护法神

护法（藏语：ཆོས་སྐྱོང༌，威利转写：chos skyong，梵语：धर्मपाल，罗马化：Dharmapāla，直译：正法守护者）又称作达磨波罗、护法神、护法鬼神、诸天鬼神、护法龙天、诸天善神、诸天善神诸大眷属，是佛教的守护神灵，护法分为两种，世护（lokapala）和智护（jnanapala），只有智护才是证悟者^[1]。其中手持金刚杵的鬼神、明王等又称作执金刚神。道教引入护法神概念，指护佑宗教及其场所、信徒的神明或鬼神。

概论

佛教所指之护法是“常律、规律、律法维护者”，所以可以是任何界、任何天之中的生灵（或众生），而不仅限于神、鬼神、佛、菩萨^[2]；而道教的护法是指守护着宗教及其经文典籍的流布和长存，守护着道观、道士免受妖魔鬼怪侵扰，守护着信徒的平安以及供给他们衣食，令他们可以修行顺利的神、仙人、鬼神。^[3]

佛教中“具有强大法能者或界天的持有、管理者之护法”的来源多种多样，其中较常见的是吸收其他信仰体系、宗教与民间信仰的神灵进入自己的宗教，如佛教常以婆罗门教的梵天、大自在天、那罗延天、帝释天、四大天王等神为护法，道教则时常吸收各地的民间神祇进入护法体系，如王灵官、马灵官、温元帅、康元帅等。佛教认为鬼神（甚至也包含了道教的一些神明，紫微星君、泰山府君属于二十四天）是可以通过教化、皈依佛法成为护法，如鬼子母、藏传佛教中诸多神祇等，祂们大多一开始反抗佛教，后来皈依佛祖，誓愿护持佛法；因为同样的原因，有时一些历史上的武将也能吸收进入护法体系，如传说智者大师将关羽招为伽蓝菩萨（守护伽蓝寺院的护法菩萨）。道教的护法通常也是武将，不过道教的理论认为在人间有名的贤臣忠将，死后得以升天为神，具有神力，故可吸收入神祇体系，如以秦叔宝、尉迟恭为镇护庙门的门神。日本神道教中的牛头天王、八幡神、三宝荒神也被列入佛教护法。而东南亚上座部佛教的传统则是以历史上有功于护持发扬佛教的国王为护法。

在佛教，还有一种特殊的护法：明王。明王是诸佛、菩萨用以降魔的忿怒化身，以镇护佛门为己任，并调服不信从佛法的刚强众生，以不动明王最负盛名，密宗传说不动明王曾经折服大自在天。有时一些鬼神护法也被视为佛菩萨的化身，如《药师经》中最后出现的十二神将本是夜叉鬼，被认为是佛菩萨化身，故也称十二神明王^[4]。

诸天鬼神

八方天和十二天

婆罗门教（印度教前身）中有八方天之谓，即居东、南、西、北、东南、西南、西北、东北八方的护法。佛教密教吸收为护法部众，也称为“八方天”^[5]^[6]。

汉译名	梵文名	印度教名	方位
持国天	Dhṛtarāṣṭra	因陀罗	东
火天	Agni	阿耆尼	东南
增长天（毘楼勒叉）	Virūḍhaka	阎摩	南
罗刹天	Rākṣasa	罗刹	西南
广目天（毘楼博叉）	Virūpākṣa	伐楼那	西
风天	Pāfanna/Vāyu	伐由	西北
多闻天（毘沙门）	Vaiśravaṇa	俱毗罗	北
伊舍那天（自在天王）	Īśāna	湿婆	东北

后佛教密宗在八方天又添加为十二天，分别是^[7]：

汉译名	梵文名	印度教名	方位
持国天	Dhṛtarāṣṭra	因陀罗	东
火天	Agni	阿耆尼	东南
增长天（毘楼勒叉）	Virūḍhaka	阎摩	南
罗刹天	Rākṣasa	罗刹	西南
广目天（毘楼博叉）	Virūpākṣa	伐楼那	西
风天	Pāfanna/Vāyu	伐由	西北
多闻天（毘沙门）	Vaiśravaṇa	俱毗罗	北
伊舍那天（自在天王）	Īśāna	湿婆	东北
梵天	Brahmā	梵天	天（上）
地天	pṛthivī	颇哩提毗	地（下）
日天	Sūrya	苏利耶	日
月天	Cāndra	苏摩	月

十六天

有两种说法。

《八字文殊仪轨》所称之“十六大天外护”，分别是^[8]：

东方：帝释天、帝释后
南方：焰摩天、焰摩后
西方：水天、水天后
北方：毘沙门天、毘沙门后
东南：火天、火天后
西南：罗刹天、罗刹后
西北：风天、风天后
东北：伊舍那天、伊舍那后

佛教密宗中称为十六天者，分别为^[9]：

二十天和二十四天

二十天又叫二十诸天，由十六天添加而来，分别是^[9]：

在汉传佛教中，于二十天外又添加了四位神祇（包括道教神祇），称为二十四天：

二十八部众

佛教密宗中另有二十八部众，为观音菩萨之部属，也是由方位神的概念衍化而来。

参考文献

^ https://www.himalayanart.org/search/set.cfm?setID=2404 （页面存档备份，存于互联网档案馆） Buddhist Protectors, Wisdom Deities: Dharmapalas at Himalayan Art Resource
^ 《大方等大集经虚空目分》中大众还品第十：【佛言：“善哉，善哉！善男子！汝能如是守护法者，则为供养三世诸佛。善男子！若诸众生有护法心，若生人天得大自在，乃至畜生亦有大力，为人所重不经寒苦。善男子！是护法者恶不能加，心无所畏无能破坏。诸魔烦恼不得其便，多饶眷属智慧具足。凡有所说无所罣碍，乐行十善修集正定，父母、诸王见则恭敬，能昇法座、转正法轮，凡有所闻，终不忘失。”】
^ 修行人勿忧衣食^{[失效链接]}
^ 《佛学大辞典》【十二神明王】
^ 《佛光大辞典》【八方天】：指主宰八方之护法。密教建立曼荼罗时应知者，即帝释天主东方、伊舍那天主东北方、焰魔天主南方、火天主东南方、水天主西方、罗刹天主西南方、毘沙门天主北方、风天主西北方。大日经疏卷五（大三九．六三○下）：“行者应知护方八位，凡所造作漫荼罗，随此而转，东方因陀罗，次第随转至南方焰摩罗、西方嚩噜拏、北方毘沙门、东北伊舍尼、东南为护摩、西南涅哩底、西北为嚩庾。”〔建立曼荼罗护摩仪轨〕
^ 《佛学大辞典》【八方天】：（名数）东方因陀罗，帝释天也。南方焰摩罗，焰摩天也。西方缚噜拏，水天也。北方毘沙门，毘沙门天也。东北伊舍尼，伊舍那天也。东南护摩，火天也。西南涅哩底，罗刹天也。西北缚庾，风天也。约于八方之天神而立方名。大日经疏五曰：“行者应知护法八位，凡所造作漫荼罗，随此而转。东方因陀罗，次第随转至，南方阎摩罗，西方缚噜拏，北方毘沙门，东南为护摩，西南涅哩底，西北为缚臾。”
^ 《佛学大辞典》【十二天】：（天名）一、梵天，印相为右手作拳安于右腰，左手五指相著，竖之而屈。其高过肩即作莲华之想。真言曰：南莫三满多没驮喃，没罗贺摩宁，娑缚诃（第一句归命诸佛，其义如例，又结句之娑[口*缚]诃亦如例，下皆同，故略之。又其真言各举其名，故以其首字为其种字，以下例亦然）。二、地天，印相为先合掌，人指已下，四指头相胫，而前方大开，二拇指各著于人指之侧。真言曰：──喃，毕哩体微曳（地），娑缚诃。三、月天，印相同于前之梵天印，但于仰掌中有月之洁白之相。真言曰：──喃，战捺罗也（月也为声），娑缚诃。四、日天，印相与前之地天印无异，但以二拇指驻于人指下节。真言曰：──喃，阿底也（日），娑缚诃。五、帝释天，乘白象王，住五色云中，身作金色。右手持三股当心，左手托左胯，左脚垂下。三天女各手持莲华，或以盘盛杂花。印相为右手作拳安于腰，左手五指，直竖相著，小指无名二指屈中节，以人指著于中指之背，拇指屈中节。真言曰：──喃，因捺罗耶（帝），娑缚诃。六、火天，乘青羊，赤肉色，遍身火焰。右二手，一持青竹，一持军持；左二手，一举掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。印相为左手作拳安于腰左，右手五指，直竖相著，屈拇指纳著掌中，人指屈中节，与娑婆诃相招。真言曰：阿哦娜曳。七、焰摩天，乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右脚。印相为先合掌，二小指屈中节而背相著，二人指亦屈而背相著，以拇指各持人指中节。真言曰：──喃。焰摩耶（平等又静息），娑[口*缚]诃。八、罗刹天，乘白狮子，身著甲胄，右手持刀令竖，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二罗刹鬼持三股戟。印相为右手作拳安于腰右，左手五指，竖而相著，小无名二指屈中节，以拇指端押小无名指之甲。真言曰：──喃，乃哩底曳（彼趣方言），娑缚诃。九、水天，住于水中，乘龟浅绿色。右手执刀，左手持龙索，冠上有五龙，四天女持妙花。印相：右手如前，左手握拳，拇指不入掌中，人指直竖，中节少屈。真言曰：──喃，缚噜拏耶（水），娑缚诃。十、风天，云中乘獐，著甲胄，左手托胯，右手执独股头剑，剑上有绯幡。二天女侍之，并有药叉众。印相：右手如前，左手五指，真竖相著，小无名二指屈中节。真言曰：──喃，缚耶吠（风），娑缚诃。十一、毘沙门天，坐二鬼上身著甲胄，左手掌捧塔，右手执宝棒。身金色，二天女持宝花等。印相：先合掌十指内相叉，二小指头竖而相柱，二人指竖少屈，左拇指入右掌中，押左中指之甲，右拇指越左拇指，入左掌中，押右中指之甲，二风与娑缚诃相招。真言曰：──喃，吠室[口*缚]啰拏耶，婆[口*缚]诃。十二、大自在天，伊舍那天，旧云摩酰首罗天，又云大自在天。乘黄丰牛，左手执劫波杯，右手执三戟剑，浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花，印相为右手作拳安于腰右，左手五指，直竖相著，小无名二指屈中节，中人拇三指各少相去。真言曰：──喃，伊舍曩曳（自在），娑缚诃。曼荼罗之配位如图。见十二天供仪轨。
^ 《佛学大辞典》【十六天】
^ ^9.0 ^9.1 《三藏法数》【二十诸天（页面存档备份，存于互联网档案馆）】

参见

[1] ttps://www.himalayanart.org/search/set.cfm?setID=2404 （页面存档备份，存于互联网档案馆） Buddhist Protectors, Wisdom Deities: Dharmapalas at Himalayan Art Resource

[2] 《大方等大集经虚空目分》中大众还品第十：【佛言：“善哉，善哉！善男子！汝能如是守护法者，则为供养三世诸佛。善男子！若诸众生有护法心，若生人天得大自在，乃至畜生亦有大力，为人所重不经寒苦。善男子！是护法者恶不能加，心无所畏无能破坏。诸魔烦恼不得其便，多饶眷属智慧具足。凡有所说无所罣碍，乐行十善修集正定，父母、诸王见则恭敬，能昇法座、转正法轮，凡有所闻，终不忘失。”】

[3] 修行人勿忧衣食^{[失效链接]}

[4] 《佛学大辞典》【十二神明王】

[5] 《佛光大辞典》【八方天】：指主宰八方之护法。密教建立曼荼罗时应知者，即帝释天主东方、伊舍那天主东北方、焰魔天主南方、火天主东南方、水天主西方、罗刹天主西南方、毘沙门天主北方、风天主西北方。大日经疏卷五（大三九．六三○下）：“行者应知护方八位，凡所造作漫荼罗，随此而转，东方因陀罗，次第随转至南方焰摩罗、西方嚩噜拏、北方毘沙门、东北伊舍尼、东南为护摩、西南涅哩底、西北为嚩庾。”〔建立曼荼罗护摩仪轨〕

[6] 《佛学大辞典》【八方天】：（名数）东方因陀罗，帝释天也。南方焰摩罗，焰摩天也。西方缚噜拏，水天也。北方毘沙门，毘沙门天也。东北伊舍尼，伊舍那天也。东南护摩，火天也。西南涅哩底，罗刹天也。西北缚庾，风天也。约于八方之天神而立方名。大日经疏五曰：“行者应知护法八位，凡所造作漫荼罗，随此而转。东方因陀罗，次第随转至，南方阎摩罗，西方缚噜拏，北方毘沙门，东南为护摩，西南涅哩底，西北为缚臾。”

[7] 《佛学大辞典》【十二天】：（天名）一、梵天，印相为右手作拳安于右腰，左手五指相著，竖之而屈。其高过肩即作莲华之想。真言曰：南莫三满多没驮喃，没罗贺摩宁，娑缚诃（第一句归命诸佛，其义如例，又结句之娑[口*缚]诃亦如例，下皆同，故略之。又其真言各举其名，故以其首字为其种字，以下例亦然）。二、地天，印相为先合掌，人指已下，四指头相胫，而前方大开，二拇指各著于人指之侧。真言曰：──喃，毕哩体微曳（地），娑缚诃。三、月天，印相同于前之梵天印，但于仰掌中有月之洁白之相。真言曰：──喃，战捺罗也（月也为声），娑缚诃。四、日天，印相与前之地天印无异，但以二拇指驻于人指下节。真言曰：──喃，阿底也（日），娑缚诃。五、帝释天，乘白象王，住五色云中，身作金色。右手持三股当心，左手托左胯，左脚垂下。三天女各手持莲华，或以盘盛杂花。印相为右手作拳安于腰，左手五指，直竖相著，小指无名二指屈中节，以人指著于中指之背，拇指屈中节。真言曰：──喃，因捺罗耶（帝），娑缚诃。六、火天，乘青羊，赤肉色，遍身火焰。右二手，一持青竹，一持军持；左二手，一举掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。印相为左手作拳安于腰左，右手五指，直竖相著，屈拇指纳著掌中，人指屈中节，与娑婆诃相招。真言曰：阿哦娜曳。七、焰摩天，乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右脚。印相为先合掌，二小指屈中节而背相著，二人指亦屈而背相著，以拇指各持人指中节。真言曰：──喃。焰摩耶（平等又静息），娑[口*缚]诃。八、罗刹天，乘白狮子，身著甲胄，右手持刀令竖，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二罗刹鬼持三股戟。印相为右手作拳安于腰右，左手五指，竖而相著，小无名二指屈中节，以拇指端押小无名指之甲。真言曰：──喃，乃哩底曳（彼趣方言），娑缚诃。九、水天，住于水中，乘龟浅绿色。右手执刀，左手持龙索，冠上有五龙，四天女持妙花。印相：右手如前，左手握拳，拇指不入掌中，人指直竖，中节少屈。真言曰：──喃，缚噜拏耶（水），娑缚诃。十、风天，云中乘獐，著甲胄，左手托胯，右手执独股头剑，剑上有绯幡。二天女侍之，并有药叉众。印相：右手如前，左手五指，真竖相著，小无名二指屈中节。真言曰：──喃，缚耶吠（风），娑缚诃。十一、毘沙门天，坐二鬼上身著甲胄，左手掌捧塔，右手执宝棒。身金色，二天女持宝花等。印相：先合掌十指内相叉，二小指头竖而相柱，二人指竖少屈，左拇指入右掌中，押左中指之甲，右拇指越左拇指，入左掌中，押右中指之甲，二风与娑缚诃相招。真言曰：──喃，吠室[口*缚]啰拏耶，婆[口*缚]诃。十二、大自在天，伊舍那天，旧云摩酰首罗天，又云大自在天。乘黄丰牛，左手执劫波杯，右手执三戟剑，浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花，印相为右手作拳安于腰右，左手五指，直竖相著，小无名二指屈中节，中人拇三指各少相去。真言曰：──喃，伊舍曩曳（自在），娑缚诃。曼荼罗之配位如图。见十二天供仪轨。

[8] 《佛学大辞典》【十六天】

[szfs-9] 9.0 ^9.1 《三藏法数》【二十诸天（页面存档备份，存于互联网档案馆）】

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