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We see the team at work and a presentation of the history of this settlement which has changed a ... more We see the team at work and a presentation of the history of this settlement which has changed a little since then. The village is now dated to the year 1000 and the Romanesque church to the first half of the 11th century. 75 views
Papers by William Van Andringa
Being Pagan, Being Christian in Late Antiquity and early Middle Ages, 2023
The article is available at :
https://hup.fi/site/chapters/e/10.33134/AHEAD-4-4/
Après un premier triennal achevé en 2020, le Projet collectif de recherche (PCR) sur l'antique Lu... more Après un premier triennal achevé en 2020, le Projet collectif de recherche (PCR) sur l'antique Lugdunum des Convènes structure désormais toute une série d'activités de recherche, de formation et de valorisation qui participent, dans le cadre d'une programmation étalée sur toute l'année, à une réflexion générale sur un territoire rural d'aujourd'hui soumis aux changements que nous connaissons 89. Le programme scientifique participe en effet aux efforts de valorisation du territoire de Saint-Bertrand-de-Comminges en accompagnant la réflexion sur le projet actuel Grands Sites mené par le
région Occitanie. 2. W. Van Andringa, « Urbs nova. La ville du iv e siècle en Gaule », dans Acade... more région Occitanie. 2. W. Van Andringa, « Urbs nova. La ville du iv e siècle en Gaule », dans Academia Libertas. Essais en l'honneur du professeur Javier Arce, Brepols, 2020, p. 247-263. 3. Pour une définition de l'archéologie recentrée sur le terrain et l'humain, voir W. Van Andringa, Archéologie du geste. Rites et pratiques à Pompéi, Paris, 2021, p. 9-31. 4. W. Van Andringa, « Le monument et la tombe. Deux façons de mourir à l'époque romaine », dans M.-D. Nenna, S. Huber et W. Van Andringa (éd.), Constituer la tombe : honorer les défunts en Méditerranée antique, Alexandrie, Centre d'études alexandrines, 2018 (Études Alexandrines, 46), p. 381-402 ; également W. Van Andringa, Archéologie du geste, note 3, p. 151-171. 5. S. Balcon-Berry et W. Berry, « Le site de Saint-Pierre-l'Estrier d'Autun dans l'Antiquité tardive. Remarque sur le rapport entre l'évolution cimétériale et le cadre architectural », dans N. Achard-Corompt, M. Kasprzyk et B. Fort (dir.), L'Antiquité tardive dans l'Est de la Gaule, II. Sépultures,
l'archéologie du territoire de Saint-Bertrand-de-Comminges sous un jour nouveau, offrant ainsi au... more l'archéologie du territoire de Saint-Bertrand-de-Comminges sous un jour nouveau, offrant ainsi au public les résultats d'une enquête en cours menée dans le cadre d'un projet scientifique ambitieux.
Directeur de recherche à l'Ecole Pratique des Hautes Etudes Qu'est-ce qu'un souverain ? L'êquival... more Directeur de recherche à l'Ecole Pratique des Hautes Etudes Qu'est-ce qu'un souverain ? L'êquivalentd'un dieu L'action politique implique souvent la construction d'un langage spécifique-le pouvoir étatique nest-il pas une relation sociale hors norme ?-qui suscite immanquablement des contradictions et des débats sans fin. L'Empire romain ne fait pas exception à la règle: il nous a légué des témoignages littéraires, épigraphiques et archéologiques apparemment contradictoires sur des cultes-il s'agit bien en effet de religion-rendus à l'adresse de l'empereur vivant alors que les règles religieuses romaines rendaient impensable toute assimilation du prince à un dieu, qui plus est dans le contexte affirmé par le nouveau pouvoir politique d'une restauration de la République et de ses cultes et valeurs traditionnels. En vérité, on jouait sur les mots. Diviniser l'empereur allait de soi lorsqu'on s'adressait à lui dans le contexte religieux romain, même si la position officielle était claire : l'empereur n'était pas un dieu, du moins de son vivant. On rendait simplement compte, de manière performative, de la place d'un homme exceptionnel par la fonction quil revêtait, à la tête d'un Etat grand Comme le monde. Cette contradiction de nos sources qui font de l'empereur un dieu ou plutôt l'équivalent d'un dieu relève donc au fond d'une formalisation du pouvoir selon les principes rituels de hiérarchisation divine établis par le système polythéiste : le sacrifice et l'apparat liturgique permettaient de distinguer l'empereur comme ils permettaient de distinguer les dieux. On comprend alors la maxime énoncée sur un papyrus du II siècle ap. J.-C.: qu'est-ce qu'un dieu ? L'exercice d'un pouvoir. Qu'est-ce qu'un souverain ? L'équivalent d'un dieu.
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This volume brings together researchers from various fields to enhance discussion of Late Antiquity and Early Middle Ages as one continuum. With new archaeological data and a focus on both textual and material remains, archaeologists, historians, classicists, and theologians shed light on how religious identities of the people of the past are defined and identified.
This is the fourth title of the Helsinki Collegium for Advanced Studies' book series AHEAD: Advanced Studies in the Humanities and Social Studies.
A still poorly understood page of history is the evolution of Pagan cult places in the Western Roman Empire from the third to the fifth century AD. After AD 250, what happened to the grand civic celebrations and sacrifices paid for by the city-states and the local magistrates in the Western Empire? How was religion affected by the abandonment of the great civic sanctuaries, marking the end of the civic compromise. The silence of written sources about the life in the sanctuaries of Roman West in the third and fourth centuries required taking into account the archaeological data. The aim of this publication is to re-evaluate the history of late polytheism: the abandonment of many great civic sanctuaries in the second half of the third century and the changes in the administration of the Empire are at the base of a second Pagan era in the fourth century.
This impressive monograph (1451 pp.) is the culmination of an extensive and detailed excavation, undertaken between 2003 and 2007, in the funeral quarter of one of Pompeii's necropolis. Our understanding of such sites was once limited to the analysis of funeral inscriptions, tomb architecture, and treatment of the dead (burial or cremation), but this research is focused on the rites and practices that accompany the separation of the living and the dead as well as the management of funeral spaces protected by the "law of burials" and the religious status given to them. The first volume is dedicated to the analysis of archaeological contexts, a synthesis of burial space management, and the remarkable contributions of anthropology, rituals, and burial practices to such a synthesis. The second volume provides a detailed analysis of each specific type of archaeological material being studied: inscriptions, statues, ceramics, amphora, textiles, oil lamps, glass, coins, metal, charcoal, pollen, insects, human and animal bones, plant remains, and objects made of metal plate and bone. This monograph offers a completely revised vision of funeral practices in the Roman era.
Using all available documentary sources, this book is the first synthesis of religious life in the cities around Vesuvius during Roman times. The history of the cities of Pompeii and Herculaneum is above all that of two communities living together in a harmony guaranteed by the regular celebration of rituals in temples, public squares, streets, or homes or on the graves, homes of the Manes. In such an organized and hierarchical society, sacrifices were intended to express the superiority of gods over men, and no human activity was unaffected by religion. From birth to death, at work or in the theater, in the city or on a trip, piety was a daily concern, expressed through gestures of reverence towards the gods, a passing salutation in front of the temples, or some grains of incense on the family altar. This interweaving of religion and human life is so pervasive that this study of evidence about religious activity progressively reveals the entire operation of Pompeiian society, thus completing our knowledge of the city's history.
This collective study is the result of a roundtable organized on the subject of animal sacrifice in Roman Gaul and its implications for eating practices. The investigation begins with a methodological survey of the ways sacrifices and eating practices have been characterized in the remains discovered in the province of Gaul. The key lesson is that the identification of ritual remains must pass through a rigorous analytical process that takes into account the nature of animal bones as well as stratigraphic and taphonomic contexts. Combining for the first time the joint knowledge and skills of an archeozoologist and a religious historian, this study describes many diverse contexts and explains them by reference to the varied practices that arose different communities and individuals. As such it identifies major differences in sacrificial practices between the Gallic and Roman eras. A series of more specific analyses also allows the reader to connect sacrifices and meat consumption in the interior and exterior of cult sites. Thus, the bones studied for some shrines show that animal pieces that contained meat left the sanctuary to be sold and distributed in the urban area. One chapter in particular concerns the cult of Mithras, which organized specific rituals concerning eating. The book's conclusion focuses on the end of sacrifices, duly registered in Gaul beginning in the Merovingian period.
Sous l’Empire, les hommes ont progressivement changé d’identité, épousant la citoyenneté du conquérant et adoptant un mode de vie proche des habitudes romaines. De la même façon, les dieux se sont modifiés pour s’adapter aux transformations politiques et sociales qui ont touché l’ensemble de la société gallo-romaine. Les hommes ont appris à vivre dans le cadre romain et civilisé de la cité. Les dieux ont alors changé d’habits, revêtant la toge ou les attributs des grands dieux gréco-romains, institués protecteurs de communautés politiques – les cités – intégrées dans un Empire pacifié.
The impression of peaceful harmony between Roman and Gallic cultures is generally supported by the belief that Gallic gods endured in Romanized society. Epigraphic and archaeological investigation, however, reveals that it is simplistic to see everywhere in Roman Gaul, and especially during every era, indigenous gods as assimilated into the pantheon of the victors, albeit more or less superficially, and to conclude that the indigenous divine world endured seamlessly. Under the Empire, people progressively changed their identity, embracing Roman citizenship and adopting a lifestyle close to that Romans. In the same way, the gods were adapted to the political and social transformations that affected all of Gallo-Roman society. People learned to live in Roman surroundings and urban civilization. The gods thus changed their aspects and interests, putting on the toga or the attributes of the great Greco-Roman gods, and were established as protectors of political communities--cities--integrated into a peaceful Empire.
C’est notamment ce que permet aujourd’hui le haut niveau de qualité atteint dans l’acquisition de l’information intrinsèque dans les contextes archéologiques de Pompéi. Lorsque sont mis en place des protocoles visant, dès l’étape de fouille, à interroger les données avec une précision extrême, ce sont jusqu’aux paradigmes dominants qui peuvent se voir renouvelés.
Le site de Pompéi apparaît en effet comme le plus propice à livrer des clés de lecture jusqu’ici inexplorées. Il offre notamment la possibilité de définir avec une grande finesse des caractéristiques sociales, économiques ou culturelles d’habitants dont on explore le milieu de vie. Autant d’informations qui ne sont à peu près jamais accessibles sur la majorité des sites archéologiques.
L’excellente préservation des niveaux archéologiques – en particulier pour les contextes funéraires qui n’ont subi ni la compression des sols ni les réaménagements ultérieurs – est également à souligner. Grâce à l’emploi de méthodes de fouille modernes et de systèmes d’enregistrements des données d’une grande précision, ceux-ci sont à même de livrer de nombreux indices pour caractériser des activités humaines et documenter des gestes avec une acuité que l’on aurait pensé inatteignable il y a encore quelques années.
Directeur d’études : William VAN ANDRINGA
Séminaire hebdomadaire, le mercredi de 14h à 16h (INHA, Paris), salle Benjamin
Mercredi 5 avril 2023, 14h-16h
Conférence de Raphaël Golosetti (Sorbonne Université)
Des Ancêtres dans les maisons ? Les statues de la Gallia Comata à l'âge du Fer : apport d'une approche contextuelle.
remercier le professeur Massimo Osanna, directeur du Parco, et le dott. Fabio Galeandro ainsi que Catherine Virlouvet, directrice de l’École française de Rome et Nicolas Laubry, directeur des Études, pour leur soutien. Cette chronique résume les résultats exposés dans le rapport d’opération rédigé par l’ensemble des membres de l’équipe cités dans la
note ci-dessous et déposé au Parco archeologico di Pompei et à l’École française de Rome :
W. Van Andringa, Th. Creissen, H. Duday (dir.). Naissance et développement d’un paysage funéraire romain (Ier siècle av. – Ier siècle apr. J.-C.). Aux portes de la ville et le long de la route de Nocera. Fouille de deux secteurs de la nécropole romaine de Porta Nocera à Pompéi, Rapport d’opération, Pompéi, 2017, 620 p.
Le programme d’étude Porta Nocera a pour ambition d’étudier les modalités de mise en place et de développement d’une nécropole urbaine romaine de Pompéi. À ce titre, la nécropole de Porta Nocera, située dans la périphérie sud-orientale de la ville, offre un terrain d’étude privilégié. En effet, les monuments et enclos funéraires qui longent la route de Nocera présentent des structures funéraires (tombes, aires de crémation) bien conservées, jusqu’aux inscriptions en place, qui permettent d’observer les pratiques funéraires en vigueur, cela sur un temps court, 160 ans à peine, puisqu’il nous paraît acquis que les ensembles funéraires bordant la route de Nocera ont été mis en place à partir de la fondation de la colonie romaine de Pompéi, en 80 av. J.-C. La nécropole a cessé de fonctionner en 79 apr. J.-C., date de l’éruption du Vésuve.
The Porta Nocera programme aims to study the foundation and evolution of a Roman urban cemetery at Pompeii. The necropolis of Porta Nocera, located in the south-eastern periphery of the city, is a perfect choice. Monuments and funerary enclosures along the Nocera road present well-preserved funerary structures (tombs, cremation areas), including inscriptions in situ. These make it possible to observe the funeral practices over the short period of barely 160 years. It seems as if the funeral complexes bordering the Nocera road were set up after the foundation of the Roman colony of Pompeii in 80 BC. The necropolis ceased to function in AD 79, the date of the eruption of Vesuvius.
Les enclos funéraires sont particulièrement propices à un travail archéologique sur le geste, l’action et la pratique rituelle. Les concessions funéraires sont en effet des ensembles clos, composés de sols en terre générés dans le cadre d’une pédogénèse active qui assure la protection du mobilier laissé sur les sols et dans les structures.
Funerary enclosures create suitable conditions for archaeological work on gesture, action and ritual practice. The funerary plots are indeed closed ensembles, composed of earth floors generated by an active pedogenesis, which ensures the protection of the material left on the ground and in the structures such as the tombs.
La fouille génère une activité permanente de laboratoire, organisée dans une maison de la ville romaine de Pompéi, proche de la nécropole. Ce local est précieux, il constitue une base logistique du chantier de fouille, il permet notamment de traiter en flux tendu le matériel archéologique qui remonte quotidiennement de la fouille. Les restes humains déposés dans les tombes et sur les bûchers, les os animaux issus des offrandes alimentaires ou des poubelles qui encombraient la périphérie urbaine, les fragments de céramique et de verre qui permettent de restituer les activités déployées autour du mort, les clous de chaussure des défunts et les clous de charpente du bois utilisé dans les bûchers, les os ouvragés des lits funéraires, les sacs contenant les refus de tamis, les vestiges végétaux, les fruits déposés sur le bûcher ou brûlés sur la plaque de scellement de la tombe, les charbons permettant de restituer les bois constituant les bûchers : tout cela est inventorié et étudié sur place.
The excavation generates permanent activity in our laboratory, set up in a Roman house near the necropolis. This place is the logistic base of the excavation and it makes it possible to treat the archaeological material produced by the excavation immediately: human remains deposited in tombs and scattered on pyres, animal bones from food offerings or garbage dumped in the urban periphery. Fragments of ceramics and glass make it possible to restore the activities deployed around the dead. We also get shoe nails of the deceased and crafted bones from the funeral beds, bags with whatever caught by the sieve: plant remains, fruits deposited on the pyre or burnt on the sealing slab of the tomb, charcoals making it possible to determine which woods were used to fire the pyres. All this is inventoried and studied on the spot.
Depuis 2014, un programme de recherches est mené sur plusieurs secteurs de la nécropole de Porta Nocera à Pompéi, donnant lieu à une réflexion d'ampleur et originale sur les pratiques et la gestion des espaces funéraires à l'époque romaine. La fouille prévoit cinq objectifs principaux : 1. Étudier les tombes de la première génération de colons, 2. Travailler sur le recrutement funéraire, 3. Compléter les observations sur l'évolution des rites funéraires entre la fondation de la nécropole et la disparition de la ville en 79, 4. Étudier les comportements funéraires des années qui précèdent l'éruption de 79, 5. Étudier le secteur situé entre les tombeaux et la muraille urbaine de manière à proposer une réflexion sur la définition du suburbium à l'époque romaine.
Depuis 2014, un programme de recherches est mené sur plusieurs secteurs de la nécropole de Porta Nocera à Pompéi, donnant lieu à une réflexion d’ampleur et originale sur les pratiques et la gestion des espaces funéraires à l’époque romaine. La fouille prévoit cinq objectifs principaux : 1. Étudier les tombes de la première génération de colons, 2. Travailler sur le recrutement funéraire, 3. Compléter les observations sur l’évolution des rites funéraires entre la fondation de la nécropole et la disparition de la ville en 79, 4. Étudier les comportements funéraires des années qui précèdent l’éruption de 79, 5. Étudier le secteur situé entre les tombeaux et la muraille urbaine de manière à proposer une réflexion sur la définition du suburbium à l’époque romaine.
II – Accueil de deux doctorants ou chercheurs en formation à l’archéologie funéraire
Lors de la campagne 2015 qui aura lieu du 29 août au 27 septembre 2015, l’équipe accueillera deux doctorants ou chercheurs en formation à l’archéologie funéraire. Les stagiaires seront impliqués dans la phase de terrain (fouille des structures et enclos funéraires) ainsi que dans le traitement anthropologique des crémations découvertes. Les tâches seront organisées en fonction de la stratégie et du calendrier de la fouille.
Les candidats, doctorants ou chercheurs, devront envoyer par e-mail à l’adresse secrant@efrome.it , avant le 30 mai 2015, un dossier constitué de :
- La fiche de candidature jointe
- Un bref curriculum vitae (1-2 pages max)
- Une lettre de motivation (1-2 pages max)
Les candidats retenus seront prévenus au plus tard le 5 juin 2015.
Ils seront tenus de participer à la totalité de la campagne (arrivée le 29/08, départ le 27/09/2015). Les frais de voyage sont à la charge du stagiaire ; le séjour est pris en charge par la fouille.
Contacts : Giulia Cirenei (secrant@efrome.it) et William Van Andringa (william.va@free.fr)
Intervenants : William Van Andringa (université de Lille 3), Maddalena Bassani (università degli Studi di Padova), Sylvia Estienne (École Normale Supérieure, Paris), Sandrine Huber (université de Lorraine), Carlo Rescigno (università di Napoli), Françoise Van Haeperen (université de Louvain), avec la collaboration de Massimo Osanna (Soprintendenza archeologica di Pompei, Ercolano e Stabia)
Contacts : Giulia Cirenei (secrant@efrome.it) et William Van Andringa (william.va@free.fr)
Pierre-Yves Milcent, Christian Cribellier et Arthur Tramon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Nouvelles données sur l’agglomération antique d’Epomanduodurum
(Mandeure et Mathay, Doubs)
Sous la direction de Philippe Barral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Topographie, urbanisme et gestion des réseaux d’eau à Autun/Augustodunum (Saône-et-Loire) :
une nouvelle image de la capitale de cité
Laetitia Borau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Le sanctuaire suburbain de la Genetoye à Autun/Augustodunum (Saône-et-Loire) :
apport de l’approche combinée de données spatialisées à la restitution du théâtre antique
du Haut du Verger
Gilles Bossuet, Antoine Louis, Filipe Ferreira, Yannick Labaune et Clément Laplaige . . . . . . . . 205
La villa gallo-romaine d’Entre Deux Cours à Laquenexy (Moselle) :
bilan de trois opérations de fouille préventive et d’une campagne de prospection géophysique
Gaël Brkojewitsch, Sébastien Jeandemange, Guillaume Asselin, Valentina Bellavia,
Pierre Caillat, Amélie Corsiez, Laurent Forelle, Sophie Galland, Linda Herveux,
Marc Leroy, Sandrine Marquié, Paul Merluzzo, Alexia Morel, Cécile Pillard-Jude,
Ludovic Trommenschlager, Julian Wiethold . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Un grand domaine aristocratique de la cité des Viromanduens :
la villa de la Mare aux Canards à Noyon (Oise)
Marjolaine de Muylder, Guillaume Aubazac, Frédéric Broes, Stéphane Dubois,
Bastien Dubuis, Caroline Font et Alexia Morel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Hercule, le lion et le cheval :
les bronzes romains du puits 269 de Châteaumeillant/Mediolanum (Cher)
Sophie Krausz et Gérard Coulon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
Des éléments de charronnerie gallo-romaine à Châteaumeillant (Cher)
Alicia Torrado Alonso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
Un casque romain à Sainte-Colombe (Rhône)
Daniel Frascone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
Les marques sur les récipients en verre découverts en Gaule :
indices de production et de relations commerciales (milieu du ier s.- ve s. apr. J.-C.)
Danièle Foy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
Ibère, grec et latin à Toulouse (Haute-Garonne) à la fin du iie s. av. J.-C. :
nouvelles inscriptions sur céramique du site de la ZAC Niel
Pierre Moret, Coline Ruiz Darasse et Guillaume Verrier. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
Les inscriptions du mithraeum d’Angers/Iuliomagus (Maine-et-Loire) :
nouvelles données sur le culte de Mithra
Michel Molin, Jean Brodeur et Maxime Mortreau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417