VIRGEN MARA, MADRE DE DIOS La Virgen Mara, Madre de Dios He aqu una amplia recopilacin de temas marianos.

Constituyen una sntesis magnfica de Juan Pablo II, Benedicto XVI, San Francisco de Ass y otros telogos actuales de la Iglesia. Son un excelente material para charlas, meditaciones, foros... Con cario mariano, Felipe Santos, SDB Pamplona- Septiembre-2008 Salve, Seora, santa Reina, santa Madre de Dios, Mara, que eres Virgen hecha Iglesia y elegida por el santsimo Padre del cielo, a la cual consagr l con su santsimo amado Hijo y el Espritu Santo Parclito, en la cual estuvo y est toda la plenitud de la gracia y todo bien (San Francisco, Saludo a la

B.V. Mara).
Santa Virgen Mara, no ha nacido en el mundo ninguna semejante a ti entre las mujeres, hija y esclava del altsimo y sumo Rey, el Padre celestial, Madre de nuestro santsimo Seor Jesucristo, esposa del Espritu Santo: ruega por nosotros... ante

tu santsimo amado Hijo, Seor y maestro (San Francisco, Antfona del Oficio de la Pasin). Francisco rodeaba de amor indecible a la Madre de Jess, por haber hecho hermano nuestro al Seor de la majestad. Le tributaba peculiares alabanzas, le multiplicaba oraciones, le ofreca afectos, tantos y tales como no puede expresar lengua humana (2 Cel 198). Francisco amaba con indecible afecto a la Madre del Seor Jess, por ser ella la que ha convertido en hermano nuestro al Seor de la majestad y por haber nosotros alcanzado misericordia mediante ella. Despus de Cristo, depositaba principalmente en la misma su confianza; por eso la constituy abogada suya y de todos sus hermanos (LM 9,3). El misterio de la maternidad divina eleva a Mara sobre todas las dems criaturas y la coloca en una relacin vital nica con la santsima Trinidad. Mara lo recibi todo de Dios. Francisco lo comprende muy claramente. Jams brota de sus labios una alabanza de Mara que no sea al mismo tiempo alabanza de

Dios, uno y trino, que la escogi con preferencia a toda otra criatura y la colm de gracia. Puesto que la encarnacin del Hijo de Dios constitua el fundamento de toda la vida espiritual de Francisco, y a lo largo de su vida se esforz con toda diligencia en seguir en todo las huellas del Verbo encarnado, deba mostrar un amor agradecido a la mujer que no slo nos trajo a Dios en forma humana, sino que hizo "hermano nuestro al Seor de la majestad" (K. Esser). El intenso amor a Cristo-Hombre, tal como lo practic San Francisco y como lo dej en herencia a su Orden, no poda dejar de alcanzar a Mara Santsima. Las razones del corazn catlico y de la caballerosidad de San Francisco lo llevaban al amor encendido de la Madre de Dios... San Francisco cultiv con esmero y con toda su intensidad el servicio a la Virgen Santsima dentro de los moldes caballerescos y condicionado a su concepto y a su prctica de la pobreza. Nada ms conmovedor y delicado en la vida de este santo que la fuerte y al

mismo tiempo dulce y suave devocin a la Madre de Dios (C. Koser).

Mara y la vida espiritual franciscana por Len Amors, o.f.m. .

Nuestro Serfico Padre es uno de esos hombres insignes

previstos y predestinados en la mente divina para las grand

gestas de la gloria de Dios, y Ass el lugar preordenado por muchedumbre de almas.

Seor para irradiar su accin bienhechora sobre inmensa

En fuerza de la asociacin inseparable que existe entre Jesuc

y su Santsima Madre por virtud del misterio de la Encarnac

toda accin divina, all donde obre, ha de ir siempre acompa

de la cooperacin de la Santsima Virgen, que ser ms o me

manifiesta a nuestros humanos ojos, pero realsima y hondam economa de la gracia.

radicada en este principio teolgico, rector de la presente

La pasmosa vida sobrenatural de Francisco, tan rica en divi

experiencias como favorecida en dones celestiales, que le ha

de constituir el gran cantor de las divinas alabanzas en e

acordado concierto de la creacin y aptsimo al par que docil

instrumento, manejado por manos divinas, para irradiar poder

corrientes de vida sobrenatural, debi tener, y tuvo, segn

principio enunciado, una vida mariana abundante y opulen

radicada en lo ms ntimo de su espritu, con sabrossima

experiencias de la presencia de la Virgen Santsima en su alm

el nacimiento de su obra, de prolongado y profundo apostola

haba de tener tambin como cuna la ciudad de Ass y cabe

santuario de la Santsima Virgen de los Angeles, madre y ma

de aquella pequea grey, origen y principio de la Orden Ser

La Orden Franciscana es, en los planes de Dios, una pieza excepcional importancia en la contextura de la historia de Iglesia. Los hechos as lo han demostrado y siguen

demostrndolo. Forzoso era, que, siguiendo la ley natural, tam proceso y actividad de esta grande obra.

estuviera presente la Virgen Santsima en el origen y ulteri

N. S. Padre, en quien, segn venimos diciendo, los divino

carismas con tanta prodigalidad haban de darse cita, debi t

una vida mariana intensa, porque tambin fue muy subida su

divina interior, y porque era el fundador de una grande obra mariana del Santo Padre que han llegado a nosotros no son orden a esta espiritualidad.

irradiacin de los dones divinos. Aunque los testimonios de la

abundantes, son, sin embargo, muy significativos y elocuente

Dice San Buenaventura: Nunca he ledo de santo alguno qu

haya profesado especial devocin a la gloriosa Virgen (1). Y

San Francisco, el Santo Doctor no solamente ley su vida, s Padre, cuyas fuentes de informacin fueron los propios interioridades del espritu del Pobrecillo, para descubrir all

que fue escritor de sus gestas. Como bigrafo, pues, del Ser

compaeros del Santo Padre, pudo sondear muy bien las

principios rectores de toda su esplendorosa vida espiritua

Naturalmente, stos no podan ser ms que Jess y Mara

Es principio teolgico inconcuso, como luego veremos, que

accin de la Santsima Virgen en el proceso de toda vida cris

a partir del santo Bautismo, y aun antes de l por la vocacin

fe, es realsima y honda, como colaboradora que es del mis

principio fontal de donde dimanan todos los dones divinos, qu o menos consciente en el sujeto que la recibe y,

Jesucristo. Esta actuacin, real en todas las almas, puede ser

consiguientemente, con manifestaciones ms o menos explc

en el desarrollo normal de la vida espiritual del cristiano.

Nuestro Santo Padre, predestinado por el Seor para funda

Orden que, con el transcurso del tiempo haba de vivir, sent

defender la gran prerrogativa de la Virgen Santsima, su

Concepcin Inmaculada, forzoso era que la vida mariana fue

l intensa y plenamente consciente.

Cimabue: La Virgen en majestad (Baslica de Ass)

Nos dice su bigrafo San Buenaventura en la Leyenda Mayor

amor para con la bienaventurada Madre de Cristo, la Pursi

Virgen Mara, era realmente indecible, pues naca en su coraz

considerar que Ella haba convertido en hermano nuestro al m

Rey y Seor de la gloria, y que por Ella habamos merecido

divina misericordia (LM 9,3). Magnfico testimonio de conte

profundamente teolgico de la vida mariana del Serfico Pad

asociacin de la Santsima Virgen al misterio de la Encarnac

Redencin, y su cooperacin como causa meritoria de la mis

Este amor realmente indecible del Santo Padre, de que n

habla San Buenaventura, tiene su magnfica y esplendoros

manifestacin en el bellsimo Saludo que el Pobrecillo dirige (SalVM).

celestial Reina, el cual se halla en sus opsculos o escrito

Si bien la vida cristiana es sustancialmente una, tanto en lo

individuos como en las instituciones, sin embargo su fecund

divina es tal que, sin menoscabo de esta unidad, produce u

variadsima floracin de celestiales matices por los cuales no

difcil reconocer en ellos los rasgos peculiares de la fisonom

moral de Jesucristo y, consiguientemente tambin, de su Ma se nutre de esta vida.

que da personalidad sobrenatural al individuo o la institucin

El rasgo divino que San Francisco reproduce de la fisonoma Jess y de su Madre, es la virtud de la pobreza evanglica,

lleva en s contenidas, como las premisas contienen las espiritual, el desapego a todo lo terreno.

consecuencias, la humildad, la sencillez evanglica, la infan

Es el propio San Buenaventura quien nos presenta este ma

divino de la vida del Serfico Padre: Frecuentemente -dice

pona a meditar, sin poder contener las lgrimas, en la pobrez

Cristo y de su Madre Santsima, y despus de haberla estud

en ellos, aseguraba ser la pobreza la reina de todas las virtu Rey de los reyes y por su Madre la Reina de los Cielos (LM

pues tanto haba resplandecido y tanto haba sido amada po

Lo mismo dicen otras fuentes biogrficas: 2 Cel 83, 85, 200;

15; LP 51. Y el propio San Francisco, en la Carta dirigida a to

los fieles, dice: Este Verbo del Padre..., siendo l sobreman

rico, quiso, junto con la bienaventurada Virgen, su Madre, esc

en el mundo la pobreza (2CtaF 4-5; [Jams habla Francisc

seala el P. Iriarte- de la pobreza de Jess sin que asocie a e

recuerdo de la pobreza de la Virgen, su Madre: 1 R 9,5; UltVo

Estos caracteres de la vida divina de Francisco no podan me

que pasar a su obra. As que la Orden por l fundada haba su cuna al calor de la Santsima Virgen.

estar asentada sobre la virtud de la pobreza evanglica, y me

Quiso la divina Providencia que fuera esta pobrsima cuna iglesita dedicada a Santa Mara de los Angeles.

Que el Serfico Padre tuviera perfecto conocimiento de la ac poderosa y decisiva de la Santsima Virgen en los principios

Orden Franciscana, lo atestigua San Buenaventura: Francis

dice-, pastor amantsimo de aquella pequea grey, siguiendo

impulsos de la divina gracia, condujo a sus doce hermanos

Santa Mara de la Porcincula; siendo su fin al obrar de es

modo, el que as como en aquel lugar y por los mritos de

bienaventurada Virgen Mara haba tenido principio la Orden d

Frailes Menores, as tambin all mismo recibiese, con los au

de la bendita Madre de Dios, sus primeros progresos y aume 1 Cel 21-23 y 106; 2 Cel 18-19; EP 83. Profundamente radicadas ya en la devocin dulcsima de Santsima Virgen la vida sobrenatural de Francisco y la de

en la virtud (LM 4,5). Lo mismo refieren otras fuentes biogr

doce primeros discpulos suyos, fundamentos sobre los que h

de sentarse la gran obra que l fundara, la Orden Serfica log

ya desde su origen la plena conciencia del espritu vital mari

que habra de ser su principio rector con el transcurso del tiem

Quedaba, pues, plenamente vinculada la Orden Franciscana

accin vivificadora de la Santsima Virgen. Como consecuen

lgica de este estado de cosas, y como coronamiento de e

obra, proceda ahora una declaracin del Santo Fundado

poniendo la Orden bajo el amparo y plena tutela de Mara

Santsima, dedicndola a su gloria; o sea, hablando en trm

modernos, consagrando la Orden a la Santsima Virgen Ma

Que el Santo Padre cerrara su obra con este broche de oro n

dice el Serfico Doctor con estas lacnicas palabras: En Ma

despus de Cristo, tena Francisco puesta toda su confianza suyo ayunaba devotamente desde la fiesta de los Apstoles

lo cual la constituy abogada suya y de sus religiosos, y a ho

Pedro y San Pablo hasta el da de la Asuncin (LM 9,3)

Y si queremos ahondar ms en el conocimiento de la influen

poderosa de la oracin de Francisco en el Corazn materna

Mara, no slo en favor de sus religiosos, sino tambin de to

los fieles, cuya salud espiritual tanto conmova el celo por l

almas del Serfico Padre, recordemos la tierna y conmoved

escena del origen de la Indulgencia de la Porcincula, en cu

capilla se instituye el primer Jubileo Mariano en la historia d

Iglesia, por el cual queda convertida esta bendita capilla e celestiales que, dimanando de Jess y pasando todos ellos

potentsimo centro de irradiacin de toda suerte de dones

Mara, han santificado y siguen santificando a tantas alma

Espiritualidad mariana de San Buenaventura

Suele decirse de San Buenaventura que es el segundo fund fue quien dio cuerpo y figura a la herencia que recibiera de

de la Orden Serfica. Ttulo ciertamente bien merecido, porq

antecesores, indecisa y vacilante despus de la muerte de

Serfico Padre, en su constitucin jurdica y en su orientac

doctrinal. Fue la mano certera del Doctor Serfico la que su Franciscana.

plasmar y dar estabilidad a esta persona moral que es la Or

Pero tambin el Santo Doctor, el prncipe de los msticos, com

llama Len XIII, haba de actuar dando nuevo impulso y ener Fundador.

la orientacin espiritual que la Orden recibiera de su Sant

Cindonos a lo que nos atae, el espritu vital mariano, infun

por el Serfico Patriarca en la Orden, deba actuar como sa

vivificadora en los escritos espirituales de San Buenaventura nutrir la vida divina de nuestros Santos.

con el transcurso del tiempo haban de ser el aliento que hab

Que el Santo Doctor haya dado a sus escritos una influencia e

y decisiva de la accin de la Virgen Santsima en el proces

desarrollo de la vida divina en las almas, es cosa clara. Estab

primeramente el Santo Doctor la ley general, profundamen

teolgica, que rige en la actual economa de la gracia, el orde

que sta se difunde a partir del principio fontal de ella, siguie

esa misteriosa cadena cuyo ltimo eslabn es la Virgen beat

por cuyas manos necesariamente ha de pasar todo bien cele

en las almas. Dice el Santo Doctor: La bienaventurada Virge

llamada fuente por la manera como se originan los bienes. E

se originan principalmente de Dios, luego por Cristo, derivnd

despus a la bienaventurada Virgen, por cuya razn es llam algn bien (2).

fuente, y, por ltimo, a cualquier otra persona a quien se com

Para San Buenaventura es tal la conexin interna entre la v

sobrenatural y la Santsima Virgen, que aqulla necesita co

condicin indispensable de su desarrollo estar hondamen

radicada en la Virgen benditsima. La Virgen Madre -dice el S

Doctor- santifica a los que echan races en ella por el amo

devocin, alcanzndoles de su Hijo la santidad; y precisame

raz de este pasaje es cuando advierte San Buenaventura qu santo alguno que no haya profesado especial devocin a

conoce santidad alguna sin la Virgen: Nunca he ledo -dice

gloriosa Virgen (3).

Siendo Jesucristo acabado ejemplar y dechado perfecto de t

santidad, a l debe tender todo anhelo y esfuerzo de santifica

en las almas. Precisa, pues, caminar hacia Jess. La Virge decirse: Ad Jesum per Mariam, a Jess por Mara.

Santsima es el camino que a l nos conduce y por eso sue

Esta funcin de conductora de las almas a Jess, por la cu

quedan stas indisolublemente vinculadas a la Santsima Vir

no escapa a San Buenaventura: ... incurriendo en la hipocr estrella, cuyo oficio es conducir a Cristo (4).

de Herodes -dice-, se desva de la direccin de la Virgen, rad

Es clsica la divisin de la vida espiritual en las tres etapas d

purgativa, iluminativa y unitiva o perfecta. Para llegar a la m

posible en este mundo, de la perfeccin cristiana, es forzoso

el alma pase por estas tres penosas y dolorosas fases, dond

accin potente de la gracia paulatinamente va sobrenaturaliz

el alma en sus ms hondas aficiones. Segn el principio gen

de la cooperacin directa e inmediata de la Virgen Santsima

esta obra de la santificacin de las almas, es igualmente forzo

ineludible que la Santsima Virgen tenga colaboracin juntam

con Jess en estos procesos de la vida divina en las alma

San Buenaventura, maestro indiscutible en los caminos de la espiritual, describe admirablemente la naturaleza y modos

estos tres estados de que acabamos de hablar. No escapa a

perspicacia, como telogo insigne, esta accin directa e inme

de la Santsima Virgen en estos tres estados de la vida de

espritu. Con harta frecuencia encontramos esta idea en su

escritos, que llega a constituir como un principio rector de s

tratados espirituales. Ella, en efecto -dice-, es purificador

iluminadora y perfectiva... Es la estrella del mar que purific

ilumina y perfecciona a los que navegan por el mar de est

mundo (5). Y en otra parte, an con mayor firmeza, insiste s

el mismo punto: Porque eres estrella del mar, ruega por nos

para que seamos iluminados; porque eres mar amargo, exen

podredumbre, ruega por nosotros para que seamos purificad

porque eres Seora, ruega por nosotros, desprovistos de

perfeccin, para que seamos perfeccionados. Necesitamos e

tres cosas para que la palabra divina sea eficaz en nosotros

que ella se dirige a iluminar nuestro entendimiento, a purific conseguir esto sin la intervencin de la Virgen (6).

nuestro afecto y perfeccionar nuestras obras. Y no podem

Segn el principio teolgico que venimos enunciando, la Vir

Santsima coopera de una manera directa e inmediata a l

aplicacin de la gracia a las almas, o sea a la redencin subje

Pero sta tiene su modo ordinario y normal de obrar por med

los Sacramentos, canales autnticos por donde fluye la gra

fruto legtimo de los mritos ganados en el Calvario por el gr

redentor, Jess y Mara. Pero cada Sacramento lleva consig raz de toda vida cristiana.

propia gracia, la gracia sacramental, la vis sacramenti, fuen

Es lgico que el Santo Doctor lleve las premisas, en lo que va diciendo, hasta las ltimas consecuencias al fijar su atencin

accin de la Santsima Virgen en este proceso profundamente

de la actuacin de los sacramentos en las almas. Srvanos c

ejemplo este bellsimo pasaje donde presenta a la Virgen en

actuacin en la gracia sacramental o virtud del sacramento d este Sacramento. Y por eso, as como por medio de Ella se

Eucarista. Sin su patrocinio -dice- no se comunica la virtud

dio este santsimo Cuerpo, as tambin se ha de ofrecer por

manos y recibir de sus manos, bajo las especies sacramental

que naci de su virginal seno y fue donado a nosotros (7

Pasa por su pluma la accin de la Virgen en su cooperacin

las almas en cada una de las virtudes. Como maestro de

espiritualidad franciscana, centra su atencin en la accin d

Virgen Santsima en las grandes virtudes franciscanas: la pob

la sencillez evanglica, la caridad en su doble orientacin, div

humana. Ms an, lo que constituye la esencia del estado

religioso, los tres votos, tiene su consistencia gracias a la ay la Religin, como por un camino de tres das, a saber: de

de Mara. Los tres votos -dice- conducen al hombre al desier

continencia, pobreza y obediencia, gracias a la ayuda de la V

Mara, que fue pobrsima, humildsima y castsima. Ella va de

y prepara el camino hasta introducir en la tierra de promisi (8).

con el auxilio de la Virgen se hace fcil lo que antes pareca d

Y como remate de toda esta sntesis del pensamiento de S

Buenaventura acerca de la accin de la Virgen Santsima e

vida sobrenatural de las almas, todava nos queda por decir lo

la Santsima Virgen obra en el momento de coronar la vid

cristiana con el logro de la gloria, a cuyo trance no debe an

ajena su actuacin. Llegaron al sepulcro salido ya el sol (M

16,2). Por la llegada al sepulcro -dice- se significa la consuma

final de los mritos, en la cual la bienaventurada Virgen s

manifiesta perfectamente ayudando a los Santos para que en en la gloria (9). La vida espiritual mariana en nuestros santos

En el orden intelectual hay en la Orden Franciscana una

orientacin doctrinal filosfico-teolgica que, partiendo de l

experiencias msticas de la gran virtud de la caridad y amor d

del Serfico Padre en sus celestiales transportes, sigue un

direccin homognea, cristalizando en argumentos teolgico

travs de los grandes maestros de nuestra Serfica Orden

constituyendo ese fondo doctrinal que se conoce en la Histor

la Filosofa con el nombre de la Escuela Franciscana. Seg

vamos viendo, en este cuerpo de doctrina ocupa un luga

eminente la mariologa franciscana, que toma su origen en

Serfico Padre, adquiere cuerpo doctrinal en San Buenaventu

queda finalmente como personificada por sus inmediatos

antecesores, y continuada y defendida por todos sus suceso

hasta culminar en la esplendorosa definicin dogmtica de P

Y as como la santidad de los alumnos que pertenecen a u

Orden religiosa toma, en no pequeas dosis, las modalidade

contenido doctrinal que caracteriza a esta Orden, nuestra ser

Religin eminentemente mariana desde su origen, deba de

esta impronta en la vida espiritual de nuestros Santos. Su

orientacin, francamente mariana, lgicamente deba llegar a

resultado, ya que los escritos de nuestros maestros eran e

alimento espiritual de que se nutran nuestros religiosos.

Si, al decir de San Buenaventura, no hay santo alguno cuy

espritu no est orientado a la Santsima Virgen, en una Ord debe manifestar siempre estos caracteres inconfundibles de

eminentemente mariana como la nuestra, el espritu de sus S

mariana en su santidad. Toda nuestra numerosa y variad

hagiografa rezuma de esta suavsima devocin a Mara. Por

slo algunos ejemplos, baste indicar a San Juan Jos de la C

cuya vida interior est toda ella radicada en la entrega a l

Santsima Virgen, y para todos los asuntos que se le confan en su regazo.

Ella su consejera en quien deposita toda su confianza, expira

Santa Coleta de Corbeya, cuya familiaridad con la Virgen e

pasmosa. A ella confa su Reforma de religiosas y religiosos, Inmaculada, le asegura el feliz logro de su Reforma.

intercesin especial de la Virgen, en su misterio de la Concep

Santa Catalina de Bolonia, cuyo nacimiento es preanunciado

la Santsima Virgen. Como reflejo de la intensidad de la vid admirable trato con la Virgen Santsima.

mariana de esta alma, son muchas las manifestaciones de

B. Juan Righi de Fabriano, que pasaba largas horas en profu

fundindose los dos corazones de Madre e hijo.

meditacin a los pies de la Virgen, entendindose a maravil

San Salvador de Horta, en cuyo espritu cal tan hondo la v

milagros obrados por l no eran ni ms ni menos que el fruto oracin y filial confianza en la Santsima Virgen.

mariana, que de l se ha podido escribir: los numerosos y son

Y modernamente tenemos a la M. Mara de los Angeles Sor

cuya vida admirable y rica en experiencias msticas, la pode

definir como fruto legtimo de una profunda y consciente acc manifestaciones de vida mariana forman la contextura sobrenatural de esta dichosa alma.

recproca de esta alma y la Virgen Santsima, cuyas maravill

La piadosa devocin de la Esclavitud Mariana, propagada po

Luis Mara Grin de Montfort, tiene su origen en nuestra Or

como brote natural de esa pujanza de vida mariana que siem

ha animado al gran rbol franciscano. Nacida en el convento

Santa Ursula de los Concepcionistas de Alcal de Henares,

1575, se constituy en cofrada en 1595, con la aprobacin d

Constituciones, con la exposicin de la idea esclavista, por e

Pedro de Mendoza, Comisario General de los Franciscanos

Espaa, en 1608, y aparicin de la interesante obra Exhortac

la devocin de la Virgen Madre de Dios, del P. Melchor de Ce

O. F. M., en 1618. Este escrito, inspirado todo l en la mariol

de San Buenaventura, a quien llama el P. Cetina gran devo

Capelln de la Virgen Madre de Dios, es notable principalm de la Esclavitud Mariana.

por la exposicin que hace de todo cuanto se refiere a la teol

Cuntos Esclavos de la Virgen Santsima ha habido desde e

fechas, y cuntos han vivido como Esclavos antes de estas fe

en la Orden Franciscana!; porque, si bien antes de este tiemp esclavista de espiritualidad mariana, tanto en la vida de la evolucin de todos los procesos de su espritu, como en Buenaventura, de cuyos escritos extrae el P. Cetina todas

se conoca este nombre, exista, sin embargo, todo un siste

innumerables religiosos y religiosas que la vivan intensamen

escritos mariolgicos de nuestros tratadistas, sobre todo S

ideas fundamentales de su teologa esclavista mariana. La espiritualidad mariana en la direccin de las almas

Antes de indicar las normas de la direccin espiritual de las a

en funcin de la espiritualidad mariana, es conveniente qu

digamos algo de los fundamentos donde estriba la accin d

Santsima Virgen como formadora de la santidad de las alm

Cosa conocida es que el fundamento y raz de donde diman

todos los privilegios de la Santsima Virgen es su asociacin

misterio de la Encarnacin por su maternidad divina. Quiso

Seor que esta asociacin fuera tan honda y estrecha, que

Madre siguiera en todo, juntamente con el Hijo, las gestas de

gran Misterio con todas las consecuencias que de l se deriv

Segn esto, el Hijo y la Madre integran en la obra de la creac

grupo glorificador de Dios en nombre de la misma y, despus de las almas.

pecado, el grupo restaurador de la gloria de Dios por la reden

Cindonos ahora a este segundo momento de la obra de D que es la vestidura de la gracia, con el precio y mritos de

que es la Redencin, Jesucristo nos recupera este atuendo d

sangre derramada en el sacrificio de la cruz. Asociada estuv

este momento de la adquisicin de las gracias su Santsim

Madre, no solamente con su cooperacin mediata e indirecta

lo que Ella aport a este gran misterio con su consentimiento

Maternidad y a la Redencin, sino tambin de una maner que, juntamente con los de su Hijo, pesaban real y de justicia, se ofreca a Dios por nuestro rescate.

inmediata y directa con su propia compasin y mritos prop

verdaderamente en la balanza divina como precio, que en ple

Ciertamente, esta aportacin de la Virgen no era necesaria

igualmente principal con la de su Hijo, sino de libre voluntad

Seor que as le plugo, y secundaria y subordinada a la de su

pero real, directa, efectiva e inmediata. Si Jesucristo es Rede

puede decirse con plenitud de justicia, que la Santsima Virge

redentora con l. Es sta legtima consecuencia de todo cua

venimos diciendo. Es, pues, muy acertado y verdadero el ttu

Corredentora con que la Teologa Catlica saluda a la

bienaventurada Virgen Mara.

La Redencin tiene una segunda parte: la aplicacin de los fr

de la misma a las almas. Si la primera, que hemos consider

ahora, se llama objetiva en atencin al logro del objeto que en

se persigue, esta segunda se llama subjetiva en consideraci los sujetos o individuos a quienes se aplican los frutos de provecho.

primera. Sin la segunda, la primera no nos sera de ning

En este segundo momento de la Redencin, siguen obran

Jess y Mara con la misma unin, ntima y apretada, que e

primera. Como propietarios y dueos que son de las gracias

adquirieron con sus penalidades y mritos mancomunados e

Redencin objetiva, son Ellos los que los han de distribuir y a

ahora en las almas, cuya accin conjunta en este orden de

extenderse en el tiempo, en el espacio y a todas las almas y c

mismo orden de subordinacin de que hemos hablado ante

La Santsima Virgen, pues, como mediadora universal, obra

una manera directa e indirecta en la aplicacin de cada una d

gracias a cada una de las almas en todas las fases del proc

espiritual en que puedan encontrarse stas. Segn los princi

que hemos enunciado, estas gracias, por voluntad librrima

Seor, no tienen otro camino para llegar y obrar en las almas

por la Virgen Santsima en su colaboracin subordinada a Je

ya sea por medio de los Sacramentos, canales autnticos de

frutos de la redencin, ya sea por los otros innumerables mo

extrasacramentales con que la gracia se difunde en las alma

santidad, en todas las formas y etapas en que se le consider

es ms que el fruto de la operacin de las gracias por Jes tambin por la misma gracia divina. Limitndonos ahora a lo que venimos tratando en orden a Santsima Virgen, sta es por voluntad del Seor un factor

Mara con la cooperacin libre de la voluntad humana, espole

primer plano en la santificacin de las almas, desde el prim

momento de la vocacin a la fe hasta el trmino de ella por

entrada en la gloria. Que nosotros tengamos conciencia de e

que no la tengamos, la accin de la Santsima Virgen en nue

almas es siempre honda, directa e inmediata. No olvidemos, p

segn esto, que, cuanto ms intensa y conscientemente

centremos nuestra atencin en esta actuacin santificadora d sentida y vivida, ms y mejor dispondremos nuestro espritu que esta presencia misteriosa de la Virgen en nuestra alma ms eficaz y rpida en sus efectos de santificacin.

Santsima Virgen en nuestro ser sobrenatural con una devoc

Conocemos en las vidas de los santos, en qu manera y

frecuencia les ha dado el Seor a conocer y saborear los div

efectos de su presencia en ellos; hechos conocidos y catalog

por la teologa mstica. La presencia ntima y admirable de la Santsima Virgen en

almas tiene tambin sus maravillosas y sabrossimas experien

hechos todava no suficientemente estudiados y catalogados

no estar explorada esta parte de la teologa mariana con e hagiografa cristiana relaciones de la presencia mariana en

cuidado y detencin que sera de desear. Encontramos en

almas que seran capaces de desconcertar a ms de un te los Angeles Sorazu, o bien de Mara Antonieta Geuser

poco avisado. Basta leer, por ejemplo, ciertos pasajes de Mar

(Consummata), por no citar otras. Es de advertir que estas a

siempre distinguen la diferencia de matiz de naturaleza y

profundidad de accin de Jess y Mara en lo ms hondo de de ambos en nosotros, es cosa que va necesariamente

ser sobrenatural. Pero conocer, experimentar y saborear la a

encuadrada en la vida sobrenatural de las almas. Nuestra

relaciones con el Seor estn bien grabadas en nuestro s

consciente. Nuestras relaciones con la Santsima Virgen de

estarlo ms. La floracin de cristianas virtudes que brotan d

accin de estos dos principios en nosotros est condicionad

nuestra aprehensin espiritual de los mismos, ciertamente y

primer trmino por fe, bien instruida y vivida en nosotros.

Siendo, pues, fundamentalsima para el normal desarrollo d

vida cristiana la devocin consciente y bien definida de la Vir

Santsima, como nica norma y direccin espiritual de vid

mariana para las almas, yo dara sta: el director espiritual d

instruir a las almas que l dirige, en lo referente a la funcin d

Santsima Virgen en la obra de nuestra santificacin. Deb

despertar en ellas un estado de consciencia habitual de es proceso sobrenatural. Tratar de formar en el alma un convencimiento tal de esta transfusin de vida mariana a

maravillosa accin continua e inmediata de la Virgen en nue

nuestra, que la ponga en tensin continua hacia tan buena M

No cabe duda que esto crear en el alma un estado habitua

docilidad a las mociones de la gracia, que se manifestar pro hasta las etapas ms subidas de la perfeccin.

en la abundante copia de virtudes cristianas que la conduc

Por su parte, debe el alma corresponder con un acendrado a tan buena Madre le dispensa; una devocin suavsima, vicisitudes de su existencia cobijarse siempre al amparo

filial operativo y eficaz como tributo obligado al singular afecto

plenamente consciente y operante, que pueda en todas la

proteccin de Ella, conductora obligada de nuestras almas Jess.

1) Obras de San Buenaventura, De Purificatione B. M. Virgi

Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1947, Tomo IV, p. 6 2) De Assumptione B. M. Virginis, BAC, IV, 881. 3) De Purificatione B. M. Virginis, BAC, IV, 663.

4) Obras de San Buenaventura, In Epiphania Domini, Mad BAC, 1946, Tomo II, p. 405. 5) De Purificatione B. M. Virginis, BAC, IV, 639. 6) De Purificatione B. M. Virginis, BAC, IV, 657-659. 7) De Sanctissimo Corpore Christi, BAC, II, 517. 8) De Nativitate B. M. V., BAC, IV, 947. 9) De Nativitate B. M. V., BAC, IV, 927. S. S. Benedicto XVI ENSEANZAS SOBRE LA VIRGEN MARA (I)

LA VISITACIN, PRIMERA PROCESIN EUCARSTICA (En los jardines vaticanos, 31-V-2005)

Queridos amigos, habis subido hasta la Gruta de Lourde Virgen a elevar el corazn al cielo. La Virgen nos acompaa da en nuestra oracin. En el Ao especial de la Eucarista,

rezando el santo rosario, como respondiendo a la invitacin d

estamos viviendo, Mara nos ayuda sobre todo a descubrir c

vez ms el gran sacramento de la Eucarista. El amado Papa

Pablo II, en su ltima encclica, Ecclesia de Eucharistia, nos

present como mujer eucarstica en toda su vida (cf. n. 5 desde la Anunciacin, cuando se ofreci a s misma para

Mujer eucarstica en profundidad, desde su actitud interi

encarnacin del Verbo de Dios, hasta la cruz y la resurrecci

mujer eucarstica en el tiempo despus de Pentecosts, cu en su seno.

recibi en el Sacramento el Cuerpo que haba concebido y lle

En particular hoy, con la liturgia, nos detenemos a meditar e

misterio de la Visitacin de la Virgen a santa Isabel. Mara

llevando en su seno a Jess recin concebido, va a casa de

anciana prima Isabel, a la que todos consideraban estril y qu

cambio, haba llegado al sexto mes de una gestacin donada

Dios (cf. Lc 1,36). Es una muchacha joven, pero no tiene mie

porque Dios est con ella, dentro de ella. En cierto modo, pod

decir que su viaje fue -queremos recalcarlo en este Ao de

Eucarista- la primera procesin eucarstica de la historia. M

sagrario vivo del Dios encarnado, es el Arca de la alianza, e

que el Seor visit y redimi a su pueblo. La presencia de Jes

colma del Espritu Santo. Cuando entra en la casa de Isabel

saludo rebosa de gracia: Juan salta de alegra en el seno de

madre, como percibiendo la llegada de Aquel a quien un d

deber anunciar a Israel. Exultan los hijos, exultan las madr su expresin en el cntico del Magnficat.

Este encuentro, impregnado de la alegra del Espritu, encue

No es esta tambin la alegra de la Iglesia, que acoge sin ce

Cristo en la santa Eucarista y lo lleva al mundo con el testim

de la caridad activa, llena de fe y de esperanza? S, acoge

Jess y llevarlo a los dems es la verdadera alegra del cristi

Queridos hermanos y hermanas, sigamos e imitemos a Mara

alma profundamente eucarstica, y toda nuestra vida podr

transformarse en un Magnficat (cf. Ecclesia de Eucharistia, 5

una alabanza de Dios. En esta noche, al final del mes de ma mi bendicin.

pidamos juntos esta gracia a la Virgen santsima. Imparto a t

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3-V *** LA ASUNCIN DE MARA (ngelus del 15-VIII-05)

En esta solemnidad de la Asuncin de la Virgen contemplam

misterio del trnsito de Mara de este mundo al Paraso: podr decir que celebramos su pascua. Como Cristo resucit de Virgen santsima, a l asociada plenamente, fue elevada a la

los muertos con su cuerpo glorioso y subi al cielo, as tambi

celestial con toda su persona. Tambin en esto la Madre sig

ms de cerca a su Hijo y nos precedi a todos nosotros. Jun

Jess, nuevo Adn, que es la primicia de los resucitados (

Co 15,20.23), la Virgen, nueva Eva, aparece como figura

primicia de la Iglesia (Prefacio), seal de esperanza cierta 68).

todos los cristianos en la peregrinacin terrena (cf. Lumen gen

La fiesta de la Asuncin de la Virgen Mara, tan arraigada e

tradicin popular, constituye para todos los creyentes una oca

propicia para meditar sobre el sentido verdadero y sobre el v

de la existencia humana en la perspectiva de la eternidad

Queridos hermanos y hermanas, el cielo es nuestra morad

definitiva. Desde all Mara, con su ejemplo, nos anima a acep

voluntad de Dios, a no dejarnos seducir por las sugestiones fa

de todo lo que es efmero y pasajero, a no ceder ante las alegra de la vida.

tentaciones del egosmo y del mal que apagan en el coraz

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19-V *** LA ASUNCIN DE MARA (Homila del 15-VIII-05) La fiesta de la Asuncin es un da

alegra. Dios ha vencido. El amor h

vencido. Ha vencido la vida. Se ha pu

de manifiesto que el amor es ms fu

que la muerte, que Dios tiene la verda

fuerza, y su fuerza es bondad y am

Mara fue elevada al cielo en cuerp

alma: en Dios tambin hay lugar par

cuerpo. El cielo ya no es para nosotro

esfera muy lejana y desconocida. E

cielo tenemos una madre. Y la Madr

Dios, la Madre del Hijo de Dios, es nuestra madre. l mismo lo

La hizo madre nuestra cuando dijo al discpulo y a todos noso est abierto; el cielo tiene un corazn.

He aqu a tu madre. En el cielo tenemos una madre. El c

En el evangelio de hoy hemos escuchado el Magnficat, esta

poesa que brot de los labios, o mejor, del corazn de Mar toda el alma, toda la personalidad de Mara. Podemos decir este canto es un retrato, un verdadero icono de Mara, en el podemos verla tal cual es.

inspirada por el Espritu Santo. En este canto maravilloso se r

Quisiera destacar slo dos puntos de este gran canto. Comie

con la palabra Magnficat: mi alma engrandece al Seor,

decir, proclama que el Seor es grande. Mara desea que Dio en todos nosotros. No tiene miedo de que Dios sea un quitarnos algo de nuestra libertad, de nuestro espacio vital.

grande en el mundo, que sea grande en su vida, que est pre

competidor en nuestra vida, de que con su grandeza pue

sabe que, si Dios es grande, tambin nosotros somos grande

oprime nuestra vida, sino que la eleva y la hace grande:

precisamente entonces se hace grande con el esplendor de D

El hecho de que nuestros primeros padres pensaran lo contr

fue el ncleo del pecado original. Teman que, si Dios era

demasiado grande, quitara algo a su vida. Pensaban que de

apartar a Dios a fin de tener espacio para ellos mismos. Esta

sido tambin la gran tentacin de la poca moderna, de los l

tres o cuatro siglos. Cada vez ms se ha pensado y dicho:

Dios no nos deja libertad, nos limita el espacio de nuestra vid

todos sus mandamientos. Por tanto, Dios debe desaparece seremos dioses, y haremos lo que nos plazca.

queremos ser autnomos, independientes. Sin este Dios nos

Este era tambin el pensamiento del hijo prdigo, el cual n

entendi que, precisamente por el hecho de estar en la casa

padre, era libre. Se march a un pas lejano, donde malgas

vida. Al final comprendi que, en vez de ser libre, se haba he

esclavo, precisamente por haberse alejado de su padre; libre de verdad, con toda la belleza de la vida.

comprendi que slo volviendo a la casa de su padre podra

Lo mismo sucede en la poca moderna. Antes se pensaba y

crea que, apartando a Dios y siendo nosotros autnomos

siguiendo nuestras ideas, nuestra voluntad, llegaramos a s

realmente libres, para poder hacer lo que nos apetezca sin te

que obedecer a nadie. Pero cuando Dios desaparece, el hom

no llega a ser ms grande; al contrario, pierde la dignidad div

pierde el esplendor de Dios en su rostro. Al final se convierte

en el producto de una evolucin ciega, del que se puede us

abusar. Eso es precisamente lo que ha confirmado la experie

de nuestra poca.

El hombre es grande, slo si Dios es grande. Con Mara debe

comenzar a comprender que es as. No debemos alejarnos

Dios, sino hacer que Dios est presente, hacer que Dios s tendremos todo el esplendor de la dignidad divina.

grande en nuestra vida; as tambin nosotros seremos divin

Apliquemos esto a nuestra vida. Es importante que Dios se

grande entre nosotros, en la vida pblica y en la vida privada.

vida pblica, es importante que Dios est presente, por ejem

mediante la cruz en los edificios pblicos; que Dios est pres

en nuestra vida comn, porque slo si Dios est presente ten

una orientacin, un camino comn; de lo contrario, los contra

se hacen inconciliables, pues ya no se reconoce la dignida

comn. Engrandezcamos a Dios en la vida pblica y en la v

privada. Eso significa hacer espacio a Dios cada da en nue

vida, comenzando desde la maana con la oracin y luego d

tiempo a Dios, dando el domingo a Dios. No perdemos nues

tiempo libre si se lo ofrecemos a Dios. Si Dios entra en nues

tiempo, todo el tiempo se hace ms grande, ms amplio, ms

Una segunda reflexin. Esta poesa de Mara -el Magnficat

totalmente original; sin embargo, al mismo tiempo, es un tej

hecho completamente con hilos del Antiguo Testamento, h

de palabra de Dios. Se puede ver que Mara, por decirlo as,

senta como en su casa en la palabra de Dios, viva de la pa

de Dios, estaba penetrada de la palabra de Dios. En efect pensamientos eran los pensamientos de Dios; sus palabras las palabras de Dios. Estaba penetrada de la luz divina; por

hablaba con palabras de Dios, pensaba con palabras de Dios

era tan esplndida, tan buena; por eso irradiaba amor y bond

Mara viva de la palabra de Dios; estaba impregnada de la pa

de Dios. Al estar inmersa en la palabra de Dios, al tener tan

familiaridad con la palabra de Dios, reciba tambin la luz int

de la sabidura. Quien piensa con Dios, piensa bien; y quien h

con Dios, habla bien, tiene criterios de juicio vlidos para toda

cosas del mundo, se hace sabio, prudente y, al mismo tiem que resiste al mal y promueve el bien en el mundo.

bueno; tambin se hace fuerte y valiente, con la fuerza de D

As, Mara habla con nosotros, nos habla a nosotros, nos inv

conocer la palabra de Dios, a amar la palabra de Dios, a vivir

la palabra de Dios, a pensar con la palabra de Dios. Y podem

hacerlo de muy diversas maneras: leyendo la sagrada Escrit

sobre todo participando en la liturgia, en la que a lo largo del a a nuestra vida y lo hace presente en nuestra vida.

santa Iglesia nos abre todo el libro de la sagrada Escritura. Lo

Pero pienso tambin en el Compendio del Catecismo de la Ig

catlica, que hemos publicado recientemente, en el que la pa

de Dios se aplica a nuestra vida, interpreta la realidad de nue

vida, nos ayuda a entrar en el gran templo de la palabra de

a aprender a amarla y a impregnarnos, como Mara, de es juzgar, recibimos bondad y fuerza al mismo tiempo.

palabra. As la vida resulta luminosa y tenemos el criterio p

Mara fue elevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo, y con

es reina del cielo y de la tierra. Acaso as est alejada d

nosotros? Al contrario. Precisamente al estar con Dios y en D

est muy cerca de cada uno de nosotros. Cuando estaba en

tierra, slo poda estar cerca de algunas personas. Al estar

Dios, que est cerca de nosotros, ms an, que est dentro

todos nosotros, Mara participa de esta cercana de Dios. Al e

en Dios y con Dios, Mara est cerca de cada uno de nosotr puede ayudarnos con su bondad materna. Nos ha sido dada

conoce nuestro corazn, puede escuchar nuestras oracion

madre -as lo dijo el Seor-, a la que podemos dirigirnos en

momento. Ella nos escucha siempre, siempre est cerca d

nosotros; y, siendo Madre del Hijo, participa del poder del Hij

su bondad. Podemos poner siempre toda nuestra vida en ma

de esta Madre, que siempre est cerca de cada uno de noso

En este da de fiesta demos gracias al Seor por el don de e camino cada da. Amn.

Madre y pidamos a Mara que nos ayude a encontrar el bu

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19-V

LA INMACULADA CONCEPCIN (Homila del 8-XII-05)

Queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio; que hermanos y hermanas:

Hace cuarenta aos, el 8 de diciembre de 1965, en la plaza de Pedro, junto a esta baslica, el Papa Pablo VI concluy

solemnemente el concilio Vaticano II. Haba sido inaugurado

decisin de Juan XXIII, el 11 de octubre de 1962, entonces fi

de la Maternidad de Mara, y concluy el da de la Inmaculada un marco: es una orientacin de todo su camino. Nos remite,

marco mariano rodea al Concilio. En realidad, es mucho ms

remita entonces a los padres del Concilio, a la imagen de la V

que escucha, que vive de la palabra de Dios, que guarda en

corazn las palabras que le vienen de Dios y, unindolas com

un mosaico, aprende a comprenderlas (cf. Lc 2,19.51); nos re

a la gran creyente que, llena de confianza, se pone en las ma

de Dios, abandonndose a su voluntad; nos remite a la hum

Madre que, cuando la misin del Hijo lo exige, se aparta; y, huyen, est al pie de la cruz.

mismo tiempo, a la mujer valiente que, mientras los discpu

Pablo VI, en su discurso con ocasin de la promulgacin de

constitucin conciliar sobre la Iglesia, haba calificado a Ma

como tutrix huius Concilii, protectora de este Concilio, y,

una alusin inconfundible al relato de Pentecosts, transmitid reunido en la sala del Concilio con Mara, Madre de Jess, tambin en su nombre saldran ahora.

san Lucas (cf. Hch 1,12-14), haba dicho que los padres se ha

Permanece indeleble en mi memoria el momento en que, oye

sus palabras: Declaramos a Mara santsima Madre de la Igle

los padres se pusieron espontneamente de pie y aplaudier

rindiendo homenaje a la Madre de Dios, a nuestra Madre, a

Madre de la Iglesia. De hecho, con este ttulo el Papa resum

doctrina mariana del Concilio y daba la clave para su compren

Mara no slo tiene una relacin singular con Cristo, el Hijo

Dios, que como hombre quiso convertirse en hijo suyo. Al e

totalmente unida a Cristo, nos pertenece tambin totalment

nosotros. S, podemos decir que Mara est cerca de nosot hombres y todo su ser es un ser para nosotros. Cristo, dicen los Padres, como Cabeza es inseparable de

como ningn otro ser humano, porque Cristo es hombre para

Cuerpo que es la Iglesia, formando con ella, por decirlo as,

nico sujeto vivo. La Madre de la Cabeza es tambin la Madr

toda la Iglesia; ella est, por decirlo as, por completo despoja

s misma; se entreg totalmente a Cristo, y con l se nos da c humana, tanto ms se encuentra a s misma.

don a todos nosotros. En efecto, cuanto ms se entrega la pe

El Concilio quera decirnos esto: Mara est tan unida al gr

misterio de la Iglesia, que ella y la Iglesia son inseparables, c

lo son ella y Cristo. Mara refleja a la Iglesia, la anticipa en

persona y, en medio de todas las turbulencias que afligen a

Iglesia sufriente y doliente, ella sigue siendo siempre la estrel

la salvacin. Ella es su verdadero centro, del que nos fiamo

aunque muy a menudo su periferia pesa sobre nuestra alm

El Papa Pablo VI, en el contexto de la promulgacin de la nuevo ttulo profundamente arraigado en la Tradicin,

constitucin sobre la Iglesia, puso de relieve todo esto median

precisamente con el fin de iluminar la estructura interior de

enseanza sobre la Iglesia desarrollada en el Concilio. El Vat Iglesia: sobre los obispos y sobre el Pontfice, sobre los

II deba expresarse sobre los componentes institucionales d

sacerdotes, los laicos y los religiosos en su comunin y en s

relaciones; deba describir a la Iglesia en camino, la cual

abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa

siempre necesitada de purificacin... (Lumen gentium, 8). P

este aspecto petrino de la Iglesia est incluido en el maria

En Mara, la Inmaculada, encontramos la esencia de la Iglesi

un modo no deformado. De ella debemos aprender a convert

nosotros mismos en almas eclesiales -as se expresaban

Padres-, para poder presentarnos tambin nosotros, segn

palabra de san Pablo, inmaculados delante del Seor, tal c l nos quiso desde el principio (cf. Col 1,21; Ef 1,4).

Pero ahora debemos preguntarnos: Qu significa Mara,

Inmaculada? Este ttulo tiene algo que decirnos? La liturgi

hoy nos aclara el contenido de esta palabra con dos grand Virgen de Nazaret, de la venida del Mesas.

imgenes. Ante todo, el relato maravilloso del anuncio a Mar

El saludo del ngel est entretejido con hilos del Antiguo

Testamento, especialmente del profeta Sofonas. Nos hac

comprender que Mara, la humilde mujer de provincia, qu

proviene de una estirpe sacerdotal y lleva en s el gran patrim referencia los profetas en todos los perodos turbulentos

sacerdotal de Israel, es el resto santo de Israel, al que hac

tenebrosos. En ella est presente la verdadera Sin, la pura

morada viva de Dios. En ella habita el Seor, en ella encuent

lugar de su descanso. Ella es la casa viva de Dios, que no ha

en edificios de piedra, sino en el corazn del hombre vivo

Ella es el retoo que, en la oscura noche invernal de la histo

florece del tronco abatido de David. En ella se cumplen la

palabras del salmo: La tierra ha dado su fruto (Sal 67,7). E

el vstago, del que deriva el rbol de la redencin y de lo

redimidos. Dios no ha fracasado, como poda parecer al inicio

historia con Adn y Eva, o durante el perodo del exilio babil

y como pareca nuevamente en el tiempo de Mara, cuando I

se haba convertido en un pueblo sin importancia en una reg

ocupada, con muy pocos signos reconocibles de su santidad.

no ha fracasado. En la humildad de la casa de Nazaret vive

Israel santo, el resto puro. Dios salv y salva a su pueblo. D

tronco abatido resplandece nuevamente su historia, convirtin

en una nueva fuerza viva que orienta e impregna el mundo. M

es el Israel santo; ella dice s al Seor, se pone plenamente

disposicin, y as se convierte en el templo vivo de Dios.

La segunda imagen es mucho ms difcil y oscura. Esta met

tomada del libro del Gnesis, nos habla de una gran distan

histrica, que slo con esfuerzo se puede aclarar; slo a lo la

de la historia ha sido posible desarrollar una comprensin m historia, continuar la lucha entre el hombre y la serpiente,

profunda de lo que all se refiere. Se predice que, durante tod

decir, entre el hombre y las fuerzas del mal y de la muerte. P

tambin se anuncia que el linaje de la mujer un da vence

aplastar la cabeza de la serpiente, la muerte; se anuncia qu

linaje de la mujer -y en l la mujer y la madre misma- vencer

as, mediante el hombre, Dios vencer. Si junto con la Igles

creyente y orante nos ponemos a la escucha ante este tex

entonces podemos comenzar a comprender qu es el peca este pecado hereditario, qu es la redencin.

original, el pecado hereditario, y tambin cul es la defensa c

Cul es el cuadro que se nos presenta en esta pgina? E

hombre no se fa de Dios. Tentado por las palabras de la serp

abriga la sospecha de que Dios, en definitiva, le quita algo d

vida, que Dios es un competidor que limita nuestra libertad, y lado; es decir, que slo de este modo podemos realizar plenamente nuestra libertad.

slo seremos plenamente seres humanos cuando lo dejemo

El hombre vive con la sospecha de que el amor de Dios crea

dependencia y que necesita desembarazarse de esta depend

para ser plenamente l mismo. El hombre no quiere recibir de

su existencia y la plenitud de su vida. l quiere tomar por s m

del rbol del conocimiento el poder de plasmar el mundo, d

hacerse dios, elevndose a su nivel, y de vencer con sus fuer

la muerte y las tinieblas. No quiere contar con el amor que n

parece fiable; cuenta nicamente con el conocimiento, puesto

le confiere el poder. Ms que el amor, busca el poder, con el

quiere dirigir de modo autnomo su vida. Al hacer esto, se fa vaco, en la muerte.

mentira ms que de la verdad, y as se hunde con su vida e

Amor no es dependencia, sino don que nos hace vivir. La libe

de un ser humano es la libertad de un ser limitado y, por tant

limitada ella misma. Slo podemos poseerla como liberta

compartida, en la comunin de las libertades: la libertad slo p

desarrollarse si vivimos, como debemos, unos con otros y u

para otros. Vivimos como debemos, si vivimos segn la verda

nuestro ser, es decir, segn la voluntad de Dios. Porque l

voluntad de Dios no es para el hombre una ley impuesta de una medida que est inscrita en l y lo hace imagen de Dios, criatura libre.

fuera, que lo obliga, sino la medida intrnseca de su naturale

Si vivimos contra el amor y contra la verdad -contra Dios-

entonces nos destruimos recprocamente y destruimos el mu

As no encontramos la vida, sino que obramos en inters de

muerte. Todo esto est relatado, con imgenes inmortales, e Paraso terrestre.

historia de la cada original y de la expulsin del hombre d

Queridos hermanos y hermanas, si reflexionamos sincerame que con este relato no slo se describe la historia del inicio,

sobre nosotros mismos y sobre nuestra historia, debemos d

tambin la historia de todos los tiempos, y que todos llevam reflejado en las imgenes del libro del Gnesis. Esta gota veneno la llamamos pecado original.

dentro de nosotros una gota del veneno de ese modo de pen

Precisamente en la fiesta de la Inmaculada Concepcin brot

nosotros la sospecha de que una persona que no peca para n

en el fondo es aburrida; que le falta algo en su vida: la dimen las tinieblas del pecado y querer actuar por s mismos forma

dramtica de ser autnomos; que la libertad de decir no, el ba

del verdadero hecho de ser hombres; que slo entonces se p

disfrutar a fondo de toda la amplitud y la profundidad del hech

ser hombres, de ser verdaderamente nosotros mismos; qu

debemos poner a prueba esta libertad, incluso contra Dios, p

llegar a ser realmente nosotros mismos. En una palabra,

pensamos que en el fondo el mal es bueno, que lo necesitam

menos un poco, para experimentar la plenitud del ser. Pensa

que Mefistfeles -el tentador- tiene razn cuando dice que e

fuerza que siempre quiere el mal y siempre obra el bien (Jo

Wolfgang von Goethe, Fausto I, 3). Pensamos que pactar un est bien, e incluso que es necesario.

con el mal, reservarse un poco de libertad contra Dios, en el f

Pero al mirar el mundo que nos rodea, podemos ver que no e es decir, que el mal envenena siempre, no eleva al hombre,

que lo envilece y lo humilla; no lo hace ms grande, ms pu

ms rico, sino que lo daa y lo empequeece. En el da de

Inmaculada debemos aprender ms bien esto: el hombre qu

abandona totalmente en las manos de Dios no se convierte e

ttere de Dios, en una persona aburrida y conformista; no pier

libertad. Slo el hombre que se pone totalmente en manos de

encuentra la verdadera libertad, la amplitud grande y creativa

libertad del bien. El hombre que se dirige hacia Dios no se h

ms pequeo, sino ms grande, porque gracias a Dios y junto

l se hace grande, se hace divino, llega a ser verdaderamen

mismo. El hombre que se pone en manos de Dios no se alej

los dems, retirndose a su salvacin privada; al contrario, s

entonces su corazn se despierta verdaderamente y l se abierta.

transforma en una persona sensible y, por tanto, benvola

Cuanto ms cerca est el hombre de Dios, tanto ms cerca es

los hombres. Lo vemos en Mara. El hecho de que est totalm hombres. Por eso puede ser la Madre de todo consuelo y de osar dirigirse en su debilidad y en su pecado, porque ella creativa. En ella Dios graba su propia imagen, la imagen de Aquel que

en Dios es la razn por la que est tambin tan cerca de lo

ayuda, una Madre a la que todos, en cualquier necesidad, pu

comprende todo y es para todos la fuerza abierta de la bond

la oveja perdida hasta las montaas y hasta los espinos y ab

de los pecados de este mundo, dejndose herir por la coron

espinas de estos pecados, para tomar a la oveja sobre su

hombros y llevarla a casa. Como Madre que se compadece, M

es la figura anticipada y el retrato permanente del Hijo. Y a comparte el sufrimiento y el amor, es una verdadera imagen

vemos que tambin la imagen de la Dolorosa, de la Madre q

Inmaculada. Su corazn, mediante el ser y el sentir con Dios

ensanch. En ella, la bondad de Dios se acerc y se acerca m

a nosotros. As, Mara est ante nosotros como signo de cons

de aliento y de esperanza. Se dirige a nosotros, diciendo: T

valenta de osar con Dios. Prueba. No tengas miedo de l. Te

valenta de arriesgar con la fe. Ten la valenta de arriesgar co

bondad. Ten la valenta de arriesgar con el corazn puro Compromtete con Dios; y entonces vers que precisamente

vida se ensancha y se ilumina, y no resulta aburrida, sino llen jams.

infinitas sorpresas, porque la bondad infinita de Dios no se a

En este da de fiesta queremos dar gracias al Seor por el g signo de su bondad que nos dio en Mara, su Madre y Madre

Iglesia. Queremos implorarle que ponga a Mara en nuest

camino como luz que nos ayude a convertirnos tambin noso

en luz y a llevar esta luz en las noches de la historia. Am

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16-X

HOMENAJE A LA INMACULADA (Roma, Plaza de Espaa, 8-XII-05)

En este da dedicado a Mara he venido, por primera vez co

Sucesor de Pedro, al pie de la estatua de la Inmaculada, aqu

la plaza de Espaa, recorriendo idealmente la peregrinacin

han realizado tantas veces mis predecesores. Siento que m

acompaa la devocin y el afecto de la Iglesia que vive en e

ciudad de Roma y en el mundo entero. Traigo conmigo los an

y las esperanzas de la humanidad de nuestro tiempo, y veng

depositarlas a los pies de la Madre celestial del Redentor

En este da singular, que recuerda el 40 aniversario de la cla

del concilio Vaticano II, vuelvo con el pensamiento al 8 de

diciembre de 1965, cuando, precisamente al final de la homil

la celebracin eucarstica en la plaza de San Pedro, el siervo

Dios Pablo VI dirigi su pensamiento a la Virgen, la Madre

Dios y la Madre espiritual nuestra, (...) la criatura en la cual

refleja la imagen de Dios, con total nitidez, sin ninguna turbac

como sucede, en cambio, con las otras criaturas humanas

Papa afirm tambin: As, fijando nuestra mirada en esta m

humilde, hermana nuestra, y al mismo tiempo celestial, Mad

Reina nuestra, espejo ntido y sagrado de la infinita Belleza, p

(...) comenzar nuestro trabajo posconciliar. De esa forma, e

belleza de Mara Inmaculada se convierte para nosotros en

modelo inspirador, en una esperanza confortadora. Y conc

As lo pensamos para nosotros y para vosotros, y este es nu

saludo ms expresivo, y, Dios lo quiera, el ms eficaz. Pab

proclam a Mara Madre de la Iglesia y le encomend con v

al futuro la fecunda aplicacin de las decisiones conciliare

Recordando los numerosos acontecimientos que han marcad momentos que han caracterizado el camino de la Iglesia en

cuarenta aos transcurridos, cmo no revivir hoy los diver

perodo? La Virgen ha sostenido durante estos cuatro decen

los pastores y, en primer lugar, a los Sucesores de Pedro en

exigente ministerio al servicio del Evangelio; ha guiado a la Ig

hacia la fiel comprensin y aplicacin de los documentos

conciliares. Por eso, hacindome portavoz de toda la comun

eclesial, quisiera dar las gracias a la Virgen santsima y dirigir

ella con los mismos sentimientos que animaron a los padre

conciliares, los cuales dedicaron precisamente a Mara el lt

captulo de la constitucin dogmtica Lumen gentium, subray

la relacin inseparable que une a la Virgen con la Iglesia

S, queremos agradecerte, Virgen Madre de Dios y Madre nu

amadsima, tu intercesin en favor de la Iglesia. T, que abraz

sin reservas la voluntad divina, te consagraste con todas tu

energas a la persona y a la obra de tu Hijo, ensanos a gua misterios de la vida de Cristo.

en nuestro corazn y a meditar en silencio, como hiciste t,

T, que avanzaste hasta el Calvario, siempre unida profundam

a tu Hijo, que en la cruz te don como madre al discpulo Juan

que siempre te sintamos tambin cerca de nosotros en cad y de prueba.

instante de la existencia, sobre todo en los momentos de oscu

T, que en Pentecosts, junto con los Apstoles en oraci aydanos a perseverar en el fiel seguimiento de Cristo. A

imploraste el don del Espritu Santo para la Iglesia nacient

dirigimos nuestra mirada con confianza, como seal de Seor (Lumen gentium, 68).

esperanza segura y de consuelo, hasta que llegue el da d

A ti, Mara, te invocan con insistente oracin los fieles de toda y los santos, intercedas por nosotros ante tu Hijo, hasta momento en que todas las familias de los pueblos, los que conocen a su Salvador, puedan verse felizmente reunidos en indivisible Trinidad (ib., 69). Amn.

partes del mundo, para que, exaltada en el cielo entre los ng

honran con el nombre de cristianos, as como los que todav

concordia en el nico pueblo de Dios, para gloria de la santsi

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16-X

MARA, EJEMPLO DE CARIDAD (De la Encclica "Deus critas est", 25-XII-05)

40. Contemplemos, por ltimo, a los santos, a quienes han eje de modo ejemplar la caridad. (...)

41. Entre los santos, sobresale Mara, Madre del Seor y espe

toda santidad. El Evangelio de Lucas la muestra comprometid

un servicio de caridad a su prima Isabel, con la cual perman

unos tres meses (Lc 1,56) para atenderla durante la fase alma la grandeza del Seor (Lc 1,46)-, dice con ocasin de

del embarazo. Magnificat anima mea Dominum, -proclam

visita, y con ello expresa todo el programa de su vida: no pon encuentra tanto en la oracin como en el servicio al prjimo;

a s misma en el centro, sino dejar espacio a Dios, a quie

entonces el mundo se hace bueno. Mara es grande precisam no quiere ser sino la sierva del Seor (cf. Lc 1,38.48). Sabe contribuye a la salvacin del mundo, no con una obra suya, slo ponindose plenamente a disposicin de la iniciativa de

porque quiere enaltecer a Dios y no a s misma. Ella es hum

Es una mujer de esperanza: slo porque cree en las promesa

Dios y espera la salvacin de Israel, el ngel puede presenta

ella y llamarla al servicio total de estas promesas. Es una muj

fe: Dichosa t, que has credo!, le dice Isabel (Lc 1,45

El Magnficat -un retrato de su alma, por decirlo as- est

completamente tejido por los hilos tomados de la Sagrada

Escritura, de la Palabra de Dios. As se pone de relieve que

Palabra de Dios es verdaderamente su propia casa, de la cua

y entra con toda naturalidad. Habla y piensa con la Palabra

Dios; la Palabra de Dios se convierte en palabra suya, y su pa

nace de la Palabra de Dios. Adems, as se pone de manifie

que sus pensamientos estn en sintona con el pensamiento

Dios, que su querer es un querer con Dios. Al estar ntimame

penetrada por la Palabra de Dios, puede convertirse en madr

la Palabra encarnada. Mara es, en fin, una mujer que am

Cmo podra ser de otro modo? Como creyente, que en la Dios, no puede ser ms que una mujer que ama.

piensa con el pensamiento de Dios y quiere con la voluntad

Lo intuimos en sus gestos silenciosos que nos narran los rel

evanglicos de la infancia. Lo vemos en la delicadeza con la

en Can se percata de la necesidad en la que se encuentran

esposos, y la hace presente a Jess. Lo vemos en la humilda

que acepta ser como olvidada en el perodo de la vida pblic

Jess, sabiendo que el Hijo tiene que fundar ahora una nue

familia y que la hora de la Madre llegar solamente en el mom

de la cruz, que ser la verdadera hora de Jess (cf. Jn 2,4; 1 pie de la cruz (cf. Jn 19,25-27); ms tarde, en el momento espera del Espritu Santo (cf. Hch 1,14).

Entonces, cuando los discpulos hayan huido, ella permanece

Pentecosts, sern ellos los que se agrupen en torno a ella

42. La vida de los santos no comprende slo su biografa terr

sino tambin su vida y actuacin en Dios despus de la muert

los santos es evidente que, quien va hacia Dios, no se aleja d

hombres, sino que se hace realmente cercano a ellos. En nad

vemos mejor que en Mara. La palabra del Crucificado al disc

-a Juan y, por medio de l, a todos los discpulos de Jess:

tienes a tu madre (Jn 19,27)- se hace de nuevo verdadera de todos los creyentes. A su bondad materna, as como a

cada generacin. Mara se ha convertido efectivamente en M

pureza y belleza virginal, se dirigen los hombres de todos l

tiempos y de todas las partes del mundo en sus necesidade

esperanzas, en sus alegras y sufrimientos, en su soledad y e

convivencia. Y siempre experimentan el don de su bondad profundo de su corazn.

experimentan el amor inagotable que derrama desde lo m

Los testimonios de gratitud, que le manifiestan en todos lo continentes y en todas las culturas, son el reconocimiento de

amor puro que no se busca a s mismo, sino que sencillame

quiere el bien. La devocin de los fieles muestra al mismo tie

la intuicin infalible de cmo es posible este amor: se alcan

merced a la unin ms ntima con Dios, en virtud de la cual se

impregnado totalmente de l, una condicin que permite a qui

bebido en el manantial del amor de Dios convertirse l mism

un manantial del que manarn torrentes de agua viva (Jn 7

Mara, la Virgen, la Madre, nos ensea qu es el amor, dnde confiamos la Iglesia, su misin al servicio del amor: Santa Mara, Madre de Dios, t has dado al mundo la verdadera luz, Jess, tu Hijo, el Hijo de Dios. Te has entregado por completo a la llamada de Dios y te has convertido as en fuente de la bondad que mana de l. Mustranos a Jess. Guanos hacia l. Ensanos a conocerlo y amarlo, para que tambin nosotros seamos capaces de un verdadero amor y ser fuentes de agua viva en medio de un mundo sediento.

su origen y de dnde le viene su fuerza siempre nueva. A e

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27

LA ANUNCIACIN DEL SEOR (Homila del 25-III-06) Seores cardenales y patriarcas; venerados hermanos en

episcopado y en el sacerdocio; queridos hermanos y herman

Es para m motivo de gran alegra presidir esta concelebraci

los nuevos cardenales, despus del consistorio de ayer, y la Anunciacin del Seor y bajo el sol que el Seor nos da.

considero providencial que se realice en la solemnidad litrgic

efecto, en la encarnacin del Hijo de Dios reconocemos lo

comienzos de la Iglesia. De all proviene todo. Cada realizac

histrica de la Iglesia y tambin cada una de sus institucion

deben remontarse a aquel Manantial originario. Deben remon

a Cristo, Verbo de Dios encarnado. Es l a quien siempre cual se ha cumplido la voluntad salvfica de Dios Padre. Y,

celebramos: el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, por medio

embargo (precisamente hoy contemplamos este aspecto d

Misterio) el Manantial divino fluye por un canal privilegiado:

Virgen Mara. Con una imagen elocuente san Bernardo habl

respecto, de aquaeductus (acueducto) (cf. Sermo in Nativita

V. Mariae: PL 183, 437-448). Por tanto, al celebrar la encarna

dirigi el anuncio anglico; ella lo acogi y, cuando desde lo

del Hijo no podemos por menos de honrar a la Madre. A ella

hondo del corazn respondi: He aqu la esclava del Se

hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38), en ese momento

Verbo eterno comenz a existir como ser humano en el tiem

De generacin en generacin sigue vivo el asombro ante e

misterio inefable. San Agustn, imaginando que se diriga al sucedido esto en Mara?. La respuesta, dice el mensajero,

de la Anunciacin, pregunta: Dime, oh ngel, por qu h

contenida en las mismas palabras del saludo: Algrate, llen

gracia (cf. Sermo 291,6). De hecho, el ngel, entrando en

presencia, no la llama por su nombre terreno, Mara, sino po

nombre divino, tal como Dios la ve y la califica desde siemp

Llena de gracia (gratia plena), que en el original griego e

kecharitomne, llena de gracia, y la gracia no es ms que

palabra as: amada por Dios (cf. Lc 1,28).

amor de Dios; por eso, en definitiva, podramos traducir es

Orgenes observa que semejante ttulo jams se dio a un s

humano y que no se encuentra en ninguna otra parte de la sa

Escritura (cf. In Lucam 6,7). Es un ttulo expresado en voz pa siempre es la amada por el Seor, implica su libre

pero esta pasividad de Mara, que desde siempre y par

consentimiento, su respuesta personal y original: al ser amad

recibir el don de Dios, Mara es plenamente activa, porque ac

con disponibilidad personal la ola del amor de Dios que se der

en ella. Tambin en esto ella es discpula perfecta de su Hijo precisamente obedeciendo ejercita su libertad.

cual realiza totalmente su libertad en la obediencia al Padre

En la segunda lectura hemos escuchado la estupenda pgina

que el autor de la carta a los Hebreos interpreta el salmo 3

precisamente a la luz de la encarnacin de Cristo: Cuando C

entr en el mundo dijo: (...) "Aqu estoy, oh Dios, para hace

voluntad" (Hb 10,5-7). Ante el misterio de estos dos Aqu es

el Aqu estoy del Hijo y el Aqu estoy de la Madre, que

reflejan uno en el otro y forman un nico Amn a la voluntad adoramos.

amor de Dios, quedamos asombrados y, llenos de gratitud

Qu gran don, hermanos, poder realizar esta sugestiva

celebracin en la solemnidad de la Anunciacin del Seor! C

luz podemos recibir de este misterio para nuestra vida de min

de la Iglesia! En particular vosotros, queridos nuevos carden Senado del Sucesor de Pedro!

qu apoyo podris tener para vuestra misin de eminent

Esta coincidencia providencial nos ayuda a considerar e

acontecimiento de hoy, en el que resalta de modo particula

principio petrino de la Iglesia, a la luz de otro principio, el mar

que es an ms originario y fundamental. La importancia d particular, despus del Concilio, por mi amado predecesor el

principio mariano en la Iglesia fue puesta de relieve de mo

Juan Pablo II, coherentemente con su lema Totus tuus. En

enfoque espiritual y en su incansable ministerio resultaba evid la Iglesia.

a los ojos de todos la presencia de Mara como Madre y Rein

Esta presencia materna la sinti ms que nunca en el atentad

13 de mayo de 1981, aqu, en la plaza de San Pedro. Com

recuerdo de aquel trgico suceso, quiso que dominara la plaz

San Pedro, desde lo alto del palacio apostlico, un mosaico c

imagen de la Virgen, para acompaar los momentos culminan

la trama ordinaria de su largo pontificado, que hace precisam triunfal, verdaderamente pascual.

un ao entraba en su ltima fase, dolorosa y al mismo tiem

El icono de la Anunciacin, mejor que cualquier otro, nos per

percibir con claridad cmo todo en la Iglesia se remonta a e

misterio de acogida del Verbo divino, donde, por obra del Esp

Santo, se sell de modo perfecto la alianza entre Dios y l

humanidad. Todo en la Iglesia, toda institucin y ministerio, in

el de Pedro y sus sucesores, est puesto bajo el manto d

Virgen, en el espacio lleno de gracia de su s a la voluntad naturalmente una fuerte resonancia afectiva, pero que tiene,

Dios. Se trata de un vnculo que en todos nosotros tiene

todo, un valor objetivo. En efecto, entre Mara y la Iglesia exis

vnculo connatural, que el concilio Vaticano II subray fuertem

con la feliz decisin de poner el tratado sobre la santsima Vi

como conclusin de la constitucin Lumen gentium sobre la Ig

El tema de la relacin entre el principio petrino y el marian

podemos encontrarlo tambin en el smbolo del anillo, que de de poco os entregar. El anillo es siempre un signo nupcial.

todos vosotros ya lo habis recibido el da de vuestra ordena

episcopal, como expresin de fidelidad y de compromiso d

custodiar la santa Iglesia, esposa de Cristo (cf. Rito de la

ordenacin de los obispos). El anillo que hoy os entrego, prop

la dignidad cardenalicia, quiere confirmar y reforzar dicho

compromiso partiendo, una vez ms, de un don nupcial, que cumplir la misin de esposos de la Iglesia.

recuerda que estis ante todo ntimamente unidos a Cristo, p

Por tanto, que recibir el anillo sea para vosotros como reno

vuestro s, vuestro aqu estoy, dirigido al mismo tiempo

Seor Jess, que os ha elegido y constituido, y a su santa Igl

a la que estis llamados a servir con amor esponsal. As pues

dos dimensiones de la Iglesia, mariana y petrina, coinciden e

que constituye la plenitud de ambas, es decir, en el valor sup como escribe el apstol san Pablo (1 Co 12,31; 13,13).

de la caridad, el carisma superior, el camino ms excelen

Todo pasa en este mundo. En la eternidad, slo el Amor

permanece. Por eso, hermanos, aprovechando el tiempo pro

de la Cuaresma, esforcmonos por verificar que todas las co

tanto en nuestra vida personal como en la actividad eclesial e

que estamos insertados, estn impulsadas por la caridad y tie celebramos. En efecto, lo primero que hizo Mara despus

a la caridad. Para ello, nos ilumina tambin el misterio que h

acoger el mensaje del ngel fue ir con prontitud a casa de

prima Isabel para prestarle su servicio (cf. Lc 1,39). La iniciati

la Virgen brot de una caridad autntica, humilde y valient

movida por la fe en la palabra de Dios y por el impulso interio servicio del prjimo.

Espritu Santo. Quien ama se olvida de s mismo y se pone

He aqu la imagen y el modelo de la Iglesia. Toda comunid eclesial, como la Madre de Cristo, est llamada a acoger con

disponibilidad el misterio de Dios que viene a habitar en ella

impulsa por las sendas del amor. Este es el camino por el qu

querido comenzar mi pontificado, invitando a todos, con mi pr

encclica, a edificar la Iglesia en la caridad, como comunida

amor (cf. Deus caritas est, segunda parte). Al buscar est

finalidad, venerados hermanos cardenales, vuestra cercan

espiritual y activa es para m un gran apoyo y consuelo. Os do

gracias por ello, a la vez que os invito a todos, sacerdotes

diconos, religiosos y laicos, a unirnos en la invocacin del Es

Santo, a fin de que la caridad pastoral del Colegio de carden en el mundo el amor de Cristo, para alabanza y gloria de santsima Trinidad. Amn.

sea cada vez ms ardiente, para ayudar a toda la Iglesia a irr

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31*** DISCURSO AL FINAL DEL REZO DEL ROSARIO

EN EL SANTUARIO ROMANO DEL AMOR DIVINO (1-V-0 Queridos hermanos y hermanas: (...)

Hemos rezado el santo rosario, recorriendo los cinco mister inicios de nuestra salvacin, desde la concepcin de Jess

gozosos, que nos han ayudado a revivir en nuestro coraz

obra del Espritu Santo en el seno de la Virgen Mara hasta

misterio del Nio Jess, a los doce aos, perdido y encontrad doctores.

el templo de Jerusaln mientras escuchaba e interrogaba a

Hemos repetido y hecho nuestras las palabras del ngel: Di

salve, Mara, llena de gracia, el Seor est contigo y tambi

exclamacin con que santa Isabel acogi a la Virgen, que ha

acudido prontamente a su casa para ayudarle y servirle: Be

t eres entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!

Hemos contemplado la fe dcil de Mara, que se fa sin reserv acercado, como los pastores, al Nio Jess recostado en

Dios y se pone totalmente en sus manos. Tambin nos hem

pesebre y hemos reconocido y adorado en l al Hijo eterno de nico Salvador.

que, por amor, se ha hecho nuestro hermano y as tambin nu

Juntamente con Mara y Jos, tambin nosotros hemos entra

el templo para ofrecer a Dios al Nio y cumplir el rito de la

purificacin; y aqu el anciano Simen, con sus palabras, no

anticipado la salvacin, pero tambin la contradiccin y la cru

espada que, bajo la cruz del Hijo, traspasara el alma de la Ma nuestra madre comn.

precisamente as la har no slo madre de Dios sino tambi

Queridos hermanos y hermanas, en este santuario veneram plenamente de manifiesto el vnculo que une a Mara con

Mara santsima con el ttulo de Virgen del Amor Divino. As q

Espritu Santo, ya desde el inicio de su existencia, cuando e

concepcin, el Espritu, el Amor eterno del Padre y del Hijo, hi

ella su morada y la preserv de toda sombra de pecado; lue Dios; despus, tambin a lo largo de toda su vida, durante la

cuando por obra del mismo Espritu concibi en su seno al Hi

con la gracia del Espritu, se cumpli en plenitud la exclamaci

Mara: He aqu la esclava del Seor; y, por ltimo, cuando

la fuerza del Espritu Santo, Mara fue llevada a los cielos con Dios Padre.

su humanidad concreta para estar junto a su Hijo en la gloria

Mara -escrib en la encclica Deus caritas est- es una mujer

ama. Como creyente, que en la fe piensa con el pensamient

Dios y quiere con la voluntad de Dios, no puede ser ms que

mujer que ama (n. 41). S, queridos hermanos y hermanas, M

es el fruto y el signo del amor que Dios nos tiene, de su ternu

de su misericordia. Por eso, juntamente con nuestros herman

la fe de todos los tiempos y lugares, recurrimos a ella en nue

necesidades y esperanzas, en las vicisitudes alegres y dolor participacin, a la familia de la isla de Ischia, afectada por desgracia que aconteci ayer.

de la vida. Mi pensamiento va, en este momento, con profun

Con el mes de mayo aumenta el nmero de los que, desde

parroquias de Roma y tambin desde muchos otros sitios, vie

aqu en peregrinacin para orar y para gozar de la belleza y d

serenidad de estos lugares, que ayuda a descansar. As pu fuerte ayuda y un apoyo espiritual para la dicesis de Roma, los sacerdotes, para las familias, para las vocaciones, para ancianos, para toda la nacin italiana.

desde aqu, desde este santuario del Amor Divino esperamos

m, su Obispo, y para los dems obispos colaboradores mos,

pobres, para los que sufren y los enfermos, para los nios y

En especial, esperamos la fuerza interior para cumplir el voto

hicieron los romanos el 4 de junio de 1944, cuando pidiero

solemnemente a la Virgen del Amor Divino que esta ciudad f

preservada de los horrores de la guerra, y fueron escuchado hacerla ms conforme a la del Seor Jess.

voto y la promesa de corregir y mejorar su conducta moral, p

Tambin hoy es necesaria la conversin a Dios, a Dios Amor,

que el mundo se vea libre de las guerras y del terrorismo. No murieron el jueves pasado en Nassiriya, Irak, a los que paz.

recuerdan, por desgracia, las vctimas, como los militares q

encomendamos a la maternal intercesin de Mara, Reina d

Por tanto, queridos hermanos y hermanas, desde este santua

la Virgen del Amor Divino renuevo la invitacin que hice en entrar la luz de Dios en el mundo. Amn.

encclica Deus caritas est (n. 39): vivamos el amor y as haga

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5***

EN LA ESCUELA DE MARA A los religiosos, seminaristas y movimientos eclesiales (Czestochowa, 26 de mayo de 2006)

Queridos religiosos, religiosas, personas consagradas, tod

vosotros que, movidos por la voz de Jess, lo habis seguido

amor; queridos seminaristas, que os estis preparando para

ministerio sacerdotal; queridos representantes de los Movimie

eclesiales, que llevis la fuerza del Evangelio al mundo de vue

familias, de vuestros lugares de trabajo, de las universidade vuestras parroquias:

mundo de los medios de comunicacin social y de la cultura

Como los Apstoles con Mara subieron a la estancia superi 1,12.14), as tambin hoy nos hemos reunido aqu, en Jasna Mara, la Madre del Seor, est en medio de nosotros. Hoy

all perseveraban en la oracin con un mismo espritu (H

que es para nosotros, en esta hora, la estancia superior, d

gua nuestra meditacin; nos ensea a orar. Nos indica cmo

nuestra mente y nuestro corazn a la fuerza del Espritu Sa

que viene a nosotros para que lo llevemos a todo el mundo.

Queridos hermanos, necesitamos un momento de silencio

recogimiento para entrar en la escuela de Mara, a fin de que

ensee cmo vivir de fe, cmo crecer en ella, cmo permanec

contacto con el misterio de Dios en los acontecimientos ordin

diarios, de nuestra vida. Con delicadeza femenina y con

capacidad de conjugar la intuicin penetrante con la palabra

apoyo y de estmulo (Redemptoris Mater, 46), Mara sostuvo la vuestra.

de Pedro y de los Apstoles en el Cenculo, y hoy sostiene m

La fe es un contacto con el misterio de Dios, dijo el Santo P

Juan Pablo II (ib., 17), porque creer quiere decir "abandona

en la verdad misma de la palabra del Dios viviente, sabiend

reconociendo humildemente "cun insondables son sus desig

e inescrutables sus caminos" (ib., 14). La fe es el don, recibi

el bautismo, que hace posible nuestro encuentro con Dios. Di circunscribirlo en nuestros conceptos y en nuestro saber, y

oculta en el misterio: pretender comprenderlo significara qu

perderlo irremediablemente. En cambio, mediante la fe pode

abrirnos paso a travs de los conceptos, incluso los teolgico

podemos tocar al Dios vivo. Y Dios, una vez tocado, no

transmite inmediatamente su fuerza. Cuando nos abandonam

Dios vivo, cuando en la humildad de la mente recurrimos a l

invade interiormente como un torrente escondido de vida div

Cun importante es para nosotros creer en la fuerza de la fe

su capacidad de entablar una relacin directa con el Dios vi penetre realmente todas nuestras actitudes, nuestros

Debemos cuidar con esmero el desarrollo de nuestra fe, para

pensamientos, nuestras acciones e intenciones. La fe ocupa

lugar no slo en los estados de nimo y en las experiencia

religiosas, sino ante todo en el pensamiento y en la accin, e

trabajo diario, en la lucha contra s mismos, en la vida comun

y en el apostolado, puesto que hace que nuestra vida est

impregnada de la fuerza de Dios mismo. La fe puede llevarn

siempre a Dios, incluso cuando nuestro pecado nos hace da

En el Cenculo los Apstoles no saban lo que les esperab experimentado an el asombro provocado por la muerte quedado solos despus de su ascensin al cielo. Mara, la

Atemorizados, estaban preocupados por su futuro. Segua

resurreccin de Jess, y estaban angustiados por habers

haba credo que se cumpliran las palabras del Seor (cf.

1,45), asidua con los Apstoles en la oracin, enseaba l

perseverancia en la fe. Con toda su actitud los convenca de q

Espritu Santo, con su sabidura, conoca bien el camino por e

los estaba conduciendo y que, por tanto, podan poner su tambin sus talentos, sus lmites y su futuro. RELIGIOSOS Y CONSAGRADOS

confianza en Dios, entregndose sin reservas a l, y entregn

Muchos de vosotros habis reconocido esta llamada secreta

Espritu Santo y habis respondido con todo el entusiasmo

vuestro corazn. El amor a Jess, derramado en vuestro

corazones por el Espritu Santo que os ha sido dado (cf. Rm

os ha indicado el camino de la vida consagrada. No lo hab

buscado vosotros. Ha sido Jess quien os ha llamado, invitn

a una unin ms profunda con l. En el sacramento del san

bautismo habis renunciado a Satans y a sus obras, y hab Desde ese momento brot en vosotros la gracia de la fe, que permitido uniros a Dios.

recibido las gracias necesarias para la vida cristiana y la sant

En el momento de la profesin religiosa o de la promesa, la f

llev a una adhesin total al misterio del Corazn de Jess, c

tesoros habis descubierto. Renunciasteis entonces a cos

buenas, a disponer libremente de vuestra vida, a formar un

familia, a acumular bienes, para poder ser libres de entregaro

reservas a Cristo y a su reino. Recordis vuestro entusias

cuando emprendisteis la peregrinacin de la vida consagra

confiando en la ayuda de la gracia? Procurad no perder el im vez ms plena.

originario, y dejad que Mara os conduzca a una adhesin c

Queridos religiosos, queridas religiosas, queridas persona encomendado, cualquiera que sea el servicio conventual apostlico que estis prestando, conservad en el corazn La vida consagrada, vivida en la fe, une ntimamente a Dios, servicio. CANDIDATOS AL SACERDOCIO

consagradas, cualquiera que sea la misin que se os ha

primado de vuestra vida consagrada. Que ella renueve vuest

los carismas y confiere una extraordinaria fecundidad a vue

Amadsimos candidatos al sacerdocio, la reflexin sobre el m

como Mara aprenda de Jess puede ayudaros en gran me

tambin a vosotros. Desde su primer fiat, durante los larg

ordinarios aos de su vida oculta, mientras educaba a Jes

cuando en Can de Galilea solicitaba el primer milagro, o p

ltimo cuando en el Calvario al pie de la cruz contemplaba a J

lo aprenda en cada momento. Haba acogido, primero en l

despus en su seno, el Cuerpo de Jess y lo haba dado a luz

a da lo haba adorado extasiada, lo haba servido con am

responsable, haba cantado en su corazn el Magnficat.

En vuestro camino y en vuestro futuro ministerio sacerdotal d

guiar por Mara para aprender a Jess. Contempladlo, deja

l os forme, para que un da, en vuestro ministerio, seis cap

de mostrarlo a todos los que se acerquen a vosotros. Cuan

tomis en vuestras manos el Cuerpo eucarstico de Jess p

alimentar con l al pueblo de Dios, y cuando asumis la

responsabilidad de la parte del Cuerpo mstico que se os

encomiende, recordad la actitud de asombro y de adoracin

caracteriz la fe de Mara. Del mismo modo que ella en su a asombro, as tambin vosotros, al arrodillaros litrgicamente

responsable y materno a Jess conserv el amor virginal llen

momento de la consagracin, conservad en vuestro corazn

capacidad de asombraros y de adorar. Reconoced en el pueb

Dios que se os encomiende los signos de la presencia de Cr

Estad atentos para percibir los signos de santidad que Dios

muestre entre los fieles. No temis por los deberes y las incg

del futuro. No temis que os falten las palabras o que os rech

El mundo y la Iglesia necesitan sacerdotes, santos sacerdo MIEMBROS DE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS ECLESIALES

Queridos representantes de los nuevos Movimientos en la Igl

la vitalidad de vuestras comunidades es un signo de la prese

activa del Espritu Santo. Vuestra misin ha nacido de la fe d

Iglesia y de la riqueza de los frutos del Espritu Santo. Deseo

seis cada vez ms numerosos, para servir a la causa del rein

Dios en el mundo de hoy. Creed en la gracia de Dios que o particular, a donde no puede llegar el sacerdote, el religioso

acompaa, y llevadla al entramado vivo de la Iglesia y, de m

religiosa. Son numerosos los Movimientos a los que pertene

Os alimentis de doctrina proveniente de diversas escuelas

espiritualidad, reconocidas por la Iglesia. Aprovechad la sabid

de los santos, recurrid a la herencia que han dejado. Form

vuestra mente y vuestro corazn en las obras de los grand

maestros y de los testigos de la fe, recordando que las escuel

espiritualidad no deben ser un tesoro encerrado en las bibliot

de los conventos. La sabidura evanglica, leda en las obra modo maduro, no infantil ni agresivo, al mundo de la cultura

los grandes santos y verificada en la propia vida, se ha de llev

trabajo, al mundo de los medios de comunicacin social y d

poltica, al mundo de la vida familiar y social. Para verificar

autenticidad de vuestra fe y de vuestra misin, que no atrae

atencin hacia s, sino que realmente irradia en torno a s la f Permaneced en su escuela.

amor, confrontadla con la fe de Mara. Reflejaos en su coraz

Cuando los Apstoles, llenos del Espritu Santo, se dispersaro

todo el mundo para anunciar el Evangelio, uno de ellos, Jua (cf. Jn 19,27). Precisamente gracias a su profunda relacin

apstol del amor, de modo particular acogi a Mara en su c

Jess y con Mara pudo insistir tan eficazmente en la verdad

que Dios es amor (1 Jn 4,8.16). Yo mismo quise tomar es

palabras como inicio de la primera encclica de mi pontifica

Deus caritas est. Esta verdad sobre Dios es la ms importan

ms central. A todos aquellos a quienes resulta difcil creer

Dios, les repito hoy: Dios es amor. Sed vosotros mismo

queridos amigos, testigos de esta verdad. Lo seris eficazme

permanecis en la escuela de Mara. Junto a ella experiment

vosotros mismos que Dios es amor y transmitiris su mensa sabr suscitar. Alabado sea Jesucristo!

mundo con la riqueza y la variedad que el mismo Espritu Sa

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2-V

S. S. Benedicto XVI ENSEANZAS SOBRE LA VIRGEN MARA (II)

LA VISITACIN. GRATITUD A MARA (En los jardines vaticanos, 31-V-06) Queridos hermanos y hermanas:

Me alegra unirme a vosotros al final de este sugestivo encue

de oracin mariana. As, ante la gruta de Lourdes que se

encuentra en los jardines vaticanos, concluimos el mes de m

caracterizado este ao por la acogida de la imagen de la Virg

Ftima en la plaza de San Pedro, con motivo del 25 anivers

del atentado contra el amado Juan Pablo II, y marcado tambi

el viaje apostlico que el Seor me permiti realizar a Polon

donde pude visitar los lugares queridos por mi gran predece

De esta peregrinacin, de la que habl esta maana durant

audiencia general, me vuelve ahora a la mente, en particula

visita al santuario de Jasna Gra, en Czestochowa, dond

comprend ms profundamente cmo nuestra Abogada cele

acompaa el camino de sus hijos y no deja de escuchar la

splicas que se le dirigen con humildad y confianza. Deseo d

una vez ms las gracias, juntamente con vosotros, por habe

acompaado durante la visita a la querida tierra de Poloni

Tambin quiero expresar a Mara mi gratitud porque me sost en mi servicio diario a la Iglesia. S que puedo contar con

ayuda en toda situacin; ms an, s que ella previene con

intuicin materna todas las necesidades de sus hijos e interv cristiano desde sus primeros pasos en Jerusaln.

eficazmente para sostenerlos: esta es la experiencia del pue

Hoy, en la fiesta de la Visitacin, como en todas las pginas

Evangelio, vemos a Mara dcil a los planes divinos y en actit

amor previsor a los hermanos. La humilde joven de Nazaret,

sorprendida por lo que el ngel Gabriel le haba anunciado -

ser la madre del Mesas prometido-, se entera de que tambi

anciana prima Isabel espera un hijo en su vejez. Sin demora

pone en camino, como dice el evangelista (cf. Lc 1,39), para l en un momento de particular necesidad.

con prontitud a la casa de su prima y ponerse a su disposi

Cmo no notar que, en el encuentro entre la joven Mara y l

anciana Isabel, el protagonista oculto es Jess! Mara lo llev

su seno como en un sagrario y lo ofrece como el mayor don

Zacaras, a su esposa Isabel y tambin al nio que est creci

en el seno de ella. Apenas lleg a mis odos la voz de tu sal

le dice la madre de Juan Bautista-, salt de gozo el nio en

seno (Lc 1,44). Donde llega Mara, est presente Jess. Qu su alegra. La verdadera devocin mariana nunca ofusca

abre su corazn a la Madre, encuentra y acoge al Hijo y se lle

menoscaba la fe y el amor a Jesucristo, nuestro Salvador,

mediador entre Dios y los hombres. Al contrario, consagrarse santos, para seguir ms fielmente al Seor. As pues, consagrmonos a ella con filial abandono.

Virgen es un camino privilegiado, que han recorrido numero

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9-V *** LA ASUNCIN DE MARA (Homila del 15-VIII-06)

Venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio queridos hermanos y hermanas: En el Magnficat, el gran canto de la Virgen que acabamos escuchar en el evangelio, encontramos unas palabras

sorprendentes. Mara dice: Desde ahora me felicitarn toda

generaciones. La Madre del Seor profetiza las alabanza

marianas de la Iglesia para todo el futuro, la devocin marian

pueblo de Dios hasta el fin de los tiempos. Al alabar a Mara

Iglesia no ha inventado algo ajeno a la Escritura: ha respon

a esta profeca hecha por Mara en aquella hora de gracia

Y estas palabras de Mara no eran slo palabras personales

vez arbitrarias. Como dice san Lucas, Isabel haba exclama tambin llena de Espritu Santo, contina y completa lo que

llena de Espritu Santo: Dichosa la que ha credo. Y Mar

Isabel, afirmando: Me felicitarn todas las generaciones. Es

autntica profeca, inspirada por el Espritu Santo, y la Iglesi cumple un deber.

venerar a Mara, responde a un mandato del Espritu Sant

Nosotros no alabamos suficientemente a Dios si no alabamo

sus santos, sobre todo a la Santa que se convirti en su mo

en la tierra, Mara. La luz sencilla y multiforme de Dios slo se

manifiesta en su variedad y riqueza en el rostro de los santos

son el verdadero espejo de su luz. Y precisamente viendo el r

de Mara podemos ver mejor que de otras maneras la bellez realmente la luz divina.

Dios, su bondad, su misericordia. En este rostro podemos pe

Me felicitarn todas las generaciones. Nosotros podemos a este es el contenido de esta fiesta. Feliz porque est unida a porque vive con Dios y en Dios. El Seor, en la vspera de Pasin, al despedirse de los suyos, dijo: Voy a prepararos

a Mara, venerar a Mara, porque es feliz, feliz para siempr

morada en la gran casa del Padre. Porque en la casa de mi P esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra, prepar

hay muchas moradas (cf. Jn 14,2). Mara, al decir: He aqu

en la tierra la morada para Dios; con cuerpo y alma se transfo

en su morada, y as abri la tierra al cielo.

San Lucas, en el pasaje evanglico que acabamos de escuc

nos da a entender de diversas maneras que Mara es la verda

Arca de la alianza, que el misterio del templo -la morada de D realmente, est presente aqu en la tierra. Mara se convierte

aqu en la tierra- se realiz en Mara. En Mara Dios habit

tienda. Lo que desean todas las culturas, es decir, que Dios h concebir al Seor en su cuerpo, ya lo haba concebido en

entre nosotros, se realiza aqu. San Agustn dice: Antes d

alma. Haba dado al Seor el espacio de su alma y as s encarn, donde Dios se hizo presente en esta tierra.

convirti realmente en el verdadero Templo donde Dios s

As, al ser la morada de Dios en la tierra, ya est preparada e

su morada eterna, ya est preparada esa morada para siemp

este es todo el contenido del dogma de la Asuncin de Mara

gloria del cielo en cuerpo y alma, expresado aqu en esta

palabras. Mara es feliz porque se ha convertido -totalmente

cuerpo y alma, y para siempre- en la morada del Seor. Si es

verdad, Mara no slo nos invita a la admiracin, a la venerac

adems, nos gua, nos seala el camino de la vida, nos mue

cmo podemos llegar a ser felices, a encontrar el camino de

felicidad.

Escuchemos una vez ms las palabras de Isabel, que se

completan en el Magnficat de Mara: Dichosa la que ha cre Dios y encontrar as la felicidad definitiva es creer, es la fe en palabra divina de la sagrada Escritura.

El acto primero y fundamental para transformarse en morada

en el Dios que se manifest en Jesucristo y que se nos revela

Creer no es aadir una opinin a otras. Y la conviccin, la fe

que Dios existe, no es una informacin como otras. Mucha

informaciones no nos importa si son verdaderas o falsas, pue

cambian nuestra vida. Pero, si Dios no existe, la vida es vac

futuro es vaco. En cambio, si Dios existe, todo cambia, la vid cmo vivir.

luz, nuestro futuro es luz y tenemos una orientacin para sa

Por eso, creer constituye la orientacin fundamental de nue vida. Creer, decir: S, creo que t eres Dios, creo que en el encarnado ests presente entre nosotros, orienta mi vida,

impulsa a adherirme a Dios, a unirme a Dios y a encontrar a

lugar donde vivir, y el modo como debo vivir. Y creer no es s

una forma de pensamiento, una idea; como he dicho, es u

accin, una forma de vivir. Creer quiere decir seguir la sen sealada por la palabra de Dios. Mara, adems de este acto fundamental de la fe, que es un

existencial, una toma de posicin para toda la vida, aade e

palabras: Su misericordia llega a todos los que le temen d

generacin en generacin. Con toda la Escritura, habla d

temor de Dios. Tal vez conocemos poco esta palabra, o no

gusta mucho. Pero el temor de Dios no es angustia, es algo

diferente. Como hijos, no tenemos miedo del Padre, pero tene

temor de Dios, la preocupacin por no destruir el amor sobr

que est construida nuestra vida. Temor de Dios es el sentid

responsabilidad que debemos tener; responsabilidad por la po

del mundo que se nos ha encomendado en nuestra vida

responsabilidad de administrar bien esta parte del mundo y d edificacin del mundo, a la victoria del bien y de la paz.

historia que somos nosotros, contribuyendo as a la autnti

Me felicitarn todas las generaciones: esto quiere decir qu decir, que Dios vence. Y no vence el dragn, tan fuerte, del

futuro, el porvenir, pertenece a Dios, est en las manos de Dio

habla hoy la primera lectura: el dragn que es la representaci

todas las fuerzas de la violencia del mundo. Parecen invenci

pero Mara nos dice que no son invencibles. La Mujer, como Dios es ms fuerte.

muestran la primera lectura y el evangelio, es ms fuerte por

Ciertamente, en comparacin con el dragn, tan armado, e

Mujer, que es Mara, que es la Iglesia, parece indefensa,

vulnerable. Y realmente Dios es vulnerable en el mundo, porq

el Amor, y el amor es vulnerable. A pesar de ello, l tiene el f

en la mano; vence el amor y no el odio; al final vence la pa

Este es el gran consuelo que entraa el dogma de la Asunci

Mara en cuerpo y alma a la gloria del cielo. Damos gracias nos compromete a estar del lado del bien, de la paz.

Seor por este consuelo, pero tambin vemos que este cons

Oremos a Mara, la Reina de la paz, para que ayude a la vic

de la paz hoy: Reina de la paz, ruega por nosotros!. Am

CATEQUESIS SOBRE LA ASUNCIN DE MARA (Mircoles, 16 de agosto de 2006) Queridos hermanos y hermanas:

Nuestro tradicional encuentro semanal del mircoles se realiz

todava en el clima de la solemnidad de la Asuncin de la

santsima Virgen Mara. Por tanto, quisiera invitaros a dirigi

mirada, una vez ms, a nuestra Madre celestial, que ayer la li

nos hizo contemplar triunfante con Cristo en el cielo.

Es una fiesta muy arraigada en el pueblo cristiano, ya desde

primeros siglos del cristianismo. Como es sabido, en ella s

celebra la glorificacin, tambin corporal, de la criatura que Di toda la humanidad. La Asuncin evoca un misterio que nos afecta a cada uno

escogi como Madre y que Jess en la cruz dio como Madr

nosotros, porque, como afirma el concilio Vaticano II, Mara y de consuelo (Lumen gentium, 68). Ahora bien, estamos

ante el pueblo de Dios en marcha como seal de esperanza c

inmersos en las vicisitudes de cada da, que a veces olvidam verdad de fe.

esta consoladora realidad espiritual, que constituye una impor

Entonces, cmo hacer que todos nosotros y la sociedad ac

percibamos cada vez ms esta seal luminosa de esperanza?

quienes viven como si no tuvieran que morir o como si todo

acabara con la muerte; algunos se comportan como si el hom

fuera el nico artfice de su propio destino, como si Dios n para l en nuestro mundo.

existiera, llegando en ocasiones incluso a negar que haya esp

Sin embargo, los grandes progresos de la tcnica y de la cie

que han mejorado notablemente la condicin de la humanid

dejan sin resolver los interrogantes ms profundos del alm

humana. Slo la apertura al misterio de Dios, que es Amor, p

colmar la sed de verdad y felicidad de nuestro corazn. Slo

perspectiva de la eternidad puede dar valor autntico a lo humana, del sufrimiento y de la muerte.

acontecimientos histricos y sobre todo al misterio de la fragi

Contemplando a Mara en la gloria celestial, comprendemos

tampoco para nosotros la tierra es una patria definitiva y que

vivimos orientados hacia los bienes eternos, un da compartir

su misma gloria y as se hace ms hermosa tambin la tierra perder la serenidad y la paz. La seal luminosa de la Virgen Mara elevada al cielo brilla

esto, aun entre las numerosas dificultades diarias, no debem

ms cuando parecen acumularse en el horizonte sombras tri

de dolor y violencia. Tenemos la certeza de que desde lo a

Mara sigue nuestros pasos con dulce preocupacin, nos

tranquiliza en los momentos de oscuridad y tempestad, nos se confiados nuestro camino de compromiso cristiano adonde

con su mano maternal. Sostenidos por esta certeza, prosiga

lleva la Providencia. Sigamos adelante en nuestra vida guiado Mara. Gracias! *** SANTA MADRE DE DIOS, GUANOS SIEMPRE HACIA JESS (Homila en el santuario mariano de Alttting, 11-IX-06)

Queridos hermanos en el ministerio episcopal y sacerdota queridos hermanos y hermanas:

En la primera lectura, en el salmo responsorial y en el pasa

evanglico de hoy, se nos presenta tres veces y en forma sie

diferente a Mara, la Madre del Seor, como una mujer que or

el libro de los Hechos de los Apstoles la encontramos en m

de la comunidad de los Apstoles reunidos en el Cenculo

invocando al Seor, que ascendi al Padre, para que cumpla

promesa: Seris bautizados en el Espritu Santo dentro de p

das (Hch 1,5). Mara gua a la Iglesia naciente en la oracin

casi la Iglesia orante en persona. Y as, juntamente con la g

comunidad de los santos y como su centro, est tambin hoy

Dios intercediendo por nosotros, pidiendo a su Hijo que env

Espritu una vez ms a la Iglesia y al mundo, y que renueve l

de la tierra.

Hemos respondido a esta lectura cantando con Mara el gr

himno de alabanza que ella enton cuando Isabel la llam

bienaventurada a causa de su fe. Es una oracin de accin

gracias, de alegra en Dios, de bendicin por sus grandes haz

El tenor de este himno es claro desde sus primeras palabra

Proclama mi alma la grandeza del Seor. Proclamar la gran

del Seor significa darle espacio en el mundo, en nuestra vi

permitirle entrar en nuestro tiempo y en nuestro obrar: esta e la grandeza de Dios, el hombre no queda empequeecido: luminoso.

esencia ms profunda de la verdadera oracin. Donde se proc

tambin el hombre queda engrandecido y el mundo result

Por ltimo, en el pasaje evanglico, Mara pide a su Hijo un f

para unos amigos que pasan dificultades. A primera vista, e

puede parecer una conversacin enteramente humana entr

Madre y su Hijo; y, en efecto, tambin es un dilogo lleno d

profunda humanidad. Pero Mara no se dirige a Jess simplem

como a un hombre, contando con su habilidad y disponibilida

ayudar. Ella confa una necesidad humana a su poder, a un p

que supera la habilidad y la capacidad humanas. En este dilogo con Jess la vemos realmente como Madre

pide, que intercede. Conviene profundizar un poco en este pa

del evangelio, para entender mejor a Jess y a Mara, y tam

para aprender de Mara el modo correcto de orar. Mara

propiamente no hace una peticin a Jess; simplemente le d

No tienen vino (Jn 2,3). Las bodas en Tierra Santa se

celebraban durante una semana entera; todo el pueblo partici

y, por consiguiente, se consuma mucho vino. Los esposos

encuentran en dificultades y Mara simplemente se lo dice a J

No le pide nada en particular, y mucho menos, que Jess utili informa a Jess y le deja decidir lo que conviene hacer.

poder, que realice un milagro produciendo vino. Simplemen

As pues, en las sencillas palabras de la Madre de Jess pod

apreciar dos cosas: por una parte, su afectuosa solicitud por

hombres, la atencin maternal que la lleva a percibir los probl

de los dems. Vemos su cordial bondad y su disponibilidad muchas generaciones, han venido aqu a Alttting en

ayudar. Esta es la Madre a la que tantas personas, desde h

peregrinacin. A ella confiamos nuestras preocupaciones, nue

necesidades y nuestras dificultades. Aqu aparece, por primer

en la sagrada Escritura, la bondad y disponibilidad a ayudar d

Madre, en la que confiamos. Pero adems de este primer asp

que a todos nos resulta muy familiar, hay otro, que podra

pasarnos fcilmente desapercibido: Mara lo deja todo al juic Dios: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn

Dios. En Nazaret, entreg su voluntad, sumergindola en la

palabra (Lc 1,38). Esta sigue siendo su actitud fundamental

nos ensea a rezar: no querer afirmar ante Dios nuestra volun

nuestros deseos, por muy importantes o razonables que n

parezcan, sino presentrselos a l y dejar que l decida lo q

quiera hacer. De Mara aprendemos la bondad y la disposici

ayudar, pero tambin la humildad y la generosidad para acep respuesta, sea cual sea, ser lo mejor para nosotros.

voluntad de Dios, confiando en l, convencidos de que su

Podemos comprender muy bien la actitud y las palabras de M

pero nos resulta difcil entender la respuesta de Jess. Pa

comenzar, no nos gusta la palabra con que se dirige a ella

Mujer. Por qu no le dice Madre? En realidad, este tt Remite al futuro, a la hora de la crucifixin, cuando Jess le

expresa el lugar que ocupa Mara en la historia de la salvac

Mujer, ah tienes a tu hijo, Hijo, ah tienes a tu madre (c

19,26-27). Por tanto, indica anticipadamente la hora en que

convertir a la mujer, a su Madre, en Madre de todos sus

discpulos. Por otra parte, ese ttulo evoca el relato de la crea como ser humano se siente solo. Entonces Dios crea a Eva,

de Eva: Adn, en medio de la creacin, con toda su magnifice

ella Adn encuentra la compaera que buscaba y le da el nom

de mujer. As, en el evangelio segn san Juan, Mara repre

la mujer nueva, la mujer definitiva, la compaera del Reden realmente la grandeza de su misin perenne.

nuestra Madre: ese ttulo, en apariencia poco afectuoso, exp

Nos gusta menos an lo que Jess dice luego a Mara en Ca

Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi ho

(Jn 2,4). Quisiramos objetar: tienes mucho con ella! Fue e

quien te dio la carne y la sangre, tu cuerpo; y no slo tu cue

con su s, que pronunci desde lo ms hondo de su coraz introdujo en la comunidad del pueblo de Israel.

ella te engendr en su vientre; con amor maternal te dio la vid

Si as le hablamos a Jess, ya vamos por buen camino pa

entender su respuesta. Porque todo esto debe hacernos reco que van juntos y se funden, se hacen uno. Est ante todo

que en el contexto de la encarnacin de Jess hay dos dilo

dilogo de Mara con el arcngel Gabriel, en el que ella dic

Hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38). Pero existe un t

paralelo a este, podramos decir un dilogo dentro de Dios, qu

encuentra recogido en la carta a los Hebreos, cuando dice qu

palabras del salmo 40 son como un dilogo entre el Padre y

Hijo, un dilogo con el que se inicia la Encarnacin. El Hijo et

dice al Padre: Sacrificio y oblacin no quisiste; pero me h Dios, tu voluntad (Hb 10,5-7; cf. Sal 40,6-8).

formado un cuerpo. (...) He aqu que vengo (...) para hacer,

El s del Hijo -He aqu que vengo para hacer tu voluntad

s de Mara -Hgase en m segn tu palabra- se conviert

un nico s. De esta manera el Verbo se hace carne en M

En este doble s la obediencia del Hijo se hace cuerpo, M

con su s le da el cuerpo. Qu tengo yo contigo, mujer?

relacin ms profunda que tienen Jess y Mara es este do

s, gracias a cuya coincidencia se realiz la encarnacin. C

respuesta nuestro Seor alude a este punto de su profunds

unidad. A l remite a su Madre. Ah, en este comn s a

voluntad del Padre, se encuentra la solucin. Tambin noso encontraremos la respuesta a nuestras preguntas.

debemos aprender a encaminarnos hacia este punto; ah

Partiendo de ah comprendemos ahora tambin la segunda f

de la respuesta de Jess: Todava no ha llegado mi hora. J los otros. Acta siempre partiendo del Padre, y esto es

nunca acta solamente por s mismo; nunca acta para agrad

precisamente lo que lo une a Mara, porque ah, en esa unida

voluntad con el Padre, ha querido poner tambin ella su petic

Por eso, despus de la respuesta de Jess, que parece rech con sencillez: Haced lo que l os diga (Jn 2,5).

la peticin, ella sorprendentemente puede decir a los servido

Jess no hace un prodigio, no juega con su poder en un asu

que, en el fondo, es totalmente privado. No; l realiza un signo

el que anuncia su hora, la hora de las bodas, la hora de la u

entre Dios y el hombre. l no se limita a producir vino, sino

transforma las bodas humanas en una imagen de las boda

divinas, a las que el Padre invita mediante el Hijo y en las que

plenitud del bien, representada por la abundancia del vino. L

bodas se convierten en imagen del momento en que Jess lle

amor hasta el extremo, permite que le desgarren el cuerpo, y bodas entre Dios y el hombre.

se entrega a nosotros para siempre, se hace uno con nosot

La hora de la cruz, la hora de la que brota el Sacramento, e

que l se nos da realmente en carne y sangre, pone su cuerp bodas.

nuestras manos y en nuestro corazn; esta es la hora de l

As, de un modo verdaderamente divino, se resuelve la neces del momento y se rebasa ampliamente la peticin inicial. La

de Jess no ha llegado an, pero en el signo de la conversi este momento.

agua en vino, en el signo del don festivo, anticipa su hora ya

Su hora es la cruz; su hora definitiva ser su vuelta al final d tiempos. l anticipa continuamente esta hora definitiva

precisamente en la Eucarista, en la cual ya ahora viene siemp intercesin de la Iglesia, que lo invoca en las plegarias

lo sigue haciendo siempre por intercesin de su Madre, po

eucarsticas: Ven, Seor Jess!. En el canon, la Iglesia im venga ya ahora y se entregue a nosotros.

siempre nuevamente esta anticipacin de la hora, pide q

As queremos dejarnos guiar por Mara, por la Madre de la

gracias de Alttting, por la Madre de todos los fieles, hacia

hora de Jess. Pidmosle a l el don de reconocerlo y

comprenderlo cada vez ms. Y no nos limitemos a recibirlo s

el momento de la Comunin. l permanece presente en la H

santa y nos espera continuamente. En Alttting la adoracin

Seor en la Eucarista ha encontrado un lugar nuevo en la an queremos permanecer en dilogo con el Seor, aprendiendo recibirlo mejor.

capilla del tesoro. Mara y Jess siempre van juntos. Mediant

Santa Madre de Dios, ruega por nosotros, como rogaste en C por los esposos! Guanos siempre hacia Jess. Amn.

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

22-I *** LA INMACULADA CONCEPCIN (ngelus del 8-XII-06)

Queridos hermanos y hermanas:

Hoy celebramos una de las fiestas de la santsima Virgen m

bellas y populares: la Inmaculada Concepcin. Mara no slo

cometi pecado alguno, sino que fue preservada incluso de

herencia comn del gnero humano que es la culpa original, p Redentor.

misin a la que Dios la destin desde siempre: ser la Madre

Todo esto est contenido en la verdad de fe de la Inmacula

Concepcin. El fundamento bblico de este dogma se encue

en las palabras que el ngel dirigi a la joven de Nazaret

Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo (Lc 1,28).

de gracia -en el original griego kecharitomne- es el nombre

hermoso de Mara, un nombre que le dio Dios mismo para in

que desde siempre y para siempre es la amada, la elegida, encarnado de Dios (Deus caritas est, 12).

escogida para acoger el don ms precioso, Jess, el am

Podemos preguntarnos: por qu entre todas las mujeres D

escogi precisamente a Mara de Nazaret? La respuesta e

oculta en el misterio insondable de la voluntad divina. Sin emb

hay un motivo que el Evangelio pone de relieve: su humildad

subraya bien Dante Alighieri en el ltimo canto del Paraso

Virgen Madre, hija de tu Hijo, la ms humilde y ms alta de t

las criaturas, trmino fijo del designio eterno (Paraso XXXIII

Lo dice la Virgen misma en el Magnficat, su cntico de alaba

Proclama mi alma la grandeza del Seor, (...) porque ha mira

humildad de su esclava (Lc 1,46.48). S, Dios qued prendad

la humildad de Mara, que encontr gracia a sus ojos (cf. Lc 1

As lleg a ser la Madre de Dios, imagen y modelo de la Igle difundirla a toda la familia humana.

elegida entre los pueblos para recibir la bendicin del Seo

Esta bendicin es Jesucristo. l es la fuente de la gracia, d

que Mara qued llena desde el primer instante de su existen

Acogi con fe a Jess y con amor lo don al mundo. Esta

tambin nuestra vocacin y nuestra misin, la vocacin y la m para que el mundo se salve por l (Jn 3,17).

de la Iglesia: acoger a Cristo en nuestra vida y donarlo al mu

Queridos hermanos y hermanas, la fiesta de la Inmaculada ilu

como un faro el perodo de Adviento, que es un tiempo de vig

y confiada espera del Salvador. Mientras salimos al encuentr

Dios que viene, miramos a Mara que brilla como signo d

esperanza segura y de consuelo para el pueblo de Dios e a m cuando, por la tarde, renueve en la plaza de Espaa

camino (Lumen gentium, 68). Con esta certeza os invito a u

tradicional homenaje a esta dulce Madre por gracia y de la gr del ngel.

A ella nos dirigimos ahora con la oracin que recuerda el anu

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

15-X *** HOMENAJE A LA INMACULADA (Roma, Plaza de Espaa, 8-XII-06)

Oh Mara, Virgen Inmaculada: Tambin este ao nos volvem

encontrar con amor filial al pie de tu imagen para renovarte

homenaje de la comunidad cristiana y de la ciudad de Rom

Hemos venido a orar, siguiendo la tradicin iniciada por los P

anteriores, en el da solemne en el que la liturgia celebra t esperanza para todos los redimidos.

Inmaculada Concepcin, misterio que es fuente de alegra y

Te saludamos y te invocamos con las palabras del ngel: L te llam desde la eternidad.

de gracia (Lc 1,28), el nombre ms bello, con el que Dios m

Llena de gracia eres t, Mara, colmada del amor divino des

primer instante de tu existencia, providencialmente predestina misterio de la salvacin. En tu Inmaculada Concepcin resplandece la vocacin de inmaculados en el amor (cf. Ef 1,4).

ser la Madre del Redentor e ntimamente asociada a l en

discpulos de Cristo, llamados a ser, con su gracia, santos

En ti brilla la dignidad de todo ser humano, que siempre e precioso a los ojos del Creador.

Quien fija en ti su mirada, Madre toda santa, no pierde la

serenidad, por ms duras que sean las pruebas de la vida Aunque es triste la experiencia del pecado, que desfigura

dignidad de los hijos de Dios, quien recurre a ti redescubre que lleva a la casa del Padre. Llena de gracia eres t, Mara, que al acoger con tu s

belleza de la verdad y del amor, y vuelve a encontrar el cam

proyectos del Creador, nos abriste el camino de la salvaci

Ensanos a pronunciar tambin nosotros, siguiendo tu ejem nuestro s a la voluntad del Seor.

Un s que se une a tu s sin reservas y sin sombras, qu nico Salvador del mundo y de la historia. Danos la valenta para decir no a los engaos del poder, hipocresa, al egosmo y a la violencia. No al Maligno, prncipe engaador de este mundo.

Padre quiso necesitar para engendrar al Hombre nuevo, Cri

dinero y del placer; a las ganancias ilcitas, a la corrupcin y

S a Cristo, que destruye el poder del mal con la omnipote

del amor.

Sabemos que slo los corazones convertidos al Amor, que Dios, pueden construir un futuro mejor para todos. Llena de gracia eres t, Mara. Tu nombre es para todas generaciones prenda de esperanza segura.

S, porque, como escribe el sumo poeta Dante, para nosotros

mortales, t eres fuente viva de esperanza (Paraso, XXXIII

Como peregrinos confiados, acudimos una vez ms a esta fu consuelo, alegra y amor, seguridad y paz.

al manantial de tu Corazn inmaculado, para encontrar en ella

Virgen llena de gracia, mustrate Madre tierna y solcita co evanglico anime y oriente su comportamiento.

habitantes de esta ciudad tuya, para que el autntico espr

Mustrate Madre y guardiana vigilante de Italia y Europa, para linfa para construir su presente y su futuro.

de las antiguas races cristianas los pueblos sepan tomar nu

Mustrate Madre providente y misericordiosa con el mundo en para que, respetando la dignidad humana y rechazando toda

de violencia y de explotacin, se pongan bases firmes para

civilizacin del amor.

Mustrate Madre especialmente de los ms necesitados: de

indefensos, de los marginados y los excluidos, de las vctima por otros fines e intereses.

una sociedad que con demasiada frecuencia sacrifica al hom

Mustrate Madre de todos, oh Mara, y danos a Cristo, esper del mundo.

Monstra te esse Matrem, oh Virgen Inmaculada, llena de gr Amn.

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

15-X *** LA MATERNIDAD Y VIRGINIDAD DE MARA Jornada mundial de la paz (Homila del 1-I-07) Queridos hermanos y hermanas:

La liturgia de hoy contempla, como en un mosaico, varios hec

realidades mesinicas, pero la atencin se concentra de mo

especial en Mara, Madre de Dios. Ocho das despus de

nacimiento de Jess recordamos a su Madre, la Theotkos

Madre del Rey que gobierna cielo y tierra por los siglos de

siglos (Antfona de entrada; cf. Sedulio). La liturgia medita ho sobre la circuncisin de Jess como rito de agregacin a

el Verbo hecho hombre y repite que naci de la Virgen. Refle

comunidad, y contempla a Dios que dio a su Hijo unignito c

cabeza del pueblo nuevo por medio de Mara. Recuerda dulzura por su Madre. Invoca para el mundo la paz, la paz Cristo (cf. Lumen gentium, 60-61).

nombre que dio al Mesas y lo escucha pronunciado con tie

Cristo, y lo hace a travs de Mara, mediadora y cooperador

Comenzamos un nuevo ao solar, que es un perodo ulterio

tiempo que nos ofrece la divina Providencia en el contexto d

salvacin inaugurada por Cristo. Pero el Verbo eterno no en

el tiempo precisamente por medio de Mara? Lo recuerda e

segunda lectura, que acabamos de escuchar, el apstol san P

afirmando que Jess naci de una mujer (cf. Ga 4,4). En

liturgia de hoy destaca la figura de Mara, verdadera Madre

Jess, hombre-Dios. Por tanto, en esta solemnidad no se cel

una idea abstracta, sino un misterio y un acontecimiento hist

Jesucristo, persona divina, naci de Mara Virgen, la cual es, sentido ms pleno, su madre.

Adems de la maternidad, hoy tambin se pone de relieve

virginidad de Mara. Se trata de dos prerrogativas que siempr

proclaman juntas y de manera inseparable, porque se integran

califican mutuamente. Mara es madre, pero madre virgen; M

es virgen, pero virgen madre. Si se descuida uno u otro aspe

no se comprende plenamente el misterio de Mara, tal como n

presentan los Evangelios. Mara, Madre de Cristo, es tamb

Madre de la Iglesia, como mi venerado predecesor el siervo

concilio Vaticano II. Mara es, por ltimo, Madre espiritual de

Dios Pablo VI proclam el 21 de noviembre de 1964, durant

la humanidad, porque en la cruz Jess dio su sangre por tod

desde la cruz a todos encomend a sus cuidados materno

As pues, contemplando a Mara comenzamos este nuevo a

que recibimos de las manos de Dios como un talento prec

que hemos de hacer fructificar, como una ocasin providen y de gratitud al Seor por el don de un nuevo ao, me alegra

para contribuir a realizar el reino de Dios. En este clima de or

mi cordial saludo a... (...) Con ocasin de la actual Jornada mu

de la paz, dirig a los gobernantes y a los responsables de

naciones, as como a todos los hombres y mujeres de bue persona humana, corazn de la paz.

voluntad, el tradicional Mensaje, que este ao tiene por tema

Estoy profundamente convencido de que respetando a la pe

se promueve la paz, y de que construyendo la paz se ponen

bases para un autntico humanismo integral (Mensaje, 15-X

n. 1). Este compromiso compete de modo peculiar al cristia

llamado a ser un incansable artfice de paz y un valiente defe

de la dignidad de la persona humana y de sus derechos

inalienables (ib., n. 16). Precisamente por haber sido cread

imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,27), todo individuo hum

sin distincin de raza, cultura y religin, est revestido de la m

dignidad de persona. Por eso ha de ser respetado, y ninguna

fuera un objeto.

puede justificar jams que se disponga de l a placer, como

Ante las amenazas contra la paz, lamentablemente siemp

presentes; ante las situaciones de injusticia y de violencia, q

permanecen en varias regiones de la tierra; ante la persistenc

conflictos armados, a menudo olvidados por la mayor parte d

opinin pblica; y ante el peligro del terrorismo, que perturb

seguridad de los pueblos, resulta ms necesario que nunc

trabajar juntos en favor de la paz. Como record en el Mensa

paz es al mismo tiempo un don y una tarea (n. 3): un don q con valenta, sin cansarse jams.

preciso invocar con la oracin, y una tarea que hay que real

El relato evanglico que hemos escuchado muestra la escen

los pastores de Beln que se dirigen a la cueva para adora

Nio, despus de recibir el anuncio del ngel (cf. Lc 2,16). C

no dirigir la mirada una vez ms a la dramtica situacin q

caracteriza precisamente esa Tierra donde naci Jess? C cuanto antes el da de la paz, el da en que se resuelva

no implorar con oracin insistente que tambin a esa regin ll

definitivamente el conflicto actual, que persiste ya desde ha

demasiado tiempo? Un acuerdo de paz, para ser duradero, d persona.

apoyarse en el respeto de la dignidad y de los derechos de t

El deseo que formulo ante los representantes de las naciones

presentes es que la comunidad internacional ane sus esfue

para que en nombre de Dios se construya un mundo en el qu

derechos esenciales del hombre sean respetados por todos.

embargo, para que esto acontezca, es necesario que el

fundamento de esos derechos sea reconocido no en simpl

pactos humanos, sino en la naturaleza misma del hombre y

dignidad inalienable de persona creada por Dios (Mensaje, n

En efecto, si los elementos constitutivos de la dignidad hum

quedan dependiendo de opiniones humanas mudables, tam

sus derechos, aunque sean proclamados solemnemente, aca

por debilitarse y por interpretarse de modos diversos. Por ta

es importante que los Organismos internacionales no pierda

vista el fundamento natural de los derechos del hombre. Eso cayendo hacia una interpretacin meramente positivista de mismos (ib.). El Seor te bendiga y te proteja, (...). El Seor se fije en ti

pondra a salvo del peligro, por desgracia siempre al acecho,

conceda la paz (Nm 6,24.26). Esta es la frmula de bendici

hemos escuchado en la primera lectura. Est tomada del libr

los Nmeros; en ella se repite tres veces el nombre del Seor

palabra es paz.

significar la intensidad y la fuerza de la bendicin, cuya ltim

El trmino bblico shalom, que traducimos por paz, indica

conjunto de bienes en que consiste la salvacin trada p

Cristo, el Mesas anunciado por los profetas. Por eso los crist

reconocemos en l al Prncipe de la paz. Se hizo hombre y n

en una cueva, en Beln, para traer su paz a los hombres de b

voluntad, a los que lo acogen con fe y amor. As, la paz e que es preciso acoger con humilde docilidad e invocar convierte a toda persona de buena voluntad en un canal de

verdaderamente el don y el compromiso de la Navidad: un d

constantemente con oracin confiada; y un compromiso qu

Pidamos a Mara, Madre de Dios, que nos ayude a acoger a

Hijo y, en l, la verdadera paz. Pidmosle que ilumine nuest de toda persona humana, corazn de la paz.

ojos, para que sepamos reconocer el rostro de Cristo en el ro

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

LA MATERNIDAD DIVINA DE MARA Y EL DON DE LA PAZ (ngelus del 1-I-07) Queridos hermanos y hermanas:

Al inicio del nuevo ao me alegra dirigiros a todos vosotro

presentes en la plaza de San Pedro, y a cuantos estn unido

nosotros mediante la radio y la televisin, mis ms cordiale

deseos de paz y de bien. Felicidades a todos! Os deseo pa

bien. Que la luz de Cristo, Sol que surgi en el horizonte de ao 2007.

humanidad, ilumine vuestro camino y os acompae durante to

Con una feliz intuicin, mi venerado predecesor el siervo de

Pablo VI quiso que el ao comenzara bajo la proteccin de M

santsima, venerada como Madre de Dios. La comunidad cris

que durante estos das ha permanecido en oracin y adorac

ante el beln, mira hoy con particular amor a la Virgen Madre

identifica con ella mientras contempla al Nio recin nacid

envuelto en paales y recostado en el pesebre. Como Mar

tambin la Iglesia permanece en silencio para captar y custo

las resonancias interiores del Verbo encarnado, conservand bendicin de Dios. La Iglesia, como la Virgen, no hace ms luz de su Rostro, esplendor de bondad y de verdad.

calor divino y humano que emana de su presencia. l es l

mostrar a todos a Jess, el Salvador, y sobre cada uno refle

Hoy contemplamos a Jess, nacido de Mara Virgen, en s prerrogativa de verdadero Prncipe de la paz (Is 9,5). l

nuestra paz; vino para derribar el muro de separacin q

divide a los hombres y a los pueblos, es decir, la enemistad

2,14). Por eso, el mismo Papa Pablo VI, de venerada memo

quiso que el 1 de enero fuera tambin la Jornada mundial d pacificador de la humanidad.

paz: para que cada ao comience con la luz de Cristo, el gr

Renuevo hoy mi deseo de paz a los gobernantes y a los

responsables de las naciones y de los organismos internacion

y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. Lo hago

particular con el Mensaje especial que prepar juntamente co

colaboradores del Consejo pontificio Justicia y paz, y que este

tiene por tema: La persona humana, corazn de la paz. E la columna que sostiene todo el gran edificio de la paz.

Mensaje aborda un punto esencial, el valor de la persona hum

Hoy se habla mucho de derechos humanos, pero a menudo

olvida que necesitan un fundamento estable, no relativo, n persona. El respeto a esta dignidad comienza con el libremente su religin.

opinable. Y ese fundamento slo puede ser la dignidad de

reconocimiento y la proteccin de su derecho a vivir y a prof

A la santa Madre de Dios dirigimos con confianza nuestra ora toda persona humana y el firme rechazo de la guerra y de violencia.

para que se desarrolle en las conciencias el respeto sagrad

Mara, t que diste al mundo a Jess, aydanos a acoger de

don de la paz y a ser sinceros y valientes constructores de p

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5 *** ORACIN A LA VIRGEN DE LORETO (Audiencia general del 14-II-07) Mara, Madre del s, t escuchaste a Jess y conoces el timbre de su voz y el latido de su corazn. Estrella de la maana, hblanos de l y descrbenos tu camino para seguirlo por la senda de la fe. Mara, que en Nazaret habitaste con Jess, imprime en nuestra vida tus sentimientos, tu docilidad, tu silencio que escucha y hace florecer la Palabra en opciones de autntica libertad. Mara, hblanos de Jess,

para que el frescor de nuestra fe brille en nuestros ojos y caliente el corazn de aquellos con quienes nos encontremos, como t hiciste al visitar a Isabel, que en su vejez se alegr contigo por el don de la vida. Mara, Virgen del Magnficat, aydanos a llevar la alegra al mundo y, como en Can, impulsa a todos los jvenes comprometidos en el servicio a los hermanos a hacer slo lo que Jess les diga. Mara, dirige tu mirada al gora de los jvenes, para que sea el terreno fecundo de la Iglesia italiana. Ora para que Jess, muerto y resucitado, renazca en nosotros y nos transforme en una noche llena de luz, llena de l. Mara, Virgen de Loreto, puerta del cielo, aydanos a elevar nuestra mirada a las alturas.

Queremos ver a Jess, hablar con l y anunciar a todos su amor.

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16

LA ANUNCIACIN DE LA VIRGEN MARA (ngelus del 25-III-07) Queridos hermanos y hermanas:

El 25 de marzo se celebra la solemnidad de la Anunciacin d

Bienaventurada Virgen Mara. Este ao coincide con un dom

de Cuaresma y por eso se celebrar maana. De todas form

quisiera reflexionar ahora sobre este estupendo misterio de l

que contemplamos todos los das en el rezo del ngelus. L

Anunciacin, narrada al inicio del evangelio de san Lucas, e

acontecimiento humilde, oculto -nadie lo vio, nadie lo conoc

salvo Mara-, pero al mismo tiempo decisivo para la historia d

humanidad. Cuando la Virgen dijo su s al anuncio del n

Jess fue concebido y con l comenz la nueva era de la his alianza.

que se sellara despus en la Pascua como nueva y etern

En realidad, el s de Mara es el reflejo perfecto del de Cr mismo cuando entr en el mundo, como escribe la carta a

Hebreos interpretando el Salmo 39: He aqu que vengo -pue

m est escrito en el rollo del libro- a hacer, oh Dios, tu volun

(Hb 10,7). La obediencia del Hijo se refleja en la obediencia d

Madre, y as, gracias al encuentro de estos dos s, Dios p

asumir un rostro de hombre. Por eso la Anunciacin es tamb su Encarnacin.

una fiesta cristolgica, porque celebra un misterio central de C

He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra

respuesta de Mara al ngel se prolonga en la Iglesia, llamad que Dios pueda seguir visitando a la humanidad con su

manifestar a Cristo en la historia, ofreciendo su disponibilidad

misericordia. De este modo, el s de Jess y de Mara s

renueva en el s de los santos, especialmente de los mrt

que son asesinados a causa del Evangelio. Lo subrayo record

que ayer, 24 de marzo, aniversario del asesinato de monse

scar Romero, arzobispo de San Salvador, se celebr la Jor

de oracin y ayuno por los misioneros mrtires: obispos,

sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos asesinados en e humana.

cumplimiento de su misin de evangelizacin y promoci

Los misioneros mrtires, como reza el tema de este ao, s

esperanza para el mundo, porque testimonian que el amo

Cristo es ms fuerte que la violencia y el odio. No buscaron fieles al Evangelio. El martirio cristiano solamente se justifica acto supremo de amor a Dios y a los hermanos.

martirio, pero estuvieron dispuestos a dar la vida para perman

En este tiempo cuaresmal contemplamos con mayor frecuen Unida a Jess, el Testigo del amor del Padre, Mara vivi

la Virgen, que en el Calvario sella el s pronunciado en Naz

martirio del alma. Invoquemos con confianza su intercesin, valiente del amor de Dios.

que la Iglesia, fiel a su misin, d al mundo entero testimon

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30*** VISITACIN DE MARA A SU PRIMA ISABEL (En los jardines vaticanos, 31-V-07) Queridos hermanos y hermanas:

Con alegra me uno a vosotros al trmino de esta vigilia mari siempre sugestiva, con la que se concluye en el Vaticano el Mara. (...)

de mayo en la fiesta litrgica de la Visitacin de la santsima V

Meditando los misterios luminosos del santo rosario, habis s

a esta colina donde habis revivido espiritualmente, en el rela de Galilea se puso en camino hacia la montaa (Lc 1,39) Zacaras.

evangelista san Lucas, la experiencia de Mara, que desde Na

llegar a la aldea de Judea donde viva Isabel con su marid

Qu impuls a Mara, una joven, a afrontar aquel viaje? So

todo, qu la llev a olvidarse de s misma, para pasar lo

primeros tres meses de su embarazo al servicio de su prim

necesitada de ayuda? La respuesta est escrita en un Salm

Corro por el camino de tus mandamientos (Seor), pues t

corazn dilatas (Sal 118,32). El Espritu Santo, que hizo pres

al Hijo de Dios en la carne de Mara, ensanch su corazn ha

dimensin del de Dios y la impuls por la senda de la carid

La Visitacin de Mara se comprende a la luz del acontecimi que, en el relato del evangelio de san Lucas, precede

inmediatamente: el anuncio del ngel y la concepcin de Jes

obra del Espritu Santo. El Espritu Santo descendi sobre

Virgen, el poder del Altsimo la cubri con su sombra (cf. Lc 1 (cf. Lc 1,39), para ayudar a su anciana pariente.

Ese mismo Espritu la impuls a levantarse y partir sin tard

Jess acaba de comenzar a formarse en el seno de Mara, pe

Espritu ya ha llenado el corazn de ella, de forma que la Mad

empieza a seguir al Hijo divino: en el camino que lleva de Gal

Judea es el mismo Jess quien impulsa a Mara, infundin

el mpetu generoso de salir al encuentro del prjimo que tie

necesidad, el valor de no anteponer sus legtimas exigencias

dificultades y los peligros para su vida. Es Jess quien la ayu Ga 5,6).

superar todo, dejndose guiar por la fe que acta por la carida

Meditando este misterio, comprendemos bien por qu la car

cristiana es una virtud teologal. Vemos que el corazn de M

es visitado por la gracia del Padre, es penetrado por la fuerza

Espritu e impulsado interiormente por el Hijo; o sea, vemos

corazn humano perfectamente insertado en el dinamismo d perfecta y se convierte en modelo de la caridad de la Iglesia,

santsima Trinidad. Este movimiento es la caridad, que en Ma

manifestacin del amor trinitario (cf. Deus caritas est, 19)

Todo gesto de amor genuino, incluso el ms pequeo, contien

s un destello del misterio infinito de Dios: la mirada de atenci

hermano, estar cerca de l, compartir su necesidad, curar s

heridas, responsabilizarse de su futuro, todo, hasta en los m Espritu de Cristo.

mnimos detalles, se hace teologal cuando est animado p

Que Mara nos obtenga el don de saber amar como ella su

amar. A Mara encomendamos esta singular porcin de la Ig

que vive y trabaja en el Vaticano; le encomendamos la Cu

romana y las instituciones vinculadas a ella, para que el Espr ampliamos la mirada a Roma y al mundo entero, y oramos todos los cristianos, para que puedan decir con san Pablo: sepan difundir en el mundo el dinamismo de la caridad. Os agradezco nuevamente vuestra devota y fervorosa y a cada uno de vuestros seres queridos. A todos imparto corazn mi bendicin.

Cristo anime todo deber y todo servicio. Pero desde esta co

amor de Cristo nos apremia (2 Co 5,14), y con la ayuda de M

participacin. Transmitid mi saludo a los enfermos, a los anci

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15-V

LA ASUNCIN DE MARA (Homila del 15-VIII-07) Queridos hermanos y hermanas: En su gran obra La ciudad de Dios, san Agustn dice una

que toda la historia humana, la historia del mundo, es una lu hasta la entrega de s mismo, y el amor a s mismo hasta

entre dos amores: el amor a Dios hasta la prdida de s mis

desprecio de Dios, hasta el odio a los dems. Esta misma

interpretacin de la historia como lucha entre dos amores, en

amor y el egosmo, aparece tambin en la lectura tomada d

Apocalipsis, que acabamos de escuchar. Aqu estos dos am

se presentan en dos grandes figuras. Ante todo, est el drag

fortsimo, con una manifestacin impresionante e inquietante violencia.

poder sin gracia, sin amor, del egosmo absoluto, del terror, d

Cuando san Juan escribi el Apocalipsis, para l este drag

personificaba el poder de los emperadores romanos anticristia

desde Nern hasta Domiciano. Este poder pareca ilimitado

poder militar, poltico y propagandstico del Imperio romano er

grande que ante l la fe, la Iglesia, pareca una mujer inerme

posibilidad de sobrevivir, y mucho menos de vencer. Quin p

oponerse a este poder omnipresente, que aparentemente e

capaz de hacer todo? Y, sin embargo, sabemos que al final v Dios, y el Imperio romano se abri a la fe cristiana. Las palabras de la sagrada Escritura trascienden siempre

la mujer inerme; no venci el egosmo ni el odio, sino el amo

momento histrico. As, este dragn no slo indica el pode

anticristiano de los perseguidores de la Iglesia de aquel tiem

sino tambin las dictaduras materialistas anticristianas de todo

tiempos. Vemos de nuevo que este poder, esta fuerza del dra

rojo, se personifica en las grandes dictaduras del siglo pasad

dictadura del nazismo y la dictadura de Stalin tenan todo el p Pareca imposible que, a largo plazo, la fe pudiera sobrevivir ese dragn tan fuerte, que quera devorar al Dios hecho nio el amor fue ms fuerte que el odio.

penetraban en todos los lugares, hasta los ltimos rincone

mujer, a la Iglesia. Pero en realidad, tambin en este caso, al

Tambin hoy el dragn existe con formas nuevas, diversas. E

en la forma de ideologas materialistas, que nos dicen: es abs

pensar en Dios; es absurdo cumplir los mandamientos de Dio

algo del pasado. Lo nico que importa es vivir la vida para

mismo, tomar en este breve momento de la vida todo lo que n

posible tomar. Slo importa el consumo, el egosmo, la diver

Esta es la vida. As debemos vivir. Y, de nuevo, parece absu su fuerza meditica, propagandstica. Parece imposible an y que sera el verdadero dominador del mundo.

parece imposible oponerse a esta mentalidad dominante, con

pensar en un Dios que ha creado al hombre, que se ha hecho

Tambin ahora este dragn parece invencible, pero tambin a sigue siendo verdad que Dios es ms fuerte que el dragn, triunfa el amor y no el egosmo.

Habiendo considerado as las diversas representaciones hist

del dragn, veamos ahora la otra imagen: la mujer vestida de

con la luna bajo sus pies, coronada por doce estrellas. Tamb

esta imagen presenta varios aspectos. Sin duda, un prime

significado es que se trata de la Virgen Mara vestida totalmen

sol, es decir, de Dios; es Mara, que vive totalmente en Dio

rodeada y penetrada por la luz de Dios. Est coronada por d

estrellas, es decir, por las doce tribus de Israel, por todo el pu

de Dios, por toda la comunin de los santos, y tiene bajo sus muerte; est totalmente vestida de vida, elevada en cuerpo y

la luna, imagen de la muerte y de la mortalidad. Mara super

a la gloria de Dios; as, en la gloria, habiendo superado la mu

nos dice: nimo, al final vence el amor! En mi vida dije: "He

la esclava del Seor!". En mi vida me entregu a Dios y al pr

Y esta vida de servicio llega ahora a la vida verdadera. Ten todas las amenazas del dragn.

confianza; tened tambin vosotros la valenta de vivir as co

Este es el primer significado de la mujer, es decir, Mara. La

vestida de sol es el gran signo de la victoria del amor, de

victoria del bien, de la victoria de Dios. Un gran signo de

consolacin. Pero esta mujer que sufre, que debe huir, que d

luz con gritos de dolor, tambin es la Iglesia, la Iglesia peregri

todos los tiempos. En todas las generaciones debe dar a luz

nuevo a Cristo, darlo al mundo con gran dolor, con gran

sufrimiento. Perseguida en todos los tiempos, vive casi en

desierto perseguida por el dragn. Pero en todos los tiempo

Iglesia, el pueblo de Dios, tambin vive de la luz de Dios y -c

dice el Evangelio- se alimenta de Dios, se alimenta con el pa

la sagrada Eucarista. As, la Iglesia, sufriendo, en todas la

tribulaciones, en todas las situaciones de las diversas pocas

las diferentes partes del mundo, vence. Es la presencia, la ga egosmo.

del amor de Dios contra todas las ideologas del odio y de

Ciertamente, vemos cmo tambin hoy el dragn quiere devo dbil. La lucha es algo ya superado. Tambin hoy este Dios Mara es una invitacin a tener confianza en Dios y tambin esclava del Seor!, me pongo a disposicin del Seor. Esta

Dios que se hizo nio. No temis por este Dios aparenteme

es fuerte: es la verdadera fuerza. As, la fiesta de la Asunci

invitacin a imitar a Mara en lo que ella misma dijo: He aq

leccin: seguir su camino; dar nuestra vida y no tomar la vid

Precisamente as estamos en el camino del amor, que consis

perderse, pero en realidad este perderse es el nico camino

encontrarse verdaderamente, para encontrar la verdadera v

Contemplemos a Mara elevada al cielo. Renovemos nuestra celebremos la fiesta de la alegra: Dios vence. La fe,

aparentemente dbil, es la verdadera fuerza del mundo. El am

ms fuerte que el odio. Y digamos con Isabel: Bendita t e

entre todas las mujeres. Te invocamos con toda la Iglesia: S nuestra muerte. Amn.

Mara, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora d

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24-V *** LA ASUNCIN DE MARA (ngelus del 15-VIII-07) Queridos hermanos y hermanas:

Celebramos hoy la solemnidad de la Asuncin de la santsi

Virgen Mara. Se trata de una fiesta antigua, que tiene su

fundamento ltimo en la sagrada Escritura. En efecto, la sag

Escritura presenta a la Virgen Mara ntimamente unida a su

divino y siempre solidaria con l. Madre e Hijo aparecen hasta la plena victoria sobre l. Esta victoria se manifiesta,

estrechamente asociados en la lucha contra el enemigo infe

particular, con la derrota del pecado y de la muerte, es decir, c

derrota de aquellos enemigos que san Pablo presenta siem

unidos (cf. Rm 5,12.15-21; 1 Co 15,21-26). Por eso, como

resurreccin gloriosa de Cristo fue el signo definitivo de es

victoria, as la glorificacin de Mara, tambin en su cuerpo vir tanto en la lucha como en la victoria.

constituye la confirmacin final de su plena solidaridad con su

De este profundo significado teolgico del misterio se hiz

intrprete el siervo de Dios Papa Po XII, al pronunciar, el 1

noviembre de 1950, la solemne definicin dogmtica de es misteriosamente unida a Jesucristo desde toda la eternidad,

privilegio mariano. Declar: Por eso, la augusta Madre de D

un solo y mismo decreto" de predestinacin, inmaculada en

concepcin, virgen integrrima en su divina maternidad, triunfo sobre el pecado y sus consecuencias, consigui, al

generosamente asociada al Redentor divino, que alcanz pl

como corona suprema de sus privilegios, ser conservada inm

de la corrupcin del sepulcro y, del mismo modo que antes su

vencida la muerte, ser levantada en cuerpo y alma a la supre

gloria del cielo, donde brillara como Reina a la derecha de

propio Hijo, Rey inmortal de los siglos (Const. Munificentiss

Deus: AAS 42 [1950] 768-769).

Queridos hermanos y hermanas, Mara, al ser elevada a los c

no se alej de nosotros, sino que est an ms cercana, y su

se proyecta sobre nuestra vida y sobre la historia de la human

entera. Atrados por el esplendor celestial de la Madre de mira y nos protege.

Redentor, acudimos con confianza a ella, que desde el cielo

Todos necesitamos su ayuda y su consuelo para afrontar l

pruebas y los desafos de cada da. Necesitamos sentirla ma

hermana en las situaciones concretas de nuestra existencia

para poder compartir, un da, tambin nosotros para siempre

mismo destino, imitmosla ahora en el dcil seguimiento de C

y en el generoso servicio a los hermanos. Este es el nico m

de gustar, ya durante nuestra peregrinacin terrena, la alegra

paz que vive en plenitud quien llega a la meta inmortal del par

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17-V

S. S. Benedicto XVI ENSEANZAS SOBRE LA VIRGEN MARA (III)

DISCURSO DURANTE LA VIGILIA DE ORACIN

CELEBRADA CON LOS JVENES EN LORETO (1-IX-07

Queridos jvenes, que constitus la esperanza de la Iglesia Italia:

Me alegra encontrarme con vosotros en este lugar tan singula

esta velada especial, en la que se entrelazan oraciones, can

silencios, una velada llena de esperanzas y profundas emocio

Este valle, donde en el pasado tambin mi amado predece

Juan Pablo II se encontr con muchos de vosotros, ya se h barreras, donde convergen y de donde parten mil caminos.

convertido en vuestra gora, en vuestra plaza sin muros y

Cualquiera que sea el motivo que os ha trado aqu, quiero de

que quien nos ha reunido aqu, aunque hace falta valenta p

decirlo, es el Espritu Santo. S, esto es lo que ha sucedido. Q

os ha guiado hasta aqu es el Espritu. Habis venido con vue

dudas y vuestras certezas, con vuestras alegras y vuestra vosotros, abrir el corazn y ofrecer todo a Jess.

preocupaciones. Ahora nos toca a todos nosotros, a todo

Decidle: Heme aqu. Ciertamente no soy todava como t

quisieras que fuera; ni siquiera logro entenderme a fondo a

mismo, pero con tu ayuda estoy dispuesto a seguirte. Se

Jess, esta tarde quisiera hablarte, haciendo ma la actitud in

y el abandono confiado de aquella joven que hace dos mil a

pronunci su "s" al Padre, que la escoga para ser tu Madre

Padre la eligi porque era dcil y obediente a su voluntad. C

ella, como la pequea Mara, cada uno de vosotros, querid segn tu palabra.

jvenes amigos, diga con fe a Dios: Heme aqu, hgase en

Qu espectculo tan admirable de fe joven y comprometed

estamos viviendo esta tarde! Esta tarde, gracias a vosotros, L

se ha convertido en la capital espiritual de los jvenes, en el c pueblan los cinco continentes. (...)

hacia el que convergen idealmente las multitudes de jvenes

Permitidme que os repita esta tarde: cada uno de vosotros

permanece unido a Cristo, puede realizar grandes cosas. Por

queridos amigos, no debis tener miedo de soar, con los o

abiertos, en grandes proyectos de bien y no debis desalent

ante las dificultades. Cristo confa en vosotros y desea qu autntica felicidad.

realicis todos vuestros sueos ms nobles y elevados d

Nada es imposible para quien se fa de Dios y se entrega a D

Mirad a la joven Mara. El ngel le propuso algo realment

inconcebible: participar del modo ms comprometedor posibl humanidad. Como hemos escuchado en el evangelio, ante

el ms grandioso de los planes de Dios, la salvacin de la

propuesta Mara se turb, pues era consciente de la pequee

su ser frente a la omnipotencia de Dios, y se pregunt: Cm

posible? Por qu precisamente yo? Sin embargo, dispuest

cumplir la voluntad divina, pronunci prontamente su s, q

cambi su vida y la historia de la humanidad entera. Gracias

s hoy tambin nosotros nos encontramos reunidos esta ta

Me pregunto y os pregunto: lo que Dios nos pide, por ms ar

que pueda parecernos, podr equipararse a lo que pidi a

joven Mara? Queridos muchachos y muchachas, aprendamo

Mara a pronunciar nuestro s, porque ella sabe de verda

que significa responder con generosidad a lo que pide el Se

Mara, queridos jvenes, conoce vuestras aspiraciones m

nobles y profundas. Conoce bien, sobre todo, vuestro gran an

de amor, vuestra necesidad de amar y ser amados. Mirndo

ella, siguindola dcilmente, descubriris la belleza del amor,

no de un amor que se usa y se tira, pasajero y engaoso verdadero y profundo.

prisionero de una mentalidad egosta y materialista, sino del a

En lo ms ntimo del corazn, todo muchacho y toda mucha

que se abre a la vida cultiva el sueo de un amor que d ple

sentido a su futuro. Para muchos este sueo se realiza en

opcin del matrimonio y en la formacin de una familia, dond fiel, como entrega definitiva, sellada por el s pronunciado Dios el da del matrimonio, un s para toda la vida.

amor entre un hombre y una mujer se vive como don recpro

S bien que este sueo hoy es cada vez ms difcil de realiz

Cuntos fracasos del amor contemplis en vuestro entorn

Cuntas parejas inclinan la cabeza, rindindose, y se sepa

Cuntas familias se desintegran! Cuntos muchachos, incl

entre vosotros, han visto la separacin y el divorcio de sus pa

A quienes se encuentran en situaciones tan delicadas y comp

quisiera decirles esta tarde: la Madre de Dios, la comunidad d

creyentes, el Papa estn cerca de vosotros y oran para que

crisis que afecta a las familias de nuestro tiempo no se transf

en un fracaso irreversible. Ojal que las familias cristianas, c

ayuda de la gracia divina, se mantengan fieles al solemne la comunidad cristiana el da solemne del matrimonio.

compromiso de amor asumido con alegra ante el sacerdote y

Frente a tantos fracasos con frecuencia se formula esta preg Soy yo mejor que mis amigos y que mis parientes, que lo

intentado y han fracasado? Por qu yo, precisamente yo, de

triunfar donde tantos otros se rinden?. Este temor humano p

frenar incluso a los corazones ms valientes, pero en esta no

que nos espera, a los pies de su Santa Casa, Mara os repet

cada uno de vosotros, queridos jvenes amigos, las palabras

el ngel le dirigi a ella: No temis! No tengis miedo! E

Espritu Santo est con vosotros y no os abandona jams. N es imposible para quien confa en Dios.

Eso vale para quien est llamado a la vida matrimonial, y mu

ms para aquellos a quienes Dios propone una vida de tot

desprendimiento de los bienes de la tierra a fin de entregars

tiempo completo a su reino. Algunos de entre vosotros hab

emprendido el camino del sacerdocio, de la vida consagrad

algunos aspiris a ser misioneros, conscientes de cuntos

cules peligros implica. Pienso en los sacerdotes, en las relig al servicio del Evangelio.

y en los laicos misioneros que han cado en la trinchera del a

Nos podra decir muchas cosas al respecto el padre Gianca

Bossi, por el que oramos durante el tiempo de su secuestro

Filipinas, y hoy nos alegramos de que est aqu con nosotro

travs de l quisiera saludar y dar las gracias a todos los q

consagran su vida a Cristo en las fronteras de la evangelizac

Queridos jvenes, si el Seor os llama a vivir ms ntimamen

su servicio, responded con generosidad. Tened la certeza de jvenes, antes de concluir estas palabras, quiero abrazaros corazn de padre. Os abrazo a cada uno, y os saludo

la vida dedicada a Dios nunca se gasta en vano. Querido

cordialmente. (...)

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7-I *** A LOS JVENES: TENED LA VALENTA DE LA HUMILDAD (Homila del 2-IX-07 en Loreto)

Queridos hermanos y hermanas; que jvenes amigos:

Despus de la vigilia de anoche, nue

encuentro en Loreto se concluye aho

torno al altar con la solemne celebra cordialmente a todos. (...) Este es realmente un da de gracia.

eucarstica. Una vez ms os salud

lecturas que acabamos de escuchar la obra que ha realizado el Seor

ayudan a comprender cun maravillo

reunirnos aqu, en Loreto, en tan gran nmero y en un clim

jubiloso de oracin y de fiesta. Con nuestro encuentro en santuario de la Virgen se hacen realidad, en cierto sentido, Sin, a la ciudad de Dios vivo (Hb 12,22).

palabras de la carta a los Hebreos: Os habis acercado al m

Al celebrar la Eucarista a la sombra de la Santa Casa, tamb

nosotros nos hemos acercado a la reunin solemne y asam

de los primognitos inscritos en los cielos (Hb 12,23). As universal, y los espritus de los justos llegados ya a su

podemos experimentar la alegra de encontrarnos ante Dios

consumacin (Hb 12,23). Con Mara, Madre del Redentor la nueva Alianza (Hb 12,24).

Madre nuestra, vamos sobre todo al encuentro del mediado

El Padre celestial, que muchas veces y de muchos modos ha

los hombres (cf. Hb 1,1), ofreciendo su alianza y encontrand

menudo resistencias y rechazos, en la plenitud de los tiemp

quiso establecer con los hombres un pacto nuevo, definitivo resucitado para la salvacin de la humanidad entera.

irrevocable, sellndolo con la sangre de su Hijo unignito, mu

Jesucristo, Dios hecho hombre, asumi en Mara nuestra mi

carne, tom parte en nuestra vida y quiso compartir nuest

historia. Para realizar su alianza, Dios busc un corazn jove encontr en Mara, una joven.

Tambin hoy Dios busca corazones jvenes, busca jvenes corazn grande, capaces de hacerle espacio a l en su vida

ser protagonistas de la nueva Alianza. Para acoger una propu

fascinante como la que nos hace Jess, para establecer u

alianza con l, hace falta ser jvenes interiormente, capaces nuevos.

dejarse interpelar por su novedad, para emprender con l cam

Jess tiene predileccin por los jvenes, como lo pone de

manifiesto el dilogo con el joven rico (cf. Mt 19,16-22; Mc 10 metas ms altas para su vida: la novedad del Evangelio y

22); respeta su libertad, pero nunca se cansa de proponerl

belleza de una conducta santa. Siguiendo el ejemplo de su S

la Iglesia tiene esa misma actitud. Por eso, queridos jvenes

mira con inmenso afecto; est cerca de vosotros en los mome

de alegra y de fiesta, al igual que en los de prueba y desvar en el discernimiento de vuestra vocacin.

sostiene con los dones de la gracia sacramental y os acomp

Queridos jvenes, dejaos implicar en la vida nueva que brota

encuentro con Cristo y podris ser apstoles de su paz e comunidades eclesiales y en los diversos ambientes en los vivs y actuis.

vuestras familias, entre vuestros amigos, en el seno de vues

Pero, qu es lo que hace realmente jvenes en sentid

evanglico? Este encuentro, que tiene lugar a la sombra de

santuario mariano, nos invita a contemplar a la Virgen. Por e

nos preguntamos: Cmo vivi Mara su juventud? Por qu

ella se hizo posible lo imposible? Nos lo revela ella misma e su esclava (Lc 1,48).

cntico del Magnficat: Dios ha puesto los ojos en la humilda

Dios aprecia en Mara la humildad, ms que cualquier otra co

precisamente de la humildad nos hablan las otras dos lectura

la liturgia de hoy. No es una feliz coincidencia que se nos d

este mensaje precisamente aqu, en Loreto? Aqu, nuestr

pensamiento va naturalmente a la Santa Casa de Nazaret, qu

el santuario de la humildad: la humildad de Dios, que se hi

carne, se hizo pequeo; y la humildad de Mara, que lo acogi

su seno. La humildad del Creador y la humildad de la criatu

De ese encuentro de humildades naci Jess, Hijo de Dios e

del hombre. Cuanto ms grande seas, tanto ms debes

humillarte, y ante el Seor hallars gracia, pues grande es

podero del Seor, y por los humildes es glorificado, nos dic

pasaje del Sircida (Si 3,18-20); y Jess, en el evangelio, des

de la parbola de los invitados a las bodas, concluye: Todo ensalzado (Lc 14,11).

que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser

Esta perspectiva que nos indican las Escrituras choca fuertem

hoy con la cultura y la sensibilidad del hombre contemporne

humilde se le considera un abandonista, un derrotado, uno qu

tiene nada que decir al mundo. Y, en cambio, este es el cam

real, y no slo porque la humildad es una gran virtud huma

sino, en primer lugar, porque constituye el modo de actuar de

mismo. Es el camino que eligi Cristo, el mediador de la nue hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz 2,8).

Alianza, el cual, actuando como un hombre cualquiera, se re

Queridos jvenes, me parece que en estas palabras de Dios s la humildad se encierra un mensaje importante y muy actual

vosotros, que queris seguir a Cristo y formar parte de su Igl

El mensaje es este: no sigis el camino del orgullo, sino el d

humildad. Id contra corriente: no escuchis las voces interesa

persuasivas que hoy, desde muchas partes, proponen modelo

vida marcados por la arrogancia y la violencia, por la prepoten ser.

el xito a toda costa, por el aparecer y el tener, en detrimento

Vosotros sois los destinatarios de numerosos mensajes, que

llegan sobre todo a travs de los medios de comunicacin so

Estad vigilantes. Sed crticos. No vayis tras la ola producida

esa poderosa accin de persuasin. No tengis miedo, quer

amigos, de preferir los caminos alternativos indicados po

amor verdadero: un estilo de vida sobrio y solidario; relacion el trabajo; un inters profundo por el bien comn.

afectivas sinceras y puras; un empeo honrado en el estudio

No tengis miedo de ser considerados diferentes y de se

criticados por lo que puede parecer perdedor o pasado de m

vuestros coetneos, y tambin los adultos, especialmente los

parecen ms alejados de la mentalidad y de los valores d atreva a vivir de acuerdo con la plenitud de humanidad manifestada por Jesucristo.

Evangelio, tienen profunda necesidad de ver a alguien que

As pues, queridos jvenes, el camino de la humildad no es

camino de renuncia, sino de valenta. No es resultado de u

derrota, sino de una victoria del amor sobre el egosmo y de debemos tener la valenta de la humildad; debemos

gracia sobre el pecado. Siguiendo a Cristo e imitando a Ma

encomendarnos humildemente al Seor, porque slo as permitiremos hacer en nosotros grandes cosas.

podremos llegar a ser instrumentos dciles en sus manos, y

En Mara y en los santos el Seor obr grandes prodigios. Pie

por ejemplo, en san Francisco de Ass y santa Catalina de Si

patronos de Italia. Pienso tambin en jvenes esplndidos, c

santa Gema Galgani, san Gabriel de la Dolorosa, san Lui

Gonzaga, santo Domingo Savio, santa Mara Goretti, que na

cerca de aqu, y los beatos Piergiorgio Frassati y Alberto Mar pertenecen a la legin de santos annimos, pero que no

Y pienso tambin en numerosos muchachos y muchachas q

annimos para Dios. Para l cada persona es nica, con s ser santos.

nombre y su rostro. Como sabis bien, todos estamos llamad

Como veis, queridos jvenes, la humildad que el Seor nos

enseado y que los santos han testimoniado, cada uno seg

originalidad de su vocacin, no es ni mucho menos un modo

vivir abandonista. Contemplemos sobre todo a Mara: en s s de Dios a la humanidad del que brotan todos los s nuestra vida.

escuela, tambin nosotros podemos experimentar, como ella

En verdad, son numerosos y grandes los desafos que deb

afrontar. Pero el primero sigue siendo siempre seguir a Cris

fondo, sin reservas ni componendas. Y seguir a Cristo signi llamarnos discpulos de Jess si no amamos y no seguimos

sentirse parte viva de su cuerpo, que es la Iglesia. No podem

Iglesia. La Iglesia es nuestra familia, en la que el amor al Se

los hermanos, sobre todo en la participacin en la Eucarista,

hace experimentar la alegra de poder gustar ya desde ahor

vida futura, que estar totalmente iluminada por el Amor.

Nuestro compromiso diario debe consistir en vivir aqu abajo c

si estuviramos all arriba. Por tanto, sentirse Iglesia es pa

todos una vocacin a la santidad; es compromiso diario d

construir la comunin y la unidad venciendo toda resistenci

superando toda incomprensin. En la Iglesia aprendemos a a

educndonos en la acogida gratuita del prjimo, en la atenc

solcita a quienes atraviesan dificultades, a los pobres y a l

ltimos.

La motivacin fundamental de todos los creyentes en Cristo n

el xito, sino el bien, un bien que es tanto ms autntico cua

ms se comparte, y que no consiste principalmente en el ten

en el poder, sino en el ser. As se edifica la ciudad de Dios co

hombres, una ciudad que crece desde la tierra y a la vez colaboracin entre los hombres y Dios (cf. Ap 21,2-3).

desciende del cielo, porque se desarrolla con el encuentro y

Seguir a Cristo, queridos jvenes, implica adems un esfue

constante por contribuir a la edificacin de una sociedad ms S que muchos de vosotros os dedicis con generosidad el voluntariado, trabajando por la promocin del bien comn,

y solidaria, donde todos puedan gozar de los bienes de la tie

testimoniar vuestra fe en varios mbitos sociales, colaborand

paz y de la justicia en cada comunidad. Uno de los campos e la creacin.

que parece urgente actuar es, sin duda, el de la conservaci

A las nuevas generaciones est encomendado el futuro d planeta, en el que son evidentes los signos de un desarrollo

no siempre ha sabido tutelar los delicados equilibrios de l

naturaleza. Antes de que sea demasiado tarde, es preciso to

medidas valientes, que puedan restablecer una fuerte alian

entre el hombre y la tierra. Es necesario un s decisivo a

tutela de la creacin y un compromiso fuerte para invertir l irreversible.

tendencias que pueden llevar a situaciones de degradaci

Por eso, he apreciado la iniciativa de la Iglesia italiana de

promover la sensibilidad frente a los problemas de la conserv

de la creacin estableciendo una Jornada nacional, que se ce

precisamente el 1 de septiembre. Este ao la atencin se ce

sobre todo en el agua, un bien preciossimo que, si no se

comparte de modo equitativo y pacfico, se convertir po

desgracia en motivo de duras tensiones y speros conflicto

Queridos jvenes amigos, despus de escuchar vuestras reflexiones de ayer por la tarde y de esta noche, dejndome

por la palabra de Dios, he querido comunicaros ahora esta

consideraciones, que pretenden ser un estmulo paterno a se

Cristo para ser testigos de su esperanza y de su amor. Por

parte, seguir acompandoos con mi oracin y con mi afec

para que prosigis con entusiasmo el camino del gora, es

singular itinerario trienal de escucha, dilogo y misin. Al con

hoy el primer ao con este estupendo encuentro, no puedo

menos de invitaros a mirar ya a la gran cita de la Jornada mu Sydney.

de la juventud, que se celebrar en julio del ao prximo e

Os invito a prepararos para esa gran manifestacin de fe juv

meditando en mi Mensaje, que profundiza el tema del Esp

Santo, para vivir juntos una nueva primavera del Espritu. O vuestro segundo ao del gora.

espero, por tanto, en gran nmero tambin en Australia, al co

Por ltimo, volvamos una vez ms nuestra mirada a Mara, m de humildad y de valenta. Aydanos, Virgen de Nazaret, a

dciles a la obra del Espritu Santo, como lo fuiste t. Aydan

ser cada vez ms santos, discpulos enamorados de tu Hijo J alegres e incansables del Evangelio entre sus coetneos, en los lugares de Italia. Amn.

Sostn y acompaa a estos jvenes, para que sean misione

[El Papa pronunci las siguientes palabras antes de imparti bendicin apostlica:]

Queridos hermanos y hermanas, estamos para despedirnos

este lugar en el que hemos celebrado los santos misterios, lu

donde se hace memoria de la encarnacin del Verbo. El sant

lauretano nos recuerda tambin hoy que para acoger plenam

la Palabra de vida no basta conservar el don recibido: tambi

que ir, con solicitud, por otros caminos y a otras ciudades,

comunicarlo con gozo y agradecimiento, como la joven Mar

Nazaret. Queridos jvenes, conservad en el corazn el recue

de este lugar y, como los setenta y dos discpulos designado

Jess, id con determinacin y libertad de espritu: comunica Cristo. Anunciad que el reino de Dios est cerca.

paz, sostened al dbil, preparad los corazones a la novedad

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

7-I *** ENCUENTRO DE ORACIN ANTE LA COLUMNA DE MARA (Plaza Am Hof, Viena, 7-IX-07)

Venerado y querido seor cardenal; ilustre seor alcalde; que hermanos y hermanas:

Como primera etapa de mi peregrinacin hacia Mariazell h

elegido la Mariensule (Columna de Mara) para reflexiona para la Austria del pasado y del presente, as como sobre significado para cada uno de nosotros. (...)

momento con vosotros sobre el significado de la Madre de D

Ya desde los primeros tiempos, a la fe en Jesucristo, el Hijo la Mujer en cuyo seno asumi la naturaleza humana,

Dios encarnado, est unida una veneracin particular a su M

compartiendo incluso el latido de su corazn, la Mujer que

acompa con delicadeza y respeto durante su vida, hasta discpulo predilecto y con l a toda la humanidad.

muerte en cruz, y a cuyo amor materno l, al final, encomend

Con su sentimiento materno, Mara acoge tambin hoy bajo

proteccin a personas de todas las lenguas y culturas, par

llevarlas a Cristo juntas, en una multiforme unidad. A ella pod

recurrir en nuestras preocupaciones y necesidades. Pero tam amor con que ella nos acoge a todos: a cada uno en su universal de Dios, en la que cada persona tiene reservado puesto, cada uno debe desarrollar sus dones para el bien todos.

debemos aprender de ella a acogernos mutuamente con el m

singularidad, querido como tal y amado por Dios. En la fam

La Columna de Mara, erigida por el emperador Fernando

accin de gracias por la liberacin de Viena de un gran pelig

por l inaugurada hace exactamente 360 aos, debe ser tam

para nosotros hoy un signo de esperanza. Cuntas person

desde entonces, se han detenido ante esta columna y, oran

han elevado los ojos hacia Mara! Cuntos han experimentad

las dificultades personales la fuerza de su intercesin! Per

nuestra esperanza cristiana va mucho ms all de la realiza

de nuestros deseos pequeos y grandes. Nosotros elevamos llamados (cf. Ef 1,18), pues ella personifica lo que el hombre verdad. Como hemos escuchado en la lectura bblica, ya antes de

ojos hacia Mara, que nos muestra a qu esperanza estam

creacin del mundo Dios nos haba elegido en Cristo. l n

conoce y ama a cada uno desde la eternidad. Y para qu no

elegido? Para ser santos e inmaculados en su presencia, en

amor. Y eso no es una tarea imposible de cumplir, ya que Dio

ha concedido, en Cristo, su realizacin. Hemos sido redimido bendecido con toda clase de bendiciones espirituales.

virtud de nuestra comunin con Cristo resucitado, Dios nos

Abramos nuestro corazn; acojamos esa herencia tan valio

Entonces podremos entonar, juntamente con Mara, el himno

alabanza de su gracia. Y si seguimos poniendo nuestras

preocupaciones diarias ante la Madre inmaculada de Cristo,

nos ayudar a abrir siempre nuestras pequeas esperanzas h

la esperanza grande y verdadera, que da sentido a nuestra v

puede colmarnos de una alegra profunda e indestructible

En este sentido, quisiera ahora, juntamente con vosotros, ele

los ojos hacia la Inmaculada, para encomendarle a ella la para este pas y para sus habitantes: Santa Mara, Madre inmaculada de nuestro Seor Jesucristo, en ti Dios nos ha dado el prototipo de la Iglesia y el modo mejor de realizar nuestra humanidad. A ti te encomiendo a Austria y a sus habitantes: aydanos a todos a seguir tu ejemplo y a orientar totalmente nuestra vida hacia Dios. Haz que, contemplando a Cristo, lleguemos a ser cada vez ms semejantes a l, verdaderos hijos de Dios. Entonces tambin nosotros,

oraciones que acabis de rezar y pedirle su proteccin mate

llenos de toda clase de bendiciones espirituales, podremos corresponder cada vez mejor a su voluntad y ser as instrumentos de paz para Austria, para Europa y para el mundo. Amn.

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

14-I

LA ANUNCIACIN DE LA VIRGEN MARA

(ngelus del 9-IX-07) Queridos hermanos y hermanas: (...)

En la homila he tratado de decir algo sobre el sentido del dom llevado a descubrir que el amor de Dios, que se perdi a

y sobre el pasaje evanglico de hoy, y creo que esto nos h

mismo por nosotros entregndose a nosotros, nos da la libe la vida verdadera.

interior para perder nuestra vida, para encontrar de este m

La participacin en este amor dio a Mara la fuerza para su

sin reservas. Ante el amor respetuoso y delicado de Dios, q

para la realizacin de su proyecto de salvacin espera la y, con vistas a ese proyecto grande e inaudito, se puso

colaboracin libre de su criatura, la Virgen super toda vacila

confiadamente en sus manos. Plenamente disponible, totalm

abierta en lo ntimo de su alma y libre de s, permiti a Dio

colmarla con su Amor, con el Espritu Santo. As Mara, la m Salvador que se haba donado a ella. Tambin a nosotros, en la celebracin eucarstica, se nos

sencilla, pudo recibir en s misma al Hijo de Dios y dar al mun

donado hoy el Hijo de Dios. Quien ha recibido la Comunin l

ahora en s de un modo particular al Seor resucitado. Com

Mara lo llev en su seno -un ser humano pequeo, inerme

totalmente dependiente del amor de la madre-, as Jesucristo

la especie del pan, se ha entregado a nosotros, queridos

hermanos y hermanas. Amemos a este Jess que se pon

totalmente en nuestras manos. Ammoslo como lo am Mar

llevmoslo a los hombres como Mara lo llev a Isabel, suscit

alegra y gozo. La Virgen dio al Verbo de Dios un cuerpo hum

para que pudiera entrar en el mundo. Demos tambin nosot

nuestro cuerpo al Seor, hagamos que nuestro cuerpo sea c

vez ms un instrumento del amor de Dios, un templo del Esp

Santo. Llevemos el domingo con su Don inmenso al mund

Pidamos a Mara que nos ensee a ser, como ella, libres d

nosotros mismos, para encontrar en la disponibilidad a Dio y duradera.

nuestra verdadera libertad, la verdadera vida y la alegra aut

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

21-I *** MARA, ESTRELLA DE LA ESPERANZA

(De la Encclica "Spe salvi", 30-XI-07)

49. Con un himno del siglo VIII/IX, por tanto de hace ms de

aos, la Iglesia saluda a Mara, la Madre de Dios, como est

del mar: Ave maris stella. La vida humana es un camino. H

qu meta? Cmo encontramos el rumbo? La vida es como

viaje por el mar de la historia, a menudo oscuro y borrascoso

viaje en el que escudriamos los astros que nos indican la r

Las verdaderas estrellas de nuestra vida son las personas qu es ciertamente la luz por antonomasia, el sol que brilla sobre

sabido vivir rectamente. Ellas son luces de esperanza. Jesuc

las tinieblas de la historia. Pero para llegar hasta l necesita

tambin luces cercanas, personas que dan luz reflejando la lu

Cristo, ofreciendo as orientacin para nuestra travesa. Y q

mejor que Mara podra ser para nosotros estrella de esperan

Ella, que con su s abri la puerta de nuestro mundo a D la que Dios se hizo carne, se hizo uno de nosotros, plant tienda entre nosotros (cf. Jn 1,14).

mismo; ella, que se convirti en el Arca viviente de la Alianza

50. Por eso, la invocamos: Santa Mara, t fuiste una de aqu

almas humildes y grandes en Israel que, como Simen, espe

el consuelo de Israel (Lc 2,25) y esperaron, como Ana,

redencin de Jerusaln (Lc 2,38). T viviste en contacto nt

con las Sagradas Escrituras de Israel, que hablaban de la

esperanza, de la promesa hecha a Abrahn y a su descende

(cf. Lc 1,55). As comprendemos el santo temor que te sobre

cuando el ngel de Dios entr en tu aposento y te dijo que da

luz a Aquel que era la esperanza de Israel y la esperanza d

mundo. Por ti, por tu s, la esperanza de milenios deba hac ante la grandeza de esta misin y pronunciaste tu s: He

realidad, entrar en este mundo y en su historia. T te inclina

la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Lc 1,

Cuando llena de santa alegra, fuiste aprisa por los montes

Judea para visitar a tu pariente Isabel, te convertiste en la im por los montes de la historia.

de la futura Iglesia que, en su seno, lleva la esperanza del m

Pero junto con la alegra que en tu Magnificat, con las palabr

el canto, has difundido a lo largo de los siglos, conocas tam

las afirmaciones oscuras de los profetas sobre el sufrimiento

siervo de Dios en este mundo. Sobre su nacimiento en el est

de Beln brill el resplandor de los ngeles que llevaron la bu

nueva a los pastores, pero al mismo tiempo se hizo de sob

palpable la pobreza de Dios en este mundo. El anciano Sime

habl de la espada que traspasara tu corazn (cf. Lc 2,35),

signo de contradiccin que tu Hijo sera en este mundo. Cua

comenz despus la actividad pblica de Jess, debiste qued

a un lado para que pudiera crecer la nueva familia que l ha que escucharan y cumpliran su palabra (cf. Lc 11,27-28). obstante toda la grandeza y la alegra de los primeros pasos

venido a instituir y que se desarrollara con la aportacin de

actividad de Jess, ya en la sinagoga de Nazaret experiment

la verdad de aquellas palabras sobre el signo de contradicc

(cf. Lc 4,28ss). As viste el poder creciente de la hostilidad y

rechazo que progresivamente fue crendose en torno a Jes

hasta la hora de la cruz, en la que viste morir como un fracas mundo, el heredero de David, el Hijo de Dios.

expuesto al escarnio, entre los delincuentes, al Salvador d

Acogiste entonces las palabras: Mujer, ah tienes a tu hijo cruz te convertiste en madre de una manera nueva: madre del dolor traspas tu corazn. Haba muerto la esperanza? Probablemente en aquella hora habrs escuchado de nuevo

19,26). Desde la cruz recibiste una nueva misin. A partir de

todos los que quieren creer en tu Hijo Jess y seguirlo. La es

haba quedado el mundo definitivamente sin luz, la vida sin m

interior las palabras del ngel, con las que respondi a tu tem

el momento de la anunciacin: No temas, Mara (Lc 1,30

Cuntas veces el Seor, tu Hijo, dijo lo mismo a sus discpu

No temis! En la noche del Glgota, oste una vez ms es traicin, l les dijo: Tened valor: Yo he vencido al mundo No temas, Mara.

palabras en tu corazn. A sus discpulos, antes de la hora d

16,33). No tiemble vuestro corazn ni se acobarde (Jn 14,

En la hora de Nazaret el ngel tambin te dijo: Su reino no te fin (Lc 1,33). Acaso haba terminado antes de empezar?

junto a la cruz, segn las palabras de Jess mismo, te conve

en madre de los creyentes. Con esta fe, que en la oscuridad

Sbado Santo fue tambin certeza de la esperanza, llegaste

maana de Pascua. La alegra de la resurreccin conmovi convertirse en familia de Jess mediante la fe. As, estuviste

corazn y te uni de modo nuevo a los discpulos, destinado

comunidad de los creyentes que en los das despus de l

Ascensin oraban unnimes en espera del don del Espritu S

(cf. Hch 1,14), que recibieron el da de Pentecosts. El reino

Jess era distinto de como lo haban podido imaginar los hom

Este reino comenz en aquella hora y ya nunca tendra fin

eso t permaneces con los discpulos como madre suya, co

Madre de la esperanza. Santa Mara, Madre de Dios, Mad

nuestra, ensanos a creer, esperar y amar contigo. Indcan guanos en nuestro camino.

camino hacia su reino. Estrella del mar, brilla sobre nosotro

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

7-X *** LA INMACULADA CONCEPCIN (ngelus del 8-XII-07) Queridos hermanos y hermanas:

En el camino del Adviento brilla la estrella de Mara Inmacula

seal de esperanza cierta y de consuelo (Lumen gentium,

Para llegar a Jess, luz verdadera, sol que disip todas la

tinieblas de la historia, necesitamos luces cercanas a nosotr

personas humanas que reflejen la luz de Cristo e iluminen a

camino por recorrer. Y qu persona es ms luminosa que M

Quin mejor que ella, aurora que anunci el da de la salva

(cf. Spe salvi, 49), puede ser para nosotros estrella de espera

Por eso la liturgia nos hace celebrar hoy, cerca de la Navida

fiesta solemne de la Inmaculada Concepcin de Mara: el mis existencia a la criatura destinada a convertirse en la Madre Redentor, preservndola del contagio del pecado original.

de la gracia de Dios que envolvi desde el primer instante de

contemplarla, reconocemos la altura y la belleza del proyecto Ef 1,4), a imagen de nuestro Creador.

Dios para todo hombre: ser santos e inmaculados en el amo

Qu gran don tener por madre a Mara Inmaculada! Una ma

resplandeciente de belleza, transparente al amor de Dios. Pie

en los jvenes de hoy, que han crecido en un ambiente satu

de mensajes que proponen falsos modelos de felicidad. Es

muchachos y muchachas corren el peligro de perder la esper colma de significado y alegra la vida.

porque a menudo parecen hurfanos del verdadero amor, q

Este era uno de los temas preferidos de mi venerado predec

Juan Pablo II, el cual propuso en repetidas ocasiones a la juv

de nuestro tiempo a Mara como Madre del amor hermoso

desgracia, muchas experiencias nos demuestran que los

adolescentes, los jvenes e incluso los nios son vctimas f

de la corrupcin del amor, engaados por adultos sin escrp

que, mintindose a s mismos y a ellos, los atraen a los callej

sin salida del consumismo. Incluso las realidades ms sagra

como el cuerpo humano, templo del Dios del amor y de la vid

convierten as en objetos de consumo; y esto cada vez m

pronto, ya en la pre-adolescencia. Qu tristeza cuando lo

muchachos pierden el asombro, el encanto de los sentimien persona y de su misterio insondable! A todo esto nos exhorta Mara, la Inmaculada, a la que

ms hermosos, el valor del respeto del cuerpo, manifestacin

contemplamos en toda su hermosura y santidad. Desde la c

Jess la encomend a Juan y a todos los discpulos (cf. Jn 19

y desde entonces se ha convertido para toda la humanidad

Madre, Madre de la esperanza. A ella le dirigimos con fe nue

oracin, mientras vamos idealmente en peregrinacin a Lour

donde precisamente hoy comienza un ao jubilar especial c

ocasin del 150 aniversario de sus apariciones en la gruta nosotros y guanos en nuestro camino (Spe salvi, 50).

Massabielle. Mara Inmaculada, estrella del mar, brilla sob

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

14-X

*** HOMENAJE A LA INMACULADA MARA, SIGNO DE ESPERANZA

(Roma, Plaza de Espaa, 8-XII-07

Queridos hermanos y hermanas:

En una cita que ya ha llegado a se

tradicional, nos volvemos a encontrar

en la plaza de Espaa, para ofrec

nuestra ofrenda floral a la Virgen, en e

en el que toda la Iglesia celebra la fi

de su Inmaculada Concepcin. Siguie

los pasos de mis predecesores, tam

yo me uno a vosotros, queridos fiele

Roma, para recogerme con afecto y a

filiales ante Mara, que desde hace ciento cincuenta aos v

sobre nuestra ciudad desde lo alto de esta columna. Por tant

trata de un gesto de fe y de devocin que nuestra comunid

cristiana repite cada ao, como para reafirmar su compromis

fidelidad con respecto a Mara, que en todas las circunstancia

la vida diaria nos garantiza su ayuda y su proteccin mater

Esta manifestacin religiosa es, al mismo tiempo, una ocas

para brindar a cuantos viven en Roma o pasan en ella algun

das como peregrinos y turistas, la oportunidad de sentirse, au

medio de la diversidad de las culturas, una nica familia que toda mujer y madre de familia.

rene en torno a una Madre que comparti las fatigas diarias

Pero se trata de una madre del todo singular, elegida por D para una misin nica y misteriosa, la de engendrar para la

terrena al Verbo eterno del Padre, que vino al mundo para

salvacin de todos los hombres. Y Mara, Inmaculada en s

concepcin virginal -as la veneramos hoy con devocin y gra

, realiz su peregrinacin terrena sostenida por una fe intrp

una esperanza inquebrantable y un amor humilde e ilimitad

siguiendo las huellas de su hijo Jess. Estuvo a su lado co

solicitud materna desde el nacimiento hasta el Calvario, don

asisti a su crucifixin agobiada por el dolor, pero inquebrant

en la esperanza. Luego experiment la alegra de la resurrec

al alba del tercer da, del nuevo da, cuando el Crucificado de pecado y de la muerte.

sepulcro venciendo para siempre y de modo definitivo el pode

Mara, en cuyo seno virginal Dios se hizo hombre, es nues

Madre. En efecto, desde lo alto de la cruz Jess, antes de

consumar su sacrificio, nos la dio como madre y a ella no

encomend como hijos suyos. Misterio de misericordia y de a espiritual.

don que enriquece a la Iglesia con una fecunda maternida

Queridos hermanos y hermanas, sobre todo hoy, dirijamos nu

mirada a ella e, implorando su ayuda, dispongmonos a ates

todas sus enseanzas maternas. No nos invita nuestra Ma

celestial a evitar el mal y a hacer el bien, siguiendo dcilmen Ella, que conserv la esperanza aun en la prueba extrema,

ley divina inscrita en el corazn de todo hombre, de todo crist

nos pide que no nos desanimemos cuando el sufrimiento y

muerte llaman a la puerta de nuestra casa? No nos pide q

miremos con confianza a nuestro futuro? No nos exhorta

Virgen Inmaculada a ser hermanos unos de otros, todos uni solidario y pacfico?

por el compromiso de construir juntos un mundo ms justo

S, queridos amigos. Una vez ms, en este da solemne, la Ig

seala al mundo a Mara como signo de esperanza cierta y

victoria definitiva del bien sobre el mal. Aquella a quien invoca

como llena de gracia nos recuerda que todos somos herm

y que Dios es nuestro Creador y nuestro Padre. Sin l, o peor

contra l, los hombres no podremos encontrar jams el cam

que conduce al amor, no podremos derrotar jams el poder estable.

odio y de la violencia, no podremos construir jams una pa

Es necesario que los hombres de todas las naciones y cultu

acojan este mensaje de luz y de esperanza: que lo acojan co

don de las manos de Mara, Madre de toda la humanidad. S fatigoso, qu estrella podr iluminarlo? En mi encclica Spe y la invoca como Estrella de esperanza (n. 49).

vida es un camino, y este camino a menudo resulta oscuro, d

publicada al inicio del Adviento, escrib que la Iglesia mira a M

Durante nuestro viaje comn por el mar de la historia necesita

luces de esperanza, es decir, personas que reflejen la luz

Cristo, ofreciendo as orientacin para nuestra travesa (ib.

quin mejor que Mara puede ser para nosotros Estrella d

esperanza? Ella, con su s, con la ofrenda generosa de

libertad recibida del Creador, permiti que la esperanza d

milenios se hiciera realidad, que entrara en este mundo y en de nosotros, puso su tienda en medio de nosotros.

historia. Por medio de ella, Dios se hizo carne, se convirti en

Por eso, animados por una confianza filial, le decimos:

Ensanos, Mara, a creer, a esperar y a amar contigo; indc

el camino que conduce a la paz, el camino hacia el reino de J

T, Estrella de esperanza, que con conmocin nos esperas e

luz sin ocaso de la patria eterna, brilla sobre nosotros y guan muerte. Amn.

los acontecimientos de cada da, ahora y en la hora de nues

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

14-X *** LA MATERNIDAD DIVINA DE MARA (Homila del 1-I-08)

Queridos hermanos y hermanas:

Hoy comenzamos un ao nuevo y n comenzamos invocando sobre l

lleva de la mano la esperanza cristian

bendicin divina e implorando, po

intercesin de Mara, Madre de Dios

don de la paz para nuestras familias,

nuestras ciudades y para el mundo entero. Con este deseo saludo a todos. (...)

Nuestro pensamiento se dirige ahora, naturalmente, a la Vir

Mara, a la que hoy invocamos como Madre de Dios. Fue el P

Pablo VI quien traslad al da 1 de enero la fiesta de la Mater

divina de Mara, que antes caa el 11 de octubre. En efecto, a

de la reforma litrgica realizada despus del concilio Vatican

en el primer da del ao se celebraba la memoria de la circunc

de Jess en el octavo da despus de su nacimiento -como s

de sumisin a la ley, su insercin oficial en el pueblo elegido-

domingo siguiente se celebraba la fiesta del nombre de Jes

De esas celebraciones encontramos algunas huellas en la p

evanglica que acabamos de proclamar, en la que san Luc

refiere que, ocho das despus de su nacimiento, el Nio f

circuncidado y le pusieron el nombre de Jess, el que le di

ngel antes de ser concebido en el seno de su madre (Lc 2

Por tanto, esta solemnidad, adems de ser una fiesta mariana porque, podramos decir, antes que a la Madre, atae hombre.

significativa, conserva tambin un fuerte contenido cristolg

precisamente al Hijo, a Jess, verdadero Dios y verdader

Al misterio de la maternidad divina de Mara, la Theotokos, h

referencia el apstol san Pablo en la carta a los Glatas. Al l

la plenitud de los tiempos -escribe- envi Dios a su Hijo, nacid

mujer, nacido bajo la ley (Ga 4,4). En pocas palabras se

encuentran sintetizados el misterio de la encarnacin del Ve

eterno y la maternidad divina de Mara: el gran privilegio de

Virgen consiste precisamente en ser Madre del Hijo, que es D

As pues, ocho das despus de la Navidad, esta fiesta mari

encuentra su lugar ms lgico y adecuado. En efecto, en la n

de Beln, cuando dio a luz a su hijo primognito (Lc 2,7),

cumplieron las profecas relativas al Mesas. Una virgen

concebir y dar a luz un hijo, haba anunciado Isaas (Is 7

Concebirs en tu seno y dars a luz un hijo (Lc 1,31), dij

Mara el ngel Gabriel. Y tambin un ngel del Seor -narra

evangelista san Mateo-, aparecindose en sueos a Jos,

tranquiliz dicindole: No temas tomar contigo a Mara tu m hijo (Mt 1,20-21).

porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo. Dar a lu

El ttulo de Madre de Dios es, juntamente con el de Virgen sa

el ms antiguo y constituye el fundamento de todos los dem

ttulos con los que Mara ha sido venerada y sigue siendo

invocada de generacin en generacin, tanto en Oriente com

Occidente. Al misterio de su maternidad divina hacen refere

muchos himnos y numerosas oraciones de la tradicin cristia

como por ejemplo una antfona mariana del tiempo navideo

Alma Redemptoris Mater, con la que oramos as: Tu qua

genuisti, natura mirante, tuum sanctum Genitorem, Virgo priu

a tu Creador, Madre siempre virgen.

posterius, T, ante el asombro de toda la creacin, engend

Queridos hermanos y hermanas, contemplemos hoy a Mar de ella a acoger al Nio que por nosotros naci en Beln. Si Nio nacido de ella reconocemos al Hijo eterno de Dios y

Madre siempre virgen del Hijo unignito del Padre. Aprendam

acogemos como nuestro nico Salvador, podemos ser llamad

seremos realmente, hijos de Dios: hijos en el Hijo. El Aps

escribe: Envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo l recibiramos la filiacin adoptiva (Ga 4,4-5).

para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que

El evangelista san Lucas repite varias veces que la Virge

meditaba silenciosamente esos acontecimientos extraordinari

los que Dios la haba implicado. Lo hemos escuchado tambi

el breve pasaje evanglico que la liturgia nos vuelve a propo

hoy. Mara conservaba todas estas cosas meditndolas en

corazn (Lc 2,19). El verbo griego usado, sumbllousa, en gran misterio que es preciso descubrir poco a poco.

sentido literal significa poner juntamente, y hace pensar e

El Nio que emite vagidos en el pesebre, aun siendo en apari

semejante a todos los nios del mundo, al mismo tiempo e verdadero hombre. Este misterio -la encarnacin del Verbo comprender con la sola inteligencia humana. Sin embargo, en la escuela de Mara podemos captar con

totalmente diferente: es el Hijo de Dios, es Dios, verdadero D

maternidad divina de Mara- es grande y ciertamente no es f

corazn lo que los ojos y la mente por s solos no logran perc

pueden contener. En efecto, se trata de un don tan grande q precisamente en este camino de fe donde Mara nos sale

slo con la fe podemos acoger, aun sin comprenderlo todo. Y

encuentro, nos ayuda y nos gua. Ella es madre porque enge

en la carne a Jess; y lo es porque se adhiri totalmente a

voluntad del Padre. San Agustn escribe: Ningn valor hub

tenido para ella la misma maternidad divina, si no hubiera lle

a Cristo en su corazn, con una suerte mayor que cuando

concibi en la carne (De sancta Virginitate 3,3). Y en su cor

Mara sigui conservando, poniendo juntamente, los

acontecimientos sucesivos de los que fue testigo y protagon

hasta la muerte en la cruz y la resurreccin de su Hijo Jes

Queridos hermanos y hermanas, slo conservando en el cora es decir, poniendo juntamente y encontrando una unidad de

lo que vivimos, podemos entrar, siguiendo a Mara, en el mis

de un Dios que por amor se hizo hombre y nos llama a segu en un servicio generoso a los hermanos.

por la senda del amor, un amor que es preciso traducir cada

Ojal que el nuevo ao, que hoy comenzamos con confianza

un tiempo en el que progresemos en ese conocimiento de

corazn, que es la sabidura de los santos. Oremos para qu su rostro sobre nosotros y nos sea propicio (cf. Nm 6,25) bendiga.

como hemos escuchado en la primera lectura, el Seor ilum

Podemos estar seguros de que, si buscamos sin descanso

rostro, si no cedemos a la tentacin del desaliento y de la dud

incluso en medio de las numerosas dificultades que encontra

permanecemos siempre anclados en l, experimentaremos

fuerza de su amor y de su misericordia. El frgil Nio que la V

muestra hoy al mundo nos haga agentes de paz, testigos de Prncipe de la paz. Amn.

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

LA MATERNIDAD DIVINA DE MARA (Catequesis del mircoles 2 de enero de 2008) Queridos hermanos y hermanas:

Una frmula de bendicin muy antigua, recogida en el libro d

Nmeros, reza as: El Seor te bendiga y te guarde. El Se

ilumine su rostro sobre ti y te sea propicio. El Seor te muest

rostro y te conceda la paz (Nm 6, 24-26). Con estas palabra

la liturgia nos hizo volver a escuchar ayer, primer da del ao

expreso mis mejores deseos a vosotros, aqu presentes, y a t afectuosa cercana espiritual.

los que en estas fiestas navideas me han enviado testimonio

Ayer celebramos la solemne fiesta de Mara, Madre de Dio

Madre de Dios, Theotokos, es el ttulo que se atribuy feso, del ao 431, pero que ya se haba consolidado en

oficialmente a Mara en el siglo V, exactamente en el concilio

devocin del pueblo cristiano desde el siglo III, en el context

las fuertes disputas de ese perodo sobre la persona de Cris

Con ese ttulo se subrayaba que Cristo es Dios y que realme

naci como hombre de Mara. As se preservaba su unidad

verdadero Dios y de verdadero hombre. En verdad, aunque

debate pareca centrarse en Mara, se refera esencialment

Hijo. Algunos Padres, queriendo salvaguardar la plena human

de Jess, sugeran un trmino ms atenuado: en vez de

Theotokos, proponan Christotokos, Madre de Cristo. Per

la plena unidad de la divinidad con la humanidad de Cristo.

precisamente eso se consider una amenaza contra la doctrin

eso, despus de una larga discusin, en el concilio de feso

ao 431, como he dicho, se confirm solemnemente, por u

parte, la unidad de las dos naturalezas, la divina y la humana

la persona del Hijo de Dios (cf. DS 250) y, por otra, la legitim (cf. ib., 251).

de la atribucin a la Virgen del ttulo de Theotokos, Madre de

Despus de ese concilio se produjo una autntica explosin

devocin mariana, y se construyeron numerosas iglesias

dedicadas a la Madre de Dios. Entre ellas sobresale la baslic

Santa Mara la Mayor, aqu en Roma. La doctrina relativa a M

Madre de Dios, fue confirmada de nuevo en el concilio de

Calcedonia (ao 451), en el que Cristo fue declarado verda

Dios y verdadero hombre (...), nacido por nosotros y por nue

salvacin de Mara, Virgen y Madre de Dios, en su humanid

(DS 301). Como es sabido, el concilio Vaticano II recogi en

captulo de la constitucin dogmtica Lumen gentium sobre

Iglesia, el octavo, la doctrina acerca de Mara, reafirmando

maternidad divina. El captulo se titula: La bienaventurada V

Mara, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesi El ttulo de Madre de Dios, tan profundamente vinculado a

festividades navideas, es, por consiguiente, el apelativo

fundamental con que la comunidad de los creyentes honra

podramos decir, desde siempre a la Virgen santsima. Expr

muy bien la misin de Mara en la historia de la salvacin. To

los dems ttulos atribuidos a la Virgen se fundamentan en

vocacin de Madre del Redentor, la criatura humana elegida misterio de la encarnacin del Verbo divino.

Dios para realizar el plan de la salvacin, centrado en el gr

En estos das de fiesta nos hemos detenido a contemplar e

beln la representacin del Nacimiento. En el centro de es la contemplacin de quienes acuden a adorar al Salvador:

escena encontramos a la Virgen Madre que ofrece al Nio Je

pastores, la gente pobre de Beln, los Magos llegados de Ori

Ms tarde, en la fiesta de la Presentacin del Seor, qu profetisa Ana quienes recibirn de las manos de la Madre

celebraremos el 2 de febrero, sern el anciano Simen y l

pequeo Nio y lo adorarn. La devocin del pueblo cristia

siempre ha considerado el nacimiento de Jess y la materni

divina de Mara como dos aspectos del mismo misterio de

encarnacin del Verbo divino. Por eso, nunca ha considerad

Navidad como algo del pasado. Somos contemporneos d

pastores, de los Magos, de Simen y Ana, y mientras vamos

ellos nos sentimos llenos de alegra, porque Dios ha querido

Dios con nosotros y tiene una madre, que es nuestra madr

Del ttulo de Madre de Dios derivan luego todos los dem

ttulos con los que la Iglesia honra a la Virgen, pero este es

fundamental. Pensemos en el privilegio de la Inmaculad

Concepcin, es decir, en el hecho de haber sido inmune d

pecado desde su concepcin. Mara fue preservada de tod

mancha de pecado, porque deba ser la Madre del Redentor

mismo vale con respecto a la Asuncin: no poda estar suj engendrado al Salvador.

la corrupcin que deriva del pecado original la Mujer que ha

Y todos sabemos que estos privilegios no fueron concedido

Mara para alejarla de nosotros, sino, al contrario, para qu

estuviera ms cerca. En efecto, al estar totalmente con Dios,

Mujer se encuentra muy cerca de nosotros y nos ayuda com

madre y como hermana. Tambin el puesto nico e irrepetible

Mara ocupa en la comunidad de los creyentes deriva de es

vocacin suya fundamental a ser la Madre del Redentor.

Precisamente en cuanto tal, Mara es tambin la Madre del Cu el concilio Vaticano II, el 21 de noviembre de 1964, Pablo

mstico de Cristo, que es la Iglesia. As pues, justamente, dur

atribuy solemnemente a Mara el ttulo de Madre de la Igle

Precisamente por ser Madre de la Iglesia, la Virgen es tamb

Madre de cada uno de nosotros, que somos miembros del Cu

mstico de Cristo. Desde la cruz Jess encomend a su Mad

cada uno de sus discpulos y, al mismo tiempo, encomend a Juan concluye el breve y sugestivo relato con las palabras:

uno de sus discpulos al amor de su Madre. El evangelista s

desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa (Jn 19

As es la traduccin espaola del texto griego: eis ta dia; la a y las dos vidas se compenetran. Este aceptarla en la propia

en su propia realidad, en su propio ser. As forma parte de su

(eis ta dia) es el testamento del Seor. Por tanto, en el mom

supremo del cumplimiento de la misin mesinica, Jess de Madre, la Virgen Mara. Queridos hermanos y hermanas, en estos primeros das del

cada uno de sus discpulos, como herencia preciosa, a su m

se nos invita a considerar atentamente la importancia de l

presencia de Mara en la vida de la Iglesia y en nuestra existe

personal. Encomendmonos a ella, para que gue nuestros p

en este nuevo perodo de tiempo que el Seor nos concede v

nos ayude a ser autnticos amigos de su Hijo, y as tambi verdad.

valientes artfices de su reino en el mundo, reino de luz y d

Feliz ao a todos! Este es el deseo que os expreso a vosot

aqu presentes, y a vuestros seres queridos durante esta prim

audiencia general del ao 2008. Que el nuevo ao, iniciado b

signo de la Virgen Mara, nos haga sentir ms vivamente s

presencia materna, de forma que, sostenidos y confortados p

proteccin de la Virgen, podamos contemplar con ojos renov del bien. Una vez ms: Feliz ao a todos!

el rostro de su Hijo Jess y caminar ms gilmente por la se

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

4 *** MENSAJE PARA LA XVI JORNADA MUNDIAL DEL ENFERMO que se celebrar el 11 de febrero de 2008 (11-I-08) Queridos hermanos y hermanas:

1. El 11 de febrero, memoria litrgica de Nuestra Seora d

Lourdes, se celebra la Jornada mundial del enfermo, ocasi

propicia para reflexionar sobre el sentido del dolor y sobre el d

cristiano de salir a su encuentro en cualquier circunstancia qu

presente. Este ao, en esa fecha coinciden dos importante

acontecimientos para la vida de la Iglesia, como se puede apr

ya en el tema elegido -La Eucarista, Lourdes y la atenci

pastoral a los enfermos-: el 150 aniversario de las aparicio

de la Inmaculada en Lourdes y la celebracin del Congres brinda una ocasin singular para considerar la ntima unin

eucarstico internacional en Quebec (Canad). De ese modo

existe entre el misterio eucarstico, el papel de Mara en el p

salvfico y la realidad del dolor y del sufrimiento del hombr

El 150 aniversario de las apariciones de Lourdes nos invita

dirigir la mirada hacia la Virgen santsima, cuya Inmaculad

Concepcin constituye el don sublime y gratuito de Dios a u

mujer, para que pudiera adherirse plenamente a los design sufrimientos que deba afrontar. Por eso, Mara es modelo de abandono total a la voluntad de

divinos con fe firme e inquebrantable, a pesar de las pruebas

acogi en su corazn al Verbo eterno y lo concibi en su se

virginal; se fi de Dios y, con el alma traspasada por la espad renovando en el Calvario, al pie de la cruz, el s de la

dolor (cf. Lc 2,35), no dud en compartir la pasin de su Hi

Anunciacin. Meditar en la Inmaculada Concepcin de Mara es, por consiguiente, dejarse atraer por el s que la uni

admirablemente a la misin de Cristo, Redentor de la human

es dejarse asir y guiar por su mano, para pronunciar el mism

a la voluntad de Dios con toda la existencia entretejida de ale

y tristezas, de esperanzas y desilusiones, convencidos de qu nuestra peregrinacin en la tierra.

pruebas, el dolor y el sufrimiento dan un sentido profundo

2. No se puede contemplar a Mara sin ser atrados por Cristo

se puede mirar a Cristo sin descubrir inmediatamente la prese

de Mara. Existe un nexo inseparable entre la Madre y el H lo percibimos, de manera misteriosa, en el sacramento de Padres de la Iglesia y los telogos.

engendrado en su seno por obra del Espritu Santo, y este vn

Eucarista, como pusieron de relieve desde los primeros siglo

La carne nacida de Mara, procediendo del Espritu Santo, e pan bajado del cielo, afirma san Hilario de Poitiers; y en

Sacramentario Bergomense, del siglo IX, leemos: Su seno

florecer un fruto, un pan que nos ha colmado de un don ang

Mara restituy a la salvacin lo que Eva destruy con su cul

Asimismo, san Pedro Damin dice: Aquel cuerpo que la

santsima Virgen engendr y aliment en su seno con solici

materna, aquel cuerpo sin duda, y no otro, ahora lo recibimos

sagrado altar y bebemos la sangre como sacramento de nue ensea fielmente la santa Iglesia.

redencin. Esto es lo que nos dice la fe catlica; esto es lo q

El vnculo de la Virgen santsima con su Hijo, Cordero inmol

que quita el pecado del mundo, se extiende a la Iglesia, Cue Mara es mujer eucarstica con toda su vida, por lo cual

mstico de Cristo. Como afirma el siervo de Dios Juan Pablo

Iglesia, contemplndola a ella como su modelo, ha de imita

tambin en su relacin con este santsimo Misterio (Ecclesi

Eucharistia, 53).

Desde esta perspectiva se comprende mucho mejor por qu

Lourdes el culto a la santsima Virgen Mara va unido a un fue

constante culto a la Eucarista, con celebraciones eucarstic

diarias, con la adoracin del santsimo Sacramento y la bend de la visita de los peregrinos a la gruta de Massabielle.

a los enfermos, que constituye uno de los momentos ms fue

La presencia en Lourdes de muchos peregrinos enfermos y voluntarios que los acompaan ayuda a reflexionar sobre

solicitud materna y tierna que la Virgen manifiesta con respec

dolor y a los sufrimientos del hombre. La comunidad cristia

siente que Mara, Mater dolorosa, asociada al sacrificio de C cerca de ella cuando se congrega en torno a sus miembros sufren, llevando los signos de la pasin del Seor.

sufriendo al pie de la cruz con su Hijo divino, est particularm

Mara sufre con quienes pasan por la prueba, con ellos espe

es su consuelo, sostenindolos con su ayuda materna. No

verdad que la experiencia espiritual de tantos enfermos llev

comprender cada vez ms que el divino Redentor quiere pen

en el nimo de todo paciente a travs del corazn de su Ma

santsima, primicia y vrtice de todos los redimidos? (Salv

doloris, 26).

3. Si Lourdes nos impulsa a meditar en el amor materno de

Virgen Inmaculada por sus hijos enfermos y que sufren, el pr Jesucristo presente en el Sacramento del altar, para recibirlo como medicina de inmortalidad que cura el cuerpo

Congreso eucarstico internacional ser ocasin para adora

encomendarnos a l como Esperanza que no defrauda y pa

alma. (...)

5. (...) La prxima Jornada mundial del enfermo ha de ser

adems, una circunstancia propicia para invocar de modo esp

la proteccin materna de Mara sobre quienes se encuentr

probados por la enfermedad, sobre los agentes sanitarios y s

todos los que trabajan en la pastoral de la salud. Pienso, e

particular, en los sacerdotes comprometidos en este campo, e

religiosas y en los religiosos, en los voluntarios y en todos los los enfermos y a los necesitados.

con una entrega efectiva se dedican a servir, en cuerpo y alm

Encomiendo a todos a Mara, Madre de Dios y Madre nues

Inmaculada Concepcin. Que ella ayude a cada uno a testim

que la nica respuesta vlida al dolor y al sufrimiento human tiene fin.

Cristo, el cual al resucitar venci la muerte y nos dio la vida qu

Con estos sentimientos, imparto de corazn a todos una bend apostlica especial. Vaticano, 11 de enero de 2008

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

25

Devocin de San Francisco a Mara Santsima por Kajetan Esser, o.f.m.

Mucho se ha solido hablar del amor de san Francisco a Mar

muchos han sido los que en tono encendido lo han celebrado

. Las ms de las veces los que han tratado el tema se han limit reunir con ms o menos sentido crtico lo que las diversa

tradiciones franciscanas nos han legado acerca de la devoc

mariana del santo. Como es natural, en estos trabajos se h

podido atribuir a Francisco lo que generaciones posteriores

buen grado hubieran querido ver en l para poder ensalzarlo

esto se ha de aadir que con frecuencia se ha considerad

demasiado aisladamente la devocin mariana del santo. Ni

trataba de situarla en el conjunto de la vida espiritual de sa

Francisco, ni se buscaban en la vida de la Iglesia las races d

devocin que se hunda en tiempos ms remotos que los d

Bernardo de Claraval (3). Por todo ello, puede parecer conven Ass (4).

dedicar una particular atencin a la piedad mariana del santo

Este estudio no se propone a priori metas muy elevadas, po

se ha de reconocer honradamente que san Francisco no fu

telogo de escuela. No se puede, por consiguiente, esperar d

expresiones claramente formuladas a nivel de escuela teol

acerca de Mara. Carece de sentido pretenderlo de un santo

letras. Tambin en ste, como en otros campos, Francisco es

de su tiempo, fuertemente condicionado por la vida espiritua absoluta va l asimilando las verdades acerca de la Madre Dios; sobre ellas va creciendo su piedad mariana.

religiosa contempornea. A travs de la predicacin y con un

Por testimonios unnimes de sus bigrafos, sabemos que

Francisco era amartelado devoto de la Virgen, y que su devo

era superior a la corriente. Su piedad mariana no era product

la ciencia de los libros, sino de la oracin y la meditacin cada ella ocupa en la obra de la salvacin (5).

ms profunda del misterio de Mara y del puesto excepcional

Lo que l dijo e hizo como fruto de esa oracin y devocin, lle

sello tan personal y est acuado de tal forma con su origina

espiritual, que an hoy se merece una atencin especial

I. Estructura teolgica de la devocin mariana de San Franc

Rodeaba de amor indecible a la madre de Jess, por haber h habernos alcanzado misericordia (LM 9,3). 1.-- Mara y Cristo Estas sencillas palabras de sus bigrafos expresan el motivo ms profundo de la devocin de san Francisco a la Virgen. Puesto que la

hermano nuestro al Seor de la majestad (2 Cel 198), y p

encarnacin del Hijo de Dios constitua el fundamento de tod

vida espiritual, y a lo largo de su vida se esforz con toda dilig

en seguir en todo las huellas del Verbo encarnado, deba mo

un amor agradecido a la mujer que no slo nos trajo a Dios

forma humana, sino que hizo hermano nuestro al Seor de la obra de nuestra redencin; y le agradecemos el que por medio hayamos conseguido la misericordia de Dios.

majestad (6). Esto haca que ella estuviera en ntima relaci

Francisco expresa esta gratitud en su gran Credo, cuando,

proclamar las obras de salvacin, dice: Omnipotente, sants la tierra, te damos gracias por ti mismo... Por el santo amor

altsimo y sumo Dios, Padre santo y justo, Seor rey del cielo

que nos amaste, quisiste que l, verdadero Dios y verdade Mara (1 R 23,1-3).

hombre, naciera de la gloriosa siempre Virgen beatsima sa

Aqu, el homenaje que el hombre rinde a la majestad divina d

lo ms profundo de su ser, caracterstica de la antigua ed del hombre atrado a la intimidad de Dios. Otro tanto sucede salmo navideo que Francisco, a tono con la piedad slmica

media, se funde en desbordante plenitud con el amor recono

primera edad media, compuso valindose de los himnos

redactados por los cantores del Antiguo Testamento: Glorific

Dios, nuestra ayuda; cantad al Seor, Dios vivo y verdadero,

voz de alegra. Porque el Seor es excelso, terrible, rey gra

sobre toda la tierra. Porque el santsimo Padre del cielo, nue

rey antes de los siglos, envi a su amado Hijo de lo alto, y nac

la bienaventurada Virgen santa Mara. l me invoc: "T ere la tierra (7).

Padre"; y yo lo har mi primognito, el ms excelso de los rey

Con alabanza desbordante de alegra, Francisco da gracias

Padre celestial por el don de la maternidad divina concedid

Mara. Este es el primero y ms importante motivo de su devo

mariana: Escuchad, hermanos mos; si la bienaventurada V

es tan honrada, como es justo, porque lo llev en su santsi

seno... (CtaO 21). En aquella poca campeaba por sus resp

la hereja ctara, que, aferrada a su principio dualista, explica

encarnacin del Hijo de Dios en sentido docetista y, por

consiguiente, anulaba la participacin de Mara en la obra d

salvacin. Para manifestar su oposicin a la hereja, Francis

devoto de Mara, no se cansaba de proclamar, con extrem

claridad, la verdad de la maternidad divina real de Mara: E

Verbo del Padre, tan digno, tan santo y glorioso, anuncindo

santo ngel Gabriel, fue enviado por el mismo altsimo Pad

desde el cielo al seno de la santa y gloriosa Virgen Mara, y e

recibi la carne verdadera de nuestra humanidad y fragilidad

Y en el Saludo a la bienaventurada Virgen Mara celebra es

verdadera y real maternidad con frases siempre nuevas,

dirigindose a ella de un modo exquisitamente concreto y

expresivo, llamndola: palacio de Dios, tabernculo de D de Dios (9).

casa de Dios, vestidura de Dios, esclava de Dios, M

Estos calificativos, tan altamente realistas, nos dan a compre

con qu celo tan grande defiende ortodoxamente Francisco amenazada por la hereja.

figura autntica de Mara en una cristiandad tan fuertemen

No estar de ms recordar aqu que el santo no trat de com

la hereja con la lucha o la confrontacin, sino con la oracin

vez tambin en esto segua el mismo principio que estable

respecto al honor de Dios: Y si vemos u omos decir o hace

o blasfemar contra Dios, nosotros bendigamos, hagamos bie

alabemos a Dios, que es bendito por los siglos (1 R 17,19

Cosa sorprendente: la mayor parte de las afirmaciones de

Francisco sobre la Madre de Dios se encuentran en sus oraci

y cantos espirituales. A su aire, sigue con sencillez y simplicid venced el mal con el bien (Rom 12,21). Tal vez esto explique su exquisita predileccin por la fiesta

exhortacin del Apstol: No os dejis vencer por el mal, s

navidad y su amor al misterio navideo: Con preferencia a

dems solemnidades, celebraba con inefable alegra la de

nacimiento del nio Jess; la llamaba fiesta de las fiestas, e humana (10). Esta preferencia parece advertirse tambin en su ya mencionado salmo de navidad: En aquel da, el Seor Dios

que Dios, hecho nio pequeuelo, se cri a los pechos de m

su misericordia, y en la noche su canto. Este es el da que hi un nio santsimo amado y naci por nosotros fuera de casa

Seor; alegrmonos y gocmonos en l. Porque se nos ha d

colocado en un pesebre, porque no haba sitio en la posada. G

al Seor Dios de las alturas, y en la tierra, paz a los hombres

buena voluntad. Algrese el cielo y exulte la tierra, conmuva

mar y cuanto lo llena; se gozarn los campos y todo lo que ha (11).

ellos. Cantadle un cntico nuevo, cante al Seor toda la tier

Pero Francisco da todava un paso ms importante. En la con

celebracin de la navidad en Greccio trata de explicar a los f

con evidencia tangible este misterio, y habla profundamen

emocionado del Nio de Beln (vase el relato completo en 1

84-86). A este propsito es de una claridad meridiana la concl

del relato de Toms de Celano: Un varn virtuoso tiene u

admirable visin. Haba un nio que, exnime, estaba recosta

el pesebre; se acerca el santo de Dios y lo despierta como d

sopor de sueo. Y prosigue: No carece esta visin de sen

puesto que el nio Jess, sepultado en el olvido en mucho

corazones, resucit por su gracia, por medio de su siervo enamorados (12). Mediante el amor que l tena al Hijo de

Francisco, y su imagen qued grabada en los corazones

hecho hombre y a su Madre la Virgen, y que lo hizo paten

precisamente ese da, encendi en muchos corazones el amo manifest en muchos detalles de su pensamiento y comportamiento (cf. 2 Cel 199-200), no era ms que la el amor del que nos ha amado mucho (2 Cel 196).

se haba enfriado por completo. Lo que hizo en Greccio y cu

concretizacin de su principio general: Tenemos que amar m

Si intentamos con todo cuidado explicar la siempre vlida

significacin de este primer rasgo fundamental de la devoc mariana de Francisco, tendremos primero que subrayar que

ve a Mara aisladamente, separadamente del misterio de s

maternidad divina, que es la que justifica la importancia de M

en el cristianismo. Para san Francisco la veneracin de la Vi

quiere decir colocar en su lugar preciso el misterio divino-hum

de Cristo. Hasta podra tal vez decirse, para salvar ortodoxam

este misterio, que se ha hecho nuestro hermano el Seor d con vigor la maternidad fsica de Mara respecto de Dios, se la Escritura ser disociado del Jess resucitado y glorificado, presente y acta operante en la vida cristiana, en la oracin,

majestad. Por otro lado, bien podemos aadir que, al subra

sin ms afirmando el Jesucristo histrico, que, no pudiendo s

el seguimiento. Por eso, la devocin de Francisco a Mara ca

de toda abstraccin y era todo menos conocimiento concept concreto e histrico, y, por consiguiente, de la revelacin de la salvacin. Ser esto precisamente lo que posibilitar a devocin mariana de Francisco su influencia viva en el futuro Iglesia.

ella brota siempre y fundamentalmente de algo que es palpab

que se manifiesta en hechos tangibles y concretos de la histo

2.-- Mara y la santsima Trinidad

El misterio de la maternidad divina eleva a Mara sobre todas santsima Trinidad.

dems criaturas y la coloca en una relacin vital nica con

Mara lo recibi todo de Dios. Francisco lo comprende mu

claramente. Jams brota de sus labios una alabanza de Mara

no sea al mismo tiempo alabanza de Dios, uno y trino, que

escogi con preferencia a toda otra criatura y la colm de gra

Francisco no ve ni contempla a Mara en s misma, sino que

considera siempre en esa relacin vital concreta que la vincul

la santsima Trinidad: Salve, Seora, santa Reina, santa M

de Dios, Mara, Virgen hecha iglesia, y elegida por el sants

Padre del cielo, consagrada por l con su santsimo Hijo ama

el Espritu Santo Parclito; que tuvo y tiene toda la plenitud d

gracia y todo bien! (13). Tambin esto nos deja ver que cua

Francisco dice de la Virgen y las alabanzas que le dirige, todo

de ese misterio central de la vida de Mara, de su maternid

divina; pero sta es la obra de Dios en ella, la Virgen. Inclus

perpetua virginidad de Mara ha de ser comprendida slo e

relacin con su maternidad divina. La virginidad hace de ella

vaso puro, donde Dios puede derramarse con la plenitud d

gracia, para realizar el gran misterio de la encarnacin. L

virginidad no es, pues, un valor en s -muy fcilmente podr

significar esterilidad-, sino pura disponibilidad para la accin d

que la hace fecunda de forma incomprensible para el homb Santo Parclito.

consagrada por l con su santsimo Hijo amado y el Espr

Esta fecundidad es mantenida por la accin de Dios-Trinidad: tuvo y tiene toda la plenitud de la gracia y todo bien.

Esta relacin vital entre Mara y la Trinidad la expresa Franc

an ms claramente en la antfona compuesta por el santo pa

oficio, llamado con poca exactitud Oficio de la pasin del Se

antfona que quera se rezara en todas las horas cannica

Santa Virgen Mara, no ha nacido en el mundo entre las mu

ninguna semejante a ti, hija y esclava del altsimo Rey sum

Padre celestial, madre de nuestro santsimo Seor Jesucris

esposa del Espritu Santo (OfP Ant). Tambin estas afirmac

se fundan en lo que la gracia de Dios ha obrado en Mara. L

alabanzas a la Virgen son al mismo tiempo alabanzas y una criatura humana.

glorificacin de aquel que tuvo a bien realizar tantas maravilla

Si los dos primeros atributos son claros e inteligibles sin ms,

usaron con frecuencia en la tradicin anterior de la Iglesia Espritu Santo, tan comn hoy da. Lampen, despus de

tendremos que detenernos un poco ms en el tercero, espos

minucioso estudio de los seiscientos ttulos aplicados a Mara

autores eclesisticos de Oriente y Occidente, recogidos por

Passaglia en su obra De Immaculato Deiparae Virginis conc

(14), hace constar que no aparece entre ellos este ttulo. Est

hace suponer con un cierto derecho que fue san Francisco

primero en emplearlo (15). Como tantas otras veces, tambi

este caso pudo Francisco haber penetrado con profundidad e su oracin lo que veladamente se contena en el anuncio del segn san Lucas (Lc 1,35). Mara se convierte en madre de por obra del Espritu Santo. Ya que ella, la Virgen, se abri

que el evangelio dice de Mara, y haber expresado clarament

reservas -o, para decirlo con san Francisco, en total pureza

esta accin del Espritu, en calidad de esposa del Espritu Sa

lleg a ser madre del Hijo de Dios. Esta manera de ver est contemplativa. Segn Toms de Celano, tena tan presente

misterios nos puede descubrir en Francisco un fruto de su ora

memoria la humildad de la encarnacin..., que difcilmente qu

pensar en otra cosa (1 Cel 84). Por eso no se cansaba d

sumergirse en este misterio por medio de la oracin. Poda p Virgen, su madre (1 Cel 24).

toda la noche en oracin alabando al Seor y a la glorioss

Todo esto lo inundaba de una inmensa veneracin y era para

ms ntima y pura realidad de Dios. En todo esto redescubr

Dios en su accin incomparable; y esta consideracin lo haca

de rodillas para una oracin de alabanza y agradecimiento. E

accin del divino amor, que Mara haba acogido y aceptado

un corazn tan creyente, la elevaba, segn Francisco, sobre t Francisco ensalzaba tanto a la Seora, santa Reina, proclamndola Seora del mundo (LM 2,8). 3.-- Mara y el plan de la salvacin

las criaturas a la ms ntima proximidad de Dios. Por esto

Siendo Mara la madre

Jess, Francisco la honr de toda bondad (1 Cel

especialmente como m

Fue lo que le indujo a

establecerse junto a la e

de la Madre de Dios en

Porcincula. Todo lo espe Cristo, depositaba principalmente en ella

de su bondad. Despu

confianza (LM 9,3)

Segn esta profunda fras

san Buenaventura, Franc

concibi y dio a luz el es

de la verdad evanglica en esta iglesita, por los mritos de

madre de la misericordia. El santo doctor subraya esta explica

aludiendo a que esto ocurri al amparo de aquella que enge

al Verbo lleno de gracia y de verdad (LM 3,1; cf. Lm 7,3). C

esta alusin se ha tocado con seguridad lo ms profundo ac

del amor y veneracin marianos en Francisco. Esta devocin

termina en ardientes oraciones ni en cnticos de alabanza;

realiza ms bien y llega a su culminacin en el esfuerzo d

Francisco por asimilar en todo la actitud de Mara ante el Verb Mara, el hombre debe acoger al Verbo de Dios, aceptarlo

Dios (16). Como primera cosa, el concepit, concibi: co

actitud de obediencia creyente y dejarse llenar totalmente de

Pero el concepit -y este es el segundo momento- debe

convertirse en peperit, dio a luz: el hombre, obediente

creyente, de nuevo como Mara, debe dar a luz al Verbo de D

darle vida y forma. San Buenaventura atribuye estos dos

momentos a Mara y Francisco. No poda l expresar y expl que exista en la vida evanglica de san Francisco.

con mayor acierto y profundidad la fundamental actitud mari

No; san Buenaventura no introdujo en la vida de Francisc

pensamientos teolgicos extraos. Lo demuestra palmariame

magnfica carta que Francisco escribi a los fieles de todo

mundo, en la que desarroll abundantemente los pensamient describe el nacimiento del Verbo divino de las entraas de la

su corazn (2CtaF 4-15, 15-60-, 63-71). En ella (v. 4) el san

y gloriosa Virgen Mara. Pero este nacimiento divino no acon

slo en Mara; debe realizarse tambin en los corazones de

fieles. Los Padres de la Iglesia, desde Hiplito y Orgenes

meditaron largamente sobre este ntimo misterio de la vid

cristiana y trataron de aclararlo con explicaciones siempre nu

(H. Rahner). En la misma citada carta (v. 53), Francisco hac

comentario muy condensado en un lenguaje que le es prop

somos madres, cuando lo llevamos en el corazn y en nue

cuerpo por el amor y por una conciencia pura y sincera; lo de otros.

alumbramos por las obras santas, que deben ser luz para eje

En un primer momento podra parecer que estas palabra

representan una visin asctica del misterio, que remontara a

Ambrosio y que fue la que priv en el occidente hasta la ed

media (H. Rahner). Pero se ha de tener en cuenta que poco a

(v. 51) Francisco ha dicho algo que no se puede separar de lo

ha afirmado acerca de la maternidad espiritual: Somos espo

[de Cristo] cuando el alma fiel se une, por el Espritu Santo

Jesucristo. El misterio de la maternidad espiritual se funda mediante el Espritu Santo (17) y que no se desarrolla por Dios en el Espritu Santo.

radica en el misterio del desposorio que se le regala al alma

esfuerzo voluntarista y asctico. Es un don gratuito del amo

Si Francisco canta a la Madre de Dios como esposa del Esp Santo, tambin coloca junto a la maternidad del alma fiel

desposorio en el Espritu Santo (18). Es l quien por su grac

por su iluminacin infunde todas las virtudes en los corazone

los fieles, para de infieles hacerlos fieles (SalVM 6). Tampoc

de casualidad que esta alusin se encuentre en el Saludo a

bienaventurada Virgen Mara. As como por la accin del Esp

Santo el Verbo del Padre se hizo carne en Mara, de modo an

la gracia y la iluminacin del mismo Espritu engendran a Cris

las almas, y las van conformando a una vida cada vez m

cristiana (19), hasta que, como dice la misma carta en su v. 6 pues el Hijo es la sabidura del Padre.

tener en s al Hijo de Dios, llegan a poseer la sabidura espiri

Pero el nacimiento de Dios en el corazn de los fieles es sl

aspecto de esta maternidad. Francisco indica tambin otro:

fuerza de esta vida cristiana, es decir, por las obras santas,

deben ser luz para ejemplo de otros, Cristo es engendrado e

otros hombres. De esta forma, la funcin maternal de la vid

cristiana, como testimonio vivo, se extiende a la Iglesia (20

Francisco habl de buen grado y con frecuencia acerca de e

misin maternal de los fieles en la Iglesia; as, por ejemplo

cuando, aplicando a sus hermanos, sencillos e ignorantes,

palabras de la sagrada Escritura: la estril tuvo muchos hijo

Sam 2,5), las explica de la forma siguiente: Estril es mi herm

pobrecillo, que no tiene el cargo de engendrar hijos en la Igle

Ese parir muchos en el da del juicio, porque a cuantos conv gloria de l (21).

ahora con sus oraciones privadas, el Juez los inscribir enton

Lo que se realiz en la maternidad de Mara para la salvacin

mundo se prolonga en los corazones de los fieles, por la acc

sobrenatural del Espritu Santo. En ltima instancia se trata

misterio mismo de la Iglesia, del que participan los fieles. Fran

se sabe agraciado con el mismo don gratuito que admira en M

Y este don, concedido a l y a sus hermanos, lo considera c

tarea en la Iglesia. Mara es para l, ante todo y sobre todo, M tambin para l los fieles que escuchan la palabra de Dios misin de la Madre Iglesia.

de Cristo, y por esto la ama amarteladamente. Madre de Crist

ponen en prctica (Lc 8,21), y de esta manera participan d

As vista la devocin mariana de Francisco, la podemos cond en esta frmula: vivir en la Iglesia como vivi Mara.

La realizacin de la obra de la salvacin y su transmisin -de

se trata en la devocin mariana de Francisco- tiene como fin h

visible en el misterio de la encarnacin del Verbo la divinid

invisible. Pero Francisco conoce otra forma de hacerse visib eucarista. Tal como dice en su primera Admonicin, donde

Dios invisible: la que l tanto aprecia y venera en la santsim

una clara oposicin a la hereja ctara contempornea, en

eucarista se ha de ver en fe a aquel que, siendo hombre, di

sus discpulos: El que me ve a m, ve tambin a mi Padre

14,9). Por eso exclama san Francisco: Por eso, oh hijos de

hombres!, hasta cundo seris duros de corazn? Por qu

reconocis la verdad y creis en el Hijo de Dios? Ved que

diariamente se humilla (22), como cuando desde el trono re

descendi al seno de la Virgen; diariamente viene a nosotro

mismo en humilde apariencia; diariamente desciende del sen

Padre al altar en manos del sacerdote. Pero tambin aqu in sus fieles, el poder participar de ese misterio, el poder creer secundum spiritum, segn el espritu. Esta advertencia

Francisco que depende del Espritu del Seor, que habit

muestra que no ha sido por casualidad que Francisco haya h reservas a la accin del Espritu Santo -podemos recordar

mencin de la encarnacin de Cristo en Mara. Porque se abr

nuevo a la esposa del Espritu Santo-, pudo mediante Ma ella, se abre con fe al Espritu del Seor, contemplar con espirituales al mismo Seor en el misterio de la eucarista,

convertirse en visible y palpable el Dios invisible. Y el que, c

colmado por l y se har un espritu con l (cf. 1 Cor 6,17).

este misterio ver unitariamente el comienzo y el fin de la obr

la salvacin, pues de esta manera est siempre el Seor co consumacin del siglo (Adm 1,22).

fieles, como l mismo dice: Ved que estoy con vosotros has

II. Expresiones concretas de la piedad mariana de San Franc

Las formas prcticas de la piedad mariana de san Francisco

inspiran en lo que de concreto conocemos de la vida histric

Mara. Tambin en esto deja de lado todo lo abstracto y gen

Su piedad se inflama y aviva en la contemplacin de los hec

histricos de la vida de Mara unida a la de Cristo y del pue

concreto que ella ocupa en los planes salvficos de Dios. 1.-- Mara, la Seora pobre

Francisco no se limita a contemplar las relaciones ntimas d

vida cristiana con la vida de Mara; quiere asemejrsele tambi

la vida externa. Por eso destaca en primer lugar su maternid

divina, y, como consecuencia de ella, subraya fuertemente o

ttulo de gloria de Mara: es para l la Seora pobre (23 Tampoco este ttulo tiene para l un valor independiente;

pobreza de Mara es una concretizacin de la pobreza de Cris y ha participado plenamente en l (24).

seal de que ella, como madre, ha compartido el destino de s

En la Carta a los fieles, despus de describir el misterio de

encarnacin (cf. 2CtaF 4), inmediatamente prosigue el Santo

siendo l sobremanera rico, quiso, junto con la bienaventura

Virgen, su Madre, escoger en el mundo la pobreza (25). E

texto revela en Francisco una plena conciencia de la funci Pablo que cita tan a menudo: Conocis la obra de gracia para enriqueceros con su pobreza (26).

redentora de la pobreza, como aparece en este versculo de

nuestro Seor Jesucristo: siendo rico, se hizo pobre por voso

Mara y los discpulos participan de esta pobreza redentora compartir todos los que quieran seguirle. Cuando, en

Cristo; tambin Francisco quiere compartirla, como la debe

consecuencia, exige de sus hermanos una vida en pobrez

mendicante, les pone delante el ejemplo de Cristo, que vivi

limosna tanto l como la Virgen bienaventurada y sus discpu

(1 R 9,5). Y en la ltima voluntad a santa Clara y sus herma

reafirma expresamente: Yo el hermano Francisco, pequeu

quiero seguir la vida y la pobreza de nuestro altsimo Seo

Jesucristo y de su santsima Madre y perseverar en ella has

fin; y las hermanas deben atenerse a ella a pesar de todas virtudes, pues con tal prestancia haba resplandecido en el de los reyes y en la Reina, su madre (27).

dificultades (UltVol). Por eso, llamaba a la pobreza reina de

Siempre le impresionaba profundamente la pobreza compar

por Mara con Cristo en su vida terrena, y lo estimulaba a u

participacin total en la misma: Frecuentemente evocaba -n

lgrimas- la pobreza de Cristo Jess y de su madre (LM 7,1

navidad no poda menos de llorar recordando a la Virgen po

que en aquel da sufri las ms amargas privaciones: Suce

una vez que, al sentarse a la mesa para comer, un herman

recuerda la pobreza de la bienaventurada Virgen y hace

consideraciones sobre la falta de todo lo necesario en Cristo

Hijo. Se levanta al momento de la mesa, no cesan los solloz la desnuda tierra (2 Cel 200).

doloridos, y, baado en lgrimas, termina de comer sentado s

Tampoco aqu se trataba simplemente de sentimientos de

compasin, sino de crudeza y de realismo en una responsabi

cristiana que afloraba en l cuando consideraba tales sufrimie

La pobreza de Cristo y de su madre no eran para l slo hec Iglesia. En una interaccin mutua, la realidad presente sirve

histricos dignos de compasin; eran realidad presente en

evocar la pobreza de Cristo y de su madre, y sta a su vez e vista de los pobres; y a los que no poda echar una mano,

al pobre de nuestros das. El alma de Francisco desfalleca

mostraba el afecto. Toda indigencia, toda penuria que vea los pobres vea al Hijo de la Seora pobre llevando desnudo

arrebataba hacia Cristo, centrndolo plenamente en l. En to

corazn a quien ella llevaba desnudo en los brazos (28). A

ojos de Francisco, el pobre tiene la misin de reflejar la pobre

Cristo y de su madre. Cuando alguno de sus hermanos er

descorts con algn pobre, le castigaba severamente y despu Seor y de su madre pobre (29). As, pues, cuando la

amonestaba: Hermano, cuando ves a un pobre, ves un espe

contemplacin de la vida pobre de Cristo y de su madre no los hijos de la Seora pobre.

estimula al amor, ese amor debe volcarse en los pobres que

Francisco ve en Mara a la enamorada de la vida evanglica

pobreza. Segn l la Virgen estima ms una vida en pobreza

cualquier otro culto exterior que se le rinda: El hermano Pe

Cattani, vicario del santo, vena observando que eran muchs

los hermanos que llegaban a Santa Mara de la Porcincula y

no bastaban las limosnas para atenderlos en lo indispensable

da le dijo a san Francisco: "Hermano, no s qu hacer cuand

alcanzo a atender como conviene a los muchos hermanos qu

concentran aqu de todas partes en tanto nmero. Te pido q

tengas a bien que se reserven algunas cosas de los novicios

entran como recurso para poder distribuirlas en ocasione

semejantes". "Lejos de nosotros esa piedad, carsimo herma

respondi el santo-, que, por favorecer a los hombres, actue

impamente contra la regla". "Y qu hacer?", replic el vicari

no puedes atender de otro modo a los que vienen -le respon

quita los atavos y las variadas galas a la Virgen. Creme:

Virgen ver ms a gusto observado el evangelio de su Hijo

despojado su altar, que adornado su altar y despreciado su H prestado" (30).

Seor enviar quien restituya a la Madre lo que ella nos h

Estas palabras, que revelan una profunda confianza, muest

tambin con claridad meridiana la seriedad con que Francis

tomaba la imitacin de la pobreza de Mara y la importancia q

pobreza tena para l en el conjunto de la vida segn el evang

Se ha de reconocer tambin que la piedad mariana de sa Francisco no era un elemento extrao y aislado en su vida.

estaba fundida en una slida unidad con el ideal de imitaci amor a la altsima pobreza. 2.-- Mara, protectora de la Orden

exterior e interior de la vida de Cristo, a travs sobre todo de

Las reflexiones precedentes han demostrado que en toda su interior y exterior Francisco se senta particularmente ligado propia del tiempo y segn le naca de su personalidad. San Buenaventura cuenta que en los primeros aos despus

Madre de Dios. El santo expres esta vinculacin en la form

conversin, Francisco viva a gusto en la Porcincula, la igles

la Virgen Madre de Dios, y le peda en sus fervorosas oracio

que fuera para l una abogada llena de misericordia (LM 3

Poniendo en ella toda su confianza, la constituy abogada s mismo al hablar de los ltimos aos del santo: Pero lo que

de todos sus hermanos (LM 9,3). Toms de Celano refiere

alegra es que la constituy abogada de la orden y puso bajo estaba a punto de abandonar (2 Cel 198).

alas, para que los nutriese y protegiese hasta el fin, los hijos

En el lenguaje medieval la palabra advocata tena el sentid

protectora. El protector representaba en el tribunal secular

monasterio a l confiado. Deba protegerlo y, en caso de Sin embargo, con el tiempo hubo abusos e inconvenientes.

necesidad, defenderlo de las violencias y usurpaciones exteri

eso los Cistercienses renunciaron sistemticamente, no siem

con fortuna, a dichos protectores. Y eligieron a la Virgen co

protectora de su orden. Es verdad que este ttulo, aplicado a M

(31), apareca en la antfona que comienza Salve, Regin

misericordiae (32) y que es anterior a este hecho. No obsta

parece que tiene su importancia recordar que los Cisterciense

su captulo general de 1218 determinaron cantar diariamente

antfona. San Francisco la conoca y la tena en alta estima, c referirnos (3 Cel 106).

nos demuestra el relato de Celano al que todava hemos d

Para Francisco y para los hermanos menores, que haba

renunciado a toda propiedad terrena, este trmino poda te

desde luego slo una significacin espiritual. Mara deba

representar a los hermanos menores ante el Seor; deba cu

de los mismos y protegerlos en todas las circunstancias difci

problemas de su vida (33). Deba intervenir en su favor, cua

ellos no pudieran valerse. Francisco se dirige a la gloriosa m

y beatsima Virgen Mara para pedirle que junto con todos

ngeles y santos le ayuden a l y a todos los hermanos meno

dar gracias al sumo Dios verdadero, eterno y vivo, como a

agrada (1 R 23,6), por el beneficio de la redencin y salvacin

ella, en la cumbre de toda la Iglesia triunfante, presente en lu

nuestro este agradecimiento a la eterna Trinidad. Despus q

Dios, trino y nico Seor, y antes que a todos los santos con

l a la bienaventurada Mara, perpetua virgen todos su el evangelio tal como lo exige la regla, y en lo referente a

pecados, particularmente las faltas cometidas contra la vida s

alabanza de Dios por no haber dicho el oficio, segn manda

regla, por negligencia, o por enfermedad, o por ser ignorant

indocto (34). Por estas faltas contra Dios, lleno de confianza

dirige a su abogada, para que interceda ella en su favo

Esta peticin aparece tambin en la Parfrasis del Padrenue

que, aunque con seguridad no es obra de san Francisco, s

embargo la ha rezado el santo muy a placer y con mucha

frecuencia: Y perdnanos nuestras deudas: por tu inefab

misericordia, por la virtud de la pasin de tu amado Hijo y, po

mritos e intercesin de la beatsima Virgen y de todos tu

elegidos (ParPN 7). Suplica insistentemente a ella, la criat

elegida y colmada de gracia con preferencia a toda otra, q

interceda en su favor ante el santsimo Hijo amado, Seo

maestro (OfP Ant 2). La nica vez que Francisco alude a C

como a Seor y maestro en el Oficio de la pasin, que recit

diario (OfP introduccin), es en la antfona de dicho oficio

ciertamente la razn es que, en la oracin que hace mediante

oficio, no busca l sino la imitacin de Cristo, cuya fiel realiza entre Mara y Cristo era para Francisco la meta ltima de su evanglica.

pide por intercesin de Mara, ya que la identificacin que se

Estos pensamientos tomados de los escritos del santo coinc en cuanto al contenido con lo que en rimas artsticas cant el

de Francisco, Enrique de Avranches, pocos decenios despu

la muerte del santo. Cuando los hermanos piden a Francisco

les ensee a orar, l les responde: Al estar todos envueltos

pecados, no puede vuestra oracin elevarse al cielo por mr

vuestros. Tendr ella que apoyarse en el patrocinio de los sa

Ante todo sea la bienaventurada Virgen la mediadora ante Cri

sea Cristo el mediador ante el Padre (35). Sin duda ha qued rudo que era con frecuencia el suyo.

aqu formulado lo que Francisco intent expresar en aquel len

Este segundo aspecto de la piedad prctica de Francisco re

tambin que en toda su piedad hay una ordenacin verdade

viva: Mara, la abogada, es para l la que maternalmen

conduce a Cristo, el Dios-hombre, y Cristo es para l el medi

nico en todas las cosas ante el Padre. Puede haber una fr mediator ad Patrem? 3.-- Vivencia de la piedad mariana

ms exacta y precisa: Mara mediatrix ad Christum y Cris

Las biografas destacan con acentos particulares la predilecci

Francisco por los lugares marianos, por las iglesias puestas b

proteccin de la Virgen. Tres de estas iglesitas las restaur

personalmente. La ms significativa e importante para la vi

futura de Francisco y de su orden fue la ermita de Santa Mar

los Angeles, cerca de Ass, llamada Porcincula. El santo no

cansaba de contrselo a sus hermanos: Sola decir que p

revelacin de Dios saba que la Virgen santsima amaba c

especial amor aquella iglesia entre todas las construidas en

honor a lo ancho del mundo, y por eso el santo la amaba ms

a todas (2 Cel 19). Este relato resalta inequvocamente q

Francisco se afanaba con infantil sencillez en amar todo lo q

saba que Mara amaba. Y este amor era particularmente prem

precisamente en la Porcincula (36). Por eso, lleno de confia

llev a sus doce primeros hermanos a esta iglesita, con el fi su origen la orden de los menores, recibiera tambin -con

que all donde, por los mritos de la madre de Dios, haba te

auxilio- un renovado incremento (37). Y aqu fij su prime

residencia, por su entraable amor a la Madre bendita del Sal

(38). Y cuando se sinti morir, se hizo conducir all, para m el espritu de perfeccin y de gracia (Lm 7,3).

donde por mediacin de la Virgen madre de Dios haba conc

Por as decirlo, quiso pasar toda su vida en la casa de Mara,

encontrarse siempre cerca de su solicitud maternal. Y lo de

tambin para sus seguidores. Por eso, ya moribundo, recome

de modo especialsimo a sus hermanos este lugar santo: M

hijos mos, que nunca abandonis este lugar. Si os expulsan

un lado, volved a entrar por el otro (1 Cel 106; cf. LM 2,8

Sintindose muy ntimamente vinculado a la Madre de Dios y

profundamente obligado con ella a lo largo de su vida, se mos

particularmente agradecido: Le tributaba peculiarmente

alabanzas, le multiplicaba oraciones, le ofreca afectos, tanto

tales como no puede expresar lengua humana (2 Cel 198). C

lo demuestran las rbricas para el Oficio de la pasin, diariam

rezaba especiales salmos a santa Mara (OfP introduccin)

probablemente el as llamado Officium parvum beatae Mar

Virginis, compuesto ya en el siglo XII y que con frecuencia

rezaba juntamente con las horas cannicas. Enseaba a s

hermanos a decir tambin el Ave Mara, en la forma breve d

edad media, cuando rezaban el Pater noster. Deban medi concediese un da las alegras eternas (39).

particularmente las alegras de Mara, para que Cristo le

Parece que entre todas las fiestas de la Virgen, Francisco te predileccin por la de la Asuncin. Acostumbraba prepararse

con un ayuno especial de cuarenta das (40). Puede que se d

l el que los hermanos de la penitencia (los terciarios) estuvi

dispensados de la abstinencia este da, como ocurra en las fi

ms grandes, si coincida con alguno de los das que segn alegra por el honor concedido a Mara.

regla fueran de abstinencia. En esta fiesta deba prevalece

Posedo por la ms completa confianza en la Virgen, Franci

realiz obras maravillosas. As, cierto da cogi unas migas de

las amas con un poco de aceite tomado de la lmpara que

junto al altar de la Virgen y se lo mand a un enfermo, que

fuerza de Cristo cur perfectamente (LM 4,8). Se aparec

tambin a una seora, aquejada por los dolores de un par

dificilsimo, y le dijo que rezara la Salve, Regina misericordi Aunque estos relatos pudieran ser dejados de lado por

Mientras la rezaba, dio felizmente a luz un nio (3 Cel 106

legendarios, demuestran cuando menos hasta qu punto l con qu delicadeza la han asociado a su imagen.

contemporneos de Francisco apreciaban su confianza en Ma

La piedad mariana de Francisco, acuada en muchos detalle

la corriente de la tradicin cristiana, pero nacida especialmen

la espiritualidad de este gran santo, fue recogida vitalmente p

orden, y transmitida a travs de los siglos. Si un examen m

amplio y una reflexin ms profunda han aportado alguna

novedades y han introducido algunas diferencias, con tod

permanecen como columnas firmes aquellas verdades qu

Francisco transmiti con tanta conviccin a los hermanos men

Mara es la madre de Jess, y, como tal, es el instrument

escogido por la Trinidad para su obra de salvacin; Mara e

Seora pobre, y, como tal, la protectora de la orden. Su cul

la historia es la actualizacin de una corta y admirable orac cumple en nosotros tu misin de tutora hasta el da sealado Padre (2 Cel 198).

compuesta por Toms de Celano: Ea, abogada de los pob

1. Cf. la abundante literatura sobre el tema en B. Kleinschm

Maria und Franziskus in Kunst und Geschichte, Dsseldorf 19 Francisco de Ass, Buenos Aires 1948, p. 409s.

136; y, en parte, tambin en H. Felder, Los ideales de san

2. Entre muchos ejemplos, citamos el sealado por Kleinsch

(o.c., p. 137s) o por Felder (o.c., p. 411 n. 76): Wadingo ha

remontar a san Francisco la misa sabatina en honor de la Vir

cuando se sabe que fue introducida por san Buenaventura.

estudioso de la tradicin franciscana encontrar numerosa basaremos sobre todo en los Escritos de san Francisco,

transposiciones parecidas. Por eso, en este captulo no

consultaremos adems las fuentes franciscanas del siglo X

solamente as puede haber un slido fundamento histrico

3. Pueden servir de ejemplo las indicaciones ofrecidas por Fe o.c., pp. 409-413.

4. M. Brlek, Legislatio ordinis fratrum minorum de Immacula ser necesario tal estudio porque considera resueltas todas cuestiones relativas al tema.

Conceptione B. V. Mariae, en Antonianum 20 (1954) 3-44, cre

5. Ya Kleinschmidt (o.c., XIII) distingue entre los grandes doc

y panegiristas de la Virgen y sus sencillos devotos. Su libro tra

demostrar que el arte cristiano ha concedido a san Francisco venerado con sencillez de corazn.

palma del amor a Mara dentro del grupo de los que la ha

6. Este pensamiento precisamente nos muestra a Francisco c

a quien ha llevado a la cumbre la piedad medieval y como a q

ha impreso una orientacin a esa misma piedad. Al igual que

la piedad precedente, ve todava a Cristo como al Domin

maiestatis, al Seor que domina sobre todos y sobre todas

cosas; as est representado en la maiestas Domini del a

cristiano antiguo y del alto medievo. Pero Francisco sabe tam

y con ello queda ligado a la nueva forma de piedad cristiana-

segn el evangelio (Mt 12,50; 25,40.45), el Hijo de Dios encar

es el hermano de todos los redimidos (cf. 1 R 22). La matern aspectos.

divina de Mara le ha dado la posibilidad de unir y fusionar los

7. OfP 15,1-4. No insistimos sobre la expresin el santsim

Padre del cielo... antes de los siglos envi a su amado Hijo d

alto, que parece ser como un preludio de la doctrina de Ju

Duns Escoto sobre la predestinacin absoluta de Cristo. Ta

pensamientos evidentemente no eran extraos a Francisco, c

lo insina el texto de la Adm 5: Repara, oh hombre!, en cu

grande excelencia te ha constituido el Seor Dios, pues te cr semejanza segn el espritu.

form a imagen de su querido Hijo segn el cuerpo y a su

8. 2CtaF 4.-- Tambin aqu marchan unidos los dos aspectos Seor de la majestad, hecho en todo semejante a nosotros. de Cristo como Seor glorificado, contemplado solamente

interesante estudiar ms detalladamente en qu medida la im

esplendor de su majestad divina, favoreci el brote de la her

docetista ctara en los albores de la edad media; cf. Fr. He

Aufgang Europas, Wien-Zrich, 1949, p. 110: Es muy signific

que, desde los das de Notker hasta el comienzo del siglo X

nunca encontremos en la literatura alemana el nombre de Je

que Cristo llevaba como hombre. En todo caso puede pare

sorprendente que, con la expansin del catarismo y frente a

amenazas, se desarrollase dentro de la Iglesia una forma d

piedad que tratase de comprender de nuevo seriamente l

naturaleza humana de Cristo, que ayud a la Iglesia a vence

hereja desde dentro. Vale lo mismo para la devocin a la

eucarista, floreciente en aquel tiempo, que para los ctaros

algo abominable por la vinculacin estrecha de lo divino con

material. Para la cristologa y mariologa de los ctaros cf. A. B

Die Katharer, Stuttgart 1953). No podemos imaginar la raigam

de la hereja ctara y los daos que ella hubiera podido caus

la alta edad media de no haberse producido en la piedad popu

evolucin a la que hemos aludido, y de la que Francisco fue u

los representantes ms importantes e influyentes. Este proc

jug un papel relevante incluso dentro del arte cristiano. Per los lmites de nuestro propsito.

podemos detenernos a estudiar esta influencia; sera salirno

9. SalVM.-- W. Lampen, De s. Francisci cultu angelorum e

sanctorum, en AFH 20 (1957) 3-23, afirma que diversas

expresiones usadas en esta alabanza se encuentran ya en

literatura de la primera edad media, particularmente en Ped

Damiano (p. 13s). Lampen rene tambin todos los ttulos co

que Francisco honra a Mara, y llega a la curiosa constataci

que jams ha usado el mismo ttulo dos veces. Ve en ello u en Francisco.

seal de una originalidad potica y de un amor lleno de inven

10. 2 Cel 199.-- Vase tambin en este texto el realismo de espiritualizante y toda interpretacin docetista.

expresiones que hacen imposible cualquier sublimacin

11. OfP 15,5-10.-- En estos textos escogidos no se puede pa

por alto que todo, hasta el mundo material, inorgnico, particip

la alabanza de la encarnacin; muy lejos estn de la posici del mal y estaba en s condenado.

los ctaros, para quienes el mundo inanimado era obra del pr

12. 1 Cel 86.-- Naturalmente no queremos afirmar que la

celebracin de Greccio tuviese el carcter de una demostrac

antictara. Est demasiado profundamente enraizada en la pi

de san Francisco (cf. 1 Cel 84). Pero a su vez es innegable qu

los planes de la divina Providencia pudo tener gran importan

aun cuando san Francisco no tuviese conciencia de ello.

13. SalVM 1-3.-- Tal vez no sea intil advertir una vez por to

que cuanto conservamos de san Francisco est desprovisto

todo sentimentalismo y que en cambio est informado de un

sobria que penetra siempre hasta lo ms hondo de los miste 14. Tomo I, Npoles 1855. 15. W. Lampen, o.c., p. 15.

16. Y mientras no llevaba a la prctica lo que haba concebid

su corazn, no hallaba descanso (1 Cel 6). Cf. tambin 1Ce

17. Parece que estos pensamientos no se encuentran entre distinta. Cf. Hugo Rahner.

Padres sino en Cirilo de Alejandra, aunque en forma un po

18. Tambin la Forma de vida para santa Clara, demuestra q haba comprendido muy vivamente esta idea.

19. Los escritos de santa Clara, la ms fiel discpula de Franc verdades.

demuestran cmo la primera generacin franciscana vivi es

20. Hugo Rahner aporta un solo testimonio de la literatura patrstica y de la primera edad media: de Gregorio Magno: generatur. Pero este texto se refiere slo a la proclamacin

mater eius efficitur, si per eius vocem amor Dei in proximi me

palabra de Dios, mientras que Francisco se refiere a toda la cristiana como tal.

21. 2 Cel 164.-- Expresiones anlogas en 2 Cel 174; LM 8,1; 22. Cf. 1 Cel 84: la humildad de la encarnacin. 23. 2 Cel 83; cf. 2 Cel 85, 200, etc.

24. Por eso no podemos compartir la opinin de Felder, seg

cual la vida pobre de Mara, como modelo particular de lo

hermanos menores, fue un motivo especial del amor de Fran

hacia ella (o.c., p. 410). La Seora pobre no debe separars unidos.

la Madre de Dios. Los dos aspectos van inseparablemen

25. 2CtaF 5.-- Ntese que en sta y en las citas siguiente de la de Mara.

Francisco habla siempre al mismo tiempo de la pobreza de Cr

26. 2 Cor 8,9.-- Cf. 2 Cel 73,74, etc. Respecto al sentido rede

de la pobreza cristiana, como pobreza de Cristo, cf. el capt

Mysterium paupertatis en este mismo libro, pp. 73-96.

27. LM 7,1; cf. tambin 2 Cel 200.-- Para comprender el ple

significado de este pensamiento, hay que considerarlo dentr

una visin total de la pobreza de san Francisco (Cf. el capt

Mysterium paupertatis de este mismo libro, pp. 73-96.

28. 2 Cel 83.-- Pocas veces se ha visto tan claramente como de la Iglesia.

la presencia de la pobreza de Cristo y de su madre en el mis

29. 2 Cel 85.-- Para Celano, speculum significa siempre lo q hace visible y permite ver en s otra cosa.

30. 2 Cel 67.-- El pasaje de la regla a que se alude en el rela el de 1 R 2.

31. Sobre Mara como protectora en la piedad del siglo XI

Fr. Heer, o.c., p. 113s. Para el hombre del siglo XII la abog

nuestra era una poderosa protectora. Con ella se estable y gracia a cambio de que el hombre se empeara en servirla

una relacin estrictamente vinculante: la reina prometa prote

la tierra (p. 116). En Francisco no se aprecia rastro alguno de

relacin. La relacin jurdica queda transformada en relacin

amor y de confianza. Por otra parte Celano nota expresament Cel 40).

los hermanos menores no buscaban la proteccin de nadie

32. As comienza la antfona en la edad media. La palabra m fue aadida ms tarde. 33. Francisco nunca llama a Mara patrona de la orden.

patrono principal es el mismo Seor, como claramente aparec

el relato de 2 Cel 158. Para l, Mara es la abogada. Esto s Francisco.

tambin a travs de otros muchos testimonios sobre la vida d

34. CtaO 38-39.-- Felder (o.c., p. 413) reduce esta confesin derecho a atenuar tan honrada declaracin del santo?

pecados a los que l crea haber cometido. Pero, tenem

35. Analecta Franciscana X, p. 418: Immo mediatrix Virgo b ad Christum, Christus ad Patrem sit mediator.

36. No vamos a estudiar aqu los problemas histricos referen existente.

la indulgencia de la Porcincula. Nos remitimos a la literatura

37. LM 4,5.-- No se ve por qu Felder (o.c., p. 411) tenga q de los doce primeros. 38. 1 Cel 21; cf. tambin LM 2,8.

extender a los dems hermanos lo que san Buenaventura dice

39. Enrique de Avranches, Legenda versificata 7, v. 9-15 (AF

449). Este pasaje es el testimonio ms antiguo de la devoci

los hermanos menores a las alegras de Mara, y permi

suponer que esta devocin se remonta al mismo san Franci

40. LM 9,3; cf. la nota escrita por el hermano Len en el perga

que le entreg san Francisco, y que contiene dos breves esc

del santo, las Alabanzas de Dios y la Bendicin al hermano L

Francisco y Clara de Ass contemplan el misterio de Mara por Michel Hubaut, o.f.m.

En los escritos de Francisco y de Clara aparece una contemplacin equilibrada, profunda, teolgicamente
.

certera y en ocasiones original del misterio de Mara. Ella la vida cristiana de Clara y de Francisco.

la Virgen pobrecilla, ser el faro luminoso que alumbre

1. Aquella por quien Dios recibi la carne de nuestra humanid fragilidad

En los escritos de Francisco y de Clara no hay indicio alguno de mariolatra o de devocin sensiblera. En ellos aparece una contemplacin equilibrada y profunda de Mara, esa mujer que ocupa un lugar nico en la historia de la salvacin. Francisco expresa lo esencial de su piedad mariana en dos textos admirables por su concisin y densidad espiritual. El primero es una antfona que l recitaba al principio y al final de cada una de las Horas de su

de la Pasin:

Santa Virgen Mara, no ha nacido en el mundo entre las mu

ninguna semejante a ti, hija y esclava del altsimo Rey sum

Padre celestial, madre de nuestro santsimo Seor Jesucris

esposa del Espritu Santo: ruega por nosotros, junto con e

arcngel san Miguel y todas las virtudes del cielo y con todos

santos, ante tu santsimo Hijo amado, Seor y maestro.

La oracin de Francisco asocia inmediatamente a la Virgen M

a la obra de la salvacin realizada por Dios trino. Nunca l

contempla sola; siempre la ve en relacin con las tres divin

personas. Es la hija elegida del Padre creador, el gran logro d

creacin. Dios quiso a Mara para darle la carne a su Hijo. Ma

la esclava del plan de amor del Padre. Es, ttulo bastante rar

esposa del Espritu Santo, llena de gracia y totalmente dispon

su accin creadora (1). Y es, sobre todo, la madre del sants

Seor Jesucristo, el Hijo amado del Padre. Si Clara se sien

hondamente conmovida porque un Seor tan grande y de

calidad quiso encarnarse en el seno de la Virgen (cf. Car

3b), Francisco, por su parte, rebosa de gratitud a la mujer que

posible este abajamiento de Dios y en cuyo seno recibi la c 21; 1 R 23,3).

verdadera de nuestra humanidad y fragilidad (2CtaF 4; cf. C

En Mara, Dios plant su tienda entre nosotros. Mara es e

tabernculo de la Nueva Alianza (cf. Carta III, 3). Mara no e

mito ni un dolo, sino nuestra humanidad que recibe a Cristo

nombre de todos y antes que todos. Ella da nuestra humanid

Dios y Dios a nuestra humanidad. Mara es la humanizacin

inculturacin carnal de Dios! No le da una naturaleza huma

ficticia o aparente! Como todo hijo, Cristo recibe de Mara s

rasgos, sus gestos, sus actitudes, su entonacin... Mara hac

Cristo un hombre. Naturaliza a Dios en la condicin humana

mismo tiempo, diviniza nuestra naturaleza. Mara es, de hech

modelo perfecto de la Iglesia y de todo cristiano, cuya misi

consiste en humanizar a Dios y en divinizar al hombr

As, pues, Francisco y Clara contemplan en Mara ese realis

permanente del misterio de la encarnacin. En efecto, si l

separamos de su madre, Jess corre peligro de perder su consistencia ni races histricas, o en la mera ideologa de reformador genial sin ascendencia divina. Sin Mara, dejan unirse en Cristo Dios y la humanidad. En Mara, todo est la misin de la Madre sin contemplar la del Hijo.

humanidad y convertirse en el mito de un rey glorioso sin

relacin con Cristo y depende de Cristo. Es imposible compre

Por todas estas razones, Francisco rodeaba de amor indeci

la Madre de Jess, por haber hecho hermano nuestro al Se

la majestad. Le tributaba peculiares alabanzas, le multiplica expresar lengua humana (2 Cel 198).

oraciones, le ofreca afectos, tantos y tales como no pued

El segundo texto, el Saludo a la bienaventurada Virgen Mara Mara y una expresin de su veneracin filial. Utiliza en l

a la vez, un ejemplo de la creacin lrica de Francisco en hon

mtodo preferido, la oracin litnica, y casi todas sus imge

expresan la maternidad de Mara, es decir, su excepciona

intimidad con Dios: Salve, Seora, santa Reina, santa Madre de Dios, Mara, que eres virgen hecha Iglesia, y elegida por el santsimo Padre del cielo, consagrada por l con su santsimo Hijo amado y el Espritu Santo Parclito; bien! Salve, palacio de Dios! Salve, tabernculo de Dios! Salve, casa de Dios! Salve, vestidura de Dios! Salve, esclava de Dios! Salve, Madre de Dios! Salve tambin todas vosotras, santas virtudes, que, por la gracia e iluminacin del Espritu Santo, sois infundidas en los corazones de los fieles, para hacerlos, de infieles, fieles a Dios!

en la que estuvo y est toda la plenitud de la gracia y tod

La alabanza de Francisco, como su contemplacin, se centra

funcin materna de Mara. Ella es el palacio, el tabernculo

casa, la vestidura de Dios! Francisco no se cansa de salud

acoger en su seno al Dios tres veces santo, a Aquel que es un eco del Saludo a las virtudes:

cortsmente a esta santa Seora que tuvo la gracia inaudita

Bien. En el Saludo a la bienaventurada Virgen Mara omos c

Salve, reina sabidura, el Seor te salve con tu herman la santa sencillez! la santa humildad! la santa obediencia! vens y procedis!

Seora santa pobreza, el Seor te salve con tu hermana

Seora santa caridad, el Seor te salve con tu hermana

Santsimas virtudes, a todas os salve el Seor, de quien

Nadie hay absolutamente en el mundo entero que pueda

poseer a una de vosotras si antes no muere. Quien posee 6).

una y no ofende a las otras, las posee todas... (SalVir 1

Para Francisco, hombre concreto y visual, las virtudes evang no son simples conceptos o ejercicios morales, sino dones

Espritu Santo, dinmicos y llenos de vida (2). A sus ojos, la V

Mara es el espejo y ejemplo perfecto de todas las virtudes.

Mara, Francisco y Clara contemplan todas las virtudes de la

cristiana. El paralelismo entre ambos Saludos se manifiesta in

en la eleccin del vocabulario. Mara es Seora, como la pob sabidura y su hermana la pura sencillez. Mara es la ms, Francisco se aproxima a la gran tradicin ortodoxa, que

la humildad, la caridad y la obediencia. Es Reina, como la

personificacin suma de todas las cualidades evanglicas. Un

la Virgen Mara a Santa Sofa, la Sabidura encarnada

La Virgen Mara, pura, disponible, simplificada y unificada po

amor, es la morada de Aquel que es todo Bien, de Aque

quien los cielos no pueden contener. A los ojos asombrado buscaron y anhelaron durante toda su vida: ser ese corazn

Francisco y de Clara, Mara realiza lo que ellos pretendiero

convertido en pura casa de adoracin donde el Espritu ora

espritu y en verdad. Contemplan en esta mujer a la Virgen e

sentido profundo del trmino: la criatura virgen de todo replie

sobre s misma, de cualquier pecado de apropiacin de los d

de Dios. Su deseo es puro impulso, puro retorno al Creador.

es la tierra virgen fecundada por la semilla de la Palabra de D

la que, excepcionalmente, le dio carne, consistencia human

2. Vivir el Evangelio a la sombra deMara

La fecundidad de Mara es una realidad espiritual permanente

intimidad, nica, con Dios, la convierte en mediadora privileg de la gracia, escribe Francisco (SalVM 3). Fue una casualidad que l y Clara vivieran el principio de

en fuente de gracia actual. En ella estuvo y est toda la plen

aventura humana y espiritual a la sombra materna de esta m

de misericordia? De hecho, junto a ella acogi Francisco y dio

el Evangelio. Junto a ella recibi tambin su misin apostli

Tras haber reparado dos iglesias en ruinas, lleg al lugar llam

Porcincula o Santa Mara de los ngeles, una antigua ig

construida en honor de la beatsima Virgen Mara, que entonc

hallaba abandonada, sin que nadie se hiciera cargo de la mis

Al verla el varn de Dios en semejante situacin, movido po

ferviente devocin que senta hacia la Seora del mundo, com

a morar de continuo en aquel lugar con intencin de emprend

reparacin... (LM 2, 8a). Mientras moraba en la iglesia de gemidos ante aquella que engendr al Verbo lleno de gracia

Virgen, madre de Dios, su siervo Francisco insista, con conti

verdad, en que se dignara ser su abogada, y al fin logr -por

mritos de la madre de misericordia- concebir y dar a luz el es

de la verdad evanglica (LM 3, 1a). Am el varn santo d

lugar con preferencia a todos los dems del mundo -escribe

bigrafo-, pues aqu comenz humildemente, aqu progres e

virtud, aqu termin felizmente el curso de su vida; en fin, e

lugar lo encomend encarecidamente a sus hermanos a la ho 8a; cf. LM 4, 5; 14, 3).

su muerte, como una mansin muy querida de la Virgen (LM

Tambin fue en este santuario donde Francisco y sus herma

recibieron a Clara, cuando sta abandon la casa paterna. A

despoj Clara de todas sus joyas y consagr su vida a Cristo

este modo -comenta su bigrafo- quedaba bien de manifiesto ambas rdenes (LCl 8b). Esta iglesia de Santa Mara de

era la Madre de la misericordia la que en su morada daba a

ngeles es, pues, la cuna de toda la familia franciscana.

Por eso, Mara ser siempre para Francisco y para Clara u

camino privilegiado, una mediacin materna que conduce a

Hijo. Aunque fuertemente unidos a Cristo como nico Salva

jams dudarn en recurrir a la intercesin de esta madre d Seor y maestro, repitieron varias veces al da (3). 3. La permanente fecundidad de Mara constantemente la vida evanglica y la oracin de Francisco

bondad. Ruega por nosotros... ante tu santsimo Hijo ama

La contemplacin del misterio de la madre de Dios enrique

Clara. Mara es la inspiradora de su vida. No fue ella la prim Dios en su vida? No fue acaso ella la primera en conocer

en dejarse transformar por la imprevisible irrupcin del Espri

alegras y las angustias, las certezas e interrogantes de to

buscador de Dios? No tuvo que caminar tambin Mara en

claroscuro de la fe: Cmo ser esto, puesto que no cono

varn? (Lc 1,13); Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira

padre y yo, angustiados, te andbamos buscando (Lc 2,39)?

tuvo que caminar, tambin ella, en la noche de la duda y de

pruebas hasta llegar al alba de Pascua? De la anunciacin a

asuncin gloriosa, pasando por el Calvario, Mara es ya tod

aventura de la Iglesia y de cada uno de los creyentes. Co

asombrosa y precoz intuicin teolgica, Francisco escribe: S

Seora, santa Reina, santa Madre de Dios, Mara, que eres v desarrollada en el concilio Vaticano II (LG VIII). primera criatura humana que acoge con fe y con amor

hecha Iglesia! (SalVM 1). Esta intuicin ser ampliament

Mara, ejemplo perfecto de todas las virtudes evanglicas, e

incondicional el don de la salvacin y los bienes del reino. De

que, habiendo recibido en plenitud todas las santas virtudes,

por la gracia e iluminacin del Espritu Santo, son infundidas e

corazones de los fieles, para hacerlos, de infieles, fieles a D

(SalVM 6), Mara sea para Francisco y para Clara el faro lumi Evangelio de Cristo, nos arrastra a seguir sus huellas. Ella ilumina los dos grandes polos de la misin de la Iglesia

de su vida cristiana. Mara, espejo pursimo de las exigencias

cada uno de nosotros. El primero de ellos consiste en acoge

Cristo y los tesoros de su reino. El segundo es el deber de d

luz a Cristo en el corazn de los hombres mediante la radiaci

nuestra vida. Francisco y Clara comparan con frecuencia, con

realismo, la misin del cristiano y la maternidad de Mara. Inv

sus hermanos y hermanas a vivir espiritualmente lo que la Vi vivi en su carne.

Escribe Clara a Ins de Praga: La gloriosa Virgen de las vrg

lo llev materialmente: t, siguiendo sus huellas, principalmen

de la humildad y la pobreza, puedes llevarlo espiritualmen III, 4b; cf. Carta I, 2b y 3b). cuando lo llevamos en el corazn y en nuestro cuerpo por el

siempre, fuera de toda duda, en tu cuerpo casto y virginal (C

Por su parte, Francisco no duda en afirmar: Somos madre

y por una conciencia pura y sincera; lo damos a luz por las o

santas, que deben ser luz para ejemplo de otros (2CtaF 5

Segn Francisco y Clara, toda vida cristiana, abierta y fiel a

fuerza del Espritu, es teofana de Dios, portadora de vida.

mismo san Pablo emple este lenguaje refirindose a su Jess (1 Cor 4,15).

apostolado entre sus hermanos: Yo... os engendr en Cris

Si Clara se declara con frecuencia esclava de Cristo, no tem

llamarse tambin madre, en el Espritu, de sus hermanas:

bendigo en mi vida y despus de mi muerte, en cuanto pued

ms an de lo que puedo, con todas las bendiciones... con la e hijas espirituales (BendCl).

el padre y la madre espirituales bendijeron y bendecirn a sus

Y uno de los bigrafos de Francisco escribe refirindose a

Alza en todo momento las manos al cielo por los verdader

israelitas, y, aun olvidndose de s, busca, antes que todo,

salvacin de los hermanos... compadece con amor a la pequ

grey atrada en pos de l... Le pareca desmerecer la gloria pa a quienes su espritu engendraba ms trabajosamente que

si no haca gloriosos a una con l a los que se le haban conf

entraas de la madre cuando los haba dado a luz (2 Cel 1

As, contemplando la virginidad y la maternidad de Mara

Francisco y Clara comprendieron mejor la misteriosa y secr

fecundidad de la paternidad y de la maternidad espiritual. S

celibato consagrado no es esterilidad. La multitud de herman

hermanas que ellos han engendrado desde hace siete sigl

manifiesta que la fecundidad de una vida supera la simple

procreacin carnal. A sus ojos, la maternidad de Mara reba

ampliamente el misterio de la Natividad. Ella es la figura vivien

la Iglesia, esclava y pobre, que da a Jess al mundo y, luego vida misionera y contemplativa: el amor, la fe, la adoracin

eclipsa. Junto a la Virgen descubrieron los fundamentos de t

pobreza (cf. 2 Cel 164). Como la Virgen madre, vivir para da de Clara!

Cristo al mundo: He aqu toda la piedad mariana de Francis

4. Por los caminos del mundo en compaa de Mara eso, su contemplacin no disocia nunca el rostro de Mara

Francisco es incapaz de centrar su oracin en abstracciones

rostro de Cristo, su Hijo. Cristo es el siervo. Mara, la esclava.

el Pobre (el Poverello). Ella es la Poverella. l es el Seo eruditas como corredentora, pero sabe que, sin Mara,

(Dominus). Ella, la Seora (Domina). Ignora, sin duda, palab

redencin hubiera sido imposible. Esta hija de nuestra raza

nuestra humanidad que acepta la redencin de Dios y se abr

fin enteramente a su iniciativa salvadora. Por eso, a Francisc

gusta contemplar en sus meditaciones a Mara viviendo junto

Hijo todos los misterios de la salvacin. Incluso se la imagi compartiendo la precariedad de su situacin.

misionando por los caminos con Jess y los apstoles

De buena gana compara su propia pobreza itinerante y la de

hermanos con la de Jess y Mara: Y, cuando sea menest

vayan los hermanos por limosna. Y no se avergencen, y ms

recuerden que nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios vi

omnipotente, puso su faz como piedra dursima y no se averg

y fue pobre y husped y vivi de limosna tanto l como la vir

bienaventurada y sus discpulos (1 R 9,3-5).

Francisco asocia, pues, a Mara a la pobreza y la misin itine

de su Hijo. Para l, Mara ser siempre la madre pobre de C

pobre. La Dama pobrecilla se adhiere al destino de su H

Comparte su anonadamiento, como compartir su gloria. Si

l sobremanera rico, quiso, junto con la bienaventurada Virge Francisco (2CtaF 5).

Madre, escoger en el mundo la pobreza, escribe tambi

Clara tiene idntica visin. Asocia con frecuencia la pobreza las Damas Pobres que ella y sus hermanas quieren ser.

Mara a la de su Hijo, considerando a la Virgen como el mode

cuida bien de insertar en su Regla una de las ltimas volunta

de Francisco: Yo, el hermano Francisco, pequeuelo, quie

seguir la vida y la pobreza de nuestro altsimo Seor Jesucris

de su santsima Madre y perseverar en ella hasta el fin; y os r

mis seoras, y os aconsejo que vivis siempre en esta sants

vida y pobreza. Y estad muy alerta para que de ninguna mane (RCl 6,18a).

apartis jams de ella por la enseanza o consejo de quien s

De hecho, Clara concluye su Regla deseando que ella y su

hermanas observen siempre la pobreza y humildad de nue como Francisco, tampoco puede disociar a la Madre del Hijo

Seor Jesucristo y de su santsima Madre (RCl 12,31a) (4)

misterio de nuestra redencin: Meditad asiduamente en l

misterios de su Pasin y en los dolores que sufri su sants 12).

Madre al pie de la cruz, escribe a Ermentrudis de Brujas (Ca

En fin, numerosos relatos biogrficos ilustran esta peculiarida

su piedad mariana. Francisco est convencido de que Mar

atribuye ms valor a la pobreza evanglica de su Hijo que

cualquier signo de veneracin hacia ella, su Madre. A pesar d

fervor mariano, Francisco nunca convertir a la Virgen en u

diosa pagana cubierta de oro y joyas. Cuando el hermano

responsable de la comunidad de Santa Mara de la Porcincu

pide conservar parte de los bienes de los novicios para aten santuario, Francisco le responde: Si no puedes atender de modo a los que vienen, quita los atavos y las variadas galas

convenientemente a los numerosos hermanos de paso por

Virgen. Creme: la Virgen ver ms a gusto observado e

Evangelio de su Hijo y despojado su altar, que adornado su a que ella nos ha prestado (2 Cel 67).

despreciado su Hijo. El Seor enviar quien restituya a la Mad

Francisco enraza su vida apostlica, y Clara su vida monstic

la contemplacin del despojamiento y de la simplicidad de la Dios! Ah radica su alegra! Puede, pues, afirmarse sin

de Cristo Jess y de su Madre. Ser pobres de todo y ricos

exageracin que la pobreza de Cristo y de su madre ocupa pobreza asombra y fascina al Pobre de Ass. Relata uno de

lugar muy importante en la contemplacin franciscana. Es

bigrafos: Con preferencia a las dems solemnidades, cele

con inefable alegra la del nacimiento del nio Jess; la llam a los pechos de madre humana... Quera que en ese da los bueyes y los asnos tengan ms pienso y hierba de lo

fiesta de las fiestas, en la que Dios, hecho nio pequeuelo, s

den de comer en abundancia a los pobres y hambrientos y qu

acostumbrado... No recordaba sin lgrimas la penuria que ro sentarse para comer, un hermano recuerda la pobreza de

aquel da a la Virgen pobrecilla. As, sucedi una vez que,

bienaventurada Virgen y hace consideraciones sobre la falta

todo lo necesario en Cristo, su Hijo. Se levanta al momento d

mesa, no cesan los sollozos doloridos, y, baado en lgrim

termina de comer el pan sentado sobre la desnuda tierra. De

que afirmase que esta virtud es virtud regia, pues ha brillado Su predileccin por los pobres brota tambin de esta

tales resplandores en el Rey y en la Reina (2 Cel 199-200

contemplacin: Hermano, cuando ves a un pobre, ves un es

del Seor y de su madre pobre. Y mira igualmente en los enfe

las enfermedades que tom l sobre s por nosotros (2 Cel

En la Regla de Clara omos como un eco de esta idea: Y p

amor del santsimo y amadsimo Nio, envuelto en pobrsim

paales y reclinado en el pesebre, y de su santsima Madr de vestiduras viles (RCl 2,6b; cf. TestCl 7).

amonesto, ruego y exhorto a mis hermanas que se vistan sie

Por ltimo, Clara no olvida que, poco antes de morir, Francisc

escribi a ella y sus hermanas un ltimo mensaje que empez hecho hijas y siervas del altsimo sumo Rey Padre celestial

con estas palabras: Ya que, por divina inspiracin, os hab

habis desposado con el Espritu Santo, eligiendo vivir seg Padre, esposas del Espritu Santo, son, como vimos antes,

perfeccin del santo Evangelio... (RCl 6,17b). Hijas y sierva

ttulos que Francisco daba a la Virgen Mara en su oraci Mara y la de Clara y sus hermanas. ***

cotidiana. No poda expresarse mejor la semejanza entre la vi

Para estos dos msticos, la piedad mariana no es en absoluto

devocioncilla suplementaria; al contrario, est vitalmente integ

en su contemplacin del misterio de la salvacin, en su vid

cristiana y en su misin. S, Mara tiene su propio lugar en

espiritualidad franciscana, puesto que, despus de Cristo

Francisco depositaba principalmente en la misma su confianz

eso la constituy abogada suya y de todos sus hermanos (

9,3a). De ah que sus hermanos y hermanas celebren las fie

marianas con particular devocin. Por lo dems, conociendo

austeridad de Clara, Francisco le pedir que las Damas Pobre

ayunen en las festividades de santa Mara (Carta III, 5)

Se comprende que telogos, msicos y poetas de la gran fam

franciscana pongan su talento al servicio de la madre de Cri cuatro siglos antes de la proclamacin oficial por parte de

San Buenaventura y Duns Escoto sern los primeros en defe

Iglesia, la Inmaculada Concepcin. San Bernardino, san Lore

de Brindis y san Leonardo de Porto Mauricio sern predicad

convencidos de la fecundidad pastoral de una buena mariolo

Fray Jacopone de Todi escribir el Stabat Mater. Los herma

introducirn y harn populares la fiesta de la Visitacin, el rez

ngelus, la peticin del Avemara Ruega por nosotros,

pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte, haciendo las huellas de su Hijo, hasta el umbral del Reino.

Mara la compaera materna de nuestro camino en seguimien

1) Segn los historiadores, a excepcin de san Ildefonso, ob

de Toledo en el siglo VII, Francisco sera el primero en atribui

Virgen Mara el ttulo de Esposa del Espritu Santo. El Esp

Santo es la fuente de la intimidad que, en distintos grados, u

los creyentes con Cristo. Francisco escribe en otro lugar: Y

esposos, hermanos y madres de nuestro Seor Jesucristo. So

esposos cuando el alma fiel se une, por el Espritu Santo,

Jesucristo (2CtaF 50-51). Cf. I. Pyfferoen - O. Van Asseldo

OFMCap, Mara santsima y el Espritu Santo en san Francisc

Ass, en Selecciones de Franciscanismo n. 47 (1987) 187-2

2) Es verosmil que ambos Saludos, a la Virgen y a las virtud

constituyeran un conjunto. As lo atestiguaran dos manuscr

que titulaban el Saludo a las virtudes: Saludo a las virtudes

que fue adornada Santa Mara Virgen, y que deberan adorn

toda alma santa. Tngase en cuenta, adems, que la pala

latina virtus tiene un sentido dinmico y no simplemente m

En san Pablo, la virtud es una energa espiritual, una fuerza in

recibida del Espritu que inclina al hombre hacia el bien y lo q

bueno para l segn el designio de Dios. Sobre este Saludo p

verse: M. Steiner, El Saludo a las virtudes de san Francisc

Ass, en Selecciones de Franciscanismo n. 46 (1987) 129-1

Clara adopt. Cf. tambin TestCl 11c. Testamento: RCl 2,6b; 6,18a; 8,20a; TestCl 7; 11b-c.

3) Antfona del Oficio de la Pasin que compuso Francisco y

4) Clara repite varias veces esta expresin en su Regla y en

MARA, LA VIRGEN HECHA IGLESIA[1] En la poca de Francisco de Ass el culto y la devocin a la Madre de Dios haba alcanzado una grande expansin y haba hallado una noble manifestacin en la poesa religiosa de los trovadores, de la cual har suyas el santo algunas expresiones de loor a santa Mara.[2] Efectivamente, despus de su conversin entonaba loores al Seor y a la gloriosa

Virgen su Madre (1 Cel 24). El motivo por el cual

escogi para restaurar, en tercer lugar, la iglesia de la Porcincula fue, como dice el bigrafo, por la grande devocin que profesaba a la Madre de toda bondad (1 Cel 21). Ms tarde se sentir feliz de poder fijar junto a Santa Mara de los ngeles el centro de encuentro de su fraternidad. Y fue aqu,

en la iglesia de la Virgen Madre de Dios -observa san Buenaventura- donde l suplicaba insistentemente, con gemidos continuados, a aquella que concibi al Verbo lleno de gracia y de verdad, que se dignara ser su abogada. Y la Madre de la misericordia obtuvo con sus mritos que l mismo concibiera y diera a luz el espritu de la verdad evanglica.[3] All, ante el altar de la misma iglesita, bajo la mirada de la imagen de Mara, la joven Clara, aquella noche de la fuga de la casa paterna, prometi obediencia a Francisco y se comprometi en el seguimiento del Seor crucificado. Trataremos de trazar, a base de los escritos personales de Francisco y de Clara y de otros datos histricos, las lneas fundamentales de la que podemos llamar la espiritualidad mariana franciscana.

ELEGIDA Y CONSAGRADA POR LA TRINIDAD Francisco considera a la Virgen como el instrumento privilegiado del don central de la Encarnacin. La contempla formando parte del designio salvfico de la Trinidad: Te damos gracias porque, as como nos creaste por medio de tu Hijo, as tambin, por el santo amor tuyo con que nos amaste, hiciste nacer a ese mismo verdadero Dios y verdadero hombre de la gloriosa siempre

Virgen la beatsima santa Mara y, mediante la cruz, la sangre y la muerte de l, quisiste rescatarnos de nuestra cautividad (1 R 23,3). De la meditacin del evangelio de la Anunciacin toma Francisco los conceptos que despus l asimila y expresa en formas diversas. As cuando habla a los cristianos de ese mismo gran don del Padre, su Palabra, Jesucristo: Esta Palabra del Padre, tan digna, tan santa y gloriosa, la anunci el altsimo Padre desde el cielo por medio de su arcngel san Gabriel a la santa y gloriosa Virgen Mara, de cuyo seno recibi la verdadera carne de nuestra humanidad y fragilidad. Siendo rico, quiso por encima de todo elegir la pobreza en este mundo, juntamente con la beatsima Virgen Mara, su Madre (2CtaF 4-5).

En los salmos natalicios del Oficio de la Pasin canta a este don del Hijo que el Padre nos ha mandado, hacindolo nacer de la bienaventurada Virgen Mara (OfP 15,3). Y es precisamente esta excelsa maternidad el ttulo por el cual Mara debe ser honrada: Escuchad, hermanos mos: si la bienaventurada Virgen es tan honrada, y muy justamente, porque le llev en su santsimo seno... (CtaO 21). En cierto sentido Francisco halla el origen de la hermandad de la familia de Dios en la misma maternidad de Mara: Rodeaba de amor indecible a la Madre de Jess, por haber hecho hermano nuestro al Seor de la majestad. Le tributaba peculiares alabanzas (cf. SalVM y OfP ant), le multiplicaba oraciones, le ofreca afectos, tantos y tales como no puede expresar lengua humana. Pero lo que ms alegra es que la constituy abogada de la Orden y puso bajo sus alas, para que los nutriese y

protegiese hasta el fin, a los hijos que estaba a punto de abandonar. Ea, Abogada de los pobres!, cumple con nosotros tu misin de tutora hasta el da sealado por el Padre (Gal 4,2).[4] De esas alabanzas o loores -laudas trovadorescashan sido conservadas dos de profundo contenido teolgico: el Saludo a la Virgen Mara y la Antfona que Francisco recitaba al final de cada hora del Oficio de la Pasin. En ambas cabe destacar la relacin singular de Mara con las tres personas de la santsima Trinidad, tipo y modelo de la relacin que Dios quiere establecer con cada uno de los creyentes: Salve, Seora, Reina santa, Madre santa de Dios, Mara! Eres Virgen hecha Iglesia, elegida por el santsimo Padre del cielo, consagrada por l con su santsimo amado Hijo y con el Espritu Santo Parclito. En ti existi y existe la plenitud de toda gracia y todo el bien. Salve, palacio de Dios! Salve,

tabernculo suyo! Salve, casa suya! Salve, vestidura suya! Salve, esclava suya! Salve, madre suya! Salve, tambin vosotras, santas virtudes todas, que, por gracia e iluminacin del Espritu Santo, sois infundidas en los corazones de los fieles, para hacerlos, de infieles, fieles a Dios! (SalVM). Santa Virgen Mara, no ha nacido en el mundo ninguna semejante a ti entre las mujeres, hija y esclava del altsimo y sumo Rey, el Padre celestial, Madre de nuestro santsimo Seor Jesucristo, esposa del Espritu Santo: ruega por nosotros con san Miguel arcngel y con todas las virtudes de los cielos y con todos los santos ante tu santsimo amado Hijo, Seor y Maestro (OfP Ant). La santa Virgen, en efecto, es proclamada: elegida

por el santsimo Padre del cielo y por l, con su santsimo amado Hijo y con el Espritu Santo,

consagrada. Conceptos que derivan de la

contemplacin del dilogo de Gabriel con Mara (cf. Lc 1,26-38). De la misma contemplacin evanglica ha extrado el sentido, tan fecundo para l, de las expresiones del otro texto, si bien no han sido inventadas por l:

Hija y esclava del altsimo y sumo Rey, el Padre celestial; Madre de nuestro santsimo Seor Jesucristo; Esposa del Espritu Santo.
Parece que Francisco haya sido el primero, entre los escritores, en dar a la Virgen Mara el ttulo de

Esposa del Espritu Santo, hoy normal en la teologa

mariana. No slo en Mara, sino aun en la unin mstica de cada cristiano con Dios, la relacin nupcial se realiza, segn un concepto repetidamente expresado por l, por obra del Espritu Santo. Es interesante, a este respecto, el paralelismo con la

Forma de vida dada a Clara y a las hermanas

pobres: Por inspiracin divina os habis hecho hijas

y esclavas del altsimo sumo Rey el Padre celestial y os habis desposado con el Espritu Santo (FVCl
1). La eleccin divina de una mujer consagrada es

vista por Francisco segn el tipo ideal de la Virgen Mara. Ms an, parece directamente inspirada en la misma Forma de vida la hermosa carta de Gregorio IX de 1228, ya citada, a Clara y a las hermanas, que comienza: Dios Padre, al cual os habis ofrecido como esclavas, os ha adoptado en su misericordia como hijas, y os ha desposado, por obra y gracia del

Espritu Santo, con su Hijo unignito

Jesucristo....[5]

ASOCIADA AL MISTERIO DE LA POBREZA DEL HIJO Son muy numerosos los textos en que presenta Francisco a la Virgen pobrecita compartiendo con Jess la condicin de los pobres, en conformidad

con la opcin hecha por el Hijo de Dios desde la Encarnacin: Siendo rico (2Cor 8, 9), quiso l por encima de todo elegir la pobreza en este mundo, juntamente con la beatsima Virgen

Mara, su Madre (2CtaF 5; cf. OfP 15,7).

Recuerden los hermanos que nuestro Seor Jesucristo, hijo de Dios vivo y omnipotente..., fue pobre y husped, y vivi de limosna, tanto l como la

bienaventurada Virgen y sus discpulos.[6]

Esta motivacin la repeta para animar a los hermanos que se avergonzaban de ir pidiendo limosna: Carsimos hermanos, no os avergoncis de salir por la limosna, pues el Seor se hizo pobre por nosotros en este mundo. A ejemplo suyo y de su Madre santsima hemos escogido el camino de una pobreza verdadera (LP 51).

Como hemos visto, era sobre todo el misterio del Nacimiento el que ms le hablaba de la situacin en que se hall la Virgen por falta de lo necesario: No recordaba sin lgrimas la penuria en que se vio aquel da [el de Navidad] la Virgen pobrecita. Sucedi que una vez, al sentarse para comer, un hermano hizo mencin de la pobreza de la bienaventurada Virgen y de Cristo su hijo. Se levant al momento de la mesa, estall en sollozos y, baado en lgrimas, termin de comer el pan sobre la desnuda tierra. De ah que llamase a la pobreza virtud regia,

porque brill con tanto esplendor en el Rey y en la Reina (2 Cel 200).

Enseaba a saber descubrir en cada necesitado, no slo al Cristo pobre, sino tambin a su Madre pobre: En cada pobre reconoca al Hijo de la

Seora pobre y llevaba desnudo en el

corazn a aquel que ella haba llevado desnudo en sus brazos (2 Cel 83). Hermano, cuando ves a un pobre -deca-, se te pone delante el espejo del Seor y de su Madre pobre (2 Cel 85). De modo especial menciona la pobreza de Mara al proponer el compromiso de la pobreza evanglica a Clara y las hermanas, y as escribe en el testamento dictado para ellas: Yo, el hermano Francisco, el pequeuelo, quiero seguir la vida y pobreza del altsimo Seor nuestro Jesucristo y de su santsima

Madre, y perseverar en ella hasta el fin. Y

os ruego a vosotras, seoras mas, y os recomiendo que vivis siempre en esta santsima vida y pobreza (UltVol 1-2). Por su parte, santa Clara se identific de lleno con esa manera de ver la pobreza evanglica, como aparece en su Regla y en su Testamento. El cardenal protector, Rinaldo, escribi en la

aprobacin de la Regla: Siguiendo las huellas de Cristo y de su santsima Madre, habis elegido vivir... en pobreza suma. En el texto de la Regla se hace mencin expresa cuatro veces de la pobreza de Cristo y de su santsima Madre, aun en aquellos lugares en que san Francisco, en su Regla, habla slo de la de Cristo: Y, por amor del santsimo y amadsimo Nio, envuelto en pobrsimos paales y reclinado en un pesebre (cf. Lc 2,7.12) y de su santsima Madre, amonesto, ruego y exhorto que se vistan siempre de vestidos viles (RCl 2,25). Y, a fin de que jams nos separsemos de la santsima pobreza que habamos abrazado, ni tampoco las que haban de venir despus de nosotras, poco antes de su muerte el bienaventurado Francisco nos escribi de nuevo su ltima voluntad, con estas palabras: "Yo, el hermano Francisco, el pequeuelo, quiero seguir la vida y

pobreza del altsimo Seor Jesucristo y de su santsima Madre, y perseverar en ella hasta el fin" (RCl 6,6-7). sta es la celsitud de la altsima pobreza... Sea sta vuestra porcin... Adheros a ella totalmente, amadsimas hermanas, y, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo y de su

santsima Madre, ninguna otra cosa queris

tener jams bajo el cielo (RCl 8,4-6). ... a fin de que, sumisas y sujetas siempre a los pies de la misma santa Iglesia, firmes en la fe catlica (cf. Col 1, 23), observemos perpetuamente la pobreza y humildad de nuestro Seor Jesucristo y de su santsima

Madre, y el santo Evangelio que firmemente

hemos prometido (RCl 12,13). En su Testamento, santa Clara indica como compromiso fundamental la pobreza y la humildad de Cristo y de la gloriosa Virgen Mara su Madre (TestCl 46-47). Y tambin ella, en su primera carta a

santa Ins de Praga, contempla la misin maternal de Mara marcada con la pobreza en el punto mismo de la Encarnacin: Si, pues, tal y tan gran seor, descendiendo al seno de la Virgen, quiso aparecer en el mundo hecho despreciable, indigente y pobre, a fin de que los hombres... llegaran a ser ricos..., regocijaos y alegraos grandemente... una vez que habis preferido el desprecio del mundo a los honores, la pobreza a las riquezas..., y os habis hecho merecedora de ser llamada hermana, esposa y madre del Hijo del Padre altsimo y de la gloriosa Virgen (1CtaCl 19-24). As escribe en la primera carta a Ins de Praga; y en la tercera, siempre en el contexto del anonadamiento de la Encarnacin, le dice: Llgate a esta dulcsima Madre, que engendr un Hijo que los cielos no podan

contener, pero ella lo acogi en el estrecho claustro de su vientre sagrado y lo llev en su seno virginal (3CtaCl 18-19). El bigrafo de la santa recuerda las fervorosas exhortaciones que haca ella a las hermanas, presentando como ejemplo Beln: Mediante plticas frecuentes inculca a las hermanas que su comunidad sera agradable a Dios cuando viviera rebosante de pobreza, y que perdurara firme a perpetuidad si estuviera defendida con la torre de la altsima pobreza. Anmalas a conformarse, en el pequeo nido de la pobreza, con Cristo pobre, a quien su

pobrecilla Madre acost nio en un msero pesebre (LCl 14).

TIPO Y MODELO DE RESPUESTA A DIOS En el Saludo a la Virgen aparece una invocacin poco comn, que debi de antojrseles inverosmil a los copistas de los antiguos manuscritos, y se tomaron la libertad de modificarla. Pero la crtica textual la ha restablecido en su forma original: Ave

Domina..., quae es virgo Ecclesia facta, esto es: Virgen hecha Iglesia.[7]
Semejante concepto teolgico no era extrao a la tradicin patrstica, tradicin que ha recogido el concilio Vaticano II para afirmar: La Madre de Dios, como ya enseaba san Ambrosio, es tipo de la

Iglesia, por lo que hace a la fe, a la caridad y a la

perfecta unin con Cristo... En tanto que la Iglesia ha

alcanzado ya en la beatsima Virgen la perfeccin, con la cual ella es sin mancha, los fieles se esfuerzan todava por crecer en la santidad luchando contra el pecado; por esto elevan sus ojos a Mara, que refulge como modelo de virtud ante toda la comunidad de los elegidos... (LG 63 y 65). As se comprende por qu Francisco asocia al Saludo a la Virgen el de todas las santas virtudes que, por gracia e iluminacin del Espritu Santo, son infundidas en los corazones de los fieles; Mara, en efecto, es cifra y modelo de toda virtud. Santa Clara escribe a santa Ins de Praga, en un contexto muy semejante al de la carta de san Francisco a los fieles sobre la morada de la Trinidad en nosotros: A la manera que la gloriosa Virgen de las vrgenes llev a Cristo materialmente en su seno, as tambin t, siguiendo sus huellas, especialmente las de su humildad y pobreza, puedes llevarlo siempre espiritualmente en tu cuerpo casto y virginal... (3CtaCl 24-25).

Clara propona a la Virgen Mara como modelo de entrega a Dios y de fidelidad a Cristo, pero las hermanas y los dems vieron en ella una perfecta imitadora de la misma santa Virgen. Dei Matris

vestigium -impronta de la Madre de Dios- la

designan el autor de la Leyenda y el antiguo oficio litrgico; con el tiempo, lo mismo que Francisco fue llamado alter Christus, Clara ser celebrada como

altera Maria.[8]

ABOGADA Y PROTECTORA

Francisco y Clara invocan frecuentemente la intercesin y los mritos de la Virgen Mara.[9] Escribe Toms de Celano: Pero lo que ms alegra es que la constituy abogada de la Orden y puso bajo sus alas, para que los nutriese y protegiese hasta el fin, a los hijos que estaba a punto de abandonar. Ea, Abogada de los pobres!, cumple con nosotros tu misin de tutora hasta el da sealado por el Padre (Gal 4,2) (2 Cel 198). Santa Clara, que haba invocado sobre sus hermanas pobres, en el Testamento y en la Bendicin ltima, la proteccin de Mara, tuvo el consuelo de ser visitada por la Virgen de las vrgenes, acompaada de un coro de santas vrgenes: la envolvi con un velo blanco finsimo y la bes dulcemente, tres das antes de su muerte, segn la visin tenida por sor Benvenuta:

 Mientras la testigo se entretena pensando e imaginando esto, vio de pronto con los ojos de su cuerpo una gran multitud de vrgenes, vestidas de blanco, con coronas sobre sus cabezas, que se acercaban y entraban por la puerta de la habitacin en que yaca la dicha madre santa Clara. Y en medio de estas vrgenes haba una ms alta, y, por encima de lo que se puede decir, bellsima entre todas las otras, la cual tena en la cabeza una corona mayor que las dems. Y sobre la corona tena una bola de oro, a modo de un incensario, del que sala tal resplandor, que pareca iluminar toda la casa. Y las vrgenes se acercaron al lecho de la dicha madonna santa Clara. Y la que pareca ms alta la cubri primero en el lecho con una tela finsima, tan fina que, por su sutileza, se vea a madonna Clara, aun estando cubierta con ella. Luego, la Virgen de las vrgenes, la ms alta, inclin su rostro sobre

el rostro de la virgen santa Clara, o quiz sobre su pecho, pues la testigo no pudo distinguir bien si sobre el uno o sobre el otro. Hecho esto, desaparecieron todas. Preguntada sobre si la testigo entonces velaba o dorma, contest que estaba despierta, y bien despierta, y que eso fue entrando la noche, como se ha dicho.[10]

NOTAS:

[1] Pueden verse varios estudios sobre el tema en

La Virgen Mara, Madre de Dios.- R. Brown, Notre Dame et St. Franois, Montreal 1960; Feliciano de
Ventosa, La devocin a Mara en la espiritualidad de

san Francisco, en Estudios Franciscanos 62 (1961)

5-21, 227-296; AA. VV., La Madonna nella spiritualit

francescana, en Quaderni di Spiritualit Francescana

5, Ass 1963; K. Esser, Devocin de san Francisco a

Mara santsima, en Temas espirituales, Arnzazu

1980, 281-309; H. Pyfferoen, Ave... Dei Genitrix,

quae est Virgo Ecclesia facta, en Laurentianum 12

(1971) 413-434; H. Pyfferoen - O. van Asseldonk,

Mara santissima e lo Spirito Santo in san Francesco d'Assisi, en Laurentianum 16 (1975) 446-474; O. Van
Asseldonk, Mara, sposa dello Spirito Santo,

secondo san Francesco, en Laurentianum 23 (1982)

414-423; una refundicin de los dos artculos precedentes: Mara santsima y el Espritu Santo en

san Francisco de Ass, en Selecciones de Franciscanismo, vol. XVI, nm. 47 (1987) 187-216,
que puede verse tambin en versin informtica; F. Uricchio, S. Francesco e il vangelo dell'Infanzia di

Luca, en AA. VV., Parola di Dio e Francesco d'Assisi,

Ass 1982, 90-154; A. Pompei, Mara, en DF, 931952. [2] Cf. F. X. Cheriyapattaparambil, Francesco

d'Assisi e i trovatori, Perusa 1985, 65-72.

[3] LM 3, 1. Sobre el significado mariano de la Porcincula, como centro de la Orden, en los primeros bigrafos vase: 1 Cel 106; 2 Cel 18-20; LM 2,8; 3,1; TC 54-56; LP 56; EP 55 y 82-84. [4] 2 Cel 198. Este pensamiento no era extrao a la piedad medieval. En la Oratio 52, atribuida a san Anselmo, se lee: O. Mara per quam talem fratrem

habemus [Mara por la que tal hermano tenemos]

(PL 158, 958). [5] I. Omaechevarra, Escritos de santa Clara..., Madrid, BAC, 19994, 360-361. [6] 1 R 9,4-5; cf. 2 R 6,2-3. No consta en los evangelios cannicos que Cristo y Mara hayan practicado la mendicidad. [7] SalVM 1. Hay quienes transcriben ecclesia, con minscula, en el sentido de la iglesia material o templo, sentido que encajara en la serie de figuras

que luego siguen -tabernculo suyo, casa suya-, pero precisamente porque no forma parte de esa enumeracin, sino de los conceptos teolgicos iniciales, es ms seguro el sentido de Iglesia universal. Cf. H. Pyfferoen, Ave... Dei Genitrix, quae

est Virgo Ecclesia facta, en Laurentianum 12 (1971)

413-434. [8] LCl Introduccin: ... imiten las doncellas a Clara, impronta de la Madre de Dios, nueva capitana de mujeres (Omaechevarra, p. 134). La expresin se halla en el himno Concinat plebs fidelium, de Alejandro IV, de las primeras vsperas del Oficio antiguo de santa Clara. [9] 1 R 23,6; ParPN 7; OfP Ant 3; TestCl 77; BenCl 7. [10] Proc 11, 4. Toms de Celano refiere ese mismo hecho en la Leyenda de Santa Clara de la siguiente manera: La mano del Seor se pos tambin sobre otra de las hermanas, quien con sus ojos corporales, entre lgrimas, contempl esta feliz visin: estando en verdad traspasada por el dardo del ms hondo dolor, dirige su mirada hacia la puerta de la habitacin, y he aqu que ve entrar una procesin de

vrgenes vestidas de blanco, llevando todas en sus cabezas coronas de oro. Marcha entre ellas una que deslumbra ms que las otras, de cuya corona, que en su remate presenta una especie de incensario con orificios, irradia tanto esplendor que convierte la noche en da luminoso dentro de la casa. Se adelanta hasta el lecho donde yace la esposa de su Hijo e, inclinndose amorossimamente sobre ella, le da un dulcsimo abrazo. Las vrgenes llevan un palio de maravillosa belleza y, extendindolo entre todas a porfa, dejan el cuerpo de Clara cubierto y el tlamo adornado (LCl 46).

Mara en la Anunciacin del Seor Catequesis de Juan Pablo II

Relato de la Anunciacin Evangelio segn San Lucas (Lc 1,26-38)

Al sexto mes fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciud

de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un

hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la vi

era Mara. Y entrando, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Se significara aquel saludo. El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en

est contigo. Ella se conturb por estas palabras, y discurra

seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Je

l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dio

dar el trono de David, su padre; reinar sobre la casa de Jac Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? El ngel respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del santo y ser llamado Hijo de Dios. Mira, tambin Isabel, tu

por los siglos y su reino no tendr fin. Mara respondi al ng

Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer

pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sex

mes de aquella que llamaban estril, porque ninguna cosa es

imposible para Dios. Dijo Mara: He aqu la esclava del Se

hgase en m segn tu palabra. Y el ngel, dejndola, se fue

La fe de la Virgen Mara Catequesis de Juan Pablo II (3-VII-96)

1. En la narracin evanglica de la Visitacin, Isabel, llena

Espritu Santo, acogiendo a Mara en su casa, exclama: Fe

que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dicha

parte del Seor! (Lc 1,45). Esta bienaventuranza, la primera

refiere el evangelio de san Lucas, presenta a Mara como la m las bienaventuranzas. El elogio que Isabel hace de la fe de Mara se refuerza

que con su fe precede a la Iglesia en la realizacin del esprit

comparndolo con el anuncio del ngel a Zacaras. Una lect

superficial de las dos anunciaciones podra considerar semeja

las respuestas de Zacaras y de Mara al mensajero divino:

qu lo conocer? Porque yo soy viejo y mi mujer avanzada

edad, dice Zacaras; y Mara: Cmo ser esto, puesto qu

conozco varn? (Lc 1,18.34). Pero la profunda diferencia ent

disposiciones ntimas de los protagonistas de los dos relatos

manifiesta en las palabras del ngel, que reprocha a Zacara

incredulidad, mientras que da inmediatamente una respuesta

pregunta de Mara. A diferencia del esposo de Isabel, Mara consentimiento a la concesin de un signo visible.

adhiere plenamente al proyecto divino, sin subordinar su

Al ngel que le propone ser madre, Mara le hace presente

propsito de virginidad. Ella, creyendo en la posibilidad de

cumplimiento del anuncio, interpela al mensajero divino slo s voluntad de Dios, a la que quiere adherirse y entregarse con Dios, comenta san Agustn (Sermo 291).

la modalidad de su realizacin, para corresponder mejor a

disponibilidad. Busc el modo; no dud de la omnipotencia

2. Tambin el contexto en el que se realizan las dos anunciac

contribuye a exaltar la excelencia de la fe de Mara. En la narr

de san Lucas captamos la situacin ms favorable de Zacara

inadecuado de su respuesta. Recibe el anuncio del ngel en

templo de Jerusaln, en el altar delante del Santo de los San

(cf. Ex 30,6-8); el ngel se dirige a l mientras ofrece el incie

por tanto, durante el cumplimiento de su funcin sacerdotal, e

momento importante de su vida; se le comunica la decisin d

durante una visin. Estas circunstancias particulares favorece un motivo de aliento para aceptarlo prontamente.

comprensin ms fcil de la autenticidad divina del mensaje y

Por el contrario, el anuncio a Mara tiene lugar en un contexto

simple y ordinario, sin los elementos externos de carcter sag

que estn presentes en el anuncio a Zacaras. San Lucas no i

el lugar preciso en el que se realiza la anunciacin del nacim

del Seor; refiere, solamente, que Mara se hallaba en Naza

aldea poco importante, que no parece predestinada a ese

acontecimiento. Adems, el evangelista no atribuye espec

importancia al momento en que el ngel se presenta, dado qu

precisa las circunstancias histricas. En el contacto con e

mensajero celestial, la atencin se centra en el contenido de

palabras, que exigen a Mara una escucha intensa y una fe p

Esta ltima consideracin nos permite apreciar la grandeza de

de Mara, sobre todo si la comparamos con la tendencia a p

con insistencia, tanto ayer como hoy, signos sensibles para c Virgen est motivada slo por su amor a Dios.

Al contrario, la aceptacin de la voluntad divina por parte de

3. A Mara se le propone que acepte una verdad mucho ms

que la anunciada a Zacaras. ste fue invitado a creer en u

nacimiento maravilloso que se iba a realizar dentro de una u

matrimonial estril, que Dios quera fecundar. Se trata de u

intervencin divina anloga a otras que haban recibido algu

mujeres del Antiguo Testamento: Sara (Gn 17,15-21; 18,10-

Raquel (Gn 30,22), la madre de Sansn (Jc 13,1-7) y Ana, sobre todo, la gratuidad del don de Dios.

madre de Samuel (1 S 1,11-20). En estos episodios se subra

Mara es invitada a creer en una maternidad virginal, de la qu

Antiguo Testamento no recuerda ningn precedente. En real encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre

el conocido orculo de Isaas: He aqu que una doncella e

Emmanuel (Is 7,14), aunque no excluye esta perspectiva, ha venida de Cristo, y a la luz de la revelacin evanglica.

interpretado explcitamente en este sentido slo despus de

A Mara se le pide que acepte una verdad jams enunciada a ser esto?, expresa su fe en el poder divino de conciliar virginidad con su maternidad nica y excepcional.

Ella la acoge con sencillez y audacia. Con la pregunta: C

Respondiendo: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder

Altsimo te cubrir con su sombra (Lc 1,35), el ngel da la ine

solucin de Dios a la pregunta formulada por Mara. La virgin

que pareca un obstculo, resulta ser el contexto concreto en

el Espritu Santo realizar en ella la concepcin del Hijo de D

encarnado. La respuesta del ngel abre el camino a la cooper

de la Virgen con el Espritu Santo en la generacin de Jes

4. En la realizacin del designio divino se da la libre colabora

de la persona humana. Mara, creyendo en la palabra del Se

coopera en el cumplimiento de la maternidad anunciada.

Los Padres de la Iglesia subrayan a menudo este aspecto d

concepcin virginal de Jess. Sobre todo san Agustn, comen

el evangelio de la Anunciacin, afirma: El ngel anuncia, la V Cree la Virgen en el Cristo que se le anuncia, y la fe le trae entraas la fecundidad maternal (Sermo 293).

escucha, cree y concibe (Sermo 13 in Nat. Dom.). Y aad

seno; desciende la fe a su corazn virginal antes que a su

El acto de fe de Mara nos recuerda la fe de Abraham, que

comienzo de la antigua alianza crey en Dios, y se convirti a

padre de una descendencia numerosa (cf. Gn 15,6; Redemp

Mater, 14). Al comienzo de la nueva alianza tambin Mara, c

fe, ejerce un influjo decisivo en la realizacin del misterio de

Encarnacin, inicio y sntesis de toda la misin redentora de J

La estrecha relacin entre fe y salvacin, que Jess puso d

relieve durante su vida pblica (cf. Mc 5,34; 10,52; etc.), nos a

a comprender tambin el papel fundamental que la fe de Mar humano.

desempeado y sigue desempeando en la salvacin del g

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

5-V

La esclava obediente del Seor Catequesis de Juan Pablo II (4-IX-96)

1. Las palabras de Mara en la Anunciacin: He aqu la esc

del Seor; hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38), ponen Moiss, al comienzo de la antigua alianza, como respuesta

manifiesto una actitud caracterstica de la religiosidad hebre

llamada del Seor, se haba declarado su siervo (cf. Ex 4,1 14,31). Al llegar la nueva alianza, tambin Mara responde a con un acto de libre sumisin y de consciente abandono a Seor.

voluntad, manifestando plena disponibilidad a ser la esclava

La expresin siervo de Dios se aplica en el Antiguo Testam a todos los que son llamados a ejercer una misin en favor

pueblo elegido: Abraham (Gn 26,24), Isaac (Gn 24,14) Jacob

32,13; Ez 37,25), Josu (Jos 24,29), David (2 Sm 7,8) etc. S

siervos tambin los profetas y los sacerdotes, a quienes s

encomienda la misin de formar al pueblo para el servicio fie sufriente un modelo de fidelidad a Dios con la esperanza

Seor. El libro del profeta Isaas exalta en la docilidad del S

rescate por los pecados del pueblo (cf, Is 42-53). Tambin alg

mujeres brindan ejemplos de fidelidad, como la reina Ester, q

antes de interceder por la salvacin de los hebreos, dirige u

oracin a Dios, llamndose varias veces tu sierva (Est 4,1

2. Mara, la llena de gracia, al proclamarse esclava del Se

desea comprometerse a realizar personalmente de modo per

el servicio que Dios espera de todo su pueblo. Las palabras:

aqu la esclava del Seor anuncian a Aquel que dir de s m

El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir

dar su vida como rescate por muchos (Mc 10,45; cf. Mt 20,

As, el Espritu Santo realiza entre la Madre y el Hijo una arm

de disposiciones ntimas, que permitir a Mara asumir plenam misin de Siervo.

su funcin materna con respecto a Jess, acompandolo e

En la vida de Jess, la voluntad de servir es constante y sorprendente. En efecto, como Hijo de Dios, hubiera podido

razn hacer que le sirvieran. Al atribuirse el ttulo de Hijo d

hombre, a propsito del cual el libro de Daniel afirma: Todo

pueblos, naciones y lenguas le servirn (Dn 7,14), hubiera p

exigir el dominio sobre los dems. Por el contrario, al rechaz

mentalidad de su tiempo manifestada mediante la aspiracin d

discpulos a ocupar los primeros lugares (cf. Mc 9,34) y medi

la protesta de Pedro durante el lavatorio de los pies (cf. Jn 1

Jess no quiere ser servido, sino que desea servir hasta el p

de entregar totalmente su vida en la obra de la redencin

3. Tambin Mara, aun teniendo conciencia de la altsima dign

que se le haba concedido, ante el anuncio del ngel se decla servicio ella incluye tambin su propsito de servir al prjimo,

forma espontnea esclava del Seor. En este compromiso

lo demuestra la relacin que guardan el episodio de la Anunci espera el nacimiento de un hijo, Mara se pone en camino y prisa (Lc 1,39) acude a Galilea para ayudar a su prima en

y el de la Visitacin: cuando el ngel le informa de que Isab

preparativos del nacimiento del nio, con plena disponibilidad servicio.

brinda a los cristianos de todos los tiempos un modelo sublim

Las palabras Hgase en mi segn tu palabra (Lc 1,38)

manifiestan en Mara, que se declara esclava del Seor, u

obediencia total a la voluntad de Dios. El optativo hgase

(gnoito), que usa san Lucas, no slo expresa aceptacin, s el compromiso de todos sus recursos personales.

tambin acogida convencida del proyecto divino, hecho propio

4. Mara, acogiendo plenamente la voluntad divina, anticipa y

suya la actitud de Cristo que, segn la carta a los Hebreos,

entrar en el mundo, dice: Sacrificio y oblacin no quisiste; p

me has formado un cuerpo (...). Entonces dije: He aqu que v

(...) a hacer, oh Dios, tu voluntad! (Hb 10,5-7; Sal 40,7-9

Adems, la docilidad de Mara anuncia y prefigura la que

manifestar Jess durante su vida pblica hasta el Calvario. C

dir: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviad llevar a cabo su obra (Jn 4,34). En esta misma lnea, Mara

de la voluntad del Padre el principio inspirador de toda su vi misin que se le confi.

buscando en ella la fuerza necesaria para el cumplimiento d

Aunque en el momento de la Anunciacin Mara no conoce a sacrificio que caracterizar la misin de Cristo, la profeca Simen le har vislumbrar el trgico destino de su Hijo (cf. Lc obediencia plena a la voluntad de Dios, Mara est dispuesta espada que atravesar su alma.

35). La Virgen se asociar a l con ntima participacin. Con

todo lo que el amor divino tiene previsto para su vida, hasta

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6-I

Mara, nueva Eva Catequesis de Juan Pablo II (18-IX-96) 1. El concilio Vaticano II, comentando el episodio de la de Mara a las palabras del mensajero divino. A diferencia

Anunciacin, subraya de modo especial el valor del consentim

cuanto sucede en otras narraciones bblicas semejantes, el

lo espera expresamente: El Padre de las misericordias quiso

el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la Ma contribuy a la muerte, as tambin otra mujer contribuyera vida (Lumen gentium, 56).

precediera a la Encarnacin para que, as como una muje

La Lumen gentium recuerda el contraste entre el modo de ac

de Eva y el de Mara, que san Ireneo ilustra as: De la mis

manera que aquella -es decir, Eva- haba sido seducida po

discurso de un ngel, hasta el punto de alejarse de Dios

desobedeciendo a su palabra, as sta -es decir, Mara- recib

buena nueva por el discurso de un ngel, para llevar en su se

Dios, obedeciendo a su palabra; y como aqulla haba sid

seducida para desobedecer a Dios, sta se dej convence

obedecer a Dios; por ello, la Virgen Mara se convirti en abo

de la virgen Eva. Y de la misma forma que el gnero huma

haba quedado sujeto a la muerte a causa de una virgen, f

librado de ella por una Virgen; as la desobediencia de una vi 5, 19, 1).

fue contrarrestada por la obediencia de una Virgen... (Adv. H

2. Al pronunciar su s total al proyecto divino, Mara es plenamente libre ante Dios. Al mismo tiempo, se siente personalmente responsable ante la humanidad, cuyo futuro vinculado a su respuesta.

Dios pone el destino de todos en las manos de una joven. El su amor, traz para la salvacin del mundo.

de Mara es la premisa para que se realice el designio que Dio

El Catecismo de la Iglesia catlica resume de modo sinttic

eficaz el valor decisivo para toda la humanidad del consentim

libre de Mara al plan divino de la salvacin: La Virgen Ma

colabor por su fe y obediencia libres a la salvacin de lo

hombres. Ella pronunci su "fiat" "ocupando el lugar de toda nueva Eva, madre de los vivientes (n. 511).

naturaleza humana". Por su obediencia, ella se convirti en

3. As pues, Mara, con su modo de actuar, nos recuerda la g

responsabilidad que cada uno tiene de acoger el plan divino s

la propia vida. Obedeciendo sin reservas a la voluntad salvfic

Dios que se le manifest a travs de las palabras del ngel,

presenta como modelo para aquellos a quienes el Seor proc

bienaventurados, porque oyen la palabra de Dios y la guard

(Lc 11,28). Jess, respondiendo a la mujer que, en medio d

multitud, proclama bienaventurada a su madre, muestra l

verdadera razn de ser de la bienaventuranza de Mara: s maternidad divina.

adhesin a la voluntad de Dios, que la llev a aceptar la

En la encclica Redemptoris Mater puse de relieve que la nu maternidad espiritual, de la que habla Jess, se refiere ante

precisamente a ella. En efecto, no es tal vez Mara la prim

entre "aquellos que escuchan la palabra de Dios y la cumplen

por consiguiente, no se refiere sobre todo a ella aquella bend

pronunciada por Jess en respuesta a las palabras de la mu

annima? (n. 20). As, en cierto sentido, a Mara se la procla

primera discpula de su Hijo (cf. ib.) y, con su ejemplo, invit Seor.

todos los creyentes a responder generosamente a la gracia

4. El concilio Vaticano II destaca la entrega total de Mara a

persona y a la obra de Cristo: Se entreg totalmente a s mi y en dependencia de l, se puso, por la gracia de Dios

como esclava del Seor, a la persona y a la obra de su Hijo. C

todopoderoso, al servicio del misterio de la redencin (Lum

gentium, 56).

Para Mara, la entrega a la persona y a la obra de Jess signi

unin ntima con su Hijo, el compromiso materno de cuidar d

crecimiento humano y la cooperacin en su obra de salvaci

Mara realiza este ltimo aspecto de su entrega a Jess e

dependencia de l, es decir, en una condicin de subordinac

que es fruto de la gracia. Pero se trata de una verdadera

cooperacin, porque se realiza con l e implica, a partir de

anunciacin, una participacin activa en la obra redentora.

razn, pues, -afirma el concilio Vaticano II- creen los santos P

que Dios no utiliz a Mara como un instrumento puramen

pasivo, sino que ella colabor por su fe y obediencia libres a

salvacin de los hombres. Ella, en efecto, como dice san Ire el gnero humano" (Adv. Haer., 3, 22, 4) (ib.)

"por su obediencia fue causa de la salvacin propia y de la de

Mara, asociada a la victoria de Cristo sobre el pecado de nue

primeros padres, aparece como la verdadera madre de lo obediencia al designio divino, se convierte en fuente de vida la humanidad entera.

vivientes (ib.). Su maternidad, aceptada libremente por

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20La Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara Catequesis de Juan Pablo II

Mara en el Protoevangelio Catequesis de Juan Pablo II (24-I-96)

1. Los libros del Antiguo Testamento describen la historia d

salvacin en la que se va preparando, paso a paso, la venid

Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal como se lee

la Iglesia y se interpretan a la luz de la plena revelacin ulte del Redentor (Lumen gentium, 55).

iluminan poco a poco con ms claridad la figura de la mujer, M

Con estas afirmaciones, el concilio Vaticano II nos recuerda c

se fue delineando la figura de Mara desde los comienzos d

historia de la salvacin. Ya se vislumbra en los textos del Ant

Testamento, pero slo se entiende plenamente cuando es Testamento.

textos se leen en la Iglesia y se comprenden a la luz del Nu

En efecto, el Espritu Santo, al inspirar a los diversos autor que se encarnara en el seno de la Virgen Mara.

humanos, orient la Revelacin veterotestamentaria hacia Cr

2. Entre las palabras bblicas que preanunciaron a la Madre

Redentor, el Concilio cita, ante todo, aquellas con las que D El Seor dice a la serpiente, figura del espritu del mal:

despus de la cada de Adn y Eva, revela su plan de salvac

Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su lin

l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar (Gn 3

Esas expresiones, denominadas por la tradicin cristiana, des

siglo XVI, Protoevangelio, es decir, primera buena nueva, de humanidad. En efecto, frente al pecado, segn la narracin

entrever la voluntad salvfica de Dios ya desde los orgenes d

autor sagrado, la primera reaccin del Seor no consisti e

castigar a los culpables, sino en abrirles una perspectiva d

salvacin y comprometerlos activamente en la obra redento ofendido.

mostrando su gran generosidad tambin hacia quienes lo ha

Las palabras del Protoevangelio revelan, adems, el singu ceder ante la tentacin de la serpiente, luego se convierte,

destino de la mujer que, a pesar de haber precedido al homb

virtud del plan divino, en la primera aliada de Dios. Eva fue

aliada de la serpiente para arrastrar al hombre al pecado. D enemiga de la serpiente.

anuncia que, invirtiendo esta situacin, l har de la mujer

3. Los exegetas concuerdan en reconocer que el texto de Gnesis, segn el original hebreo, no atribuye directamente

mujer la accin contra la serpiente, sino a su linaje. De tod

modos, el texto da gran relieve al papel que ella desempear serpiente.

la lucha contra el tentador: su linaje ser el vencedor de l

Quin es esta mujer? El texto bblico no refiere su nombr personal, pero deja vislumbrar una mujer nueva, querida por para reparar la cada de Eva: ella est llamada a restaurar el y la dignidad de la mujer, y a contribuir al cambio del destino divina sobre Satans.

humanidad, colaborando mediante su misin materna a la vic

4. A la luz del Nuevo Testamento y de la tradicin de la Igle

sabemos que la mujer nueva anunciada por el Protoevangeli

Mara, y reconocemos en su linaje (Gn 3,15), su hijo, Jes

triunfador en el misterio de la Pascua sobre el poder de Sata

Observemos, asimismo, que la enemistad puesta por Dios en

serpiente y la mujer se realiza en Mara de dos maneras. E

aliada perfecta de Dios y enemiga del diablo, fue librada

completamente del dominio de Satans en su concepcin

inmaculada, cuando fue modelada en la gracia por el Espr

Santo y preservada de toda mancha de pecado. Adems, M

asociada a la obra salvfica de su Hijo, estuvo plenament

comprometida en la lucha contra el espritu del mal.

As, los ttulos de Inmaculada Concepcin y Cooperadora d

Redentor, que la fe de la Iglesia ha atribuido a Mara para

proclamar su belleza espiritual y su ntima participacin en la entre la serpiente y la nueva Eva.

admirable de la Redencin, manifiestan la oposicin irreduct

5. Los exegetas y telogos consideran que la luz de la nueva

Mara, desde las pginas del Gnesis se proyecta sobre tod

economa de la salvacin, y ven ya en ese texto el vnculo q

existe entre Mara y la Iglesia. Notemos aqu con alegra qu

trmino mujer, usado en forma genrica por el texto del Gn

impulsa a asociar con la Virgen de Nazaret y su tarea en la o

de la salvacin especialmente a las mujeres, llamadas, seg mal.

designio divino, a comprometerse en la lucha contra el esprit

Las mujeres que, como Eva, podran ceder ante la seducci

Satans, por la solidaridad con Mara reciben una fuerza sup de Dios en el camino de la salvacin. Esta alianza misteriosa de Dios con la mujer se manifiesta

para combatir al enemigo, convirtindose en las primeras alia

mltiples formas tambin en nuestros das: en la asiduidad d

mujeres a la oracin personal y al culto litrgico, en el servici

la catequesis y en el testimonio de la caridad, en las numero religiosa en familia...

vocaciones femeninas a la vida consagrada, en la educaci

Todos estos signos constituyen una realizacin muy concreta

orculo del Protoevangelio, que, sugiriendo una extensin

universal de la palabra mujer, dentro y ms all de los confi inseparable de la vocacin de la humanidad y, en particular, primera aliada de Dios contra Satans y el mal.

visibles de la Iglesia, muestra que la vocacin nica de Mar

de toda mujer, que se ilumina con la misin de Mara, proclam

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26

Mara, la llena de gracia Catequesis de Juan Pablo II (8-V-96)

1. En el relato de la Anunciacin, la primera palabra del salud

ngel -Algrate- constituye una invitacin a la alegra que rem

los orculos del Antiguo Testamento dirigidos a la hija de Si

hemos puesto de relieve en la catequesis anterior, explican

tambin los motivos en los que se funda esa invitacin: la

presencia de Dios en medio de su pueblo, la venida del re Mara su pleno cumplimiento.

mesinico y la fecundidad materna. Estos motivos encuentra

El ngel Gabriel, dirigindose a la Virgen de Nazaret, despu texto griego: algrate y llena de gracia, tienen entre s

saludo algrate, la llama llena de gracia. Esas palabras

profunda conexin: Mara es invitada a alegrarse sobre tod maternidad divina.

porque Dios la ama y la ha colmado de gracia con vistas a

La fe de la Iglesia y la experiencia de los santos ensean qu

gracia es la fuente de alegra y que la verdadera alegra vien un profundo gozo.

Dios. En Mara, como en los cristianos, el don divino es caus

2. Llena de gracia: esta palabra dirigida a Mara se prese

como una calificacin propia de la mujer destinada a conver

en la madre de Jess. Lo recuerda oportunamente la constitu

Lumen gentium, cuando afirma: La Virgen de Nazaret e

como "llena de gracia" (n. 56).

saludada por el ngel de la Anunciacin, por encargo de Di

El hecho de que el mensajero celestial la llame as confiere

saludo anglico un valor ms alto: es manifestacin del miste

plan salvfico de Dios con relacin a Mara. Como escrib en ddiva sobrenatural, de la que se beneficia Mara porque ha elegida y destinada a ser Madre de Cristo (n. 9).

encclica Redemptoris Mater: La plenitud de gracia indica

Llena de gracia es el nombre que Mara tiene a los ojos de D

En efecto, el ngel, segn la narracin del evangelista san Lu as de relieve el aspecto principal que el Seor ve en la personalidad de la Virgen de Nazaret.

lo usa incluso antes de pronunciar el nombre de Mara, ponie

La expresin llena de gracia traduce la palabra griega expresar con ms exactitud el matiz del trmino griego, no

"kexaritomene", la cual es un participio pasivo. As pues, pa

debera decir simplemente llena de gracia, sino hecha llena

gracia o colmada de gracia, lo cual indicara claramente q

trata de un don hecho por Dios a la Virgen. El trmino, en la f

de participio perfecto, expresa la imagen de una gracia perfe

duradera que implica plenitud. El mismo verbo, en el significa

colmar de gracia, es usado en la carta a los Efesios para in

la abundancia de gracia que nos concede el Padre en su H

amado (cf. Ef 1,6). Mara la recibe como primicia de la Reden

(cf. Redemptoris Mater, 10).

3. En el caso de la Virgen, la accin de Dios resulta ciertame

sorprendente. Mara no posee ningn ttulo humano para reci

anuncio de la venida del Mesas. Ella no es el sumo sacerdo

representante oficial de la religin juda, y ni siquiera un hom

sino una joven sin influjo en la sociedad de su tiempo. Adem

originaria de Nazaret, aldea que nunca cita el Antiguo Testam

y que no deba gozar de buena fama, como lo dan a entende Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1,46).

palabras de Natanael que refiere el evangelio de san Juan:

El carcter extraordinario y gratuito de la intervencin de D de san Lucas que refiere el episodio de Zacaras. Ese pasaje

resulta an ms evidente si se compara con el texto del evan

de relieve la condicin sacerdotal de Zacaras, as como l

ejemplaridad de vida, que hace de l y de su mujer Isabel mo

de los justos del Antiguo Testamento: Caminaban sin tacha

todos los mandamientos y preceptos del Seor (Lc 1,6)

En cambio, ni siquiera se alude al origen de Mara. En efecto

expresin de la casa de David (Lc 1,27) se refiere slo a J

No se dice nada de la conducta de Mara. Con esa elecci

literaria, san Lucas destaca que en ella todo deriva de una gr

soberana. Cuanto le ha sido concedido no proviene de ning divina.

ttulo de mrito, sino nicamente de la libre y gratuita predilec

4. Al actuar as, el evangelista ciertamente no desea poner

duda el excelso valor personal de la Virgen santa. Ms bie

quiere presentar a Mara como puro fruto de la benevolencia

Dios, quien tom de tal manera posesin de ella, que la hiz de gracia funda la riqueza espiritual oculta en Mara.

como dice el ngel, llena de gracia. Precisamente la abunda

En el Antiguo Testamento, Yahveh manifiesta la sobreabunda En Mara, en los albores del Nuevo Testamento, la gratuidad

de su amor de muchas maneras y en numerosas circunstanc

misericordia divina alcanza su grado supremo. En ella la a los humildes y a los pobres, llega a su culmen.

predileccin de Dios, manifestada al pueblo elegido y en parti

La Iglesia, alimentada por la palabra del Seor y por la experi

de los santos, exhorta a los creyentes a dirigir su mirada hac

Madre del Redentor y a sentirse como ella amados por Dios.

invita a imitar su humildad y su pobreza, para que, siguiendo

ejemplo y gracias a su intercesin, puedan perseverar en la g divina que santifica y transforma los corazones.

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10-

La santidad perfecta de Mara Catequesis de Juan Pablo II (15-V-96)

1. En Mara, llena de gracia, la Iglesia ha reconocido a la to

santa, libre de toda mancha de pecado, (...) enriquecida desd santidad del todo singular (Lumen gentium, 56).

primer instante de su concepcin con una resplandecient

Este reconocimiento requiri un largo itinerario de reflexi Inmaculada Concepcin.

doctrinal, que llev a la proclamacin solemne del dogma d

El trmino hecha llena de gracia que el ngel aplica a Mar

la Anunciacin se refiere al excepcional favor divino concedid

joven de Nazaret con vistas a la maternidad anunciada, pe

indica ms directamente el efecto de la gracia divina en Ma por tanto, santificada. El calificativo llena de gracia tiene a la Iglesia a profundizar.

pues fue colmada, de forma ntima y estable, por la gracia div

significado denssimo, que el Espritu Santo ha impulsado sie

2. En la catequesis anterior puse de relieve que en el saludo nombre: es el nombre de Mara a los ojos de Dios. Segn

ngel la expresin llena de gracia equivale prcticamente a

costumbre semtica, el nombre expresa la realidad de las pers

y de las cosas a que se refiere. Por consiguiente, el ttulo llen

gracia manifiesta la dimensin ms profunda de la personalid

la joven de Nazaret: de tal manera estaba colmada de gracia especial.

objeto del favor divino, que poda ser definida por esta predile

El Concilio recuerda que a esa verdad aludan los Padres d

Iglesia cuando llamaban a Mara la toda santa, afirmando al m Espritu Santo (Lumen gentium, 56). La gracia, entendida en su sentido de gracia santificante que hacindola plenamente conforme al proyecto de Dios.

tiempo que era una criatura nueva, creada y formada por

a cabo la santidad personal, realiz en Mara la nueva creac

3. As, la reflexin doctrinal ha podido atribuir a Mara una necesariamente el origen de su vida.

perfeccin de santidad que, para ser completa, deba abarc

A esta pureza original parece que se refera un obispo de Palestina, que vivi entre los aos 550 y 650, Theoteknos

Livias. Presentando a Mara como santa y toda hermosa,

y sin mancha, alude a su nacimiento con estas palabras: N

como los querubines la que est formada por una arcilla pur

inmaculada (Panegrico para la fiesta de la Asuncin, 5-6

Esta ltima expresin, recordando la creacin del primer hom

formado por una arcilla no manchada por el pecado, atribuy

nacimiento de Mara las mismas caractersticas: tambin el o

de la Virgen fue puro e inmaculado, es decir, sin ningn peca

Adems, la comparacin con los querubines reafirma la excel de su existencia.

de la santidad que caracteriz la vida de Mara ya desde el in

La afirmacin de Theoteknos marca una etapa significativa d reflexin teolgica sobre el misterio de la Madre del Seor.

Padres griegos y orientales haban admitido una purificaci

realizada por la gracia en Mara tanto antes de la Encarnac

(san Gregorio Nacianceno, Oratio 38,16) como en el mome

mismo de la Encarnacin (san Efrn, Javeriano de Gabala

Santiago de Sarug). Theoteknos de Livias parece exigir para M

una pureza absoluta ya desde el inicio de su vida. En efecto

mujer que estaba destinada a convertirse en Madre del Salv mancha alguna.

no poda menos de tener un origen perfectamente santo, s

4. En el siglo VIII, Andrs de Creta es el primer telogo que v

el nacimiento de Mara una nueva creacin. Argumenta as:

la humanidad, en todo el resplandor de su nobleza inmacula

recibe su antigua belleza. Las vergenzas del pecado hab

oscurecido el esplendor y el atractivo de la naturaleza huma

pero cuando nace la Madre del Hermoso por excelencia, es

naturaleza recupera, en su persona, sus antiguos privilegios,

formada segn un modelo perfecto y realmente digno de Dios

Hoy comienza la reforma de nuestra naturaleza, y el mund

envejecido, que sufre una transformacin totalmente divina, r

las primicias de la segunda creacin (Sermn I, sobre e

nacimiento de Mara).

Ms adelante, usando la imagen de la arcilla primitiva, afirma

cuerpo de la Virgen es una tierra que Dios ha trabajado, la

primicias de la masa adamtica divinizada en Cristo, la imag

realmente semejante a la belleza primitiva, la arcilla modelad

las manos del Artista divino (Sermn I, sobre la dormicin

Mara).

La Concepcin pura e inmaculada de Mara aparece as com

inicio de la nueva creacin. Se trata de un privilegio person inaugura el tiempo de la gracia abundante, querido por Dios la humanidad entera.

concedido a la mujer elegida para ser la Madre de Cristo, q

Esta doctrina, recogida en el mismo siglo VIII por san Germ

Constantinopla y por san Juan Damasceno, ilumina el valor d redencin del mundo.

santidad original de Mara, presentada como el inicio de l

De este modo, la reflexin eclesial ha recibido y explicitado

sentido autntico del ttulo llena de gracia, que el ngel atribu

la Virgen santa. Mara est llena de gracia santificante, y lo e

desde el primer momento de su existencia. Esta gracia, seg

carta a los Efesios (Ef 1,6), es otorgada en Cristo a todos l

creyentes. La santidad original de Mara constituye el mode mundo.

insuperable del don y de la difusin de la gracia de Cristo en

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17***** La Inmaculada Concepcin Catequesis de Juan Pablo II (29-V-96)

1. En la reflexin doctrinal de la Iglesia de Oriente, la expresin llena de gracia, como hemos visto en las anteriores catequesis, fue interpretada, ya desde el siglo VI, en el sentido de una santidad singular que reina en Mara durante toda su existencia. Ella inaugura as la nueva creacin. Adems del relato lucano de la Anunciacin, la Tradicin y el Magisterio han considerado el as llamado Protoevangelio (Gn 3,15) como una fuente escriturstica de la verdad de la Inmaculada Concepcin de Mara.

Ese texto, a partir de la antigua versin latina: Ella te aplasta que aplasta a la serpiente bajo sus pies. Ya hemos recordado con anterioridad que esta traduccin

cabeza, ha inspirado muchas representaciones de la Inmacu

corresponde al texto hebraico, en el que quien pisa la cabeza

serpiente no es la mujer, sino su linaje, su descendiente. E

texto, por consiguiente, no atribuye a Mara, sino a su Hijo

victoria sobre Satans. Sin embargo, dado que la concepci

bblica establece una profunda solidaridad entre el progenitor

descendencia, es coherente con el sentido original del pasa virtud propia sino de la gracia del Hijo.

representacin de la Inmaculada que aplasta a la serpiente, n

2. En el mismo texto bblico, adems, se proclama la enemis

entre la mujer y su linaje, por una parte, y la serpiente y s establecida por Dios, que cobra un relieve singular si

descendencia, por otra. Se trata de una hostilidad expresam

consideramos la cuestin de la santidad personal de la Virg

Para ser la enemiga irreconciliable de la serpiente y de su lin desde el primer momento de su existencia.

Mara deba estar exenta de todo dominio del pecado. Y es

A este respecto, la encclica Fulgens corona, publicada por

Papa Po XII en 1953 para conmemorar el centenario de l

definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin, argume

as: Si en un momento determinado la santsima Virgen Ma

hubiera quedado privada de la gracia divina, por haber sid

contaminada en su concepcin por la mancha hereditaria d

pecado, entre ella y la serpiente no habra ya -al menos dura

ese perodo de tiempo, por ms breve que fuera- la enemis

eterna de la que se habla desde la tradicin primitiva hasta solemne definicin de la Inmaculada Concepcin, sino ms cierta servidumbre (AAS 45 [1953], 579).

La absoluta enemistad puesta por Dios entre la mujer y el dem

exige, por tanto, en Mara la Inmaculada Concepcin, es decir

ausencia total de pecado, ya desde el inicio de su vida. El Hi

Mara obtuvo la victoria definitiva sobre Satans e hizo benefi

anticipadamente a su Madre, preservndola del pecado. Co

consecuencia, el Hijo le concedi el poder de resistir al demo notable efecto de su obra redentora.

realizando as en el misterio de la Inmaculada Concepcin el

3. El apelativo llena de gracia y el Protoevangelio, al atraer nu

atencin hacia la santidad especial de Mara y hacia el hech intuir en el privilegio nico concedido a Mara por el Seor el

que fue completamente librada del influjo de Satans, nos ha

de un nuevo orden, que es fruto de la amistad con Dios y q serpiente y los hombres.

implica, en consecuencia, una enemistad profunda entre l

Como testimonio bblico en favor de la Inmaculada Concepci

Mara, se suele citar tambin el captulo 12 del Apocalipsis, e

que se habla de la mujer vestida de sol (Ap 12,1). La exg

actual concuerda en ver en esa mujer a la comunidad del pu

de Dios, que da a luz con dolor al Mesas resucitado. Pero

adems de la interpretacin colectiva, el texto sugiere tambin

individual, cuando afirma: La mujer dio a luz un hijo varn, e

ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro (Ap 12

As, haciendo referencia al parto, se admite cierta identificaci

la mujer vestida de sol con Mara, la mujer que dio a luz al Me Madre de Jess.

La mujer-comunidad est descrita con los rasgos de la muj

Caracterizada por su maternidad, la mujer est encinta, y g

con los dolores del parto y con el tormento de dar a luz (Ap 1

Esta observacin remite a la Madre de Jess al pie de la cruz

Jn 19,25), donde participa, con el alma traspasada por la esp

(cf. Lc 2,35), en los dolores del parto de la comunidad de l

discpulos. A pesar de sus sufrimientos, est vestida de sol,

decir, lleva el reflejo del esplendor divino, y aparece como si

grandioso de la relacin esponsal de Dios con su pueblo

Estas imgenes, aunque no indican directamente el privilegio

Inmaculada Concepcin, pueden interpretarse como expresi

la solicitud amorosa del Padre que llena a Mara con la graci

Cristo y el esplendor del Espritu.

Por ltimo, el Apocalipsis invita a reconocer ms particularme

dimensin eclesial de la personalidad de Mara: la mujer ves

de sol representa la santidad de la Iglesia, que se realiza singular.

plenamente en la santsima Virgen, en virtud de una graci

4. A esas afirmaciones escritursticas, en las que se basan Tradicin y el Magisterio para fundamentar la doctrina de que afirman la universalidad del pecado.

Inmaculada Concepcin, pareceran oponerse los textos bb

El Antiguo Testamento habla de un contagio del pecado qu

afecta a todo nacido de mujer (Sal 50,7; Jb 14,2). En el Nu

Testamento, san Pablo declara que, como consecuencia de

culpa de Adn, todos pecaron y que el delito de uno solo a

sobre todos los hombres la condenacin (Rm 5,12.18). P

consiguiente, como recuerda el Catecismo de la Iglesia catli

pecado original afecta a la naturaleza humana, que se

encuentra as en un estado cado. Por eso, el pecado s

transmite por propagacin a toda la humanidad, es decir, p

transmisin de una naturaleza humana privada de la santidad

la justicia originales (n. 404). San Pablo admite una excepci

esa ley universal: Cristo, que no conoci pecado (2 Cor 5,2 pecado (Rm 5,20).

as pudo hacer que sobreabundara la gracia donde abund

Estas afirmaciones no llevan necesariamente a concluir que M forma parte de la humanidad pecadora. El paralelismo que

Pablo establece entre Adn y Cristo se completa con el qu

establece entre Eva y Mara: el papel de la mujer, notable e

drama del pecado, lo es tambin en la redencin de la human

San Ireneo presenta a Mara como la nueva Eva que, con su

su obediencia, contrapesa la incredulidad y la desobediencia

Eva. Ese papel en la economa de la salvacin exige la ause

de pecado. Era conveniente que, al igual que Cristo, nuevo A apta para cooperar en la redencin.

tambin Mara, nueva Eva, no conociera el pecado y fuera as

El pecado, que como torrente arrastra a la humanidad, se de

ante el Redentor y su fiel colaboradora. Con una diferenci

sustancial: Cristo es totalmente santo en virtud de la gracia qu

su humanidad brota de la persona divina; y Mara es totalme

santa en virtud de la gracia recibida por los mritos del Salva

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

31*****

Mara Inmaculada, redimida por preservacin del pecado Catequesis de Juan Pablo II (5-VI-96)

1. La doctrina de la santidad perfecta de Mara desde el prim

instante de su concepcin encontr cierta resistencia en

Occidente, y eso se debi a la consideracin de las afirmacio

de san Pablo sobre el pecado original y sobre la universalida

pecado, recogidas y expuestas con especial vigor por san Ag

El gran doctor de la Iglesia se daba cuenta, sin duda, de qu

condicin de Mara, madre de un Hijo completamente santo, e

una pureza total y una santidad extraordinaria. Por esto, en

controversia con Pelagio, declaraba que la santidad de Ma

constituye un don excepcional de gracia, y afirmaba a est cual, por el honor debido a nuestro Seor, cuando se trata

respecto: Exceptuando a la santa Virgen Mara, acerca de

pecados, no quiero mover absolutamente ninguna cuesti

porque sabemos que a ella le fue conferida ms gracia pa

vencer por todos sus flancos al pecado, pues mereci conce

dar a luz al que nos consta que no tuvo pecado alguno (D

natura et gratia, 42).

San Agustn reafirm la santidad perfecta de Mara y la ause

en ella de todo pecado personal a causa de la excelsa dignida

Madre del Seor. Con todo, no logr entender cmo la afirma

de una ausencia total de pecado en el momento de la concep

poda conciliarse con la doctrina de la universalidad del pec descendientes de Adn. A esa consecuencia lleg, luego, aclarando cmo se benefici Mara de la gracia redentora Cristo ya desde su concepcin.

original y de la necesidad de la redencin para todos los

inteligencia cada vez ms penetrante de la fe de la Iglesia

2. En el siglo IX se introdujo tambin en Occidente la fiesta d luego en Inglaterra.

Concepcin de Mara, primero en el sur de Italia, en Npole

Hacia el ao 1128, un monje de Cantorbery, Eadmero, escrib

el primer tratado sobre la Inmaculada Concepcin, lamentaba

la relativa celebracin litrgica, grata sobre todo a aquellos e a Dios (Tract. de conc. B.M.V., 1-2), haba sido olvidada

que se encontraba una pura sencillez y una devocin ms hu

suprimida. Deseando promover la restauracin de la fiesta, piadoso monje rechaza la objecin de san Agustn contra

privilegio de la Inmaculada Concepcin, fundada en la doctrin

la transmisin del pecado original en la generacin human

Recurre oportunamente a la imagen de la castaa que e

concebida, alimentada y formada bajo las espinas, pero qu

pesar de eso queda al resguardo de sus pinchazos (ib., 1

Incluso bajo las espinas de una generacin que de por s deb

transmitir el pecado original -argumenta Eadmero-, Mara

permaneci libre de toda mancha, por voluntad explcita de D hizo (ib.).

que lo pudo, evidentemente, y lo quiso. As pues, si lo quis

A pesar de Eadmero, los grandes telogos del siglo XIII hicie suyas las dificultades de san Agustn, argumentando as:

redencin obrada por Cristo no sera universal si la condicin

pecado no fuese comn a todos los seres humanos. Y si Mar

hubiera contrado la culpa original, no hubiera podido ser encuentra en estado de pecado.

rescatada. En efecto, la redencin consiste en librar a quien

3. Duns Escoto, siguiendo a algunos telogos del siglo XII, br

la clave para superar estas objeciones contra la doctrina de

Inmaculada Concepcin de Mara. Sostuvo que Cristo, el med excelso, preservndola del pecado original.

perfecto, realiz precisamente en Mara el acto de mediacin

De ese modo, introdujo en la teologa el concepto de redenc

preservadora, segn la cual Mara fue redimida de modo an pecado.

admirable: no por liberacin del pecado, sino por preservaci

La intuicin del beato Juan Duns Escoto, llamado a continuac

doctor de la Inmaculada, obtuvo, ya desde el inicio del siglo

una buena acogida por parte de los telogos, sobre todo

franciscanos. Despus de que el Papa Sixto IV aprobara, en 1 en las escuelas teolgicas.

la misa de la Concepcin, esa doctrina fue cada vez ms ace

Ese providencial desarrollo de la liturgia y de la doctrina prepa

definicin del privilegio mariano por parte del Magisterio supr

sta tuvo lugar slo despus de muchos siglos, bajo el impuls perfectamente santa desde el origen de su vida. 4. La afirmacin del excepcional privilegio concedido a Mara

una intuicin de fe fundamental: la Madre de Cristo deba s

claramente de manifiesto que la accin redentora de Cristo no

libera, sino tambin preserva del pecado. Esa dimensin d preservacin, que es total en Mara, se halla presente en intervencin redentora a travs de la cual Cristo, liberando influjo en su existencia.

pecado, da al hombre tambin la gracia y la fuerza para venc

De ese modo, el dogma de la Inmaculada Concepcin de Mar

ofusca, sino que ms bien contribuye admirablemente a po naturaleza humana.

mejor de relieve los efectos de la gracia redentora de Cristo e

A Mara, primera redimida por Cristo, que tuvo el privilegio d quedar sometida ni siquiera por un instante al poder del mal pecado, miran los cristianos como al modelo perfecto y a

imagen de la santidad (cf. Lumen gentium, 65) que estn llam

a alcanzar, con la ayuda de la gracia del Seor, en su vida

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol La Virginidad de Mara, Madre de Dios Catequesis de Juan Pablo II .

7-V

La Virginidad de Mara, verdad de fe Catequesis de Juan Pablo II (10-VII-96)

1. La Iglesia ha considerado constantemente la virginidad de M

una verdad de fe, acogiendo y profundizando el testimonio d san Juan.

evangelios de san Lucas, san Marcos y, probablemente, tam

En el episodio de la Anunciacin, el evangelista san Lucas lla

Mara virgen, refiriendo tanto su intencin de perseverar e

virginidad como el designio divino, que concilia ese propsito

su maternidad prodigiosa. La afirmacin de la concepcin virg

debida a la accin del Espritu Santo, excluye cualquier hipt

de partenognesis natural y rechaza los intentos de explica derivacin de una leyenda mitolgica pagana.

narracin lucana como explicitacin de un tema judo o com

La estructura del texto lucano (cf. Lc 1,26-38; 2,19.51), no ad

ninguna interpretacin reductiva. Su coherencia no permit

sostener vlidamente mutilaciones de los trminos o de la Espritu Santo. 2. El evangelista san Mateo, narrando el anuncio del ngel a

expresiones que afirman la concepcin virginal por obra d

afirma, al igual que san Lucas, la concepcin por obra de

Espritu Santo (Mt 1,20), excluyendo las relaciones conyuga

Adems, a Jos se le comunica la generacin virginal de Jes su consentimiento previo a la concepcin del Hijo de Mara,

un segundo momento: no se trata para l de una invitacin a

de la intervencin sobrenatural del Espritu Santo y de la

cooperacin exclusiva de la madre. Slo se le invita a acep con respecto al nio.

libremente su papel de esposo de la Virgen y su misin pate

San Mateo presenta el origen virginal de Jess como cumplim de la profeca de Isaas: Ved que la virgen concebir y dar

un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que traducid

significa "Dios con nosotros" (Mt 1,23; cf. Is 7,14). De ese m

san Mateo nos lleva a la conclusin de que la concepcin vir

fue objeto de reflexin en la primera comunidad cristiana, q

comprendi su conformidad con el designio divino de salvaci

su nexo con la identidad de Jess, Dios con nosotros.

3. A diferencia de san Lucas y san Mateo, el evangelio de s

Marcos no habla de la concepcin y del nacimiento de Jess

embargo, es digno de notar que san Marcos nunca mencion

Jos, esposo de Mara. La gente de Nazaret llama a Jess e

de Mara o, en otro contexto, muchas veces el Hijo de Dio

(Mc 3,11; 5,7; cf. 1,1.11; 9,7; 14,61-62; 15,39). Estos datos e

en armona con la fe en el misterio de su generacin virginal.

verdad, segn un reciente redescubrimiento exegtico, esta

contenida explcitamente en el versculo 13 del Prlogo de

evangelio de san Juan, que algunas voces antiguas autoriza

(por ejemplo, Ireneo y Tertuliano) no presentan en la forma p

usual, sino en la singular: l, que no naci de sangre, ni de d

de carne, ni de deseo de hombre, sino que naci de Dios. E

traduccin en singular convertira el Prlogo del evangelio de

Juan en uno de los mayores testimonios de la generacin vir

de Jess, insertada en el contexto del misterio de la Encarna La afirmacin paradjica de Pablo: Al llegar la plenitud de

tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer (), para q

recibiramos la filiacin adoptiva (Ga 4,4-5), abre el camin su nacimiento virginal.

interrogante sobre la personalidad de ese Hijo y, por tanto, s

Este testimonio uniforme de los evangelios confirma que la fe

concepcin virginal de Jess estaba enraizada firmemente e

diversos ambientes de la Iglesia primitiva. Por eso carecen de

fundamento algunas interpretaciones recientes, que no consid la concepcin virginal en sentido fsico o biolgico, sino

nicamente simblico o metafrico: designara a Jess como

de Dios a la humanidad. Lo mismo hay que decir de la opini

otros, segn los cuales el relato de la concepcin virginal se

por el contrario, un theologoumenon, es decir, un modo d Jess, o sera su representacin mitolgica.

expresar una doctrina teolgica, en este caso la filiacin divin

Como hemos visto, los evangelios contienen la afirmacin exp

de una concepcin virginal de orden biolgico, por obra de

Espritu Santo, y la Iglesia ha hecho suya esta verdad ya desd

primeras formulaciones de la fe (cf. Catecismo de la Igles

catlica, n. 496).

4. La fe expresada en los evangelios es confirmada, sin

interrupciones, en la tradicin posterior. Las frmulas de fe d

primeros autores cristianos postulan la afirmacin del nacimi

virginal: Arstides, Justino, Ireneo y Tertuliano estn de acue

con san Ignacio de Antioqua, que proclama a Jess naci

verdaderamente de una virgen (Smirn. 1,2). Estos autores h

explcitamente de una generacin virginal de Jess real e

histrica, y de ningn modo afirman una virginidad solamen

moral o un vago don de la gracia, que se manifest en e nacimiento del nio.

Las definiciones solemnes de fe por parte de los concilios

ecumnicos y del Magisterio pontificio, que siguen a las prim

frmulas breves de fe, estn en perfecta sintona con esta ve

El concilio de Calcedonia (451), en su profesin de fe, redac

esmeradamente y con contenido definido de modo infalible, a

que Cristo en lo ltimos das, por nosotros y por nuestra

salvacin, (fue) engendrado de Mara Virgen, Madre de Dios

cuanto a la humanidad (DS 301). Del mismo modo, el terc

concilio de Constantinopla (681) proclama que Jesucristo n

del Espritu Santo y de Mara Virgen, que es propiamente y s

verdad madre de Dios, segn la humanidad (DS 555). Otr

concilios ecumnicos (Constantinopolitano II, Lateranense I

Lugdunense II) declaran a Mara siempre virgen, subrayand

virginidad perpetua (cf. DS 423, 801 y 852). El concilio Vatica

ha recogido esas afirmaciones, destacando el hecho de qu

Mara, por su fe y su obediencia, engendr en la tierra al H sombra del Espritu Santo (Lumen gentium, 63).

mismo del Padre, ciertamente sin conocer varn, cubierta co

A las definiciones conciliares hay que aadir las del Magiste

pontificio, relativas a la Inmaculada Concepcin de la sants Madre de Dios, siempre Virgen Mara (DS 3.903).

Virgen Mara (DS 2.803) y a la Asuncin de la Inmacula

5. Aunque las definiciones del Magisterio, con excepcin d precisan el sentido del apelativo virgen, se ve claramente

concilio de Letrn del ao 649, convocado por el Papa Martn

este trmino se usa en su sentido habitual: la abstencin

voluntaria de los actos sexuales y la preservacin de la integ

corporal. En todo caso, la integridad fsica se considera esen

para la verdad de fe de la concepcin virginal de Jess (c

Catecismo de la Iglesia catlica, n. 496).

La designacin de Mara como santa, siempre Virgen e

Inmaculada, suscita la atencin sobre el vnculo entre santid por el deseo de entregar todo su corazn a Dios.

virginidad. Mara quiso una vida virginal, porque estaba anim

La expresin que se usa en la definicin de la Asuncin,

Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen, sugiere tambi

conexin entre la virginidad y la maternidad de Mara: do

prerrogativas unidas milagrosamente en la generacin de Je

verdadero Dios y verdadero hombre. As, la virginidad de M

est ntimamente vinculada a su maternidad divina y a su san perfecta.

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

12-V ***** El propsito de virginidad de Mara Catequesis de Juan Pablo II (24-VII-96) 1. Al ngel, que le anuncia la concepcin y el nacimiento de Jess, Mara le dirige una pregunta: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? (Lc 1,34). Esa pregunta resulta, por lo menos, sorprendente si recordamos los relatos bblicos que refieren el anuncio de un nacimiento extraordinario a una mujer estril. En esos casos se trata de mujeres casadas, naturalmente estriles, a las que

Dios ofrece el don del hijo a travs de la vida conyugal norma 15,2; 30,22-23; 1 S 1,10; Lc 1,13).

1 S 1,19-20), como respuesta a oraciones conmovedoras (cf

Es diversa la situacin en que Mara recibe el anuncio del n

No es una mujer casada que tenga problemas de esterilidad

eleccin voluntaria quiere permanecer virgen. Por consiguien parecer, un obstculo a la maternidad anunciada.

propsito de virginidad, fruto de amor al Seor, constituye,

A primera vista, las palabras de Mara parecen expresar

solamente su estado actual de virginidad: Mara afirmara qu

conoce varn, es decir, que es virgen. Sin embargo, el con

en el que plantea la pregunta cmo ser eso? y la afirma actual de Mara como su propsito de permanecer virgen. la permanencia y la continuidad de su estado.

siguiente: no conozco varn, ponen de relieve tanto la virgi

expresin que usa, con la forma verbal en presente, deja tras

2. Mara, al presentar esta dificultad, lejos de oponerse al pro

divino, manifiesta la intencin de aceptarlo totalmente. Por

dems, la joven de Nazaret vivi siempre en plena sintona c

voluntad divina y opt por una vida virginal con el deseo d

agradar al Seor. En realidad, su propsito de virginidad l

dispona a acoger la voluntad divina con todo su yo, huma

femenino, y en esta respuesta de fe estaban contenidas un

cooperacin perfecta con la gracia de Dios que previene y so

y una disponibilidad perfecta a la accin del Espritu Santo (Redemptoris Mater, 13).

A algunos, las palabras e intenciones de Mara les parece inverosmiles, teniendo presente que en el ambiente judo

virginidad no se consideraba un valor ni un ideal. Los mism

escritos del Antiguo Testamento lo confirman en varios episod que la hija de Jeft, teniendo que afrontar la muerte siendo

expresiones conocidos. El libro de los Jueces refiere, por ejem

joven nbil, llora su virginidad, es decir, se lamenta de no ha

podido casarse (cf. Jc 11,38). Adems, en virtud del manda

divino: Sed fecundos y multiplicaos (Gn 1,28), el matrimon alegras y los sufrimientos propios de la maternidad.

considerado la vocacin natural de la mujer, que conlleva l

3. Para comprender mejor el contexto en que madura la deci

de Mara, es preciso tener presente que, en el tiempo que pre

inmediatamente el inicio de la era cristiana, en algunos ambie

judos se comienza a manifestar una orientacin positiva hac

virginidad. Por ejemplo, los esenios, de los que se han encon

numerosos e importantes testimonios histricos en Qumrn, v comn y para buscar una mayor intimidad con Dios.

en el celibato o limitaban el uso del matrimonio, a causa de la

Adems, en Egipto exista una comunidad de mujeres que

siguiendo la espiritualidad esenia, vivan en continencia. Es

mujeres, las Terapeutas, pertenecientes a una secta descrita dedicaban a la contemplacin y buscaban la sabidura.

Filn de Alejandra (cf. De vita contemplativa, 21-90), se

Tal vez Mara no conoci esos grupos religiosos judos qu

seguan el ideal del celibato y de la virginidad. Pero el hecho

que Juan Bautista viviera probablemente una vida de celibat

que la comunidad de sus discpulos la tuviera en gran estim

podra dar a entender que tambin el propsito de virginidad

Mara entraba en ese nuevo contexto cultural y religioso.

4. La extraordinaria historia de la Virgen de Nazaret no debe

embargo, hacernos caer en el error de vincular completament

disposiciones ntimas a la mentalidad del ambiente, subestim

la unicidad del misterio acontecido en ella. En particular, n

debemos olvidar que Mara haba recibido, desde el inicio de

vida, una gracia sorprendente, que el ngel le reconoci en

momento de la Anunciacin. Mara, llena de gracia (Lc 1,

fue enriquecida con una perfeccin de santidad que, segn

interpretacin de la Iglesia, se remonta al primer instante de

existencia: el privilegio nico de la Inmaculada Concepcin in

en todo el desarrollo de la vida espiritual de la joven de Naza

As pues, se debe afirmar que lo que gui a Mara hacia el ide

la virginidad fue una inspiracin excepcional del mismo Esp

Santo que, en el decurso de la historia de la Iglesia, impulsa

tantas mujeres a seguir el camino de la consagracin virgin La presencia singular de la gracia en la vida de Mara lleva

conclusin de que la joven tena un compromiso de virginid

Colmada de dones excepcionales del Seor desde el inicio d Dios con el ofrecimiento de su virginidad.

existencia, est orientada a una entrega total, en alma y cuer

Adems, la aspiracin a la vida virginal estaba en armona c

aquella pobreza ante Dios, a la que el Antiguo Testamen camino, renuncia tambin a la maternidad, riqueza personal

atribuye gran valor. Mara, al comprometerse plenamente en

mujer, tan apreciada en Israel. De ese modo, ella misma

sobresale entre los humildes y los pobres del Seor, que esp

de l con confianza la salvacin y la acogen (Lumen gentiu

55). Pero, presentndose como pobre ante Dios, y buscando

fecundidad slo espiritual, fruto del amor divino, en el momen

la Anunciacin Mara descubre que el Seor ha transformad

pobreza en riqueza: ser la M

virgen del Hijo del Altsimo. M maternidad est destinada

tarde descubrir tambin que

extenderse a todos los homb

que el Hijo ha venido a salvar 501).

Catecismo de la Iglesia catlic

[L'Osservatore Romano, ed

semanal en lengua espaol

26-V ***** La concepcin virginal de Jess Catequesis de Juan Pablo II (31-VII-96)

1. Dios ha querido, en su designio salvfico, que el Hijo unig

naciera de una Virgen. Esta decisin divina implica una profu

relacin entre la virginidad de Mara y la encarnacin del Ve

La mirada de la fe, unida al conjunto de la revelacin, pue

descubrir las razones misteriosas por las que Dios, en su des

salvfico, quiso que su Hijo naciera de una virgen. Estas razo

se refieren tanto a la persona y a la misin redentora de Cri hombres (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 502).

como a la aceptacin por Mara de esta misin para con lo

La concepcin virginal, excluyendo una paternidad humana, a

que el nico padre de Jess es el Padre celestial, y que en

generacin temporal del Hijo se refleja la generacin eterna tambin en el tiempo como hombre.

Padre, que haba engendrado al Hijo en la eternidad, lo enge

2. El relato de la Anunciacin pone de relieve el estado de Hi

Dios, consecuente con la intervencin divina en la concepcin

Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir Hijo de Dios (Lc 1,35).

su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llam

Aquel que nace de Mara ya es, en virtud de la generacin et

Hijo de Dios; su generacin virginal, obrada por la intervenci Dios.

Altsimo, manifiesta que, tambin en su humanidad, es el Hij

La revelacin de la generacin eterna en la generacin virgina

la sugieren tambin las expresiones contenidas en el Prlogo

evangelio de san Juan, que relacionan la manifestacin de D

invisible, por obra del Hijo nico, que est en el seno del Pa

(Jn 1,18), con su venida en la carne: Y la Palabra se hizo ca gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia verdad (Jn 1,14).

puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su glo

San Lucas y san Mateo, al narrar la generacin de Jess, afir

tambin el papel del Espritu Santo. ste no es el padre del n

Jess es hijo nicamente del Padre eterno (cf. Lc 1,32.35) q

por medio del Espritu, acta en el mundo y engendra al Verb al Espritu poder del Altsimo (Lc 1,35), en sintona con

la naturaleza humana. En efecto, en la Anunciacin el ngel l

Antiguo Testamento, que lo presenta como la energa divina

acta en la existencia humana, capacitndola para realiza

acciones maravillosas. Este poder, que en la vida trinitaria de

es Amor, manifestndose en su grado supremo en el misterio humanidad.

Encarnacin, tiene la tarea de dar el Verbo encarnado a l

3. El Espritu Santo, en particular, es la persona que comunic

riquezas divinas a los hombres y los hace participar en la vid

Dios. l, que en el misterio trinitario es la unidad del Padre y

Hijo, obrando la generacin virginal de Jess, une la humanid

Dios.

El misterio de la Encarnacin muestra tambin la incompara

grandeza de la maternidad virginal de Mara: la concepcin Espritu de amor, fuente de toda fecundidad. En el plan divino de la salvacin, la concepcin virginal es,

Jess es fruto de su cooperacin generosa en la accin d

tanto, anuncio de la nueva creacin: por obra del Espritu Sa

en Mara es engendrado aquel que ser el hombre nuevo. C

afirma el Catecismo de la Iglesia catlica: Jess fue conceb

por obra del Espritu Santo en el seno de la Virgen Mara, po

l es el nuevo Adn que inaugura la nueva creacin (n. 50

En el misterio de esta nueva creacin resplandece el papel d

maternidad virginal de Mara. San Ireneo, llamando a Cris

primognito de la Virgen (Adv. Haer. 3, 16, 4), recuerda q

despus de Jess, muchos otros nacen de la Virgen, en el se

de que reciben la vida nueva de Cristo. Jess es el Hijo nic

Mara. Pero la maternidad espiritual de Mara se extiende a t

los hombres a los cuales l vino a salvar: "Dio a luz al Hijo, a

Dios constituy el mayor de muchos hermanos" (Rm 8,29),

decir, de los creyentes, a cuyo nacimiento y educacin colab

con amor de madre (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 50

4. La comunicacin de la vida nueva es transmisin de la filia divina. Podemos recordar aqu la perspectiva abierta por san en el Prlogo de su evangelio: aquel a quien Dios engendr,

los creyentes el poder de hacerse hijos de Dios (cf. Jn 1,12-13

generacin virginal permite la extensin de la paternidad divin Hijo de la Virgen y del Padre.

los hombres se les hace hijos adoptivos de Dios en aquel qu

As pues, la contemplacin del misterio de la generacin virg

nos permite intuir que Dios ha elegido para su Hijo una Mad Padre.

virgen, para dar ms ampliamente a la humanidad su amor

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

2-V ***** Mara, modelo de virginidad Catequesis de Juan Pablo II (7-VIII-96)

1. El propsito de virginidad, qu

vislumbra en las palabras de M

en el momento de la Anunciaci

sido considerado tradicionalme

como el comienzo y el acontecim la Iglesia.

inspirador de la virginidad cristian

San Agustn no reconoce en e propsito el cumplimiento de libremente. De ese modo, se

precepto divino, sino un voto em

podido presentar a Mara como ejemplo a las santas vrgene

el curso de toda la historia de la Iglesia. Mara consagr s

virginidad a Dios, cuando an no saba lo que deba concebir,

que la imitacin de la vida celestial en el cuerpo terrenal y m

se haga por voto, no por precepto, por eleccin de amor, no

necesidad de servicio (De Sancta Virg., IV, 4; PL 40, 398

El ngel no pide a Mara que permanezca virgen; es Mara q

revela libremente su propsito de virginidad. En este compro totalmente al Seor mediante una vida virginal.

se sita su eleccin de amor, que la lleva a consagrarse

Al subrayar la espontaneidad de la decisin de Mara, no deb olvidar que en el origen de toda vocacin est la iniciativa de

La doncella de Nazaret, al orientarse hacia la vida virgina Espritu Santo que la iluminaba sobre el significado y el valor entrega virginal de s misma. Nadie puede acoger este don necesarias.

responda a una vocacin interior, es decir, a una inspiracin

sentirse llamado y sin recibir del Espritu Santo la luz y la fue

2. Aunque san Agustn utiliza la palabra voto para mostrar

quienes llama santas vrgenes el primer modelo de su estad

vida, el Evangelio no testimonia que Mara haya formulad de la propia vida a Dios, en uso ya desde los primeros siglos

expresamente un voto, que es la forma de consagracin y en

Iglesia. El Evangelio nos da a entender que Mara tom la dec

personal de permanecer virgen, ofreciendo su corazn al Se

Desea ser su esposa fiel, realizando la vocacin de la hija

Sin. Sin embargo, con su decisin se convierte en el arque corazn indiviso en la virginidad.

de todos los que en la Iglesia han elegido servir al Seor c

Ni los evangelios, ni otros escritos del Nuevo Testamento, n

informan acerca del momento en el que Mara tom la decisi

permanecer virgen. Con todo, de la pregunta que hace al ng

deduce con claridad que, en el momento de la Anunciacin, d

propsito era ya muy firme. Mara no duda en expresar su de

de conservar la virginidad tambin en la perspectiva de la largamente su propsito.

maternidad que se le propone, mostrando que haba madur

En efecto, Mara no eligi la virginidad en la perspectiva,

imprevisible, de llegar a ser Madre de Dios, sino que madur

eleccin en su conciencia antes del momento de la Anunciac

Podemos suponer que esa orientacin siempre estuvo presen

su corazn: la gracia que la preparaba para la maternidad vir

influy ciertamente en todo el desarrollo de su personalida

mientras que el Espritu Santo no dej de inspirarle, ya desde

primeros aos, el deseo de la unin ms completa con Dio 3. Las maravillas que Dios hace, tambin hoy, en el corazn el alma de Mara. Tambin en nuestro mundo, aunque est

la vida de tantos muchachos y muchachas, las hizo, ante tod

distrado por la fascinacin de una cultura a menudo superfic

consumista, muchos adolescentes aceptan la invitacin qu al servicio de sus hermanos.

proviene del ejemplo de Mara y consagran su juventud al Se

Esta decisin, ms que renuncia a valores humanos, es elec

de valores ms grandes. A este respecto, mi venerado predec

Pablo VI, en la exhortacin apostlica Marialis cultus, subray

cmo quien mira con espritu abierto el testimonio del Evang

se dar cuenta de que la opcin del estado virginal por part

Mara (...) no fue un acto de cerrarse a algunos de los valore

estado matrimonial, sino que constituy una opcin valient 37).

llevada a cabo para consagrarse totalmente al amor de Dios

En definitiva, la eleccin del estado virginal est motivada po plena adhesin a Cristo. Esto es particularmente evidente

Mara. Aunque antes de la Anunciacin no era consciente de

el Espritu Santo le inspira su consagracin virginal con vista

Cristo: permanece virgen para acoger con todo su ser al Me

Salvador. La virginidad comenzada en Mara muestra as su p

dimensin cristocntrica, esencial tambin para la virginidad v

en la Iglesia, que halla en la Madre de Cristo su modelo subl

Aunque su virginidad personal, vinculada a la maternidad div

es un hecho excepcional, ilumina y da sentido a todo don virg

4. Cuntas mujeres jvenes, en la historia de la Iglesia,

contemplando la nobleza y la belleza del corazn virginal de

Madre del Seor, se han sentido alentadas a responder

generosamente a la llamada de Dios, abrazando el ideal de

virginidad! Precisamente esta virginidad -como he recordad

la encclica Redemptoris Mater-, siguiendo el ejemplo de la V fuente de la maternidad en el Espritu Santo (n. 43).

de Nazaret, es fuente de una especial fecundidad espiritual

La vida virginal de Mara suscita en todo el pueblo cristiano

estima por el don de la virginidad y el deseo de que se multip

en la Iglesia como signo del primado de Dios sobre toda realid al Seor por quienes an hoy consagran generosamente su mediante la virginidad, al servicio del reino de Dios.

como anticipacin proftica de la vida futura. Demos gracias j

Al mismo tiempo, mientras en diversas zonas de antigua

evangelizacin el hedonismo y el consumismo parecen disua

los jvenes de abrazar la vida consagrada, es preciso ped

incesantemente a Dios, por intercesin de Mara, un nuev

florecimiento de vocaciones religiosas. As, el rostro de la Ma

de Cristo, reflejado en muchas vrgenes que se esfuerzan p signo de la misericordia y de la ternura divinas.

seguir al divino Maestro, seguir siendo para la humanidad

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

9-V ***** La unin virginal de Mara y Jos Catequesis de Juan Pablo II (21-VIII-96)

1. El evangelio de Lucas, al presentar a Mara como virgen, a que estaba desposada con un hombre llamado Jos, de la de David (Lc 1,27). Estas informaciones parecen, a primera contradictorias.

Hay que notar que el trmino griego utilizado en este pasaje por tanto vive en el estado matrimonial, sino la del noviazgo.

indica la situacin de una mujer que ha contrado el matrimon

a diferencia de cuanto ocurre en las culturas modernas, en

costumbre judaica antigua la institucin del noviazgo prevea

contrato y tena normalmente valor definitivo: efectivament

introduca a los novios en el estado matrimonial, si bien e muchacha a su casa.

matrimonio se cumpla plenamente cuando el joven conduca

En el momento de la Anunciacin, Mara se halla, pues, en situacin de esposa prometida. Nos podemos preguntar por

haba aceptado el noviazgo, desde el momento en que ten

propsito de permanecer virgen para siempre. Lucas es

consciente de esta dificultad, pero se limita a registrar la situa

sin aportar explicaciones. El hecho de que el evangelista, a

poniendo de relieve el propsito de virginidad de Mara, la

presente igualmente como esposa de Jos constituye un sign

que ambas noticias son histricamente dignas de crdito

2. Se puede suponer que entre Jos y Mara, en el momento

comprometerse, existiese un entendimiento sobre el proyect

vida virginal. Por lo dems, el Espritu Santo, que haba inspi

en Mara la opcin de la virginidad con miras al misterio de

Encarnacin y quera que sta acaeciese en un contexto fam tambin en Jos el ideal de la virginidad.

idneo para el crecimiento del Nio, pudo muy bien suscit

El ngel del Seor, aparecindosele en sueos, le dice: Jos

de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque

engendrado en ella es del Espritu Santo (Mt 1,20). De esta f

recibe la confirmacin de estar llamado a vivir de modo totalm

especial el camino del matrimonio. A travs de la comuni

virginal con la mujer predestinada para dar a luz a Jess, Dio

llama a cooperar en la realizacin de su designio de salvaci

El tipo de matrimonio hacia el que el Espritu Santo orienta a M

y a Jos es comprensible slo en el contexto del plan salvfico del misterio de la Encarnacin exiga un nacimiento virginal

el mbito de una elevada espiritualidad. La realizacin conc

pusiese de relieve la filiacin divina y, al mismo tiempo, una fa

que pudiese asegurar el desarrollo normal de la personalidad Nio.

Jos y Mara, precisamente en vista de su contribucin al mis

de la Encarnacin del Verbo, recibieron la gracia de vivir junt

carisma de la virginidad y el don del matrimonio. La comuni

amor virginal de Mara y Jos, aun constituyendo un caso

especialsimo, vinculado a la realizacin concreta del misterio Exhortacin apostlica, Redemptoris custos, 7).

Encarnacin, sin embargo fue un verdadero matrimonio (c

La dificultad de acercarse al misterio sublime de su comuni

esponsal ha inducido a algunos, ya desde el siglo II, a atribu

Jos una edad avanzada y a considerarlo el custodio de Ma

ms que su esposo. Es el caso de suponer, en cambio, que

fuese entonces un hombre anciano, sino que su perfecci relacin esponsal con Mara.

interior, fruto de la gracia, lo llevase a vivir con afecto virgina

3. La cooperacin de Jos en el misterio de la Encarnaci comprende tambin el ejercicio del papel paterno respecto Jess. Dicha funcin le es reconocida por el ngel que,

aparecindosele en sueos, le invita a poner el nombre al N

Dar a luz un hijo y t le pondrs por nombre Jess, porqu salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21).

Aun excluyendo la generacin fsica, la paternidad de Jos fu

paternidad real, no aparente. Distinguiendo entre padre y

progenitor, una antigua monografa sobre la virginidad de Mar por la Virgen y Jos como esposos hicieron que l pudiese

De Margarita (siglo IV)- afirma que los compromisos adquir

llamado con este nombre (de padre); un padre, sin embargo,

no ha engendrado. Jos, pues, ejerci en relacin con Jes

funcin de padre, gozando de una autoridad a la que el Rede transmitindole el oficio de carpintero.

libremente se someti (Lc 2,51), contribuyendo a su educac

Los cristianos han reconocido siempre en Jos a aquel que v

una comunin ntima con Mara y Jess, deduciendo que tam

en la muerte goz de su presencia consoladora y afectuosa. lugares una especial devocin a la santa Familia y en ella a le encomend el patrocinio de toda la Iglesia.

esta constante tradicin cristiana se ha desarrollado en muc

Jos, Custodio del Redentor. El Papa Len XIII, como es sab

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

23-V ***** Mara siempre virgen Catequesis de Juan Pablo II (28-VIII-96)

1. La Iglesia ha manifestado de modo constante su fe en l

virginidad perpetua de Mara. Los textos ms antiguos, cuand

refieren a la concepcin de Jess, llaman a Mara sencillame como un hecho permanente, referido a toda su vida.

Virgen, pero dando a entender que consideraban esa cualid

Los cristianos de los primeros siglos expresaron esa convicci

fe mediante el trmino griego siempre virgen, creado pa

calificar de modo nico y eficaz la persona de Mara, y expres

una sola palabra la fe de la Iglesia en su virginidad perpetua

encontramos ya en el segundo smbolo de fe de san Epifanio

el ao 374, con relacin a la Encarnacin: el Hijo de Dios

encarn, es decir, fue engendrado de modo perfecto por sa 119, 5: DS 44).

Mara, la siempre virgen, por obra del Espritu Santo (Ancor

La expresin siempre virgen fue recogida por el segundo con

de Constantinopla, que afirm: el Verbo de Dios se encarn

santa gloriosa Madre de Dios y siempre Virgen Mara, y naci

ella (DS 422). Esta doctrina fue confirmada por otros do

concilios ecumnicos, el cuarto de Letrn, ao 1215 (DS 801)

segundo de Lyn, ao 1274 (DS 852), y por el texto de la

definicin del dogma de la Asuncin, ao 1950 (DS 3.903), e de su elevacin en cuerpo y alma a la gloria celeste.

que la virginidad perpetua de Mara es aducida entre los mot

2. Usando una frmula sinttica, la tradicin de la Iglesia h presentado a Mara como virgen antes del parto, durante el tres momentos, que no dej nunca de ser virgen.

y despus del parto, afirmando, mediante la mencin de es

De las tres, la afirmacin de la virginidad antes del parto es, duda, la ms importante, ya que se refiere a la concepcin

Jess y toca directamente el misterio mismo de la Encarnac constante en la fe de la Iglesia.

Esta verdad ha estado presente desde el principio y de form

La virginidad durante el parto y despus del parto, aunque se en los orgenes de la Iglesia, se convierte en objeto de

contenida implcitamente en el ttulo de virgen atribuido a Mar

profundizacin doctrinal cuando algunos comienzan explcitam

a ponerla en duda. El Papa Hormisdas precisa que el Hijo

Dios se hizo Hijo del hombre y naci en el tiempo como hom

abriendo al nacer el seno de su madre (cf. Lc 2,23) y, por el p

de Dios, sin romper la virginidad de su madre (DS 368). E

doctrina fue confirmada por el concilio Vaticano II, en el que

afirma que el Hijo primognito de Mara no menoscab s

integridad virginal, sino que la santific (Lumen gentium, 57)

lo que se refiere a la virginidad despus del parto, es preci

destacar ante todo que no hay motivos para pensar que l

voluntad de permanecer virgen, manifestada por Mara en

momento de la Anunciacin (cf. Lc 1,34), haya cambiado

posteriormente. Adems, el sentido inmediato de las palabr

Mujer, ah tienes a tu hijo, ah tienes a tu madre (Jn 19

27), que Jess dirige desde la cruz a Mara y al discpulo de otros hijos nacidos de Mara.

predilecto, hace suponer una situacin que excluye la prese

Los que niegan la virginidad despus del parto han pensad

encontrar un argumento probatorio en el trmino primogni

que el evangelio atribuye a Jess (cf. Lc 2,7), como si esa

expresin diera a entender que Mara engendr otros hijo

despus de Jess. Pero la palabra primognito signific la existencia de otros hijos. Adems, el evangelista subraya

literalmente hijo no precedido por otro y, de por s, prescind

caracterstica del Nio, pues con el nacimiento del primogn

estaban vinculadas algunas prescripciones de la ley judaic otros hijos. A cada hijo nico se aplicaban, por consiguiente, prescripciones por ser el primognito (cf. Lc 2,23).

independientemente del hecho de que la madre hubiera dado

3. Segn algunos, contra la virginidad de Mara despus del p

estaran aquellos textos evanglicos que recuerdan la existe (cf. Mt 13,55-56; Mc 6,3), y de varias hermanas.

de cuatro hermanos de Jess: Santiago, Jos, Simn y Ju

Conviene recordar que, tanto en la lengua hebrea como en

aramea, no existe un trmino particular para expresar la pala

primo y que, por consiguiente, los trminos hermano y herm

tenan un significado muy amplio, que abarcaba varios grado

parentesco. En realidad, con el trmino hermanos de Jess

indican los hijos de una Mara discpula de Cristo (cf. Mt 27,

que es designada de modo significativo como la otra Mara

28,1). Se trata de parientes prximos de Jess, segn un

expresin frecuente en el Antiguo Testamento (cf. Catecismo

Iglesia catlica, n. 500).

As pues, Mara santsima es la siempre Virgen. Esta prerrog totalmente a la misin redentora de Cristo.

suya es consecuencia de la maternidad divina, que la consa

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol La Visitacin de la Virgen a Santa Isabel Catequesis de Juan Pablo II

30-V

La Visitacin y el Magnficat Evangelio segn San Lucas (Lc 1,39-56) En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud; entr en casa de .

Zacaras y salud a Isabel. Y sucedi que, en cuanto oy Isab

saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel qu

llena de Espritu Santo; y exclamando con gran voz, dijo: Be

t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; y de dnde

m que la madre de mi Seor venga a m? Porque, apenas lle

mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi sen

Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fue dichas de parte del Seor! Y dijo Mara:

Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espr en Dios mi salvador; porque ha mirado la humillacin de su esclava.

Desde ahora me felicitarn todas las generaciones, porque el

Poderoso ha hecho obras grandes por m; su nombre es sant

su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin l hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los despide vacos.

humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos

Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia -co lo haba prometido a nuestros padres- en favor de Abrahn y descendencia por siempre.

Mara permaneci con ella unos tres meses y se volvi a su c

El misterio de la Visitacin, preludio de la misin del Salvad

Catequesis de Juan Pablo II (2-X-96)

1. En el relato de la Visitacin, san Lucas muestra cmo la gr

de la Encarnacin, despus de haber inundado a Mara, lle

salvacin y alegra a la casa de Isabel. El Salvador de los

hombres, oculto en el seno de su Madre, derrama el Espr mundo.

Santo, manifestndose ya desde el comienzo de su venida

El evangelista, describiendo la salida de Mara hacia Judea, u

verbo anstemi, que significa levantarse, ponerse en movimie

Considerando que este verbo se usa en los evangelios pa

indicar la resurreccin de Jess (cf. Mc 8,31; 9,9.31; Lc 24,7.

acciones materiales que comportan un impulso espiritual (cf

5,27-28; 15,18.20), podemos suponer que Lucas, con est

expresin, quiere subrayar el impulso vigoroso que lleva a M

bajo la inspiracin del Espritu Santo, a dar al mundo el Salva

2. El texto evanglico refiere, adems, que Mara realiza el v

con prontitud (Lc 1,39). Tambin la expresin a la regi

montaosa (Lc 1,39), en el contexto lucano, es mucho ms

una simple indicacin topogrfica, pues permite pensar en

mensajero de la buena nueva descrito en el libro de Isaas:

hermosos son sobre los montes los pies del mensajero qu que dice a Sin: "Ya reina tu Dios"! (Is 52,7).

anuncia la paz, que trae buenas nuevas, que anuncia salvac

As como manifiesta san Pablo, que reconoce el cumplimient 10,15), as tambin san Lucas parece invitar a ver en Mara viajes misioneros del Hijo divino.

este texto proftico en la predicacin del Evangelio (cf. Ro

primera evangelista, que difunde la buena nueva, comenzand

La direccin del viaje de la Virgen santsima es particularme de Jess (cf. Lc 9,51).

significativa: ser de Galilea a Judea, como el camino mision

En efecto, con su visita a Isabel, Mara realiza el preludio de

misin de Jess y, colaborando ya desde el comienzo de s

maternidad en la obra redentora del Hijo, se transforma en luz y la alegra de Cristo a los hombres de todos los lugares todos los tiempos.

modelo de quienes en la Iglesia se ponen en camino para llev

3. El encuentro con Isabel presenta rasgos de un gozoso

acontecimiento salvfico, que supera el sentimiento espontne

la simpata familiar. Mientras la turbacin por la incredulida

parece reflejarse en el mutismo de Zacaras, Mara irrumpe c salud a Isabel (Lc 1,40).

alegra de su fe pronta y disponible: Entr en casa de Zacar

San Lucas refiere que cuando oy Isabel el saludo de Mar

salt de gozo el nio en su seno (Lc 1,41). El saludo de Ma

suscita en el hijo de Isabel un salto de gozo: la entrada de Je

en la casa de Isabel, gracias a su Madre, transmite al profeta de la presencia del Mesas.

nacer la alegra que el Antiguo Testamento anuncia como s

Ante el saludo de Mara, tambin Isabel sinti la alegra mesi

y qued llena de Espritu Santo; y exclamando con gran voz 1,41-42).

"Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno"

En virtud de una iluminacin superior, comprende la grandez

Mara que, ms que Yael y Judit, quienes la prefiguraron en su seno, Jess, el Mesas.

Antiguo Testamento, es bendita entre las mujeres por el fruto

4. La exclamacin de Isabel con gran voz manifiesta un

verdadero entusiasmo religioso, que la plegaria del Avema

sigue haciendo resonar en los labios de los creyentes, com

cntico de alabanza de la Iglesia por las maravillas que hizo Poderoso en la Madre de su Hijo.

Isabel, proclamndola bendita entre las mujeres, indica la r

de la bienaventuranza de Mara en su fe: Feliz la que ha cr

que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte d en el hecho de que ella es la que cree.

Seor! (Lc 1,45). La grandeza y la alegra de Mara tienen o

Ante la excelencia de Mara, Isabel comprende tambin qu h constituye para ella su visita: De dnde a m que la madre

Seor venga a m? (Lc 1,43). Con la expresin mi Seor

Isabel reconoce la dignidad real, ms an, mesinica, del Hij

Mara. En efecto, en el Antiguo Testamento esta expresin

usaba para dirigirse al rey (cf. 1 R 1, 13, 20, 21, etc.) y habla

rey-mesas (Sal 110,1). El ngel haba dicho de Jess: El S

Dios le dar el trono de David, su padre (Lc 1,32). Isabel, l

de Espritu Santo, tiene la misma intuicin. Ms tarde, la

glorificacin pascual de Cristo revelar en qu sentido hay q 20,28; Hch 2,34-36).

entender este ttulo, es decir, en un sentido trascendente (cf

Isabel, con su exclamacin llena de admiracin, nos invita

apreciar todo lo que la presencia de la Virgen trae como don vida de cada creyente.

En la Visitacin, la Virgen lleva a la madre del Bautista el Cr

que derrama el Espritu Santo. Las mismas palabras de Isa

expresan bien este papel de mediadora: Porque, apenas lle

mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi se

(Lc 1,44). La intervencin de Mara, junto con el don del Esp

Santo, produce como un preludio de Pentecosts, confirman

una cooperacin que, habiendo empezado con la Encarnac divina.

est destinada a manifestarse en toda la obra de la salvaci

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

4-

En el Magnficat Mara celebra la obra admirable de Dios Catequesis de Juan Pablo II (6-XI-96)

1. Mara, inspirndose en la tradicin del Antiguo Testamen

celebra con el cntico del Magnficat las maravillas que Dio

realiz en ella. Ese cntico es la respuesta de la Virgen al mis Mara expresa el jubilo de su espritu en Dios, su salvador. benvola que Dios le dirigi a ella, criatura pobre y sin influjo historia.

de la Anunciacin: el ngel la haba invitado a alegrarse; ah

alegra nace de haber experimentado personalmente la mira

Con la expresin Magnficat, versin latina de una palabra gr

que tena el mismo significado, se celebra la grandeza de D

que con el anuncio del ngel revela su omnipotencia, supera incluso los ms nobles deseos del alma humana.

las expectativas y las esperanzas del pueblo de la alianza

Frente al Seor, potente y misericordioso, Mara manifiesta

sentimiento de su pequeez: Proclama mi alma la grandeza

Seor; se alegra mi espritu en Dios, mi salvador, porque h

mirado la humillacin de su esclava (Lc 1,46-48). Probablem

el trmino griego tapeinosis est tomado del cntico de Ana

madre de Samuel. Con l se sealan la humillacin y la

miseria de una mujer estril (cf. 1 S 1,11), que encomiend

pena al Seor. Con una expresin semejante, Mara present

situacin de pobreza y la conciencia de su pequeez ante D

que, con decisin gratuita, puso su mirada en ella, joven hum

de Nazaret, llamndola a convertirse en la madre del Mesa 2. Las palabras desde ahora me felicitarn todas las

generaciones (Lc 1,48), toman como punto de partida la dichosa (Lc 1,45). El cntico, con cierta audacia, predice

felicitacin de Isabel, que fue la primera en proclamar a Ma

esa proclamacin se ir extendiendo y ampliando con un

dinamismo incontenible. Al mismo tiempo, testimonia la vener

especial que la comunidad cristiana ha sentido hacia la Madr diversas expresiones de culto, transmitidas de generacin de Nazaret.

Jess desde el siglo I. El Magnficat constituye la primicia de

generacin, con las que la Iglesia manifiesta su amor a la Vir

3. El Poderoso ha hecho obras grandes por m; su nombre generacin (Lc 1,49-50). Qu son esas obras grandes realizadas en Mara por Poderoso? La expresin aparece en el Antiguo Testamento

santo y su misericordia llega a sus fieles de generacin e

indicar la liberacin del pueblo de Israel de Egipto o de Babilo

En el Magnficat se refiere al acontecimiento misterioso de

concepcin virginal de Jess, acaecido en Nazaret despus anuncio del ngel.

En el Magnficat, cntico verdaderamente teolgico porque re

la experiencia del rostro de Dios hecha por Mara, Dios no s Gabriel (cf. Lc 1,37), sino tambin el Misericordioso, capaz ternura y fidelidad para con todo ser humano.

el Poderoso, pare el que nada es imposible, como haba decla

4. l hace proezas con su brazo; dispersa a los soberbios

corazn; derriba del trono a los poderosos y enaltece a lo despide vacos (Lc 1,51-53).

humildes; a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos

Con su lectura sapiencial de la historia, Mara nos lleva a des

los criterios de la misteriosa accin de Dios. El Seor, trastroc

los juicios del mundo, viene en auxilio de los pobres y los sorprendente, colma de bienes a los humildes, que le

pequeos, en perjuicio de los ricos y los poderosos, y, de m

encomiendan su existencia (cf. Redemptoris Mater, 37).

Estas palabras del cntico, a la vez que nos muestran en Mar

modelo concreto y sublime, nos ayudan a comprender que lo

atrae la benevolencia de Dios es sobre todo la humildad d

corazn.

5. Por ultimo, el cntico exalta el cumplimiento de las promes

la fidelidad de Dios hacia el pueblo elegido: Auxilia a Israel

siervo, acordndose de la misericordia, como lo haba promet siempre (Lc 1,54-55).

nuestros padres, en favor de Abraham y su descendencia p

Mara, colmada de dones divinos, no se detiene a contemp

solamente su caso personal, sino que comprende que esos d

son una manifestacin de la misericordia de Dios hacia todo generosidad sobreabundantes.

pueblo. En ella Dios cumple sus promesas con una fidelida

El Magnficat, inspirado en el Antiguo Testamento y en la espiritualidad de la hija de Sin, supera los textos profticos

estn en su origen, revelando en la llena de gracia el inicio

una intervencin divina que va mas all de las esperanza Verbo.

mesinicas de Israel: el misterio santo de la Encarnacin d

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

8-X

Mara en la infancia y vida oculta de Jess Catequesis de Juan Pablo II

Presentacin de Jess en el templo Relato del Evangelio segn San Lucas (Lc 2,22-40) Cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos, segn la Ley de Moiss, llevaron a Jess a Jerusaln para presentarle al Seor, como est escrito en la Ley del Seor: Todo varn primognito ser consagrado al Seor y para . a lo que se dice en la Ley del Seor. Y he aqu que haba en Jerusaln un hombre llamado Simen: este hombre era justo

ofrecer en sacrificio un par de trtolas o dos pichones, conform

piadoso, y esperaba la consolacin de Israel; y estaba en l e no vera la muerte antes de haber visto al Cristo del Seor. Movido por el Espritu vino al Templo; y cuando los padres

Espritu Santo. Le haba sido revelado por el Espritu Santo q

introdujeron al nio Jess, para cumplir lo que la Ley prescrib Seor, puedes, segn tu palabra, dejar que tu siervo se vaya paz, porque han visto mis ojos tu salvacin, la que has

sobre l, le tom en brazos y bendijo a Dios diciendo: Ahora

preparado a la vista de todos los pueblos, luz para iluminar a

los gentiles y gloria de tu pueblo Israel. Su padre y su madre y dijo a Mara, su madre: ste est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de

estaban admirados de lo que se deca de l. Simen les bend

contradiccin y a ti misma una espada te atravesar el alma

a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos de la tribu de Aser, de edad avanzada; despus de casarse haba vivido siete aos con su marido, y permaneci viuda hasta los ochenta y cuatro aos; no se apartaba del Templo,

corazones. Haba tambin una profetisa, Ana, hija de Fanue

sirviendo a Dios noche y da en ayunos y oraciones. Como se

presentase en aquella misma hora, alababa a Dios y hablaba As que cumplieron todas las cosas segn la Ley del Seor,

del nio a todos los que esperaban la redencin de Jerusaln

volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. El nio creca y s sobre l.

fortaleca, llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba

La Presentacin de Jess en el templo Catequesis de Juan Pablo II (11-XII-96)

1. En el episodio de la presentacin de Jess en el templo, S

Lucas subraya el destino mesinico de Jess. Segn el text

lucano, el objetivo inmediato del viaje de la Sagrada Familia d

Beln a Jerusaln es el cumplimiento de la Ley: Cuando se

cumplieron los das de la purificacin de ellos, segn la Ley d

Moiss, llevaron a Jess a Jerusaln para presentarle al Se

como est escrito en la Ley del Seor: "Todo varn primogn

ser consagrado al Seor", y para ofrecer en sacrificio un par Seor (Lc 2,22-24). Con este gesto, Mara y Jos manifiestan su propsito de

trtolas o dos pichones, conforme a lo que se dice en la Ley d

obedecer fielmente a la voluntad de Dios, rechazando toda asume el significado de una consagracin a Dios, en el lugar su presencia.

forma de privilegio. Su peregrinacin al templo de Jerusaln

Mara, obligada por su pobreza a ofrecer trtolas o pichones la humanidad, anticipando con su gesto lo que haba sido prefigurado en las ofrendas rituales de la antigua Ley.

entrega en realidad al verdadero Cordero que deber redimir

2. Mientras la Ley exiga slo a la madre la purificacin despu

del parto, Lucas habla de los das de la purificacin de ellos (Lc 2,22), tal vez con la intencin de indicar a la vez las

prescripciones referentes a la madre y a su Hijo primognito

La expresin purificacin puede resultarnos sorprendente obtenido ser inmaculada desde el primer instante de su existencia, y a un Nio totalmente santo. Sin embargo, es de alguna mancha de pecado, sino solamente de recuperar quedaba afectada por el simple hecho del parto, sin que existiera ninguna clase de culpa.

pues se refiere a una Madre que, por gracia singular, haba

preciso recordar que no se trataba de purificarse la concienc

pureza ritual, la cual, de acuerdo con las ideas de aquel tiemp

El evangelista aprovecha la ocasin para subrayar el vncul

especial que existe entre Jess, en cuanto primognito (L de humilde ofrecimiento que impulsaba a Mara y a Jos (cf. ofrenda de los pobres (cf. Lv 12,8). 3. En el templo, Jos y Mara se encuentran con Simen, hombre justo y piadoso, que esperaba la consolacin de

2,7.23), y la santidad de Dios, as como para indicar el espri

2,24). En efecto, el par de trtolas o dos pichones era la

Israel (Lc 2,25).

La narracin lucana no dice nada de su pasado y del servici que desempea en el templo; habla de un hombre

profundamente religioso, que cultiva en su corazn grandes

deseos y espera al Mesas, consolador de Israel. En efecto

estaba en l el Espritu Santo (Lc 2,25), y le haba sido

revelado por el Espritu Santo que no vera la muerte antes d

haber visto al Mesas del Seor (Lc 2,26). Simen nos invita

contemplar la accin misericordiosa de Dios, que derrama e proyecto de amor.

Espritu sobre sus fieles para llevar a cumplimiento su misterio

Simen, modelo del hombre que se abre a la accin de Dios movido por el Espritu (Lc 2,27), se dirige al templo, donde brazos, bendice a Dios: Ahora, Seor, puedes, segn tu palabra, dejar que tu siervo se vaya en paz (Lc 2,29).

encuentra con Jess, Jos y Mara. Tomando al Nio en su

Simen, expresin del Antiguo Testamento, experimenta la alegra del encuentro con el Mesas y siente que ha logrado dejar irse a la paz del ms all.

finalidad de su existencia; por ello, dice al Altsimo que lo pue

En el episodio de la Presentacin se puede ver el encuentro la esperanza de Israel con el Mesas. Tambin se puede Cristo. El Espritu Santo lo hace posible, suscitando en el corazn humano el deseo de ese encuentro salvfico y favoreciendo su realizacin.

descubrir en l un signo proftico del encuentro del hombre c

Y no podemos olvidar el papel de Mara, que entrega el Nio da a Jess a los hombres.

santo anciano Simen. Por voluntad de Dios, es la Madre qui

4. Al revelar el futuro del Salvador, Simen hace referencia a profeca del Siervo, enviado al pueblo elegido y a las

naciones. A l dice el Seor: Te form, y te he destinado a s

alianza del pueblo y luz de las gentes (Is 42,6). Y tambin

Poco es que seas mi siervo, en orden a levantar las tribus d

Jacob, y hacer volver los preservados de Israel. Te voy a pon confines de la tierra (Is 49,6). En su cntico, Simen cambia totalmente la perspectiva,

por luz de las gentes, para que mi salvacin alcance hasta lo

poniendo el nfasis en el universalismo de la misin de Jes

Han visto mis ojos tu salvacin, la que has preparado a la vi

de todos los pueblos, luz para iluminar a los gentiles y gloria

tu pueblo Israel (Lc 2,30-32).

Cmo no asombrarse ante esas palabras? Su padre y su

madre estaban admirados de lo que se deca de l (Lc 2,33

Pero Jos y Mara, con esta experiencia, comprenden ms templo de Jerusaln presentan a Aquel que, siendo la gloria su pueblo, es tambin la salvacin de toda la humanidad.

claramente la importancia de su gesto de ofrecimiento: en e

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del 13-XII***** La profeca de Simen asocia a Mara al destino doloroso de Hijo Catequesis de Juan Pablo II (18-XII-96)

1. Despus de haber reconocido en Jess la luz para alumb prueba a la que est llamado el Mesas y le revela su participacin en ese destino doloroso.

a las naciones (Lc 2,32), Simen anuncia a Mara la gran

La referencia al sacrificio redentor, ausente en la Anunciaci

ha impulsado a ver en el orculo de Simen casi un segund entendimiento ms profundo del misterio de su Hijo.

anuncio (Redemptoris Mater, 16), que llevar a la Virgen a u

Simen, que hasta ese momento se haba dirigido a todos lo

presentes, bendiciendo en particular a Jos y Mara, ahora

predice slo a la Virgen que participar en el destino de su Hi para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal

Inspirado por el Espritu Santo, le anuncia: ste est puest

contradiccin -y a ti misma una espada te atravesar el alma corazones (Lc 2,34-35).

fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos

2. Estas palabras predicen un futuro de sufrimiento para el

Mesas. En efecto, ser el signo de contradiccin, destinad

encontrar una dura oposicin en sus contemporneos. Pero

Simen une al sufrimiento de Cristo la visin del alma de Mar destino doloroso de su Hijo.

atravesada por la espada, asociando de ese modo a la Madre

As, el santo anciano, a la vez que pone de relieve la crecien hostilidad que va a encontrar el Mesas, subraya las

repercusiones que esa hostilidad tendr en el corazn de la

Madre. Ese sufrimiento materno llegar al culmen en la pasi cuando se unir a su Hijo en el sacrificio redentor.

Las palabras de Simen, pronunciadas despus de una alusi

a los primeros cantos del Siervo del Seor (cf. Is 42,6; 49,6)

citados en Lc 2,32, nos hacen pensar en la profeca del Sierv

paciente (cf. Is 52,13 - 53,12), el cual, molido por nuestros

pecados (Is 53,5), se ofrece a s mismo en expiacin (Is con mucho los antiguos sacrificios rituales. Podemos advertir aqu que la profeca de Simen permite notable con el futuro doloroso del Siervo.

53,10) mediante un sacrificio personal y espiritual, que super

vislumbrar en el futuro sufrimiento de Mara una semejanza

3. Mara y Jos manifiestan su admiracin cuando Simen proclama a Jess luz para alumbrar a las naciones y gloria de la espada que le atravesar el alma, no dice nada. Acoge

tu pueblo Israel (Lc 2,32). Mara, en cambio, ante la profec

silencio, al igual que Jos, esas palabras misteriosas que hac ms autntico de la presentacin de Jess en el templo.

presagiar una prueba muy dolorosa y expresan el significad

En efecto, segn el plan divino, el sacrificio ofrecido entonces

un par de trtolas o dos pichones, conforme a lo que se dic

en la Ley (Lc 2,24), era un preludio del sacrificio de Jess verdadera presentacin (cf. Lc 2,22), que asociara a la Madre a su Hijo en la obra de la redencin.

manso y humilde de corazn (Mt 11,29); en l se hara la

4. Despus de la profeca de Simen se produce el encuentr con la profetisa Ana, que tambin alababa a Dios y hablaba

nio a todos los que esperaban la redencin de Jerusaln (

2,38). La fe y la sabidura proftica de la anciana que, sirvien

a Dios noche y da (Lc 2,37), mantiene viva con ayunos y nuevo impulso a poner su esperanza en el Dios de Israel. En el comportamiento de Ana como un signo del Seor, un mensaje de fe iluminada y de servicio perseverante.

oraciones la espera del Mesas, dan a la Sagrada Familia u

momento tan particular, Mara y Jos seguramente considera

A partir de la profeca de Simen, Mara une de modo intenso

misterioso su vida a la misin dolorosa de Cristo: se converti humano.

en la fiel cooperadora de su Hijo para la salvacin del gner

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espao

del 20-XII-

La cooperacin de la mujer en el misterio de la Redencin Catequesis de Juan Pablo II (8-I-97)

1. Las palabras del anciano Simen, anunciando a Mara su participacin en la misin salvfica del Mesas, ponen de

manifiesto el papel de la mujer en el misterio de la redencin En efecto, Mara no es slo una persona individual; tambin

la hija de Sin, la mujer nueva que, al lado del Redentor,

comparte su pasin y engendra en el Espritu a los hijos de

Dios. Esa realidad se expresa mediante la imagen popular d

las siete espadas que atraviesan el corazn de Mara. Es

representacin pone de relieve el profundo vnculo que exist Iglesia, y el destino de dolor del Verbo encarnado. Al entregar a su Hijo, recibido poco antes de Dios, para

entre la madre, que se identifica con la hija de Sin y con la

consagrarlo a su misin de salvacin, Mara se entrega tambi

a s misma a esa misin. Se trata de un gesto de participaci

interior, que no es slo fruto del natural afecto materno, sino q obra redentora de Cristo.

sobre todo expresa el consentimiento de la mujer nueva a la

2. En su intervencin, Simen seala la finalidad del sacrific

de Jess y del sufrimiento de Mara: se harn a fin de que

queden al descubierto las intenciones de muchos corazones

(Lc 2,35).

Jess, signo de contradiccin (Lc 2,34), que implica a su

madre en su sufrimiento, llevar a los hombres a tomar posici

con respecto a l, invitndolos a una decisin fundamental. E Israel (Lc 2,34). As pues, Mara est unida a su Hijo divino en la contradiccin, con vistas a la obra de la salvacin. Ciertamente, existe el peligro de cada para quien no acoge Cristo, pero un efecto maravilloso de la redencin es la elevacin de muchos. Este mero anuncio enciende gran sacrificio.

efecto, est puesto para cada y elevacin de muchos en

esperanza en los corazones a los que ya testimonia el fruto d

Al poner bajo la mirada de la Virgen estas perspectivas de l salvacin antes de la ofrenda ritual, Simen parece sugerir humanidad. De hecho, no habla con Jos ni de Jos: sus

Mara que realice ese gesto para contribuir al rescate de la

palabras se dirigen a Mara, a quien asocia al destino de su H

3. La prioridad cronolgica del gesto de Mara no oscurece e

primado de Jess. El concilio Vaticano II, al definir el papel d

Mara en la economa de la salvacin, recuerda que ella se

entreg totalmente a s misma (...) a la persona y a la obra de misterio de la redencin (Lumen gentium, 56).

Hijo. Con l y en dependencia de l, se puso (...) al servicio d

En la presentacin de Jess en el templo, Mara se pone a servicio del misterio de la Redencin con Cristo y en dependencia de l: en efecto, Jess, el protagonista de la

salvacin, es quien debe ser rescatado mediante la ofrenda le atravesar el alma.

ritual. Mara est unida al sacrificio de su Hijo por la espada q

El primado de Cristo no anula, sino que sostiene y exige el en su sacrificio, Cristo quiere revelar las profundas races sacerdotal de la cruz. La intencin divina de solicitar la cooperacin especfica de mujer en la obra redentora se manifiesta en el hecho de que profeca de Simen se dirige slo a Mara, a pesar de que tambin Jos participa en el rito de la ofrenda.

papel propio e insustituible de la mujer. Implicando a su mad

humanas del mismo y mostrar una anticipacin del ofrecimien

4. La conclusin del episodio de la presentacin de Jess en

templo parece confirmar el significado y el valor de la presenc mujer, Ana, concluye esos momentos singulares, en los que Antiguo Testamento casi se entrega al Nuevo.

femenina en la economa de la salvacin. El encuentro con u

Al igual que Simen, esta mujer no es una persona socialmen

importante en el pueblo elegido, pero su vida parece posee

gran valor a los ojos de Dios. San Lucas la llama profetisa

probablemente porque era consultada por muchos a causa d inspiracin del Espritu del Seor.

su don de discernimiento y por la vida santa que llevaba bajo

Ana era de edad avanzada, pues tena ochenta y cuatro aos

era viuda desde haca mucho tiempo. Consagrada totalmente

Dios, no se apartaba del templo, sirviendo a Dios noche y d

en ayunos y oraciones (Lc 2,37). Por eso, representa a todo

los que, habiendo vivido intensamente la espera del Mesas, s jbilo. El evangelista refiere que, como se presentase en aquella misma hora, alababa a Dios (Lc 2,38). Viviendo de forma habitual en el templo, pudo, tal vez con

capaces de acoger el cumplimiento de la Promesa con gran

mayor facilidad que Simen, encontrar a Jess en el ocaso d

una existencia dedicada al Seor y enriquecida por la escuch de la Palabra y por la oracin.

En el alba de la Redencin, podemos ver en la profetisa Ana

todas las mujeres que, con la santidad de su vida y con su

actitud de oracin, estn dispuestas a acoger la presencia d realiza su eterna misericordia.

Cristo y a alabar diariamente a Dios por las maravillas que

5. Simen y Ana, escogidos para el encuentro con el Nio, viv

intensamente ese don divino, comparten con Mara y Jos l

alegra de la presencia de Jess y la difunden en su ambient

De forma especial, Ana demuestra un celo magnfico al habl que prepara a otros a acoger al Mesas en su vida. La expresin de Lucas: Hablaba del nio a todos los que esperaban la redencin de Jerusaln (Lc 2,38), parece

de Jess, testimoniando as su fe sencilla y generosa, una f

acreditarla como smbolo de las mujeres que, dedicndose a salvacin.

difusin del Evangelio, suscitan y alimentan esperanzas de

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espao

del 10-I-

Jess entre los doctores Relato del Evangelio segn San Lucas (Lc 2,41-52) Sus padres iban todos los aos a Jerusaln a la fiesta de la Pascua. Cuando tuvo doce aos, subieron ellos como de costumbre a la fiesta y, al volverse, pasados los das, el nio Jess se qued en Jerusaln, sin saberlo sus padres. Pero creyendo que estara en la caravana, hicieron un da de no encontrarle, se volvieron a Jerusaln en su busca. Y sucedi que, al cabo de tres das, le encontraron en el Templo sentado en medio de los maestros, escuchndoles y su inteligencia y sus respuestas. Cuando le vieron, quedaron esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos que yo deba estar en la casa de mi Padre? Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio.

camino, y le buscaban entre los parientes y conocidos; pero a

preguntndoles; todos los que le oan, estaban estupefactos p

sorprendidos, y su madre le dijo: Hijo, por qu nos has hec

buscando. l les dijo: Y por qu me buscabais? No saba

Baj con ellos y vino a Nazaret, y viva sujeto a ellos. Su mad

conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn. Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres. Jess, perdido y hallado en el templo Catequesis de Juan Pablo II (15-I-97)

1. Como ltima pgina de los relatos de la infancia, antes de Lucas pone el episodio de la peregrinacin de Jess adolescente al templo de Jerusaln. Se trata de una vida oculta de Nazaret.

comienzo de la predicacin de Juan el Bautista, el evangelis

circunstancia singular, que arroja luz sobre los largos aos de

En esa ocasin Jess revela, con su fuerte personalidad, la

conciencia de su misin, confiriendo a este segundo ingreso

en la casa del Padre el significado de una entrega completa

Dios, que ya haba caracterizado su presentacin en el temp

Este pasaje da la impresin de que contradice la anotacin d

Lucas, que presenta a Jess sumiso a Jos y a Mara (cf. L

2,51). Pero, si se mira bien, Jess parece aqu ponerse en un

consciente y casi voluntaria anttesis con su condicin normal

hijo, manifestando repentinamente una firme separacin de

Mara y Jos. Afirma que asume como norma de su familiares terrenos. 2. A travs de este episodio, Jess prepara a su madre para

comportamiento slo su pertenencia al Padre, y no los vncul

misterio de la Redencin. Mara, al igual que Jos, vive en es

tres dramticos das, en que su Hijo se separa de ellos para muerte y resurreccin.

permanecer en el templo, la anticipacin del triduo de su pasi

Al dejar partir a su madre y a Jos hacia Galilea, sin avisarles

su intencin de permanecer en Jerusaln, Jess los introduc lo que realizara ms tarde con los discpulos mediante el anuncio de su Pascua.

en el misterio del sufrimiento que lleva a la alegra, anticipand

Segn el relato de Lucas, en el viaje de regreso a Nazaret,

Mara y Jos, despus de una jornada de viaje, preocupados parientes y conocidos. Vuelven a Jerusaln y, al encontrarlo

angustiados por el nio Jess, lo buscan intilmente entre su

el templo, quedan asombrados porque lo ven sentado en 2,46). Su conducta es muy diversa de la acostumbrada. Y

medio de los doctores, escuchndoles y preguntndoles (L

seguramente el hecho de encontrarlo al tercer da revela a su padres otro aspecto relativo a su persona y a su misin. Jess asume el papel de maestro, como har ms tarde en

vida pblica, pronunciando palabras que despiertan admiraci

Todos los que lo oan estaban estupefactos por su inteligenc

y sus respuestas (Lc 2,47). Manifestando una sabidura qu que ser una caracterstica de su misin salvfica.

asombra a los oyentes, comienza a practicar el arte del dilog

Su madre le pregunta: Hijo, por qu nos has hecho esto?

Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando (

2,48). Se podra descubrir aqu el eco de los porqus de

tantas madres ante los sufrimientos que les causan sus hijos hombre en los momentos de prueba.

as como los interrogantes que surgen en el corazn de tod

3. La respuesta de Jess, en forma de pregunta, es densa d deba ocuparme de las cosas de mi Padre? (Lc 2,49).

significado: Y por qu me buscabais? No sabais que yo

Con esa expresin, Jess revela a Mara y a Jos, de modo

inesperado e imprevisto, el misterio de su Persona, invitndol

a superar las apariencias y abrindoles perspectivas nueva

sobre su futuro.

En la respuesta a su madre angustiada, el Hijo revela ensegu

el motivo de su comportamiento. Mara haba dicho: Tu padr Padre celestial.

designando a Jos; Jess responde: Mi Padre, refirindose

Jess, al aludir a su ascendencia divina, ms que afirmar que

templo, casa de su Padre, es el lugar natural de su presenc

lo que quiere dejar claro es que l debe ocuparse de todo lo q

atae al Padre y a su designio. Desea reafirmar que slo la

voluntad del Padre es para l norma que vincula su obedienc El texto evanglico subraya esa referencia a la entrega total

proyecto de Dios mediante la expresin verbal deba, que

volver a aparecer en el anuncio de la Pasin (cf. Mc 8,31)

As pues, a sus padres se les pide que le permitan cumplir s misin donde lo lleve la voluntad del Padre celestial.

4. El evangelista comenta: Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio (Lc 2,50).

Mara y Jos no entienden el contenido de su respuesta, ni e modo, que parece un rechazo, como reacciona a su

preocupacin de padres. Con esta actitud, Jess quiere reve

los aspectos misteriosos de su intimidad con el Padre, aspect estaba atravesando.

que Mara intuye, pero sin saberlos relacionar con la prueba q

Las palabras de Lucas nos permiten conocer cmo vivi Mar

en lo ms profundo de su alma este episodio realmente singu

Conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn misterio de su Hijo, tal como se le revel en la Anunciacin, su colaboracin con el espritu de un renovado fiat. As comienza el primer eslabn de una cadena de

(Lc 2,51). La madre de Jess vincula los acontecimientos a

ahonda en ellos en el silencio de la contemplacin, ofreciend

acontecimientos que llevar a Mara a superar progresivamen ponerse al servicio de la misin de su Hijo divino. En el templo de Jerusaln, en este preludio de su misin

el papel natural que le corresponda por su maternidad, para

salvfica, Jess asocia a su Madre a s; ya no ser solamente

madre que lo engendr, sino la Mujer que, con su obediencia

plan del Padre, podr colaborar en el misterio de la Redenci

De este modo, Mara, conservando en su corazn un evento t

rico de significado, llega a una nueva dimensin de su cooperacin en la salvacin.

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del 17-I-

Mara en la vida oculta de Jess Catequesis de Juan Pablo II (29-I-97)

1. Los evangelios ofrecen pocas y escuetas noticias sobre lo

aos que la Sagrada Familia vivi en Nazaret. San Mateo refi

que san Jos, despus del regreso de Egipto, tom la decisi

de establecer la morada de la Sagrada Familia en Nazaret (c

Mt 2,22-23), pero no da ninguna otra informacin, excepto qu

Jos era carpintero (cf. Mt 13,55). Por su parte, san Lucas ha

dos veces de la vuelta de la Sagrada Familia a Nazaret (cf. L de Jess, antes y despus del episodio de la peregrinacin Jerusaln: El nio creca y se fortaleca, llenndose de

2,39.51) y da dos breves indicaciones sobre los aos de la ni

sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre l (Lc 2,40), y Dios y ante los hombres (Lc 2,52).

Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ant

Al hacer estas breves anotaciones sobre la vida de Jess, sa

Lucas refiere probablemente los recuerdos de Mara acerca d Jess y la llena de gracia supera con mucho la que arraigada en una particular condicin sobrenatural y est divina.

ese perodo de profunda intimidad con su Hijo. La unin entr

normalmente existe entre una madre y un hijo, porque est

reforzada por la especial conformidad de ambos con la volunt

As pues, podemos deducir que el clima de serenidad y paz q

exista en la casa de Nazaret y la constante orientacin hacia

cumplimiento del proyecto divino conferan a la unin entre l

madre y el hijo una profundidad extraordinaria e irrepetible.

2. En Mara la conciencia de que cumpla una misin que Dio diaria. Los sencillos y humildes quehaceres de cada da servicio a la misin de Cristo.

le haba encomendado atribua un significado ms alto a su v

asuman, a sus ojos, un valor singular, pues los viva como

El ejemplo de Mara ilumina y estimula la experiencia de tant

mujeres que realizan sus labores diarias exclusivamente ent

las paredes del hogar. Se trata de un trabajo humilde, oculto

repetitivo que, a menudo, no se aprecia bastante. Con todo, l

muchos aos que vivi Mara en la casa de Nazaret revelan s

enormes potencialidades de amor autntico y, por consiguien

de salvacin. En efecto, la sencillez de la vida de tantas ama encierra un valor extraordinario a los ojos del Seor.

de casa, que consideran como misin de servicio y de amor

Y se puede muy bien decir que para Mara la vida en Nazaret

estaba dominada por la monotona. En el contacto con Jes Hijo, contemplando y adorando. Dice san Lucas: Mara, por parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazn (Lc 2,19; cf. 2,51).

mientras creca, se esforzaba por penetrar en el misterio de s

Todas estas cosas son los acontecimientos de los que ell

haba sido, a la vez, protagonista y espectadora, comenzand

por la Anunciacin, pero sobre todo es la vida del Nio. Cad

da de intimidad con l constituye una invitacin a conocerlo presencia y el misterio de su persona.

mejor, a descubrir ms profundamente el significado de su

3. Alguien podra pensar que a Mara le resultaba fcil creer

dado que viva a diario en contacto con Jess. Pero es precis

recordar, al respecto, que habitualmente permanecan oculto

los aspectos singulares de la personalidad de su Hijo. Aunqu la de tantos coetneos suyos.

su manera de actuar era ejemplar, l viva una vida semejante

Durante los treinta aos de su permanencia en Nazaret, Jes

no revela sus cualidades sobrenaturales y no realiza gestos

prodigiosos. Ante las primeras manifestaciones extraordinaria sus familiares (llamados en el evangelio hermanos) se asumen -segn una interpretacin- la responsabilidad de no es normal (cf. Mc 3,21).

de su personalidad, relacionadas con el inicio de su predicaci

devolverlo a su casa, porque consideran que su comportamie

En el clima de Nazaret, digno y marcado por el trabajo, Mara esforzaba por comprender la trama providencial de la misin

su Hijo. A este respecto, para la Madre fue objeto de particul

reflexin la frase que Jess pronunci en el templo de Jerusa

a la edad de doce aos: No sabais que debo ocuparme d

las cosas de mi Padre? (Lc 2,49). Meditando en esas palabr Jess y el de su maternidad, esforzndose por descubrir en comportamiento de su Hijo los rasgos que revelaban su semejanza con Aquel que l llamaba mi Padre.

Mara poda comprender mejor el sentido de la filiacin divina

4. La comunin de vida con Jess, en la casa de Nazaret, lle

a Mara no slo a avanzar en la peregrinacin de la fe (Lum

gentium, 58), sino tambin en la esperanza. Esta virtud,

alimentada y sostenida por el recuerdo de la Anunciacin y d

las palabras de Simen, abraza toda su existencia terrena, pe ocultamiento que pas en Nazaret.

la practic particularmente en los treinta aos de silencio y

Entre las paredes del hogar la Virgen vive la esperanza de

forma excelsa; sabe que no puede quedar defraudada, aunqu promesa. En la oscuridad de la fe, y a falta de signos

no conoce los tiempos y los modos con que Dios realizar s

extraordinarios que anuncien el inicio de la misin mesinica su Hijo, ella espera, ms all de toda evidencia, aguardando Dios el cumplimiento de la promesa.

La casa de Nazaret, ambiente de crecimiento de la fe y de l

esperanza, se convierte en lugar de un alto testimonio de la enciende y arde ante todo en el corazn de la Madre; es evangelio de la caridad divina.

caridad. El amor que Cristo deseaba extender en el mundo s

precisamente en el hogar donde se prepara el anuncio del

Dirigiendo la mirada a Nazaret y contemplando el misterio de

vida oculta de Jess y de la Virgen, somos invitados a medit

una vez ms en el misterio de nuestra vida misma que, com

recuerda san Pablo, est oculta con Cristo en Dios (Col 3,3

A menudo se trata de una vida humilde y oscura a los ojos d mundo, pero que, en la escuela de Mara, puede revelar la paz de Cristo.

potencialidades inesperadas de salvacin, irradiando el amor

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del 31-I-

Mara en la vida pblica de Jess Catequesis de Juan Pablo II

Las bodas de Can Relato del Evangelio segn San Juan (Jn 2,1-12)

Tres das despus se celebraba una boda en Can de Galilea

estaba all la madre de Jess. Fue invitado tambin a la boda

Jess con sus discpulos. Y, como faltara vino, porque se hab vino. Jess le responde: Qu tengo yo contigo, mujer?

acabado el vino de la boda, le dice a Jess su madre: No tie

. Todava no ha llegado mi hora. Dice su madre a los sirviente

Haced lo que l os diga.

Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificacion Llenad las tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al maestresala. Ellos lo llevaron. Cuando el maestresala prob el agua convertida en como ignoraba de dnde era (los sirvientes, los que haban

de los judos, de dos o tres medidas cada una. Les dice Jess

sacado el agua, s que lo saban), llama el maestresala al nov

le dice: Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya est

bebidos, el inferior. Pero t has guardado el vino bueno hasta ahora. As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus

seales. Y manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos discpulos, pero no se quedaron all muchos das.

Despus baj a Cafarnam con su madre y sus hermanos y s

Mara en las bodas de Can Catequesis de Juan Pablo II (26-II-97)

1. En el episodio de las bodas de Can, san Juan presenta de relieve su cooperacin en la misin de su Hijo.

primera intervencin de Mara en la vida pblica de Jess y p

Ya desde el inicio del relato, el evangelista anota que estab

la madre de Jess (Jn 2,1) y, como para sugerir que esa

presencia estaba en el origen de la invitacin dirigida por l

esposos al mismo Jess y a sus discpulos (cf. Redemptoris M

21), aade: Fue invitado a la boda tambin Jess con su que en Can, como en el acontecimiento fundamental de Encarnacin, Mara es quien introduce al Salvador.

discpulos (Jn 2,2). Con esas palabras, san Juan parece ind

El significado y el papel que asume la presencia de la Virgen

manifiestan cuando llega a faltar el vino. Ella, como experta

solcita ama de casa, inmediatamente se da cuenta e intervi ayudar a los esposos en su dificultad. Dirigindose a Jess con las palabras: No tienen vino (Jn

para que no decaiga la alegra de todos y, en primer lugar, p

Mara le expresa su preocupacin por esa situacin, espera

una intervencin que la resuelva. Ms precisamente, seg que Jess no dispona de vino.

algunos exgetas, la Madre espera un signo extraordinario, d

2. La opcin de Mara, que habra podido tal vez conseguir en

parte el vino necesario, manifiesta la valenta de su fe porq en Nazaret ni en la vida pblica.

hasta ese momento, Jess no haba realizado ningn milagr

En Can, la Virgen muestra una vez ms su total disponibilid verlo, haba contribuido al prodigio de la concepcin virginal,

Dios. Ella que, en la Anunciacin, creyendo en Jess antes

confiando en el poder de Jess an sin revelar, provoca s

primer signo, la prodigiosa transformacin del agua en vi

De ese modo, Mara precede en la fe a los discpulos que, c

refiere San Juan, creern despus del milagro: Jess manif

su gloria, y creyeron en l sus discpulos (Jn 2,11). Ms a

obtener el signo prodigioso, Mara brinda un apoyo a su fe

3. La respuesta de Jess a las palabras de Mara: Mujer,

nos va a m y a ti? Todava no ha llegado mi hora (Jn 2,4

expresa un rechazo aparente, como para probar la fe de su m

Segn una interpretacin, Jess, desde el inicio de su misi intervencin de su madre. En efecto, en la lengua hablada

parece poner en tela de juicio su relacin natural de hijo, ant

ambiente, esa frase da a entender una distancia entre las

personas, excluyendo la comunin de vida. Esta lejana no el

el respeto y la estima; el trmino mujer, con el que Jess

dirige a su madre, se usa en una acepcin que reaparecer e

dilogos con la cananea (cf. Mt 15,28), la samaritana (cf. Jn 4

la adltera (cf. Jn 8,10) y Mara Magdalena (cf. Jn 20,13), e interlocutoras.

contextos que manifiestan una relacin positiva de Jess con

Con la expresin: Mujer, qu nos va a m y a ti?, Jess d

poner la cooperacin de Mara en el plano de la salvacin q

comprometiendo su fe y su esperanza, exige la superacin d

papel natural de madre.

4. Mucho ms fuerte es la motivacin formulada por Jess Todava no ha llegado mi hora (Jn. 2,4).

Algunos estudiosos del texto sagrado, siguiendo la interpreta

de San Agustn, identifican esa hora con el acontecimiento

Pasin. Para otros, en cambio, se refiere al primer milagro en

se revelara el poder mesinico del profeta de Nazaret. Hay o

por ltimo, que consideran que la frase es interrogativa y prol mi hora? (Jn 2,4). Jess da a entender a Mara que l ya

la pregunta anterior: Qu nos va a m y a ti?, no ha llegad

depende de ella, sino que debe tomar la iniciativa para realiz

obra del Padre. Mara, entonces, dcilmente deja de insistir a rdenes.

y, en cambio, se dirige a los sirvientes para invitarlos a cumpl

En cualquier caso, su confianza en el Hijo es premiada. Jes

que ella ha dejado totalmente la iniciativa, hace el milagro

reconociendo la valenta y la docilidad de su madre: Jess

dice: "Llenad las tinajas de agua". Y las llenaron hasta el bor proporcionar vino en abundancia.

(Jn 2,7). As, tambin la obediencia de los sirvientes contribu

La exhortacin de Mara: Haced lo que l os diga, conserv est destinada a renovar su efecto maravilloso en la vida de

valor siempre actual para los cristianos de todos los tiempo

uno. Invita a una confianza sin vacilaciones, sobre todo cuand

se entienden el sentido y la utilidad de lo que Cristo pide

De la misma manera que en el relato de la cananea (cf. Mt 15

26) el rechazo aparente de Jess exalta la fe de la mujer, tam realizacin del primer milagro, manifiestan la grandeza de la la Madre y la fuerza de su oracin.

las palabras del Hijo Todava no ha llegado mi hora, junto c

El episodio de las bodas de Can nos estimula a ser valiente del Evangelio: Pedid y se os dar (Mt 7,7; Lc 11,9).

la fe y a experimentar en nuestra vida la verdad de las palab

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28-

En Can, Mara induce a Jess a realizar el primer milagr Catequesis de Juan Pablo II (5-III-97)

1. Al referir la presencia de Mara en la vida pblica de Jes

concilio Vaticano II recuerda su participacin en Can con oc

del primer milagro: En las bodas de Can de Galilea (...), mo

por la compasin, consigui, intercediendo ante l, el primer 58).

los milagros de Jess el Mesas (cf. Jn 2,1-11) (Lumen gent

Siguiendo al evangelista Juan, el Concilio destaca el pape

discreto y, al mismo tiempo, eficaz de la Madre, que con s

palabra consigue de su Hijo el primero de los milagros. Ella ltimo trmino, determinante.

ejerciendo un influjo discreto y materno, con su presencia es

La iniciativa de la Virgen resulta an ms sorprendente si s

considera la condicin de inferioridad de la mujer en la socie

juda. En efecto, en Can Jess no slo reconoce la dignidad

papel del genio femenino, sino que tambin, acogiendo la

intervencin de su madre, le brinda la posibilidad de participa

su obra mesinica. El trmino Mujer, con el que se dirige

Mara (cf. Jn 2,4), no contradice esta intencin de Jess, pue

encierra ninguna connotacin negativa y Jess lo usar de nu

refirindose a su madre, al pie de la cruz (cf. Jn 19,26). Seg nueva Eva, madre en la fe de todos los creyentes.

algunos intrpretes, el ttulo Mujer presenta a Mara como

El Concilio, en el texto citado, usa la expresin: Movida po

compasin, dando a entender que Mara estaba impulsada p

corazn misericordioso. Al prever el posible apuro de los esp a Jess que intervenga con su poder mesinico.

y de los invitados por la falta de vino, la Virgen compasiva su

A algunos la peticin de Mara les parece desproporcionad

porque subordina a un acto de compasin el inicio de los mila

del Mesas. A la dificultad responde Jess mismo, quien, al ac

la solicitud de su madre, muestra la superabundancia con qu

Seor responde a las expectativas humanas, manifestand

tambin el gran poder que entraa el amor de una madre

2. La expresin dar comienzo a los milagros, que el Conc

recoge del texto de san Juan, llama nuestra atencin. El trm

griego rx, que se traduce por inicio, principio, se encuentra

en el Prlogo de su evangelio: En el principio exista la Pala

(Jn 1,1). Esta significativa coincidencia nos lleva a establece eternidad y la primera manifestacin de la misma gloria en misin terrena.

paralelismo entre el primer origen de la gloria de Cristo en

El evangelista, subrayando la iniciativa de Mara en el prim

milagro y recordando su presencia en el Calvario, al pie de la

ayuda a comprender que la cooperacin de Mara se extiend designio divino de salvacin.

toda la obra de Cristo. La peticin de la Virgen se sita dentr

En el primer milagro obrado por Jess los Padres de la Iglesia

vislumbrado una fuerte dimensin simblica, descubriendo, e

transformacin del agua en vino, el anuncio del paso de la an

alianza a la nueva. En Can, precisamente el agua de las tin

destinada a la purificacin de los judos y al cumplimiento de

prescripciones legales (cf. Mc 7,1-15), se transforma en el v Dios y la humanidad.

nuevo del banquete nupcial, smbolo de la unin definitiva e

3. El contexto de un banquete de bodas, que Jess eligi par

primer milagro, remite al simbolismo matrimonial, frecuente e

Antiguo Testamento para indicar la alianza entre Dios y su pu

(cf. Os 2,21; Jr 2,1-8; Sal 44; etc.) y en el Nuevo Testamento 32; Ap 21,1-2; etc.).

significar la unin de Cristo con la Iglesia (cf. Jn 3,28-30; Ef 5

La presencia de Jess en Can manifiesta, adems, el proy

salvfico de Dios con respecto al matrimonio. En esa perspec

la carencia de vino se puede interpretar como una alusin a la

de amor, que lamentablemente es una amenaza que se cier

menudo sobre la unin conyugal. Mara pide a Jess que fundado en Dios puede librar de los peligros de la infidelidad,

intervenga en favor de todos los esposos, a quienes slo un a

incomprensin y de las divisiones. La gracia del sacramento o

a los esposos esta fuerza superior de amor, que puede robus

su compromiso de fidelidad incluso en las circunstancias difc

Segn la interpretacin de los autores cristianos, el milagro

Can encierra, adems, un profundo significado eucarstico

realizarlo en la proximidad de la solemnidad de la Pascua jud

Jn 2,13), Jess manifiesta, como en la multiplicacin de los p

(cf. Jn 6,4), la intencin de preparar el verdadero banquet Can, queda subrayado an ms por la presencia del vino, alude a la sangre de la nueva alianza, y por el contexto de banquete.

pascual, la Eucarista. Probablemente, ese deseo, en las bod

De este modo Mara, despus de estar en el origen de la

presencia de Jess en la fiesta, consigue el milagro del vin de su Hijo resucitado entre los discpulos.

nuevo, que prefigura la Eucarista, signo supremo de la prese

4. Al final de la narracin del primer milagro de Jess, que h

posible la fe firme de la Madre del Seor en su Hijo divino,

evangelista Juan concluye: Sus discpulos creyeron en l

2,11). En Can Mara comienza el camino de la fe de la Igle

precediendo a los discpulos y orientando hacia Cristo la aten

de los sirvientes.

Su perseverante intercesin anima, asimismo, a quienes lleg

encontrarse a veces ante la experiencia del silencio de Dio siempre en la bondad del Seor.

Los invita a esperar ms all de toda esperanza, confiand

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7-

La participacin de Mara en la vida pblica de Jess Catequesis de Juan Pablo II (12-III-97)

1. El concilio Vaticano II, despus de recordar la intervencin Mara en las bodas de Can, subraya su participacin en la

pblica de Jess: Durante la predicacin de su Hijo, acogi

palabras con las que ste situaba el Reino por encima de l

consideraciones y de los lazos de la carne y de la sangre,

proclamaba felices (cf. Mc 3,35 par.; Lc 11,27-28) a los qu fielmente (cf. Lc 2,19.51) (Lumen gentium, 58). El inicio de la misin de Jess marc tambin su separacin

escuchaban y guardaban la palabra de Dios, como ella lo ha

Madre, la cual no siempre sigui al Hijo durante su peregrina separacin de su Madre y de los afectos familiares, como seguirlo y para dedicarse al anuncio del reino de Dios.

por los caminos de Palestina. Jess eligi deliberadamente

demuestran las condiciones que pone a sus discpulos pa

No obstante, Mara escuch a veces la predicacin de su Hijo

puede suponer que estaba presente en la sinagoga de Naza

cuando Jess, despus de leer la profeca de Isaas, coment

texto aplicndose a s mismo su contenido (cf. Lc 4,18-30

Cunto debe de haber sufrido en esa ocasin, despus de h

compartido el asombro general ante las palabras llenas de g

que salan de su boca (Lc 4,22), al constatar la dura hostilida

sus conciudadanos, que arrojaron a Jess de la sinagoga ponen de manifiesto el dramatismo de ese momento: altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada march (Lc 4,29-30).

incluso intentaron matarlo! Las palabras del evangelista Luc

Levantndose, le arrojaron fuera de la ciudad, y le llevaron a

ciudad, para despearlo. Pero l, pasando por medio de ello

Mara, despus de ese acontecimiento, intuyendo que vend

ms pruebas, confirm y ahond su total adhesin a la volun

del Padre, ofrecindole su sufrimiento de madre y su soled 2. De acuerdo con lo que refieren los evangelios, es posible

Mara escuchara a su Hijo tambin en otras circunstancias. A de Can, con su madre y sus hermanos y sus discpulos

todo en Cafarnam, adonde Jess se dirigi despus de las b

2,12). Adems, es probable que lo haya seguido tambin, c

ocasin de la Pascua, a Jerusaln, al templo, que Jess de

como casa de su Padre, cuyo celo lo devoraba (cf. Jn 2,16-1

Ella se encuentra asimismo entre la multitud cuando, sin log

acercarse a Jess, escucha que l responde a quien le anunc

presencia suya y de sus parientes: Mi madre y mis hermano

aquellos que oyen la palabra de Dios y la cumplen (Lc 8,2

Con esas palabras, Cristo, aun relativizando los vnculos mucho ms elevado con ella. En efecto, Mara, ponindose fielmente.

familiares, hace un gran elogio de su Madre, al afirmar un vn

escucha de su Hijo, acoge todas sus palabras y las cump

Se puede pensar que Mara, aun sin seguir a Jess en su ca

misionero, se mantena informada del desarrollo de la activi

apostlica de su Hijo, recogiendo con amor y emocin las no con l.

sobre su predicacin de labios de quienes se haban encontr

La separacin no significaba lejana del corazn, de la mism

manera que no impeda a la madre seguir espiritualmente a

Hijo, conservando y meditando su enseanza, como ya hab captar el significado de las palabras de Jess antes y mejor

hecho en la vida oculta de Nazaret. En efecto, su fe le perm

sus discpulos, los cuales a menudo no comprendan sus Mt 16,21-23; Mc 9,32; Lc 9,45).

enseanzas y especialmente las referencias a la futura pasi

3. Mara, siguiendo de lejos las actividades de su Hijo, particip

su drama de sentirse rechazado por una parte del pueblo ele

Ese rechazo, que se manifest ya desde su visita a Nazaret los jefes del pueblo.

hace cada vez ms patente en las palabras y en las actitude

De este modo, sin duda habrn llegado a conocimiento de

Virgen crticas, insultos y amenazas dirigidas a Jess. Inclus

Nazaret se habr sentido herida muchas veces por la incredu (cf. Jn 7,2-5) o interrumpir su misin (cf. Mc 3,21).

de parientes y conocidos, que intentaban instrumentalizar a J

A travs de estos sufrimientos, soportados con gran dignidad

forma oculta, Mara comparte el itinerario de su Hijo haci esperanza y en el amor, coopera en la salvacin.

Jerusaln (Lc 9,51) y, cada vez ms unida a l en la fe, en

4. La Virgen se convierte as en modelo para quienes acoge mensaje divino y acogiendo plenamente a la Persona de su

palabra de Cristo. Ella, creyendo ya desde la Anunciacin e

nos ensea a ponernos con confianza a la escucha del Salva

para descubrir en l la Palabra divina que transforma y renu

nuestra vida. Asimismo, su experiencia nos estimula a acepta

pruebas y los sufrimientos que nos vienen por la fidelidad a C

teniendo la mirada fija en la felicidad que ha prometido Jes

quienes escuchan y cumplen su palabra.

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol Mara en el Calvario Catequesis de Juan Pablo II

14-

Mara al pie de la cruz Evangelio segn San Juan (Jn 19,25-30)

Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de s madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, . dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa.

Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba cumplid

para que se cumpliera la Escritura, dice: Tengo sed. Haba

all una vasija llena de vinagre. Sujetaron a una rama de hisop

una esponja empapada en vinagre y se la acercaron a la boca

Cuando tom Jess el vinagre, dijo: Todo est cumplido. E

inclinando la cabeza entreg el espritu.

Mara, al pie de la cruz, partcipe del drama de la Redencin Catequesis de Juan Pablo II (2-IV-97) 1. Regina caeli laetare, alleluia! Reina del cielo, algrate,

aleluya!

As canta la Iglesia durante este tiempo de Pascua, invitando los fieles a unirse al gozo espiritual de Mara, madre del

Resucitado. La alegra de la Virgen por la resurreccin de Cri toda la vida de Jess.

es ms grande an si se considera su ntima participacin e

Mara, al aceptar con plena disponibilidad las palabras del n Gabriel, que le anunciaba que sera la madre del Mesas, comenz a tomar parte en el drama de la Redencin. Su

participacin en el sacrificio de su Hijo, revelado por Simen

durante la presentacin en el templo, prosigue no slo en e sino tambin durante toda su vida pblica.

episodio de Jess perdido y hallado a la edad de doce aos

Sin embargo, la asociacin de la Virgen a la misin de Crist

culmina en Jerusaln, en el momento de la pasin y muerte d

Redentor. Como testimonia el cuarto evangelio, en aquellos d celebracin de la Pascua juda. 2. El Concilio subraya la dimensin profunda de la presencia

ella se encontraba en la ciudad santa, probablemente para l

la Virgen en el Calvario, recordando que mantuvo fielmente

unin con su Hijo hasta la cruz (Lumen gentium, 58), y afirm

que esa unin en la obra de la salvacin se manifiesta desde (ib., 57).

momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte

Con la mirada iluminada por el fulgor de la Resurreccin, no

detenemos a considerar la adhesin de la Madre a la pasin

redentora del Hijo, que se realiza mediante la participacin e Resurreccin, al pie de la cruz, donde Mara sufri

su dolor. Volvemos de nuevo, ahora en la perspectiva de la

intensamente con su Hijo y se uni a su sacrificio con coraz inmolacin de su Hijo como vctima (ib., 58). Con estas palabras, el Concilio nos recuerda la compasin

de Madre que, llena de amor, daba su consentimiento a la

Mara, en cuyo corazn repercute todo lo que Jess padece

el alma y en el cuerpo, subrayando su voluntad de participar sacerdotal de su Hijo.

el sacrificio redentor y unir su sufrimiento materno a la ofrend

Adems, el texto conciliar pone de relieve que el consentimien

que da a la inmolacin de Jess no constituye una aceptaci

pasiva, sino un autntico acto de amor, con el que ofrece a s humanidad.

Hijo como vctima de expiacin por los pecados de toda l

Por ltimo, la Lumen gentium pone a la Virgen en relacin co

Cristo, protagonista del acontecimiento redentor, especificand Hijo divino.

que, al asociarse a su sacrificio, permanece subordinada a

3. En el cuarto evangelio, san Juan narra que junto a la cruz

Jess estaban su madre y la hermana de su madre, Mara,

mujer de Cleofs, y Mara Magdalena (Jn 19,25). Con el ver

estar, que etimolgicamente significa estar de pie, esta

erguido, el evangelista tal vez quiere presentar la dignidad y dolor.

fortaleza que Mara y las dems mujeres manifiestan en su

En particular, el hecho de estar erguida la Virgen junto a l

cruz recuerda su inquebrantable firmeza y su extraordinaria valenta para afrontar los padecimientos. En el drama del Calvario, a Mara la sostiene la fe, que se robusteci durante

acontecimientos de su existencia y, sobre todo, durante la vid

pblica de Jess. El Concilio recuerda que la bienaventurad la unin con su Hijo hasta la cruz (Lumen gentium, 58).

Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmen

A los crueles insultos lanzados contra el Mesas crucificado, e que comparta sus ntimas disposiciones, responde con la Perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc 23,34).

indulgencia y el perdn, asocindose a su splica al Padre:

Partcipe del sentimiento de abandono a la voluntad del Padr

que Jess expresa en sus ltimas palabras en la cruz: Padre

tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46), ella da as, co de su Hijo como vctima (Lumen gentium, 58).

observa el Concilio, un consentimiento de amor a la inmolac

4. En este supremo s de Mara resplandece la esperanza

confiada en el misterioso futuro, iniciado con la muerte de s

Hijo crucificado. Las palabras con que Jess, a lo largo del

camino hacia Jerusaln, enseaba a sus discpulos que el H

del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancian

los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar

los tres das (Mc 8,31), resuenan en su corazn en la hora Resurreccin.

dramtica del Calvario, suscitando la espera y el anhelo de l

La esperanza de Mara al pie de la cruz encierra una luz m

fuerte que la oscuridad que reina en muchos corazones: ante la humanidad.

sacrificio redentor, nace en Mara la esperanza de la Iglesia y

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espao

del 4-IV-

La Virgen Mara, cooperadora en la obra de la Redencin Catequesis de Juan Pablo II (9-IV-97) 1. A lo largo de los siglos la Iglesia ha reflexionado en la

cooperacin de Mara en la obra de la salvacin, profundizan san Agustn atribuye a la Virgen la calificacin de colaboradora en la Redencin (cf. De Sancta Virginitate, 6; 40, 399), ttulo que subraya la accin conjunta y subordinada Mara a Cristo redentor.

el anlisis de su asociacin al sacrificio redentor de Cristo. Y

La reflexin se ha desarrollado en este sentido, sobre todo

desde el siglo XV. Algunos teman que se quisiera poner a

Mara al mismo nivel de Cristo. En realidad, la enseanza de

Iglesia destaca con claridad la diferencia entre la Madre y el H Virgen, en cuanto cooperadora, al nico Redentor. Por lo dems, el apstol Pablo, cuando afirma: Somos colaboradores de Dios (1 Co 3,9), sostiene la efectiva posibilidad que tiene el hombre de colaborar con Dios. La igualdad con l, se expresa en el anuncio del Evangelio y en

en la obra de la salvacin, ilustrando la subordinacin de la

cooperacin de los creyentes, que excluye obviamente toda

aportacin personal para que se arraigue en el corazn de lo seres humanos. 2. El trmino cooperadora aplicado a Mara cobra, sin embargo, un significado especfico. La cooperacin de los

cristianos en la salvacin se realiza despus del acontecimien

del Calvario, cuyos frutos se comprometen a difundir median

la oracin y el sacrificio. Por el contrario, la participacin de de madre; por tanto, se extiende a la totalidad de la obra sacrificio redentor, que mereci la salvacin de todos los obtener la gracia de la salvacin a toda la humanidad.

Mara se realiz durante el acontecimiento mismo y en calida

salvfica de Cristo. Solamente ella fue asociada de ese modo

hombres. En unin con Cristo y subordinada a l, cooper pa

El particular papel de cooperadora que desempe la Virge tiene como fundamento su maternidad divina. Engendrando

Aquel que estaba destinado a realizar la redencin del hombr

alimentndolo, presentndolo en el templo y sufriendo con

mientras mora en la cruz, cooper de manera totalmente

singular en la obra del Salvador (Lumen gentium, 61). Aunq dirige a todo ser humano, la participacin de la Madre del

la llamada de Dios a cooperar en la obra de la salvacin se

Salvador en la redencin de la humanidad representa un hec nico e irrepetible.

A pesar de la singularidad de esa condicin, Mara es tambi por Cristo del modo ms sublime en su concepcin llena de la gracia del Espritu Santo. 3. Esta afirmacin nos lleva ahora a preguntamos: cul es

destinataria de la salvacin. Es la primera redimida, rescatad

inmaculada (cf. bula Ineffabilis Deus, de Po IX: Acta 1,605),

significado de esa singular cooperacin de Mara en el plan d

la salvacin? Hay que buscarlo en una intencin particular d

Dios con respecto a la Madre del Redentor, a quien Jess llam

con el ttulo de mujer en dos ocasiones solemnes, a saber, a la obra salvfica en cuanto mujer. El Seor, que cre al

Can y al pie de la cruz (cf. Jn 2,4; 19,26). Mara est asocia

hombre varn y mujer (cf. Gn 1,27), tambin en la Redenci los primeros padres emprendi el camino del pecado; una devolvera al gnero humano su dignidad originaria.

quiso poner al lado del nuevo Adn a la nueva Eva. La pareja

nueva pareja, el Hijo de Dios con la colaboracin de su Madr

Mara, nueva Eva, se convierte as en icono perfecto de la

Iglesia. En el designio divino, representa al pie de la cruz a l una contribucin al desarrollo de la obra salvfica.

humanidad redimida que, necesitada de salvacin, puede da

4. El Concilio tiene muy presente esta doctrina y la hace suy

subrayando la contribucin de la Virgen santsima no slo a

nacimiento del Redentor, sino tambin a la vida de su Cuerp Mara colabor y colabora (cf. Lumen gentium, 53 y 63)

mstico a lo largo de los siglos y hasta el sxaton: en la Iglesi

la obra de la salvacin. Refirindose misterio, de la Anunciaci

el Concilio declara que la Virgen de Nazaret, abrazando la misma, como esclava del Seor, a la persona y a la obra de

voluntad salvadora de Dios (...), se entreg totalmente a s

Hijo. Con l y en dependencia de l, se puso, por la gracia d (ib., 56). Adems, el Vaticano II no slo presenta a Mara como la madre del Redentor, sino tambin como compaera

Dios todopoderoso, al servicio del misterio de la Redencin

singularmente generosa entre todas las dems criaturas, qu

colabora de manera totalmente singular a la obra del Salvad asimismo, que el fruto sublime de esa colaboracin es la

con su obediencia, fe, esperanza y ardiente amor. Recuerd

maternidad universal: Por esta razn es nuestra madre en orden de la gracia (Lumen gentium, 61). Por tanto, podemos dirigirnos con confianza a la Virgen santsima, implorando su ayuda, conscientes de la misin

singular que Dios le confi: colaboradora de la redencin, mis la cruz.

que cumpli durante toda su vida y, de modo particular, al pie

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espao

del 11-IV***** Mujer, he ah a tu hijo Catequesis de Juan Pablo II (23-IV-97)

1. Despus de recordar la presencia de Mara y de las dem

mujeres al pie de la cruz del Seor, san Juan refiere: Jess

viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, d "He ah a tu madre" (Jn 19,26-27).

a su madre: "Mujer, he ah a tu hijo". Luego dice al discpulo

Estas palabras, particularmente conmovedoras, constituyen u

escena de revelacin: revelan los profundos sentimientos d

Cristo en su agona y entraan una gran riqueza de significad

para la fe y la espiritualidad cristiana. En efecto, el Mesas

crucificado, al final de su vida terrena, dirigindose a su madr amor entre Mara y los cristianos. Esas palabras, interpretadas a veces nicamente como manifestacin de la piedad filial de Jess hacia su madre,

al discpulo a quien amaba, establece relaciones nuevas de

encomendada para el futuro al discpulo predilecto, van much

ms all de la necesidad contingente de resolver un problem

familiar. En efecto, la consideracin atenta del texto, confirma eclesial, con esa doble entrega de Jess, nos sita ante uno Virgen en la economa de la salvacin.

por la interpretacin de muchos Padres y por el comn sent

los hechos ms importantes para comprender el papel de la

Las palabras de Jess agonizante, en realidad, revelan que s

principal intencin no es confiar su madre a Juan, sino entreg

el discpulo a Mara, asignndole una nueva misin materna

Adems, el apelativo mujer, que Jess usa tambin en la

bodas de Can para llevar a Mara a una nueva dimensin d

su misin de Madre, muestra que las palabras del Salvador n

son fruto de un simple sentimiento de afecto filial, sino que

quieren situarse en un plano ms elevado.

2. La muerte de Jess, a pesar de causar el mximo sufrimien vida. En efecto, al salir de Nazaret para comenzar su vida

en Mara, no cambia de por s sus condiciones habituales d

pblica, Jess ya haba dejado sola a su madre. Adems, la

presencia al pie de la cruz de su pariente Mara de Cleofs su familia y sus parientes, entre los cuales poda haber encontrado acogida despus de la muerte de su Hijo.

permite suponer que la Virgen mantena buenas relaciones c

Las palabras de Jess, por el contrario, asumen su significad

ms autntico en el marco de la misin salvfica. Pronunciad

en el momento del sacrificio redentor, esa circunstancia les las expresiones de Jess a su madre, aade un inciso significativo: Sabiendo Jess que ya todo estaba cumplido 19,28), como si quisiera subrayar que haba culminado su

confiere su valor ms alto. En efecto, el evangelista, despus

sacrificio al encomendar su madre a Juan y, en l, a todos lo salvacin. 3. La realidad que producen las palabras de Jess, es decir,

hombres, de los que ella se convierte en Madre en la obra de

maternidad de Mara con respecto al discpulo, constituye u

nuevo signo del gran amor que impuls a Jess a dar su vid

por todos los hombres. En el Calvario ese amor se manifiesta madre nuestra.

entregar una madre, la suya, que as se convierte tambin e

Es preciso recordar que, segn la tradicin, de hecho, la Virg reconoci a Juan como hijo suyo; pero ese privilegio fue

interpretado por el pueblo cristiano, ya desde el inicio, como entera.

signo de una generacin espiritual referida a la humanidad

La maternidad universal de Mara, la Mujer de las bodas d Can y del Calvario, recuerda a Eva, madre de todos los vivientes (Gn 3,20). Sin embargo, mientras sta haba

contribuido al ingreso del pecado en el mundo, la nueva Eva

Mara, coopera en el acontecimiento salvfico de la Redenci

As, en la Virgen, la figura de la mujer queda rehabilitada y nueva en Cristo.

maternidad asume la tarea de difundir entre los hombres la vi

Con miras a esa misin, a la Madre se le pide el sacrificio, pa

ella muy doloroso, de aceptar la muerte de su Unignito. La

palabras de Jess: Mujer, he ah a tu hijo, permiten a Mar intuir la nueva relacin materna que prolongara y ampliara

anterior. Su s a ese proyecto constituye, por consiguiente

una aceptacin del sacrificio de Cristo, que ella generosamen

acoge, adhirindose a la voluntad divina. Aunque en el design

de Dios la maternidad de Mara estaba destinada desde el ini

a extenderse a toda la humanidad, slo en el Calvario, en virt

del sacrificio de Cristo, se manifiesta en su dimensin univers Las palabras de Jess: He ah a tu hijo, realizan lo que discpulos destinados a recibir el don de la gracia divina.

expresan, constituyendo a Mara madre de Juan y de todos l

4. Jess en la cruz no proclam formalmente la maternidad

universal de Mara, pero instaur una relacin materna concre

entre ella y el discpulo predilecto. En esta opcin del Seor s

puede descubrir la preocupacin de que esa maternidad no s

interpretada en sentido vago, sino que indique la intensa y

personal relacin de Mara con cada uno de los cristianos. Ojal que cada uno de nosotros, precisamente por esta

maternidad universal concreta de Mara, reconozca plenamen

en ella a su madre, encomendndose con confianza a su am

materno.

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espao

del 25-IV-

He ah a tu madre Catequesis de Juan Pablo II (7-V-97)

1. Jess, despus de haber confiado el discpulo Juan a Mar

con las palabras: Mujer, he ah a tu hijo, desde lo alto de l cruz se dirige al discpulo amado, dicindole: He ah a tu cumbre de su maternidad: en cuanto madre del Salvador, del Cuerpo mstico de su Hijo.

madre (Jn 19,26-27). Con esta expresin, revela a Mara la

tambin es la madre de los redimidos, de todos los miembro

La Virgen acoge en silencio la elevacin a este grado mxim fe con su s en la Anunciacin.

de su maternidad de gracia, habiendo dado ya una respuesta

Jess no slo recomienda a Juan que cuide con particular am de Mara; tambin se la confa, para que la reconozca como propia madre.

Durante la ltima cena, el discpulo a quien Jess amaba

escuch el mandamiento del Maestro: Que os amis los un cabeza en el pecho del Seor, recibi de l un signo singular amor. Esas experiencias lo prepararon para percibir mejor en dada como madre y a amarla como l con afecto filial.

a los otros como yo os he amado (Jn 15,12) y, recostando s

palabras de Jess la invitacin a acoger a la mujer que le fu

Ojal que todos descubran en las palabras de Jess: He ah

tu madre, la invitacin a aceptar a Mara como madre, respondiendo como verdaderos hijos a su amor materno. 2. A la luz de esta consigna al discpulo amado, se puede comprender el sentido autntico del culto mariano en la

comunidad eclesial, pues ese culto sita a los cristianos en l intimidad con ambos.

relacin filial de Jess con su Madre, permitindoles crecer en

El culto que la Iglesia rinde a la Virgen no es slo fruto de un

iniciativa espontnea de los creyentes ante el valor excepcion salvacin; se funda en la voluntad de Cristo.

de su persona y la importancia de su papel en la obra de la

Las palabras: He ah a tu madre expresan la intencin de Jess de suscitar en sus discpulos una actitud de amor y madre, la madre de todo creyente.

confianza en Mara, impulsndolos a reconocer en ella a su

En la escuela de la Virgen, los discpulos aprenden, como Jua perseverante relacin de amor con l. Descubren, adems, hijos afectuosos y dciles.

a conocer profundamente al Seor y a entablar una ntima y

alegra de confiar en el amor materno de Mara, viviendo com

La historia de la piedad cristiana ensea que Mara es el cam

que lleva a Cristo y que la devocin filial dirigida a ella no qui lleva a altsimos niveles de perfeccin.

nada a la intimidad con Jess; por el contrario, la acrecienta y

Los innumerables santuarios marianos esparcidos por el mun de Mara, Madre del Seor y Madre nuestra.

testimonian las maravillas que realiza la gracia por intercesi

Al recurrir a ella, atrados por su ternura, tambin los hombres Seor de su vida. Sobre todo los pobres, probados en lo ms ntimo, en los

las mujeres de nuestro tiempo encuentran a Jess, Salvador

afectos y en los bienes, encontrando refugio y paz en la Mad

de Dios, descubren que la verdadera riqueza consiste para

todos en la gracia de la conversin y del seguimiento de Cris

3. El texto evanglico, siguiendo el original griego, prosigue:

desde aquella hora el discpulo la acogi entre sus bienes (

19,27), subrayando as la adhesin pronta y generosa de Jua

las palabras de Jess, e informndonos sobre la actitud que la Virgen.

mantuvo durante toda su vida como fiel custodio e hijo dcil d

La hora de la acogida es la del cumplimiento de la obra de salvacin. Precisamente en ese contexto, comienza la nuevo vnculo entre ella y los discpulos del Seor.

maternidad espiritual de Mara y la primera manifestacin de

Juan acogi a Mara entre sus bienes. Esta expresin, m

bien genrica, pone de manifiesto su iniciativa, llena de respe de vivir la vida espiritual en comunin con ella.

y amor, no slo de acoger a Mara en su casa, sino sobre tod

En efecto, la expresin griega, traducida al pie de la letra en

sus bienes, no se refiere a los bienes materiales, dado que

Juan -como observa san Agustn (In Ioan. Evang. tract., 119,3

no posea nada propio, sino a los bienes espirituales o don

recibidos de Cristo: la gracia (Jn 1,16), la Palabra (Jn 12,48

17,8), el Espritu (Jn 7,39; 14,17), la Eucarista (Jn 6,32-58).

Entre estos dones, que recibi por el hecho de ser amado po

Jess, el discpulo acoge a Mara como madre, entablando c nota 130).

ella una profunda comunin de vida (cf. Redemptoris Mater, 4

Ojal que todo cristiano, a ejemplo del discpulo amado, aco a Mara en su casa y le deje espacio en su vida diaria,

reconociendo su misin providencial en el camino de la salvacin.

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espao Mara, miembro eminente y modelo de la Iglesia Catequesis de Juan Pablo II

del 9-V-

Mara, miembro muy eminente de la Iglesia Catequesis de Juan Pablo II (30-VII-97)

1. El papel excepcional que Mara desempea en la obra de ella y la Iglesia. .

salvacin nos invita a profundizar en la relacin que existe e

Segn algunos, Mara no puede considerarse miembro de

Iglesia, pues los privilegios que se le concedieron: la inmacu

concepcin, la maternidad divina y la singular cooperacin e con respecto a la comunidad de los creyentes.

obra de la salvacin, la sitan en una condicin de superiori

Sin embargo, el concilio Vaticano II no duda en presentar a M como miembro de la Iglesia, aunque precisa que ella lo es

modo muy eminente y del todo singular (Lumen gentium,

Mara es figura, modelo y madre de la Iglesia. A pesar de s

diversa de todos los dems fieles, por los dones excepciona miembro suyo con pleno ttulo.

que recibi del Seor, la Virgen pertenece a la Iglesia y e

2. La doctrina conciliar halla un fundamento significativo en

sagrada Escritura. Los Hechos de los Apstoles refieren que M

est presente desde el inicio en la comunidad primitiva (cf. H

1,14), mientras comparte con los discpulos y algunas muje sobre ellos.

creyentes la espera, en oracin, del Espritu Santo, que ven

Despus de Pentecosts, la Virgen sigue viviendo en comun

fraterna en medio de la comunidad y participa en las oracione

la escucha de la enseanza de los Apstoles y en la fracci

pan, es decir, en la celebracin eucarstica (cf. Hch 2,42

Ella, que vivi en estrecha unin con Jess en la casa de Naz en la Eucarista.

vive ahora en la Iglesia en ntima comunin con su Hijo, pres

3. Mara, Madre del Hijo unignito de Dios, es Madre de l

comunidad que constituye el Cuerpo mstico de Cristo y l

acompaa en sus primeros pasos.

Ella, al aceptar esa misin, se compromete a animar la vid

eclesial con su presencia materna y ejemplar. Esa solidarid

deriva de su pertenencia a la comunidad de los rescatados.

efecto, a diferencia de su Hijo, ella tuvo necesidad de ser redi

pues se encuentra unida, en la descendencia de Adn, a to

los hombres que necesitan ser salvados (Lumen gentium, 5

privilegio de la inmaculada concepcin la preserv de la man

del pecado, por un influjo salvfico especial del Redentor

Mara, miembro muy eminente y del todo singular de la Igl

utiliza los dones que Dios le concedi para realizar una solida tambin ellos en sus hijos.

ms completa con los hermanos de su Hijo, ya convertido

4. Como miembro de la Iglesia, Mara pone al servicio de l

hermanos su santidad personal, fruto de la gracia de Dios y d

fiel colaboracin. La Inmaculada constituye para todos lo

cristianos un fuerte apoyo en la lucha contra el pecado y u por el Espritu e hijos del Padre.

impulso perenne a vivir como redimidos por Cristo, santifica

Mara, la madre de Jess (Hch 1,14), insertada en la comu

primitiva, es respetada y venerada por todos. Cada uno

comprende la preeminencia de la mujer que engendr al Hijo

Dios, el nico y universal Salvador. Adems, el carcter virgin

su maternidad le permite testimoniar la extraordinaria aporta

que da al bien de la Iglesia quien, renunciando a la fecundid servicio del reino de Dios.

humana por docilidad al Espritu Santo, se consagra totalmen

Mara, llamada a colaborar de modo ntimo en el sacrificio de

Hijo y en el don de la vida divina a la humanidad, prosigue su

materna despus de Pentecosts. El misterio de amor que

encierra en la cruz inspira su celo apostlico y la comprome

como miembro de la Iglesia, en la difusin de la buena nue

Las palabras de Cristo crucificado en el Glgota: Mujer, he a

tu Hijo (Jn 19,26), con las que se le reconoce su funcin d

madre universal de los creyentes, abrieron horizontes nuevo

ilimitados a su maternidad. El don del Espritu Santo, que rec

en Pentecosts para el ejercicio de esa misin, la impulsa camino hacia el pleno cumplimiento del reino de Dios.

ofrecer la ayuda de su corazn materno a todos los que est

5. Mara, miembro muy eminente de la Iglesia, vive una rela

nica con las personas divinas de la santsima Trinidad: con

Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo. El Concilio, al llam

Madre del Hijo de Dios y, por tanto, (...) hija predilecta del P

y templo del Espritu Santo (Lumen gentium, 53), recuerda maternidad.

efecto primario de la predileccin del Padre, que es la divin

Consciente del don recibido, Mara comparte con los creyente

actitudes de filial obediencia y profunda gratitud, impulsand propia vida.

cada uno a reconocer los signos de la benevolencia divina e

El Concilio usa la expresin templo (sacrarium) del Espr Santo. As quiere subrayar el vnculo de presencia, de amor colaboracin que existe entre la Virgen y el Espritu Santo.

Virgen, a la que ya san Francisco de Ass invocaba como es con su ejemplo a los dems miembros de la Iglesia a y a vivir en perenne comunin de amor con l.

del Espritu Santo (cf. Antfona, del Oficio de la Pasin), esti

encomendarse generosamente a la accin misteriosa del Par

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

1-V

***** Mara, tipo y modelo de la Iglesia Catequesis de Juan Pablo II (6-VIII-97)

1. La constitucin dogmtica Lumen gentium a Mara como miembro muy eminente y del singular de la Iglesia, la declara prototipo y modelo destacadsimo en la fe y en el amor (n. 53).

concilio Vaticano II, despus de haber presen

Los padres conciliares atribuyen a Mara la funcin de tipo

decir, de figura de la Iglesia, tomando el trmino de san

Ambrosio, quien, en el comentario a la Anunciacin, se expr

as: S, ella [Mara] es novia, pero virgen, porque es tipo de

Iglesia, que es inmaculada, pero es esposa: permaneciendo v

nos concibi por el Espritu, permaneciendo virgen nos dio a

sin dolor (In Ev. sec. Luc., II, 7: CCL 14, 33, 102-106). Por ta virginidad, su esponsalidad y su maternidad.

Mara es figura de la Iglesia por su santidad inmaculada, s

San Pablo usa el vocablo tipo para indicar la figura sensibl

una realidad espiritual. En efecto, en el paso del pueblo de Isr

travs del Mar Rojo vislumbra un tipo o imagen del bautis

cristiano; y en el man y en el agua que brota de la roca, un

o imagen del alimento y de la bebida eucarstica (cf. 1 Co 10,1

El Concilio, al referirse a Mara como tipo de la Iglesia, nos in Iglesia y, en su maternidad incontaminada, el anuncio de maternidad virginal de la Iglesia.

reconocer en ella la figura visible de la realidad espiritual de

2. Adems, es necesario precisar que, a diferencia de las

imgenes o de los tipos del Antiguo Testamento, que son s

prefiguraciones de realidades futuras, en Mara la realida

espiritual significada ya est presente, y de modo eminent

El paso a travs del mar Rojo, que refiere el libro del xodo, e

acontecimiento salvfico de liberacin, pero no era ciertamen

bautismo capaz de perdonar los pecados y de dar la vida nu

De igual modo, el man, don precioso de Yahveh a su pue

peregrino en el desierto, no contena nada de la realidad futu

la Eucarista, Cuerpo del Seor, y tampoco el agua que brotab multitud.

la roca tena ya en s la sangre de Cristo, derramada por l

El xodo es la gran hazaa realizada por Yalveh en favor de

pueblo, pero no constituye la redencin espiritual y definitiva,

llevar a cabo Cristo en el misterio pascual.

Por lo dems, refirindose al culto judo, san Pablo recuerd

Todo esto es sombra de lo venidero; pero la realidad es el cu

de Cristo (Col 2,17). Lo mismo afirma la carta a los Hebreos

desarrollando sistemticamente esta interpretacin, present celestiales (Hb 8,5).

culto de la antigua alianza como sombra y figura de realida

3. As pues, cuando el Concilio afirma que Mara es figura d

Iglesia, no quiere equipararla a las figuras o tipos del Antig

Testamento; lo que desea es afirmar que en ella se cumple

modo pleno la realidad espiritual anunciada y representad

En efecto, la Virgen es figura de la Iglesia, no en cuanto

prefiguracin imperfecta, sino como plenitud espiritual, que

manifestar de mltiples maneras en la vida de la Iglesia. L

particular relacin que existe aqu entre imagen y realidad

representada encuentra su fundamento en el designio divino,

establece un estrecho vnculo entre Mara y la Iglesia. El pla

salvacin que establece que las prefiguraciones del Antigu

Testamento se hagan realidad en la Nueva Alianza, determ

tambin que Mara viva de modo perfecto lo que se realiza

sucesivamente en la Iglesia. Por tanto, la perfeccin que Dios confiri a Mara adquiere vida divina en la Iglesia.

significado ms autntico, si se la considera como preludio d

4. Tras haber afirmado que Mara es tipo de la Iglesia, e

Concilio aade que es modelo destacadsimo de ella, y eje

de perfeccin que hay que seguir e imitar. Mara es, en efect todos los dems miembros de la Iglesia.

modelo destacadsimo, puesto que su perfeccin supera l

El Concilio aade, de manera significativa, que ella realiza e

funcin en la fe y en el amor. Sin olvidar que Cristo es el p

modelo, el Concilio sugiere de ese modo que existen disposic

interiores propias del modelo realizado en Mara, que ayuda

cristiano a entablar una relacin autntica con Cristo. En efe

contemplando a Mara, el creyente aprende a vivir en una

comunin ms profunda con Cristo, a adherirse a l con fe viv totalidad de su ser.

poner en l su confianza y su esperanza, amndolo con l

Las funciones de tipo y modelo de la Iglesia hacen referen

en particular, a la maternidad virginal de Mara, y ponen de re

el lugar peculiar que ocupa en la obra de la salvacin. Est estructura fundamental del ser de Mara se refleja en la maternidad y en la virginidad de la Iglesia.

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

8-V ***** La Virgen Mara, modelo de la maternidad de la Iglesia Catequesis de Juan Pablo II (13-VIII-97)

1. En la maternidad divina es precisamente donde el Conc

descubre el fundamento de la relacin particular que une a M

con la Iglesia. La constitucin dogmtica Lumen gentium afi

que la santsima Virgen, por el don y la funcin de ser Madr

Dios, por la que est unida al Hijo Redentor, y por sus singul

gracias y funciones, est tambin ntimamente unida a la Igle

(n. 63). Ese mismo argumento utiliza la citada constituci

dogmtica para ilustrar las prerrogativas de tipo y mode

que la Virgen ejerce con respecto al Cuerpo mstico de Cris

Ciertamente, en el misterio de la Iglesia, que tambin es llam

con razn madre y virgen, la santsima Virgen Mara fue p

delante mostrando de forma eminente y singular el modelo

virgen y madre (ib.).

El Concilio define la maternidad de Mara eminente y singu

dado que constituye un hecho nico e irrepetible: en efecto, M

antes de ejercer su funcin materna con respecto a los homb

es la Madre del unignito Hijo de Dios hecho hombre. En cam

la Iglesia es madre en cuanto engendra espiritualmente a Cris los miembros del Cuerpo mstico.

los fieles y, por consiguiente, ejerce su maternidad con respe

As, la Virgen constituye para la Iglesia un modelo superio precisamente por su prerrogativa de Madre de Dios.

2. La constitucin Lumen gentium, al profundizar en la matern

de Mara, recuerda que se realiz tambin con disposicion

eminentes del alma: Por su fe y su obediencia engendr e

tierra al Hijo mismo del Padre, ciertamente sin conocer var

cubierta con la sombra del Espritu Santo, como nueva Ev y no a la antigua serpiente (n. 63).

prestando fe no adulterada por ninguna duda al mensaje de D

Estas palabras ponen claramente de relieve que la fe y la virtudes que se han de imitar y, en cierto sentido, dan inicio

obediencia de Mara en la Anunciacin constituyen para la Ig

itinerario maternal en el servicio a los hombres llamados a salvacin.

La maternidad divina no puede aislarse de la dimensin unive

atribuida a Mara por el plan salvfico de Dios, que el Concilio

duda en reconocer: Dio a luz al Hijo, al que Dios constituy

mayor de muchos hermanos (cf. Rm 8,29), es decir, de lo madre (Lumen gentium, 63).

creyentes, a cuyo nacimiento y educacin colabora con amo

3. La Iglesia se convierte en madre, tomando como modelo Mara. A este respecto, el Concilio afirma: Contemplando

misteriosa santidad, imitando su amor y cumpliendo fielment

voluntad del Padre, tambin la Iglesia se convierte en madre p

palabra de Dios acogida con fe, ya que, por la predicacin y

bautismo, engendra para una vida nueva e inmortal a los hi

concebidos por el Espritu Santo y nacidos de Dios (ib., 6

Analizando esta descripcin de la obra materna de la Igles

podemos observar que el nacimiento del cristiano queda un mismo: los cristianos son concebidos por el Espritu Santo

aqu, en cierto modo, al nacimiento de Jess, como un reflejo

su generacin, fruto de la predicacin y del bautismo, se ase

a la del Salvador.

Adems, la Iglesia, contemplando a Mara, imita su amor, su

acogida de la Palabra de Dios y su docilidad al cumplir la volu maternidad espiritual.

del Padre. Siguiendo el ejemplo de la Virgen, realiza una fecu

4. Ahora bien, la maternidad de la Iglesia no hace superflua a

Mara que, al seguir ejerciendo su influjo sobre la vida de l

cristianos, contribuye a dar a la Iglesia un rostro materno. A l parecer algo general, est llamada a manifestarse de modo

de Mara, la maternidad de la comunidad eclesial, que pod

concreto y personal hacia cada uno de los redimidos por Cri

Por ser Madre de todos los creyentes, Mara suscita en ell incesante.

relaciones de autntica fraternidad espiritual y de dilogo

La experiencia diaria de fe, en toda poca y en todo lugar, po

relieve la necesidad que muchos sienten de poner en manos

Mara las necesidades de la vida de cada da y abren confiad tranquilizadora proteccin.

corazn para solicitar su intercesin maternal y obtener s

Las oraciones dirigidas a Mara por los hombres de todos l

tiempos, las numerosas formas y manifestaciones del cult

mariano, las peregrinaciones a los santuarios y a los lugares

recuerdan las hazaas realizadas por Dios Padre mediante

Madre de su Hijo, demuestran el extraordinario influjo que ej

Mara sobre la vida de la Iglesia. El amor del pueblo de Dios

Virgen percibe la exigencia de entablar relaciones personales

la Madre celestial. Al mismo tiempo, la maternidad espiritua de la Iglesia.

Mara sostiene e incrementa el ejercicio concreto de la matern

5. Las dos madres, la Iglesia y Mara, son esenciales para la objetiva, y la otra ms interior.

cristiana. Se podra decir que la una ejerce una maternidad m

La Iglesia acta como madre en la predicacin de la palabra

Dios, en la administracin de los sacramentos, y en particular pecados.

bautismo, en la celebracin de la Eucarista y en el perdn d

La maternidad de Mara se expresa en todos los campos de personales.

difusin de la gracia, particularmente en el marco de las relac

Se trata de dos maternidade

inseparables, pues ambas lleva

reconocer el mismo amor divino

desea comunicarse a los homb

[L'Osservatore Romano, ed

semanal en lengua espaola, d

V ***** La Virgen Mara, modelo de virginidad de la Iglesia Catequesis de Juan Pablo II (20-VIII-97)

1. La Iglesia es madre y virgen. El Concilio, despus de afirm de virgen, y explica su significado: Tambin ella es virgen

que es madre, siguiendo el modelo de Mara, le atribuye el t

guarda ntegra y pura la fidelidad prometida al Esposo, e imit

a la Madre de su Seor, con la fuerza del Espritu Santo, cons (Lumen gentium, 64).

virginalmente la fe ntegra, la esperanza firme y la caridad sin

As pues, Mara es tambin modelo de la virginidad de la Igles

este respecto, conviene precisar que la virginidad no pertene

la Iglesia en sentido estricto, dado que no constituye el estad

vida de la gran mayora de los fieles. En efecto, en virtud d

providencial plan divino, el camino del matrimonio es la cond

ms general y, podramos decir, la ms comn de los que han

llamados a la fe. El don de la virginidad est reservado a u de la comunidad eclesial.

nmero limitado de fieles, llamados a una misin particular de

Con todo, el Concilio, refiriendo la doctrina de san Agustn

sostiene que la Iglesia es virgen en sentido espiritual de integ

en la fe, en la esperanza y en la caridad. Por ello, la Iglesia n

virgen en el cuerpo de todos sus miembros, pero posee la

virginidad del espritu (virginitas mentis), es decir, la fe nt 12: PL 35, 1.499).

la esperanza firme y la caridad sincera (In Ioannem Tractatu

2. La constitucin Lumen gentium recuerda, a continuacin, q dimensin fsica, por la que concibi virginalmente a Jess obra del Espritu Santo, sin intervencin del hombre.

virginidad de Mara, modelo de la de la Iglesia, incluye tambi

Mara es virgen en el cuerpo y virgen en el corazn, como

manifiesta su intencin de vivir en profunda intimidad con el S

expresada firmemente en el momento de la Anunciacin. P

tanto, la que es invocada como Virgen entre las vrgenes

constituye sin duda para todos un altsimo ejemplo de pureza

entrega total al Seor. Pero, de modo especial, se inspiran en

las vrgenes cristianas y los que se dedican de modo radica

exclusivo al Seor en las diversas formas de vida consagra As, despus de desempear un papel importante en la obra en la vida de la Iglesia.

salvacin, la virginidad de Mara sigue influyendo benficam

3. No conviene olvidar que el primer ejemplar, y el ms excels

toda vida casta es ciertamente Cristo. Sin embargo, Mar Jess Seor.

constituye el modelo especial de la castidad vivida por amo

Ella estimula a todos los cristianos a vivir con especial esme

castidad segn su propio estado, y a encomendarse al Seo

las diferentes circunstancias de la vida. Mara, que es po

excelencia santuario del Espritu Santo, ayuda a los creyente y a respetar su nobleza y santidad.

redescubrir su propio cuerpo como templo de Dios (cf. 1 Co 6

A la Virgen dirigen su mirada los jvenes que buscan un am autntico e invocan su ayuda materna para perseverar en pureza.

Mara recuerda a los esposos los valores fundamentales d dominar las pasiones que pretenden subyugar su corazn.

matrimonio, ayudndoles a superar la tentacin del desalient

entrega total a Dios constituye para ellos un fuerte estmulo a que ponen en peligro la comunin conyugal.

en fidelidad recproca, para no ceder nunca ante las dificulta

4. El Concilio exhorta a los fieles a contemplar a Mara, para

imiten su fe virginalmente ntegra, su esperanza y su carid

Conservar la integridad de la fe representa una tarea ardua pa Iglesia, llamada a una vigilancia constante, incluso a costa amenazada por los que rechazan el mensaje del Evangelio,

sacrificios y luchas. En efecto, la fe de la Iglesia no slo se

sobre todo por los que, acogiendo slo una parte de la verd fe de la Esposa de Cristo.

revelada, se niegan a compartir plenamente todo el patrimon

Por desgracia, esa tentacin, que se encuentra ya desde l

orgenes de la Iglesia, sigue presente en su vida, y la impuls

aceptar slo en parte la Revelacin o a dar a la palabra de D una interpretacin restringida y personal, de acuerdo con

mentalidad dominante y los deseos individuales. Mara, qu

acept plenamente la palabra del Seor, constituye para la Ig

un modelo insuperable de fe virginalmente ntegra, que ac

con docilidad y perseverancia toda la verdad revelada. Y, co

constante intercesin, obtiene a la Iglesia la luz de la esperan fue para todos ejemplo inigualable.

el fuego de la caridad, virtudes de las que ella, en su vida terr

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22-V ***** La Virgen Mara, modelo de la santidad de la Iglesia Catequesis de Juan Pablo II (3-IX-97)

1. En la carta a los Efesios san Pablo explica la relacin espo

que existe entre Cristo y la Iglesia con las siguientes palabr

Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, pa la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo; sin

santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtu

tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea sant

inmaculada (Ef 5,25-27).

El concilio Vaticano II recoge las afirmaciones del Apstol recuerda que la Iglesia en la santsima Virgen lleg ya a

perfeccin, mientras que los creyentes se esfuerzan todav 65).

vencer el pecado para crecer en la santidad (Lumen gentiu

As se subraya la diferencia que existe entre los creyentes y M

a pesar de que tanto ella como ellos pertenecen a la Iglesia s

que Cristo hizo sin mancha ni arruga. En efecto, mientras

creyentes reciben la santidad por medio del bautismo, Mara

preservada de toda mancha de pecado original y redimid

anticipadamente por Cristo. Adems, los creyentes, a pesar

estar libres de la ley del pecado (Rm 8,2), pueden an cae

la tentacin, y la fragilidad humana se sigue manifestando e

vida. Todos caemos muchas veces, afirma la carta de San

(St 3,2). Por esto, el concilio de Trento ensea: Nadie pued

su vida entera evitar todos los pecados, aun los veniales (

1.573). Con todo, la Virgen inmaculada, por privilegio divino, c (cf. ib.).

recuerda el mismo Concilio, constituye una excepcin a esa r

2. A pesar de los pecados de sus miembros, la Iglesia es, a todo, la comunidad de los que estn llamados a la santidad esfuerzan cada da por alcanzarla.

En este arduo camino hacia la perfeccin, se sienten estimul afirma que la Iglesia, meditando sobre ella con amor y

por la Virgen, que es modelo de todas las virtudes. El Con

contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre, llena d

veneracin, penetra ms ntimamente en el misterio supremo

Encarnacin y se identifica cada vez ms con su Esposo (Lu

gentium, 65).
As pues, la Iglesia contempla a Mara. No slo se fija en el

maravilloso de su plenitud de gracia, sino que tambin se esfu

por imitar la perfeccin que en ella es fruto de la plena adhes

mandato de Cristo: Sed, pues, perfectos como es perfec

vuestro Padre celestial (Mt 5,48). Mara es la toda santa santidad autntica, que se realiza en la unin con Cristo. La

Representa para la comunidad de los creyentes el modelo d

terrena de la Madre de Dios se caracteriza por una perfec redentora que l realiz.

sintona con la persona de su Hijo y por una entrega total a la

La Iglesia, reflexionando en la intimidad materna que se estab

en el silencio de la vida de Nazaret y se perfeccion en la hor

sacrificio, se esfuerza por imitarla en su camino diario. De e Mara, a la cruz del Redentor, la Iglesia, a travs de las en su vida el misterio de la pasin de su Seor, busca constantemente la plena configuracin con l.

modo, se conforma cada vez ms a su Esposo. Unida, com

dificultades, las contradicciones y las persecuciones que renu

3. La Iglesia vive de fe, reconociendo en la que ha credo qu

cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor

1,45), la expresin primera y perfecta de su fe. En este itiner discpulos, aceptando la Palabra divina en un continuo extiende tambin a la misin de la Iglesia.

de confiado abandono en el Seor, la Virgen precede a lo

crescendo, que abarca todas las etapas de su vida y s

Su ejemplo anima al pueblo de Dios a practicar su fe, y a en su corazn los acontecimientos de la salvacin.

profundizar y desarrollar su contenido, conservando y medita

Mara se convierte, asimismo, en modelo de esperanza par

Iglesia. Al escuchar el mensaje del ngel, la Virgen orient

primeramente su esperanza hacia el Reino sin fin, que Jess enviado a establecer.

La Virgen permanece firme al pie de la cruz de su Hijo, a la es

de la realizacin de la promesa divina. Despus de Pentecost

Madre de Jess sostiene la esperanza de la Iglesia, amenaz

por las persecuciones. Ella es, por consiguiente, para la

comunidad de los creyentes y para cada uno de los cristiano

Madre de la esperanza, que estimula y gua a sus hijos a la e vicisitudes, algunas trgicas, de la historia.

del Reino, sostenindolos en las pruebas diarias y en medio d

En Mara, por ltimo, la Iglesia reconoce el modelo de su car

Contemplando la situacin de la primera comunidad cristian

descubrimos que la unanimidad de los corazones, que se

manifest en la espera de Pentecosts, est asociada a l

presencia de la Virgen santsima (cf. Hch 1,14). Precisame

gracias a la caridad irradiante de Mara es posible conserva

todo tiempo dentro de la Iglesia la concordia y el amor frater

4. El Concilio subraya expresamente el papel ejemplar qu

desempea Mara con respecto a la Iglesia en su misin

apostlica, con las siguientes palabras: En su accin apost

la Iglesia con razn mira hacia aquella que engendr a Cris

concebido del Espritu Santo y nacido de la Virgen, para que

medio de la Iglesia nazca y crezca tambin en el corazn de

creyentes. La Virgen fue en su vida ejemplo de aquel amor apostlica de la Iglesia para engendrar a los hombres a una nueva (Lumen gentium, 65). Despus de cooperar en la obra de la salvacin con su maternidad, con su asociacin al sacrificio de Cristo y con

madre que debe animar a todos los que colaboran en la mis

ayuda materna a la Iglesia que naca, Mara sigue sosteniend compromiso de anunciar el Evangelio.

comunidad cristiana y a todos los creyentes en su generos

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5-I ***** La Virgen Mara, modelo de la Iglesia en el culto divino Catequesis de Juan Pablo II (10-IX-97)

1. En la exhortacin apostlica Ma

cultus el siervo de Dios Pablo VI,

venerada memoria, presenta a la V

como modelo de la Iglesia en e

ejercicio del culto. Esta afirmaci

constituye casi un corolario de la ve

que indica en Mara el paradigma santidad: La ejemplaridad de

pueblo de Dios en el camino de

santsima Virgen en este campo dimana del hecho que ella

reconocida como modelo extraordinario de la Iglesia en el or

de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo, esto e

aquella disposicin interior con que la Iglesia, Esposa amads rinde culto al Padre eterno (n. 16).

estrechamente asociada a su Seor, lo invoca y por su me

2. Aquella que en la Anunciacin manifest total disponibilida

proyecto divino, representa para todos los creyentes un mod

sublime de escucha y de docilidad a la palabra de Dios. Respondiendo al ngel: Hgase en m segn tu palabra

1,38), y declarndose dispuesta a cumplir de modo perfecto

voluntad del Seor, Mara entra con razn en la bienaventura

proclamada por Jess: Dichosos (...) los que escuchan la pa de Dios y la cumplen (Lc 11,28).

Con esa actitud, que abarca toda su existencia, la Virgen indi

camino maestro de la escucha de la palabra del Seor, mom

esencial del culto, que caracteriza a la liturgia cristiana. Su eje

permite comprender que el culto no consiste ante todo en exp

los pensamientos y los sentimientos del hombre, sino en pon hacerla operativa en la vida diaria.

a la escucha de la palabra divina para conocerla, asimilarla

3. Toda celebracin litrgica es memorial del misterio de Cris

su accin salvfica por toda la humanidad, y quiere promove

participacin personal de los fieles en el misterio pascua palabras del rito.

expresado nuevamente y actualizado en los gestos y en la

Mara fue testigo de los acontecimientos de la salvacin en desarrollo histrico, culminado en la muerte y resurreccin Redentor, y guard todas estas cosas, y las meditaba en corazn (Lc 2,19). Ella no se limitaba a estar presente en cada uno de los

acontecimientos; trataba de captar su significado profundo

adhirindose con toda su alma a cuanto se cumpla misteriosamente en ellos. Por tanto, Mara se presenta como modelo supremo de

participacin personal en los misterios divinos. Gua a la Igles

la meditacin del misterio celebrado y en la participacin en

acontecimiento de salvacin, promoviendo en los fieles el de entrega de la propia vida a la salvacin universal.

de una ntima comunin personal con Cristo, para cooperar c

4. Mara constituye, adems, el modelo de la oracin de la Ig

Con toda probabilidad, Mara estaba recogida en oracin cua

el ngel Gabriel entr en su casa de Nazaret y la salud. E

ambiente de oracin sostuvo ciertamente a la Virgen en s Encarnacin.

respuesta al ngel y en su generosa adhesin al misterio de

En la escena de la Anunciacin, los artistas han representado

siempre a Mara en actitud orante. Recordemos, entre todos

beato Anglico. De aqu proviene, para la Iglesia y para tod celebracin del culto.

creyente, la indicacin de la atmsfera que debe reinar en

Podemos aadir asimismo que Mara representa para el pueb

Dios el paradigma de toda expresin de su vida de oracin.

particular, ensea a los cristianos cmo dirigirse a Dios pa

invocar su ayuda y su apoyo en las varias situaciones de la v Su intercesin materna en las bodas de Can y su presencia

cenculo junto a los Apstoles en oracin, en espera de

Pentecosts, sugieren que la oracin de peticin es una for

esencial de cooperacin en el desarrollo de la obra salvfica e

mundo. Siguiendo su modelo, la Iglesia aprende a ser auda don del Espritu Santo (cf. Lc 11,13).

pedir, a perseverar en su intercesin y, sobre todo, a implora

5. La Virgen constituye tambin para la Iglesia el modelo de participacin generosa en el sacrificio.

En la presentacin de Jess en el templo y, sobre todo, al pie

cruz, Mara realiza la entrega de s, que la asocia como Mad

sufrimiento y a las pruebas de su Hijo. As, tanto en la vida d

como en la celebracin eucarstica, la Virgen oferente (Ma aceptos a Dios por mediacin de Jesucristo (1 P 2,5).

cultus, 20) anima a los cristianos a ofrecer sacrificios espiritu

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12-I

Mara, Madre de la Iglesia y Mediadora de la gracia Catequesis de Juan Pablo II

Presencia de Mara en el origen de la Iglesia Catequesis de Juan Pablo II (6-IX-95)

1. Despus de haberme dedicado en las anteriores cateques necesidad de dirigir la mirada hacia la santsima Virgen, que perfectamente la santidad y constituye su modelo. Es lo mismo que hicieron los padres del concilio Vaticano .

profundizar la identidad y la misin de la Iglesia, siento ahor

despus de haber expuesto la doctrina sobre la realidad hist

salvfica del pueblo de Dios, quisieron completarla con la

ilustracin del papel de Mara en la obra de la salvacin. En e

el captulo VIII de la constitucin conciliar Lumen gentium tie

como finalidad no slo subrayar el valor eclesiolgico de l

doctrina mariana, sino tambin iluminar la contribucin que de la Iglesia.

figura de la santsima Virgen ofrece a la comprensin del mis

2. Antes de exponer el itinerario mariano del Concilio, deseo d

una mirada contemplativa a Mara, tal como, en el origen de

Iglesia, la describen los Hechos de los Apstoles. San Lucas

comienzo de este escrito neotestamentario que presenta la vi

la primera comunidad cristiana, despus de haber recordado

por uno los nombres de los Apstoles (Hch 1,13), afirma: To

ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu e sus hermanos (Hch 1,14).

compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess,

En este cuadro destaca la persona de Mara, la nica a quie

recuerda con su propio nombre, adems de los Apstoles. E respecto al ministerial o jerrquico.

representa un rostro de la Iglesia diferente y complementario

3. En efecto, la frase de Lucas se refiere a la presencia, en

cenculo, de algunas mujeres, manifestando as la importanc

la contribucin femenina en la vida de la Iglesia, ya desde l

primeros tiempos. Esta presencia se pone en relacin directa Estos rasgos expresan perfectamente dos aspectos fundamentales de la contribucin especfica de las mujeres

la perseverancia de la comunidad en la oracin y con la conco

vida eclesial. Los hombres, ms propensos a la actividad exte

necesitan la ayuda de las mujeres para volver a las relacion

personales y progresar en la unin de los corazones.

Bendita t entre las mujeres (Lc 1,42), Mara cumple de m

eminente esta misin femenina. Quin, mejor que Mara, im promueve, mejor que ella, la concordia y el amor?

en todos los creyentes la perseverancia en la oracin? Qu

Reconociendo la misin pastoral que Jess haba confiado a

Once, las mujeres del cenculo, con Mara en medio de ellas

unen a su oracin y, al mismo tiempo, testimonian la presenc

la Iglesia de personas que, aunque no hayan recibido una mi congregada en la fe en Cristo.

son igualmente miembros, con pleno ttulo, de la comunida

4. La presencia de Mara en la comunidad, que orando espe

efusin del Espritu (cf. Hch 1,14), evoca el papel que desem

en la encarnacin del Hijo de Dios por obra del Espritu Santo desempea ahora, en la manifestacin de la Iglesia en Pentecosts, estn ntimamente vinculados.

Lc 1,35). El papel de la Virgen en esa fase inicial y el que

La presencia de Mara en los primeros momentos de vida d

Iglesia contrasta de modo singular con la participacin basta

discreta que tuvo antes, durante la vida pblica de Jess. Cu

el Hijo comienza su misin, Mara permanece en Nazaret, au

esa separacin no excluye algunos contactos significativos, c Calvario.

en Can, y, sobre todo, no le impide participar en el sacrificio

Por el contrario, en la primera comunidad el papel de Mara c

notable importancia. Despus de la ascensin, y en espera los primeros pasos de la obra comenzada por el Hijo.

Pentecosts, la Madre de Jess est presente personalment

5. Los Hechos de los Apstoles ponen de relieve que Mara

encontraba en el cenculo con los hermanos de Jess (H

1,14), es decir, con sus parientes, como ha interpretado siemp

tradicin eclesial. No se trata de una reunin de familia, sino

hecho de que, bajo la gua de Mara, la familia natural de Je

pas a formar parte de la familia espiritual de Cristo: Quie hermano, mi hermana y mi madre (Mc 3,34).

cumpla la voluntad de Dios -haba dicho Jess-, se es m

En esa misma circunstancia, Lucas define explcitamente a M de la presencia de su Hijo elevado al cielo permanece en

la madre de Jess (Hch 1,14), como queriendo sugerir que

presencia de la madre. Ella recuerda a los discpulos el rostr

Jess y es, con su presencia en medio de la comunidad, el s de la fidelidad de la Iglesia a Cristo Seor.

El ttulo de Madre, en este contexto, anuncia la actitud de dilig

cercana con la que la Virgen seguir la vida de la Iglesia. Ma omnipotente y misericordioso obr en ella.

abrir su corazn para manifestarle las maravillas que Dio

Ya desde el principio Mara desempea su papel de Madre d

Iglesia: su accin favorece la comprensin entre los Apstole

las disputas que a veces haban surgido entre ellos.

quienes Lucas presenta con un mismo espritu y muy lejano

Por ltimo, Mara ejerce su maternidad con respecto a la

comunidad de creyentes no slo orando para obtener a la Ig

los dones del Espritu Santo, necesarios para su formacin y comunin constante con Dios.

futuro, sino tambin educando a los discpulos del Seor en

As, se convierte en educadora del pueblo cristiano en la orac

en el encuentro con Dios, elemento central e indispensable p su comienzo y su motivacin profunda.

que la obra de los pastores y los fieles tenga siempre en el S

6. Estas breves consideraciones muestran claramente que

relacin entre Mara y la Iglesia constituye una relacin fascin

entre dos madres. Ese hecho nos revela ntidamente la mis

materna de Mara y compromete a la Iglesia a buscar siempr

verdadera identidad en la contemplacin del rostro de la

Theotkos.

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

8-I

Mara, Madre de la Iglesia Catequesis de Juan Pablo II (17-IX-97)

1. El concilio Vaticano II, despus de haber proclamado a M

miembro muy eminente, prototipo y modelo de la Igle

afirma: La Iglesia catlica, instruida por el Espritu Santo, la h

como a madre amantsima con sentimientos de piedad filia (Lumen gentium, 53). A decir verdad, el texto conciliar no atribuye explcitamente

Virgen el ttulo de Madre de la Iglesia, pero enuncia de m hace ms de dos siglos, en el ao 1748, el Papa Benedicto (Bullarium romanum, serie 2, t. 2, n. 61, p. 428).

irrefutable su contenido, retornando una declaracin que hi

En dicho documento, mi venerado predecesor, describiendo sentimientos filiales de la Iglesia, que reconoce en Mara a Iglesia.

madre amantsima, la proclama, de modo indirecto, Madre d

2. El uso de dicho apelativo en el pasado ha sido ms bien r

pero recientemente se ha hecho ms comn en las ensean

del Magisterio de la Iglesia y en la piedad del pueblo cristiano

fieles han invocado a Mara ante todo con los ttulos de Mad relacin personal con cada uno de sus hijos.

Dios, Madre de los fieles o Madre nuestra, para subray

Posteriormente, gracias a la mayor atencin dedicada al mis

de la Iglesia y a las relaciones de Mara con ella, se ha comen

a invocar ms frecuentemente a la Virgen como Madre de

Iglesia.

La expresin est presente, antes del concilio Vaticano II, e

magisterio del Papa Len XIII, donde se afirma que Mara ha

con toda verdad madre de la Iglesia (Acta Leonis XIII, 15, 3 enseanzas de Juan XXIII y de Pablo VI.

Sucesivamente, el apelativo ha sido utilizado varias veces en

3. El ttulo de Madre de la Iglesia, aunque se ha atribuido t

a Mara, expresa la relacin materna de la Virgen con la Igles

como la ilustran ya algunos textos del Nuevo Testamento Mara, ya desde la Anunciacin, est llamada a dar su con la formacin de la Iglesia.

consentimiento a la venida del reino mesinico, que se cump

Mara, en Can, al solicitar a su Hijo el ejercicio del pode

mesinico, da una contribucin fundamental al arraigo de la f

la primera comunidad de los discpulos y coopera a la instaur (cf. Lumen gentium, 5).

del reino de Dios, que tiene su germen e inicio en la Igl

En el Calvario Mara, unindose al sacrificio de su Hijo, ofrece

obra de la salvacin su contribucin materna, que asume la f

de un parto doloroso, el parto de la nueva humanidad.

Al dirigirse a Mara con las palabras Mujer, ah tienes a tu h apstol Juan, sino tambin con respecto a todo discpulo.

el Crucificado proclama su maternidad no slo con respecto

mismo Evangelista, afirmando que Jess deba morir para r

en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos (Jn 11,5 al que Mara est maternalmente asociada.

indica en el nacimiento de la Iglesia el fruto del sacrificio rede

El evangelista san Lucas habla de la presencia de la Madre Jess en el seno de la primera comunidad de Jerusaln (cf.

1,14). Subraya, as, la funcin materna de Mara con respecto

Iglesia naciente, en analoga con la que tuvo en el nacimiento

Redentor. As, la dimensin materna se convierte en eleme de los redimidos.

fundamental de la relacin de Mara con respecto al nuevo pu

4. Siguiendo la sagrada Escritura, la doctrina patrstica recono la Iglesia, si bien en trminos no siempre explcitos.

maternidad de Mara respecto a la obra de Cristo y, por tanto

Segn san Ireneo, Mara se ha convertido en causa de salva

para todo el gnero humano (Adv. haer., III, 22, 4: PG 7, 95

el seno puro de la Virgen vuelve a engendrar a los hombre

Dios (Adv. haer., IV, 33, 11: PG 7, 1.080). Le hacen eco s

Ambrosio, que afirma: Una Virgen ha engendrado la salvaci

mundo, una Virgen ha dado la vida a todas las cosas (Ep. 63

PL 16, 1.198); y otros Padres, que llaman a Mara Madre d

salvacin (Severiano de Gabala, Or. 6 de mundi creatione,

PG 54, 4; Fausto de Riez, Max Bibl. Patrum VI, 620-621)

En el medievo, san Anselmo se dirige a Mara con estas pala

T eres la madre de la justificacin y de los justificados, la m

de la reconciliacin y de los reconciliados, la madre de la salv

y de los salvados (Or. 52, 8: PL 158, 957), mientras que ot de la vida.

autores le atribuyen los ttulos de Madre de la gracia y M

5. El ttulo Madre de la Iglesia refleja, por tanto, la profun

conviccin de los fieles cristianos, que ven en Mara no slo

madre de la persona de Cristo, sino tambin de los fieles. Aq gracia, madre de los salvados y madre de los vivientes, con derecho es proclamada Madre de la Iglesia.

que es reconocida como madre de la salvacin, de la vida y d

El Papa Pablo VI habra deseado que el mismo concilio Vatica

proclamase a Mara, Madre de la Iglesia, es decir, Madre de

el pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores

hizo l mismo en el discurso de clausura de la tercera sesi

conciliar (21 de noviembre de 1964), pidiendo, adems, que,

ahora en adelante, la Virgen sea honrada e invocada por tod

pueblo cristiano con este gratsimo ttulo (AAS 56 [1964], 3

De este modo, mi venerado predecesor enunciaba explcitam

la doctrina ya contenida en el captulo VIII de la Lumen gent

deseando que el ttulo de Mara, Madre de la Iglesia, adquirie pueblo cristiano.

puesto cada vez ms importante en la liturgia y en la piedad

[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaol

19-I ***** La intercesin celestial de la Madre de la divina gracia Catequesis de Juan Pablo II (24-IX-97)

1. Mara es madre de la humanidad en el orden de la gracia cooperacin en la redencin de Cristo.

concilio Vaticano II destaca este papel de Mara, vinculndolo

Ella, por decisin de la divina Providencia, fue en la tierra

excelsa Madre del divino Redentor, la compaera ms gene

de todas y la humilde esclava del Seor (Lumen gentium, 6

Con estas afirmaciones, la constitucin Lumen gentium prete

poner de relieve, como se merece, el hecho de que la Virg hacindose la compaera del Salvador ms generosa todas.

estuvo asociada ntimamente a la obra redentora de Cristo

A travs de los gestos de toda madre, desde los ms senci

hasta los ms arduos, Mara coopera libremente en la obra d su divino Hijo.

salvacin de la humanidad, en profunda y constante sintona

2. El Concilio pone de relieve tambin que la cooperacin de M

estuvo animada por las virtudes evanglicas de la obedienci

fe, la esperanza y la caridad, y se realiz bajo el influjo del Es

Santo. Adems, recuerda que precisamente de esa cooperac

deriva el don de la maternidad espiritual universal: asociada

Cristo en la obra de la redencin, que incluye la regeneraci renacidos a vida nueva.

espiritual de la humanidad, se convierte en madre de los hom

Al afirmar que Mara es nuestra madre en el orden de la gra (ib.), el Concilio pone de relieve que su maternidad espiritual

limita solamente a los discpulos, como si se tuviese que

interpretar en sentido restringido la frase pronunciada por Jes

el Calvario: Mujer, ah tienes a tu hijo (Jn 19,26). Efectivam

con estas palabras el Crucificado, estableciendo una relaci

intimidad entre Mara y el discpulo predilecto, figura tipolgic todos los hombres.

alcance universal, trataba de ofrecer a su madre como mad

Por otra parte, la eficacia universal del sacrificio redentor y Cristo, no tolera una limitacin de su amor materno.

cooperacin consciente de Mara en el ofrecimiento sacrificia

Esta misin materna universal de Mara se ejerce en el cont de su singular relacin con la Iglesia. Con su solicitud hacia

cristiano, ms an, hacia toda criatura humana, ella gua la fe

Iglesia hacia una acogida cada vez ms profunda de la palab

Dios, sosteniendo su esperanza, animando su caridad y s

comunin fraterna, y alentando su dinamismo apostlico

3. Mara, durante su vida terrena, manifest su maternida

espiritual hacia la Iglesia por un tiempo muy breve. Sin emba

esta funcin suya asumi todo su valor despus de la Asunci

est destinada a prolongarse en los siglos hasta el fin del mu perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el

El Concilio afirma expresamente: Esta maternidad de Ma

consentimiento que dio fielmente en la Anunciacin, y qu

mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, hasta la realizacin ple

definitiva de todos los escogidos (Lumen gentium, 62).

Ella, tras entrar en el reino eterno del Padre, estando ms ce

de su divino Hijo y, por tanto, de todos nosotros, puede ejerce que le ha confiado la divina Providencia.

el Espritu de manera ms eficaz la funcin de intercesin ma

4. El Padre ha querido poner a Mara cerca de Cristo y en

comunin con l, que puede salvar perfectamente a los que

l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder e

favor (Hb 7,25): a la intercesin sacerdotal del Redentor h

querido unir la intercesin maternal de la Virgen. Es una fun

que ella ejerce en beneficio de quienes estn en peligro y tie

necesidad de favores temporales y, sobre todo, de la salvac

eterna: Con su amor de madre cuida de los hermanos de su

que todava peregrinan y viven entre angustias y peligros ha

que lleguen a la patria feliz. Por eso la santsima Virgen e

invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliado Socorro, Mediadora (Lumen gentium, 62).

Estos apelativos, sugeridos por la fe del pueblo cristiano, ayud

comprender mejor la naturaleza de la intervencin de la Madr

Seor en la vida de la Iglesia y de cada uno de los fieles 5. El ttulo de Abogada se remonta a san Ireneo. Tratando

desobediencia de Eva y de la obediencia de Mara, afirma qu

el momento de la Anunciacin la Virgen Mara se convierte

Abogada de Eva (Adv. haer. V, 19, 1: PG VII, 1.175-1.176

Efectivamente, con su s defendi y liber a la progenitora de salvacin para ella y para todo el gnero humano.

las consecuencias de su desobediencia, convirtindose en ca

Mara ejerce su papel de Abogada, cooperando tanto con Espritu Parclito como con Aquel que en la cruz interceda

sus perseguidores (cf. Lc 23,34) y al que Juan llama nuest

abogado ante el Padre (cf. 1 Jn 2,1). Como madre, ella def culpas.

a sus hijos y los protege de los daos causados por sus mis

Los cristianos invocan a Mara como Auxiliadora, reconoci

su amor materno, que ve las necesidades de sus hijos y es

dispuesto a intervenir en su ayuda, sobre todo cuando est juego la salvacin eterna.

La conviccin de que Mara est cerca de cuantos sufren o

hallan en situaciones de peligro grave, ha llevado a los fiele

invocarla como Socorro. La misma confiada certeza se exp amparo nos acogemos, santa Madre de Dios; no deseches

en la ms antigua oracin mariana con las palabras: Bajo

splicas que te dirigimos en nuestras necesidades, antes bi (Breviario romano).

lbranos siempre de todo peligro, oh Virgen gloriosa y bendi

Como mediadora maternal, Mara presenta a Cristo nuestr intercediendo continuamente en nuestro favor.

deseos, nuestras splicas, y nos transmite los dones divino

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26-I

Mara Mediadora Catequesis de Juan Pablo II (1-X-97)

1. Entre los ttulos atribuidos a Mara en el culto de la Iglesia

captulo VIII de la Lumen gentium recuerda el de Mediador eleccin (cf. Acta Synodalia III, 8, 163-164), este apelativo

Aunque algunos padres conciliares no compartan plenament

incluido en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia, confirm no vincularlo a ninguna teologa de la mediacin, sino slo

el valor de la verdad que expresa. Ahora bien, se tuvo cuidad

enumerarlo entre los dems ttulos que se le reconocan a M

Por lo dems, el texto conciliar ya refiere el contenido del ttu

Mediadora cuando afirma que Mara contina procurndo (Lumen gentium, 62).

con su mltiple intercesin los dones de la salvacin etern

Como recuerdo en la encclica Redemptoris Mater, la media de Mara est ntimamente unida a su maternidad y posee dems criaturas (n. 38).

carcter especficamente materno que la distingue del de l

Desde este punto de vista, es nica en su gnero y singularm eficaz. 2. El mismo Concilio quiso responder a las dificultades

manifestadas por algunos padres conciliares sobre el trmi

Mediadora, afirmando que Mara es nuestra madre en el o

de la gracia (Lumen gentium, 61). Recordemos que la media

de Mara es cualificada fundamentalmente por su maternid

divina. Adems, el reconocimiento de su funcin de mediad

est implcito en la expresin Madre nuestra, que propon doctrina de la mediacin mariana, poniendo el nfasis en

maternidad. Por ltimo, el ttulo Madre en el orden de la gra espiritual de la humanidad.

aclara que la Virgen coopera con Cristo en el renacimient

3. La mediacin materna de Mara no hace sombra a la nic

perfecta mediacin de Cristo. En efecto, el Concilio, despus

haberse referido a Mara mediadora, precisa a rengln seg

Lo cual, sin embargo, se entiende de tal manera que no qui Mediador (ib., 62). Y cita, a este respecto, el conocido texto

aada nada a la dignidad y a la eficacia de Cristo, nico

primera carta a Timoteo: Porque hay un solo Dios, y tambi

solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hom Tm 2,5-6).

tambin, que se entreg a s mismo como rescate por todos

El Concilio afirma, adems, que la misin maternal de Mara

con los hombres de ninguna manera disminuye o hace somb (Lumen gentium, 60).

la nica mediacin de Cristo, sino que manifiesta su eficaci

As pues, lejos de ser un obstculo al ejercicio de la nica

mediacin de Cristo, Mara pone de relieve su fecundidad y

eficacia. En efecto, todo el influjo de la santsima Virgen en objetiva, sino en que Dios lo quiso as. Brota de la mediacin, depende totalmente de ella y de ella saca toda eficacia (ib.).

salvacin de los hombres no tiene su origen en ninguna nece

sobreabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en s

4. De Cristo deriva el valor de la mediacin de Mara, y, po

consiguiente, el influjo saludable de la santsima Virgen favo con Cristo (ib.). La intrnseca orientacin hacia Cristo de la accin de la

y de ninguna manera impide, la unin inmediata de los creye

Mediadora impulsa al Concilio a recomendar a los fieles q

acudan a Mara para que, apoyados en su proteccin mate

se unan ms ntimamente al Mediador y Salvador (ib., 62

Al proclamar a Cristo nico Mediador (cf. 1 Tm 2,5-6), el text

la carta de san Pablo a Timoteo excluye cualquier otra media

paralela, pero no una mediacin subordinada. En efecto, ante

subrayar la nica y exclusiva mediacin de Cristo, el auto

recomienda que se hagan plegarias, oraciones, splicas

acciones de gracias por todos los hombres (1 Tm 2,1). No

acaso, las oraciones una forma de mediacin? Ms an, se

san Pablo, la nica mediacin de Cristo est destinada a prom

otras mediaciones dependientes y ministeriales. Proclamand

unicidad de la de Cristo, el Apstol tiende a excluir slo cualq

mediacin autnoma o en competencia, pero no otras form

compatibles con el valor infinito de la obra del Salvador.

5. Es posible participar en la mediacin de Cristo en vario

mbitos de la obra de la salvacin. La Lumen gentium, despu

afirmar que ninguna criatura puede ser puesta nunca en el m

orden con el Verbo encarnado y Redentor, explica que la dependencia de Cristo. En efecto, asegura: As como en

criaturas pueden ejercer algunas formas de mediacin en

sacerdocio de Cristo participan de diversa manera tanto lo

ministros como el pueblo creyente, y as como la nica bonda

Dios se difunde realmente en las criaturas de distintas mane

as tambin la nica mediacin del Redentor no excluye sino la nica fuente (n. 62).

suscita en las criaturas una colaboracin diversa que particip

En esta voluntad de suscitar participaciones en la nica medi

de Cristo se manifiesta el amor gratuito de Dios que quier

compartir lo que posee.

6. Qu es, en verdad, la mediacin materna de Mara sino u

del Padre a la humanidad? Por eso, el Concilio concluye:

Iglesia no duda en atribuir a Mara esta misin subordinada (ib.).

experimenta sin cesar y la recomienda al corazn de sus fie

Mara realiza su accin materna en continua dependencia d dar a los hombres. La Iglesia, en su peregrinacin terrena, experimenta de la gracia.

mediacin de Cristo y de l recibe todo lo que su corazn qu

continuamente la eficacia de la accin de la Madre en el o

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3-

EL TEMA MARIANO EN LOS ESCRITOS DE FRANCISCO DE por Sebastin Lpez, o.f.m. Cuando Francisco quiere expresar su opcin fundamental

. cristiana, dice as: Yo, el hermano Francisco, pequeuelo, qu

seguir la vida y pobreza de nuestro altsimo Seor Jesucristo y

su santsima Madre y perseverar en ella hasta el fin (UltVol 1 de Jesucristo en su experiencia cristiana, referida adems y

Con esto dice y proclama dos cosas: la centralidad del seguim

enteramente, como veremos, al Padre, al Hijo y al Espritu Sa

protagonistas decisivos y principales de la salvacin, y la inev Jess.

y forzosa implicacin de la Virgen en la persona, vida y destin

Desde esta doble constatacin toman camino precisamente e

pginas, que quieren acercarse al tema mariano en los escrito

Francisco. Y dos etapas tendr nuestro caminar por las peque

y humildes pginas de los textos del Pobrecillo: en la primera,

que dedicamos este artculo, haremos el inventario de lo que l contexto mariolgico del siglo XII y tambin algunas de las

escritos dicen sobre la Seora, teniendo en cuenta adems el

instancias mariolgicas de hoy. En la segunda, que ser objet Francisco dentro de su confesin y experiencia cristiana, a la de estas palabras de la Exhortacin Apostlica de Pablo VI

un prximo artculo, presentaremos la contemplacin mariana

Marialis cultus, n. 25: Ante todo, es sumamente conveniente

los ejercicios de piedad a la Virgen Mara expresen clarament

nota trinitaria y cristolgica que les es intrnseca y esencial. En

efecto, el culto cristiano es por su naturaleza culto al Padre, al Cristo en el Espritu.

y al Espritu Santo, o, como se dice en la liturgia, al Padre por

En los escritos de Francisco encontramos, adems de las dos referencias a ella:

oraciones dirigidas a la Virgen (SalVM y OfP Ant), las siguient

-- Salve, Mara, llena de gracia, el Seor est contigo (Lc 1,2 (ExhAD 4).

-- ... y por los mritos e intercesin de la beatsima Virgen... (ParPN 7).

-- ... y naci de la bienaventurada Virgen santa Mara (OfP 1 -- Este Verbo del Padre, tan digno, tan santo y glorioso,

anuncindolo el santo ngel Gabriel, fue enviado por el mismo

altsimo Padre desde el cielo al seno de la santa y gloriosa Vir fragilidad. Y, siendo l sobremanera rico, quiso, junto con la bienaventurada Virgen, su Madre, escoger en el mundo la pobreza (2CtaF 4-5).

Mara, y en l recibi la carne verdadera de nuestra humanida

-- ... si la bienaventurada Virgen es tan honrada, como es jus

porque lo llev en su santsimo seno... (CtaO 21).

-- Adems, yo confieso todos los pecados al Seor Dios..., a bienaventurada Mara, perpetua virgen... (CtaO 38).

-- Ved que diariamente se humilla (el Hijo de Dios), como cua

desde el trono real descendi al seno de la Virgen (Adm 1,16

-- Y (nuestro Seor Jesucristo) fue pobre y husped y vivi d (1 R 9,5). -- Y los ministros... vendrn al captulo de Pentecosts junto iglesia de Santa Mara de la Porcincula (1 R 18,2).

limosna tanto l como la Virgen bienaventurada y sus discpul

-- Y te damos gracias porque... quisiste que l, verdadero Di santa Mara (1 R 23,3). -- Y a la gloriosa madre y beatsima siempre Virgen Mara, a

verdadero hombre, naciera de la gloriosa siempre Virgen beat

bienaventurados..., les suplicamos humildemente, por tu amor Dios... (1 R 23,6). -- ... porque cada una ser reina en el cielo coronada con la

que, como te agrada, por estas cosas te den gracias a ti, sum

Virgen Mara (ExhCl 6).

-- Y tampoco estamos obligadas a ayunar en las Pascuas, co Santa Mara y de los santos apstoles... (3CtaCl 36).

lo ordena el escrito de san Francisco; ni en las festividades de

-- Yo, el hermano Francisco, pequeuelo, quiero seguir la vid Madre... (UltVol 1). La lectura de las oraciones y de los textos que acabamos de

pobreza de nuestro altsimo Seor Jesucristo y de su santsim

transcribir nos permiten hacer ya las siguientes constatacione

1. Mara desde la fe y en lo esencial de su misterio En contraste con el siglo XII, tan abundante y fervoroso en su

contemplacin mariana, la referencia a la Virgen en los escrito transcribir y exceptuadas las oraciones, es rpida, de pasada

Francisco, segn se desprende de los textos que acabamos d

y como de quien recita el Credo que slo quiere decir su fe y l

esencial de la misma. Atenindonos por tanto a lo que dicen lo ms principales que caracterizan su contemplacin mariana:

escritos que poseemos de Francisco, stas seran las dos not

Contemplacin desde la fe. Francisco nombra, celebra y conte

a la Virgen en cuanto tiene que ver con Dios y su salvacin, e

cuanto relacionada con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo en

comunicacin, por nosotros y por nuestra salvacin, en Jesuc en el seno de Mara (2CtaF 4). Las dems posibles mujer o como ideal de perfeccin, etc.), aun afirmndolas y proclamndolas como veremos, estn vistas y contempladas

quien tom la verdadera carne de nuestra humanidad y fragilid

contemplaciones de la Virgen (como personaje histrico, como

desde el santo amor del Padre, que quiso que su Hijo naciera
Mara (1 R 23,3), resumen de toda la fe y de todo el Credo cristiano. Lo mismo hay que decir de la relacin de Francisco

nuestra salvacin, de la gloriosa siempre Virgen beatsima san

la Virgen que los escritos recogen y sealan. Cuando Francisc

alaba, confa y se encomienda a Mara, lo hace tambin desde

fe que sabe que ella est presente y cercana en lo que llamam

la comunin de los santos: en la comunin de todos con Cristo

la fe y el Espritu Santo, de la que ella fue la primera y principa s de su fe y de su entrega.

beneficiaria por su vinculacin a su Hijo en el Espritu Santo y

Para Francisco, que tanto en el tema mariano como en los de

de su confesin cristiana remite indefectiblemente a la fe, es el espacio en el que la Virgen tiene inters y sentido, est presente e interviene a nuestro favor.

Y la fe es tambin la que le permiti ver y contemplar lo esenc

del misterio mariano, segundo punto que queramos destacar

como caracterstica general de su visin de Mara. Desde la fe

Francisco ha acertado a contemplar a la Virgen en su relacin Padre que recibi en su seno la verdadera carne de nuestra humanidad y fragilidad; y, desde ella, en su relacin con la Trinidad, y en su relacin con los hombres. Y aunque no se

vinculacin, nica e insuperable, con Jesucristo, la Palabra de

entretenga en su desarrollo, como sucede con otros temas de

confesin cristiana que contienen sus escritos y como adems expresar, junto con sus hermanos, la fe que vivan y que

lgico en quien no intenta exponer un captulo de teologa sino

respaldaba su vida de seguimiento de Jess, la verdad es que y fundamentales de su vida al estilo y forma de Jess: el pobres, Dios Padre, Hijo y Espritu Santo en su accin y

tema mariano est vinculado en sus escritos con los temas ra

seguimiento, la vida en desapropiacin y desinstalacin de los

comunicacin salvadora en Jesucristo, y la obligada respuesta

la criatura en accin de gracias y operacin. Por supuesto que

es todo lo que, desde la fe, cabe decir de la Virgen; pero es lo

fundamental y lo ms principal del misterio de la que, con el contigo.

Francisco saluda: Salve, Mara, llena de gracia, el Seor est

2. Ttulos de la Virgen En las oraciones y textos a que nos estamos refiriendo se

encuentran trece ttulos o nombres de la Virgen, que aparecen

total de veintisis veces en slo seis de los escritos de Francis Reina, Virgen hecha Iglesia, Palacio de Dios, Tabernculo de

Los siguientes: Virgen, Madre, Hija, Esclava, Esposa, Seora,

Casa de Dios, Vestidura de Dios. Once de ellos en el Saludo d

Virgen Mara; cuatro en la Antfona del Oficio de la Pasin; cu

la Carta a toda la Orden, y uno en la primera Admonicin. La sobre todo lo que Dios ha hecho en ella y con ella; lo que ella desde la accin de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, y desde que neguemos que tambin esta dimensin est presente en

en la primera Regla; tres en la segunda Carta a los Fieles; dos

imagen que dichos ttulos o nombres esbozan de Mara acent

relacin con ellos, ms que su actitud acogedora y responsiva

Imagen que est en lnea con la primaca y anterioridad de la

accin de Dios, de lo objetivo sobre lo subjetivo, que Francisc

confiesa tantas veces en sus escritos. En ellos, como es sabid los leprosos, el que da la fe, o el que hace y dice todo bien.

Seor es el que da la gracia de hacer penitencia, el que condu

3. Los adjetivos que coronan su nombre

El nombre y los ttulos a que nos hemos referido en el nmero

anterior van acompaados en los escritos, como sucede cuan

nombra a Dios, a las personas de la Trinidad y a Jesucristo, d

o ms adjetivos que los califican. Los siguientes: Santa, Glorio Santsima, santsimo seno.

Beatsima, Bienaventurada, Perpetua Virgen, siempre Virgen,

Francisco proclama con ellos, como hace la Iglesia en su liturg gloria, la bienaventuranza y la santidad de la Virgen por su

referencia a Jesucristo bienaventurado, santo y glorioso, y, de

l y por l, a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo que sin principi Hijo de Mara, se llega a descubrir la grandeza y dignidad de Mara, su Madre, viene a decir Francisco.

fin es bendito y glorioso. Slo desde la fe en Jess, Hijo de Di

4. Privilegios y misterios marianos Las oraciones y los textos de los escritos a que nos venimos

refiriendo recogen los siguientes privilegios y misterios marian mediacin. Pero los recogen sin entretenerse en precisar su

maternidad divina, la perpetua virginidad, la plenitud de gracia

contenido y significado como haca la teologa de su tiempo, e

que san Bernardo, por ejemplo, se detiene en explicar el senti su plenitud de gracia y su mediacin. No se recogen, sin embargo, otros privilegios marianos como su maternidad espiritual.

de la maternidad divina, los distintos momentos de su virginida

Inmaculada Concepcin, su glorificacin corporal en la Asunci

En cuanto a los distintos misterios de la vida de la Virgen o de liturgia de la Iglesia celebraba ya algunos en aquel tiempo, Francisco en sus escritos slo se refiere a la Anunciacin y al

vida de Jess en los que ella est presente, y de los cuales la

Nacimiento de Jess. Poco o muy poco en comparacin con l rico y generoso en obras mariolgicas, ofrece.

los Evangelios presentan y sobre todo con lo que el siglo XII, t

5. La dimensin humana e histrica de Mara Los escritos subrayan la dimensin humana e histrica de la Virgen con la alusin a su nacimiento, al colocarla entre las

mujeres de este mundo, con la repeticin, por nueve veces, de

nombre; al referirse a su realidad corporal con la expresin in

tero; y al contemplarla ligada al destino de pobreza de su H la contemplacin de Francisco era de carne y hueso, vivi en

Sin ser mucho, es suficiente como testimonio de que la Virgen

nuestro mundo y fue parte de nuestra historia y no algo irreal o

mtico. Contemplacin de Mara en su real e histrica humanid

que tiene que ver con la preocupacin de Francisco por subra

verdadera carne de nuestra humanidad y fragilidad que la Pal

del Padre recibi en su seno (2CtaF 4). Aspecto de su confesi clara postura antictara adems.

cristolgica repetidamente proclamado en sus escritos y con u

6. Primaca y principalidad de la maternidad divina

Los escritos se refieren a ella, con el nombre expreso de Ma

en cinco lugares; cuatro textos hablan del descenso del Hijo d

Dios al seno de la Virgen o de su nacimiento del seno de Mar dos la cercana de la Virgen a su Hijo est suponiendo, nos

texto llama a Jesucristo, dirigindose a Mara, tu Hijo; en ot

parece, la maternidad; y, por fin, el Saludo a la Virgen est

polarizado en el ttulo y en la realidad de Madre del Seor que

segn los comentaristas, constituye la cumbre de todo el escr confiesa con ello, y de una forma adems sencilla y concreta, que la teologa no ha dejado de proclamar, ms o menos claramente, desde el principio: la maternidad divina de Mara,

lo que los distintos ave despus cantan y admiran. Francisc

relacin nica que, desde ella, tiene con Jesucristo, el Hijo am

del Padre, es la raz y la razn de la Virgen en lo cristiano y es

tambin su explicacin. Mara est vinculada para siempre a l

persona de Jess. Mara tiene toda su razn de ser en Jess. Mara manifiesta a Jess. Mara es la gloria de Jess.

Mara est ligada y comprometida con su vida, condicin y de

7. Subrayado de su maternidad fisiolgica

El repetido in tero (en el tero, o en el seno), al que ya nos

hemos referido, lo proclama con claridad y con la intencin ad humanidad del Hijo de Dios, frente a los ctaros, nica forma

de confesar, como tambin hemos indicado ya, la real e histr

confesar uno de los artculos fundamentales de su cristologa:

Hijo de Dios es nuestro hermano.

8. El ttulo de Virgen Es uno de los ttulos que los escritos dan con ms frecuencia influjo en Francisco de la liturgia, uno de los caminos ms

Mara. Catorce veces. Frecuencia debida, con toda probabilida

principales de su profundizacin en la confesin y experiencia

cristiana. Para G. Lauriola, sin embargo, el repetido uso del tt

de Virgen en los escritos se debera a que Francisco consider

don de la virginidad, ms como una funcin o signo de la divin

del Hijo de Dios encarnado, que como un estado o manera de aparece.

sobre todo teniendo en cuenta el contexto en el que dicho ttu

9. Funcionalidad de la Virgen santa y gloriosa

La fe y la teologa saben gozosamente que tambin la Virgen, persona, vida y destino, es para la salvacin, como lo es

Jesucristo, nacido de su seno, que por nosotros y por nuestra

salvacin baj del cielo. Ni Jess ni Mara, su Madre, son para

Son para los dems, para la salvacin de todos. Francisco ha

acertado a presentar a Mara como la encrucijada en la que se

encuentran la Palabra del Padre que desciende de su seno, y

verdadera carne de nuestra humanidad y fragilidad que recibe

seno de la Virgen. Mara es, aunque no se diga expresamente naciera del seno de la Virgen. Con ello afirma Francisco la

para la salvacin que realiza y es Jess, que quiso el Padre q

fundamental funcionalidad de Mara, adems de sealar las o e interceder por nosotros.

dos que realiza en la comunin de los santos: dar gracias al P

10. Relacin de Mara con la Trinidad

En las dos oraciones de Francisco a la Seora, su contemplac

se centra fundamentalmente en la relacin del Padre, del Hijo amado y el Espritu Santo Parclito consagra (SalVM 2); y en

Espritu Santo con la Virgen, a quien el Padre elige, y con el H

relacin de la Virgen con el Padre, de quien es esclava e Hija; Esposa (OfP Ant 2). Dicha contemplacin es frecuente en los autores del Siglo XII. En Francisco tiene adems un contexto

el Hijo, de quien es Madre, y con el Espritu Santo, de quien e

abundante de textos trinitarios. Y, aunque no sea posible sea

hasta qu punto dichos textos responden a una experiencia re

la Trinidad en su vida cristiana y evanglica, s es cierto que, t proclama la fe de la Iglesia en lo que es lo especficamente

en ellos como en las dos oraciones a la Virgen, Francisco asu

cristiano, la Trinidad. Sus escritos permiten adems afirmar q sobre todo, le ha servido para ahondar y profundizar su fe en

lectura o la escucha del Evangelio de san Juan, el captulo XV

Trinidad por el camino de la contemplacin de las relaciones d

Padre y del Hijo que dicho Evangelio tanto destaca y que son,

parecer, la fuente de su visin de la vida cristiana, de la vida d

penitentes, como vida de relacin con el Padre, con el Hijo en

Espritu Santo, el Espritu del Seor que mora en ellos. El tem

referido a santa Clara y sus hermanas, aparece ya en la Form

vida para santa Clara, primer escrito que se nos conserva de

Francisco (1212-1213). Indudable la importancia en Francisco

la confesin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo como orig

principio de todo; de la contemplacin de Jess en su relacin

el Padre; del Espritu Santo como Espritu del Seor y como q con el Hijo como hermanos, madres y esposos. De ah que la

habitando en nosotros, nos relaciona con el Padre como hijos

contemplacin de la Virgen en sus relaciones con la Trinidad e

en consonancia con una de las dimensiones ms principales d

confesin y experiencia cristiana de Francisco.

11. Seora pero cercana

Por razones sociolgicas y por el redescubrimiento de la verda

carne de nuestra humanidad y fragilidad que el Hijo de Dios re

del seno de la Virgen y que lo hizo hermano nuestro, existe ho

como una especie de alergia a todo lo que aparezca con ribet

singularidad y eminencia. As se llamaban precisamente dos d

principios mariolgicos de los que se servan los telogos en s

estudio de la Virgen. Hoy preferimos la igualdad y nivelacin d

todos en todo. Desde aqu, entre otras causas, hemos descub fe; a la Virgen de quien el Seor mir su humillacin. En cuanto a Francisco, ya lo hemos indicado, hay en l una decidida contemplacin de Mara desde el quehacer salvador eligindola y consagrndola como habitacin y morada suya,

a la Virgen mujer y hermana; a la Virgen de la noche oscura d

Dios que se le entrega en la comunin de personas de la Trini

puede dar la impresin de que la aleja y distancia de nosotros

Pero los ttulos del Saludo a la Virgen, como los de la Antfona

Oficio de la Pasin, adems de ser antes florones de Dios que

Mara, aunque por supuesto la coronen de gloria y de bienaventuranza, son tambin, aunque en otro orden, gloria y Espritu del Seor en ellos, son hijos del Padre, y esposos,

bienaventuranza de todos los elegidos que, por la habitacin d

hermanos y madres de nuestro Seor Jesucristo (2CtaF 48-53

Teniendo en cuenta, adems, que Francisco contempla a la V decir que los ttulos de Seora, Reina, y los dems que se

ligada y comprometida en la vida de pobreza de su Hijo, hay q

contienen en el Saludo a la Virgen y en la Antfona del Oficio d

Pasin, no le han hecho olvidar la cercana y vecindad que tie

con nosotros por su vinculacin con el que, siendo sobreman en el mundo la pobreza (2CtaF 5).

rico, quiso, junto con la bienaventurada Virgen, su Madre, esc

12. Ms Madre que Reina

As deca santa Teresa del Nio Jess que se figuraba a la Vi

Francisco, que tena por delante casi un siglo de fervor marian

el que los nombres de Madre de misericordia y Madre nuestra

repetan con frecuencia, nunca da a la Virgen el nombre de M

de los hombres. Pero, creemos que tampoco se puede afirma

prevalezca en l una visin de Mara como Reina y Seora, ya

slo una vez recibe Mara en los escritos dichos nombres. Por teniendo en cuenta la imagen de la Virgen que intercede por nosotros, imagen dos veces presente en sus escritos, el

paralelismo entre la Antfona del Oficio de la Pasin y 2CtaF 4 participar en sus virtudes (SalVM 6), nos inclinamos a pensar escritos de Francisco.

junto con FVCl 1, y que, segn el Saludo a la Virgen, nos hace

la actitud maternal de Mara hacia nosotros no est ausente d

13. La enteramente fiel El Padre santo y justo..., que quiso que su Hijo naciera de la gloriosa siempre Virgen beatsima santa Mara (1 R 23,3), no fines salvadores. El santsimo Padre del cielo la eligi y la consagr con su santsimo Hijo amado y el Espritu Santo

sirvi de ella como si fuese slo un mero instrumento til para

Parclito (SalVM 2), pero tambin habl con ella: Esta Pala

del Padre, tan digna, tan santa y gloriosa, la anunci el altsim

Padre desde el cielo, por medio de su santo ngel Gabriel, en

seno de la santa y gloriosa Virgen Mara, de cuyo seno recibi Mara respondi, nos dice la revelacin en palabras de Lucas

verdadera carne de nuestra humanidad y fragilidad (2CtaF 4

Hubo por tanto un dilogo entre el Padre y la Virgen, revelado consciente y responsable de ella a Dios. As lo ha destacado Virgen, nueva Eva, subraya precisamente, desde san Justino Eva. Y el tema de la Virgen que concibe la carne de Cristo en

respeto de Dios frente a la libertad de Mara y de la respuesta

desde el principio la reflexin de la fe de la Iglesia. El tema de

Ireneo, la fe y obediencia de Mara frente a la desobediencia d

tan repetido por san Agustn y otros, proclama lo mismo. Tem

que encontramos tambin, ampliamente desarrollados, en los II recoge ambos temas, consagrndolos con su autoridad y

autores del siglo XII, entre ellos san Bernardo. El Concilio Vati

proclamando en consecuencia la importancia de la fe de Mara

acoge y consiente, libre y conscientemente, a la Palabra de D que precediera a la encarnacin la aceptacin de la Madre divino, se convirti en Madre de Jess, y al abrazar de todo corazn y sin entorpecimiento de pecado alguno la voluntad a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo con diligencia al

en este estupendo texto: Pero el Padre de la misericordia qu

predestinada... As Mara, hija de Adn, al aceptar el mensaje

salvfica de Dios, se consagr totalmente como esclava del Se

misterio de la redencin con l y bajo l, con la gracia de Dios

omnipotente. Con razn, pues, piensan los santos padres que

Mara no fue un instrumento puramente pasivo en las manos d obediencia libres (LG 56). Los escritos de Francisco no son

Dios, sino que cooper a la salvacin de los hombres con fe y

demasiado explcitos en sealar el asentimiento y consentimie esclava e hija del Padre, madre del Hijo y esposa del Espritu Santo (OfP Ant), teniendo en cuenta, sobre todo, los lugares paralelos de 2CtaF 48-53 y FVCl, en los que la respuesta del

de Mara al anuncio del Padre. Ciertamente lo apuntan al llam

hombre a la accin de Dios se indica con toda claridad; tambi

presentar a Mara vinculada y comprometida en la vida y desti

de pobreza de su Hijo, con lo que extiende y alarga expresam la vida de Mara es comunin con la persona y la vida de la

su consentimiento ms all del momento de la anunciacin. T

Palabra del Padre que recibi en su seno la verdadera carne d acentuado Francisco tanto en la vida del Evangelio de sus hermanos como la respuesta en adoracin, alabanza, fe-

nuestra humanidad y fragilidad. Pero, adems, pocas cosas h

esperanza-caridad y en operacin, a la comunicacin salvado la vida del Evangelio su expresin mayor: el seguimiento, la observancia del Evangelio y el deseo del Espritu del Seor y

Dios Trino en Jesucristo, que tiene en los temas fundamentale

santa operacin, coreada por otros muchos textos de sus escr

como, por ejemplo, la segunda Carta a los fieles, vv. 14-62, y captulo 23 de la primera Regla.

14. Mara en la comunin de los santos

A lo largo de estas pginas hemos destacado varias veces, en

contemplacin mariana de Francisco, la relacin que Mara tie

que adems la constituye, con Jesucristo y, desde l y por l,

la Trinidad y con los hombres, dentro del designio de salvaci unas pocas frases que lo subrayan con una fuerza especial y Madre (2CtaF 5); Ruega por nosotros junto con el arcngel santsimo Hijo amado, Seor y maestro (OfP Ant 2); Y a la santos... les suplicamos humildemente que... por estas cosas

santo amor del Padre, de su generosidad. Pero hay en los esc

nos obligan a insistir en ello. stas: Con la santsima Virgen,

Miguel y todas las virtudes del cielo y con todos los santos, an

gloriosa Madre y beatsima siempre Virgen Mara... y a todos l

den gracias a ti, sumo Dios verdadero... con tu queridsimo Hi Frases en las que la preposicin con seala claramente la con el Espritu Santo y con todos los santos: lo que llamamos

nuestro Seor Jesucristo y el Espritu Santo Parclito (1 R 23

compaa, la unin, la comunin, al fin, de Mara con Jesucris

comunin de los santos, que tiene una esplndida expresin e ltimo texto citado.

Texto en el que Mara aparece, junto con todos los santos que fueron, y sern, y son, arrastrada en la accin de gracias del

queridsimo Hijo, Jesucristo, y del Espritu Santo al Padre porq

envuelta antes en el santo amor del Padre que ha querido nue

salvacin por el nacimiento de Jesucristo de su seno (1 R 23,3

As ve Francisco a la Virgen y tambin todas las cosas: envue accin de gracias con que el Hijo, junto con el Espritu Santo,

en la luz del amor con que el Padre ama al Hijo (1 R 23,54), y

responde al Padre (1 R 23,5). Francisco es el hombre comuni

hombre con los dems. Y as ha visto tambin a la Virgen: con

Jess, con el Espritu Santo, con los santos y con los hombres

desde su mediacin. La Virgen solidaria, fraterna, en comuni

por eso precisamente, la Virgen Iglesia, la Virgen acogedora d Jess, que la convierte en templo suyo.

gloria de Dios, manifestada en la humillacin del camino y vida

15. Mara y la capilla de Santa Mara de los ngeles

La capilla de Santa Mara de los ngeles fue para Francisco c

para expresar su devocin a Mara, y medio tambin para profundizar en su piedad hacia ella. De lo primero dan fe sus

bigrafos, y de lo segundo tenemos como testimonio comprob Seora de los ngeles, la de la ermita de la Porcincula.

el Saludo a la Virgen compuesto precisamente en honor de nu

Sntesis conclusiva Nos habamos propuesto ofrecer en esta primera parte un que se refieren a la Virgen, ttulos que se le dan, misterios se subrayan. Recoger, al fin, todo lo que en los escritos hace referencia a la Seora. Resumiendo nuestro camino por las ideas principales:

inventario del tema mariano en los escritos de Francisco: texto

principales de su vida que se contemplan, aspectos y detalles

pginas de los escritos, cabe recoger en los siguientes puntos

a) La imagen de la Virgen que en ellos se perfila: La Virgen co Madre en la doble dimensin de su maternidad, la biolgica y seguimiento de lo que resume y define la vida de su Hijo, la

mujer de nuestro mundo y de nuestra historia; la Virgen como

divina; la Virgen en su vinculacin singular con Jesucristo y en

pobreza; la Virgen en su relacin con la Trinidad y en su relac con nosotros, desde la comunin de los santos.

b) El desde dnde de su contemplacin mariana: Desde la fe, como salvador y, desde l y por l, con el Padre, el Hijo y el descubrir tambin su comunin con nosotros que, como ella,

como nica forma de descubrir su relacin singular con Jesuc

Espritu Santo en su comunicacin salvadora a nosotros; y de

aunque despus de ella y gracias a su maternidad, hemos sid hermanos y madres de Jess. Y desde la gratuidad del santo como la que tampoco puede gloriarse sino en su Seor.

admitidos tambin, por el Espritu del Seor, a ser hijos del Pa

del Padre que le oblig a contemplarla como obra de la gracia

c) La conexin del tema mariano con los temas mayores de su hombre; Jesucristo, en su realidad humana e histrica, en su camino de pobreza y humillacin; Jesucristo, en la dimensin

experiencia cristiana: La Trinidad, en su comunicacin salvado

divina de su filiacin; y Jesucristo, en su triunfo que lo constitu

Seor y Rey, y al que asocia a la Virgen, la Seora y santa Re

la Iglesia, como la comunin de los que creen, se convierten y

siguen a Cristo, de la que Mara forma parte, en la que alaba y

gracias al Padre, y en la que intercede por nosotros.

[Sebastin Lpez, O.F.M., El tema mariano en los escrit

Francisco de Ass, en Selecciones de Franciscanismo, vol. X

47 (1987) 171-186.- En esta versin electrnica hemos supr

las notas y muchas de las citas que lleva el or

MARA, SIGNO DEL AMOR DEL PADRE

1. Una estrella en el camino

El camino de la fe es el camino de la vuelta al Padre. Es el ca

que recorremos todos los creyentes, desde el momento en qu como su firma, el ansia de regresar a su seno para verle cara . cara: Nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti (San Agustn, Confesiones, 1,1).

Padre nos regala el don de la vida y deja inscrita en nosotros,

Ese camino, revelado en plenitud por Cristo, ha sido recorrido nos muestra la posibilidad del seguimiento desde la debilidad condicin humana.

Mara, la primera discpula, que ya ha llegado a la casa del Pa

Pero, al realizar este camino de forma ejemplar, Mara nos ha

desvelado tambin en su misterio cotidiano un lado indito y c Antiguo Testamento con las imgenes de una mujer que se su criatura. Mara nos muestra permanentemente el rostro

inexplorado del mismo Dios, cuyas entraas se describen en e

conmueve, agita, gime y da a luz, quedando atada para siemp

maternal del Padre amoroso y compasivo, cuya misericordia ll le ha concedido ser testigo e icono de su paternidad.

a sus fieles de generacin en generacin. Por saber ser hija, D

De ah que los cristianos, al recorrer ese itinerario, largo y a ve incomprensible, de nuestra fe personal y tambin de la fe de Mara, testigo de la misericordia de Aquel que est al final del hijos y testigos. 2. Lanza gritos de gozo, hija de Sin (Sof 3,14; Lc 1,46-55)

nuestra comunidad eclesial, necesitemos volver nuestra mirad

camino. Ella nos hace comprender tambin nuestro destino de

Mara nace en el seno de una comunidad creyente, es hija de la esclavitud, la tribulacin por el desierto, su infidelidad, el

Israel. Su historia es la historia concreta de un pueblo que con

destierro Pero, sobre todo, de un pueblo que conoce la Alia

de Dios, su promesa de salvacin universal y su fidelidad misericordiosa de generacin en generacin. Desde pequea

aprendido a conocer y esperar en Yahv como su salvador. E de Dios se revelaba en sus mujeres, Sara, Rebeca, Raquel, Miriam, Dbora, Ana, Judit, Esther como anuncio del cumplimiento de la promesa hecha a Eva.

heredera de una tradicin que ha visto cmo el designio salvf

En Mara se encarna y condensa, sobre todo, la historia del R

de Israel, de esos pobres de Yahv que ya no tienen nada que

perder y por ello lo esperan todo del Seor; que no tienen dn

agarrarse y por ello estn siempre abiertos a la accin de Dios

sus vidas: Yo dejar en medio de ti un pueblo humilde y pobr

en el nombre de Yahv se cobijar el resto de Israel. Lanza gr todo corazn, hija de Jerusaln (Sof 3,12-14). Mara representa el ansia de plenitud del cumplimiento de la en Yahv. Ella ha experimentado el amor de Dios, ese amor joven virgen con quien el mismo Dios quiere desposarse. Por en Mara se va a suprimir el pasado adltero de Israel y va a

de gozo, hija de Sin, lanza clamores, Israel, algrate y exulta

promesa, ansia generada en ese pequeo rebao que ha cre

misericordioso que la hace siempre nueva, convirtindola en l

comenzar una historia nueva, virgen; un pueblo nuevo, la Igles Dice una profeca de Oseas: Yo te desposar conmigo para

siempre, te desposar conmigo en justicia y en derecho, en am

en compasin, te desposar conmigo en fidelidad, y t conoce proclama con gozo en el Magnficat (cf. Lc 1,46-55).

Yahv (Os 2,21-22). Este anuncio se cumple en Mara, quien

Mara nos hace ver que nosotros, como creyentes, somos tam ese pueblo: del amor de Dios credo y experimentado, de la confianza en l a travs de todas las dificultades. Una larga

hijos de un pueblo, del pueblo de Dios; y adems, de lo mejor

cadena de creyentes, la mayora annimos y sencillos, nos ha

transmitiendo la experiencia de Dios. De ah que digamos con

Pablo: Damos gracias a Dios Padre, que nos ha hecho comp como sucedi en Mara, se espera de nosotros que seamos

la herencia del pueblo santo en la luz (Col 1,12). Pero tambi

capaces de asumir esa tradicin, purificarla y transmitirla a otr

Dios espera de nosotros que seamos capaces de hacer una Ig responda con amor. 3. Hgase en m segn tu palabra (Lc 1,26-38)

ms esposa fiel del Seor, una Iglesia que reconozca el amor

En el momento histrico de la Anunciacin, la promesa se hac historia; la Palabra se hace carne. Ese momento histrico y concreto, que acontece en el corazn y en la carne de Mara,

comienzo en el tiempo de la misin del Hijo y del Espritu San Yahv como misterio trinitario; y, durante un tiempo, slo ella

Por eso Mara, en la encarnacin, es la primera que conoce a

conocer este misterio. Yahv es el Padre de Aquel que ella h

aceptado llevar en su seno. Y el poder del Altsimo que la fecu

es el Espritu Santo. La respuesta confiada y libre de Mara no

abre al conocimiento de la intimidad de Dios: la comunin trini Y este conocimiento tan profundo de Dios implica el se realiza en las relaciones intradivinas, sino que desea encontrarse tambin con cada ser humano. El encuentro con

descubrimiento de la riqueza insondable de su amor, que no s

revela el misterio del amor de Dios: Porque tanto am Dios a perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,16).

mundo que dio a su Hijo nico para que todo el que crea en

Ante la revelacin suprema del amor, Mara responde tambin voluntad, como una aceptacin de lo desconocido, como un

amor total. Porque ella no dice simplemente s, sino hgas

de entrega incondicional a Aqul por quien es amada. Mara p

decir hgase tu voluntad, no porque la conoce, sino porque

mucho. Su respuesta es posible porque, ante la llamada del P en este dilogo amoroso se va gestando una armona de

no se mira a s misma, ni mide sus fuerzas, sino que se fa de

voluntades que permite que el abandono y la confianza en el O

se encarne en lo cotidiano. Es la aceptacin de un itinerario no se entremezcla con un discernimiento no exento de dudas y dificultades.

marcado, donde la entrega mutua se renueva en cada instante

En Mara comprendemos que todo nuestro itinerario es tambi

una historia de amor. Una historia en la que la iniciativa ha sid

otro, que se nos revela y nos invita a la confianza. En la medid

que somos capaces de fiarnos de l y nos abandonamos a su

designios, l nos va descubriendo cada da ms el insondable

misterio de su amor. Pero no somos nosotros los que hemos d

marcar ni el modo ni el ritmo: hemos de aceptar ser llevados que el amor siempre exige morir a m mismo.

adems, por caminos no siempre previstos ni comprendidos. Y

4. Y a ti misma una espada te atravesar el alma (Lc 2,33-3

Durante la gestacin, la Palabra que habita en el seno de Mar

cubrindose de huesos, nervios, carne, piel. Pero la maternida constante, una continua donacin, no slo de vida fsica, sino

Mara no acaba en el parto. La maternidad de Mara es un s

algo ms. Es la donacin de un modo de ser humano. Mara e

aquella que ensea a Jess a ser humano: le ensea a sonre

hablar, a responder, a rezar le ensea la intimidad, la ternur deja ser humano por y en un ser humano. Esta historia rutinaria propia de cualquier madre, en Mara va

le ensea a mirar y a vivir. Jess aprende a querer. Es Dios q

entrelazada con la experiencia de saberse elegida por Dios pa

una misin que no siempre entiende. El no temas del anunc

del ngel recorre toda esta historia desde Nazaret hasta la cru

Porque a Mara le alcanzar tambin la espada de la prueba y atravesar el alma (Lc 2,35). En efecto, la experiencia de su maternidad es una experiencia ambivalente en el tiempo. Por vida oculta de Jess, Mara descubre muchas veces cmo se

duda. As se lo profetiza Simen: Y a ti misma, una espada t

parte, durante el largo tiempo que dura la gestacin y despus

ratifica la eleccin de Dios. Pero por otra parte, el tiempo pare

jugar en contra: a medida que el acontecimiento de la anuncia

se aleja, el tiempo se convierte en desierto, y como en la histo

de Abrahn o del xodo, la voluntad de Dios se desdibuja a p

de la promesa. El perodo que transcurre desde la promesa ha el desierto, el tiempo de la tentacin.

el cumplimiento, es un tiempo de prueba y tambin, como Jes

Entre los momentos de desconcierto por las maneras de cump

la voluntad del Padre, se encuentran las tres ocasiones en qu

Jess, en presencia de Mara, cambia los parentescos. La prim

es el episodio de Jess adolescente en el Templo: Mira, tu p

y yo, angustiados, te andbamos buscando. l les dijo: Y po

me buscabais? No sabais que yo debo estar en la casa de m pblico de Jess: Llegan su madre y sus hermanos, y

Padre? (Lc 2,48-49). La segunda sucede en pleno ministerio

quedndose fuera, le envan a llamar Le dicen: "Oye, tu ma

tus hermanos estn fuera y te buscan". l les responde: "Qui sentados a su alrededor, dice: "Estos son mi madre y mis

mi madre y mis hermanos?" Y mirando en torno a los que esta

hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi herm

mi hermana y mi madre" (Mc 3,31-35). Este aparente despeg

Jess, que imaginamos muy duro para su madre, nos descub

una maternidad vivida en tensin: un hijo que es y no es al mi

tiempo. Y este cuestionamiento de las certezas ms profunda

los lazos de la carne por las exigencias de la voluntad del Pad avanza de modo progresivo hasta alcanzar su culmen en el

Calvario. Mujer, ah tienes a tu hijo (Jn 19,26). Y Mara acep

cambio. A los pies de la cruz, Mara, unida perfectamente a C abandona nunca.

en su despojamiento, manifiesta el amor incondicional que no

Toda la obra de la redencin tiene como finalidad el hacernos verdaderos hijos. Mara es la hija perfecta del Padre, que nos

ensea a ser hijos por su identificacin total de su Hijo en la c la voluntad de Dios son la madre y los hermanos de Jess, y donde la madre de Jess es la madre de los que la cumplen. ensendonos as que slo la cruz hace verdaderos hijos.

All se inaugura un orden nuevo, en el que los que aman y cum

Como su Hijo, Mara aprendi sufriendo a obedecer (Hb 5,8

Y tambin en esto, por saber ser hija, se convertir en madre: hija dolorosa se convertir en madre de todos los que sufren. 5. Haced lo que l os diga (Jn 2,1-12)

Las bodas de Can se sitan en la primera semana del minist

de Jess, y prefiguran la ltima. En Can, Mara cumple la mis

de acercar el Salvador a los necesitados de salvacin. Por un

parte, muestra a Jess la necesidad del mundo: No tienen vi

es decir, son incapaces de amar porque les falta el Espritu. P

por otra, dirige la mirada de los hombres hacia el dador de la v

autor de la salvacin: Haced lo que l os diga. De este mod Madre de misericordia.

propicia el encuentro salvador convirtindose en intercesora, e

Pero slo al pie de la cruz descubrir el costo de esta sublime

misin: la restauracin de la amistad entre Dios y los hombres de amor es preciso convertirse en ofrenda de amor. El proceso que vemos en Mara, su paso de hija a madre, de cumple tambin en cada uno de los creyentes. Todos somos

va a suponer a Mara, como a Jess, ser vctima. Para ser ma

receptora del amor de Dios a transmisora del mismo amor, se

llamados a ser hijos de Dios e instrumentos de su paternidad.

Pero, como en Mara, la participacin en la paternidad de Dios

exige darlo todo, hasta el extremo; nadie puede dar vida sin sufrir, no ames, pero, si no amas para qu quieres vivir? 6. Reunidos con Mara (Hch 1,12-14)

su vida. Es la ley que hemos descubierto en Jess: si no qu

Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espr

compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y los discpulos esperan en oracin la llegada del Espritu. Y no perfecta de Jess. En Can, en el Calvario, en Pentecosts, Mara aparece

sus hermanos (Hch 1,14). Despus de haber visto al Resucit

saben hacerlo sin la presencia de Mara, recuerdo vivo, image

acompaando a los discpulos. Y, de escena en escena, su fu

se va desvelando y enriqueciendo. En Can comenz como m

humana de Jess y acab siendo intermediaria de la salvacin

el Calvario, al identificarse con la suprema entrega de Jess, s En Pentecosts, cuando el Espritu que ella posea desde el principio se difunde sobre los apstoles, se transforma en

convirti en madre de los discpulos, engendradora de creyen

portadora del Espritu para los dems, en Madre de la Iglesia

Toda esta trayectoria personal de Mara nos descubre la funci madre de creyentes, transmisora de la vida del Espritu. Pero

de la Iglesia, a la que ella encarna y representa: ser mediador

desde el servicio y la entrega, desde la asociacin a la muerte

Jess. La Iglesia, como Mara, est llamada a ser fuente de am

canal por el que llega el amor del Padre. Y, para ello, necesita

tambin testigo y ejemplo de amor. Mara, la excelsa hija de Sin, ayuda a todos los hijos, donde como quiera que vivan, a encontrar en Cristo el camino hacia

casa del Padre; ella es Hodoghitria, indicadora del camino Pero es tambin algo ms: icono de la meta, signo y representacin viva del amor del Padre que nos espera.

como expresa bellamente la iconografa de Oriente y Occiden

Oracin (Juan Pablo II) Oh Virgen santsima, madre de Cristo y madre de la Iglesia, con alegra y admiracin nos unimos a tu Magnficat,

a tu canto de amor agradecido. T que has sido, con humildad y magnanimidad, la esclava del Seor, danos tu misma disponibilidad para el servicio de Dios y para la salvacin del mundo. En tu corazn de madre estn siempre presentes los muchos peligros y los muchos males que aplastan a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Pero tambin estn presentes tantas iniciativas de bien, las grandes aspiraciones a los valores, los progresos realizados en el producir frutos abundantes de salvacin. Virgen valiente, inspira en nosotros fortaleza de nimo y confianza en Dios,

para que sepamos superar todos los obstculos que encontremos en el cumplimiento de nuestra misin. Virgen madre, guanos y sostnnos para que vivamos siempre como autnticos hijos e hijas de la Iglesia de tu Hijo y podamos contribuir a establecer sobre la tierra la civilizacin de la verdad y del amor, segn el deseo de Dios y para su gloria. Amn. ***** Sugerencias para la oracin personal Orar a la Virgen? Por qu no? Los cristianos del siglo II ya conocemos: Bajo tu proteccin nos acogemos, santa Madre de Dios; no deseches las splicas

dirigan a Mara, con esta hermosa plegaria, la ms antigua qu

que te dirigimos en nuestras necesidades; antes bien, lbranos de todo peligro, oh Virgen gloriosa y bendita. Mara, es nuestra madre; Mara est junto a su Hijo y junto al Padre; cmo no les va a pedir por nosotros? Y cuando las mujeres se empean Ya lo vimos en las Bodas de Can.

Y a los santos? En una de las visiones del cielo que aparece el libro del Apocalipsis se dice: Los veinticuatro ancianos se

postraron delante del Cordero. Tena cada uno una ctara y co (Ap 5,8). Los que ya disfrutan de la gloria de Dios participan plenamente de su amor hacia todos los hombres y, por ello, interceden constantemente por ellos. A nosotros nos es dado invocarles para que suplan la pobreza de nuestra oracin. De la Iglesia llama comunin de los santos LA MADRE DE JESS

de oro llenas de perfumes, que son las oraciones de los santo

modo, se hace efectivo ese intercambio maravilloso de mrito

Mara no es una especie de aadidura piadosa y sentimental al evangelio. Su persona forma parte esencial de la vida de Jess y de su misin. En ella Dios ha realizado cosas que nos afectan a todos. Y, adems, a travs de ella Dios nos quiere decir cosas que importan mucho a nuestra vida. En una palabra, Mara es tambin, junto a Jess, evangelio de Dios para nuestra salvacin, Buena Noticia para la humanidad. Ante todo, porque es la madre de Jess y, como tal, el lugar donde se realiz el misterio de la encarnacin. Su funcin maternal nos permite

descubrir la verdad del Verbo de Dios que asume la naturaleza humana, sin destruirla, en la unidad de la persona divina. Y por esta relacin tan ntima con el misterio de Cristo, Mara ocupa tambin un lugar privilegiado y nico en la vida de la Iglesia y de cada uno de los creyentes. Ella es la primera y la ms perfecta discpula de Cristo, modelo de fe y espejo en que se mira todo el pueblo de Dios. Ella, por voluntad expresa de Cristo, es tambin la madre de todos los discpulos, a los que acompaa en su peregrinacin por este mundo hasta la identificacin plena con Cristo. 1. Elegida desde toda la eternidad Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibieran la filiacin adoptiva (Gl 4,4-5). Con estas palabras, que constituyen el texto mariano ms antiguo del Nuevo Testamento, San Pablo explica el cumplimiento del plan divino de salvacin; un plan concebido desde toda la eternidad, que abarca a

todos los hombres y en el que Mara ocupa un lugar privilegiado. En efecto, si es verdad que Dios nos eligi en la persona de Cristo, antes de crear el mundo, para que fusemos santos e irreprochables ante l por el amor (Ef 1,4), estas palabras se aplican de manera especial a la mujer destinada a ser madre del Autor de la salvacin. Desde toda la eternidad Dios escogi a una hija de Israel para ser la madre de su Hijo. 2. Hija de Sin Al sexto mes, envi Dios al ngel Gabriel a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una joven prometida a un hombre llamado Jos, de la estirpe de David; el nombre de la joven era Mara (Lc 1,2627). En esta joven juda de Nazaret se cumplen todas las promesas de esa etapa preparatoria, prevista en el plan divino de salvacin, que es el Antiguo Testamento. As lo reconoce la propia Virgen cuando, al dar gracias a Dios por las maravillas que ha obrado en ella, afirma que, de este modo, Dios auxilia a Israel, su siervo, acordndose

de su misericordia, como lo haba prometido a nuestros padres, en favor de Abraham y su descendencia para siempre (Lc 1,54-55). No es extrao, pues, que la misin de Mara la veamos anunciada y preparada a lo largo de toda la Antigua Alianza. Ya en los albores de la humanidad es insinuada profticamente en la promesa dada a nuestros primeros padres cados en el pecado (cf. Gn 3,15). Ser tambin prefigurada en todas aquellas historias de mujeres en las que Dios muestra la fidelidad a su promesa escogiendo lo que se consideraba impotente y dbil: Sara, Ana, Dbora, Rut, Judit, Ester En ella se reflejar la fe contra toda esperanza de Abraham y la fidelidad de David, sus antepasados. Ella ser la verdadera virgen que concebir y dar a luz un hijo, cuyo nombre ser Emmanuel (Is 7,14). Y ella encarnar la humildad y la confianza de los pobres de Yahv, que todo lo esperaban de Dios. Por todo ello, Mara es la excelsa hija de Sin en la que, despus de la larga espera de la promesa, se cumple el plazo y se inaugura el nuevo plan de

salvacin. En Mara culmina el Antiguo Testamento y comienza el Nuevo. 3. Llena de gracia Y entrando el ngel a donde ella estaba, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo (Lc 1,28). Para ser la Madre del Salvador, Mara fue dotada por Dios con dones a la medida de una misin tan importante. El Padre la ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo (Ef 1,3), ms que a ninguna persona creada. Cuando el ngel Gabriel la llama llena de gracia, como si este fuera su verdadero nombre, est manifestndole una predileccin especial de Dios, que ha elevado su ser por la participacin plena en la vida divina, convirtindola en mujer nueva. Y como esta plenitud de vida divina es incompatible con el pecado, Mara fue preservada de la herencia del pecado original en el primer instante de su concepcin, por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente.

Esta santidad singular que recibi desde el principio de su ser, le vino toda ella de Cristo. Ella fue redimida de la manera ms sublime en atencin a los mritos futuros de su Hijo. De modo que Mara recibi la vida sobrenatural de Aquel al que ella misma iba a dar la vida natural. 4. Madre de Dios El ngel le dijo: No temas, Mara, pues Dios te ha concedido su favor. Concebirs y dars a luz un hijo, al que pondrs por nombre Jess. l ser grande, ser llamado Hijo del Altsimo (Lc 1,30-32). El que Mara concibe como hombre y se hace verdaderamente su hijo segn la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda Persona de la Santsima Trinidad. Con ello Dios realiza la plenitud de su donacin, ya que se da a s mismo hacindose uno de nosotros. El Verbo, que desde siempre estaba en Dios y era Dios, se hizo carne y habit entre nosotros (cf. Jn 1,1-14). Y esto sucedi en las entraas de Mara, que vivi el privilegio misterioso y tremendo de engendrar a quien la

cre, como canta la Iglesia. Por eso, ya Isabel la salud como la Madre de mi Seor (Lc 1,43), y la Iglesia confiesa que es verdaderamente Madre de Dios. La maternidad divina de Mara es el origen y la explicacin de todos sus privilegios, y el fundamento de su misin nica en la historia de la salvacin. Para ser Madre de Dios, el Eterno la predestin, la eligi y le concedi la plenitud de gracia. Por ser Madre de Dios, Mara es instrumento y cauce de la entrega de Dios a la humanidad, portadora de la salvacin, Madre de los hombres, y especialmente de los creyentes. 5. Siempre Virgen Mara dijo al ngel: Cmo ser esto, si yo no conozco varn? El ngel le contest: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que va a nacer ser santo y se llamar Hijo de Dios (Lc 1,34-35). Jess fue concebido sin intervencin de varn, por

obra del Espritu Santo, como explic tambin un ngel a Jos, con quien Mara estaba prometida: Lo concebido en ella viene del Espritu Santo (Mt 1,20). Las palabras del ngel sugieren la explicacin de esta obra divina que sobrepasa toda comprensin y toda posibilidad humana: la concepcin virginal de Jess es el signo de que es verdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra, y, adems, por iniciativa absoluta de Dios. Por eso Jess no tiene ms Padre que a Dios: es Hijo de Dios en sus dos naturalezas, la divina y la humana. Con ello se anuncia tambin el nuevo nacimiento de los hijos de Dios por adopcin, que somos nosotros. Nuestra participacin en la vida divina tampoco nace de la sangre, ni de deseo carnal, ni de deseo de hombre, sino de Dios (Jn 1,13). La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado tambin a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de Mara: Virgen antes del parto, en el parto y despus del parto. Esta

virginidad perpetua es un signo de la fe de Mara, es decir, de su entrega total y exclusiva a Dios. 6. Modelo de fe Dichosa la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor (Lc 1,45). La plenitud de gracia, anunciada por el ngel, significa el don de Dios; la fe de Mara, proclamada en estas palabras de Isabel en la visitacin, indica cmo ha respondido a este don la Virgen de Nazaret. Ya en el momento de la anunciacin Mara responde a la palabra divina proclamada por el ngel con la entrega de todo su ser: Aqu est la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38). Por medio de la fe, Mara se confi a Dios sin reservas y se consagr totalmente a s misma, como esclava del Seor, a la persona y a la obra de su Hijo. Esto fue como su bautismo. Pero ese momento culminante de la anunciacin no fue ms que el inicio de todo un camino de fe, en el que Mara tuvo que ir reconociendo progresivamente

con humildad cun insondables son los designios de Dios e inescrutables sus caminos (Rom 11,13). As, en el anuncio de Simen (cf. Lc 2,34-35), en la persecucin de Herodes (cf. Mt 2,13), en el exilio (cf. Mt 2,15) y en la prdida del nio (cf. Lc 2,41-52), Mara aprende, meditando los acontecimientos en lo hondo de su corazn, que tendr que vivir su obediencia de fe en el sufrimiento, al lado del Salvador que sufre, y que su misin ser oscura y dolorosa. Y este abandono total en el Dios imprevisible culminar para ella al pie de la cruz, cuando tenga que acoger con fe el desconcertante misterio del total rebajamiento de Dios en la muerte de su Hijo. Aqu vivi de forma plena la verdad de su bautismo: la participacin en la muerte de Cristo. Esta fe de Mara, que la convirti en Madre del Hijo, hizo tambin de ella la primera discpula de Jess y el modelo viviente para la Iglesia y para todo cristiano. Como ella y con ella, todos los dems discpulos, incorporados por el bautismo al destino de Cristo, escuchamos con fe la palabra de Dios, la

acogemos, la proclamamos y la testimoniamos, e interpretamos a su luz los acontecimientos de la vida, entregndonos con total confianza en manos de Aquel que, por caminos oscuros y muchas veces dolorosos, nos construye y conduce. 7. Madre de todos los hombres Jess, al ver a su madre y junto a ella al discpulo a quien tanto quera, dijo a la madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquel momento, el discpulo la recibi como suya (Jn 19,26-27). Esta escena emocionante nos descubre otra gran verdad sobre Mara: de su maternidad divina ha surgido su maternidad respecto a todos los hombres en el orden de la gracia. Ella, en efecto, colabor de manera totalmente singular en la obra del Salvador por su fe, esperanza y ardiente amor, para restablecer la vida sobrenatural de los hombres; y esta maternidad perdura hasta la plena realizacin de todos los escogidos, como nos ensea la misma palabra de Dios.

Ya en el primer episodio de la actividad pblica de Jess, las bodas de Can, la vemos incorporada a la misin salvfica de Jess abogando en favor de las necesidades y privaciones de los hombres, No tienen vino (Jn 2,3), e indicando las exigencias que deben cumplirse para que pueda manifestarse el poder de Jess, Haced lo que l os diga (Jn 2,5). Pero es al pie de la cruz, en el momento culminante de la salvacin, donde Mara es entregada por Jess como madre a todos y a cada uno de sus discpulos, y, en ellos, a todos los hombres, destinatarios de la entrega sacrificial de Jess. Esta nueva maternidad de Mara es fruto del nuevo amor que madur en ella junto a la cruz por medio de su participacin en el amor redentor de su Hijo. Porque la misin maternal de Mara hacia los hombres no oscurece ni disminuye la nica mediacin de Cristo, sino que muestra su eficacia, como proclam el Concilio Vaticano II: Todo el influjo de la Santsima Virgen en la salvacin de los hombres brota de la sobreabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, depende totalmente de ella y de

ella saca toda su eficacia (Lumen gentium, 60). En otras palabras, es Cristo quien nos ama y nos salva a travs de la solicitud maternal de Mara. 8. Aclamada por todas las generaciones Todas las generaciones me llamarn bienaventurada (Lc 1,48). Esta prediccin de la misma Virgen en el Magnficat se cumple efectivamente en el amor y la veneracin con que el pueblo cristiano de todos los tiempos y latitudes ha honrado a Mara. La piedad de la Iglesia hacia la Santsima Virgen es un elemento intrnseco del culto cristiano. Ciertamente, este culto se dirige fundamentalmente al Padre por el Hijo en el Espritu Santo, reflejando as el mismo plan salvador de Dios. Pero, como Mara ocupa un puesto singular dentro de este plan salvador, el culto cristiano dedica tambin una atencin singular a la Virgen Mara. Manifestacin de este culto mariano son las numerosas fiestas litrgicas dedicadas a la Madre de Dios, las

bellsimas oraciones con que la tradicin se ha dirigido constantemente a ella, y las mltiples devociones con que el pueblo cristiano honra la presencia y proteccin de la que considera su Abogada. La devocin a Mara es, ante todo, derivacin del culto al nico Mediador, Cristo, y, a su vez, es instrumento eficaz para incrementarlo. Este es el sentido de esa doble frmula acuada por una espiritualidad ya secular: A Jess por Mara y a Mara por Jess; expresin sencilla y admirable de la unidad inseparable de Madre e Hijo. Slo desde Mara entendemos el misterio de Jess, y slo desde Jess entendemos la importancia de Mara. Por otra parte, el culto y devocin a Mara nos hace recordar constantemente la misin del Espritu Santo, autor de la encarnacin, de su santificacin y de la nuestra. Francisco de Ass tuvo el atrevimiento sublime de llamar a Mara Esposa del Espritu Santo.

Y, por ltimo, el amor a Mara contribuye a fortalecer en nosotros el amor a la Iglesia, ya que nos hace sentir ms profundamente los lazos que nos unen a todos los creyentes y percibir la misin de la Iglesia en el mundo como continuacin de la solicitud maternal de Mara. El Concilio Vaticano II la proclam como miembro muy eminente y del todo singular de la Iglesia, como prototipo y modelo de la Iglesia y como Madre de la Iglesia. Es decir, lo que fue Mara en el hogar de Nazaret, lo sigue siendo en esta nueva familia universal que rene a todos los hermanos de Jess.

Historia del dogma de la Inmaculada Concepcin por Pascual Rambla, o.f.m.

1.- Evolucionan los dogmas de la Iglesia? Tal podra ser la pregunta que se formulase el lector. S y no. No evolucionan dentro de un siglo no vendr a ser falso; pero sin evolucionar

su contenido, es decir, lo que hoy es verdadero, maana o

lo que afirman o niegan, pueden evolucionar y evolucionan en

conciencia que de ellos va adquiriendo la misma Iglesia. Par

poner una comparacin, cada dogma (que vale lo mismo qu

una verdad revelada por Dios) es una semillita que el mism .

Cristo ha sembrado en el campo fecundo de su Iglesia; semi

que germina, crece y se desarrolla cuando las circunstancias

favorecen. Sino que, en nuestro caso, el tempero lo da el mis

Espritu Santo, aquel espritu de verdad del que deca Cristo

los Apstoles: Cuando yo me vaya, l os guiar y os ensea

toda verdad, recordndoos cuanto os dije. No todo lo que Je

hizo o dijo qued escrito, ni tampoco cuanto ensearon los

Apstoles que de l recibieron el depsito de la fe. Pero nada

perdi. Parte de sus enseanzas, las no escritas, quedaron

como en el subconsciente de la Iglesia, y aflora cuando suena

hora de la Providencia, en forma tan clara y patente, que muc

veces no puede ser ahogada ni por la autoridad de los Doctor

como en el caso de nuestro dogma. 2.- Porque el dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara

de los clsicos para demostrar la fuerza inmanente que llev

toda doctrina divina depositada en la parcela de Dios, que es romano, que los preside.

reunin de los fieles con sus Pastores y el Sumo Pontfice

3.- Lo vamos a constatar en la Historia del dogma. No siend

ste de los que la Sagrada Escritura consigna con claridad

absoluta, fue necesario, para llegar a la definicin del mismo la Iglesia. I.- La Inmaculada Concepcin en los primeros siglos En los primeros siglos del cristianismo, los Santos Padres no Recurdese lo que hemos dicho en el captulo primero de

escudriar lo que ense la tradicin y acudir al comn sentir

propusieron el problema de la Concepcin Inmaculada de Ma

nuestro Tratado, al propsito. Pero la doctrina sobre el privile

de Mara est contenida, como el rbol en la semilla, en las

enseanzas de los mismos Padres al contraponer la figura d gnero humano; al exaltar, con palabras sumamente

Mara a la de Eva en relacin con la cada y la reparacin de

encomisticas, la pureza admirable de la Virgen; y al tratar so

la realidad de su maternidad divina. Tres principios de la cien Doctores de la Iglesia. 1. El principio de recapitulacin

sobre Mara que dejaron firmsimamente sentados los primer

1.- Con estas palabras: principio de recapitulacin, recirculaci de la salvacin del gnero humano.

o reversin, es conocida la doctrina patrstica sobre el plan div

2.- A los antiguos Padres llam poderossimamente la atenci

no menos que a nosotros, el bello vaticinio sobre la Redenci

humana contenido en el Protoevangelio. Y habiendo escrito S

Pablo que Cristo es el nuevo Adn, completaron sin esfuerzo un Santo Padre que no eche mano de este recurso al hablar

paralelismo, contraponiendo Mara a Eva. Apenas podr halla

la Redencin. Y es tan constante la doctrina, tan universal e tradicin apostlica.

principio, que no es posible no admitir que arranque de la mis

3.- Citemos, por todos, a San Ireneo: As como aquella Eva

teniendo a Adn por varn, pero permaneciendo an virgen

desobediente, fue la causa de la muerte, as tambin Mara

teniendo ya un varn predestinado, y, sin embargo, virgen

obediente, fue causa de salvacin para s y para todo el gne

humano... De este modo, el nudo de la desobediencia de Ev

qued suelto por la obediencia de Mara. Lo que at por su

incredulidad la virgen Eva, lo desat la fe de Mara Virgen. E

decir, que como un nudo no se desata sino pasando los cabo modo idntico, pero a la inversa de la cada.

por el mismo lugar, pero a la inversa, as la redencin se obr

4.- Este paralelismo, que contiene dos aspectos, semejanza un principio bsico al tratar de Mara. Y como es fcil comprender, no alcanza toda su fuerza sino poniendo los

contraposicin, est repetido, segn acabamos de decir, com

extremos de la contraposicin en igualdad de circunstancias

Eva, virgen e inocente, es causa de la ruina del gnero huma

Mara, Virgen e inocente tambin, causa de su salvacin; Ev

adornada desde el momento de su existencia de la gracia, desde el primer momento de su ser.

reclama, en la comparacin, a Mara, tambin con la gracia

La legitimidad del principio de recapitulacin ha sido declarad

por el Papa Po IX en su Bula dogmtica sobre la Inmaculad

2. Exaltacin de la pureza de Mara

1.- Un coro unnime de voces proclama a Mara pursima, s

mancha, la ms sublime de las criaturas, etc. En esta univers

aclamacin de la pureza de Mara ha de haber, necesariamen

un principio general que la impulse. Los Santos Padres de l

antigedad no estaban mucho ms informados que nosotro tanto nfasis, con tanta seguridad, que Mara no admite

sobre la vida de la Virgen. Qu les mueve, pues, a afirmar c

comparacin en su grandeza y elevacin moral con criatura

alguna? Su divina Maternidad. Evidentemente, sus alabanza

arrancan del principio que ms tarde formul San Anselmo:

Madre de Dios deba brillar con pureza tal, cual no es posibl

imaginar mayor fuera de la de Dios. Ahora bien, para admitir necesitaban cambiar de rumbo. Bastaba sacar las consecuencias del principio sentado y admitido. 2.- Leamos algo de estas loas dedicadas a la Virgen.

Concepcin Inmaculada, caso de proponerse la pregunta, n

San Hiplito, mrtir, dice: Ciertamente que el arca de mader incorruptibles era el mismo Salvador. Y por esta arca, exenta

podredumbre y corrupcin, se significa su tabernculo, que n

engendr corrupcin de pecado. Pues el Seor estaba exento

pecado y estaba, en cuanto hombre, revestido de maderas

incorruptibles, es decir, de la Virgen y del Espritu Santo, po

dentro y por fuera, como de oro pursimo del Verbo de Dios. inmaculada Virgen.

en otra parte llama a Mara, toda santa, siempre Virgen, san

En las actas del martirio de San Andrs, apstol, se leen esta

palabras que el Santo dirigi al Procnsul: Y puesto que d

tierra fue formado el primer hombre, quien por la prevaricaci

del rbol viejo trajo al mundo la muerte, fue necesario que, d

una virgen Inmaculada, naciera hombre perfecto el Hijo de Di

para que restituyera la vida eterna que por Adn perdieron lo

hombres. Aunque estas actas, como algunos opinan, no se

genuinas, es decir, contemporneas de San Andrs, tienen u pensaba de la Santsima Virgen. San Efrn de Siria, apellidado Arpa del Espritu Santo, canta

venerable antigedad y nos atestiguan lo que entonces se

este modo a la Virgen: Ciertamente t (Cristo) y tu Madre so

los nicos que habis sido completamente hermosos; pues en otras partes llama a Mara, Inmaculada, incorrupta, santa,

Seor, no hay defecto, ni en tu Madre mancha alguna. Y e

alejada de toda corrupcin y mancha, mucho ms resplandeciente que el sol, etc.

San Ambrosio pone en labios del pecador: Ven, pues, Seo

Jess, y busca a tu cansada oveja, bscala, no por los siervos

por los mercenarios, sino por ti mismo. Recbeme, no en aque incorrupta, ntegra y limpia de toda mancha de pecado.

carne que cay en Adn. No de Sara, sino de Mara, virgen

Y San Jernimo: Proponte por modelo a la gloriosa Virgen cuya pureza fue tal, que mereci ser Madre del Seor.

La lista podra alargarse muchsimo ms. La conclusin es l

siguiente: los Santos Padres no se proponen la pregunta sob dirigen a la pureza de Mara, que, caso de plantearse la

la Inmaculada Concepcin, pero son tales las alabanzas qu

cuestin, hubieran llegado a la verdad por el mismo camino q

seguan. Y desde luego, lo que les impulsa a la alabanza ta

unnime y fervorosa de la pureza de Mara es la existencia d enseanzas de los Apstoles. II.- La Inmaculada Concepcin hasta la Edad Media

una tradicin que puede calificarse de apostlica, derivada de

A partir del siglo IV, la Iglesia occidental no corre parejas con

oriental en profesar la Concepcin Inmaculada de Mara. La

hereja nestoriana que atac directamente, nica en la historia

prerrogativa mxima de la Virgen, su divina maternidad, y qu aun necesidad de exaltar la soberana figura de la esta misma poca, el hereje Pelagio desfiguraba el concepto

iba extendindose en el siglo V, ofreci ms frecuente ocasi

Bienaventurada Madre de Dios; al paso que en Occidente, e

pecado original y sus funestas consecuencias en los hombre

por lo que los Padres se ven constreidos a tratar antes de l representa la Virgen. Leamos algunos testimonios de una y otra Iglesia. 1. La Iglesia oriental

universalidad del pecado que de la gloriosa excepcin que

1.- En la Iglesia oriental encontramos el esforzado defensor de

maternidad divina de Mara, San Cirilo, que escribe: Cun

se ha odo jams que un arquitecto se edifique una casa y l claramente la idea de la Concepcin Inmaculada.

deje ocupar por su enemigo?. No se puede expresar ms

Y Teodoto de Ancira: Virgen inocente, sin mancha, santa d

alma y cuerpo, nacida como lirio entre espinas. Y en otra pa Mara aventaja en pureza a los serafines y querubines.

Proclo, secretario de San Juan Crisstomo, en el mismo siglo naturaleza humana, pero incontaminada.

dice de Mara que est formada de barro limpio, es decir, d

2.- En el siglo VI, leemos en un himno compuesto por San Jai

Nisibeno: Si el Hijo de Dios hubiera encontrado en Mara un madre exenta de toda inmundicia. Y a la santidad de Mara califica de Justicia jams rota.

mancha, un defecto cualquiera, sin duda se escogiera una

San Tefanes alaba as a Mara: Oh, incontaminada de tod

mancha. Y en otra parte: El pursimo Hijo de Dios, como t de pecado, engendrado de tus entraas, limpia de pecados a creyentes.

hallase a Ti sola pursima de toda mancha, o totalmente inmu

San Andrs de Creta: No temas, encontraste gracia ante Dio encontr como T jams.

la gracia que perdi Eva... Encontraste la gracia que ningn o

Y en la carta a Sergio, aprobada por el Concilio Ecumnico V

Sofronio dice de Mara: Santa, inmaculada de alma y cuerp libre totalmente de todo contagio.

En adelante, la palabra Inmaculada, Pursima, ya no se refie adelantando los siglos se va perfilando con mayor precisin idea de la Concepcin Inmaculada. Y as en el siglo VIII podemos leer estas palabras tan claras

directamente a la sola virginidad de Mara. A medida que va

San Juan Damasceno: En este paraso (Mara) no tuvo entra asemejados a las bestias.

la serpiente, por cuyas ansias de falsa divinidad hemos sido

En los siglos IX y X se contornea an con mayor claridad la

Concepcin sin mancha de Mara. San Jos el Himngrafo mancha, sola sin mancha, dice de la Virgen.

Inmune de toda mancha y cada, la nica Inmaculada, sin

Y San Juan el Gemetra en un hermoso verso: Algrate, T de la cada del primer hombre. No es necesario proseguir porque en adelante la palabra

que diste a Cristo el cuerno mortal; algrate, T, que fuiste lib

Inmaculada, entre los orientales, ya tiene un significado precis

concreto: la exencin de Mara del pecado original. Adems

desde el siglo VII la Iglesia oriental celebraba la fiesta de la el significado de la fiesta oigamos a San Juan de Eubea: Si celebra la dedicacin de un nuevo templo, cmo no se celebrar con mayor razn esta fiesta tratndose de la

Inmaculada Concepcin, aunque no fuera universalmente. So

edificacin del templo de Dios, no con fundamentos de piedra Ana, pero el mismo Hijo de Dios la edific con el beneplcito

por mano de hombre? Se celebra la concepcin en el seno d

Dios Padre, y con la cooperacin del santsimo y vivificante

Espritu. Como se observar, en estas palabras se menciona alusin al Espritu Santo a quien se apropia. 2. En la Iglesia occidental

creacin de Mara y, asimismo, su santificacin, como insina

1.- En la Iglesia occidental, el proceso hasta llegar a la confes ms lento debido a circunstancias especiales que lo entorpecieron. Pero el concepto que los Santos Padres Madre de Dios no desmerece ni cede en nada al de los orientales. La admisin de una mancha en Mara hubiera

clara y paladina de la Concepcin Inmaculada de Mara resu

manifiestan tener de la grandeza espiritual y moral de la exce

producido en Occidente, al igual que en el Oriente, un escnd

entre los fieles, y hubiera chocado con la idea que se profesa

sobre la santidad eximia de la Bienaventurada Virgen. Y en

efecto, de ello ech mano el hereje Pelagio para atacar a su

contrincante San Agustn, en la discusin sobre el pecado

original que aqul negaba. Juliano, discpulo del hereje, escrib

dirigindose al Obispo de Hipona: T entregas a Mara al dia original se trasmite por generacin natural, Mara fue sbdita concebida por sus padres.

por razn del nacimiento, es decir, si afirmas que el pecad

diablo, porque de esta manera descendi y de este modo fu

A esto contest el Santo Doctor: La condicin del nacimiento

destruye por la gracia del renacimiento. Se discute si, con es

palabras, el santo Obispo admiti la Inmaculada Concepcin

Pero es lo cierto que nuestro Doctor ensea que los pecado

actuales tienen su origen en el pecado original. Nadie, dice

est sin pecado actual, porque nadie fue libre del original.

Ahora bien, opina que Mara no tuvo pecado actual alguno.

Excepto la Virgen Mara, de la cual no quiero, por el hono

debido al Seor, suscitar cuestin alguna cuando se trata d

pecado... Si pudiramos congregar todos los santos y santas

cuando aqu vivan, no es verdad que unnimemente hubier exclamado: Si dijsemos que no tenemos pecado, nos engaamos y no hay verdad en nosotros?. As, segn el que Mara careci del pecado original.

principio que sienta el mismo Santo Doctor, hemos de conclu

En esta misma poca, hacia el 400, encontramos el mximo

poeta cristiano Prudencio que, interpretando la fe de la Iglesia

la pureza sin mancha de Mara, canta en escogidos versos:

vbora infernal yace, aplastada la cabeza, bajo los pies de la

mujer. Por aquella virgen, que fue digna de engendrar a Dios, impotente su txico sobre la verde yerba.

disuelto el veneno, y retorcindose bajo sus plantas, vomita

2.- En el siglo V, San Mximo escribe estas palabras: Mara gracia original.

digna morada de Cristo, no por la belleza del cuerpo, sino por

Al revs de lo que sucede en Oriente, en Occidente, a medid

que van avanzando los siglos, se habla con mayor cautela so

este asunto. No que se nuble por completo la creencia en la comenz a celebrarse su fiesta, sino que los autores

Concepcin Inmaculada de Mara, pues sabemos que pront

eclesisticos, por la autoridad de San Agustn, cuya opinin

sobre este misterio es dudosa, y ante la necesidad de defend

el dogma cierto de la universalidad del pecado original y su

consecuencias, se ven constreidos antes a tratar de este pu ley universal del pecado.

que a establecer e ilustrar la excepcin que constituye Mara a

Buena prueba de que la fe en este glorioso privilegio de Mara qued ofuscada nos la suministra la Liturgia. Dcese que en

siglo VII, y por obra de San Ildefonso, Arzobispo de Toledo, y

se celebraba la fiesta de la Concepcin Inmaculada en Espa que se apoyan los que lo defienden.

Algunos, empero, dudan de la autenticidad del documento e

Pero con toda seguridad se celebraba ya en el siglo IX, com

aparece por el calendario de mrmol de Npoles, que reza: D fecha de la celebracin (la misma en que la celebran los

9 de diciembre, la Concepcin de la Santa Virgen Mara. L

orientales) indica que la fiesta transmigr de Oriente, con el q

mantena intensa relacin comercial Npoles. No es sta la

nica constancia que queda de la celebracin litrgica. Por lo

calendarios de los siglos IX, X y XI sabemos que se celebrab

tambin en Irlanda e Inglaterra. 3.- Pero, a pesar de la celebracin litrgica, el significado de

solemnidad no estaba teolgicamente fijado. Y no deja de llam

la atencin que fuese el Santo quiz ms devoto de Mara qu

frenase los impulsos del pueblo cristiano, suscitando la discus a San Bernardo.

teolgica ms enconada de la historia de los dogmas. Me refi

Habiendo llegado a sus odos que los monjes de Lyn, en 114 introdujeron la fiesta, el Santo Abad les escribi una carta

vehementsima, reprobando lo que l llama una innovacin de la tradicin antigua. La carta es uno de los mejores

ignorada de la Iglesia, no aprobada por la razn y desconoc

documentos para probar la gran devocin del Santo a Mara

Cada vez que la nombra, la pluma le rezuma uncin, y con l

inimitable galanura de estilo que le caracteriza, convence a Impugna el privilegio porque as cree deber hacerlo.

lector de que en todo el raciocinio no hay ni brizna de pasin

A pesar del enorme prestigio del santo Doctor, su carta no que

sin rplica. El primero que replic a la misma, Pedro Comesto

ya hace notar la confusin de San Bernardo en el asunto, y

distingue entre la concepcin del que concibe, es decir, el ac de los padres, y la concepcin del ser concebido, vale decir,

concepcin activa y pasiva, que ya hemos definido antes. Ni fa

tampoco, como en toda polmica, la frase dura y encendida d

parte del contradictor: Dos veces -escribi Nicols, monje d Hijo y en la contradiccin de su Concepcin.

San Albano- fue traspasada el alma de Mara: en la Pasin de

Aunque la carta del Doctor Melifluo no pudo impedir la extens de la fiesta, que cada da cobr ms auge, proyect una siglos posteriores.

influencia insospechada en las discusiones teolgicas de lo

III.- Controversia de los Escolsticos hasta el Beato Escoto

1.- Los siglos XIII y XIV son los del mximo esplendor de la

ciencia divina llamada Teologa. Los que la cultivaron se llam ms ilustres, la Sorbona de Pars y la Universidad de Oxford, Inglaterra. Al comentar los Escolsticos el Libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, que les serva como de

Escolsticos, y hubo varios centros de importancia, entre lo

manual y gua para dar sus lecciones, se toparon con la cuest

de la Concepcin de Mara. Los Doctores de Pars se inclinar

por la opinin maculista, y los de Oxford por la inmaculista, e

decir, excluyeron a Mara de la comn cada del pecado de el Beato Escoto, su ms alto exponente y representante.

origen. La victoria qued por stos ltimos, y concretamente p

2.- En Pars, los Maestros se plantean la cuestin en estos

trminos: Cundo fue santificada la Virgen Mara? Santifica

aqu equivale, como se ver por el contexto de toda la cuesti

a purificada. Por lo que en el mismo planteamiento del proble algo que necesitaba purificacin. Causa de proponerse el problema en esos trminos es el error contenido en el Libro

ya se da algo como presupuesto y seguro: que hubo en Mar

las Sentencias que comentaban. El error consista en afirm

que el pecado original se identifica con la concupiscencia de

carne, que corrompe y mancha al alma. Y ponan un ejemplo

Como la inmundicia del recipiente hace que el vino de suyo

dulce se convierta en vinagre, as la concupiscencia de la car

que se transmite por generacin natural, mancha la pureza d

alma. En su concepto, el pecado original tena dos elemento

uno material, que es la concupiscencia de la carne, y otro form

lo propiamente llamado pecado, que es la carencia de la grac

Partiendo, pues, del principio que la carne, inficionada por la

generacin natural, inficiona a su vez el alma, los Doctores d Mara de esta infeccin inherente a la carne?

Pars se preguntan: Cundo fue santificada, es decir, purifica

3.- El primero en plantearse la cuestin en estos trminos e Fray Alejandro de Hals. Sienta el principio de que a Mara le otorg cuando poda drsele, pero no saca todas las acabamos de exponer sobre el pecado original, se pregunta

consecuencias que de l se derivan. Y siguiendo la opinin q

Mara fue santificada en sus padres, respondindose que no

pues aunque ellos fueran santsimos, su santidad no pudo la carne de Mara fue purificada antes que su alma entrase

trasfundirse a la carne que concibieron. Contina investigando

fuese infundida en la misma, y resuelve que tampoco, porque

carne no puede ser sujeto de santidad alguna ni de ninguna

gracia. Prosigue interrogando si fue santificada en el mismo

momento de infundirse el alma en el cuerpo, y se inclina tamb la concepcin, aunque antes de nacer, porque si esto se excelsa Virgen lo que a otros se concedi. 4.- Sigue por el mismo camino, y con una conclusin ms

por la negativa. La conclusin es que fue santificada despus

concedi a Jeremas y al Bautista, no puede negarse a tan

enrgica, el Doctor San Alberto Magno. Este cree ser de fe q Mara fue concebida en pecado original, pues las Escrituras, pecaron, y si todos, tambin Ella. 5.- Los dos colosos de la ciencia teolgica, que continuaron

el clebre texto de San Pablo, ensean que en Adn todos

labor de enseanza de los dos ya mencionados, prosiguen y San Buenaventura.

aunque ms expeditos, por el mismo sendero. Son Santo Tom

El Doctor Anglico, Santo Toms, afirma y repite con insisten

en varias partes de sus obras, escritas en diversas pocas, q en su obra mxima, La Suma. A la primera pregunta de Mara fue santificada antes de recibir el alma, responde que

Mara contrajo el pecado de origen. Citemos slo lo que escri

porque la culpa no puede borrarse ms que por la gracia, cu

sujeto es slo el alma. A la segunda, es decir, si lo fue en e

momento de recibir el alma, responde que ha de decirse qu

si el alma de Mara no hubiese sido jams manchada con e

pecado original, esto derogara a la dignidad de Cristo que es

en ser el Salvador universal de todos. Y as, bajo la dependen pureza de la Virgen. Porque Cristo de ningn modo contrajo

de Cristo, que no necesit salvacin alguna, fue mxima la

pecado original, sino que fue santo en su concepcin misma

segn aquello de San Lucas: "El que ha de nacer de Ti, sant

ser llamado Hijo de Dios". Pero la Santsima Virgen contraj del nacimiento. Y en otra parte se pregunta cundo fue

ciertamente el pecado original, si bien qued limpia de l ant

santificada, y responde: Poco despus de su concepcin

A estas palabras tan claras se les ha querido dar ltimamente

significado distinto, haciendo mil equilibrios para que signifiqu

que Santo Tomas no neg el privilegio de Mara, como si nega

entonces supusiese defecto alguno. El Santo y ponderadsim algunos de sus comentaristas.

Doctor reira de buena gana las acrobacias intelectuales de

San Buenaventura insina tmidamente la solucin verdadera opinin maculista. Despus de exponer la opinin comn,

la cuestin, pero se declara explcitamente partidario de la

escribe: Algunos dicen que en el alma de la Santsima Virgen

gracia de la santificacin se adelant a la mancha del pecad

original... Esto significa, segn ellos, lo que San Anselmo dice

la Santsima Virgen: que Mara fue pura, con pureza tan alta, q repugna a la fe cristiana, porque la misma Virgen fue liberada

mayor, fuera de la de Dios, no se puede imaginar. Esto no

pecado original por la gracia que dependa y tena su origen

Cristo, como las dems gracias de los Santos. Estos fueron

levantados despus de cados, la Virgen fue sostenida en el a

de caer para que no cayera, segn la referida opinin. Ningu

haba expuesto an en Pars tan claramente, ni insinuado co

tanta precisin, los argumentos a favor de la Inmaculada. Pe que se impuso sobre los anhelos del amor. 4.- No estaba reservada a los Doctores de Pars la empresa Inmaculada Concepcin era corriente entre los telogos,

San Buenaventura se inclin por la contraria. Tirana de la raz

defender el privilegio de Mara. Cuando la doctrina contraria a

corroborada por la autoridad de los grandes maestros, baj a

palestra el Doctor providencial que Dios mand a la Iglesia pa Juan Duns Escoto.

este caso, deca el antiguo Oficio de la Inmaculada: el Bea

IV.- La intervencin del Doctor Mariano

1.- El Beato Juan Duns Escoto naci en Maxton (Escocia), de noble familia Duns. Se form en la Universidad de Oxford, y la misma y en Pars ense teologa. Al llegar a Pars, la

cuestin sobre la Concepcin de Mara estaba definitivamen exencin de Mara de todo pecado choc con el ambiente

ventilada y resuelta en sentido negativo. Su doctrina sobre l

reinante en la Universidad, y, segn el estilo de la poca, tuv

que defender su opinin en una disputa pblica con los docto

de la misma. El rotundo triunfo que alcanz, midiendo su inge y saber con los Maestros ms renombrados, hizo aquella

discusin cientfica celebrrima en los anales de la Universida

aun de la Iglesia. La leyenda y la tradicin, como acostumbra

con los hechos trascendentales, la han adornado con mil deta Doctor por los claustros de la Universidad para la discusin,

hermosos. Las crnicas eclesisticas aseguran que, al pasar

postr ante una imagen de Mara, implorando su auxilio, y que

marmrea imagen inclin su cabeza. En el aula magna de l

Universidad, aguardaban al Doctor todos los Maestros. Presid Pars para negociar ciertos asuntos con el Rey. Sea de ello Mariano doscientos argumentos, que l refut y pulveriz

la Asamblea los Legados del Papa, presentes a la sazn en

que fuere, la tradicin nos dice que se opusieron al Doctor

despus de recitarlos uno tras otro de memoria. El nmero d

argumentos, aun sin llegar a los doscientos, fue grande, porq

de los fragmentos de la disputa que han llegado hasta nosotr

se pueden recoger cincuenta. La nobilsima Asamblea se leva privilegio mariano tuvo lugar en Colonia, donde el triunfo

aclamndole unnimemente vencedor. Una defensa similar d

alcanzado por el Defensor de Mara fue tal, que hasta los ni

le aclamaban por las calles: Vencedor Escoto!

Todos estos detalles de la leyenda demuestran la impresin q caus la defensa escotista en la imaginacin de los

contemporneos que vean irremisiblemente perdida la causa

el terreno intelectual. Pero si los detalles son legendarios, que

en pie la historicidad del hecho conocido con el nombre de marilogo P. Carlos Balic, conocido en todos los centros teolgicos.

Disputa de la Sorbona, como ha probado con sus estudios e

2.- Pasemos a exponer la doctrina del Doctor Mariano. Notem

ante todo que el Beato Juan Duns Escoto se plantea la cuest

de modo completamente diferente al de los que le precediero

Fue concebida Mara en pecado original?. Este modo d

preguntar no presupone ni prejuzga nada, y tiene un sentido

claro y terminante: Tuvo o no tuvo el pecado original? Ello

arranca de la idea que nuestro Doctor tiene del pecado de

origen, hoy comn a todos los telogos. Para el Beato Escoto

pecado original no consiste ms que en la negacin de la gra sobre la carne, como hacan los anteriores.

que se debiera poseer. Y por eso no ha de preguntarse nad

A la pregunta, pues, de si Mara fue concebida en pecado,

responde: No. Motivos? La perfectsima Redencin de su Hi contrarios la esgrime l como argumento casi nico. Resummoslo: Se afirma que en Adn todos pecaron y que Cristo y por Cristo todos fueron redimidos. Y que si todos,

la honra y honor del mismo. Es decir, que la dificultad de los

tambin Ella. Y respondo que s, Ella tambin, pero Ella de mo

diferente. Como hija y descendiente de Adn, Mara deba

contraer el pecado de origen, pero redimida perfectsimamen mdico que cura la herida del hijo que ha cado, o el que,

por Cristo, no incurri en l. Quin acta ms eximiamente,

sabiendo que su hijo ha de pasar por determinado lugar, se que el segundo. Cristo no fuera perfectsimo redentor, si por

adelanta y quita la piedra que provocara el traspi? Sin dud

menos en un caso no redimiera de la manera ms perfecta

posible. Ahora bien, es posible prevenir la cada de alguno en Madre.

pecado original. Y si deba hacerlo en un caso, lo hizo en su

El Beato Escoto va aplicando el argumento ora desde el pun de vista de Cristo Redentor perfectsimo, ora desde el punto

vista del pecado, ora desde el ngulo de Mara, llegando siem

a la misma conclusin. Su argumento qued sintetizado para

posteridad con aquellas cuatro celebrrimas palabras: Potui

decuit, ergo fecit, pudo, convino, luego lo hizo. Poda hacer a luego lo hizo.

Madre Inmaculada, convena lo hiciera por su misma honra

De todo lo cual se deduce, escribe el Doctor Alastruey, en s conocida Mariologa:

1. Que el Doctor Mariano distingue perfectsimamente entre ley universal del pecado de origen, en la que entra Mara, y cada real. Es decir, entre el dbito, como dicen los telogos, contraccin del pecado. Mara deba contraerlo por ser descendiente de Adn, pero no lo contrajo porque fue preservada. Por eso, su preservacin se llama privilegio.

2. Que el Doctor Mariano concilia a perfeccin la preservaci de Mara y su dependencia de la Redencin de Cristo. Esto consigue distinguiendo entre la Redencin curativa y la

preservativa. Esta ltima es, en opinin suya y ante el testimo

de la razn, redencin ms perfecta. Por lo que Mara, en s

privilegio, lejos de menoscabar el honor de Cristo escapando

su influjo, como teman los antiguos, depende de l en form

ms brillante y ms efectiva.

3. Finalmente, Escoto consigui pulverizar los principales

argumentos de la opinin contraria y poner en claro que nad Concepcin Inmaculada de Mara.

poda deducirse de los dogmas de la fe que fuera contrario a

Las pginas del Doctor Mariano vinieron a ser el arsenal en q

recogan armas y argumentos los defensores del privilegio d

Mara; y al cabo de tantos siglos de disquisiciones cientficas,

lleg a la definicin dogmtica sin que se pudiese aadir a su

pginas ni una idea, ni un argumento, ni una distincin ms

Y para que no faltase al aguerrido defensor de la Virgen el

testimonio de la opinin contraria, se lo propin el Padre Gera de la historia del Dogma, a adversario personal del Beato Escoto, escribiendo a propsito de sus enseanzas en Pars: primer sembrador de esta hertica maldad (la Inmaculada

Renier, que de enemigo doctrinal pas, como muchos a lo lar

Concepcin) fue Juan Duns Escoto, de la Orden Franciscana

Calificacin teolgica que, como es evidente, fue proftica. No

haba visto jams que un puado de barro lanzado contra e

adversario se convirtiera en el trayecto en un manojo de rosa

lirios. V.- Hasta la definicin dogmtica

1.- Siguieron al Beato Escoto, como es fcil suponer, todos lo franciscanos, que le adoptaron por Maestro, y entre sus

discpulos se pueden citar nombres tan ilustres como Francis Franciscana en general, escribe Campana en Mara en el

Mayrn, Andrs de Neuchateu, Juan Basols, etc. Toda la Ord

Dogma catlico, acept la doctrina de su Maestro de modo qu

al poco tiempo, a la Concepcin Inmaculada se la llam la definicin dogmtica.

opinin franciscana, nombre con que fue designada hasta la

2.- Perdido ya el prestigio en la Universidad de Pars, la opini contraria apel al Papa Juan XXII en su corte de Avin. Y Orden Franciscana a causa de las controversias sobre la

pesar de que el Pontfice estaba en grave disensin con la

pobreza, tras una disputa entre un franciscano y un dominico

Papa se inclin por la opinin inmaculista, y como conclusi Juan XXII signific un paso decisivo para el triunfo de la

mand celebrar la fiesta en la capilla papal. La determinacin

Inmaculada. Y nos hallamos en 1325, es decir, a unos veint

aos solamente de la Defensa de Escoto.

2.- Un incidente que revela los sentimientos y proceder de to

una generacin fue el sucedido en 1335. Juan de Monzn rec

la investidura de Doctor. En su primera leccin magistral sostu

cuatro proposiciones contra la Inmaculada Concepcin. La

Universidad las reprob y confi al franciscano Juan Vital que Confirmada la sentencia o calificacin de la Universidad por nuevamente la opinin inmaculista. Pero la lucha, escribe el

refutara, como hizo en su Defensrium pro I. M. Conceptione

Obispo de Pars, el dominico apel al Papa, ante el cual triun

Sola, S.J., en su libro La Inmaculada Concepcin, haba

llegado a su punto culminante. Como Escoto haba arrastrad

tras s a toda su escuela, Monzn arrastr, asimismo, a toda

tomista. Y si los discpulos de Escoto formularon el voto de

defender el privilegio hasta la sangre, los contrarios formularo tema.

asimismo, el de defender la doctrina de Santo Toms sobre e

3.- No es necesario seguir ya ms el curso de las discusione

cientficas, porque en adelante la opinin maculista va perdien

sensiblemente terreno, y su actuacin, inters. Ya es conocid

que en el Concilio de Basilea se tuvo un largo debate entre

maculistas e inmaculistas con el triunfo de stos, pero la decis del Concilio qued sin valor porque, al tomarla, el Concilio ya era cannico.

Ante Sixto IV, y nos hallamos en el siglo XV, se sostuvo otra disputa entre el dominico Bandelli y el franciscano Francisco Brescia; la victoria de ste fue tan rotunda, que la Asamblea Historia.

levant aclamndole Sansn, nombre con que es conocido en

Y de triunfo en triunfo, llegamos al Concilio de Trento que, a

hablar de la universalidad del pecado original, aunque no defi

el dogma de la excepcin de Mara, signific su opinin con al hablar del pecado original, no intenta comprender a la observar sobre esto lo establecido por Sixto IV.

estas palabras: Declara, sin embargo, este santo Concilio qu

bienaventurada e inmaculada Virgen Mara, sino que hay qu

4.- Las palabras del Concilio fueron decisivas para la extensi universal.

de la doctrina inmaculista y no tard mucho en ser opinin

Apenas se hallar una Orden religiosa que no pueda present nombres ilustres de grandes telogos que favorecieron la

prerrogativa de la Virgen, contribuyendo a su triunfo. La

Compaa de Jess puede presentar a Diego Lanez, Alfons

Salmern, Toledo, Surez, San Pedro Canisio, San Roberto el celebrrimo Ambrosio Catarino, Toms Campanella, Juan

Belarmino y otros muchos ms. La gloriosa Orden Dominican

Santo Toms, San Vicente Ferrer, San Luis Beltrn y San Po la fiesta en el Captulo General reunido en Francia, y los 1350.

papa, etc. La Orden Carmelitana, ya en 1306, determin celeb

agustinos defendieron tambin la prerrogativa de la Virgen ya

5.- La contribucin de nuestra Patria [Espaa] al triunfo del

Dogma de la Inmaculada Concepcin merece captulo aparte

por cierto bien nutrido y glorioso, pero ello nos apartara de

carcter puramente doctrinal que tienen estas breves notas

histricas. Recordemos solamente, como tan significativas, la

legaciones de nuestros reyes a los Sumos Pontfices pidiendo la Inmaculada, despus de su definitivo orculo, se levantara la romana Plaza de Espaa. VI.- La definicin dogmtica de la Inmaculada

definicin del dogma. Por eso Po IX quiso que el monumento

1.- El Papa Po IX, de feliz memoria, se decidi a dar el ltim dogma de su Concepcin Inmaculada. Dcese que en las da de gran abatimiento, el Pontfice deca al Cardenal Lambruschini: No le encuentro solucin humana a esta solucin divina. Defina S. S. el dogma de la Inmaculada Concepcin.

paso para la suprema exaltacin de la Virgen, definiendo e

tristsimas circunstancias por las que atravesaba la Iglesia, en

situacin. Y el Cardenal le respondi: Pues busquemos un

Mas para dar este paso, el Pontfice quera conocer la opinin

parecer de todos los Obispos, pero al mismo tiempo le parec

imposible reunir un Concilio para la consulta. La Providencia

sali al paso con la solucin. Una solucin sencilla, pero efica

definitiva. San Leonardo de Porto Maurizio haba escrito un

carta al Papa Benedicto XIV, insinundole que poda conocer

la opinin del episcopado consultndolo por correspondenci

epistolar... La carta de San Leonardo fue descubierta en las

circunstancias en que Po IX trataba de solucionar el problema

fue, como el huevo de Coln, perdnese la frase, que hizo parecer de toda la jerarqua. Por cierto que un obispo de

exclamar al Papa: Solucionado. Al poco tiempo conoci e

Hispanoamrica pudo responderle: Los americanos, con la catlica, hemos recibido la creencia en la preservacin de

Mara. Hermosa alabanza a la accin y celo de nuestra Patr

2.- Y el da 8 de diciembre de 1854, rodeado de la solemne

corona de 92 Obispos, 54 Arzobispos, 43 Cardenales y de un gran privilegio de la Virgen: La doctrina que ensea que la bienaventurada Virgen Mara

multitud ingentsima de pueblo, defina como dogma de fe e

preservada inmune de toda mancha de pecado original en e

primer instante de su Concepcin por singular gracia y privile

de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo

Salvador del gnero humano, es revelada por Dios, y por lo fieles. Estas palabras, al parecer tan sencillas y simples, estn

mismo debe creerse firme y constantemente por todos los

seleccionadas una por una y tienen resonancia de siglos. So

eco, autorizado y definitivo, de la voz solista que cantaba e telogos de la Edad Media.

comn sentir de la Iglesia entre el fragor de las disputas de lo

Pascual Rambla, O.F.

Tratado popular sobre la Santsima Virg

Parte III, Cap. V: Historia del dogma de la Inmacula

Concepc

Barcelona, Ed. Vilamala, 1954, pp. 192-2