakshana Mahapurana by Jinasena and Gunabhadra (9th century)
has life stories of various Jaina saints, kings, and heroes.
● Jaina literature offers information regarding the history and doctrines of Jainism,
the doctrines of rival schools, the life stories of the saints, and the life of monks
and nuns in the sangha.
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EARLY KANNADA AND TELUGU LITERATURE

The earliest Kannada inscriptions date from the 5th/6th century onwards, but the oldest
surviving piece of literature in this language is the Kavirajamarga.

● Karnataka was a stronghold of Jainism and a significant part of early medieval

Kannada literature had Jaina themes.
● The best-known poets of the 10th century were Pampa, Ponna, and Ranna, all of
whom wrote Jaina Puranas. Pampa, author of the Adi Purana (an account of the
life of the first tirthankara Rishabha or Adinatha), also wrote the
Vikramarjunavijaya, based on the Mahabharata story.
● Ponna wrote both in Sanskrit and in Kannada, and was given the title of Ubhaya-
kavi-chakravarti (imperial poet in both languages).
● Chavunda Raya, a general and minister under the Ganga kings, wrote the
Trishashtilakshana Mahapurana, an account of the 24 Jain saints, in continuous
prose.
● In the 12th century, Nagachandra or Abhinava Pampa wrote the
Ramachandracharitra Purana, one of many Jaina versions of the Rama story.
● The interesting Kannada works of the 12th century include Neminatha’s Lilavati,
in mixed verse and prose, which tells the love story of a Kadamba prince and a
beautiful princess.
● The earliest surviving work of Telugu literature is Nannaya’s 11th century
rendering of the first two-and-a-half books of the Mahabharata in mixed verse and
prose. This work was written at the request of the eastern Chalukya king
Rajarajanarendra. Nannaya laid the foundations of Telugu poetic style, and Telugu
tradition gave him the epithet Vaganushasanundu (maker of speech). His style is
marked by the use of a variety of Sanskrit and regional metres, and a combi- nation
of lengthy Sanskrit compounds with Telugu words.
● Tikkana, a minister associated with the court of Manumasiddhi, a ruler based in the
Nellore area, added 15 Parvas to Nannaya’s Mahabharata and set new trends in
narrative style. He also composed a work called the Uttararamayanamu.
● Another writer who seems to have lived in about this period was Nanne Choda
author of the Kumarasambha- vamu who describes himself as a ruler of a small
principality called Orayuru.
● Telugu literature reached a level of maturity in the 14th century during the
Kakatiya period and its highest point of achievement during the reign of the
Vijayanagara king Krishnadevaraya (1509–29 CE)
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OTHER ANCIENT TEXTS, BIOGRAPHIES, AND HISTORIES

● Ashvaghosha was the author of the Buddhacharita Sariputraprakarana, and
Saundarananda.
● Bhasa wrote several dramas including the Pancharatra, Dutavakya, Balacharita,
and Svapna-Vasavadatta.
● One of the most celebrated names among Sanskrit writers of the 1st millennium is
that of Kalidasa (4th–5th centuries), author of the dramas Abhijnana-Shakuntala,
Malavikagnimitra, Vikramor- vashiya, and poetic works such as the Raghuvamsha,
Kumarasambhava, and Meghaduta.
● The major early medieval poets and writers include Bharavi, Rajashekhara, and the
poetess Vijayanka.
● Vishakhadatta’s Mudrarakshasa (7th/8th century) revolves around the manoeuvres
of Chanakya to win over Rakshasa, a minister of the Nandas, to Chandragupta’s
side. His Devichandragupta centres on an incident set in the reign of the Gupta
king Ramagupta.
● Narrative literature such as the Panchatantra (5th–6th centuries) and the
Kathasaritsagara (Ocean of Streams of Stories, 11th century) are collections of
popular folk tales that ordinary people may have known, listened to, and enjoyed.
● Other technical treatises include the Kamasutra (on sensual pleasure), the Charaka
Samhita and Sushruta Samhita (on medicine), the Natyashastra (on theatre and the
performing arts), and the Shilpashastras (on architecture and sculpture). Apart
from indicating the level of expertise and knowledge in their respective fields, such
treatises also provide various kinds of useful historical information.
● The dana-stutis are hymns praising the generosity and exploits of kings. The
gathas are songs in praise of kings, sung on the occasion of certain sacrifices.
Narashamsis were used in rituals and are preserved in texts such as the Brahmanas
and Grihyasutras. Akhyanas are narrative hymns in dialogue form, referring to
mythical and possibly historical events. It is interesting to note that all these types
of compositions were directly connected with the performance of sacrifices
(yajnas).
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साहिहयिक स्रोत
प्राचीन और प्रारंभिक मध्यकालीन िारतीय ग्रंथों को उनकी िाषा, शैली, भिषय-िस्त,ु कालखंड और भिस
साभिभययक परंपरा या िर्ग से िे सबं भं ित थे, उसके आिार पर िर्ीकृ त भकया िा सकता िै। िाषाभिदों और
िाषाशाभियों, प्राचीन िाषाओ ं के अध्ययन में भिशेषज्ञता रखने िाले भिद्वानों ने भिश्व की िाषाओ ं को अलर्-
अलर् िाषा परिवािों में िर्ीकृ त भकया िै।
● एक िी पररिार से संबंभित िाषाओ ं में कुछ संरचनायमक समानताएँ िोती िैं कई शब्द िो समान और
संबंभित िैं, या सिातीय िैं, साझा भकए िाते िैं।
● उदािरणाथग, भिदं ी, पिं ाबी, मराठी, बर्ं ाली, असभमया, र्िु राती, भसिं ी, उभ़िया, नेपाली और कश्मीरी
इडं ो-यरू ोपीय पररिार से संबंभित िैं।
● िस्ततु ः फारसी, ग्रीक, लैभिन, िमगन, फ्रेंच, डच, इतालिी, स्पेभनश, अमेभनयाई और यरू ोप और एभशया
की कई अन्य िाषाएँ इस भिशेषता को साझा करती िैं। तभमल, मलयालम, तेलर्ु ,ु कन्ऩि और तल ु ु सभित
िाषाओ ं का द्रभि़ि पररिार ितगमान में मख्ु य रूप से दभिण िारत में बोली िाती िै। उल्लेखनीय अपिादों
में ब्रािुई शाभमल िै, िो पाभकस्तान के बलभू चस्तान िेत्र में बोली िाती िै, मध्य िारत में र्ोंडी और पिू ी
िारत की रािमिल पिाभ़ियों में माल्िो बोली िाती िै।
● सतं ाली, खासी, मडंु ारी और पिू ी िारत की कुछ अन्य िाषाएँ ऑस्रो-एभशयाई पररिार से संबभं ित िैं।
● उत्तर-पिू ग की कुछ िाषाएँ, िैसे मभणपरु ी, बोडो, र्ारो और लश
ु ाई भतब्बती-बमी पररिार से संबंभित िैं।
● अडं मानी, अंडमान द्वीप समिू में बोली िाने िाली िाषाओ ं में से एक, भकसी िी ज्ञात िाषा पररिार से
संबंभित निीं िै।
िारतीय उपमिाद्वीप में सबसे परु ाने िीभित ग्रंथ, िेद संस्कृ त में िैं। संस्कृ त, प्राचीन पाली और प्राकृ त की तरि,
िाषाओ ं के इडं ो-यरू ोपीय पररिार की इडं ो-ईरानी शाखा से सबं भं ित िै।
● प्राकृ त की भिभिन्न बोभलयाँ थीं- िैसे, मिाराष्ट्री, शौरसेनी और मार्िी।
● पिली सिस्राब्दी ईस्िी के अंत तक, प्राकृ त को "अपभ्रंश" नाम से भिकभसत भकया र्या था।
 15

● द्रभि़ि िाषाओ ं में सबसे प्राचीन साभियय तभमल िाषा का िै, भिसके बाद कन्ऩि का स्थान आता िै।
ितगमान िारतीय िेत्रीय िाषाओ ं और बोभलयों में से कई का भिकास लर्िर् 1000 से 1500 की अिभि
के दौरान िुई।
● अलर्-अलर् िाषाएँ अलर्-अलर्, अलर्-अलर् िेत्र निीं थीं, बभल्क एक-दसू रे से ि़िु ी िुई और घल ु -
भमल रिी थीं।
● िाषाओ ं की पृष्ठिूभम ऐभतिाभसक िोती िै और उनमें समसामभयक भिकास के अनसु ार पररितगन िोते िैं।
ऋग्िेद में प्रयक्त
ु पिू -ग शािीय संस्कृ त काभलदास की कभिता में प्रयक्त
ु शािीय संस्कृ त से भिन्न िै।
'शािीय सस्ं कृ त' शब्द उस िाषा से सबं ंभित िै भिसे 5िीं/4थी शताब्दी ईसा पिू ग के दौरान व्याकरणभिद्
पाभणभन ने अपनी अष्टाध्यायी में व्यिभस्थत भकया था। पतंिभल का मिािाष्ट्य, िो दसू री शताब्दी ईसा पूिग
का िै, एक और मियिपणू ग संस्कृ त व्याकरण िै।
● सबसे परु ाना िीभित प्राकृ त व्याकरण िररुभच का प्राकृ तप्रकाश िै, इसकी भतभथ पर भििाद िै। संर्म
काव्य की प्राचीन तभमल आिभु नक तभमल से भिन्न िै।
● िोलकाभपपयम सबसे परु ाना िीभित तभमल व्याकरण िै; इसके कुछ िार् प्रारंभिक शताब्दी ई.प.ू के िैं।
ऐसे व्याकरभणक ग्रंथ िमें प्राचीन िाषाओ ं की संरचना के बारे में िानकारी भमलती िैं और उनमें अपने
समय के आकभस्मक ऐभतिाभसक संदिग िी िैं।
● प्राचीन िारतीय ग्रंथों को किी-किी िाभमगक और र्ैर-िाभमगक (या 'पंथभनरपेि') ग्रंथों में भििाभित भकया
िाता िै। िालाँभक यि एक आसान अंतर िै, भिर िी कुछ बातें ध्यान में रखने लायक िैं।

िेद

● भिदं ू िमग में, िेदों को श्रभु त माना िाता िै, भिसका संस्कृ त में अथग िै "िि िो सनु ा र्या िै"।
● स्मृभत (शाभब्दक अथग, 'स्मरणीय') ग्रंथों की श्रेणी में िेदांर्, परु ाण, मिाकाव्य, िमगशाि और नीभतशाि
शाभमल िैं।
● िेद शब्द भिद िातु (शाभब्दक अथग 'िानना') से बना िै और इसका अथग िै 'ज्ञान'। चार िेद िैं- ऋर्, साम,
यिरु और अथिग।
● ऋग्िेद में दभु नया की सबसे प्राचीन काव्य शाभमल िै, िो उल्लेखनीय सौंदयग आकषगण और र्िन
दाशगभनक अंतर्दगभष्ट प्रदभशगत करती िै।
 16

● िेद में चार अलर्-अलर् िार्, अथागत् संभिता, ब्राह्मण, आरण्यक और उपभनषद शाभमल िैं। कुछ मामलों
में, अभं तम तीन िार्ों के बीच की सीमाएँ ििंु ली िो सकती िैं क्योंभक िे एक दसू रे में भमभश्रत िो िाते िैं।
● ऋग्िेद संभिता 10 पस्ु तकों (मंडलों) में व्यिभस्थत 1,028 सक्त ू ों का संग्रि िै।
● सामिेद में 1,810 छंद िैं, भिनमें से अभिकांश ऋग्िेद से उिार भलए र्ए िैं, भिन्िें संर्ीतमय अंकेतन स्िर
भलभप की आिश्यकताओ ं के अनसु ार व्यिभस्थत भकया िाता िै। िालाँभक, मल ू िुनें लप्तु िो र्ई िैं।
● यििु ेद अनष्ठु ानों के प्रदशगन के भििरण से संबंभित िै।
● अथिगिेद निीनतम िेद िै और इसमें िोत (कुछ ऋग्िेद से) िोते िैं, और इसमें तत्रं -मत्रं और सौंदयग िी िैं
िो लोकभप्रय मान्यताओ ं और प्रथाओ ं के पिलओ ु ं को दशागते िैं।
● ब्राह्मण (इस शब्द को ब्राह्मण िणग या िाभत के साथ भ्रभमत निीं भकया िाना चाभिए) संभिता िार्ों की
र्द्य व्याख्याएं िैं और बभलदान अनष्ठु ानों और उनके पररणामों का भििरण और व्याख्या प्रदान करते िैं।
● अरण्यक (िन ग्रंथ) यज्ञ अनष्ठु ानों की प्रतीकायमक और दाशगभनक तरीके से व्याख्या करते िैं।
● कुल 108 उपभनषद मौिदू िैं, भिनमें से 13 को प्रमख ु माना िाता िै।
● उपभनषदों में बभलदान, शरीर और ब्रह्माडं के बारे में दाशगभनक भिचारों की एक भिशाल भिभििता िै,
लेभकन िे आयमा और ब्राह्मण की अििारणाओ ं से सबसे अभिक भनकिता से ि़िु े िुए िैं।
● िैभदक संग्रि के िीतर सबसे परु ानी पस्ु तकें ऋग्िेद संभिता की 2-7 पस्ु तकें िैं, भिन्िें पाररिाररक पस्ु तकों
के रूप में िी िाना िाता िै। इस संभिता के बाद के िार्, अन्य िैभदक ग्रंथों के साथ, बाद के िैभदक
साभियय का भनमागण करते िैं।
● िेदों के कई पाठ चयन (शाखाएँ) िैं, िो िैभदक अध्ययन और व्याख्या के भिभिन्न भिद्यालयों/सप्रं दायाओ ं
(चरणों) से ि़िु े िोते िैं। (शाखा और चरण शब्द प्रायः एक दसू रे के स्थान पर उपयोर् भकए िाते िैं।)
● शकल शाखा ऋग्िेद का एकमात्र शेष संस्करण िै।
● यििु ेद के ग्रंथों को शक्ु ल (श्वेत) संप्रदाय और कृ ष्ट्ण (काला) संप्रदाय में भििाभित भकया र्या िै।
● शक्ु ल (भिसे िािसनेय िी किा िाता िै) यििु ेद के पाठ माध्यंभदना और कण्ि िैं।
● ब्लैक स्कूल का प्रभतभनभियि कथक, कभपष्ठला, मैत्रायणी और तैभत्तरीय संस्करणों द्वारा भकया िाता िै।
दोनों स्कूलों के ग्रथं ों के बीच मख्ु य अतं र यि िै भक श्वेत स्कूल के सभं िताओ ं में के िल मत्रं (प्राथगना और
बभलदान सत्रू ) शाभमल िैं, िबभक ब्लैक स्कूल के ग्रथं ों में मत्रं ों के साथ-साथ भिभिन्न पिलओ ु ं का िणगन
और चचाग की र्ई िै। यज्ञ अनष्ठु ान.
● कौथमु ा, राणायनीय, और िैभमभनया (या तलिकारा) सामिेद के अनिु ाद िैं, और शौनक और पैपपलाद
अथिगिेद के िैं।
 17

िैभदक ग्रथं ों में िाभमगक साभियय शाभमल िै, और सिं ाभित ऐभतिाभसक घिनाओ ं के सदं िग कम िैं। उदािरणाथग ,
ऋग्िेद सभं िता की पस्ु तक 7 में 10 रािाओ ं की ल़िाई का उल्लेख िै, भिसमें सदु ास ने कई भिरोभियों को िराया
था, िो उसके भिरुद्ध एकििु थे। इभतिासकारों ने िेदों में दशागए र्ए संस्कृ भत के भिभिन्न पिलओ
ु ं का पुनभनगमागण
करने का प्रयास भकया िै, लेभकन इस भिशाल और िभिल साभियय की व्याख्या करना आसान निीं िै।

िेिेदों को एक ऐभतिाभसक संसािन के रूप में उपयोर् करने में एक अंतभनगभित चनु ौती ऋग्िेद के कालक्रम को
सिीक रूप से भनिागररत करने में भनभित िै। इस पाठ की रचना की प्रस्ताभित भतभथयाँ लर्िर् 6000 ईसा पिू ग से
1000 ईसा पिू ग तक िै ली िुई िैं। अभिकांश इभतिासकार लर्िर् 1500 से 1000 ईसा पिू ग की अिभि को िि
समय मानते िैं िब प्रारंभिक िैभदक साभियय की रचना की र्ई थी, िबभक लर्िर् 1000 से 500 ईसा पूिग की
अिभि को िि समय माना िाता िै िब बाद के िैभदक ग्रंथ भलखे र्ए थे। यिां प्रस्ततु कालक्रम मख्ु य रूप से
19िीं शताब्दी के दौरान मैक्स मल
ु र द्वारा प्रस्ताभित अनंभतम भतभथयों से भलया र्या िै।

िैभदक साभियय ब्राह्मणिादी परंपरा का एक मियिपणू ग भिस्सा िै - पाठ ब्राह्मण परुु षों के एक िर्ग द्वारा पिू ग-सेिा
और प्रसाररत भकया िाता िै। यि उनकी िाभमगक मान्यताओ,ं प्रथाओ ं और र्दभष्टकोण को दशागता िै। इभतिास के
स्रोत के रूप में, इन ग्रंथों का उपयोर् दसू री और पिली सिस्राब्दी ईसा पिू ग के दौरान उत्तर-पभिमी और उत्तरी
िारत के कुछ भिस्सों में िीिन के बारे में िानकारी के भलए भकया िाता िै। लेभकन तारीखों के सिाल के अलािा,
िैसा भक िम बाद में देखेंर्े, िेदों के साक्ष्यों को पुरातयि के साथ सिसंबभं ित करने में कई समस्याएं िैं।

िेदांर् (शाभब्दक रूप से, 'िेद के अंर्') के नाम से िाने िाने िाले कई परू क ग्रंथों का उद्देश्य िेदों के उभचत पाठ,
उपयोर् और समझ में मदद करना िै। इनमें ध्िन्यायमकता (भशिा), मीिर (छंद), व्याकरण (व्याकरण), व्ययु पभत्त
(भनरुक्त), अनष्ठु ान (कल्प), और खर्ोल भिज्ञान (ज्योभतष) पर कायग शाभमल िैं।

िेदार्ं साभियय की रचना का व्यापक काल ई.प.ू िै। 600-200 ईसा पिू ग। यास्का का भनरुक्त, ऋग्िेद में शब्दों की
व्ययु पभत्त पर एक काम, छठी शताब्दी ईसा पूिग का िै।

दो संस्कृत मिाकाव्ि- रामािण और मिाभारत

मिािारत और रामायण दोनों, िो संस्कृ त में भलखे र्ए िैं, स्मृभत और इभतिास शैभलयों का भिस्सा माने िाते िैं,
िालांभक रामायण को किी-किी काव्य या कभिता के रूप में िर्ीकृ त भकया िाता िै। मिािारत में िाभल्मकी की
रामायण शाभमल िै और राम की कथा को एक भिभशष्ट रूप में प्रस्ततु भकया र्या िै। खंड को रामोपाख्यान के नाम
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से िाना िाता िै। रामायण में कुरु, िभस्तनापरु और िनमेिय का उल्लेख िै, लेभकन इसमें मिािारत यद्ध
ु का स्पष्ट
उल्लेख निीं िै।

● मिािारत में 18 पिग (पस्ु तकें ) शाभमल िैं और इसके दो मख्ु य संस्करण िैं- एक उत्तरी और दभिणी।

● मख्ु य किानी दो चचेरे िाइयों - कौरिों और पांडिों - के बीच संघषग और उनके बीच कुरुिेत्र में ल़िे र्ए
एक मिान यद्धु से संबंभित िै। लेभकन इस ग्रंथ में िारी मात्रा में ऐसी सामग्री िी शाभमल िै भिसका मख्ु य
किानी से बिुत कम या कोई संबंि निीं िै। परंपरा के अनसु ार, इसकी रचना व्यास ने की थी, लेभकन
अपने ितगमान स्िरूप में यि स्पष्ट रूप से भकसी एक व्यभक्त की रचना निीं िै।

● मिािारत िास्ति में एक भिश्वकोशीय कृ भत िै, और यि इस तथ्य का दािा करती िै। एक िीरतापणू ग
किानी ने मल
ू का भनमागण भकया भिसमें सभदयों से कई अन्य किाभनयाँ, उपदेश और भशिाओ ं िाले
उपदेशायमक िार् िो़िे र्ए।
रामायण दो मख्ु य पाठों के रूप में भिद्यमान िै - उत्तरी और दभिणी; उत्तरी भिस्तार को आर्े उत्तर-पिू ी, उत्तर-
पभिमी और पभिमी में भििाभित भकया िा सकता िै। उत्तरी सस्ं करण की िाषा दभिणी की तल ु ना में अभिक
भिस्तृत और पररष्ट्कृत िै।

● मिाकाव्य में सात कांड (पस्ु तकें ) शाभमल िैं, भिनमें से पिला (बाला कांड) और अंभतम (उत्तर कांड)
बाद के प्रिेप िैं।

● िाभल्मकी का उल्लेख बालकांड में भकया र्या िै, ििां उन्िें मिाकाव्य रचने के भलए प्रेररत भकया र्या िै,
और उत्तरकांड में िी।

● अयोध्या स्थल पर परु ाताभयिक खोिों से उत्तरी ब्लैक पॉभलश्ड िेयर (एनबीपीडब्ल्य)ू चरण के समय की
एक बस्ती के साक्ष्य भमले िैं, िो संिितः लर्िर् 700 ईसा पिू ग के आस-पास थे।

● राम किानी की लोकभप्रयता और िीिंतता िाभल्मकी रामायण के अलािा भिभिन्न पनु कग थनों के
अभस्तयि से स्पष्ट िै, िो सबसे परु ाना संस्करण प्रतीत िोता िै। इनमें एक िैन संस्करण शाभमल िै, भिसे
प्राकृ त में भलखा र्या िै, भिसे भिमलसरू ी का पौमचररउ किा िाता िै, एक बौद्ध संस्करण भिसे पाली में
दशरथ िातक के नाम से िाना िाता िै, कंबन द्वारा 12 िीं शताब्दी का तभमल सस्ं करण भिसे
इरमाितरम किा िाता िै, और तल ु सीदास द्वारा भलभखत रामचररतमानस, िो 16 िीं शताब्दी में भलखा
र्या था। , बस कुछ उदािरण बताने के भलए। इसके अभतररक्त, कथा की अनभर्नत मौभखक प्रस्तुभतयाँ िी
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िैं। राम कथा ने भतब्बत, मयामं ार, लाओस, कंबोभडया और इडं ोनेभशया सभित एभशया के अन्य िेत्रों में िी
मियिपणू ग लोकभप्रयता िाभसल की िै, ििां इसे भिभिन्न सस्ं करणों में िभणगत भकया र्या िै।
पुराण

'परु ाण' शब्द का अथग िै 'परु ाना'। परंपरा के अनसु ार परु ाणों की रचना व्यास ने की थी, लेभकन यि स्पष्ट िै भक िे
भिस रूप में िमारे सामने आए िैं, िि भकसी एक व्यभक्त की रचना निीं िै और न िी भकसी एक यर्ु की रचना िै।

● 18 मिापरु ाण, और कई उपपरु ाण (भद्वतीयक परु ाण) िैं।

● 18 मिापरु ाणों की सचू ी में भिष्ट्ण,ु नारद, िार्ित, र्रु़ि, पद्म, िराि, मयस्य, कूमग, भलंर्, भशि, स्कंद,
अभग्न, ब्रह्माडं , ब्रह्मिैितग, माकं डेय, िभिष्ट्य, िामन और ब्रह्मा शाभमल िैं।
● परु ाण भिशेषकर िाय,ु ब्रह्माण्ड, ब्रह्मा, िररिंश, मयस्य और भिष्ट्णु प्राचीन रािनीभतक इभतिास पर उपयोर्ी
िानकारी प्रदान करते िैं।
● ये ियंक, शैशुनार्, नंद, मौयग, शंर्ु , कण्ि और आंध्र (सातिािन) िैसे ऐभतिाभसक राििंशों का उल्लेख
करते िैं।
● माना िाता िै भक परु ाणों में पाँच भिशेषताएँ (पचं -लिण) िैं, अथागत,् उनमें पाँच भिषयों पर चचाग की र्ई
िै - ससं ार का भनमागण (सर्ग); पनु ः भनमागण (प्रभतसर्ग); भिभिन्न मनु (मन्िन्तरों) के काल; देिताओ ं और
ऋभषयों (िंश) की िंशािली; और सयू गिंशी और चंद्रिंशी रािाओ ं सभित शािी राििंशों (िंशानचु ररत)
का भििरण, भिनकी उयपभत्त सयू ग और चंद्रमा से मानी िाती िै। िास्ति में, सिी पुराण इन पांच भिषयों को
शाभमल निीं करते िैं, और उनमें से अभिकांश भिषयों की व्यापक श्रेणी को सभममभलत करते िैं।
● परु ाणों में समय की अििारणा अभिश्वसनीय रूप से िभिल िै। चार यर्ु या यर्ु , अथागत् कृ त, त्रेता, द्वापर
और कभल, प्रययेक यर्ु ििारों िषों तक िै ला िुआ िै।
● ये चार यर्ु एक मिायर्ु बनाते िैं, और 1,000 मिायर्ु एक कल्प बनाते िैं। प्रययेक कल्प को 14 मन्िंतरों
में भििाभित भकया र्या िै, प्रययेक का अध्यि एक मनु िोता िै। एक यर्ु के बाद दसू रा यर्ु आता िै,
और संसार के आिभिक भिनाश के बाद इसका पनु : भनमागण िोता िै। समय का यि चक्र िमग के चक्रीय
पतन और पुनरुयथान से ि़िु ा िै।
● परु ाणों में पिा़िों, नभदयों और स्थानों का िणगन िै िो ऐभतिाभसक िर्ू ोल की परीिा के भलए मल्ू यिान िैं।
इसके अभतररक्त, िे भिशेष रूप से देिताओ ं भिष्ट्णु और भशि के साथ-साथ देिी शभक्त की पिू ा के इदग-
भर्दग कें भद्रत िाभमगक संप्रदायों के उदय को दशागते िैं। इस िभक्त की अभिव्यभक्त मंभदरों में भदव्य छभियों की
पिू ा, तीथगयात्रा करने और िाभमगक प्रभतज्ञा करने के माध्यम से प्रदभशगत की र्ई थी। इभतिासकार कुछ
पौराभणक भमथकों की व्याख्या करते िैं, िैसे भक रािसों (रािसों, असुरों), देिताओ ं (देिताओ)ं और
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ऋभषयों (ऋभषयों) की एक-दसू रे के साथ बातचीत की किाभनया,ं भिभिन्न सस्ं कृ भतयों के लोर्ों के बीच
बातचीत के रूपक भचत्रण के रूप में।

धममशास्त्र

सस्ं कृ त शब्द "िमग" मलू "िृ" से भलया र्या िै और यि "बनाए रखने, समथगन करने या कायम रखने" की
अििारणा को दशागता िै। िमग को भकसी समदु ाय के िीतर भकसी व्यभक्त के उभचत और अनक ु रणीय व्यििार के
रूप में समझा िा सकता िै। परुु षाथग, भिन्िें आमतौर पर लक्ष्य के रूप में िाना िाता िै, में िमग (िाभमगकता का
अभ्यास), अथग (िौभतक कल्याण की खोि), काम (कामक ु सख ु का आनंद), और मोि (पुनिगन्म के चक्र से
मभु क्त) शाभमल िैं। ).

भिशेष रूप से िमग से संबंभित संस्कृ त ग्रंथों के एक भिशेष समिू को सामभू िक रूप से िमगशाि के रूप में िाना
िाता िै। इन ग्रथं ों को तीन समिू ों में भििाभित भकया िा सकता िै।

● प्रारंभिक दो िमगसत्रू (लर्िर् 600-300 ईसा पिू ग भलखे र्ए) और स्मृभतयाँ (लर्िर् 200 ईसा पूिग-900
सीई) िैं।
● तीसरी श्रेणी में संभिप्त और भिस्तृत भिपपभणयाँ (क्रमशः िीका और िाष्ट्य), स्पष्टीकरण और भनष्ट्कषों के
साथ सक ं लन (भनबिं ), और भिभिन्न ग्रथं ों (सग्रं ि) के र्दभष्टकोणों का सग्रं ि शाभमल िैं, िो सिी 9 िीं और
19 िीं शताब्दी के बीच रभचत भकए र्ए िैं।
● िमगसत्रू िेदांर् साभियय के साथ-साथ िमगशाि कोष का िी भिस्सा िैं।
● िेदांर् साभियय में कल्पसत्रू (अनष्ठु ान पर सत्रू ) शाभमल िैं, िो श्रौतसत्रू , र्ृह्यसत्रू और िमगसत्रू में भििाभित
िैं। सत्रू (शाभब्दक रूप से, 'िार्ा') एक ऐसी शैली को संदभिगत करता िै भिसमें भिचारों को बिुत संभिप्त,
संभिप्त कथनों में व्यक्त भकया िाता िै।
● श्रौतसत्रू िैभदक बभलदानों से सबं भं ित िैं भिनमें कम से कम तीन अभग्नयों के उपयोर् की आिश्यकता
िोती िै।
● र्ृह्यसत्रू के िल एक अभग्न के उपयोर् से ि़िु े सरल घरे लू बभलदानों से संबंभित िैं। िे भिन अनष्ठु ानों की
चचाग करते िैं उनमें र्ृिस्थ द्वारा भकए िाने िाले दैभनक बभलदान शाभमल िैं, भिनमें मख्ु य रूप से घी की
आिुभतयाँ या िूलों और िलों का प्रसाद शाभमल िोता िै।
 21

● िे संस्कारों (शाभब्दक रूप से, 'तैयारी', 'व्यिस्था') का िी िणगन करते िैं - मियिपणू ग िीिन चरणों को
भचभित करने िाले अनष्ठु ान, िैसे उपनयन (दीिा), भििाि (भििाि), और अंययेभष्ट (अभं तम सस्ं कार)।
िमगसत्रू िमग से संबंभित िैं।
● िमगशाि िमग के तीन स्रोतों को मान्यता देता िै- श्रभु त (अथागत, िेद), स्मृभत (अथागत, स्मृभत ग्रंथ), और
सदाचार या भशष्टाचार (भिद्वान, सुसंस्कृ त लोर्ों की अच्छी प्रथा या प्रथाए)ं । िस्ततु ः, िेदों की संभिताओ ं
में आचरण के भनयमों की सीिी चचाग निीं िै, इसभलए िमग के दसू रे और तीसरे स्रोत बिुत मियिपणू ग िैं।
● भकसी व्यभक्त का िमग भलंर्, आय,ु िैिाभिक भस्थभत, िणग और आश्रम पर भनिगर करता िै। चार िणग-
ब्राह्मण, िभत्रय, िैश्य और शद्रू िैं। इनमें से पिले तीन को ब्राह्मणिादी परंपरा में भद्वि (शाभब्दक रूप से,
'दो बार िन्मे') के रूप में संदभिगत भकया िाता िै क्योंभक के िल उन्िें िी पभित्र-िार्ा समारोि का
अभिकार िै, भिसे दसू रे िन्म के समान माना िाता िै।
● आश्रम प्रणाली भिकास के कई चरणों से र्ज़ु री और अंततः एक भद्वि परुु ष के िीिन को चार चरणों में
भििाभित कर भदया - ब्रह्मचयग (ब्रह्मचारी भिद्याथी िीिन), र्ृिस्थ (र्ृिस्थ चरण), िानप्रस्थ (आभं शक
ययार्), और सन्ं यास (पणू ग ययार्)। चौथा आश्रम अभनिायग निीं िै। आश्रम एक आदशग योिना का
भनरूपण करते िैं और इसकी कल्पना निीं की िानी चाभिए भक प्राचीन िारत में लोर् िास्तभिक िीिन में
इसका अभनिायग रूप से पालन करते थे। इसके अलािा, इसे आदशग के रूप में िी मभिलाओ ं या शद्रू ों पर
लार्ू निीं भकया िाना चाभिए था।
● सामाभिक व्यििार के मानदडं ों के अलािा, िमगशाि व्यभक्तर्त, नार्ररक और आपराभिक काननू सभित
कई अन्य मद्दु ों से सबं ंभित िै।
● िमगशाि ग्रथं ब्राह्मणिादी परंपरा के िीतर भसद्धातं और व्यििार के बीच तनाि को प्रकि करते िैं। िे
समाि को चार िणों में भििाभित करते िैं, लेभकन अभिक असंख्य िाभतयों (िाभतयों) का िी उल्लेख
करते िैं, भिन्िें िे अंतर-िणग भििाि (िणग-संकार) के पररणाम के रूप में समझाते िैं। यद्यभप िे इस बात पर
िोर देते िैं भक िर भकसी को अपने िणग के िमग का पालन करना चाभिए, िे मानते िैं भक आपातकालीन
या तीव्र सक ं ि के समय में, लोर् अन्य िणों के कतगव्यों का पालन कर सकते िैं। िे भिभिन्न िेत्रों (देश-
िमग), िाभतयों (िाभत-िमग), और पररिारों (पररिार -िमग) के िमग का उल्लेख िोते िैं।

स्मृहतिों

● स्मृभतयाँ इन भिषयों को तीन मख्ु य शीषगकों-आचार (सस्ं कार), व्यििार (व्यििार), और प्रायभित
(प्रायभित) के तित एक भिश्लेषणायमक और व्यिभस्थत रूप में भनपिाती िैं।
 22

● सिी स्मृभतयों में से, मनु स्मृभत को सबसे परु ाना और सबसे आभिकाररक माना िाता िै। इस पर कई
भिशेषज्ञ भिपपभणयाँ उपलब्ि िैं, िैसे भक मेिाभतभथ, र्ोभिदं राि और कुल्लकू ा िट्ट की भिपपभणयाँ।
● एक अन्य मियिपणू ग पाठ याज्ञिल्क्य स्मृभत िै, भिसमें तीन खंड शाभमल िैं: आचार-कांड (रीभत-ररिाि),
व्यििार-कांड (न्याभयक प्रभक्रया), और प्रायभित-कांड (अपराि और सिा, प्रायभित)। इसमें बालक्री़िा,
अपारारका और भमतािरा िैसी कई मल्ू यिान भिपपभणयाँ शाभमल िैं, भिनमें भमतािरा को सबसे
मियिपणू ग और आभिकाररक माना िाता िै।
● पराशर स्मृभत अपने उन्नत भिचारों के भलए भिख्यात िै और इसे कभलयर्ु के भलए सबसे उपयक्त ु माना
िाता िै। यि के िल आचार और प्रायभित्त से सबं ंभित िै। इसमें चार िाभतयों के आपद्धमग का उल्लेख िै:
ब्राह्मणों के भलए कृ भष, व्यापार और िाभणज्य, आभद। माििाचायग द्वारा इसकी भिपपणी बिुत लोकभप्रय
और आभिकाररक िै और राि-िमग के तित व्यििार की व्याख्या करती िै।
● नारद स्मृभत दो संस्करणों में पाई िाती िै और के िल व्यििार से संबंभित िै।
● बृिस्पभत स्मृभत में व्यििार, आचार और प्रायभित्त से संबंभित सात खंड िैं। यि मनु स्मृभत का बारीकी से
अनसु रण करता िै और बाद के 'पररभशष्ट' (परू क) के रूप में िाना िाता िै।
● काययायन स्मृभत मन,ु बृिस्पभत और नारद के कायों का बारीकी से अनसु रण करती िै। यि भिशेष रूप से
'िीिन' (भकसी मभिला की भनिी संपभत्त) से संबंभित िै।

अन्य के अलािा, अंभर्रस, दि, भपतामि, प्रिापभत, मारीभच, यम, भिश्वाभमत्र, व्यास, संघकार और संितग की
स्मृभतयों का उल्लेख भकया िा सकता िै।

बौद्ध साहियि

प्रारंभिक बौद्ध साभियय आम तौर पर भिभित और र्ैर-भिभित ग्रथं ों में भििाभित िै। भिभित ग्रथं िे पस्ु तकें िैं िो
भकसी िमग या सप्रं दाय के मल
ू भसद्धातं ों और भसद्धातं ों को भनिागररत करती िैं।

● भिभिन्न बौद्ध भिद्यालयों के पास अपने भिभित साभियय को िर्ीकृ त करने के अलर्-अलर् तरीके िैं। कुछ
इसे 9 या 12 अंर्ों में भििाभित करते िैं, िबभक अन्य इसे 3 भपिकों में भििाभित करते िैं।
● भत्रभपिक (भिसे थ्री बास्के ि/कलेक्शन के नाम से िी िाना िाता िै) के पाली, चीनी और भतब्बती
सस्ं करण मौिदू िैं।
● थेरिाद स्कूल का पाली भत्रभपिक अन्य सिी में सबसे परु ाना माना िाता िै।
 23

● भत्रभपिक तीन पस्ु तकों से बना िै, अथागत् सत्तु , भिनय और अभििमम।
● बौद्ध सदं िग में, सत्तु (सस्ं कृ त सत्रू से भलया र्या) उन ग्रथं ों से सबं भं ित िै भिनके बारे में माना िाता िै भक
इनमें स्ियं बद्ध
ु की भशिाएं शाभमल िैं। सत्तु भपिक में संिाद के रूप में प्रस्ततु भिभिन्न सैद्धांभतक मामलों
पर बद्ध
ु की भशिाएँ शाभमल िैं।
● भिनय भपिक में संघ से संबंभित भििओ ु ं और भििभु णयों के भलए भदशाभनदेश शाभमल िैं, िो भक
मठिासी व्यिस्था िै।
● पभतमोक्खा शाभमल िै, िो मठिासी अनश ु ासन के भिरुद्ध अपरािों और उनके भलए सबं भं ित प्रायभितों
की एक सचू ी िै।
● अभििमम भपिक एक िाभलया कायग िै िो सत्तु भपिक में पाई र्ई भशिाओ ं की व्यापक परीिा और
संर्ठन प्रदान करता िै। यि सभू चयों, सारांशों के साथ-साथ प्रश्नों और उत्तरों का उपयोर् करके इसे परू ा
करता िै।

तीन भपिकों को पस्ु तकों में भििाभित भकया र्या िै भिन्िें भनकाय किा िाता िै। सत्तु भपिक में पाँच भनकाय
शाभमल िैं - दीघा, मभज्झमा, संयक्त
ु , अंर्त्तु र और खद्दु ाक भनकाय।

● िातक - बद्ध
ु के भपछले िन्म की किाभनयाँ - खद्दु क भनकाय की 15 पस्ु तकों में से एक िैं, और उनकी
रचना तीसरी शताब्दी ईसा पिू ग और दसू री शताब्दी ईस्िी के बीच रखी िा सकती िै।
● खद्दु ाका भनकाय में िममपद (मख्ु य रूप से नैभतक कथनों से संबभं ित छंदों का एक सग्रं ि), और थेरार्ाथा
और थेरीर्ाथा (बौद्ध भििओ ु ं और ननों के र्ीत) िी शाभमल िैं।
● थेरीर्ाथा, िो मभिलाओ ं के ययार् के अनुिि का िणगन करती िै, भिशेष रूप से मियिपणू ग िै क्योंभक यि
मभिलाओ ं द्वारा रभचत या उनके द्वारा रभचत बिुत कम िीभित प्राचीन िारतीय ग्रंथों में से एक िै।
● पाली में र्ैर-भिभित बौद्ध साभियय में भमभलंदपन्िा (पिली शताब्दी ईसा पिू ग-पिली शताब्दी सीई) शाभमल
िै भिसमें रािा भमभलंदा-इसमें कोई संदिे निीं भक इडं ो-ग्रीक मेनेंडर-और भििु नार्ासेना के बीच भिभिन्न
दाशगभनक मद्दु ों पर बातचीत शाभमल िै।
● नेभतर्ंिा या नेभत्तपकरण (मार्गदशगन की पस्ु तक) उसी काल से संबंभित िै और बुद्ध की भशिाओ ं का एक
ि़िु ा िुआ भििरण देती िै।
● भत्रभपिक पर भिपपभणयों में बद्ध
ु घोष की 5िीं शताब्दी की कृ भत शाभमल िै।
 24

● बद्ध
ु की पिली ि़िु ी िुई िीिन किानी भनदानकथा (पिली शताब्दी) में भमलती िै।
● पाली या श्रीलक
ं ाई इभतिास - दीपिश
ं (चौथी-पाचं िीं शताब्दी) और मिािश
ं (पाचं िीं शताब्दी) - में बद्ध
ु
के िीिन का ऐभतिाभसक-सि-पौराभणक भििरण, बौद्ध पररषदें, मौयग सम्राि अशोक, श्रीलंका के रािा,
और उस द्वीप पर बौद्ध िमग का आर्मन।
● लालताभिस्तारा (पिली-दसू री शताब्दी), सिग-अभस्तिाद स्कूल से ि़िु ी लेभकन मिायान तयिों से िरपूर
बद्ध
ु की िीिनी, संस्कृ त और भमभश्रत प्राकृ त-संस्कृ त में िै।
● सस्ं कृ त बौद्ध ग्रथं ों में अश्वघोष का बद्ध
ु चररत (पिली/दसू री शताब्दी) और अिदान ग्रथं शाभमल िैं।
उत्तराद्धग में नैभतकता के साथ उल्लेखनीय कायों की किाभनयाँ िैं; इनमें अिदानशतक (दसू री शताब्दी)
और भदव्यािदान (चौथी शताब्दी) शाभमल िैं भिनमें बुद्ध और मौयग सम्राि अशोक से ि़िु ी किाभनयाँ िैं।
● पिली शताब्दी के अष्टसिभस्रका-प्रज्ञापारभमता और सद्धमग-पंडु ररका भिभिन्न बुद्धों, बोभिसयिों (िभिष्ट्य
के बद्ध
ु ) और मिायान भसद्धांतों का भििरण प्रस्ततु करते िैं।
● नार्ािगनु , िसुबंि,ु असंर्, आयगदिे , बद्ध
ु पाभलत और भदग्नार् िैसे मिायान भिचारकों के बाद के सिी
कायग सस्ं कृ त में िैं।

जैन साहियि

िैभनयों की पभित्र पस्ु तकों को सामभू िक रूप से भसद्धांत या आर्म के रूप में िाना िाता िै। प्रारंभिक ग्रंथों की
िाषा प्राकृ त की पिू ी बोली िै भिसे अिग-मार्िी के नाम से िाना िाता िै।

● सिं ितः तीसरी शताब्दी ईस्िी में िैन मठ व्यिस्था को श्वेतांबर और भदर्ंबर स्कूलों में भििाभित भकया
र्या था।
● श्वेतांबर भसद्धांत में 12 अंर्, 12 उिमर् (उपंर्), 10 पेंना (प्रकीणग), 6 चेय सत्तु (चेदा सत्रू ), 4 मल ू सत्तु
(मल ू सत्रू ), और नदं ी सत्तु (नदं ी सत्रू ) िैसे कई व्यभक्तर्त ग्रथं शाभमल िैं। ) और अनर्ु ोदर (अनयु ोर्द्वार)।
● भिभित कायों पर भिपपभणयों में मिाराष्ट्री और प्राकृ त में भनज्िभु तस (भनयगभु क्तस), िाष्ट्य और चभु नगस
शाभमल िैं; प्रारंभिक मध्ययुर्ीन भिकस, िृभत्त और अिचभू नगस संस्कृ त में िैं।
 25

● िैन पट्टािली और थेरािली में िंशािली सभू चयों में िैन संतों के बारे में बिुत सिीक कालानक्र
ु भमक
भििरण िैं, लेभकन िे किी-किी एक-दसू रे का खडं न करते िैं।
● िैन परु ाण तीथंकर किे िाने िाले िैन संतों की िीिनी िैं, लेभकन उनमें अन्य सामग्री िी शाभमल िै।
● आभद परु ाण (9िीं शताब्दी) पिले तीथंकर ऋषि के िीिन का िणगन करता िै, भिन्िें आभदनाथ के नाम
से िी िाना िाता िै।
● 8िीं शताब्दी के िररिंश परु ाण में कौरिों, पांडिों, कृ ष्ट्ण, बलराम और अन्य की किाभनयों का िैन
सस्ं करण भदया र्या िै।
● भिनसेना और र्णु िद्र (9िीं शताब्दी) द्वारा रभचत भत्रषभष्ठलिण मिापरु ाण में भिभिन्न िैन सतं ों, रािाओ ं
और नायकों की िीिन किाभनयाँ िैं।
● िैन साभियय िैन िमग के इभतिास और भसद्धांतों, प्रभतद्वंद्वी स्कूलों के भसद्धांतों, संतों की िीिन किाभनयों
और संघ में भििओ ु ं और ननों के िीिन के बारे में िानकारी प्रदान करता िै।

प्रारंहभक कन्नड़ और तेलुगु साहियि

सबसे परु ाने कन्ऩि भशलालेख 5िीं/6िीं शताब्दी के बाद के िैं, लेभकन इस िाषा में साभियय का सबसे परु ाना
िीभित िुक़िा कभिरािमार्ग िै।

● कनागिक िैन िमग का र्ढ़ था और प्रारंभिक मध्ययर्ु ीन कन्ऩि साभियय के एक मियिपणू ग भिस्से में िैन
भिषय थे।
● 10िीं सदी के सबसे प्रभसद्ध कभि पमपा, पोन्ना और रन्ना थे, इन सिी ने िैन परु ाण भलखे। आभद परु ाण
(प्रथम तीथंकर ऋषि या आभदनाथ के िीिन का भििरण) के लेखक पमपा ने मिािारत की किानी पर
आिाररत भिक्रमािगनु भििय िी भलखी।
● पोन्ना ने सस्ं कृ त और कन्ऩि दोनों में भलखा, और उन्िें उिय-कभि-चक्रिती (दोनों िाषाओ ं में शािी
कभि) की उपाभि दी र्ई।
● र्ंर्ा रािाओ ं के अिीन एक सेनापभत और मंत्री चािंडु ा राय ने भनरंतर र्द्य में 24 िैन संतों का लेखा-
िोखा, भत्रषभष्ठलिण मिापुराण भलखा।
● 12िीं शताब्दी में, नार्चंद्र या अभिनि पंपा ने राम चंद्रचररत्र परु ाण भलखा, िो राम किानी के कई िैन
सस्ं करणों में से एक िै।
 26

● 12िीं शताब्दी की भदलचस्प कन्ऩि कृ भतयों में भमभश्रत पद्य और र्द्य में नेभमनाथ की लीलािती शाभमल
िै, िो एक कदबं रािकुमार और एक सदंु र रािकुमारी की प्रेम किानी बताती िै।
● तेलर्ु ु साभियय का पिला ज्ञात िुक़िा नन्नया द्वारा मिािारत की पिली ढाई पस्ु तकों का भमभश्रत पद्य और
र्द्य में प्रस्ततु ीकरण िै, िो 11िीं शताब्दी का िै। यि कृ भत िास्ति में सममाभनत पिू ी चालक्ु य रािा,
रािरािनरें द्र द्वारा भकए र्ए एक भिभशष्ट अनुरोि के ििाब में भलखी र्ई थी। नन्नया ने तेलर्ु ु काव्य शैली
का आिार स्थाभपत भकया और तेलर्ु ु परंपरा ने उन्िें िार्नुशासनंडु ु (िाषा के भनमागता) की उपाभि दी।
उनकी लेखन शैली की भिशेषता भिभिन्न सस्ं कृ त और िेत्रीय काव्य छंदों के समािेश के साथ-साथ
तेलर्ु ु शब्दों के साथ लंबे सस्ं कृ त यौभर्कों का संयोिन िै।
● नेल्लोर िेत्र के शासक मनुमभसभद्ध के दरबार से ि़िु े एक मंत्री भिक्कना ने नन्नया के मिािारत में 15 पिग
िो़िे और कथा शैली में नए रुझान स्थाभपत भकए। उन्िोंने उत्तररामायणमु नामक ग्रंथ की िी रचना की।
● ऐसा प्रतीत िोता िै भक एक अन्य लेखक िो लर्िर् इसी काल में रिते थे, िे कुमारसंिािामु के लेखक
नन्ने चोदा थे, िो स्िम को ओरायरुु नामक एक छोिी ररयासत के शासक के रूप में िभणगत करते िैं।
● तेलर्ु ु साभियय 14िीं शताब्दी में काकतीय काल के दौरान पररपक्िता के स्तर पर पिुचं र्या और
भिियनर्र के रािा कृ ष्ट्णदेिराय (1509-29 ई.) के शासनकाल के दौरान इसकी उपलभब्ि उच्चतम भबंदु
पर पिुचं र्ई।

अन्ि प्राचीन ग्रंथ, जीवहनिााँ और इहतिास

● अश्वघोष बद्ध
ु चररत साररपत्रु प्रकरण और सौंदरानंद के लेखक थे।
● िास ने पचं रात्र, दत्तिाक्य, बालाचररत और स्िपन-िासिदत्ता सभित कई नािक भलखे।
● पिली सिस्राब्दी के संस्कृ त लेखकों में सबसे प्रभसद्ध नामों में से एक काभलदास (चौथी-पांचिीं शताब्दी)
का िै, िो नािक अभिज्ञान-शकंु तला, मालभिकाभग्नभमत्र, भिक्रमोिगशीय और काव्य कृ भतयों िैसे रघिु श ं ,
कुमारसंिि और मेघदतू के लेखक िैं। .
● प्रमखु प्रारंभिक मध्ययर्ु ीन कभियों और लेखकों में िारिी, रािशेखर और किभयत्री भिियंका शाभमल
िैं।
● भिशाखदत्त की मद्रु ारािस (7िीं/8िीं शताब्दी) नंदों के मंत्री रािस को चंद्रर्प्तु के पि में लाने के भलए
चाणक्य की चालों के इदग-भर्दग घमू ती िै। उनकी देिीचद्रं र्प्तु र्प्तु रािा रामर्प्तु के शासनकाल की एक
घिना पर कें भद्रत िै।
 27

● पचं तत्रं (5िीं-6िीं शताब्दी) और कथासररयसार्र (किाभनयों की िाराओ ं का मिासार्र, 11िीं शताब्दी)
िैसे कथा साभियय लोकभप्रय लोक कथाओ ं के संग्रि िैं भिन्िें आम लोर्ों ने िाना, सुना और आनंद
भलया िोर्ा।
● अन्य तकनीकी ग्रंथों में कामसत्रू (कामक ु सख ु पर), चरक संभिता और सश्रु तु संभिता (भचभकयसा पर),
नाि्यशाि (भथएिर और प्रदशगन कला पर), और भशल्पशाि (िास्तक ु ला और मूभतगकला पर) शाभमल िैं।
अपने-अपने िेत्रों में भिशेषज्ञता और ज्ञान के स्तर को इभं र्त करने के अलािा, ऐसे ग्रंथ भिभिन्न प्रकार की
उपयोर्ी ऐभतिाभसक िानकारी िी प्रदान करते िैं।
● दाना-स्तभु त सदंु र ििन िैं िो रािाओ ं की दयालतु ा और उपलभब्ियों का िश्न मनाते िैं। र्ाथाएँ रमणीय
र्ीत िैं िो रािाओ ं की मिानता का िश्न मनाते िैं, भिन्िें भिभशष्ट अनष्ठु ानों के दौरान खश
ु ी से र्ाया िाता
िै। नाराशमभसस का उपयोर् भिभिन्न अनष्ठु ानों में भकया िाता था और इसे ब्राह्मण और र्ृह्यसत्रू िैसे ग्रंथों
में साििानीपूिगक संरभित भकया र्या िै। आख्यान एक संिादी शैली में प्रस्ततु कथायमक ििन िैं, िो
पौराभणक और संिाभित ऐभतिाभसक दोनों घिनाओ ं का िणगन करते िैं। उल्लेखनीय िै भक ये सिी
भिभिन्न प्रकार की रचनाएँ सीिे तौर पर बभलदानों (यज्ञों) के प्रदशगन से ि़िु ी िुई थीं।

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