Separata Literatura 4to Secundario 6008

Literatura Peruana 4 - IEP JOS ANTONIO DAPELO
IEP
JOS ANTONIO DAPELO
Observa detenidamente la imagen y describe lo que ves. Recuerdas algn gnero literario? Nmbralos. Es posible relacionar estas imgenes con algn gnero literario? Qu rasgos tienen en comn? Puedes deducir a qu obra literaria representa cada imagen?
Son agrupaciones de obras enlazadas por rasgos comunes (enfoque, funcin, estructura, etc.). Se justifica su existencia por cuestiones metodolgicas y didcticas
LRICO
Se caracteriza por manifestar sentimientos; es subjetivo y emocional. Asimismo, est escrito en prosa o verso y tiene funcin expositiva Especies: 1. ODA: Es la exaltacin del nimo, a travs del lenguaje entusiasta y elevado. Ejemplo: Oda a la vida retirada de Fray Luis de Len 2. ELEGA: Manifiesta un sentimiento triste originado por la prdida de un ser querido. Ejemplo: Coplas a la muerte de su padre de J. Manrique 3. GLOGA: Utiliza como escenario la naturaleza donde los personajes pastoriles expresarn sus sentimientos. Ejemplo: gloga I: Salicio y Nemoroso de Garcilaso 4. EPSTOLA: Composicin lrica que se plasma en una carta donde el autor expresa sus estados emocionales. Ejemplo: Epstola a Belardo de Amarilis
PICO
Busca narrar hazaas grandiosas, es objetivo y est escrito en verso. Tiene como funcin la narracin. Especies: 1. EPOPEYA: Narracin extensa de grandiosidad temtica. Se nutre de lo sobrenatural o la mtica. Tiene dos temas referenciales: Destinos de un pueblo: La Iliada (Homero) Hazaa de un hroe: La Odisea (Homero)

2. CANTAR DE GESTA: De origen medieval canta el surgimiento de una nacin exaltando a un hroe nacional. Tambin tiene dos temas: Formacin de Reinos: Castilla Hazaa de un hroe: El poema del Mio Cid 3. POEMAS CULTOS: Surgen en el Renacimiento y se caracterizan por tener un lenguaje sumamente elevado. Ejemplo: Jerusaln Libertada de Torcuato Tasso
NARRATIVO
Se caracteriza por describir hechos reales e imaginarios. Tiene un dilogo donde el autor habla con sus personajes y est escrito en prosa. Especies: 1. NOVELA: Su extensin es variable. Esta especie se caracteriza por dar una visin del mundo, a travs del relato. En lneas generales destaca por su verosimilitud. Ejemplo: Novela larga: Crimen y castigo de Dostoievski Novela corta: El viejo y el mar de Hemingway 2. CUENTO: Su extensin es lo que motiva a que los personajes se desenvuelvan rpidamente (momentos tensos) y el lenguaje sea sencillo (condensacin semntica). Ejemplo: La Cenicienta de la Condesa de Aulnoy 3. FBULA: Se basa en una enseanza moral y til. Ejemplo: El Adivino de Esopo 4. PARBOLA: Tiene un sustento moral y filosfico. Ejemplo: La parbola de los dos hijos (Mt. 21:23)
DRAMTICO
Llamado tambin teatro. Comprende a toda obra destinada a la actuacin en un escenario donde van a representar todos los caracteres de la realidad. El dilogo y el monlogo forman parte de este gnero que est escrito en prosa y verso. Su funcin es la representacin. Especies: 1. TRAGEDIA: Presenta un desenlace funesto o calamitoso. El hroe se enfrenta sin xito a su destino. Ejemplo: Edipo Rey de Sfocles 2. COMEDIA: Busca representar situaciones jocosas o personajes ridculos. Su desenlace suele ser feliz. Ejemplo: El s de las nias de Leandro Fernndez de Moratn 3. DRAMA: Es la unin de la tragedia con la comedia. El creador del drama espaol fue Lope de Vega. Ejemplo: Fuente Ovejuna de Lope de Vega 4. AUTOSACRAMENTAL: Representacin breve de carcter alegrico y litrgico. Tiene dos temas: la moral y la religin. Ejemplo: El gran teatro del mundo de Caldern de la Barca
Existen otros gneros literarios como son:

La oratoria: De carcter oral, pretende convencer a un auditorio. La forma ms habitual es la conferencia, exposicin personal de un tema cualquiera. La historia: Narracin objetiva de hechos reales. Formas habituales son la biografa (narracin de la vida de una persona) y la autobiografa (relato de la propia vida).

La didctica: Tiene la finalidad de ensear. Algunos subgneros didcticos son: o El ensayo: Es el subgnero didctico ms importante en la actualidad; escrito siempre en prosa, consiste en la exposicin aguda y original de un tema cientfico, filosfico, artstico, poltico, literario, religioso, etc. con carcter general, es decir, sin que el lector precise conocimientos especiales para comprenderlo. La crtica: Analiza y valora las obras o las acciones realizadas por otras personas.
Actividad domiciliaria
I. Marca la alternativa correcta. 1. Gnero literario que expresa los conflictos humanos a travs de una secuencia conversacional. A) Epopeya D) Lrico B) pico E) Ensayo C) Dramtico 2. Son especies del gnero lrico: A) Tragedia - comedia - sainete B) Epopeya - cantar de gesta C) Oda - elega - gloga D) Oda - Stira - Crnica E) Elega - tragedia - madrigal 3. La gloga es poesa buclica de fondo: A) religioso D) histrico B) amoroso E) moral C) filosfico 4.Relata hecho blicos, luchas de un grupo social por establecerse como una nueva nacin. A) La novela histrica B) El poema pico C) La epopeya D) La tradicin E) Cantar de gesta 5. La especie dramtica que busco ridiculizar los vicios sociales es: A) la pera D) la stira B) el auto sacramental E) el epigrama C) la comedia 6. Los gneros literarios se establecen segn: A) los tratadistas B) su periodizacin C) su estructura comn D) su estilo E) su forma de composicin. 7. En la concepcin clsica o antigua la literatura era una mimesis, es decir: A) una purificacin del alma B) una expresin mgica religiosa C) una imitacin de la realidad D) una glorificacin divina E) un arte social poltico 8. El concepto: grupo de intelectuales coetneos, oracionales que generalmente se renen en torno a un lder corresponde a: A) Movimiento D) Generacin B) Escuela E) Tendencia C) Corriente 9. El gnero caracterstico por su objetividad segn la cual el autor crea la ilusin de la impersonalidad. A) pico D) Oratoria B) Lrico E) Ensayo C) Dramtico 10. Descarte la relacin incorrecta: A) Fausto: dramtica B) La comedia: pica C) Trilce: lrica D) Platero y yo: dramtica E) Cantar de Mo Cid: pico 11. Los primeros tratadistas sobre los gneros en el mundo antiguo fueron: A) Homero y Virgilio B) Aristteles y Ovido C) Aristteles y Horacio D) Scrates y Platn E) Virgilio y Dante 12. Seala la especie dramtica: A) Elega D) Mito B) Epopeya E) Himno C) Comedia II. Define el gnero y especie literaria al cual pertenecen estas obras: a. La zorra y las uvas Gnero: ________________________________ Especie: ________________________________ b. Doa Flor y sus dos maridos Gnero: ________________________________ Especie: ________________________________ c. Epstola a Belardo Gnero: ________________________________ Especie: ________________________________ d. La casa de Bernarda Alba Gnero: ________________________________ Especie: ________________________________
IEP JOS ANTONIO DAPELO - Literatura Peruana 4
INTRODUCCIN A LA LITERATURA
PREHISPNICA
El Per es un pas pluricultural y multilinge en el que coexisten 56 grupos tnicos en costa, andes y amazona. Los pueblos originarios abarcan una poblacin de aproximadamente ocho millones de personas y estn representados fundamentalmente en la supervivencia de elementos culturales ancestrales como es el ayllu conocido actualmente como comunidad. Los pueblos originarios del rea costea y andina se articulan en comunidades, denominadas comunidades indgenas, hasta la reforma agraria de la dcada del 70, en que adquirieron el nuevo nombre de comunidades campesinas, con el que permanecen hasta la actualidad. Los pueblos amaznicos se organizan en comunidades nativas. No es extrao, entonces, imaginar la inmensa cantidad de mitos, fbulas y leyendas que alberga nuestra poblacin y que explican, de algn modo, la existencia de la lluvia y el trueno, el bien y el mal, el agua y la tierra, la luz y la oscuridad, el hombre y la mujer. En este apartado, trataremos sobre los muchos relatos que han sobrevivido generaciones enteras y que han llegado hasta nosotros, quiz alguno te sea familiar.
Los ICHIC OLLGO son como nios. No solo por su cuerpo pequeo y regordete, sino por su espritu juguetn y burln, que los lleva con mucha agilidad por donde vayan. Habitan en los riachuelos y puquios a lo largo del pas, especialmente en Huaraz, departamento de Ancash. Tienen la piel muy clara y siempre van desnudos. Llevan una larga, suave y abundante cabellera, blanca como la nieve o dorada como el oro, que les llega hasta los talones. Tienen los ojos grandes y vivaces, con inmensas pupilas que ocupan la mayor parte de ellos. Tocan su tamborcito debajo del agua o se sientan sobre las piedras para peinar sus cabellos y mirar a la gente pasar. Por las noches emergen del agua y caminan sobre su superficie. No es magia; as de ligero es su cuerpo. En los das en que hay mucho sol y algo de lluvia, surge de su ombligo el arco iris, que se dirige hasta el ombligo de otro ichik ollgo, situado en un ojo de agua distante. Hay quienes dicen que el arco iris es su orina de siete colores. Su vida y su pasin es el agua; los ichik se encargan de enturbiar las aguas, hacen girar los remolinos, amplifican el sonido de las cataratas y desarman las piedras de los molinos. El CHULLACHAQUI - Hombrecito pequeo, deforme y cabezn que habita en la Amazona peruana. Su caracterstica ms saltante son sus pies desiguales. Su pierna izquierda es parecida a la de una cabra o tigre. Su principal ocupacin es confundir a los caminantes hasta conseguir que se pierdan en la espesura del monte. Siempre se aparece de improviso, bajo la forma de un amigo o familiar. De esta manera uno pierde el miedo y lo sigue, aunque nunca logre acercarse mucho a l. Con su magia adormece a la vctima para no ser descubierto. Las personas que han sido rescatadas despus de su encuentro con uno de stos, tardan horas en reconocer a sus familiares y amigos. JARJACHA - Cuando una persona comete incesto o infidelidad, su alma se pone fea. Y tan fea, que por las noches puede escapar de su cuerpo y tomar las formas ms aterradoras. No es necesario morir para que esto ocurra; la persona puede estar simplemente dormida. Al despertarse la maana siguiente, pensar que tuvo malos sueos, pero era su alma la que realmente rondaba por los alrededores del pueblo. En las alturas de los Andes, estas almas toman el nombre de jarjachas (o qarqarya) y suelen aparecer como una llama con una, dos o tres cabezas, segn la frecuencia con que cometieron la falta. Otras variantes, segn la intensidad del pecado, son la aparicin de una llama con cabeza humana, o una combinacin, mitad llama y mitad mujer. Escupen a todo aquel que se encuentran. Sus ojos hierven en fuego. Es muy peligroso encontrarse con una jarjacha, aunque grupos de comuneros logran organizarse para atraparlas.Es costumbre emprenderla a golpes contra ellas o pintarles la cara con holln, de manera que a la maana siguiente sea posible identificar a qu persona le pertenece. Para

ello, bastar reconocer los moretones o las manchas negras en el rostro de esa persona, si es que no se ha baado. EL AMARU - tiene la forma de una gran serpiente con cabeza de llama, un par de alas membranosas, cuerpo de batracio, fuertes garras, invulnerable coraza y cola de pez. Los ojos, de un caracterstico color morado, revelan la ferocidad de su ser. Cuando ve acercarse una nube cargada de tormenta, el Amaru intenta llegar a ella para as esparcir su granizo sobre los sembrados, dandolos irreparablemente. Solamente en esos momentos es vulnerable; es cuando se le puede ver, bajo la forma de una inmensa serpiente sinuosa que busca alcanzar lo alto del cielo. Apenas logra distinguirlo, el campesino agitar su sombrero para dar aviso a sus hroes salvadores. Entonces, llegan presurosos el rayo y el viento serranos y, tras descomunal batalla, logran vencerlo y partirlo en dos, para confinarlo otra vez a las profundidades del lago. NAYLAMP - era un rey del norte que arrib a las costas de Lambayeque a inicios del siglo VIII. Le acompaaba un numeroso squito, formado por sus mujeres, siervos y guerreros. Fue un hombre de elevada calidad humana y gran honorabilidad, que trajo prosperidad a su pueblo. Gobern durante muchos aos y dej a su hijo como sucesor. Al heredero le sucedi su hijo y as sucesivamente rein la dinasta, hasta que fueron conquistados por los guerreros Chim. Y los Chim posteriormente fueron dominados por los Incas. Al envejecer le brotaron alas en la espalda y emprendi vuelo. Para que lo recordaran sus sbditos les dej su propia imagen tallada en un dolo llamado Llampayec, maravillosa estatuilla de piedra color verde. Nosotros conocemos esa imagen por los tumis que an se conservan.
ENANOS MINEROS - Existen muquis blancos y mestizos. Los primeros poseen larga barba rubia, roja o del color del oro. Son de tez blanca o colorada. Llevan sombreros con cuernos, los cuales utilizan para taladrar las rocas. Los muquis mestizos tienen la piel ms oscura y los ojos rojos. Su cuerpo, que parece de oro, es robusto y desproporcionado, con las piernas torcidas y regordetas. Su cabeza es grande y su cuello muy pequeo. Visten poncho de vicua o tambin uniforme semejante al de los mineros. Suelen gastarles bromas a los mineros humanos, como esconder una herramienta, provocar pequeos derrumbes o pintarles la cara con holln sin que se den cuenta. Tambin, controlan las emanaciones venenosas que circulan a bajo nivel y toman sus vctimas mortales entre los obreros que, borrachos, quedan dormidos dentro de la mina. En cambio, alertan a quienes son de su

agrado de los peligros presentes o incluso les dan pistas para llegar al mineral escondido. APALLIMAY - Por los caminos apartados es posible encontrar a esta engaosa criatura. Se manifiesta como una inofensiva guagua abandonada y suplica:- Apallimay! Apallimay! - que significa llvame a la espalda!. Quien por compasin acude a su llanto y la carga, no se imagina el grave peligro al cual se expone. Cuando logra acomodarse sobre la espalda de alguien, esta prfida criatura comienza crecer repentinamente hasta convertirse en una horrenda y pesada carga. Entonces, se puede conocer su rostro de anciano, de boca grande surtida de colmillos y facciones repugnantes que destilan ira y rencor. Obliga a su improvisada montura a pasearle de un lado para otro, hasta dejarla extenuada. Con urgencia se requiere los servicios de un curandero para expulsarle, sino el apallimay absorber la energa vital de su benefactor hasta producirle la muerte.
SUPAY - originariamente era un geniecillo vinculado al mundo de los muertos y lo extraordinario (Uku Pacha), entonces, como todos los duendes autctonos, no era tan malo. Los pobladores andinos saban muy bien cmo hacer tratos con l. Su comportamiento responda a sus volubles estados de nimo o a la simpata que sintiera por la persona que lo invocaba. Cuando llegaron los espaoles, decidieron arbitrariamente considerar a todos los espritus autctonos como aliados del demonio y, entre todos ellos, eligieron al Supay para personificar al ms malo de los malos. Le otorgaron un poder superior, pero a cambio le obligaron a usar nuevas vestiduras. Desde entonces, luce cuernos, cola y patas de cabra. Con esta transformacin sufrida, el Supay adquiri el hbito de comer gente y robar almas. En muchas zonas, los campesinos le temen a tal extremo que evitan siquiera mencionar su nombre. Ciertas noches ronda el mundo de los vivos en forma de algn animal, generalmente un toro, chancho o chivo. Esto puede causar confusin a los lectores, quienes deben estar preguntndose: un toro aparecido a medianoche es un condenado o es el mismsimo Supay? La respuesta la dar el olfato, pues un demonio deja el caracterstico olor del azufre a su paso. Otro indicio a considerar es la presencia de cadenas. Si las lleva, es sin duda un condenado. En cualquier caso, nuestra recomendacin es no quedarse a averiguarlo; correr hacia algn lugar seguro es lo ms aconsejable.
EL DATO! Para saber ms de estos increbles seres mgicos puedes consultar el libro Seres mgicos del Per, una valiossima obra de Javier Zapata y el equipo de Editorial Malabares.
LITERATURA PERUANA
Denominaremos LITERATURA PERUANA a las manifestaciones literarias (orales y escritas) que han sido creadas por quienes han sabido testimoniar los deseos, las alegras, los sufrimientos, los ideales, etc., del hombre y/o de nuestro pueblo en cada uno de sus contextos socioculturales a travs de la historia.
LITERATURA PREHISPNICA
A esta poca corresponde la LITERATURA PREHISPNICA, la cual comprende al conjunto de manifestaciones literarias desde la fundacin del Imperio Incaico hasta la conquista espaola (1532). CONTEXTO HISTRICO CULTURAL Fundacin y desarrollo de tres grandes civilizaciones en Amrica Central y del Sur: A) La cultura Inca (1 200) B) La Cultura Maya C) La Cultura Azteca Expansin del Imperio Incaico, con Pachactec (1 450 - 1 480) Aspecto Poltico: Sistema monrquico de carcter teocrtico
Aspecto Social: Sociedad Clasista: Aspecto econmico: Rgimen esencialmente agrario. Aspecto Religioso: Politesmo. Aspecto Lingstico: Runa Simi (quechua).
CARACTERSTICAS: - Oral : ________________________________________________________________________________ - Annima - Colectiva - Agrarista - Pantesta : : : : ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ Averigua el significado de los siguientes trminos: POLITESMO ___________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________. PANTESMO ___________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________. SINCRETISMO ___________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________. Ejemplos: ________________________________________ _________________________________________ _________________________________________
GNERO PICO
CARACTERSTICAS Desarroll especies como el mito (religioso-explicativo), leyenda (referencia a la antigedad), fbula (moralizadora) y el cuento (narraciones breves)

El canto quechua ms antiguo nos narra una explosin csmica luego del cual Wiracocha cre al hombre. Se basa en creencias y orientaciones didcticas FINALIDAD Perennizar el recuerdo de los dioses que crearon las cosas y el recuerdo de los hroes fundadores.
EL MITO DE CUNIRAYA HUIRACOCHA

El mito de Cuniraya Huiracocha forma parte de los escritos de Francisco de Avila, quien en la primera dcada del siglo XVII los recolecta en la provincia de Huarochir. Avila fue encargado como "extirpador de idolatras". Tena la misin de destruir las antiguas creencias andinas y reemplazarlas por la religin catlica. Para ello recorri la sierra de Lima (Huarochir) con ayudantes andinos, los que escribieron en quechua los mitos y leyendas de esa regin. La primera traduccin al castellano la hizo Jos Mara Arguedas, publicando el libro "Dioses y Hombres de Huarochir" en 1966. Posteriormente Gerald Taylor hizo una nueva traduccin, en 1987, que aparece en el libro "Ritos y Tradiciones de Huarochir del siglo XVII", de donde hemos adaptado el presente relato. Cuentan que en tiempos muy antiguos, Cuniraya Huiracocha se convirti en un hombre muy pobre, y andaba paseando con su ropa hecha arapos, y sin reconocerlo algunos hombres lo trataban de mendigo piojoso. Pero Cuniraya Huiracocha era el dios del campo. Con solo decirlo preparaba las chacras para el cultivo y reparaba los andenes. Con el solo hecho de arrojar una flor de caaveral (llamada pupuna) haca acequias desde sus fuentes. As, por su gran poder, humillaba a los dems dioses (huacas) de la regin. Haba una vez una mujer llamada Cahuillaca, quien tambin era huaca, que por ser tan hermosa todos los dems huacas la pretendan. Pero ella siempre los rechazaba. Sucedi que esta mujer, que nunca se haba dejado tocar por un hombre, se encontraba tejiendo debajo de un rbol de Lcumo. Cuniraya que la observaba de lejos pensaba en una manera astuta de acercarse a la bella Cahuillaca. Entonces se convirti en un pjaro y vol hasta la copa del Lcumo, donde encontr una lcuma madura a la que le introdujo su semen, luego la hizo caer del rbol justo al costado de donde Cahuillaca se encontraba tejiendo. Al verla se la comi muy gustosa y de esta manera la bella diosa qued embarazada sin haber tenido relaciones con ningn hombre. A los nueve meses, como era de esperarse, Cahuillaca dio a luz. Durante ms de un ao cri sola a su hijo, pero siempre se interrogaba sobre quin sera el padre. Llam a todos los Huacas y Huillcas a una reunin para dar respuesta a su pregunta. Cuando supieron de la reunin todos los huacas se alegraron mucho, asistieron muy finamente vestidos y arreglados, convencidos de ser a los que la bella Cahuillaca elegira. Esta reunin tuvo lugar en un pueblo llamado Anchicocha. Al llegar se fueron sentando, y la bella huaca les enseaba a su hijo y les preguntaba si eran los padres. Pero nadie reconoci al nio. Cuniraya Huiracocha tambin haba asistido, pero como estaba vestido como mendigo Cahuillaca no le pregunt a l pues le pareca imposible que su hijo hubiese sido engendrado por aquel hombre pobre. Ante la negativa de todos los preguntados de reconocer al nio, Cahuillaca ide posar en el piso al nio, dejando que ande a gatas solo hasta donde se encuentre su padre. Hizo as, y el nio se dirigi muy contento donde se encontraba Cuniraya Huiracocha. Cuando su madre lo vio, muy encolerizada, grit: "-Ay de m! Cmo habra podido yo dar a luz el hijo de un hombre tan miserable?". Y con estas palabras cogi a su hijo y corri hacia el mar. Entonces Cuniraya dijo: "-Ahora s me va a amar!" y se visti con un traje de oro, y la sigui, llamndola para que lo viera. Pero Cahuillaca no volvi para mirarlo, sigui corriendo con la intencin de arrojarse al mar por dar a luz el hijo de un hombre tan "horrible y sarnoso". Al llegar a la orilla, frente a Pachacamac, se arroj y quedaron convertidos, ella y su hijo, en dos islotes que estn muy cerca a la playa. Como Cuniraya pensaba que Cahuillaca volteara a verlo, la segua a distancia llamndola y gritndole continuamente. Entonces se encontr con un cndor y le pregunt: -"Hermano, dnde te encontraste con esa mujer?", -"Aqu cerca est, ya casi la vas alcanzando" le respondi el cndor.

Por darle esa respuesta Cuniraya le dijo al cndor: -"Siempre vivirs alimentndote con todos los animales de la puna, y cuando mueran t slo te los comers, y si alguien te mata, l tambin morir" El huaca sigui en su carrera en pos de Cahuillaca, encontrndose con una zorrina. -"Hermana" le pregunt, "En donde te has encontrado con esa mujer?" La zorrina le respondi: -"Ya no la alcanzars, est muy lejos"-. Por darle esa mala noticia el huaca le dijo: -"Por lo que me has contado, te condeno a que camines slo de noche, odiada por los hombres y apestando horriblemente". Ms abajo en su camino se encontr con un puma. -"Ella todava anda por aqu; ya te ests acercando" le dijo el puma Por darle tan buenas noticias Cuniraya le respondi: -"Comers las llamas del hombre culpable, y si alguien te mata te har bailar primero en una gran fiesta, y todos los aos te sacar sacrificndote una llama" (De este modo Cuniraya le confiere al puma categora para ser adorado, y manda adems que todos los aos se celebre una fiesta en su honor, en la que se bailar y se sacrificar una llama en su honor) Tambin se encontr con un zorro. Al preguntarle por Cahuillaca el zorro le dijo que se encontraba ya muy lejos y que no la alcanzara. Por esto le dijo al zorro: -"Aunque andes a distancia, los hombres llenos de odio te tratarn de zorro malvado y desgraciado. Y cuando te maten te botarn a ti y a tu piel como algo sin valor". El halcn, con quien tambin se encontr, le augur que pronto la alcanzara. Por ello le contest el huaca: -"Tendrs mucha suerte, y cuando comas primero almorzars picaflores. El hombre que te mate llorar tu muerte, y sacrificar una llama en tu honor, y bailar ponindote sobre su cabeza para que resplandescas all". Enseguida se encontr con unos loros, quienes le dijeron que ya no la alcanzara. Por ello Cuniraya les maldijo as: -"Andares gritando muy fuerte, y cuando los escuchen, sabiendo que tienen la intencin de destruir los cultivos, sin tardar los hombres os ahuyentarn y habrn de vivir sufriendo mucho, odiados por ellos". De este modo, cada vez que se encontraba con alguien que le daba una buena noticia le auguraba un buen porvenir, y si se encontraba con alguien que le daba malas noticias lo maldeca. De este modo lleg hasta el mar donde se encontraban dos hijas de Pachacamac custodiadas por una serpiente. Pero poco antes, la madre de stas: Urpayhuachac, haba entrado al mar a visitar a Cahuillaca. Aprovechando esta ausencia Cuniraya viol a la menor de las hijas. Cuando quiso hacer lo mismo con la otra, sta se transform en paloma y vol. Es por esto que a su madre le llaman Urpayhuachac: la que pare palomas. En ese tiempo no haban peces en el agua. Solo Urpayhuachac los criaba en un estanque que estaba dentro de su casa. Cuniraya, enfadado porque haba ido a visitar a Cahuillaca arroj todos los peces del estanque al mar. Y es por esto que el mar, ahora, se encuentra poblado de peces. Cuando la hija menor de Urpayhuachac le cont lo que Cuniraya le haba hecho, se encoleriz y se decidi por matarlo. Para ello tram un astuto plan. Urpayhuachac llam a Cuniraya con el pretexto de quitarle las pulgas. Este acept. Pero al mismo tiempo haca crecer una gran pea para que le callera encima al huaca y lo aplastara. Pero ste, con gran astucia, se dio cuenta de las verdaderas intenciones de Urpayhuachac, y huy del lugar. Desde entonces Cuniraya Huiracocha anda por el mundo engaando a huacas y hombres.
GNERO LRICO
CARACTERSTICAS

Hicieron versos cortos donde predominaban los pentaslabos. El poema tena pocos versos para poder ser memorizado. No utilizaron la rima, logrando mayor espontaneidad. Predomina el smil. Desarrollaron especies lricas de acuerdo al nivel social.
FINALIDAD Expresar los sentimientos que conmueven al individuo, sean estos alegres, tristes o de carcter amoroso. FORMAS DE EXPRESIN LRICA 1. EL HAYLLI: Lrica coral de carcter oficial, se relaciona con la oda espaola, pues servan para expresar un hecho importante. Los hayllis eran interpretados coralmente en ceremonias. - Los temas eran diversos (militares, religiosos, agrcola, etc.) 2. EL HARAWI: Poesa popular creada por los haravicus. Expresa sentimientos ntimos o amorosos. Interpretado en las fiestas del ayllu. Existan harawis diversos: Harawi Urpi Aymoray Huacantaqui Aya Taqui Aranway
HARAWIS
HAYLLI AGRCOLA Ea, ya he triunfado! He enterrado el grano! Ea, ya he triunfado! Nacer la planta maana Y habr que acallarla pasado maana! Ea, ya he triunfado! Y vendr la lluvia e inundar el agua! Ea, ya he triunfado! TIJSI WIRACOCHA Dios, origen del universo creador de todo, oro que arde entre las sombras del corazn, que la alegra de tus ojos venga en el alba, que el calor de tu aliento venga en el viento, que tu amo magnnima siempre se extienda y que tu sempiterna voluntad sea la nica que florezca. HAYLLI RELIGIOSO Padre Wira-Cocha creador, causa del mundo, el que crea, el que gobierna y provee, t aqu me pusiste y me criaste diciendo No le faltar comida ni bebida. Y dijiste: su comida se multiplique; su maz, su papa, todo su sustento.
URPIS Hermosa flor eres t, punzante espina soy yo. T eres ventura hecha vida, penar que cunde soy yo. T eres virginal paloma, odiosa mosca soy yo. Luna de nieve eres t, noche de pena soy yo. T eres rbol frutecino, carcomido tronco yo. T eres mi Sol, mi Sol eres, noche de pesar soy yo. T eres vida de mi vida, eres amor de mi amor. Alfombra a tus pies tendida ser eternamente yo. Blando helecho que despliega su traje de verde nuevo; vestida de blanco, eres la estrella de mi maana. Blanca nube, la ms leve, clara fuente de agua pura; t sers mi dulce engao, yo ser tu oscura sombra.
GNERO DRAMTICO
CARACTERSTICAS Cultivado por la nobleza. Con escenarios muy adornados. Al inicio slo eran pantomimas. Luego escenificaban taquis (cantos y bailes) Las poesas eran dialogadas. Representaban hechos blicos, histricos; actividades agrcolas y costumbres. FINALIDAD Tena una finalidad eminentemente ritual y didctica.
EL DRAMA OLLANTAY
Los antiguos peruanos tenan un arte teatral, probablemente derivado de la religin Ollantay data de mediados del siglo XV y se transmiti por tradicin entre los indios quechuas hasta que en 1770 D. Antonio Valds lo recogi de labios de ellos y lo escribi. Es un drama integro que nos queda como reliquia preciosa y que es al mismo tiempo la pieza ms completa, brillante y rica de la literatura quechua. Tiene tambin un valor inestimable como documento histrico porque nos ofrece con colorido y palpitacin emocionantes cuadros del imperio incaico, en la poca de su ms alto esplendor poltico y social. Ahora veremos un resumen de este drama. El general Ollantay es el mejor guerrero del imperio inca. Conquista regiones de la selva y lleva riquezas al Inca Pachactec, jefe del imperio. Su casco de oro le distingue como el ms valiente y todos lo admiran. Ollantay se enamora de la hija del Inca, la princesa Cusi Coyllur (Estrella Alegre); ella igualmente, as que se casan secretamente. Tal amor y tal unin son considerados sacrlegos porque Ollantay no pertenece a la familia imperial, cuyo origen se considera divino. Cuando Pachactec conoce el amor entre el guerrero y su hija se pone rojo de rabia, ordena la persecucin del joven guerrero y hace encerrar la princesa y su hija, Ima Smac, (Qu bonita) en un convento. Mientras tanto el general y su sirviente Piqui Chaqui (Pies de Pulga), que es muy gracioso, se escapan del Cuzco (Centro del imperio) hacia la fortaleza de Ollantaitambo. All se hace fuerte y se convierte en jefe de los pueblos de los Andes. Pachactec enva para reducir a Ollantay un ejrcito que dirige el general Rumiahui. Gracias a su valor y su estrategia, Ollantay gana todos los combates. Rumiahui busca venganza. Se presenta a Ollantay con la cara sangrante y le dice que el Inca le haba tratado cruelmente. Es acogido con la mayor cordialidad y confianza. Luego en Ollantaitambo se celebra la fiesta del Raymi durante la

cual se bebe chicha (bebida alcohlizada y hecha a base de maz). Todos se emborrachan incluso Rumiahui; pero ste en un momento abre las puertas de la fortaleza, entran sus tropas que hacen prisoneros a Ollantay y a sus hombres para luego llevarlos al Cuzco Sube al trono el hijo de Pachacutec, Tpac Yupanqui. Tpac es bueno y justo. En tanto Ima Sumac haba reconocido en Cusi Coyllur a su madre, ella arropada ricamente por su cabellera, es ms espectro que ser viviente. A interseccin de Ima Sumac ante Tupac Yupanqui, Coyllur es liberada, Ollanta la reconoce como su mujer y a Ima Sumac como su hija. Yupanqui concede el perdn a Ollanta y a los jefes antis, incluyendo al fiel Piqui Chaqui, mas aun, nombra al bravo guerrero como su representante en el cuzco y formaliza su unin con Coyllur. El perdn a florecido del magnnimo soberano Inca. Cusi Coyllur y Ollantay se casan oficialmente al fin y viven en Ollantaitambo, una magnfica ciudad de piedra, levantada al pie de la selva. Problemtica de su origen Este drama ha sido ampliamente estudiado para determinar si su origen es quechua o espaol. Los que defienden la teora quechua usan como argumentos el tema de la obra, la real existencia del mito de Ollntay en la sierra peruana, la lengua quechua en la que fue escrito el drama, entre otras. Quienes sostienen la teora espaola, usan como argumentos el mal empleo del quechua (extrao si se tratara de un quechuahablante), el final (netamente religioso por el perdn del Inca), la poca en que se descubri el texto (en pleno virreinato), entre otras. FRAGMENTO ACTO - I (Ollantay en un lugar solitario de Cusipataadonde se ha retirado) OLLANTAY: Ah, Ollantay, infeliz Ollantay! Es as como te desprecian y te arrojan? Es as como corresponden al inmenso amor que les diste t, vencedor de los pueblos? (Pausa). Ah, Cusi-Coyllur, esposa ma, hoy te perd, hoy te extinguiste, paloma! (Pausa. Exaltado). Cuzco grande y hermoso, desde hoy soy tu enemigo. Romper tu pecho ardiente, llegar a tu corazn y hecho pedazos lo servir a los cndores hambrientos! Y ese orgulloso dspota, el Inca? Convocar a millares de soldados, mentir a los antis y los reunir, juntndolos de todas las regiones, en filas hirvientes. El Sacsahuamn los contemplar llegar como un tropel de nubes. All ha de alzarse el fuego. El Sacsahuaman dormir sobre la sangre. All ha de estar tu Inca, oh Cuzco; all ha de ver l mi poder y ha de saber si su cuello es pequeo para la horca. (En ese instante entra Piqui-Chaqui, Ollantay se vuelve hacia l). Ve, Piqui-Chaqui, y dile a Cusi-Coyllur que esta noche me aguarde. PIQUI-CHAQUI: Fui a verla ayer por la tarde y encontr su palacio abandonado. Pregunt, y nadie me dio razn de ella. Todas las puertas estaban cerradas y ni siquiera haban dejado a los perros. OLLANTAY: Y a sus sirvientes, los viste? Hablastes con ellos?

PIQUI-CHAQUI: No te he dicho que no haba nadie? Hasta los ratones haban huido. Slo las lechuzas, ocultas en la sombra, dejaban or su lgubre canto. OLLANTAY: Quiz su padre se la ha llevado a su palacio. PIQUI-CHAQUI: No me sorprendera que la hubiese arrancado de los brazos de la madre para hacerla ahorcar. OLLANTAY: PIQUI-CHAQUI: No te pregunt nadie por m? No, pero me enter de que cerca de mil hombres te buscan para prenderte.
OLLANTAY: (Con desesperacin): Sublevar a toda mi provincia. Mi brazo lo demoler todo y mi maza no dejar nada en pie. PIQUI-CHAQUI: quemado. OLLANTAY: PIQUI-CHAQUI: OLLANTAY: PIQUI-CHAQUI: OLLANTAY: PIQUI-CHAQUI: S, seor. Ardo en ganas de pisotear a ese hombre y aun de ayudar a que sea De qu hombre hablas? De Orco-Huaranca. l es quien anda buscndote. Es verdad? Posiblemente lo haga para ganar el favor del Inca. Abomino de ese miserable hombrecillo. Oh, algo me anuncia que ella ha sido sacada del Cuzco. No es mejor que dejemos a Cusi-Couyllur?
OLLANTAY: Piensas que sera capaz de tal infamia? No, yo la encontrar. (Pausa). Oyes esa cancin de amor? (Desde lejos llega la voz de un cantor que canta una dulce meloda). PIQUI-CHAQUI: noche. (Tras escuchar, triste): Tal vez Cusi-Coyllur ha muerto y su luz no relumbra en la
ACTO - III (Sale Ima-Smac y vuelve con Cusi-Coyllur atada y dando muestra del tormento padecido. Viene con la cabeza baja, sobre la cual su larga cabellera cae. Atrs, Pitu-Salla y Mama-Ranra) TPAC YUPANQUI: (Adelantndose hacia Cusi-Coyllur): Quin es esta mujer? Quin es el cruel que la ha mandado maniatar? Es posible que un Inca haya dado as abrigo en su pecho a la vbora del odio? (A Mama-Ranra). Acrcate. Quin es esta mujer? MAMA-RANRA: Tu padre fue quien orden que as se la tratara.
TPAC YUPANQUI: Aparten a este puma sanguinario de mi vista. (Mama-Ranra se retira atemorizada. El Inca, dirigindose a Cusi-Coyllur). Quin eres? Cmo te llamas? CUSI-COYLLUR: IMA-SMAC: hblale. Ima-Smac, quines son estos hombres? Dnde estoy? No temas, madre ma. Es el Inca, el generaroso Yupanqui. Sal de tu sueo de dolor y Vuelve en ti, mujer, y dime al fin quin eres.
TPAC YUPANQUI: IMA-SMAC: HUILCA-UMA:
Ordena, seor, que le quiten las ataduras. Deja que yo lo haga. (Desata a Cusi-Coyllur).

OLLANTAY: IMA-SMAC: OLLANTAY: (A Ima-Smac): Cmo se llama tu madre? Es lucero apagado y sin alegra. Se llama Cusi-Coyllur... (Con un grito): Poderoso Yupanqui, mira en esta mujer a mi esposa! (A Ima-Smac): Cusi-Coyllur, dijiste? No es mi hermana desaparecida hace
TPAC YUPANQUI: muchos aos? HUILCA-UMA: CUSI-COYLLUR:
Ella misma es. Ah, hermano mo, slo tu compasin poda sacarme de este tormento!
OLLANTAY: (Amoroso al lado de Cusi-Coyllur): Cmo he podido perderte tanto tiempo? Desde hoy volvers a ser mi compaera. Sin ti mi vida se agostaba en la soledad. Qu fue de tu luz? Qu de tu dulce aliento? Qu de todo lo que te hizo la ms preciada flor del imperio? CUSI-COYLLUR: Durante quince aos, Ollantay mo, compartimos separados la amargura, y ahora estaremos juntos otra vez hasta la muerte. (A Tpac Yupanqui). Yupanqui reemplaza el dolor por la dicha! TPAC YUPANQUI: La que te dio la vida morira si te viera. Cuntas lgrimas han surcado tu rostro que lo han reducido a cenizas! Perdn por el dao que te hemos hecho! HUILCA-UMA: (A los servidores). Que traigan nuevas vestiduras para nuestra princesa! (A Ollantay): Mira, Ollantay, a tu mujer, y hnrala como tal, desde hoy. (A Cusi-Coyllur): Que el amor, hermana Cusi-Coyllur, devuelva el color a tus mejillas y prolongue por largos aos tu existencia. OLLANTAY: Eres nuestro protector, Inca nuestro. Tu mano ha borrado la desgracia y nos ha colmado de beneficios.
ACTIVIDAD DOMICILIARIA
1. No es caractertica de la literatura quechua: A) anonimato B) agrarismo C) animismo D) clasista E) individualista 2. Qu especie lrica quechua se parece a los himnos: A) el urpi B) el aymoray C) el haylli D) el ayataqui E) el harawi 3. Los amautas eran ... y los haravicus ... A) jueces - esclavos 5. Seale Falso (F) o Verdadero (V) con respecto a la literatura quechua: A) Careca de gnero dramtico B) Predominaba el colectivismo C) Se escriban versos regulares ( ( ( ) ) ) 4. Relacione correctamente: A) haylli B) ayataqui C) urpi D) aymoray E) huacantaqui ( ( ( ( ( ) animales ) amor ) triunfo ) muerte ) naturaleza B) nobles de sangre - campesinos C) maestros - poetas populares D) maestros - actores E) sacerdotes - poetas populares

D) Careca de rima E) El amauta utilizaba la msica ( ( ) ) E) Wilca Umo ( ) Coloso andcola
6. Seale lo incorrecto con respecto a la obra Ollantay: A) Se habla de dos incas B) Especie: drama C) Un escenario es el palacio del Inca D) Ima Smac es hija de Ollantay E) Rumi ahui es el gracioso en la obra 7. La obra se inicia con: A) La aparicin de Pachactec B) El nacimiento de Ima Smac C) El dilogo entre Ollanta y Piqui Chaqui D) Con el enfrentamiento entre Rumi ahui y Orcco Waranka E) Los lamentos de Cusi Coyllur 8. La obra busca resaltar: A) El poder de Ollantay B) El amor C) Las guerras D) El poder de los gobernantes E) La fidelidad 9. Seale Verdadero (V) o Falso (F), respecto a la obra Ollantay: A) El tema principal es el amor B) Se ubica en la etapa colonial C) Ollantay termina trgicamente E) Rumi ahui traiciona a Ollanta 10. Relacione caracterstica: A) Piqui Chaqui B) Ollantay D) Cusy Coyllur ( ( ( ) Sumo Sacerdote ) Espritu magnnimo ) Estrella deslumbrante ) Gracioso e irnico correctamente ( ( ( ( personaje ) ) ) ) ) y
D) Pachactec representa el autoritarismo(
C) Tpac Yupanqui (
LITERATURA DE LA CONQUISTA
Se denomina LITERATURA DE LA CONQUISTA al conjunto de expresiones literarias que se manifestaron desde la invasin espaola y su posterior destruccin del Imperio Incaico hasta el establecimiento del Virreinato. CONTEXTO HISTRICO CULTURAL Captura de Atahualpa en Cajamarca, 1532. Destruccin del Imperio Incaico. Imposicin violenta de nuevos elementos culturales: religin, idioma, etc. Guerra entre conquistadores espaoles. CARACTERSTICAS
LA CRNICA Es el gnero propio de la conquista, escrita en prosa, considerado el primer gnero mestizo, cuyo contenido es el primer relato escrito del pasado prehispnico americano, de sus costumbres, ritos, tradiciones populares y algo de poesa. PRINCIPALES CRONISTAS
A. CRONISTAS ESPAOLES
PEDRO CIEZA DE LEN: El Seoro de los Incas y Crnicas del Per. JUAN DE BETANZOS: Hijo poltico de Atahualpa, se vincul estrechamente con la nobleza incaica, y aprendi la lengua quechua. Obra: Suma y Narraciones de los Incas.

CRISTBAL DE MOLINA: Fbula y Ritos de los Incas. PEDRO SARMIENTO DE GAMBOA: Historia ndica FRAY MARTN DE MURA: Historia General del Per y Descendencia de los Incas.
B. CRONISTAS INDGENAS
JUAN SANTA CRUZ PACHACTEC: Descendiente de los primitivos pobladores del Per. Obra: Relaciones de antigedades de los Incas TITU CUSI YUPANQUI: Hijo de Inca, vivi el fragor de la conquista. Obra: Relacin de la Conquista y hechos del Inca (creada en el refugio de Vilcabamba, es un testimonio de la resistencia Incaica). HUAMN POMA DE AYALA: Hijo del Seor de Lucanas, Martn Huamn y Cusi Ocllo, descendientes de Tpac Yupanqui. Obra: Nueva crnica y buen gobierno, presenta el pasado incaico y enjuicia criticando el presente, reclamando el buen gobierno, sobre la situacin de los indios despus de la llegada de los conquistadores.
C. CRONISTAS MESTIZOS
INCA GARCILASO DE LA VEGA: - Dilogos de amor (1589) - La Florida del Inca (1605) - Los Comentarios Reales de los Incas: * Primera parte: 1609 * Segunda Parte: 1617
LOS COMENTARIOS REALES

(Inca Garcilaso de la Vega) LA DEDUCCIN DEL NOMBRE PER Libro I, Captulo IV Pues hemos de tratar del Per, ser bien digamos aqu cmo se dedujo este nombre no tenindolo los indios en su lenguaje. Para lo cual es de saber que habiendo descubierto la mar del Sur Vasco Nez de Balboa, (...) Tuvo este caballero cuidado de descubrir y saber qu tierra era y cmo se llamaba la que corre de Panam adelante hacia el sur. Para este efecto hizo tres o cuatro navos, los cuales, mientras l aderezaba las cosas necesarias para su descubrimiento y conquista, enviaba cada uno (...) A descubrir aquella costa (...) Un navo de stos subi ms que los otros y pas la lnea equinoccial a la parte del sur. Y cerca de ella, navegando costa a costa -como se navegaba entonces (...)- vio a un indio que a la boca de un ro estaba pescando. Los espaoles del navo con todo el recato posible echaron en tierra, lejos de donde el indio estaba, cuatro espaoles grandes corredores y nadadores para que no se les fuese por tierra ni por agua.

Hecha esta diligencia pasaron con el navo por delante del indio, para que pusiese los ojos en l y se descuidase de la celada que le dejaban armada. El indio, viendo en la mar una cosa tan extraa nunca jams vista en aquella costa -como era navegar un navo a todas velas- se admir grandemente y qued pasmado y abobado imaginando qu pudiese ser aquello que en la mar vea delante de s. Y tanto se embebeci y enajen en este pensamiento que primero lo tuvieron abrazado los que lo iban a prender que l los sintiese llegar. Y as, lo llevaron al navo con mucha fiesta y regocijo de todos ellos. Los espaoles, habindole acariciado para que perdiese el miedo que de verlos con barbas y en diferente traje que el suyo haba cobrado, le preguntaron por seas y por palabras qu tierra era aquella y cmo se llamaba. El indio, que por los ademanes y meneos que con las manos y rostro le hacan (como a un mudo) entenda que le preguntaban ms no entenda lo que le preguntaban. Y a lo que entendi que era el preguntarle respondi a prisa antes que le hiciesen algn mal. Y nombr su propio nombre, diciendo Ber. Quiso decir: Si me preguntis cmo me llamo, yo digo Ber. Y si me preguntis dnde estaba, dijo que estaba en el ro. Porque es de saber que el nombre pel, en el lenguaje de aquella provincia es nombre apelativo y significa ro en comn (...). Los cristianos entendieron conforme a su deseo imaginando que el indio les haba entendido y respondido a propsito, como si l y ellos hubieran hablado en castellano. Y desde aquel tiempo que fue el ao 1 515 1 516- llamaron Per aquel riqusimo y gran imperio, corrompiendo ambos nombres, como corrompen los espaoles casi todos los vocablos que toman del lenguaje de los indios de aquella tierra. Porque si tomaron el nombre del indio, Ber, trocaron la b por la p. Y si el nombre pel, que significa ro, trocaron la l por la r. Y de una manera o de otra dijeron Per.
NUEVA CRNICA Y BUEN GOBIERNO

(Huaman Poma de Ayala) Uno de los aspectos ms interesantes de la obra de Huamn Poma de Ayala es la descripcin del ciclo vital de los incas. Las personas, segn su edad y capacidades, eran clasificados en calles que el cronista va visitando (describiendo). La versin que vas a leer est modernizada para facilitar su lectura. PRIMERA VISITA Esta primera calle se llamaba auca camayoc, que quiere decir hombres valientes. Eran hombres que tenan entre veinticinco y cincuenta aos y que el Inca enviaba a la guerra; los auca camayoc tambin poblaban las provincias; para ello, el Inca les daba tierras, pastos y sementeras. Esto lo haca para tener su reino seguro y bien cuidado. SEGUNDA VISITA En esta calle segunda llamada puric macho (que si gnifica viejo que camina) encontramos a viejos de sesenta aos. Ellos servan en las chacras; traan lea y paja y limpiaban las casas del Inca o de algn seor principal. Tambin servan de camareros, despenseros, porteros y quipo camayoc (contadores). TERCERA VISITA En esta calle est el llamado rocto macho (que significa viejo sordo). Eran personas de ochenta, cien y hasta ciento cincuenta aos. Estos dichos rocto machos eran tan viejos, que slo podan comer y dormir; los que podan, fabricaban sogas y frazadas; otros cuidaban las casas de los pobres y criaban conejos y patos. Estos viejos eran muy temidos, respetados y obedecidos por todos. Podan azotar a los nios y nias que se portaban mal; a todos daban buenos consejos y doctrinas. Predicaban con el ejemplo.

Los que podan cuidaban a las doncellas, a las vrgenes y a las seoras principales. CUARTA VISITA En esta cuarta calle los enfermos, lisiados, cojos, mancos, tullidos y mudos. Los que podan, trabajaban ayudando a los dems. Por ejemplo, los que tenan ojos servan para mirar, los que tenan pies andaban, los que tenan manos tejan y servan de despenseros y quipo camayoc (contadores). Cada uno se casaba con su igual para multiplicarse. Casaban al ciego con otra ciega, al cojo con otra coja, al mudo con otra muda, al enano con la enana, al corcovado con la corcovada, al nariz hendido con otra de nariz hendida, para el multiplico del mundo. Estas personas tenan sus sementeras, casas y heredades. As no haba necesidad de asilo, de hospitales ni de limosnas con esta orden santa. QUINTA VISITA En esta quinta calle estaban los sayapayac (mandaderos). Eran indios entre los dieciocho y los veinte aos. Hacan de correo: llevaban mensajes de un pueblo a otro. Los sayapayac no probaban sal, aj, miel ni vinagre. No coman dulces, carne ni nada que tuviera grasa. Tampoco beban chicha. Como gran regalo, les invitaban un poco de mote (maz cocido). Y para vestir, les bastaba una camiseta y manta gruesa. Y si eran hijos de personas nobles y principales, eran tratados con mayor exigencia. SEXTA VISITA En esta calle sexta estaban los muchachos de doce aos a dieciocho aos, a quienes llamaban mactacona. Ellos ayudaban a guardar el ganado y las sementeras, cazaban aves y servan a los caciques principales. Eran educados en la humildad y en la obediencia y se les enseaba a servir en todo este reino. SPTIMA VISITA En esta sptima calle estaban los llamados tocllacoc uamracuna (que significa muchachos cazadores). Tenan entre nueve y doce aos. Se dedicaban a cazar pajaritos, utilizando lazos y ligas. Con la carne hacan charqui. Y con las plumas hacan finos tejidos y otras galanteras para el Inca y los seores principales. OCTAVA VISITA En esta calle se encontraban los nios que tenan entre cinco y nueve aos. Se les llamaba pucllacoc uamracona (nios juguetones). stos servan a sus padres en lo que podan. Algunos se ganaban muchos azotes y coscorrones. Estos nios hacan jugar a sus hermanos ms pequeos, los mecan en la cuna y los vigilaban. NOVENA VISITA En esta novena calle estaban los llamados llullo llocac uamracona, que significa nios de teta: a esta calle pertenecan desde que comenzaban a gatear hasta que cumplan cinco aos. No servan para nada; al contrario, los dems les deban servir y cuidar para que no se cayeran, ni se quemaran, ni les pasara nada malo. DCIMA VISITA En esta calle dcima estaban los llamados uaua quirapicac, es decir, nios de teta recin paridos que estn en la cuna. A estos nios deba cuidarlos su madre y no otra persona; slo su madre deba darles la leche. En esta dicha calle de nios de cuna se acaba la visita general de los indios adonde es buena ley y obra de misericordia y buena visita general.
LITERATURA DE LA COLONIA
La LITERATURA DE LA COLONIA comprende desde fines del S. XVI hasta el S. XVIII, tiempo dentro del cual se establece y desarrolla el Virreynato, as como tambin la crisis de dicho sistema. CONTEXTO HISTRICO CULTURAL Establecimiento del Virreynato: Dependencia poltica y poderosa influencia cultural. Establecimiento del Tribunal del Santo Oficio y la Santa Inquisicin. El poder poltico era manejado estrictamente por espaoles. Criollos y mestizos fueron relegados. Creacin de la Universidad Nacioal Mayor de San Marcos (1557). Llegada de la primera imprenta, 1584. Luchas por la independencia. CARACTERSTICAS En el desarrollo de la literatura colonial podemos distinguir tres periodos: 1. PERODO RENACENTISTA O CLSICA: Cubre el siglo XVI y la primera mitad del XVII. Es ostensible en l la influencia de los poetas hispanos Garcilaso de la Vega y Fray Luis de Len. Sobresalen las figuras de don Diego Dvalos y Figueroa que escribi un poema pico titulado Miscelnea austral, del padre Diego de Hojeda que escribi un largo poema llamado La Cristiada, y una enigmtica poetisa annima conocida como Amarilis que compuso un hermoso poema dedicado a Lope de Vega titulado Epstola a Belardo. 2. PERODO BARROCO O GONGORIANO: Alcanza la segunda mitad del siglo XVII y los comienzos del siglo XVIII. Se hace evidente la influencia del poeta espaol Luis de Gngora y Argote. Sobresalen en este lapso Juan de Espinoza Medrano, El Lunarejo, un clrigo mestizo del Cuzco que escribi un e studio titulado Apologtico en favor de don Luis de Gngora; Luis Antonio de Oviedo, Conde de la Granja, que compuso un poema denominado Vida de Santa Rosa de Santa Mara ; y, el ms importante, Juan del Valle Caviedes, poeta satrico que dio a conocer El diente del parnaso. 3. PERODO NEOCLSICO O DEL AFRANCESAMIENTO: Llamado tambin perodo de la influencia francesa, ocupa gran parte del siglo XVIII. Los representantes ms caractersticos son Pedro Peralta Barnuevo, fecundo autor denominado Doctor ocano por la erudicin y versatilidad de su ingenio. Dentro de su vas ta obra se considera a Lima fundada. Sobresale, igualmente, Concolorcorvo, seudnimo que esconde a Antonio Carri de la Vandera, quien escribi un libro de relatos sobre viajes titulado El lazarillo de ciegos caminantes. Esta poca -finales del siglo XVIII- es la etapa prerrevolucionaria y existe en nuestro medio inquietud por el pensamiento poltico y, asimismo, emerge dentro de un nuevo concepto ideolgico, un sentimiento por la tierra. Representan esta tendencia don Pablo de Olavide, precursor de nuestra independencia, y algunos escritores agrupados en la Sociedad Amantes del Pas como Jos Baquijano y Carrillo e Hiplito Unanue que editaron la revista el Mercurio Peruano.

JUAN DEL VALLE CAVIEDES
Aquejado de una grave dolencia, Juan del Valle Caviedes tuvo que estar en contacto frecuente con los mdicos, a quienes responsabiliz de no recuperarse jams totalmente. Debido a ello les tom gran antipata y recelo y los hizo vctimas de sus poemas ms sarcsticos y crueles.
DCIMAS (Coloquio que tuvo con la muerte un mdico, estando enfermo de muerte) El mundo todo es testigo, Muerte de mi corazn que no has tenido razn de estrellarte as conmigo; repara que soy tu amigo y que de tus tiros tuertos en m tienes los aciertos: excsame la partida, que por cada mes de vida te dar treinta y un muertos. Muerte, si los labradores dejan siempre que sembrar, cmo quieres agotar la semilla de doctores? Frutos te damos mayores, pues con purgas y con untos damos a tu hoz asuntos para que llenes tus trojes1, y por cada doctor coges diez fanegas2 de difuntos. Mira que en estos afanes, si as a los mdicos tratas, que han de andar despus a gatas los curas y sacristanes porque soles ni desmanes, la suegra y suegro peor, frutas, nieves y licor, bala, estocada ni canto no matan el ao tanto como el mdico mejor. granero, despensa medida de capacidad
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PRIVILEGIOS DEL POBRE El pobre es tonto, si calla, y si habla es un majadero; si sabe es un hablador, y si afable, es embustero. Si es corts, entrometido, cuando no sufre, soberbio; cobarde, cuando es humilde, y loco cuando es resuelto. Si valiente, es temerario; presumido, si es discreto; adulador, si obedece, y si se excusa, grosero. Si pretende, es atrevido; si merece, es si aprecio; su nobleza es nada vista, y su gala, sin aseo. Si trabaja, es codicioso, y, por el contrario extremo un perdido, si descansa... Miren si son privilegios!
1. A las primeras manifestaciones literarias durante la conquista se les llam: A) crnicas C) coplas E) comentarios 2. Una de las primeras coplas considerada propia de Amrica: Pues seor comendador, mrelo bien por entero... Se le atribuye a: A) Gonzalo Pizarro C) Cieza de Len E) Pedro de los Ros 3. Crnica que explic el abuso y el trato inhumano, contra indios, escrita por el llamado protector de los indios, se titul: A) Suma y narracin de los incas B) Nueva crnica y buen gobierno C) Comentarios reales de los incas D) Historia del Per antiguo E) Breve comentario sobre la destruccin de los indios 4. Sobre los cronistas es falso que: A) Hubo tres tipos: los que vivieron la conquista, los que les contaron y los que investigaron. B) Las informar crnicas los tuvieron la intencin durante de la sucesos ocurridos 7. El inca Garcilaso justific el proceso de la conquista en: A) La florida del inca B) Comentarios reales... primera parte C) Genealoga de Garci Prez D) Historia general del Per E) Nueva crnica y buen gobierno 8. Poeta peruano defensor y admirador de Gngora y Argote: A) Amarilis C) Concolorcorvo E) Del Valle Caviedes 9. La obra Epstola a Belardo fue dirigida a antiguas, llamadas ......................... y escrita por ............................... A) Caldern - Amarilis B) Lope - Espinoza C) Cervantes - Mara de Alvarado D) Garcilaso - Clorinda 5. Seale Verdadero (V) o Falso (F) en relacin E) Lope - Amarilis B) Peralta y Barnuevo D) Espinoza y Medrano B) Garcilaso de la Vega D) Juan de Saravia 6. Entre sus ms grandes fuentes del inca Garcilaso estuvieron: A) Huayna Capac - Chimpu Ocllo B) Blas Valera - Sairi Tupac C) Su madre - su padre D) Guaman Poma - Chimpu Ocllo E) Los cronistas soldados - sus antepasados B) sonetos D) harawis a Garcilaso: A) Se le bautiz como Gmez Surez de Figueroa. B) Fue el primer mestizo biolgico y espiritual C) La florida del inca tiene carcter pico. D) Su padre se cas con la espaola Luisa Martel. E) Historia general del Per fue publicada en Lisboa.
conquista. C) Hubo cronistas indios. D) Derivaron cornidas. E) Todas tuvieron como fin proteger al indio y su cultura, denunciando actitudes espaolas. de otras
LITERATURA DE LA EMANCIPACIN
La literatura de la emancipacin tom forma bajo la influencia de factores internos y externos. A nivel externo La independencia de los Estados Unidos (4 de julio de 1776). El papel de los enciclopedistas; Montesquieu, Rousseau, Voltaire (ideas de igualdad y libertad). La revolucin francesa (1789) A nivel interno La gran revolucin de Tpac Amaru II. El papel de los precursores Juan Pablo Vizcardo y Domingo Choquehuanca. Clima de agitacin social en el marco de una economa en crisis. Luchas constantes por la independencia de nuestra patria. Conflictos polticos entre las lites sociales y militares. Influencia del Enciclopedismo francs. Influencia del movimiento neoclsico espaol. Participacin de la Sociedad de Amantes del Pas; con su peridico El Mercurio peruano CARACTERSTICAS
REPRESENTANTES JUAN PABLO VIZCARDO Y GUZMN: Carta a los espaoles americanos. FAUSTINO SNCHEZ CARRIN: Cartas del Solitario de Sayn. MARIANO L. MELGAR V.
MARIANO L. MELGAR VALDIVIESO

(Arequipa, 1 790 - Humachiri, 1 815) Poeta peruano nacido en Arequipa que estudi en Lima en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. A los 20 aos es profesor del seminario de San Jernimo, quiso ser sacerdote pero abandon la carrera eclesistica y viaj a Lima a estudiar leyes. Muy joven conoce a Manuelita Paredes (Melisa), su primera ilusin romntica, posteriormente, a Mara Santos Corrales (Silvia) quien inspir sus mas hermosos poemas. Luego de estar por un tiempo en Lima para seguir estudios de Jurisprudencia, regresa a Arequipa y comprueba que Silvia no le corresponde. En 1 814, Mateo Pumacahua se subleva en el Cuzco. Melgar se adhiere a su movimiento. Derrotados los patriotas, el poeta es apresado y fusilado en 1 815 en Humachiri. Melgar es considerado como antecesor de la poesa romntica. Se encarg de darle calidad literaria a la manifestacin musical popular, el Yarav.

YARAV
Vuelve que ya no puedo Vivir sin tus carios. Vuelve mi palomita. Vuelve a tu dulce nido. Mira que hay cazadores Que con afn maligno Te pondrn en sus redes Mortales atractivos; Y cuando te hayan presa Te darn cruel martirio: No sea que te cacen, Huye de tanto peligro. Vuelve mi palomita, Vuelve a tu dulce nido Ninguno ha de quererte Como yo te he querido, Te engaas si pretendes Hallar amor ms fino. Habr otros nidos de oro. Pero no como el mo: Por ti verti mi pecho Sus primeros gemidos, Vuelve mi palomita Vuelve a tu dulce nido. Bien sabes que yo siempre En tu amor embebido, Jams toqu tus plumas, Ni aj tu albor divino; Si otro puede tocarlas Y disipar su brillo, Salva tu mejor prenda, Ven al seguro asilo. Vuelve, mi palomita, Vuelve a tu dulce nido. Por qu, dime, te alejas? Por qu con odio impo Dejas un dueo amante Por buscar precipicios? As abandonar quieres Tu asiento tan antiguo? Con que as ha de quererte El corazn herido? Vuelve, mi palomita, Vuelve a tu dulce nido. No pienses que haya entrado Aqu otro pajarillo: No, palomita ma, Nadie toca este sitio. Tuyo es mi pecho entero Tuyo es este albedro; Y por ti sola clamo Con amantes suspiros. Vuelve, mi palomita Vuelve a tu dulce nido.
YARAV
Todo mi afecto puse en una ingrata; Y ella inconstante me lleg a olvidar. Si as, si as se trata Un afecto sincero, Amor, amor, no quiero, No quiero ms amar. Juramos ser yo suyo y ella ma: Yo cumpl, y ella no se acord mas. Mayor, mayor falsa Jams hallar espero, Amor, amor no quiero No quiero ms amar. Mi gloria fue en un tiempo su firmeza; Y hoy su inconstancia vil me hace penar. Fuera, fuera bajeza Que durara mi esmero, Amor, amor no quiero, No quiero ms amar.
Yo procurar olvidarte, Y morir bajo el peso De mis desdichas; Pero no pienses que el cielo Deje de hacerte sentir Sus justas iras Muerto yo, tu llorars El error de haber perdido Un alma fina; Y an muerto sabr vengarse Este msero viviente Que hoy tiranizas. A todas horas mi sombra Llenar de mil horrores Tu fantasa; Y acabar con tus gustos El melanclico espectro De mis cenizas.
YARAV
LA MUJER
No naci la mujer para querida, Por esquiva, por falsa y por mudable; Y porqu es bella, dbil, miserable, No naci para ser aborrecida. No naci para verse sometida, Porque tiene carcter indomable; Y pues prudencia en ella nunca es dable, No naci para ser obedecida.
Porque es flaca no puede ser soltera, Porque es infiel no puede ser casada, Por mudable no es fcil que bien quiera. Si no es, pues, para amar o ser amada, Sola o casada, sbdita o primera, La mujer no ha nacido para nada.

OBRAS DE MARIANO MELGAR
POESA CIVIL Denota sentimiento cvico: Oda I, Al conde de Vista Florida; Oda II, A la libertad (que festeja la eleccin del 1 er Ayuntamiento Arequipeo; brindis (en homenaje a Baqujano) POESA AMOROSA Con declarado sentimiento a Silvia. - 5 elegas: Destaca la Elega: Porqu a verte volv, Silvia querida? - Carta a Silvia (Escrita en endecaslabos asonantados, que recuerda a las Eglogas de Garcilaso). - Sonetos: Destacan A Silvia; La Mujer. Rimas provenzales (recientemente descubiertas ) POESA FILOSFICA - Oda III, A la Soledad - Oda IV, Al autor del mar - Oda V, Al sueo TRADUCCIONES - El arte de olvidar de Oviedo. - Las Gergicas de Virgilio (fragmento del libro IV) FBULAS El cantero y el asno; Las abejas; Las cotorras y el zorro; Las aves domstica; El asno cornudo. YARAVES En su mayora con versos pentaslabos, pueden integrarse en las poesas amorosas.
1. De las prcticas discursivas (diversos textos), cul foment ms la independencia poltica: A) Elogio a Jaregui B) Oda a la victoria de Junn C) Carta a los espaoles americanos D) Canto a Bolvar E) Yaraves 2. La Carta a los espaoles americanos fue escrita por ... y publicada por ... A) Mariano Melgar - Simn Bolvar B) Juan Pablo Vizcardo y Guzmn - Francisco Miranda C) Jos Baqujano y Carrillo - Joaqun Olmedo D) Faustino Snchez Carrin - Francisco de Zela E) Juan Pablo Vizcardo y Guzmn - Hiplito Unanue 3. Seale la alternativa correcta en relacin a los Yaraves: A) Composicin mestiza que se basa en el haylli quechua. B) Poesa que pertenece exclusivamente a la lrica prehispnica. C) Expresin artstica, melanclica, tierna y principalmente, de versos de arte mayor. D) Manifestacin cultural hbrida de temtica hispana y forma quechua. E) Poesa mestiza que tiene su origen en el harawi popular. 4. Relacione correctamente caracterstica: A) Mariano Melgar B) Baqujano y Carrillo C) Snchez Carrin D) Vizcardo y Guzmn autor y E) Joaqun Olmedo ( ( ( ( ( ) Escribi por pedido de Bolvar ) El solitario de Sayn ) Elogio a Juregui ) Poeta y mrtir ) Paolo Rossi
5. Seale Verdadero (V) o Falso (F) en relacin a Melgar: A) Es considerado precursor del Romanticismo. ( ) B) Sus musas fueron Manuela Paredes (Melisa) y Mara de los Santos Corrales (Silvia) ( ) C) Melgar se inmol en Umachiri por decepcin amorosa. ( ) D) Su formacin fue enciclopdica y de espritu libertario. ( ) E) El ideal de emancipacin del poeta se expresa, principalmente, en sus fbulas. ( ) 6. Las ideas de Melgar se ubican en el: A) Romanticismo B) Clasicismo C) Neoclasicismo D) Emancipacin E) Renacimiento 7. Mariano Melgar por su vida y obra representa: A) El martirio del poeta romntico B) La entrega desinteresada a los ideales de la patria C) El prototipo del nuevo hombre americano D) El poeta y mrtir de la Emancipacin E) Al intelectual ntegro de la vida republicana
LITERATURA DE INICIOS DE LA REPBLICA

EL COSTUMBRISMO
CONTEXTO HISTRICO CULTURAL Dentro de este marco se dan las polticas constantes por el poder, una cierta reminiscencia de las instituciones conservadoras, la especulacin ideolgica de los liberales y en tanto, una crisis moral en las diversas esferas pblicas e institucionales. Es por ello que nuestro costumbrismo tiene cierto ropaje poltico a travs de sus diversas expresiones; tanto en la lrica, en el teatro, en el periodismo y la oratoria. Entre 1830 a 1850 se produce todo ese contexto, en la cual se da el bullicio burln, la risa como anatema literaria, el humor custico, que brota en las comidillas a travs de la stira, del epigrama y del periodismo zahiriente y zumbrn. CONTEXTO - 1827 - 1835 : Caudillaje militar - 1836 - 1839 : Confederacin Per - Boliviana - 1839 - 1844 : Restauracin y Regeneracin - 1845 - 1863 : Gobierno del Mariscal Ramn Castilla DEFINICIN Movimiento literario aparecido en Lima en el siglo XIX, que busc retratar y corregir las maneras de comportarse de los ciudadanos de esa poca. No fue un movimiento original, pues es una variante, una peculiar modulacin del Neoclasicismo. CARACTERSTICAS - Descripcin de usos y costumbres. - Presentacin de lo limeo. - Tono humorstico. - Concepcin utilitaria de la literatura. - Actitud moralizante. - Formas de expresin: la comedia, poemas satricos y artculos de costumbres. - El tema principal son las costumbres de la ciudad, refleja las costumbres de la vida en la ciudad, principalmente de Lima, y no las costumbres de vida en el campo.

OBJETIVOS DEL COSTUMBRISMO La bsqueda de identidad. La voluntad de Afirmacin Nacional. La consolidacin de la Independencia (el Costumbrismo es uno de los medios ms eficaces de afirmar la nacionalidad).
PRECURSORES: * Juan del Valle y Caviedes, el Poeta de la Ribera: Diente del Parnaso. * Alonso Carri de la Vandera, Concolorcorvo: El lazarillo de ciegos caminantes.
MANUEL ASCENCIO SEGURA

(1 805 - 1 871) Hijo de un militar espaol, naci en Lima en 1805 y falleci en la misma ciudad en 1871. Nunca viaj fuera del Per, permaneci por un lapso de diez aos en Huancavelica. Debido al influjo paterno, ingres en el ejrcito realista, y luego concluida la independencia, se incorpor al ejrcito patriota de donde sali en 1841 con el grado de sargento mayor. Trabaj entonces como empleado pblico y escribi poesas, artculos peridicos, pero fue sobre todo, un gran comedigrafo. En este mismo ao funda el diario La Bolsa, ms adelante crea El Moscn; semanario en el que predominara la stira y la burla.
A CATITA
ARGUMENTO Los esposos don Jess y doa Rufina, influidos por a catita, tratan de inducir a su hija Juliana a que se case con don Alejo, un tipo mujeriego y fanfarrn. Pero Juliana quiere a don Manuel, hombre pobre y humilde sin futuro, y se resiste a los consejos que le dan.

Cuando estaba prxima a contraer matrimonio con don Alejo, se descubre que ste era casado. Estalla el escndalo y a catita es criticada y echada de la casa. la nueva situacin permite que Juliana se case con el hombre que ama.
ESTRUCTURA DE LA OBRA Comedia dividida en cuatro actos, se convierte en la obra de mayor aceptacin de Manuel Ascencio Segura. TEMA En esta obra el tema principal es el matrimonio forzado entre Alejo y Juliana, apoyado por Doa Rufina. A travs de este se desencadena una serie de conflictos creados por la entrometida a Catita, que interfieren con la relacin de Doa Rufina y Don Jess. PERSONAJES PRINCIPALES Julieta: _____________________________________________________________________________
Don Alejo: _____________________________________________________________________________ a Catita: _____________________________________________________________________________ Doa Rufina: ___________________________________________________________________________
LUGAR Y ESPACIO Toda la trama se desenvuelve en la sala de la casa de don Jess.
IEP JOS ANTONIO DAPELO - Literatura Peruana 4 FRAGMENTO

RUFINA: a catita, cada da ms me pesa haberme unido con l. CATITA: No hay mal que por bien no venga. RUFINA: Yo sola tengo la culpa. No falt quien me advirtiera del gentazo que tena; pero yo nia inexperta cerr el ojo y me cas con ese perro de presa. Bien merecido me est. Bastante caro me cuesta la ansia de tener marido. CATITA: por qu no haces la promesa a fin de que se componga de ir en el ao que entra, descalza, echando sahumerio, hasta Santa Ana siquiera, al Seor de los Milagros. Puede ser que te conceda este seor lo que pides. Vamos a ver; haz la prueba. RUFINA: Ojal que en eso slo a Catita, consistiera! CATITA: Pero hablando de otra cosa. No sabes que la Malena pele ayer con su marido? La puso, hija, como nueva. Serrano haba de ser! daba compasin el verla. tena la cara...as....! Tamaa! RUFINA: Qu vergenza ! CATITA: Pero ya se ve; si tiene tambin tan poca cautela. Recibir, nia, visitas cuando el otro sale fuera sin poner por lo que potest uno que aguate en la puerta!. Pero ya, gracias a Dios, estn como una ovejas. Y agradzcanmelo a m y a la buena moza aquella que te he contado otras veces que tiene tan ricas prendas sin que nadie sepa hasta ahora cmo ni de dnde vengan, que fuimos las que mediamos para que en paz se pudieran...pero, hija, por vida tuya no sea que esto se sepa. RUFINA: Cmo, a catita ! CATITA: Ay, hija ! Yo no quiero que me metan en cuentos. Pobre de m ! RUFINA: No soy, a Catita, de esas. ACTO CUARTO Don Jess, Don Juan, Don Manuel, Doa Rufina, doa Juliana, Mercedes y a Catita. CATITA: Pues...Ya perd el jubileo, por estarme aqu metida. JESS: Ah la tiene Ud....don Juan. Esa es la santita, la hidra. CATITA: Adis, pues, hija...Ya es tarde Hasta maana. JULIANA: Maldita ! JESS: Escuche usted, mi seora... CATITA: Mi seora ! Habr mana ! Del Carmen o del Rosario ? JESS: Cuidado como en su vida vuelva usted ni por candela por aquestas cercanas. Pues si por su mala estrella as no lo verifica se expone ust a que la mande dar una buena paliza ! vaya Ud. a enredar al diablo ! CATITA: Usted ser el enredadista.

JESS: Salga usted de aqu ! CATITA: Gu ! Gu ! habrse visto estantigua ! Era lo que me faltaba ! JESS: silencio ! Ande usted de prisa ! CATITA: vyase el muy indecente a donde no cause grima ! Yo para qu necesito ni de usted ni su familia ? Judo ! Descomulgado ! JUAN: Vyase usted, mi querida ! CATITA: Y a usted quin le ha dado vela en este entierro...? Cochinas ! Por eso est Lima as... Ya se ve, Dios la castiga ! Por cuenta de ellas no ms derrepente hay una ruina o con ms violencia que antes vuelve la fiebre amarilla ! Escandalosas...! JUAN: Seora, basta de majaderas. CATITA: Quite que me da calor ! JUAN: No se exponga usted. MERCEDES: (Qu lisa!) CATITA: Mejores haban de ser, no tan sucias, tan mezquinas. JESS: Vamos...! CATITA: vaya ust a la porra ! Espantajo ! Sin camisa ! Muecn ! matusaln ! (...)
PRODUCCIN LITERARIA DE MANUEL ASCENCIO SEGURA

TEATRO: 17 obras (se conservan 14) - Dramas: Blasco Nez de Vela; Amor y Poltica (Destruidas por su autor) - Comedias: La Pepa; El sargento Canuto; Percances de un remedio; Un juguete; La espa; Las tres viudas; a Catita; - Sainetes: Lances de Amancaes (sobre la jarana criolla), El Santo de Panchita (en la que colabr R. Palma), El Cacharpari. - Entrems: La Mozamala (tambin sobre la jarana criolla) LA SAYA Y EL MANTO Crtica a la burocracia y la empleomana, y a los que, como Mariano, tienen la fijacin de conseguir un puesto en el Aparato del Estado y, en tal sentido , no vacilan en usar a las mujeres (vestidas con saya, y manto como las tapadas) para la consecucin de su objetivo. NOVELA : Gonzalo Pizarro ARTCULOS DE COSTUMBRES Me voy al Callo, No hay peor calilla que ser pobre, Vaya un pasaje. POESA FESTIVA: Stiras y Letrilla: La Pelimuertada, epopeya de ltima moda, La Santa Cruzada (sobre Santa Cruz ), A una viuda.
FELIPE PARDO Y ALIAGA

(1 806 - 1 868) Naci en Lima el ao de 1806. Su padre (Manuel Pardo y Rivadeneira) trabaj para los virreyes, cuando el rgimen colonial estaba por llegar a su trmino con las luchas por la independencia de nuestro pas. Realiz sus estudios en Espaa, donde estudia bajo la direccin de Alberto Lista, tuvo como condiscpulo a Jos de Espronceda en la famosa Academia del Mirto; y se nutre de la orientacin clsica del costumbrismo espaol y de sus primeras manifestaciones romnticas. Retorn al Per en 1828 y encuentra a pas en plena efervescencia independentista. Desarrolla su actividad periodstica en el "Mercurio Peruano", "La Verdad" y "El Conciliador", llegando incluso a fundar algunos medios, como "El espejo de mi tierra". Su pluma satrica e irnica defenda el conservadorismo y atacaba las ideas liberales y las instituciones republicanas. Uno de sus artculos ms destacables es Un Viaje. Estuvo en contra de Santa Cruz y la Confederacin, por ello gestion la intervencin chilena. Llega a ser Ministro de Relaciones Exteriores durante los gobiernos de Vivanco y Castilla. A partir de 1850, en las postrimeras de su vida, lo afecta la ceguera y la parlisis, enfermedades que no puede curar ni recurriendo a especialistas en Europa. Vuelve al pas y muere en 1868.
PRODUCCIN LITERARIA DE FELIPE PARDO Y ALIAGA

COMEDIAS Frutos de la educacin (1828): Es una crtica a las costumbres liberales. Arremete contra el baile de la zamacueca por considerar sus movimientos como pecaminosos. Don Leocardio y el aniversario de Ayacucho (1833): Critica las costumbres liberales de la joven repblica. Hace un balance con las costumbres aristocrticas coloniales. Una hurfana en Chorrillos (1833): Sus personajes son tpicos de la poca. Pardo elogia los usos y costumbres aristocrticas.

ARTCULOS COSTUMBRISTAS Aparecen publicados sobre todo en El espejo de mi tierra (1840 y 1859), peridico de costumbres que promovi una aguda polmica. Su crtica es poltica y social contra instituciones y personajes de la poca, pero lleno de chispa mordaz y satrica. Destacan El paseo de Amancaes, Opera y nacionalismo y Un viaje. POESA FESTIVA LETRILLAS Letrillas. Epigramas y Sonetos: reunidos en La Nariz y La Jeta. Sobresalen las poesas: El Ministro y el Aspirante, Corrida de toros, Que guapo chico, La nariz (1834), La Jeta (1835). POEMAS SATRICOS Constitucin Poltica, El carnaval de Lima: Estas octavas (en un centenar de estrofas y diez secciones) dan cuenta de los rasgos (ms negativos que positivos), de las instituciones republicanas.
UN VIAJE
Felipe Pardo y Aliaga Mi partida es forzosa que bien sabes que si pudiera yo no me partiera. Lope de Vega El nio Goyito est de viaje. El nio Goyito va a cumplir cincuenta y dos aos; pero cuando sali del vientre de su madre le llamaron nio Goyito; y nio Goyito le llaman hoy, y nio Goyito le llamarn treinta aos ms, porque hay muchas gentes que van al panten como salieron del vientre de su madre. Este nio Goyito, que en cualquiera otra parte sera un don Gregorin de buen tamao, ha estado recibiendo por tres aos enteros cartas de Chile en que le avisan que es forzoso que se transporte a aquel pas a arreglar ciertos negocios interesantsimos de familia que han quedado embrollados con la muerte sbita de un deudo . Los tres aos los consumi la discrecin gregoriana en considerar cmo se contestaran estas cartas y cmo se efectuara este viaje. El buen hombre no poda decidirse ni a uno ni a otro. Pero el corresponsal menudeaba sus instancias; y ya fue preciso consultarse con el profesor, y con el mdico, y con los amigos. Pues, seor, asunto concluido: el nio Goyito se va a Chile. La noticia corri por toda la parentela, dio conversacin y quehaceres a todos los criados, afanes y devociones a todos los conventos; y convirti la casa en una Liorna. Busca costureras por aqu, sastre por all, fondista por acull. Un hacendado de Caete mand tejer en Chincha cigarreras. La madre Transverberacin del Espritu Santo se encarg en un convento de una parte de los dulces; Sor Mara en Gracia, fabric en otro su buena porcin de ellos; la madre Salom tom a su cargo en el suyo las pastillas; una monjita recoleta mand de regalo un escapulario; otras, dos estampitas; el Padre Florencio de San Pedro corri con los sorbetes, y se encargaron a distintos manufactores y comisionados sustancias de gallina, botiqun, vinagre de los cuatro ladrones para el mareo, camisas a centenares, capingo (don Gregorio llamaba capingo a lo que llamamos capote), chaqueta y pantaln para los das fros, chaqueta y pantaln para los das templados, chaqueta y pantalones para los das calurosos. En suma, la expedicin de Bonaparte a Egipto no tuvo ms preparativos. Seis meses se consumieron en ellos, gracias a la actividad de las nias (hablo de las hermanitas de Gregorio, la menor de las cuales era su madrina de bautismo), quienes, sin embargo del dolor de que se hallaban atravesadas con este viaje, tomaron en un santiamn todas las providencias del caso. Vamos al buque. Y quin ver si este buque es bueno o malo? Vlgame Dios! Qu conflicto! Se ocurrir al ingls don Jorge, que vive en los altos? Ni pensarlo; las hermanitas dicen que es un brbaro capaz de embarcarse en un zapato. Un cataln pulpero, que ha navegado de condestable en La Esmeralda, es, por fin, el perito. Le costean caballo, va al Callao, practica su reconocimiento y vuelve diciendo que el barco es bueno; y que don Goyito ir tan seguro como en un navo de la Real Armada. Con esta noticia calma la inquietud.

Despedidas. La calesa trajina por toda Lima. Con qu se nos va usted?Con qu se decide usted a embarcarse?... Buen valorazo! Don Gregorio se ofrece a la disposicin de todos: se le baan los ojos en lgrimas a cada abrazo. Encarga que le encomienden a Dios. A l le encargan jamones, dulces, lenguas y cobranzas. Y ni a l le encomienda nadie a Dios, ni l se vuelve a acordar de los jamones, de los dulces, de las lenguas ni de las cobranzas. Llega el da de la partida. Qu bulla! Qu jarana! Qu Babilonia! Bales en el patio, cajones en el dormitorio, colchones en el zagun, diluvios de canastos por todas partes. Todo sale, por fin, y todo se embarca, aunque con bastantes trabajos. Marcha don Gregorio, acompaado de una numerosa caterva, a la que pertenecen tambin, con pendones y cordn de San Francisco de Paula, las amantes hermanitas, que slo por el buen hermano pudieron hacer el horrendo sacrificio de ir por primera vez al Callao. Las infelices no se quitan el pauelo de los ojos, y lo mismo le sucede al viajero. Se acerca la hora del embarque, y se agravan los soponcios. Si nos volveremos a ver?... Por fin, es forzoso partir; el bote aguarda. Va la comitiva al muelle: abrazos generales, sollozos, los amigos separan a los hermanos: "Adis hermanitas mas!" "Adis, Goyito de mi corazn! La alma de mi mam Chombita te lleve con bien." Este viaje ha sido un acontecimiento notable de la familia; ha fijado una poca de eterna recordacin; ha constituido una era, como la cristiana, como la de Hgira, como la de la fundacin de Roma, como el Diluvio Universal, como la era de Nabonasar. Se pregunta en la tertulia: Cunto tiempo lleva fulana de casada? Aguarde usted. Fulana se cas estando Goyito para ir a Chile... Cunto tiempo hace que muri el guardin de tal convento? Yo le dir a usted; al padre guardin le estaban tocando las agonas el otro da del embarque de Goyito. Me acuerdo todava que se las rec, estando enferma en cama de resultas del viaje al Callao... Qu edad tiene aquel jovencito? Djame usted recordar. Naci en el ao de... Mire usted, este clculo es ms seguro, son habas contadas: cuando recibimos la primera carta de Goyito, estaba mudando de dientes. Conque, saque usted la cuenta... As viajaban nuestros abuelos; as viajaran, si se determinasen a viajar, muchos de la generacin que acaba, y muchos de la generacin actual, que conservan el tipo de los tiempos del virrey Avils, y ni an as viajaran otros, por no viajar de ningn modo. Pero las revoluciones hacen del hombre, a fuerza del sacudirlo y pelotearlo, el mueble ms liviano y porttil; y los infelices que desde la infancia las han tenido por atmsfera, han sacado de ellas, en medio de mil males, el corto beneficio siquiera de una gran facilidad locomotiva. La salud, o los negocios, o cualesquiera otras circunstancias aconsejan un viaje? A ver los peridicos. Buques para Chile. Seor consignatario, hay camarote? Bien. Es velero el bergantn? Magnfico. Pasaje? Tanto ms cuanto. Estamos convencidos. Chica, acomdame una docena de camisas y un almofrez. Esta ligera apuntacin al abogado, esta otra al procurador. Cuenta, no te descuides con la lavandera, por que el sbado me voy. Cuatro letras por la imprenta, diciendo adis a los amigos. Eh: lleg el sbado. Un abrazo a la mujer, un par de besos a los chicos, y agur. Dentro de un par de meses estoy de vuelta. As me han enseado a viajar, mal de mi grado, y as me ausento, lectores mos, dentro de muy pocos das. Este y no otro es el motivo de daros mi segundo nmero antes que paguen sueldos. No quisiera emprender este viaje; pero es forzoso. No sabis bien cunto me cuesta el suspender con esta ausencia mis dulces coloquios con el pblico. Quizs no suceder otro tanto a la mayor parte de vosotros, que corresponderis a mi amistosa despedida exclamando: Mal rayo te parta, y nunca ms vuelvas a incomodarnos la paciencia! En fin, sea lo que fuere, los enemigos y enemigas descansad de mi insoportable tarabilla; preparad vuestros viajes con toda la calma que queris; hablad de la pera como os acomode; idos a Amancaes como y cuando os parezca; bailad zamacueca a taco tendido, a roso y velloso, a troche y moche, a banderas desplegadas; haced cuanta tontera os venga a la mente: en suma, aprovechad estos dos meses. Los amigos y amigas tened el presente artculo por visita o tarjeta de despedida, y rogad a Dios me d viento fresco, capitn amable, buena mesa y pronto regreso.
1. Coloque Verdadero (V) o Falso (F): A) El Costumbrismo se ubica en la poca republicana. B) Se fundamenta en el Realismo. debate ideolgico. peruano. E) Se trabaj la novela de costumbres. 2. Caracterstica ajena al costumbrismo: A) Abordan las costumbres de provincias B) La literatura es concebida como instrumento correctivo C) Recurren a la stira D) Apego a lo limeo E) Exposicin de la ideologa aristocrtica 3. El Costumbrismo toma del Neoclasicismo: A) El excesivo trabajo de la forma B) La irracionalidad en la creacin literaria C) El rasgo didctico D) La desbordante fantasa de los relatos E) El afn de reproduccin fiel de la realidad 4. Se puede decir del Costumbrismo que: A) Es propio del Per B) Present dos vertientes C) Descarta un cambio de las costumbres D) Fue un antecedente del Indigenismo E) Hubo obras escritas en quechua 5. A Pardo y Aliaga lo caracteriza: A) Su apego a los modelos clsicos B) Uso de los elementos cmicos C) Su inclinacin aristocrtica D) El haber escrito las mejores piezas dramticas E) El gusto por lo nacional ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) 6. En la obra de Pardo y Aliaga se observa: A) El nacimiento de una nacin independizada B) El rescate de la ideologa colonial C) Una apertura a lo andino D) Esfuerzo de concertacin con los dems grupos E) Apoyo a la clase media 7. No pertenece a Pardo y Aliaga: A) Una hurfana en Chorrillos B) Frutos de la educacin C) Las tres viudas D) El paseo de Amancaes E) Vuelta de un peruano a su patria 8. En cuanto a Un viaje: A) El viaje de Goyito fue fortuito B) A Goyito le llegan cartas de Argentina C) El viaje se realiz por tierra D) Los familiares de Goyito se encargaron de los preparativos E) Goyito no lleg a su destino, sino a otra ciudad. 9. En la obra de Manuel A. Segura, se destaca: A) La influencia del Neoclasicismo. B) El retrato de las costumbres C) El apego a lo popular, en especial lo limeo D) Su posicin aristocrtica E) Haberse antecedido al Realismo 10. Se dice que a Catita es una Celestina porque: A) Tercia en la relacin entre Juliana y Manuel B) Conoce aspectos desconocidos de la vida de los dems personajes C) Es calumniadora e indiscreta D) Ayuda a don Alejo E) Desciende de familia aristocrtica
C) Entre Segura y Pardo y Aliaga se dio un D) En a Catita se critica el desprecio a lo
EL ROMANTICISMO
CONTEXTO - Surgimiento de la burguesa por la explotacin del guano. - Primer gobierno de Ramn Castilla (1 845 - 1 851) - Abolicin de la esclavitud, libertad de culto, industrializacin. - Combate del 2 de Mayo de 1 866. - Aparente bonanza y prosperidad econmica. - Guerra entre Chile y derrota 1 883. El ROMANTICISMO es un movimiento artstico literario que surgi en Alemania a fines del siglo XVIII. Fue una revolucin contra el NEOCLASICISMO, representacin de lo rgido, fro y formal. En el Per, el romanticismo se desarroll tardamente (hacia 1840). CARACTERSTICAS - Profundo subjetivismo. - Destaca principalmente el gnero lrico. - Sentimentalismo (angustia y dolor) - Se resalta los valores de la ciudad (limeismo) y costumbres nacionales. - Bsqueda de renovacin esttica. - Bsqueda de la libertad de expresin. REPRESENTANTES EN LA LRICA: - Jos Arnaldo Mrquez - Manuel Nicols Corpancho - Clemente Althaus - Luis Benjamn Cisneros - Juan de Arona EN LA NARRATIVA: - Luis Benjamn Cisneros - Abelardo Gamarra (el Tunante) : : : : : Notas perdidas. Coleccin de ensayo en verso. Ensayos poticos. Poesas patriticas y religiosas De libres alas. Sonetos y chizpazos
: :
De Julia o escenas de la vida de Lima Detrs de la cruz el diablo
IEP JOS ANTONIO DAPELO - Literatura Peruana 4 CARLOS AUGUSTO SALAVERRY

(1 830 - 1 891) Nace el 4 de Diciembre en Piura. Su padre fue el general Felipe Santiago Salaverry quien ser fusilado siendo an joven; en 1 836. Del padre hereda el espritu romntico, rebelde e impetuoso que haba en l. Carlos Augusto Salaverry de otro modo enrumba su vida hacia la carrera de diplomtico, tambin la de poltico y periodista. Fallece en Pars.
ACURDATE DE M
Oh! Cunto tiempo silenciosa el alma mira en redor su soledad que aumenta como un pndulo inmvil, ya no cuenta las horas que se van ! Ni siente los minutos cadenciosos a golpe igual del corazn que adora aspirando la magia embriagadora de tu amoroso afn ! Ya no late, ni siente, ni an respira petrificada el alma all en lo interno; tu cifra en ,mrmol con buril eterno queda grabada en m ! Ni hay queja al labio ni a los ojos llanto; muerto para el amor y la ventura, est en tu corazn mi sepultura y el cadver aqu ! En este corazn ya enmudecido cual la ruina de un templo silencioso, vaco, abandonado, pavoroso, sin luz y sin rumor: embalsamadas ondas de armona elevbanse y un tiempo en sus altares; y vibraban meldicos cantares los ecos de tu amor. Parece ayer!... De nuestros labios mudos el suspiro de Adis! volaba al cielo, y escondas la faz en tu pauelo para mejor llorar! Hoy...nos apartan los profundos senos de dos inmensidades que has querido, y es ms triste y ms hondo el de tu olvido que el abismo del mar ! OBRAS DRAMAS: - Arturo (Primer estreno) - Atahualpa o la conquista del Per (1 854) - El bello ideal (1 857) - El pueblo y el tirano LRICA: - Misterios de una tumba - Albores y destellos - Diamantes y perlas (1 869) - Cartas a un ngel (1 871) Pero Qu es este mar ? Qu es el espacio, qu la distancia ni los altos montes? Ni qu son esos turbios horizontes que miro desde aqu; si al travs del espacio y de las cumbres, de ese ancho mar y de ese firmamento, vuela por el azul mi pensamiento y vive junto a ti ? Si yo tus alas invisibles veo, te llevo dentro el alma, ests conmigo, tu sombra soy, y donde vas te sigo de tus huellas en pos ! Y en vano intentan que mi nombre olvides, nacieron nuestras almas enlazadas, y en el mismo crisol purificadas por la mano de Dios ! Mi recuerdo es ms fuerte que tu olvido; mi nombre est en la atmsfera, en la brisa, y ocultas al travs de tu sonrisa lgrimas de dolor; pues mi recuerdo tu memoria asalta, y a pesar tuyo por mi amor suspiras, y hasta el ambiente mismo que respiras te repite mi amor ! Oh ! cuando vea en la desierta playa, con mi tristeza y mi dolor a solas en vaivn incesante de las olas, me acordar de ti; cuando veas que un ave solitaria cruza el espacio en moribundo vuelo, buscando un nido entre el mar y el cielo, acurdate de m !
IEP JOS ANTONIO DAPELO - Literatura Peruana 4 RICARDO PALMA SORIANO

(1 833 - 1 919) Nace el 7 de febrero en Lima. Sus padres fueron Pedro Palma y Dominga Soriano. Desde muy joven se deja influenciar por el movimiento romntico. Se une a los Bohemios (grupo de jvenes poetas romnticos). Conspira contra Castilla y es deportado en 1 860. En 1 872 nuevamente en Lima publica la primera parte de Tradiciones en 1 874 y en 1 875 publica la segunda y tercera parte de Tradiciones. En 1 883 es nombrado Director de la Biblioteca Nacional; y para reimplementarla busca libros en todas partes por lo que es llamado Bibliotecario Mendigo. En 1 912 renuncia al cargo. Fallece en Miraflores el 6 de Octubre. OBRAS - El Santo de Panchita (comedia) - Rodil (comedia) - Los maraones (novela) - Anales de la inquisicin de Lima (1 863) - Neologismos y americanismos (1 895) - Tradiciones peruanas (publicada en cuatro partes)
LOS SIETE PELOS DEL DIABLO

- Teniente Mandujano ! - Presente, mi coronel. - Vaya usted por veinticuatro horas arrestado al cuarto de banderas. - Con su permiso, mi coronel - contest el oficial; salud militarmente y se fue, sin rezongar poco ni mucho, a cumplimentar la orden. El coronel acababa de tener noticia de no s qu pequeo escndalo dado por el subalterno en la calle del Chivato. Asunto de faldas, de esas benditas faldas que fueron, que son y sern , perdicin de Adanes. Cuando al da siguiente pusieron en libertad al oficial, que al entrar en Melilla no es maravilla, y al salir de ella es ella, se encamin aqul a la mayora del cuerpo, donde a la sazn se encontraba el primer jefe, y le dijo: - Mi coronel, el que habla est expedito para el servicio. - Quedo enterado - contest lacnicamente el superior. - Ahora ruego a usa que se digne decirme el motivo del arresto, para no reincidir en la falta. - El motivo, eh? El motivo es que ha echado usted a lucir varios de los siete pelos del diablo, en la calle del Chivato, y no le digo a usted ms. Puede retirarse.

Y el teniente Mandujano se alej architurulato y se ech a averiguar qu alcance tena aquello de los siete pelos del diablo, frase que ya haba odo en boca de viejas. Compulsando me hallaba yo una papeletas bibliotecarias, cuando se me present el teniente y despus de referirme se percance del cuartel, me pidi la explicacin de lo que, en vano llevaba ya una semana de averiguar. Como no soy, y hulgome en declararlo, un egoistn de marca, a pesar de que en este mundo enemigo no hay nadie de quien fiar; cada cual, cuide de sigo, yo de migo, y t de tigo...y procrese salvar como diz que dijo un jesuita que ha dos siglos coma pan en mi tierra, tuve que sacar de curiosidad al pobre militrondo, que fue como sacar nima del purgatorio, narrndole el cuento que dio vida a la frase. II Cuando Luzbel, que era un ngel muy guapote y engredo, arm en el cielo ;la primera trifulca revolucionaria de que mencin la Historia, el Seor, sin andarse con proclamas ni decretos suspendiendo garantas individuales o declarando a la corte celestial y sus alrededores en estado de sitio, le aplic tan soberano puntapi en salva sea la parte, que, rodando de estrella en estrella y de astro en astro, vino el muy faccioso, insurgente y montonero, a caer en este planeta que astrnomos y gegrafos bautizaron con el nombre de Tierra. Sabida cosa es que los ngeles son unos seres mofletudos, de cabellera riza y rubia, de carita alegre, de aire travieso, con piel ms suave que el raso de Filipinas, y sin pizca de vello. Y cata que al ngel cado lo que ms le llam la atencin en la fisonoma de los hombres fue el bigote; y suspir por tenerlo y se ech a comprar menjurjes y cosmticos de esos que venden los charlatanes, jurando y rejurando que hacen nacer el pelo hasta en la palma de las manos. El diablo renegaba del afeminado aspecto de su rostro sin bigote, y habra ofrecido el oro y el moro de por nos mostachos a lo Vctor Manuel, rey de Italia. Y aunque saba que para satisfacer el antojo bastarale dirigir un memorialito bien parlado, pidiendo esa merced a Dios, que es todo generosidad para con sus criaturas, por pcaras que ellas le hayan salido, se obstin en no arriar bandera, dicindose in pecto: - Pues no faltaba ms sino que yo me rebajase hasta pedirle favor a mi enemigo! No hay odio superior al del presidiario por el grillete.

- Hola ! - exclam el Seor, que, como es notorio, tiene odo tan fino que percibe hasta el vuelo del pensamiento - Esas tenemos, envidiosillo y soberbio? Pues tendrs lo que mereces, grandsimo bellaco. Arrogante, moro, estis, y eso que en un mal caballo como don Quijote vais; ya os bajaremos el gallo, sin antes vos no lo bajis. Y amaneci, y se levant el ngel protervo luciendo bajo las narices dos gruesas hebras de pelo, a manera de dos viboreznos. Eran la Soberbia y la Envidia. Aqu fue el crujir de dientes y el encabritarse. Apel a tijeras y a navajas de buen filo, y all estaban, resistentes a dejarse cortar, el par de pelos. - Para esta mezquindad, mejor me estaba con mi carita de hembra - deca el muy zamarro; y reconcomindose de rabia fue a consultarse con el ms sabio de las alfajemes, que era nada menos que el que afeita e inspira en la confeccin de leyes a un mi amigo, diputado a Congreso. Pero el socarrn barbero, despus de alambicarlo mucho, le contesto: - Paciencia y no gurruate, que lo que vuestra merced desea no alcanza mi saber. Al da siguiente despert el rebelde con un pelito o viborilla ms. Era la Ira. - A ahogar penas se ha dicho - pens el desventurado. Y sin ms encaminse a una parranda de lujo, de esas que hacen temblar el mundo, en la que hay abundancia de viandas y de vinos y superabundancia de buenas mozas, de aquellas que una mirada le dicen a un prjimo: - Dse usted preso! Dios de Dios y la mona que se arrim el maldito! Al despertar mirse al espejo y se hall con dos huspedes ms en el proyecto de bigote: la Gula y la Lujuria. Abotagado por los licores y comistrajos de la vspera, y extenuado por las ofrendas en aras de la Venus pacotillera, se pas Luzbel ocho das sin moverse de la cama, fumando cigarrillos de la fbrica de Cuba Libre y contando, las vigas del techo. Feliz semana para la humanidad, porque sin diablo enredador y perverso estuvo el mundo tranquilo como balsa de aceite. Cuando Luzbel volvi a darse a luz le haba brotado otra cerda: la Pereza. Y durante aos y aos anduvo el diablo por la tierra luciendo slo seis pelos en el bigote, hasta que un da por males de sus pecados, se le ocurri aposentarse dentro del cuerpo de un usurero, y cuando hastiado de picardas le convino cambiar de domicilio, lo hizo luciendo un pelo ms: la Avaricia. De fijo que el muy bellaco murmur lo de: Dios, que es la suma bondad, hace lo que nos conviene. - (Pues bien fregado me tiene Su Divina Majestad.) Hgase su voluntad.

Tal es la historia tradicional de los siete pelos que forman el bigote del diablo, historia que he ledo en un palimpsesto contemporneo del estornudo y de las cosquillas.
EL ROMANTICISMO EN HISPANOAMRICA
El perodo romntico fue contemporneo de los movimientos independentistas en Hispanoamrica. Entre los principales literatos americanos inscriptos en el movimiento romntico, puede mencionarse al argentino Jos Mrmol, al jurista venezolano Andrs Bello, y al colombiano Jorge Isaacs. La literatura hispanoamericana se hace romntica por influjo de Europa. El 9 de diciembre de 1824 se libra la batalla de Ayacucho, que seala el fin de las guerras de independencia y, por ende, de la dominacin espaola, y del establecimiento de las repblicas. Los territorios que Espaa posea en Amrica, excepto Puerto Rico y Cuba, nacen a la vida libre y se definen desde el punto de vista histrico, social y natural (Romanticismo Literario, 2007, Enrique Anderson, 2003). El romanticismo, primer movimiento literario en la vida libre del Nuevo Mundo, llega a Amrica a travs de dos vas: - La del Atlntico, con el escritor argentino Esteban Echeverra (1805-1851) al regresar de Pars en 1830. - La del Pacfico, con los espaoles Fernando Velarde (1821-1880) y Jos Joaqun de Mora (17821864).
A la nave
Oda imitada de la de Horacio o Navis, Referent. Qu nuevas esperanzas al mar te llevan? Torna, torna, atrevida nave, a la nativa costa. An ves de la pasada tormenta mil memorias, y ya a correr fortuna segunda vez te arrojas? Andrs Bello (1781 1865)
Las hadas
Ven conmigo a vagar bajo las selvas donde las Hadas templan mi lad; ellas me han dicho que conmigo sueas, que me harn inmortal si me amas t. Jorge Isaacs (1837 1895)
1. No es caracterstica del Romanticismo C) En su obra destaca la crtica social la ausencia del ser amado. peruana. ( ( ( ) ) ) peruano: A) Imitacin del Romanticismo europeo B) Se resalta la subjetividad sentimental de los autores C) Marca el inicio del Indigenismo D) Superficialidad E) Centralista 2. Qu gnero(s) desarroll principalmente, el Romanticismo peruano? A) Narrativo C) Lrico y ensayo E) Lrico 3. Relacione autor y obra: A) Abelardo Gamarra B) Benjamn Cisneros C) Arnaldo Mrquez D) Nicols Corpancho E) Clemente Althaus 1. De libres alas 2. Detrs de la cruz est el diablo 3. Ensayos poticos 4. Notas perdidas 5. Poesas patriticas y religiosas 4. Acurdate de m est dedicado a: A) Felipe Santiago Salaverry B) La Mariscala C) Ismea Torres D) La esposa de Ramn Castilla E) La madre Patria 5. Marque Verdadero (V) o Falso (F) con respecto a Salaverry: A) Su padre fue fusilado joven B) Destaca en prosa ( ( ) ) ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) B) Lrico y dramtico D) Epistolar y ensayo 6. La Tradicin, desarrollada por Palma, es caracterizada por: A) Restaurar la sociedad colonial B) Carecer de peruanismos C) Burlarse irnicamente de la sociedad virreinal D) Su parecido al ensayo E) Su carcter mitolgico 7. Relacione correctamente: A) Al pie de la letra B) Don Dimas de la tijereta C) Al rincn quita calzn! D) El alacrn de Fray Gmez E) Los incas ajedrecistas ( ( ( ( ( ) La letra con sangre entra ) Milagros salvadores ) El capitn Paiva ) Habilidad aprendida ) Secretario embustero D) En Acurdate de m un tema es el dolor por E) Crea nuevas estrofas e innova la lrica
EL REALISMO
CONTEXTO HISTRICO En nuestro pas, esta tendencia fue influenciada por el positivismo que fue una de las ms lacerantes del s. XIX. Los autores y los planteamientos de esta corriente surgen de las entraas de un pas que haba sido sojuzgado y abatido; de una nacin postrada en una crisis econmica y poltica, de la congoja y la rabia de ver una patria mutilada, de cierta impunidad y de cobarde complicidad, que fueron las funestas consecuencias que nos dejara la guerra con Chile. La marca es pues, grave y profunda. EL REALISMO es un movimiento literario que surgi en Francia a mediados del Siglo XIX. En Hispanoamrica se desarroll a fines del mismo siglo. Es la expresin artstica de alguna experiencia del mundo objetivo o subjetivo. CARACTERSTICAS DEL REALISMO 1. Rechazo del tono intimista. 2. Rechazo de lo pasado y extico. 3. Propsito moral y social. 4. Nacionalismo agresivo. 5. Reivindicacin al indio. 6. Preocupacin por la renovacin del pas.
REPRESENTANTES: MANUEL GONZLEZ PRADA: Pginas libres, Horas de Lucha. ABELARDO GAMARRA El Tunante: Cien aos de vida perdularia. CLORINDA MATTO DE TURNER: Aves sin Nido, ndole, Herencia. MERCEDES CABELLO DE CARBONERA: Sacrificio y recompensa.
MANUEL GONZLEZ PRADA

(1 848 - 1 918) Naci en Lima (1 844), de familia aristocrtica. Estudi en el Seminario Conciliar y despus en San Marcos, donde manifiesta abiertamente su anticleralismo. En su juventud se dedic a la investigacin cientfica, revelando su apego al Positivismo. En 1 891, funda el partido Poltico Radical, Unin Nacional y la revista Germinal. A fines de 1 891, viaja a Pars por problemas de salud de su esposa Adriana Vernuevil, all nace su hijo Alfredo. Luego de siete aos retorna a la patria. Sustituye a Ricardo Palma en la direccin de la Biblioteca Nacional. Sostuvo con el tradicionista un enfrentamiento acusndolo de refranero, pasadista y consevador. OBRAS POESA: - Minsculas. Poemario que recoge versos de 1 875 a 1 901. - Presbiterianas (1 809 - 1 818) - Exticas (1 911) - Baladas Peruanas (1 955)

ENSAYOS: - Pginas libres (Pars 1 894 y 1 915) - Horas de Lucha (1 908 y 1 924) - Bajo el Oprobio (1 933) - Propaganda y Ataque (1 933), Anarqua (1 936), Figuras y Figurones (1 938) NARRACIN: - El tonel de Digenes TEATRO: - Chico, Doctora y Doctor
DISCURSO EN EL POLITEAMA
I Seores: Los que pisan el umbral de la vida se juntan hoy para dar una leccin a los que se acercan a las puertas del sepulcro. La fiesta que presenciamos tiene mucho de patriotismo y algo de irona; el nio quiere rescatar con el oro lo que el hombre no supo defender con el hierro. Los viejos deben temblar ante los nios, porque la generacin que se levanta es siempre acusadora y juez de la generacin que desciende. De aqu, de estos grupos alegres y bulliciosos, saldr el pensador austero y taciturno; de aqu, el poeta que fulmine las estrofas de acero retemplado; de aqu, el historiador que marque la frente del culpable con un sello de indeleble ignominia. Nios, sed hombres temprano, madrugad a la vida, porque ninguna generacin recibi herencia ms triste, porque ninguna tuvo deberes ms sagrados que cumplir, errores ms graves que remediar, ni venganzas ms justas que satisfacer. (...) II La mano brutal de Chile despedaz nuestra carne y machac nuestros huesos, pero los verdaderos vencedores, las armas del enemigo, fueron nuestra ignorancia y nuestro espritu de servidumbre. No forman el verdadero Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacfico y los Andes; la nacin est formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera. Trescientos aos hace que el indio rastrea en las capas inferiores de la civilizacin, siendo un hbrido con los vicios del brbaro y sin las virtudes del europeo; enseadle siquiera a leer y escribir, y veris si en un cuarto de siglo se levanta o no la dignidad de hombre. A vosotros, maestros de escuela, toca galvanizar una raza que se adormece bajo la tirana del juez de paz, del gobernador y del cura, esa trinidad embrutecedora del indio. Cuando tengamos pueblo sin espritu de servidumbre, y militares y polticos a la altura del siglo, recuperaremos Arica y Tacna, y entonces, y slo entonces, marcharemos sobre Iquique y Tarapac, daremos el golpe decisivo, primero y ltimo. Para ese gran da, que al fin llegar, porque el porvenir nos debe una victoria, fiemos slo en la luz de nuestro cerebro y en la fuerza de nuestros brazos. Pasaron los tiempos en que nicamente el valor decida los combates; hoy la guerra es un problema, la Ciencia resuelve la ecuacin. Abandonemos el romanticismo internacional y la fe en los auxilios sobrehumanos: la Tierra escarnece a los vencidos, y el cielo no tiene rayos para el verdugo. En esta obra de reconstitucin y venganza no contemos con los hombres del pasado: los troncos aosos y carcomidos produjeron ya sus flores de aroma deletreo y sus frutas de sabor amargo. Que vengan rboles nuevos a dar flores nuevas y frutas nuevas! Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra!
IEP JOS ANTONIO DAPELO - Literatura Peruana 4 ACTIVIDAD (Resuelve en tu cuaderno)

I. Di a quines se refiere Gonzlez Prada con las siguientes expresiones: a. los que pisan el umbral de la vida. b. los que se acercan a las puertas del sepulcro. II. Interpreta las ideas de la Parte I y responde: a. Qu exiga Gonzlez Prada de la generacin joven? b. Cul fue, a juicio de Gonzlez Prada, la razn de nuestra derrota en la Guerra del Pacfico? III. Sobre la parte II, responde: a. Quines forman, segn Gonzlez Prada, el verdadero Per? b. A quines acusa como los responsables de la condicin miserable del indio? c. Y quines son los que traern su redencin? d. Qu espritu necesitaba formar el pueblo peruano para sobreponerse a la derrota? IV. Ha pasado ms de un siglo de la Guerra con Chile. Y sin embargo, muchas de las afirmaciones de Gonzlez Prada siguen vigentes. Qu ideas son, a tu juicio, las que an se aplica a nuestro presente?
AL AMOR
Si eres un bien arrebatado al cielo, por qu las dudas, el gemido, el llanto, la desconfianza, el torcedor quebranto, las turbias noches de febril desvelo? Si eres un mal en el terrestre suelo, por qu los goces, la sonrisa, el canto, las esperanzas, el glorioso encanto, las visiones de paz y de consuelo? Si eres nieve, por qu tus vivas llamas? Si eres llama, por qu tu hielo inerte? Si eres sombra, por qu la luz derramas? Por qu la sombra, si eres luz querida? Si eres vida, por qu me das la muerte? Si eres muerte, por qu me das vida?
AMAR SIN SER QUERIDO

Un dolor jams dormido, una gloria nunca cierta, una llaga siempre abierta, es amar sin ser querido. Corazn que siempre fuiste bendecido y adorado, t no sabes, ay!, lo triste de querer no siendo amado. A la puerta del olvido llama en vano el pecho herido: Muda y sorda est la puerta; que una llaga siempre abierta es amar sin ser querido.
CLORINDA MATTO DE TURNER

Naci en el Cuzco en 1854. Estudi en el Colegio Nacional de Educandas. Muy joven se cas con John Turner, ingls radicado en la ciudad imperial y se estableci en Tinta. Pero la sombra de la desgracia pronto nubl su existencia. En poco tiempo perdi a sus padres, esposo e hijo. Se traslad entonces a la ciudad de Arequipa y dirigi el diario La Bolsa. En 1889, ya en Lima, dirigi El Per ilustrado y apoy la poltica del General Cceres. Al triunfar en 1895 Pirola la desterr a Argentina. En Buenos Aires edit El bcaro americano, hizo algunos viajes y public algunas obras de creacin. Falleci en esta ciudad en 1909.
AVES SIN NIDO

Una vez encerrado en la crcel el campanero Isidro Champi, las puertas no volvieron a abrirse para restituirle la libertad. Sepamos lo que pas con su mujer la tarde en que se dirigi a casa de su compadre Escobedo, en demanda de apoyo y consejos. -Conque est preso mi compadre? -dijo Escobedo despus de cruzado los saludos y comunicada la noticia por la india. -S, compadrey, wiracocha. Y qu hacemos, pues? Socrrenos t- repuso la mujer compuginada. A lo que Escobedo respondi, dndole una suave palmada en el hombro. -Aj! Pero a pedir favor no se viene as..... con las manos limpias... y t, que tienes tantos ganados, eh?... comadritay?... -Razn tienes, wiracocha compadre, pero sal de mi casa como venteada por los brujos, y maana, ms tarde... no ser mal agradecida, como la tierra sin agua. -Bueno, bueno, comadritay, eso ya es otra cosa; ms para ir a hablar con el juez y el gobernador, debes decirme qu les ofrecemos... -Les llevar una gallina? -Qu tonta!. qu ests hablando?. T crees que por una gallina haban de despachar tanto papel? Mi compadre ya est en los expedientes por esas bullas, donde murieron Yupanqui y los otros -dijo con malicia Escobedo. -Jess, compadritoy! Qu es lo que dices? -pregunt ella estrujndose las manos. -Claro, eso es cierto, pero habiendo empeos, lo sacaremos. Dime, Cuntas vacas tienes? Con unas cuatro creo que ... -Con cuatro vacas saldr libre mi Isidro? -pregunt toda confundida la mujer. -Cmo no, comadritay? Una daremos al gobernador, otra al juez, otra al subprefecto, y la ltima quedara, pues para tu compadre -distribuy Escobedo paseando de un extremo a otro de su habitacin, mientras que la India, sumida en una noche de dudas y desolacin, repasaba en su mente uno a uno los ganados, determinndolos por su colores, edad y seales particulares, confundiendo a veces los nombres de sus hijos con los de sus querida terneras. -Caray, cmo piensas, roona! Parece que t no quieres a tu marido -interrumpila Escobedo. -Dios me libre de no quererlo, compadritoy, a mi Isidro, con quien hemos crecido casi juntos, con quien hemos pasado tantos trabajos...! ay...! pero.... -Bueno, dejmonos de eso, yo tengo mucho que hacer -dijo Escobedo precipitando el desenlace. -Perdname, pues, mis majaderas, wiracocha compadrito, y.... digo que s, daremos las cuatro vacas, pero... sern vaquillas, eh? yo me ir a separar las dos castaitas, una negra y la otra afrijolada, pero t lo sacas bien a mi Isidro? ahora... -Ahora s, cmo no? lueguecito me pongo a las diligencias, y maana, pasado, dentro de tres das, todo arreglado; mira que tengo que hablar primero con ese don Fernando Martn, que es el que sigue el pleito. Al or el nombre de Marn un rayo de luz cruz, por las tinieblas de la mente de la mujer del campanero, y se dijo: -Por qu no he acudido a l primero? Tal vez maana cuando cante el gallo no ser tarde.- Y sali diciendo a Escobedo: -Wiracocha compadritoy, anda, pues, sin cachaza, yo tengo que llevar los abrigos para Isidro y le contar que t vas a salvarnos; adis. -Ratn, caste en la ratonera -djose riendo Escobedo, y enseguida se prepar para ir en busca de

Estfano Benites, para comunicarle el negocio que haba arreglado, de que partiran por mitad, dejando las cuatro vaquillas exentas del embargo decretado, pues apareceran como propiedad de Escobedo o de Benites. Martina, la mujer de Isidro Champi, luego que sali de la casa de su compadre Escobedo, despus de sacrificar las cuatro cabezas de ganado vacuno ante la avaricia del compadre, asustada con la noticia de que la prisin de su marido era realmente por las campanadas de la asonada, fue corriendo a su casa, tom los ponchos de abrigo de Isidro y se dirigi a la crcel. El carcelero le dej entrada libre, y cuando vio a su marido se ech a llorar como una loca. -Isidro, Isidrocha! dnde te veo?... ay! ay! tus manos y las mas estn limpias de robo y de muertes...! ay! ay...! -deca la pobre mujer. -Paciencia, Martica, guarda tus lgrimas y pide a la Virgen -contest Isidro procurando calmar a la mujer que, secndose los ojos con el canto de uno de los ponchos, repuso: -Sabes, Isidro? He ido a ver a nuestro compadre Escobedo y l dice que prontito te saca libre. -Eso ha dicho? -S, y aun le he pagado -Qu cosa le has pagado? Te habr pedido plata, no? -No! Si ha dicho que te han trado por las campanadas de esa noche de las bullas de la casa de don Fernando. Jess! y tantos muertos que hubo...! y ese wiracocha dice que tiene plata y nos perseguir... -dijo la india santigundose al mentar a los muertos. -As dijo tambin don Estfano -contest Isidro, e insistiendo en la primera pregunta, pues harto conoca a los notables del lugar, dijo: -Y qu cosa has pagado, pues, claro? -Isidrocha...! T te enojas...! t te ests poniendo amargo como la corteza del molle! -repuso la india con timidez. -Vamos, Martina! t has venido a martirizarme como el gusano que roe el corazn de las ovejas. Habla, o si no, vete y djame solo... Yo no s por qu no quieres decir... qu le pagaste? -Bueno, Isidro. Yo le he dado a nuestro compadre lo que ha pedido, porque t eres el encarcelado, porque yo soy tu paloma compaera, porque debo salvarte, aunque sea a costa de mi vida. No te enojes, tata, le he dado las dos castaitas, la negra y la afrijolada... -enumer Martina acercndose ms hacia su marido. -Las cuatro vaquillas! -dijo el indio empalmando las manos al cielo y lanzando un suspiro tan hondo, que no sabemos si le quitaba un peso horrible del corazn o le dejaba uno en cambio del otro. Si l quera que se le diese vacas, y apenas, como quien arranca la raz de las gramas, le he arrancado el s por las vaquillas, porque una es para el gobernador, una para el subprefecto, otra para el juez y la afrijolada para nuestro compadre. El indio, al escuchar la relacin, inclin la cabeza mustio y silencioso, sin atreverse a decir nada a Martina, quien despus de algunos momentos sala en pos de sus hijos, enjugando nuevas lgrimas y con el corazn repartido entre la crcel y la choza. II PARTE Aparentemente, el obstculo que se alza entre Manuel y Margarita consiste en que Manuel es hijo de Sebastin Pancorbo, gobernador de Killac e instigador de una revuelta en la que murieron asesinados los padres de Margarita. Sin embargo, Luca y Fernando, padrinos y protectores de la muchacha, guardaban en secreto el verdadero origen de ella. Y la revelacin de esta verdad separa definitivamente a los jvenes enamorados. - Algo grave pasa a uste, Manuel- dijo don Fernando fijndose en el joven. - Seor Martn- repuso l con voz temblorosa y frase entrecortada-. Es ..... lo ms grave que espero ..... en mi vida .... ! Amo a Margarita y he venido ...... a pedirle su mano ..... con ..... un plazo de ..... tres aos. - Manuel, tendra yo sumo placer, pero don Sebastin.. - Seor, ya s su argumento, y es necesario que comience por destruirlo. Yo no soy hijo de don Sebastin Pancorbo. Una desgracia, el abuso de un hombre sobre la debilidad de mi madre, me dio el ser. Estoy ligado a don Sebastin por la gratitud, porque al casarse con mi madre estando yo en su seno, le dio a ella el honor y a m .... me prest su apellido.

- Bendito seas! dijo Margarita elevando las manos al cielo sin poder conservar su silencio. - Hija ma!- articul Luca. - La hidalgua de usted nos obliga a usar del derecho que leg Marcela, antes de su muerte, en el secreto que confi a Luca - respondi don Fernando con gravedad. - Me place, don Fernando; el hijo no es responsable en estos casos, y debemos culpar a las leyes de los hombres, y en ningn caso a Dios. - As es. Manuel, bajando algo la voz y an la mirada avergonzada, dijo: - Don Fernando, mi padre fue el obispo don Pedro Miranda y Claro, antiguo cura de Kllac. Don Fernando y Luca palidecieron como sacudidos por una sola corriente elctrica; la sorpresa anud la palabra en la garganta de ambos, y rein el silencio absoluto por algunos momentos, silencio que rompi Luca exclamando: - Dios mo ....! - y las coyunturas de sus manos entrelazadas crujieron bajo la forma con que la emocin las uni. Por la mente de don Fernando pas como una rfaga el nombre y la vida del cura Pascual, y se dijo: -La culpa del padre tronchar la dicha de dos ngeles de bondad?- Y como dudando an de lo que haba odo, pregunt de nuevo- Quin ha dicho usted? Manuel se apresur a decir menos turbado ya: -El obispo Claro, seor. Don Fernando, acercndose al joven y estrechndole contra su pecho, agreg: - Usted lo ha dicho, don Manuel; no culpemos a Dios, culpemos a las leyes inhumanas de los hombres que quitan el padre al hijo, el nido al ave, el tallo a la flor...! - Manuel! Margarita..! Aves sin nido...!- interrumpi Luca, plida como la flor del almendro, sin poderse contener, y gruesas gotas de lgrimas resbalaron por sus mejillas. Manuel no alcanzaba a explicarse aquel cuadro donde Margarita, muda, temblaba como la azucena juguete del vendaval. La palabra de don Fernando deba finalizar aquella situacin de agona, pero su voz viril siempre firme y franca, estaba temblorosa como la de un nio. El sudor invada su frente noble y levantada, y sacuda la cabeza en ademn ya de duda, ya de asombro. Por fin, sealando a Margarita con la accin, como recomendndola a los cuidados de su esposa, y dirigindose a Manuel, continu: -Hay cosas que anonadan en la vida..! Valor, joven....! Infortunado joven .....! Marcela, en los bordes del sepulcro, confi a Luca el secreto del nacimiento de Margarita, quien no es la hija del indio Juan Yupanqui, sino .... del obispo Claro. - Mi hermana! - Mi hermano! Dijeron a una voz Manuel y Margarita, cayendo sta en los brazos de su madrina, cuyos sollozos acompaaban el dolor de aquellas tiernas AVES SIN NIDO. Obras NOVELAS: Aves Sin Nido, ndole, Herencia. DRAMA: Hima-Smac o el Secreto de los Incas. ENSAYO Y CRNICA: Leyendas y Recortes; Bocetos al lpiz de Americanos Clebres; Boreales, Miniaturas y Porcelanas; Viaje de Recreo. TRADICIONES: Tradiciones cusqueas y leyendas
1. El romanticismo se inicia a nivel Latinoamericano en ....... con ...... y su obra ..... A) Per - Ricardo Palma - Tradiciones Peruanas. B) Colombia - Isaac - Mara C) Argentina - Echevarra - Elvira o la Novia de Plata. D) Venezuela - Gallegos - Doa Brbara. E) Guatemala - Asturias - El Seor Presidente. 2. El romanticismo se manifest en el Per desde ...... hasta ..... A) La guerra con Chile - 1900 B) La guerra con Espaa - La Guerra con Chile C) El gobierno de Castilla - La Guerra con Chile D) El Neoclasicismo - el Realismo E) La publicacin de Tradiciones Peruanas - la Publicacin de Pginas Libres. 3. Sobre el Romanticismo Peruano es falso: A) Fue una plida y tarda imitacin del europeo. B) Se aclimat en el Per cuando se viva una bonanza econmica producto de la comercializacin del guano de la isla. C) En el gnero lrico el ms alto representante fue Salaverry. D) Benjamn Cisneros y Joaqun Olmedo son los otros representantes del romanticismo peruano. E) Mariano Melgar es considerado como el precursor del romanticismo. 4. Es una afirmacin incorrecta con respecto a Ricardo Palma y sus Tradiciones Peruanas: A) Es conocido con el calificativo de El Bibliotecario Mendigo. B) Asisti como delegado por el Per a las celebraciones en Espaa por el cuarto centenario del descubrimiento de Amrica en 1892. C) Es considerado como El Patriarca de las letras peruanas D) La mayor parte de sus tradiciones tratan temas relacionados o ambientados en la Colonia. E) Eran un convencido de que la literatura deba estar siempre ligada a la poltica. 5. La obra Tradiciones Peruanas de Ricardo Palma: A) Son formas de crnicas medievales y todas son objetivas. B) Sus tradiciones carecen de ilacin histrica porque slo tratan de temas alusivos a la colonia. C) Son relatos breves de carcter histrico jocoso y ameno. D) Es una mezcla de costumbres, historia y crtica social. E) Tienen como tema el nacionalismo porque hay tradiciones que aluden al Incanato, a la Conquista, a la Colonia y la Repblica. 6. En las Tradiciones Peruanas no se observa: A) Un claro intento recreativo. B) Un juicio idealista de la conquista. C) Crtica al virreynato. D) Intentos clasistas del autor. E) Una recreacin de la historia. 7. Son personajes principales de Pie de la Letra, Historia de un Caoncito, Al Rincn Quita Calzn respectivamente: A) Paiba, Castilla, Chvez de la Rosa. B) Chvez de la Rosa, Castilla, Paiba. C) El escribano San Martn, Fray Gmez. D) Pachactec, Padre Horn, Castilla E) Fray Gmez, Castilla, Paiba. 8. Palma realiz aportes importantes al estudio del idioma, por ejemplo a travs de: A) Cantorcillo y Filigranas. B) Neologismos y americanismos C) Cartas a Pirola D) La Bohemia de mi tiempo E) T. A. 9. Dentro de la s obras de Ricardo Palma se encuentra el drama: A) Armonas B) Las Tradiciones C) Rodil D) Los Maraones E) Pasionarias
10. Qu alternativa hace referencia histrica y cultural del realismo peruano? A) Corriente literaria que naci en el Per y expres crticamente las consecuencias de la Guerra del Pacifico. B) Surge como protesta contra el sistema de gobierno (injusto, corrupto y servilista) y se plasma en la poesa. C) Corriente literaria que se inicia y progresa durante el Primer Civilismo y tiene como representante a Manuel Gonzlez Prada. D) Llega al Per con cierto retraso y se desarrolla en la realidad infausta producto de la Guerra con Chile. E) Corriente de protesta contra los criollos peruanos y sus costumbres, cultiv el ensayo, el teatro y el

periodismo. 11. Marque lo verdadero: I. El realismo inicia el proceso de la reivindicacin del indio en la literatura peruana. II. Se considera al realismo como antecedente del indigenismo. III. Manuel Gonzlez Prada es, tambin, representante del Modernismo, en su produccin lrica. IV. Jos Carlos Maritegui afirma que Gonzlez Prada significa la ruptura con la literatura espaola. A) I, II y IV B) II y IV C) II, III y IV D) todas menos II E) todas 12. Con respecto a Manuel Gonzlez Prada es incorrecto: A) Representa al socialismo peruano introductorio. B) Tiene elementos de la lrica francesa en sus poemas. C) Es precursor del indigenismo. D) Es precursor del modernismo. E) Destac ms como poltico luego de la fundacin del crculo literario. 13. Son obras poticas de Manuel Gonzlez Prada: A) Grafitos y Pginas Libres B) Horas de Lucha y Baladas Peruanas C) Exticas y Bajo el Oprobio D) Minsculas y Exticas E) Pginas Libres y Horas de Lucha 14. No pertenece a El Discurso en el Politeama (29-07-1888) A) Los que pisan en el umbral de la vida se juntan para dar una leccin a los que se acercan a las puertas del sepulcro. B) El nio quiere rescatar con el oro lo que el hombre no supo defender con el hierro. C) Los viejos deben temblar ante los nios, porque la generacin que se levanta es siempre acusadora; juez de la generacin que desciende. D) Hoy el Per es un organismo enfermo; donde se pone el dedo, salta la pus. E) Con los ejrcitos indios indisciplinados y sin libertad, el Per ir siempre a la derrota. 15. En el Discurso en el Politeama, por qu dice Gonzlez Prada que los viejos deben temblar ante los nios? A) Porque no saben lo que en el futuro harn los nios. B) Porque los viejos son pecadores y los nios, inocentes. C) Porque los viejos morirn antes que los nios. D) Porque los nios entierran a los viejos muertos en batalla. E) Porque la nueva generacin es acusadora y juez de la vieja. 16. Gonzlez Prada dice en su Discurso en el Politeama que las armas del enemigo fueron nuestra: A) Visin equivocada del Per. B) Falta de preparacin tcnica. C) Ignorancia y servidumbre. D) Alianza con Bolivia. E) Falta de soldados y aliados. 17. Obra publicada en 1894, contiene escritos sin ningn orden, con fragmentos unidos con absoluta libertad de criterio y esencia; su autor se asumi como un libre pensador: A) Alma Amrica B) Horas de Lucha C) Pginas Libres D) Tradiciones Peruanas E) Cartas a un ngel
EL MODERNISMO
El artista ingls Anbrey Beardsley y Alphnse Mucha son los mximos exponentes del modernismo grfico, impactaron con su estilo y temas controvertidos. CONTEXTO Entre fines del siglo XIX y comienzos de la segunda dcada del siglo XX se desarrolla dentro de la literatura latinoamericana el movimiento modernista. Este surge de una doble reaccin: en primer lugar, como una respuesta a los cambios socioeconmicos operados en Latinoamrica a finales del siglo XIX y principios del XX, y en segundo lugar, como una liberacin de elementos romnticos y tcnicas naturalistas. Esta doble reaccin llev consigo la necesidad de crear un nuevo lenguaje y unas nuevas formas, lo que se tradujo en una reelaboracin de la lengua potica, que alcanza sus momentos cumbres en la figura y personalidad de uno de los autores ms singulares de la literatura latinoamericana: Rubn Daro. CARACTERSTICAS Junto a esta innovacin del lenguaje literario, resaltan en el Modernismo otros rasgos distintivos: individualismo o subjetivismo; bsqueda de la originalidad; universalismo; sensualidad; evasin del materialismo existente. Esta nueva manera de sentir y de enfrentarse a la literatura tiene vlidos antecedentes en Francia, de donde los modernistas americanos reciben influencias, bsicamente a travs del parnasianismo y del simbolismo
Poesa modernista
Precursores o iniciadores del movimiento Manuel Gonzlez Prada (1848-1918) fue el precursor en Per de la transicin del perodo colonial al perodo universalista. Adems hay en l una preocupacin constante por los problemas sociales y polticos, primordialmente en lo que se refiere a la reivindicacin del indio. Sus innovaciones poticas, tanto en el ritmo como en la introduccin de nuevas formas estrficas, alcanzan su mayor altura en su obra Exticas (1911).

El cubano Jos Mart (1853-1895) fue tambin un escritor poltico y comprometido con su tiempo. Para Mart, la poesa es un desahogo para expresar sus sentimientos y en sus versos se aprecia especialmente la influencia del simbolismo. Cuatro ttulos sintetizan su filiacin modernista: Ismaelillo (1882), Versos libres (1882), Versos sencillos (1891) y Flores del destierro (compilados en 1929).
Rubn Daro
El poeta nicaragense Flix Rubn Garca Sarmiento, Rubn Daro (1867-1916), es el gran renovador de la poesa latinoamericana, en la que desempe un papel histrico. La obra de Daro en prosa y en verso- sirvi para difundir y consolidar el Modernismo. En su produccin destacan tres libros:
Azul (1888) consta de composiciones escritas en verso y en prosa, donde se ponen de manifiesto las
directrices de la nueva esttica.
Prosas profanas (1896) significa la consolidacin de la lnea elegante y refinada que se haba
iniciado en su obra anterior. En este libro, la importancia del ritmo y la musicalidad, el gusto por los ambientes refinados y exticos y por los referentes sensoriales alcanzan su ms alta cima. Adems, Prosas profanas supone una revolucin mtrica (nuevas combinaciones estrficas, empleo del alejandrino francs, etc.). En esta obra, junto con los poemas de tema amoroso, aparecen composiciones reflexivas y metapoticas.
Cantos de vida y esperanza (1905) significa un cambio en la trayectoria de Daro. Renuncia al

virtuosismo anterior y sus composiciones se orientan hacia la revisin del pasado. En este libro el autor alude a las dos creaciones anteriormente citadas: Yo soy aquel que ayer no ms deca el verso azul y la cancin profana, en cuya noche un ruiseor haba que era alondra de luz por la maana. Ruben Daro
Otros importantes poetas modernistas

Ricardo Jaimes Freyre (1868-1933) fue cofundador con Daro de la Revista de Amrica. Este poeta boliviano escribi dos colecciones de versos: Castalia brbara (1899) y Los sueos son vida (1917). La obra fecunda y la tremenda fuerza creadora de Amado Nervo (1870-1919) permiten considerarlo como la cima mexicana del Modernismo. Su lrica evoluciona desde el pantesmo hasta el sentimentalismo. El amor es una de las constantes de su poesa. De este poeta intimista destacan Elevacin (1916) y, muy en particular, La amada inmvil, publicada pstumamente en 1920. El argentino Leopoldo Lugones (1874-1938) es una de las mximas figuras del modernismo latinoamericano. De su extensa obra destaca Lunario sentimental (1909), donde esta tendencia esttica alcanza elevados grados de elocuencia e imaginacin. Su influencia posterior es notable y anuncia, en ciertos aspectos, el surrealismo. Poemas solariegos (1928), Odas seculares (1910) y Romances del Ro Seco (1938) conforman adems una triloga. Julio Herrera y Reissig (1875-1910), poeta uruguayo, inicia el modernismo literario en su pas con la fundacin en 1899 de La Revista. A esta publicacin aade la de sus libros Las pascuas del tiempo (1900), Los maitines de la noche (1902), Los xtasis de la montaa (1904) y Clepsidras (1910), donde son signos distintivos su barroquismo moderno y su humorismo personalsimo. Jos Santos Chocano (1875-1934), peruano, plasm una obra donde su primordial preocupacin fue revelar el paisaje tropical: Alma Amrica (1906). Tambin son representativos de este escritor ttulos como Fiat lux (1908) y El oro de Indias (1934). As tambin Clemente Palma contribuye con el cuento de ciencia ficcin.

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