El libro de hombres lobos

por Sabine Baring-Gould

Traduccin del ingls al espaol por: Panten de Juda Panteondejuda.blogspot.com

CAPTULO I.
INTRODUCCIN.

Nunca olvidar el paseo me llev una noche en Viena, despus de haber realizado el examen de una reliquia desconocida drudico, la labie Pierre, en La rondelle, cerca de Champigni. Me haba enterado de la existencia de este cromlech slo a mi llegada a Champigni de la tarde, y yo haba empezado a visitar la curiosidad sin calcular el tiempo que me llevara a llegar y volver. Baste decir que descubr la pila venerable de piedras grises como la puesta de sol, y que yo gastado las ltimas luces del atardecer en la planificacin y dibujar. Luego volv la cara hacia el hogar. Mi
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a pie de cerca de diez millas que me haba cansado, llegando al final de un largo da est enviando, y me haba lisiado en la codificacin sobre unas piedras a la reliquia galo. Una aldea pequea fue a no mucha distancia, y me dirigi a m mismo all, con la esperanza de contratar a una trampa para comunicar conmigo a la posta, pero me decepcion. Pocos en el lugar se podra hablar francs, y el sacerdote, cuando me present a l, me asegur que l crea que no haba medio de transporte mejor en el lugar de un charrue comn con sus ruedas de madera maciza, ni era un caballo que se adquirirn. El buen hombre se ofreci a albergar la noche, pero me vi obligado a declinar, ya que mi familia a partir de principios destinados a la maana siguiente. Fuera habl a continuacin, el alcalde - "el seor no puede volver esta noche a travs de los pisos, debido a la - la -" y su voz se convirti en: ". La loups-garoux" "l dice que l debe volver!" respondi el sacerdote en patois. "Pero, quin va a ir con l?" "Ah, ja,! Seor cura. Est muy bien para uno de nosotros que lo acompaara, pero pensar en el regreso en paz!" "Entonces, dos cosas deben ir con l", dijo el sacerdote, y usted puede tomar el cuidado de unos a otros como usted regrese. "
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"Picou me dice que vio al hombre-lobo slo que esta se'nnight da", dijo un campesino, "estaba en el suelo por la cobertura de su campo de trigo, y el sol se haba puesto, y estaba pensando en volver a casa, cuando oy un crujido en el otro lado del seto. Mir, y all estaba el lobo tan grande como un ternero en el horizonte, la lengua de fuera, y sus ojos brillantes como fuegos del pantano. Mon Dieu! catch me va ms el Marais de la noche. Por qu, lo que podra hacer si dos hombres fueron atacados por ese lobo-demonio? " "Es tentadora la Providencia", dijo uno de los ancianos de la aldea, "nadie debe esperar la ayuda de Dios, si l se lanza deliberadamente en el camino de peligro no es as, seor cura

he odo decir.? tanto desde el plpito en el primer domingo de Cuaresma, la predicacin del Evangelio. " "Eso es cierto", observ varios, meneando la cabeza. "Su lengua fuera, y sus ojos mirando al igual que fuegos del pantano!" , dijo el confidente de Picou. "Mon Dieu!, Si me encontr con el monstruo, que se ejecutar" Dijo otro. "Estoy totalmente de creer, Cortrez, yo puedo responder por lo que lo hara", dijo el alcalde.
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"Tan grande como un ternero", lanz en el amigo de Picou. "Si el loup-garou eran slo un natural del lobo, por qu entonces, se mostrar" - el alcalde se aclar la garganta - "se ve que debemos pensar en ello, pero, seor cura, es un demonio, un peor que el demonio, un hombre-demonio, - uno peor que el hombre-demonio, un hombre-lobo-demonio ". "Pero, qu es el seor joven para hacer?" -pregunt el sacerdote, en busca de una a otra. "No te preocupes", le dije, que haba estado escuchando en silencio a su dialecto, que yo entenda. "No te preocupes, voy a caminar de regreso por m mismo, y si me encuentro con el loup-garou voy a cortar las orejas y la cola, y los envan a M. Le Maire con mis elogios." Un suspiro de alivio de la asamblea, ya que se vieron claro de la dificultad. "Il est Anglais", dijo el alcalde, sacudiendo la cabeza, como si quisiera que un ingls podra enfrentar al diablo con la impunidad. Un piso melancola era el barrio del Marais, mirando desolado lo suficiente durante el da, pero ahora, en el crepsculo, diez veces tan desolado. El cielo estaba perfectamente claro, y de un suave matiz azul-gris, iluminada por la luna nueva, una curva de luz que se acercaba su lecho occidental. Para el horizonte llegado a un pantano, ennegrecido, con charcos de agua estancada,
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de la que las ranas mantuvo una incesante trino a travs de la noche de verano. Heath y helechos cubran el suelo, pero cerca del agua creci densas masas de bandera y espadaa, entre los que el viento la luz suspir con cansancio. Aqu y all haba un montculo de arena, cubierto con abetos, el aspecto de manchas negras sobre el cielo gris, no es un signo de la habitacin en cualquier lugar, el nico rastro de los hombres son el camino blanco, recta que se extiende por millas a travs de los pantanos.

Que este distrito albergado los lobos no es improbable, y confieso que me arm con un palo fuerte en el grupo primero de los rboles a travs del cual el camino se sumergi. Esta fue mi primera introduccin a los hombres-lobos, y la circunstancia de encontrar la supersticin sigue siendo tan frecuente, que me dio la idea de investigar la historia y las costumbres de estas criaturas mticas. Debo reconocer que he sido bastante xito en la obtencin de una muestra de los animales, pero no he encontrado sus huellas en todas las direcciones. Y as como el paleontlogo ha construido el labyrinthodon a partir de sus huellas en la marga, y una astilla de hueso, as que puede ser esta monografa completa y precisa, aunque no tengo encadenado hombrelobo ante m que puedo dibujar y describir desde la vida.
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Las huellas son de hecho bastante numerosos, y aunque tal vez como el dodo o dinormis, el hombre lobo puede haberse extinguido en nuestra poca, sin embargo, ha dejado su impronta en la antigedad clsica, que ha pisado lo profundo de las nieves del norte. ha montado en bruto con neumticos en los medivals, y ha aullaba entre los sepulcros orientales. Perteneca a una raza mal, y estamos muy contentos de liberarse de l y de su parentela, el vampiro y el vampiro. Sin embargo, quin sabe! Podemos ser un poco demasiado apresurado concluir que se ha extinguido. Puede que an merodean en los bosques abisinios, van todava ms de las estepas asiticas, y ser hallado aullando tristemente en una habitacin acolchada de un manicomio o una Hanwell. En las pginas siguientes me propongo investigar los avisos de los hombres-lobos que se encuentran en los antiguos escritores de la antigedad clsica, las contenidas en las sagas del norte, y, por ltimo, los numerosos detalles que ofrecen los autores medievales. En relacin con esto voy a dar un bosquejo de folklore moderno en relacin con la licantropa. A continuacin, se ver que bajo el velo de la mitologa se encuentra una slida realidad, que una supersticin flotante mantiene en la solucin de una verdad positiva. Esto lo demostrar ser un deseo innato de la sangre implantado en ciertas naturalezas, mantendrn bajo el comn
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circunstancias, pero irrumpiendo de vez en cuando, acompaada de alucinaciones, lo que lleva en la mayora de los casos de canibalismo. Entonces se dan casos de personas afectadas por lo tanto, que se crea por otros, y que se cree, que se transforman en bestias, y que, en el paroxismo de su locura, cometido numerosos asesinatos y devoran a sus vctimas. Me viene a continuacin dar ejemplos de personas que sufren de la misma pasin por la sangre, que asesin a la mera satisfaccin de su crueldad natural, pero que no estaban sujetos a las alucinaciones, ni eran adictos al canibalismo.

Tambin se dan casos de personas llenas de las propensiones mismos que asesinaron y se comieron a sus vctimas, pero que eran perfectamente libres de alucinacin.

CAPTULO II.
Licantropa entre los antiguos.

Definicin de la licantropa - Marcelo Sidetes - Virgilio - Herodoto - Ovidio - Plinio Agriopas - La historia de Petronio - Leyendas Arcadia - Explicacin ofrecida. Qu es licantropa? El cambio de la mujer seorial en la forma de un lobo, ya sea a travs de medios mgicos, a fin de que l o ella para satisfacer el gusto por la carne humana, o mediante el juicio de los dioses en castigo por alguna ofensa grave. Esta es la definicin popular. En verdad que consiste en una forma de locura, como se puede encontrar en la mayora de los asilos. Entre los antiguos este tipo de locura se fue por los nombres de la licantropa, Kuanthropy o Boanthropy, porque los afectados con l creyeron que se convertirn en lobos, perros y vacas. Sin embargo, en el norte de Europa, como veremos, la forma de un oso, y en
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frica que de una hiena, se seleccionaron a menudo en preferencia. Una mera cuestin de gusto! De acuerdo con Sidetes Marcellus, de cuyo poema un fragmento existe, los hombres son atacados con esta locura sobre todo en el comienzo del ao, y se convierten en ms furioso de febrero, de retirarse por la noche a los cementerios solos, y que viven precisamente en la manera de los perros y los lobos. Virgilio escribi en su gloga octava: Tiene Herbas, atque AHCE Ponto mihi Lecta venena Ipse dedit Moeris; nascuntur Plurima Ponto. Su ego spe lupum fieri et de Se conducere Sylvis Mrim, spe animas SIIG excire sepulchris, Atque SATAS Alio, vidi traducere los. Y Herodoto: - "Parece que el nevri son hechiceros, si hemos de creer en los escitas y los griegos establecidos en Escitia, porque cada uno los cambios Neurian a s mismo, una vez en el ao, en la forma de un lobo, y contina en l que se forman durante varios das, tras lo cual vuelve a su forma original "-. (Lib. IV C 105...) Vase tambin Pomponio Mela (lib. II. C. 1) "No hay un tiempo fijo para cada Neurian, en la que cambiar, si as lo desean, en lobos, y de nuevo a su condicin anterior."
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Pero la historia ms notable entre los antiguos es el relacionado por Ovidio en sus Metamorfosis "," de Lican, rey de Arcadia, que, entreteniendo a Jpiter un da, puestos

ante l un picadillo de carne humana, para probar su omnisciencia, con lo cual el dios lo trasladaron en un lobo: - [1] En vano trat de hablar, desde ese mismo instante Sus mandbulas se bespluttered con espuma, y slo tena sed Por la sangre, ya que dur entre los rebaos y jade de masacre. Su vestimenta se transform en el pelo, sus miembros se convirti en torcida; Un lobo, - que an conserva gran parte de su traza antigua expresin, Hoary es tan Afore, su rostro rabioso, Sus ojos brillan salvajemente an, la imagen de la furia. Plinio relata de Evanthes, que en el festival de Jpiter Liceo, uno de la familia de Anteo fue seleccionado por sorteo, y llev a cabo al borde del lago de Arcadia. A continuacin, colg su ropa en un rbol y se sumergi en el agua, con lo cual lo transforma en un lobo. Nueve aos despus, si no haba probado la carne humana, que estaba en libertad de nadar hacia atrs y retomar su antigua forma, que mientras tanto haba convertido en aos, como si hubiera llevado puesto durante nueve aos. Agriopas se refiere, que Demnetus, despus de haber asistido [1. OVID. Met. i. 237, Pausanias, viii. 2, 1; TZETZE Lycoph ad 481,.. ERATOSTH Catas i.. 8.]
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en un sacrificio a Jpiter humana Arcadia Liceo, comi de la carne, y era a la vez transforma en un lobo, en la que la forma que merodeaba alrededor de diez aos, tras lo cual recuper su forma humana, y particip en los Juegos Olmpicos. La siguiente historia es de Petronio: "Mi seor se haba ido a Capua a vender algo de ropa vieja que aprovech la oportunidad, y convenci a nuestros clientes a tener mi empresa de unos cinco kilmetros de la ciudad;. Porque l era un soldado, y tan audaz como la muerte salimos de canto del gallo. , y la luna brillaba como el da, cuando, llegando en algunos monumentos. mi hombre empez a conversar con las estrellas, mientras yo corra a lo largo de cantar y contarlos. Actualmente mir hacia atrs despus de l, y vio que le quitan y ponen su ropa . el lado de la carretera Mi corazn estaba en mi boca en un instante, me qued como muerto, cuando, en una grieta, que se convirti en un lobo No crees que estoy bromeando: Yo no le dira a una. mentir por la mejor fortuna en el mundo. "Sin embargo, para continuar: despus de que l se convirti en un lobo, se estableci un aullido y se dirigi directamente a los bosques Al principio no saba si yo estaba en mi cabeza o mis talones, pero al fin va a tomar sus vestidos. , me encontr con los convirti en piedra. El sudor corra

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de m, y nunca esper que superarlo. Melissa comenz a preguntarse por qu caminaba tan tarde. "Si hubieras llegado un poco antes," dijo, "usted puede ser que al menos nos han dado una mano, porque un lobo entr en la granja y ha matado a todos nuestros animales, pero cuando se baj, no era cosa de risa para l , porque el siervo de los nuestros lo atraves con una lanza. Al or esto no pude cerrar un ojo, pero tan pronto como se hizo de da, corr a casa, como un vendedor ambulante que se ha aliviado de su paquete. Al llegar al lugar donde la ropa se haba convertido en la piedra, no vi nada, pero un charco de sangre, y cuando llegu a casa, encontr a mi soldado tumbado en la cama, como un buey en un establo, y un cirujano vestirse de su cuello. Vi en seguida que era un tipo que poda cambiar de piel (Versipellis), y nunca despus pude comer pan con l, no, no, si me hubiera matado. Aquellos que han tenido una visin diferente del caso son bienvenidos a su opinin, si le digo una mentira, que tu genios confundirme "! Como todo el mundo sabe, Jpiter se transform en un toro; Hcuba se convirti en una perra, un ciervo Acten, los compaeros de Ulises se transform en cerdos, y las hijas de Preto huy a travs de los campos creyendo que son las vacas, y no permitir que ninguna
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que ha de venir cerca de ellos, para no ser capturados y yugo. San Agustn declar, en su De Civitate Dei, que saba que una anciana que se deca que convertir a los hombres en el culo por sus encantos. Apuleyo nos ha dejado su romance con encanto del asno de oro, en la que el hroe, a travs del uso imprudente de un ungento mgico, se transforma en ese animal de orejas largas. Es preciso sealar que el asiento principal de la licantropa es Arcadia, y ha sido muy plausible sugiere que la causa podra deberse a que las circunstancias siguientes: - Los nativos eran un pueblo de pastores, y por lo tanto sufrir muy severamente por los ataques y depredaciones de los lobos. Ellos, naturalmente, sera instituir un sacrificio para obtener la liberacin de esta plaga, y la seguridad para sus rebaos. Este sacrificio consista en el ofrecimiento de un nio, y fue instituido por Lican. De la circunstancia de que el sacrificio de ser humano, y de la peculiaridad del nombre de su creador, se levant el mito. Pero, por otro lado, la historia es demasiado ampliamente difundido para que lo atribuyen a un origen accidental, o para seguirle la pista a una fuente local.
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La mitad del mundo cree, o crea, eran los lobos, y se supone que persiguen los bosques noruegos por parte de aquellos que nunca se haba conectado de forma remota con Arcadia: la supersticin y la haba golpeado, probablemente sus races profundas en las mentes escandinavos y teutnica, edades antes de Lican existido, y no tenemos ms que echar un vistazo a la literatura oriental, para ver que tan firmemente arraigado en la imaginacin de los orientales.

CAPTULO III.
EL hombre-lobo en el Norte.

Las tradiciones nrdicas - Forma en que se efectu el cambio - Vlundar Kvda Instancias de la Saga Vlsung - Saga de Hrolf - Kraka - Poema de las Islas Feroe - Helga Kvida - Saga Vatnsdla - SAGA Eyrbyggja En Noruega e Islandia, algunos hombres se dice que es eigi einhamir no, de una piel, una idea que tena sus races en el paganismo. La forma completa de esta extraa supersticin era, que los hombres pudieran tener sobre ellos otros organismos, y la naturaleza de esos seres, cuyos cuerpos se supone. La segunda forma adoptada fue llamado por el mismo nombre que la forma original, hamr, y la expresin la utiliz para designar a la transicin de un cuerpo a otro, estaba en skipta hmum, o en hamaz, mientras que la expedicin hizo en la segunda forma , fue el hamfr. Por esta transfiguracin poderes extraordinarios fueron adquiridos, la fuerza natural de la persona se duplic o cuadruplic, adquiri la fuerza
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de la bestia, en cuyo cuerpo viaj, adems de la suya, y un hombre lo que se llam hamrammr vigorizado. La manera en que se haya efectuado el cambio, vari. A veces, un vestido de piel fue lanzado en todo el cuerpo, y al mismo tiempo la transformacin fue completa, en otros, el cuerpo humano estaba desierta, y el alma entr en la segunda forma, dejando el cuerpo por primera vez en un estado catalptico, segn todas las apariencias muerto. El segundo fue tomado hamr bien o creados para tal fin. Hubo sin embargo un tercer modo de producir este efecto, era por el encantamiento, pero entonces la forma de que el individuo se mantuvo inalterada, aunque a los ojos de todos los espectadores quedaron encantados por lo que slo se poda percibir en virtud de la forma seleccionada. Despus de haber tomado algo de forma bestial, el hombre que es eigi einhammr es slo para ser reconocido por sus ojos, que por ningn poder se pueden cambiar. A continuacin, sigue su curso, sigue los instintos de la bestia, cuyo cuerpo ha tomado, pero sin saciar su propia inteligencia. l es capaz de hacer lo que el cuerpo del animal puede hacer, y hacer lo que l, como hombre, se puede hacer as. Se puede volar o nadar, si se est en la forma de pjaro o un pez, y si l ha tomado la forma de un lobo, o si
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va en un gandrei o wolf's paseo, que es la cada de la rabia y la maldad de las criaturas cuyos poderes y las pasiones que ha asumido. Dar algunos ejemplos de cada uno de los tres mtodos para cambiar los rganos mencionados anteriormente. Freyja y Frigg tena sus vestidos de halcn en el que se visitaron diferentes regiones de la tierra, y Loki se dice que han prestado estos, y luego han

aparecido de manera tan precisa como un halcn, que se habra escapado a la deteccin, sino por el brillo malicioso de sus ojos. En el kvia Vlundar es el paso siguiente: I. Meyjar flugu SUNNAN Myrkvi iggnum Alvitr unga rlg drgja; Thaer savarstrnd Settusk en hvilask, Dro seor surnar Dyrt spunnu ln. II. Ein nam eirra Egil en la verja Fgr Maer fira Fami ljsum; nnur var Svanhvit, Svanfjarar dro; En en rija eirra systir Var i hvtan Hls Vlundar.
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I. Desde el sur vol a las doncellas Para disipar las tinieblas, Alvit los jvenes, Para solucionar los destinos; Ellos en el mar-captulo Lun a descansar, Estas doncellas del sur Feria de ropa de hilado. II. Uno de ellos tom Egil a la prensa, Hermosa doncella, en su Brazos deslumbrantes. Otro fue Svanhwit, Quin llevaba plumas de cisne; Y el tercero, Su hermana, Presionado el blanco Cuello de Vlund.

La introduccin de Smund nos dice que estas seoritas encantadoras fueron capturados cuando se haban puesto sus pieles de cisne junto a ellos en la orilla, y no eran por consiguiente, en condiciones de volar. De la misma manera se viste de lobo utilizado. El curioso pasaje que sigue es de la saga salvaje de los Vlsungs: "Ahora se que se les diga que Sigmund piensa Sinfjtli demasiado joven para ayudarle en su venganza, y quera primero poner a prueba sus poderes, de modo que durante el verano se hundi profundamente en la madera y los hombres mataron a sus bienes, y vio que Sigmund que era bastante de las acciones Vlsung .... Ahora sucedi que al pasar por el bosque, recogiendo el dinero, para que iluminados por una casa en la que fueron dos hombres durmiendo, con grandes anillos de oro, uno ellos, que tena relaciones con la brujera, de pieles de lobo colgado en la casa por encima de ellos, era el dcimo da en que se puede salir de su segundo estado Ellos eran hijos de los reyes Sigmund y Sinfjtli se meti en los hbitos, y no poda salir.. de nuevo, y la naturaleza de los animales originales vino sobre ellos, y aullaba como los lobos - que han aprendido "tanto de ellos a aullar. Ahora que se fue al bosque, y tomaron cada uno su propia

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Por supuesto, ellos hicieron el acuerdo entre s, que debe probar su fuerza contra hasta siete hombres, pero no ms, y. que el que era software de la lucha debe pronunciar su aullido de lobo. "'No fallar en esto", dijo Sigmund, "porque t eres joven y audaz, y los hombres estara encantado de que lo persiga." Ahora cada uno sigui su propio curso, y despus de que se haban separado los hombres Sigmund se encuentran, por lo que aullaban, y cuando oy que Sinfjtli, corri y mat a todos, entonces se separaron y Sinfjtli No llevaba mucho tiempo en la madera antes de que l. se reuni con once hombres;... que cay sobre ellos y los mat a cada uno entonces que estaba cansado, por lo que se arroj debajo de una encina a descansar hasta lleg Sigmund y le dijo: 'Por qu no llamar? Sinfjtli respondi: "Cul era la necesidad de pedir su ayuda para matar a once hombres? ' "Sigmund se lanz sobre l y alquiler de l para que l se cay, porque haba mordido a travs de su garganta. Ese da no podan salir de sus formas de lobo. Sigmund le pusieron en la espalda y le dio a luz a la sala de su casa, y se sent a su lado , y dijo: "Deuce tomar las formas de lobo"! "- Saga Vlsung, c. 8. Hay otra curiosa historia de un hombre-lobo en la misma saga, que debe relacionarse.
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"Ahora l hizo lo que le pidi, por cavar hacia abajo una gran pieza de madera, y la arroj a travs de los pies de los diez hermanos sentados en una fila, en el bosque, y all se sentaron durante todo ese da y hasta la noche y en reposo. la media noche se oy un viejo loba de la selva para ellos, mientras estaban sentados en el cepo, y ella fue a la vez enorme y sombro. Ahora ella cay sobre uno de ellos, y lo mordi hasta la muerte, y despus de que ella se lo haban comido todo, ella se fue. Y a la maana siguiente Signy envi a un hombre de confianza de sus hermanos, para saber cmo le haba ido con ellos. Cuando regres, le habl de la muerte de uno, y que lamentaba su mucho, porque se tema le ira por tanto, con todos ellos, y que ella sera incapaz de ayudarles. "En resumen, nueve noches despus vino la misma loba a la medianoche, y los devor uno tras otro hasta que todos haban muerto, excepto Sigmund, y l se qued solo. As que cuando lleg la dcima noche, Signy envi a su hombre de confianza de Sigmund , su hermano, con la miel en la mano, y dijo que l era aplicar la pasta sobre la cara de Sigmund, y para llenar la boca con ella. Ahora se fue a Sigmund, e hizo lo que se cotizaba, tras lo cual regres a su casa . Y durante la noche se produjo la misma loba, como era su costumbre, y contado a devorarlo, al igual que sus hermanos.
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"Ahora se apag en l, donde la miel se unta, y comenz a lamerle la cara con su lengua, y en la actualidad meti su lengua en su boca, llevaba enfermo, y lo mordi la lengua de la loba;. Salt y trat de soltarse, el establecimiento de sus pies contra la poblacin, a fin de que encaje en pedazos: pero l se mantuvo firme, y le arranc la lengua de raz, por lo que

fue la muerte del lobo es la opinin de. algunos hombres que esta bestia era la madre del rey Siggeir, y que haba tomado esta forma sobre ella a travs de maldad y la brujera "-. (c. 5). Hay otra historia de rodamiento sobre el tema en el Kraka Hrolfs Saga, que es bastante, es como sigue: "En el norte de Noruega, en tierras altas y valles, reinaba un rey llamado Hring, y tuvo un hijo llamado Bjrn Ahora sucedi que la reina muri, muy lamentado por el rey, y por todo el pueblo le aconsej.. casarse de nuevo, por lo que se envi a los hombres del sur para conseguir una esposa. Una tormenta de viento y feroz cay sobre ellos, por lo que tuvo que dar vuelta la cabeza, y correr delante del viento, por lo que vinieron al norte de Laponia, donde pasaron el invierno. Un da se fueron hacia el interior, y lleg a una casa en la que estaban sentados dos hermosas mujeres, quienes los recibieron bien, y
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pregunt de dnde haban venido. La respuesta fue dando cuenta de su viaje y su misin, y luego le pregunt a las mujeres que eran, y por qu estaban solos, y lejos de las guaridas de los hombres, a pesar de que eran tan hermosa y atractiva. El anciano respondi: - de que su nombre fue Ingibjrg, y que su hija se llamaba Hvit, y que ella era novia del rey de Finn. Los mensajeros decidi que volvera a casa, si Hvit vendra con ellos y se casan Hring Rey. Ella estuvo de acuerdo, y se la llevaron con ellos y se reuni con el rey que estaba contento con ella, y tuvo su fiesta de bodas hecho, y dijo que no importaba si ella no era rica. Pero el rey era muy viejo, y que la reina pronto se dio cuenta. "Hubo un Carle que tena una granja no muy lejos de la morada del rey, l tena una esposa y una hija, que no era ms que un nio, y su nombre era Bera, que era muy joven y hermosa Bjrn hijo del rey, y. Bera hija del Carle, solan, como los nios, que juegan juntos y se amaban tambin. El Carle estaba bien que hacer, que haba estado fuera acosando en su juventud, y l era un campen valiente. Bjrn y Bera amado unos a otros cada vez ms, y eran a menudo juntos.
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El tiempo pas y ocurri nada digno de mencin, pero Bjrn, el hijo del rey, se fortaleca y alto, y era muy hbil en todos los ejercicios varoniles. "Rey Hring estaba a menudo ausente por mucho tiempo, hostigar a costas extranjeras, y Hvit se qued en casa y gobern la tierra. Ella no fue del agrado de la gente. Ella siempre fue muy agradable, con Bjrn, pero l se preocupaba poco por ella. Se cay una vez que el Hring Rey fue al extranjero, pero hablaba con su reina que Bjrn deben quedarse en casa con ella, para ayudar en el gobierno, porque l consider oportuno, la reina de ser arrogante y se infla de orgullo. "El rey le dijo a su hijo de Bjrn que iba a quedarse en casa, y gobernar la tierra con la reina; Bjrn respondi que no le gustaba el plan, y que no tena amor por la reina, pero el

rey era inflexible, y sali de la la tierra con un gran squito Bjrn se fue a casa despus de su conversacin con el rey, y se acerc a su lugar, los malos contentos y roja como la sangre de la reina vino a hablar con l, y para animarlo;.. y habl amistad con l, pero l le orden que ser. Ella le obedeci ese momento. Ella vena a menudo a hablar con l, y le dijo lo mucho ms agradable que era para ellos estar juntos, que tener un viejo como Hring en la casa.
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"Bjrn resentido este discurso, y la golpe una caja en el odo, y le orden que salen, y l la rechaz de l Ella respondi que estaba mal hecho para conducir y meti la distancia:. Y" Usted lo cree mejor, Bjrn , al amor de la hija de un Carle, que tener mi amor y el favor, un pedazo fino de condescendencia y una desgracia que es para usted! Pero, en poco tiempo, algo se interpondr en el camino de su fantasa, y su locura. " Luego golpe a l con un guante de piel de lobo, y dijo, que l debe convertirse en un oso salvaje rabioso y triste, y 'No comeris nada ms que las ovejas de su padre, que matar a su comida, y nunca te dejar este estado. " Despus de eso, Bjrn desaparecido y nadie saba qu haba sido de l, y busc los hombres, pero no lo encontr, como era de esperar. Ahora debemos relacionar la forma en que las ovejas del rey fueron asesinados, la mitad de la puntuacin a la vez, y fue todo el trabajo de un oso gris, tanto enorme y sombro. "Una noche, dio la casualidad de que la hija del Carle vio este oso salvaje viniendo hacia ella, mirando tiernamente a ella, y ella se imagin que ella reconoci a los ojos de Bjrn, el hijo del rey, as que hizo un leve intento de escapar, a continuacin, la bestia se retir , pero ella
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lo sigui, hasta que lleg a una cueva. Ahora, cuando ella entr en la cueva se puso delante de ella un hombre, quien recibi a Bera, la hija del Carle, y ella lo reconoci, porque era Bjrn, el hijo de Hring. Rebosante de alegra iban a cumplir. As que estuvimos juntos en la cueva de un rato, pues no iba a separar de l cuando tuvo la oportunidad de estar con l, pero l dijo que no era correcto que ella debe estar all por l, porque el da era una bestia, y por la noche un hombre. "Hring regres de su acosando, y se le dio la noticia, de lo que haba ocurrido durante su ausencia, la forma en que Bjrn, su hijo, se haba desvanecido, y tambin, la forma en que una bestia monstruosa era el pas, y estaba destruyendo su rebaos. La reina pidi al rey que el animal muerto, pero se demor un rato. "Una noche, como Bera y Bjrn estaban juntos, l le dijo: -" Me parece que maana ser el da de mi muerte, porque vienen a darme caza, pero a m no me importa, pues. es poco de placer a vivir con este encanto sobre m, y mi nico consuelo es que estamos juntos,.. pero ahora nuestra unin debe ser roto Yo te dar el anillo que se encuentra bajo mi mano izquierda, ver la tropa de cazadores Maana llega a

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me buscan, y cuando yo haya muerto ante el rey, y le pides que te den lo que es en la pierna de la bestia delantera izquierda. l dar su consentimiento. " "l le habl de muchas otras cosas, hasta la forma del oso se apoder de l, y l sali un oso. Ella lo sigui, y vio que un gran cuerpo de cazadores se haba apoderado de las crestas de las montaas, y tena un nmero de perros con ellos. El oso se precipit fuera de la caverna, pero los perros y los hombres del rey, vino sobre l, y haba una lucha desesperada. l se cans a muchos hombres antes de ser llevado a la baha, y haba matado a todos los perros. Pero ahora . hizo un anillo alrededor de l, y l iban a su alrededor, pero no pude ver ninguna va de escape, por lo que se volvi a donde el rey se levant y se apoder de un hombre que estaba junto a l, y lo separe el alquiler, a continuacin, fue el oso lo exhausto que se arroj en forma plana, y, al mismo tiempo, los hombres se apresuraron en l y lo mat la hija del Carle vio esto, y ella se acerc al rey, y le dijo: -.! "Seor t me concede que que est en la izquierda del oso delantera del hombro? El rey consinti En ese momento sus hombres haban desollado casi el oso;.. Bera se acerc y se arranc el anillo, y lo mantuvo, pero ninguno vio lo que ella tuvo, ni se les vea para nada el rey
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le pregunt quin era ella, y ella dio un nombre, pero no su verdadero nombre. "El rey ahora se fue a casa, y Bera estaba en su compaa de la reina era muy alegre, y la trataron bien, y le pregunt quin era ella;. Pero Bera respondi como antes. "La reina ahora hizo un gran banquete, y tena la carne del oso cocin para el banquete. La hija del Carle fue en la glorieta de la reina, y no poda escapar, porque la reina tena la sospecha de quin era. Entonces ella vino a Bera con un plato, de forma inesperada bastante, y en l era de carne de oso, y se despidi de Bera que comer. Ella no lo hara. "Aqu es una maravilla!" dijo la reina, "se rechaza la oferta que una misma reina se digna a hacer para tomar en seguida, o algo peor vendr sobre vosotros. '. Ella poco antes de ella, y ella comi de esa mordedura, la reina corte otra pieza, y mir en su boca, ella vio que un pequeo grano de la picadura haba bajado, pero Bera escupi todo el resto de su boca, y dijo iba a tomar no ms, a pesar de que fueron torturados o asesinados. "" Tal vez usted ha tenido suficiente, "dijo la reina, y ella se ri." - (Hrolfs Saga Kraka, c 24-27, condensada.).
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En la cancin de las Islas Feroe Finnur hin frii, tenemos el siguiente verso: Hegar ID Finnur Hetta Saer. Mannspell var a Meini, Cuando este peligro Finn vio, Que la brujera le hicieron dao,

Skapti hann seg varglki: Hann feldi allvl fleiri.

Luego se transform en un hombre-lobo: l mat a muchos as.

Lo siguiente es de la segunda Kvia de Helga Hundingsbana (stroph. 31): Que la mordedura de la cuchilla, Qu te brandishest Slo a ti mismo en el, cuando Chimes en tu cabeza. Entonces vengado ser La muerte de Helgi, Cuando t, como un lobo, Wanderest en el bosque, Sabiendo ni la fortuna Tampoco ningn placer, Henacin nada de carne, Guardar rivings de cadveres. En todos estos casos el cambio es de la forma: ahora vendr a casos en los que la persona que se ha cambiado de una forma doble, y el alma anima, una tras otra. La saga Ynglinga (c. 7), dice de Odn, que "cambi de forma, los cuerpos yacan como si dormir o muerto, pero l era un pjaro o una bestia, un pez o una mujer, y se fue en un abrir y cerrar a la medida tierras lejanas, haciendo su
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gente de negocios propios o de otras personas. "De la misma manera como el dans Harold rey envi a un brujo a Islandia en la forma de una ballena, mientras que su cuerpo estaba rgido y severo en el hogar. La saga ya citado de Hrolf Krake nos da otro ejemplo, donde Bdvar Bjarki, en la forma de un enorme oso, lucha desesperadamente con el enemigo, lo que ha rodeado a la sala de su rey, mientras que su cuerpo humano se encuentra borracho al lado de las brasas en su interior. En la saga de Vatnsdla, hay un curioso relato de los tres finlandeses, que fueron encerrados en una cabaa para tres noches, y ordenados por Ingimund, un jefe de Noruega, para visitar Islandia y le informar de la mentira del pas, donde fue a un acuerdo. Sus cuerpos se puso rgido, y enviaron sus almas el recado, y, en su despertar, al final de tres das, dio una descripcin exacta de la Vatnsdal, en el que Ingimund fue finalmente establecerse. Pero la saga no se refiere si estos finlandeses proyecta su alma en los cuerpos de las aves como de animales. La tercera forma de transformacin se ha mencionado, fue aquella en la que el individuo no se estaba cambiado, pero los ojos de los dems fueron hechizados, por lo que no le han podido detectar, pero lo vio slo en una cierta forma. De esto hay varios ejemplos en las sagas;

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como, por ejemplo, en el Greypsonar Saga Hromundar, y, en la Saga Fostbrra. Pero voy a traducir lo ms curioso, que es la de extrao, Katla, el hijo, en la saga de Eyrbyggja -. (C. 20). "Geirrid, ama de casa en Mafvahli, envi un mensaje en Bolstad, que era software del hecho de que Odd, Katla, el hijo, se haba cortado la mano de Aud. "Ahora, cuando Thorarinn y Arnkell odo esto, a caballo de su casa con doce hombres Pasaron la noche en Mafvahli, y se dirigi por la maana junto a Holt. Y raro era el nico hombre en la casa. "Katla se sent en el trono hilado, y ella pidi sentarse a su lado impar;. Tambin, se despidi de sus mujeres se sientan cada uno en su lugar, y mantener sus lenguas" Porque, dijo, 'Voy a hacer todo el hablar. ' Ahora, cuando Arnkell y su compaa llegaron, se dirigieron en lnea recta, y cuando llegaron a la cmara, Katla salud Arnkell, y pidi a la prensa. Me contest que no haba ninguno, y me preguntaba por Odd. Katla, dijo que l haba ido a Breidavik. "Vamos a saquear la casa, sin embargo," Quoth Arnkell. "As sea", respondi Katla, y orden a una chica para llevar una luz delante de ellos, y desbloquear las diferentes partes de la casa. Todo lo que vi fue Katla hilado hilo de la rueca. Ahora
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buscar en la casa, pero no encuentro extrao, por lo que salen. Pero cuando se haba ido un poco lejos de la garth, Arnkell se detuvo y dijo: "Cmo sabemos que Katla, pero que nos ha engaado, y que la rueca en la mano no era ms que extrao. "No es imposible!" Thorarinn dijo, 'vamos a volver atrs. " As lo hicieron, y cuando los que estn en Holt prima que cuando regresaban, Katla dijo a sus doncellas: "Estate quieto en sus lugares, Odd y voy a salir." "Ahora, cuando se acercaban a la puerta, entr en el porche, y comenz a peinar y cortar el pelo de su hijo impar. Arnkell lleg a la puerta y vio que era Katla, y ella pareca estar acariciando su cabra, y desentraar su la melena y la barba y suavizar su lana. As que l y sus hombres entraron en la casa, pero no se encuentra impar. rueca Katla radicaba contra el banco, por lo que pens que no podra haber sido raro, y se fueron. Sin embargo, cuando haba llegado cerca del lugar donde se haba vuelto antes, Arnkell dijo: 'Crees que no extraa que puede haber sido en forma de cabra? "No hay diciendo-respondi Thorarinn-, pero si volvemos vamos a poner las manos sobre Katla. "Podemos probar suerte otra vez," Quoth Arnkell, "y ver qu sale de ella." As que regres.
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"Ahora, cuando se les vio en su camino de regreso, Katla orden seguir a su impar, y ella le lea a la ceniza montn, y le dijo que se encuentran all y no remover en cualquier cuenta, pero cuando Arnkell, y sus hombres vinieron a. la granja, se precipit en la habitacin, y vio Katla sentado en su lugar, dando vueltas. Ella los salud y dijo que su visita le sigui con rapidez. Arnkell respondi que lo que ella dijo era verdad. Sus compaeros tomaron la

rueca y la cort en dos . "Vamos ahora! dijo Katla, "no se puede decir, cuando llegue a casa, que no han hecho nada, porque has picado mi rueca. Luego Arnkell y el resto de la caza de alta y baja para el extrao, pero no lo pudo encontrar, de hecho no vieron nada viviendo en el lugar, al lado de un jabal de cerdo que se encontraba bajo la ceniza montn, as que se march una vez ms. "Bueno, cuando llegaron a medio camino de Mafvahli, lleg Geirrid a su encuentro, con sus trabajadores." No se haba ido de la manera correcta de trabajar en la bsqueda de Odddijo ella, "pero los ayudara." As que se volvi de nuevo. Geirrid tena un manto azul sobre ella. Ahora, cuando el partido fue visto y reportado al Katla, y se dijo que eran trece en total, y uno tena un vestido de color, Katla exclam: "Ese duende Geirrid ha llegado! No voy a ser capaz de lanzar una
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el glamour de sus ojos nunca ms. " Ella puso en marcha desde su lugar y levant el cojn del asiento, y haba un agujero y una cavidad debajo: en este se meti Impar, aplaudi el cojn sobre l, y se sent, diciendo que se senta enfermo del corazn. "Ahora, cuando entr en la habitacin, haba saludos pequeos. Elenco Geirrid de ella el manto y subi al Katla, y tom la bolsa de piel de foca, que tena en la mano, y la sac sobre la cabeza del Katla. [ 1] A continuacin, les pidi que Geirrid romper el asiento. As lo hicieron, y se encontr extrao. lo tomaron y llevaron a la cabeza Buland, donde lo colgaron .... Pero Katla apedrearon hasta la muerte bajo la cabecera ". [1. Una medida de precaucin contra el "mal de ojo". Comparar Gisla Saga Surssonnar, p. 34. Laxdla Saga, cc. 37, 38.]
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CAPTULO IV.
EL ORIGEN DE LA SCANDINAVIAN hombre-lobo.

La ventaja de el Estudio de la literatura nrdica - oso y el lobo de piel Vestidos - La Berserkir - Su Rage - La historia de Thorir - Pasajes de la Aigla - La noche del lobo Skallagrim y su hijo - Derivacin de las palabras y Hamr Vargr - Las leyes que afectan Outlaws - "Para ser un jabal" - recapitulacin. Una de las ventajas ms grandes del estudio de la antigedad nrdica o la literatura islandesa es la visin dada por l en el origen de las supersticiones de todo el mundo. Tradicin nrdica es transparente como el hielo glaciar, y su origen es tan inconfundible. La mitologa medieval, rica y hermosa, es un compuesto como el bronce de Corinto, en el que muchos minerales puros se han fusionado, o es un ro turbio completa extrada de numerosos alimentadores, que tenan sus fuentes en los climas remotos. Se trata de una mezcla de celta primitivo, tradiciones teutnicas, escandinava, cursiva, y rabes, la adicin de cada
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una belleza, cada uno dando un encanto, batear cada uno de acrecin haciendo el anlisis ms difcil. Pacciuchelli dice: - "El Anio desemboca en el Tber, pura como el cristal se encuentra con la corriente de naranja, y se pierde en ella, de modo que no hay ms Anio, pero la corriente unidos es todo Tber". Lo mismo sucede con cada tributario a la marea de la mitologa medieval. En el momento en que ha mezclado sus aguas con la gran inundacin y hacia adelante rodando, es imposible detectar con certeza, sino que se ha hinchado la corriente, pero ha perdido su propia identidad. Si queremos analizar un mito en particular, no debemos ir de inmediato al cuerpo de la supersticin medieval, pero la huelga en uno de los afluentes antes de su absorcin. Esto es lo que proceder a hacer, y en la seleccin de la mitologa nrdica, nos encontramos con abundante material, sealando de forma natural en el lugar donde se ha derivado, como morrenas glaciares indican la direccin que han tomado, y apuntan a los montes de donde han cado . No ser difcil para nosotros llegar al origen de la creencia del Norte en los hombres-lobos, y los datos as obtenidos sern de utilidad para ayudarnos a dilucidar muchas cosas que de otro modo resultara desconocido en la tradicin medieval. Entre el antiguo nrdico, era la costumbre de ciertos guerreros para vestir en las pieles de las bestias que tenan
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muertos, y por lo tanto para darse un aire de ferocidad, calculada para infundir terror en los corazones de sus enemigos.

Estos vestidos se mencionan en algunas sagas, sin que las cualidades sobrenaturales unidos a ellos. Por ejemplo, en el Njala hay mencin de un hombre al que geitheni, en traje de piel de cabra. Gran parte de la misma manera se ha hablado de Harold Harfagr tener en su compaa a un grupo de berserkir, que iban vestidos con pieles de lobo, ulfhenir, y esta expresin, recubierto de piel de lobo, se reuni con el nombre de un hombre. As, en la saga de Holmverja, no hay mencin de una Bjrn, "hijo de Ulfhein, abrigo de piel de lobo, hijo de Ulfhamr, en forma de lobo, hijo de Ulf, el lobo, hijo de Ulfhamr, en forma de lobo, que poda cambiar de forma." Pero el pasaje ms contundente es en la saga de Vatnsdla, y es la siguiente: - "Aquellos que fueron llamados berserkir ulfhenir, haba conseguido pieles de lobo sobre sus abrigos de correo" (c. XVI). De igual manera el berserkr palabra, usada de un hombre posedo de poderes sobrehumanos, y sujeto. a los accesos de furia diablica, se aplic originalmente a uno de esos valientes campeones que andaban en-oso sarks o hbitos hechos de piel de oso sobre su armadura. Soy muy consciente de que la derivacin Bjrn Halldorson de berserkr, desnuda de Sark, o falto de ropa, ha sido hasta ahora generalmente aceptada, pero Sveibjrn p. 37 Egilsson, una autoridad indiscutible, rechaza esta derivacin como insostenible, y la sustituye por la que he adoptado. Puede estar bien imaginado que un lobo o una piel de oso hara un clido y confortable gabn a un hombre, cuya forma de vida lo oblig a desafiar a todos los climas, y que el vestido que no slo le dan una apariencia de severidad y ferocidad, que puedan producir una emocin desagradable en el pecho de un enemigo, sino tambin que la piel gruesa podra ser eficaz en amortiguar los golpes llovan sobre l en el conflicto. El berserkr era un objeto de aversin y terror a los pacficos habitantes de la tierra, siendo su vocacin para desafiar a los agricultores de los pases tranquilas a un combate singular. A medida que la ley de la tierra estaba en Noruega, un hombre que se neg a aceptar un reto, perder todos sus bienes, incluso a la mujer de su seno, como un cobarde indigno de la proteccin de la ley, y se pasa todos los elementos de su propiedad en las manos de su rival. El berserkr consecuencia tuvo la infeliz a su merced. Si l lo mat, las posesiones del agricultor se convirti en el suyo, y si el pobre hombre se neg a pelear, l perdi todo derecho legal de su herencia. Un berserkr que se invite a cualquier fiesta, y contribuir con su cuota a la hilaridad de
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el entretenimiento, por romperse la columna vertebral, o escindir el crneo, de algn juerguista que han incurrido en su desagrado, o quien puede sealar que el asesinato, no por otra razn que el deseo de mantener la mano en la prctica. Es posible imaginar que la supersticin popular se fue junto con el temor popular de estos exploradores lobo y el oso de piel, y que se crea que estaban investidos de la fuerza, ya que sin duda fueron con la ferocidad de las bestias que tienen sus pieles que llevaba.

Tampoco la supersticin se detiene all, pero la imaginacin de los campesinos temblorosos rpida invertira estos perturbadores sin escrpulos de la paz pblica con los atributos que hasta ahora asignados a los trolls y Jotuns. El incidente se menciona en la saga de Vlsung, de los hombres dormidos que se encuentran con sus pieles de lobo que cuelga en la pared por encima de sus cabezas, es despojado de su improbabilidad, si consideramos que estas pieles como el que llev ms de su armadura, y lo maravilloso en el conjunto la historia se reduce a un mnimo, cuando se supone que Sigmund y Sinfjtli rob stos con el propsito de disfrazar a s mismos, mientras que ellos vivan una vida de violencia y robo. De manera similar, la historia del norte de "La Bella y la Bestia", en la saga de Hrolf de Kraka, se hace menos probable, en el supuesto de que Bjrn
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estaba viviendo como un proscrito entre las fortalezas de montaa en un vestido de piel de oso, que efectivamente le disimular - todos menos los ojos - que brillan fuera de las tomas de corriente en la visera horrible, sin lugar a dudas humana. Su mismo nombre, Bjrn, significa un oso, y estas dos circunstancias bien podra haber invertido un ncleo de la realidad histrica con todo el romanticismo de la fbula, y si despojada de estos adornos sobrenaturales, la historia iba a resolverse en el simple hecho de que haya de haber sido un rey de los Hring Updales, que estaba en desacuerdo con su hijo, y cuyo hijo tom a los bosques, y vivi una vida berserkr, en compaa de su amante, hasta que fue capturado y asesinado por su padre. Creo que la circunstancia insisti en la saga de escritores, de los ojos de la persona que permanezca sin cambios, es muy significativo, y seala el hecho de que la piel, limitndose a establecer en todo el cuerpo como disfraz. Pero haba otro motivo para la supersticin para sujetar en la berserkir, e invertir con atributos sobrenaturales. Ningn hecho en relacin con la historia de los Hombres del Norte est ms firmemente establecida, en datos fiables, que la de la rabia berserkr ser una especie de posesin diablica. El berserkir se dice que funciona
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a s mismos en un estado de frenes, en el que un poder demonaco se apoder de ellos, impulsndolos a los actos de los que en su sano juicio se habra retrocedido. Se adquiri fuerza sobrehumana, y eran tan invulnerable y tan insensible al dolor como el convulsionists jansenista de S. Medardo. Ninguna espada les termin, el fuego no se granero de ellos, un club por s sola podra destruirlos, rompiendo sus huesos, o el aplastamiento de sus crneos. Sus ojos brillaban como si una llama quema en las cuencas, que rechinaban los dientes, y echaba espuma por la boca, se mordan en su escudo de

llantas, y se dice que a veces han mordido a travs, y mientras corran en un conflicto que grit como perros o aullaban como lobos. [1] Segn el testimonio unnime de los historiadores antiguos nrdicos, la rabia berserkr fue extinguido por el bautismo, y como el cristianismo avanzado, disminuy el nmero de estos berserkir. Pero no debe suponerse que esta locura o [1. Hic (Syraldus) septem Filios habebat, Tanto veneficiorum usu callentes, ut spe subitis furoris viribus instincti solerent mineral de torvum infremere, scuta morsibus attrectare, torridas fauce Prunus absumere, extructa quvis Incendia penetrare, ncop posset Conceptis dementi motus alio remedii genere aut quam vinculorum injuriis aut cdis Humanae piaculo temperari. Tantam illis rabiem sitio svitia Ingenii SIVE furiaram ferocitas inspirabat -. Saxo Gramm. VII.]
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la posesin se produjo slo en aquellas personas que se predispuesto a ser atacado por ella, mientras que otros fueron afectados por ella, que en vano luch contra su influencia, y que lamentaba profundamente su propia responsabilidad que hay que aprovechar con estos accesos terribles de la locura. Tal era el hijo de Thorir Ingimund, de quien se dice, en la saga de Vatnsdla, que "en ocasiones lleg a Thorir berserkr encaja, y se consideraba una desgracia triste como un hombre, ya que eran bastante ms all del control." La forma en que fue curado es notable, como lo hace sealando que el deseo en la mente de un credo pagano mejor y ms piadosos: "Thorgrim de Korns tuvo un hijo con su Vereydr concubina, y, por orden de su esposa, el nio fue llevado a cabo ms o menos perecedero. "Los hermanos (Thorsteinn y Thorir) a menudo se reuni, y ahora era el turno de visitar Thorsteinn Thorir, y lo acompa de regreso Thorir En su camino le pregunt Thorsteinn Thorir que l crea que era el primero entre los hermanos;. Thorir contest que la respuesta fue fcil, porque "est por encima de todos nosotros en la discrecin y talento; Jkull es el mejor en todas las aventuras peligrosas, pero, aadi," Yo soy el menos digno de los hermanos de nosotros, porque el berserkr encaja venir sobre m, muy contra
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mi voluntad, y yo deseo que usted, mi hermano, con su astucia, que inventar alguna ayuda para m. " "Thorsteinn dijo: -" He odo que nuestro pariente, Thorgrim, acaba de sufrir su pequeo beb que se lleva a cabo, a instancias de su esposa que est mal hecho creo que tambin es un hecho de extrema gravedad para usted.. ser de naturaleza distinta a los dems hombres. "

"Thorir le pregunt cmo poda obtener la liberacin de su afliccin .... Entonces dijo Thorsteinn:" Ahora voy a hacer un voto a Aquel que cre el sol, porque yo Ween que es ms capaz de tomar la prohibicin de ustedes, y yo llevar a cabo por amor a l, a cambio, para rescatar al nio y llevarlo por l, hasta que cre al hombre se toma a s mismo-para esta Creo que lo har! " Despus de esto dejaron sus caballos y busc al nio, y un esclavo de Thorir haba encontrado cerca del ro duna Vieron que un pauelo se haba extendido sobre su cara, pero tena arrugado que a lo largo de su nariz;. Fue lo poco casi muerto, pero lo tom y revoloteaban a su casa a la casa de Thorir, y trajo al joven, y lo llam Rumple Thorkell, como para el berserkr cabe, vinieron a l no ms ". (C. 37) Pero los pasajes ms notables que influyen en nuestro tema se encuentra en el Aigla.
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Haba un hombre, Ulf (el lobo) por su nombre, hijo de Bjlfi y Hallbera. Ulf era un hombre tan alto y fuerte que la de l, como no poda ser visto en la tierra en ese momento. Y cuando era joven era expediciones vikingas y acosando. . . Fue grandes propietarios de tierras. Era su costumbre de levantarse temprano e ir sobre el trabajo de los hombres, o para las herreras, e inspeccionar todos sus bienes y sus acres, y algunas veces hablaba con los hombres que queran su consejo, porque era un buen asesor, que Era tan lcido, sin embargo, todos los das, cuando atrajo hacia el anochecer, lleg a ser tan salvaje que muy pocos de cambio se atrevi a hablar con l, porque l fue dado a dormitar por la tarde. "La gente deca que era muy dado a la forma de cambiar (hamrammr), por lo que fue llamado por la tarde-lobo, kveldlfr." - (. C. 1) En este y los siguientes pasajes, yo no considero que su hamrammr significacin primaria de transformacin real, sino simplemente en el sentido de que sufra ataques de posesin diablica, bajo la influencia de la que los poderes del cuerpo eran muy exagerados. Voy a traducir muy libremente de esta saga ms interesante, ya que considero que la descripcin dada en el mismo de Kveldulf en sus ataques en gran medida aclara nuestro tema. "Kveldulf y Skallagrim recibi la noticia durante el verano
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de una expedicin. Skallagrim. era el ms vivo de vista de los hombres, y vio a la nave de Hallvard y su hermano, y reconoci que a la vez. l sigui su curso y marc el paraso en el que entraron por la tarde. Luego regres a su compaa, y le dijo a Kveldulf de lo que haba visto. . . . Luego los busked y me prepar tanto en sus barcos, en cada pusieron veinte hombres, direccin y un Kveldulf Skallagrim la otra, y rem en busca de la nave. Ahora bien, cuando llegaron al lugar donde estaba, que estaba al. Hallvard y sus hombres se haba extendido un toldo sobre la cubierta, y dorman. Ahora, cuando Kveldulf y su partido, vino sobre ellos, los vigilantes que estaban sentados en el extremo del puente se levant y llam a las personas a bordo a despertar, porque no haba peligro en el viento. As Hallvard y sus hombres saltaron a las armas. Luego vino Kveldulf sobre el puente y Skallagrim con l en el barco. Kveldulf tena en su mano un cuchillo, y l orden a sus hombres pasan por la embarcacin y hachazos del toldo. Pero l sigui adelante con el alczar. Se dice que el

ajuste hombre-lobo se acerc a l y muchos de sus compaeros. Frenan todos los hombres que estaban delante de ellos. Skallagrim hizo lo mismo que le dio la vuelta al barco. l y su padre no se detuvo hasta que
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le dejaron el camino. Ahora, cuando Kveldulf vino sobre el alczar, levant la cuchilla, y Hallvard hiri a travs de timn y la cabeza, de modo que el mango fue enterrado en la carne, sino que lo arrastr a l con tal violencia que le llevaron Hallvard en el aire, y. lo arroj por la borda. Skallagrim despej el Sigtrygg proa y mat. Muchos hombres se arrojaron por la borda, pero los hombres Skallagrim salieron a la barca y remaron alrededor, matando a todo lo que encontraron. As Hallvard perecieron con cincuenta hombres. Skallagrim y su partido tom el barco y todos los bienes que haban pertenecido a Hallvard. . . y que revoloteaban y las mercancas a su propio vaso, y luego intercambiaron los buques, conocimiento de embarque de su captura, pero dejar de fumar su propia cuenta. Despus de que su barco lleno de edad, con piedras, lo parti y se hundi. Una buena brisa se levant, y se levantaron hacia el mar. Se dice de estos hombres en el compromiso que tenan eran los lobos, o aquellos a quienes vino la rabia berserkr, que mientras el ajuste fue en ellos que nadie poda oponerse a ellos, que eran tan fuertes, pero cuando haba pasado fuera ellos eran ms dbiles que de costumbre. Fue lo mismo con Kveldulf cuando el ajuste hombre-lobo se fue de l entonces sinti el agotamiento como consecuencia de la pelea, y l estaba tan "hecho hasta", que se vio obligado a tomar a su cama ".
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De la misma manera Skallagrim tena sus arranques de locura, teniendo a su padre amable. "Thord y su compaera se oponan a Skallagrim en el juego, y ellos eran demasiado para l, cansado, y el juego fue mejor con ellos. Sin embargo, al anochecer, despus de la puesta del sol, que fue peor con Egil y Thord, por Skallagrim se convirti en tan fuerte que alcanz Thord y lo echaron abajo, por lo que rompi sus huesos, y que fue la muerte de l. Luego tom a Egil. Thorgerd Brak era el nombre de un siervo de Skallagrim, que haba sido madre adoptiva . de Egil Era una mujer de gran estatura, fuerte como un hombre y un poco de una bruja Brak exclam -. '? Skallagrim ahora vais a caer sobre su hijo' (Hamaz th en Syni num). Luego Skallagrim dejar ir a su bodega de Egil y se aferr a ella. Empez a un lado y huy. Skallagrim. Seguido. Salieron corriendo al Digraness, y ella salt de la punta en el agua. Elenco Skallagrim despus ella una enorme piedra que le golpe entre los hombros, y ella nunca se levant despus de que el lugar que ahora se llama sonido de Brak "-.. (c. 40). Que se observa que en estos pasajes de la Aigla, el Ad Words hamaz, hamrammr, & c. se utilizan sin ninguna intencin de transmitir la idea de un cambio
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de la forma corporal, a pesar de las palabras tomadas literalmente, afirman. Para que se derivan de hamr, una piel o un hbito, una palabra que tiene sus representantes en otras lenguas arias, y por tanto es una palabra primitiva expresin de la piel de una bestia. El snscrito # # # c armma, el Hindustanee # # # c de la maana, los cueros y pieles, y # # # c Amra, el cuero, el persa # # # g ame, ropa, disfraz, el gtico o el jamn jamn, la piel, y incluso el camicia italiano, y la camisa francesa, son palabras afines. [1] Parece probable consecuencia de que el verbo ad hamaz se aplic primero a los que usaban las pieles de animales salvajes, y se fue sobre el pas, como filibusteros, pero que la supersticin popular pronto investido con poderes sobrenaturales, y se supona que deban asumir las formas de los animales en cuyas pieles se disfrazaban. El verbo entonces adquiri el significado "para convertirse en un hombre-lobo, de cambiar de forma." No se detuvo ah, sino que fue a travs de otro cambio de sentido, y se aplic finalmente a aquellos que fueron afectados por paroxismos de la locura o la posesin demonaca. Esta no fue la nica palabra relacionada con hombres lobos [1. Tendr ms que decir sobre este tema en el captulo sobre la mitologa de la licantropa.]
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que ayud en la supersticin. El vargr palabra, un lobo, tuvo un doble significado, que sera el medio de origen muchas historias hombre lobo Vargr es lo mismo que u-ArgR, inquieto;. ArgR siendo el mismo que el earg anglosajona Vargr tena. su doble significado de los nrdicos. Signific un lobo, y tambin un hombre sin Dios. Este es el Ingls vargr eran, en la palabra de hombre-lobo, y el garou o varou en francs. La palabra danesa para el hombre-lobo es var-Ulf, el gtico Vaira-Ulf. En el Garin de los romanos, es "Leu warou, sanglante beste". En el Hildefons Vie de S. por Gauthier de Coinsi, Cil lon desve, CIL lou garol, Ce sunt deable, Que saul Ne puent Estre de Nos mordre. Aqu, el loup-garou es un diablo. Los anglosajones lo consideraban como un hombre malvado: wearg, un canalla; Varys gticas, un demonio. Pero muy a menudo la palabra no significaba ms que un proscrito. Pluquet en su Populaires Contes nos dice que las antiguas leyes de Norman dijo que de los criminales condenados a la proscripcin de determinados delitos, Wargus sto: ser un forajido! De igual manera el Ripuaria Lex, tit. 87, "Wargus sentarse, azada est expulsus". En las leyes de Canuto, que se llama verevulf. (Leges Canuti, Schmid, i. 148.) Y
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la ley slica (Tito 57) rdenes: ". Si quis corpus atasco de sepultum effoderit, aut expoliaverit, wargus sintate" "Si alguno se han desenterrado un cadver despojado o ya enterrado, que sea un Varg". Sidonio Apolinar. dice: "Unam feminam quam fuerte vargorum, hoc enim nomine Indgenas latrunculos nuncupant", como si el nombre comn por el cual aquellos que vivan una vida pirata fueron designados, se Varg. De la misma manera Palgrave nos asegura en su origen y progreso de la Comunidad Ingls, que entre los anglosajones, los sajones un utlagh, o fuera de la ley, se deca que tena la cabeza de un lobo. Si entonces el vargr trmino fue aplicado a la vez a un lobo, y en otro a un bandido que vivi la vida de un animal salvaje, lejos de las moradas de los hombres "ser expulsado como un lobo, y persigui a la medida en que los hombres los lobos persiguen lo ms lejos posible ", fue la forma jurdica de la sentencia - que ciertamente no es de extraarse que las historias de fuera de las leyes debera haberse convertido en rodeado de relatos mticos de su transformacin en lobo. Sin embargo, el lenguaje mismo de la nrdica se ha calculado para fomentar esta supersticin. Los islandeses tenan expresiones curiosas, que son lo suficientemente probable como para haber producido malentendidos. [1. Sidonio Apolinar: Opera, lib. vi. EP. 4.]
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Snorri no slo relata que Odn se transform en otra forma, pero aade que con sus conjuros se volvi a sus enemigos en los verracos. Precisamente de la misma manera que se una bruja, Ljot, en la saga de Vatnsdla, decir que ella podra haber convertido Thorsteinn y Jkull en jabales de correr con las fieras (c. xxvi.), Y la expresin en la verda gjalti, o en gjltum, para convertirse en un jabal, se encuentran con frecuencia en las sagas. "Entonces vino Thorarinn y sus hombres sobre ellos, y Nagli abri el camino, pero cuando vio que sus armas desenfundadas se asust y huy a la montaa, y se convirti en un jabal .... Y Thorarinn y sus hombres salieron a correr, con el fin de ayudar a Nagli, para que no caiga de los acantilados en el mar "(Eyrbyggja Saga, c. xviii.) Una expresin similar se produce en el Surssonar Saga Gisla, p. 50. En el Kraka Hrolfs saga, nos encontramos con un troll, en forma de jabal, a los que se pagan honores divinos, y en la saga de Kjalnessinga, c. . XV, los hombres se asemejan a los verracos - "Entonces empez a irles con ellos como le va con los jabales cuando pelean entre s, de la misma manera se redujo la espuma." El verdadero significado de verda a gjalti es estar en un estado de miedo a perder los sentidos, pero es lo suficientemente peculiar que ha dado lugar a historias supersticiosas.
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Me he detenido con cierto detalle en los mitos del Norte en relacin con los hombres-lobos y las transformaciones de los animales, porque he considerado la investigacin de estos de

suma importancia hacia el esclarecimiento de la verdad que se encuentra en la parte inferior de la supersticin medieval, y que no es en absoluto lo obtenerse como a travs de la literatura nrdica. Como puede verse en los pasajes citados arriba en longitud, y de un examen de los que simplemente se refiere, el resultado se ha llegado es bastante concluyente, y puede resumirse en muy pocas palabras. La superestructura de la fbula y el romance en relacin a la transformacin en bestias salvajes, reposa slo sobre esta base de la verdad - que entre los pases escandinavos no exista una forma de locura o posesin, bajo la influencia de la que los hombres actuaron como si se transforma en bestias feroces y salvajes, aullando, echando espuma por la boca, que arrebata por la sangre y masacre, dispuesto a cometer cualquier acto de atrocidad, y tan irresponsable de sus actos como los lobos y osos, en cuyas pieles que a menudo se dispone. La forma en que este hecho se contagi de complementos sobrenaturales Tambin he sealado, a saber, el cambio en el significado de la palabra que designa a la locura, el doble sentido de la palabra vargr, y
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sobre todo, los hbitos y el aspecto de los maniticos. Vamos a ver los casos de reaparicin de la rabia berserkr en la Edad Media, y fines de abajo en nuestros das, no de manera exclusiva en el Norte, sino en toda Francia, Alemania e Inglaterra, y en lugar de rechazar las versiones dadas por los cronistas como fabulosas, porque hay est mucho ms conectado con ellos, que parece ser fabulosa, vamos a ser capaces de referirse a su verdadero origen. Puede ser aceptado como un axioma, que no la supersticin de la aceptacin general, est desprovisto de una base de la verdad, y si se descubre el mito del hombre-lobo a ser ampliamente difundida, no slo en toda Europa, sino a travs de todo el mundo, que puede estar seguro de que hay un ncleo slido de hecho, alrededor del cual la supersticin popular se ha cristalizado, y ese hecho es la existencia de una especie de locura, en los accesos de los cuales la persona afectada cree a s mismo como una bestia salvaje, y acta como una bestia salvaje. En algunos casos, esta locura que equivale a la posesin, aparentemente positivo, y los diablicos actos en los que los posedos se impulsa son tan horribles, que los cuaja la sangre en su lectura, y es imposible recordar sin un estremecimiento.
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CAPTULO V.
LA ERA-Wolf en la Edad Media.

Historias de Olaus Magnus del Livonia hombres lobos - Historia del Obispo Majolus - La historia de Alberto Pericofcius - ocurrencia similar en Praga - San Patricio - extrao incidente relatado por Juan de Nuremberg - Bisclaveret - Curlandia hombres lobos de Vidal-Pierre - Pavian Lycanthropist - Historias de Bodin - Cuenta Forestus 'de un Lycanthropist - napolitana hombre-lobo Olaus Magnus refiere que - "En Prusia, Livonia y Lituania, aunque los habitantes sufren considerablemente de la rapacidad de los lobos durante todo el ao, en que estos animales rompen sus vacas, que estn dispersas en grandes cantidades a travs de los bosques, cada vez que se alejan en lo ms mnimo, sin embargo, esto no es considerado por ellos como un asunto tan serio como lo que tienen que soportar a los hombres convertidos en lobos. "En la fiesta de la Natividad de Cristo, por la noche, una multitud de lobos transformados de los hombres se renen en un determinado lugar, dispuestas entre s,
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y luego se extendi a la rabia con una ferocidad asombrosa contra los seres humanos y los animales que no son salvajes, que los nativos de estas regiones sufren ms en detrimento de stos, lo que lo hacen los lobos verdaderos y naturales, porque cuando un asentamiento humano ha sido detectado por ellos aislados en el bosque, que lo asedian con la atrocidad, tratando de romper las puertas, y en el caso de que lo hicieran, devoran todos los seres humanos, y todos los animales que se encuentra en su interior. Ellos irrumpieron en las bodegas de cerveza, y no se vacan los toneles de cerveza o hidromiel, y se acumulan las barricas vacas una encima de otra en el centro de la bodega, mostrando as su diferencia de los lobos naturales y genuinos. . . . Entre Lituania, Livonia y Curlandia son las paredes de un viejo castillo en ruinas determinado. En este lugar se congregan miles de personas, en una ocasin determinada, y probar su agilidad en el salto. Aquellos que son incapaces de obligarse por encima del muro, ya que, a menudo es el caso de los ms gordos, cayeron sobre con azotes por parte de los capitanes y los muertos "[1] Olaus se refiere tambin en la c xlvii la historia de un hombre noble que... viajaba a travs de un gran bosque con algunos campesinos en su squito que incursion en el arte negro. No encontraron la casa [1. Olaus Magnus: Historia de Vent. Septent. Basilio. 15, lib. xviii. tapa. 45.]
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donde se podra presentar por la noche, muertos de hambre y fueron bien cerca. Entonces, uno de los campesinos ofrecen, si todo el resto se mantendran en sus lenguas en cuanto a lo que debe hacer, que les traer un cordero de un rebao lejano.

l entonces se retir a las profundidades de la selva y cambi su forma a la de un lobo, cay sobre el rebao, y trajo un cordero a sus compaeros en la boca. Lo recibieron con gratitud. Luego se retir una vez ms en la espesura, y se transform de nuevo en su forma humana. La esposa de un noble en Livonia, expres sus dudas a uno de sus esclavos si era posible para el hombre o la mujer por lo tanto para cambiar de forma. El siervo a la vez se ofreci para dar su testimonio de la posibilidad. Sali de la habitacin, y en otro momento en que un lobo se observ que corre sobre el pas. Los perros lo siguieron, ya pesar de su resistencia, le arranc uno de sus ojos. Al da siguiente, el esclavo se present ante su ciega duea de un ojo. Bp. Majolus [1] y Gaspar Peucer [2] se refieren las siguientes circunstancias de la livonios: [1. MAJOLI Episc. Vulturoniensis Dier. Caicul. Helenpolis, 1612, tom. ii. colloq. 3. 2. CASPAR Peucer: Comentario. de Prcipuis Divin. Generibus, 1591, p. 169.]
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En la Navidad de un nio cojo de una pierna va por todo el pas convocando a los seguidores del diablo, que son innumerables, de un cnclave general. Quien se queda atrs, o se va de mala gana, es azotado por otro con un ltigo de hierro hasta que los flujos de sangre y sus huellas se dejan en sangre. La forma humana se desvanece, y toda la multitud se lobos. Muchos miles de montar. Todo va en el lder armado con un ltigo de hierro, y la tropa siga, "firmemente convencido de que en sus discursos se transforman en lobos." Caen sobre los rebaos de ganado y rebaos de ovejas, pero no tienen poder de los hombres se maten. Cuando llegan a un ro, el lder golpea el agua con su flagelo, y lo divide, dejando un camino seco por en medio, por el que el paquete puede pasar. La transformacin dura durante doce das, a la expiracin de ese plazo, la piel de lobo desaparece, y vuelve a aparecer la forma humana. Esta supersticin est expresamente prohibido por la iglesia. "Credidisti, quod quidam credere Solent, ut quae ill un vulgo Parcas vocantur, IPSAE, vel sint vel possint hoc facere quod creduntur, id est, el homo aliquis dum nascitur, et tunc Valeant illum designare ad hoc quod velint, ut homo ille quandocunque voluerit , en lupum transformari possit, quod vulgaris stultitia,
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werwolf vocat, aut en aliam aliquam figuram? "-... Ap Burchard (m. 1024) De la misma manera se S. Bonifacio predicar en contra de aquellos que crean supersticiosamente en ella strigas et Lupo fictos". (Serm. Apud Mart. Et Durand. Ix. 217.) En una disertacin de Mller [1] nos enteramos, en la autoridad de Cluverius y Dannhaverus (Acad. Homilet. P. Ii.), Que un Pericofcius Albertus ciertos criollo tena la costumbre de tiranizar y hostigar a sus sbditos de la manera ms inescrupulosa . Una noche cuando estaba ausente de su hogar, su rebao de ganado, adquirido por la extorsin,

perecieron. A su regreso, fue informado de su prdida, y el hombre malo se desat en las ms horribles blasfemias, exclamando: "El que ha matado, comer,. Si Dios quiere, dejar que me devore as" Mientras hablaba, gotas de sangre cayeron sobre la tierra, y el noble, se transforma en un perro salvaje, se precipit sobre sus reses muertas, arranc y destroz los cuerpos y comenz a devorarlos, posiblemente se le puede devorando todava (ac Forsan hodie Que pascitur). Su esposa, a continuacin, cerca de su confinamiento, muerto de miedo. Por estas circunstancias, no haba odo solamente, sino tambin testigos oculares. (No ab auritis tantum, sed et ocidatis accepi, quod [1. De . Lipsi, 1736.]
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Narro). Del mismo modo que se relaciona de un noble en el barrio de Praga, que le rob a sus sbditos de sus bienes y los redujo a la miseria a travs de sus exacciones. Tom la ltima vaca de una pobre viuda con cinco hijos, sino como un juicio, muri todo el ganado de sus propios. A continuacin, se rompi en terribles juramentos, y Dios lo transform en un perro: la cabeza humana, sin embargo, se mantuvo. Patrick S. se dice que han cambiado Vereticus, rey de Gales, en un lobo, y S. Natalis, el abad, para tener un anatema pronunciado sobre una ilustre familia en Irlanda, y en consecuencia de lo cual, todos los hombres y mujeres toman la forma de lobos por siete aos y viven en los bosques y la carrera a travs de los pantanos, aullando lastimeramente, y apaciguar su hambre a las ovejas de los campesinos. [1] Un duque de Prusia, de acuerdo con Majolus, tena un paisano trajo para la oracin delante de l, porque l se haba comido el ganado de su vecino. El tipo era una fea, hombre deforme, con grandes heridas en su rostro, que haba recibido de las picaduras de los perros, mientras que l haba sido en forma de lobo. Se crea que l cambi de forma dos veces al ao, en Navidad y en verano. Se dice que exhiben mucha inquietud [1. PHIL. HARTUNG: Conciones Tergemin, pars II. pg. 367.]
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y la incomodidad cuando el pelo de lobo comenz a romper y su forma corporal para cambiar. l se mantuvo mucho tiempo en la crcel y vigilado de cerca, para que no se convierta en un hombre-lobo durante su confinamiento y el intento de escapar, pero nada notable ocurri. Si este es el mismo individuo, como la mencionada por Olaus Magnus, ya que parece ser una probabilidad, el pobre hombre fue quemado vivo. Juan de Nuremberg relata la curiosa historia siguiente. [1] Un sacerdote viajaba una vez en un pas extrao, y se perdi en un bosque. Al ver el fuego, l hizo hacia ella, y vio un lobo sentado sobre l. El lobo se dirigi a l en la voz natural humana, y le pidi que no temas,

como "era de la raza Ossyrian, de los cuales fueron condenados a un hombre y una mujer para pasar un cierto nmero de aos en forma de lobo. Slo despus de siete aos que podra volver a casa y reanudar sus formas anteriores, si an estaban vivos. " Le rog al sacerdote para visitar y consolar a su esposa enferma, y para darle los ltimos sacramentos. Este sacerdote consinti en hacerlo, despus de algunas vacilaciones, y slo cuando est convencido de las bestias que son los seres humanos, mediante la observacin de que el lobo utilizan sus patas delanteras como manos, y cuando vio la [1. JUAN EE. Nierenberg de Miracul. en Europa, lib. ii. tapa. 42.]
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loba desprenderse de su piel de lobo desde la cabeza hasta el ombligo, mostrando las caractersticas de una mujer de mediana edad. Mara de Francia, dice en el Bisclaveret Lais du: - [1] Bisclaveret ad monja en Bretan Garwall Papelent li Norman. **** Jadis-le-poeta-hum oir Et souvent suleit avenir, Humes pluseirs Garwall deviendrent E es boscages meisun tindrent Hay un interesante trabajo de Rhanus, en la Curlandia hombres lobos, en la Sammlung Breslauer [2] El autor dice: -. "Hay demasiados ejemplos derivados no slo de odas, pero no recibi en pruebas irrefutables, para nosotros controversia el hecho de que Satans - si no niego que tal ser existe, y que tiene su obra en los hijos de las tinieblas - contiene los Lycanthropists en su red de tres maneras: "1. Estas herramientas se ejecutan como actos lobos determinadas, tales como apoderarse de una oveja, o la destruccin de ganado, etc., No ha cambiado en lobos, que ningn hombre cientfico en Curlandia cree, pero en sus cuadros humanos, y su [1. Un eptome de esta curiosa historia de hombre-lobo se encuentra en ingls primeros romances mtricos Ellis. 2. Suplemento III. Curieuser und nutzbarer Anmerkungen von Natur und Kunstgeschichten, gesammelt von Kanold. 1728.]
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extremidades humanas, pero en tal estado de la fantasa y la alucinacin, que a su juicio, se han transformado en lobos, y que son considerados como tal por los dems que sufren bajo la alucinacin similar, y de esta manera ejecutar estas personas en los paquetes de los lobos, lobos, aunque no es cierto.

"2 Se imaginan, en el sueo profundo o sueo, que lesionan el ganado, y esto sin salir de su concha;. Pero es su maestro que lo hace, en su lugar, cules son sus puntos de fantasa fuera, o le sugiere. "3. El mal de uno lobos unidades naturales de hacer algn acto, y luego imgenes que tan bien a la cama, inmviles en su lugar, tanto en los sueos y al despertar, que cree que el acto ha sido cometido por l mismo." Rhanus, en estas cabezas, relata tres historias, que l cree que se tiene de buena fuente. La primera es la de un caballero de partida en un viaje, que se encontr con un lobo participado en el acto de apoderarse de una oveja en su propio rebao, que le dispar, e hiri a l, as que huy aullando a la espesura. Cuando el caballero regres de su expedicin se encontr con todo el vecindario impresionado con la creencia de que lo hubiera hecho, en un da determinado y la hora, un disparo a uno de sus inquilinos, un publicano, Mickel. p. 62 En la investigacin, la esposa del hombre, llamado Lebba, relacionado con las circunstancias siguientes, que fueron plenamente corroborados por numerosos testigos: Cuando su marido se haba sembrado su centeno que haba consultado con su esposa cmo iba a conseguir algo de carne, a fin de tener una buena fiesta. La mujer le pidi en ningn caso a robar el rebao de su propietario, debido a que era custodiado por perros feroces. l, sin embargo, rechaz su consejo y Mickel cay sobre las ovejas de su propietario, pero que haba sufrido y haba llegado cojeando a casa, y en su rabia por el mal xito de su intento, haba cado sobre su propio caballo y se haba mordido el cuello por completo a travs de. Esto se llev a cabo en el ao 1684. En 1684, un hombre estaba a punto de disparar contra una manada de lobos, cuando oy entre la tropa una voz exclam: - ".. Chisme chisme no dispare Nada bueno saldr de ello" La tercera historia es la siguiente: - Un lycanthropist fue llevado ante un juez y acusado de brujera, pero como nada se pudo probar en su contra, el juez orden a uno de sus campesinos a visitar al hombre en su prisin, y al gusano de la verdad fuera de l, y para persuadir al prisionero para que le ayuden en vengarse de otro campesino que le haba perjudicado, y este
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deba efectuarse mediante la destruccin de una de las vacas del hombre, pero el campesino era instar al prisionero que hacerlo a escondidas, y si es posible, bajo el disfraz de un lobo. El hombre emprendi la tarea, pero tena grandes dificultades para persuadir al prisionero a estar de acuerdo con sus deseos: con el tiempo, sin embargo, l tuvo xito. A la maana siguiente a la vaca se encuentra en su puesto terriblemente mutilado, pero el preso no haba salido de su celda, porque el reloj, que haba sido puesto a observarlo, declar que l haba pasado la noche en el sueo profundo, y que slo tena en la una vez hizo un ligero movimiento con la cabeza y las manos y los pies. Wierius y Forestus cita Brabantinus Gulielmus como una autoridad por el hecho de que un hombre de alta posicin haba sido tan posedo por el maligno, que a menudo durante el ao en que cay en una condicin en la cual se crea que se convirti en un lobo, y en ese

momento que l recorra en el bosque y trataron de capturar y devorar a los nios pequeos, pero que al fin, por la misericordia de Dios, l recobr el sentido. Ciertamente, el famoso Pierre Vidal, el Don Quijote de trovadores provenzales, debe haber tenido un poco de esta locura, cuando, despus de haber cado en el amor con una dama de Carcasona, llamada Loba, o Wolfess, el exceso de
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de su pasin lo llev el pas, aullando como un lobo, y humillante a s mismo ms como una bestia irracional que un hombre racional. Se conmemora su locura de lupino en el poema A tal Donna: - [1] Coronada con alegras inmortales que montar Los ms orgullosos emperadores anteriores, Por lo cual estoy honrado con el amor De la bella hija de un conde. Un cordn de la mano de Na Raymbauda de Yo valoro ms de todo el pas De Richard, con su Poctou, Su rica y famosa Touraine Anjou. Cuando loup-garou la chusma me llaman, Al grito vagabundo pastores, Proseguir, y me abofetee para arrancar, No, no practica un momento me biliar; No busco palacios o salas, O refugio cuando cae el invierno; Expuesta a los vientos y las heladas en la noche, Mi alma es arrebatada de alegra. Me dice mi loba (Loba), de modo divino: Y con razn que esa afirmacin prefiere, Pues, a fe ma, mi vida es de ella Ms que la de otro, ms que la ma. Trabajo Fincelius [2] se refiere la triste historia de un granjero de Pava, quien, como un lobo, cay sobre muchos hombres en campo abierto y se rompi en pedazos. Despus de muchos problemas [1. Bruce Whyte: Histoire des Langues Romaines, tom. ii. pg. 248. 2. FINCELIUS de Mirabilibus, lib. xi.]
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el loco fue capturado, y luego asegur a sus captores que la nica diferencia que exista entre l y un natural del lobo, fue que en un lobo real creci el pelo hacia fuera, mientras

que en lo golpe hacia el interior. Para poner esta afirmacin a la prueba, los magistrados, se duda lobos crueles y sedientos de sangre, le cortaron los brazos y las piernas, el pobre diablo muerto de la mutilacin. Esto tuvo lugar en 1541. La idea de la piel que se invierte es muy antigua: Versipellis se presenta como un nombre de reproche en Petronio, Lucilio, y Plauto, y se asemeja a la hamrammr nrdica. Fincelius refiere tambin que, en 1542, hubo una multitud de los hombres-lobos cerca de Constantinopla, que el emperador, acompaado de su guardia, dej la ciudad para darles una severa correccin, y mat a ciento cincuenta de ellos. Spranger habla de tres mujeres jvenes que atacaron a un trabajador, bajo la forma de gatos, y resultaron heridos por l. Ellos se encontraron sangrando en la cama la maana siguiente. Majolus relata que un hombre afligido con la licantropa fue llevado a Pomponatius. El pobre hombre haba sido encontrado enterrado en el heno, y cuando la gente se acerc, hizo un llamamiento a huir, ya que era un fuera
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lobo, y les rompiese. La gente del campo quera Flay, para descubrir si el pelo volvi a crecer hacia el interior, pero Pomponatius rescatado al hombre y lo cur. Bodin dice algunas historias eran-lobo de buena fuente, que es una lstima que las autoridades de buenos Bodin eran mentirosos tales, sino que, por cierto. l dice que el Real Procuradura General de Bourdin le haba asegurado que haba disparado a un lobo, y que la flecha haba pegado en el muslo de la bestia. Pocas horas despus, la flecha fue encontrada en el muslo de un hombre en la cama. En Vernon, cerca del ao 1566, las brujas y brujos se reunieron en grandes multitudes, bajo la forma de los gatos. Cuatro o cinco hombres fueron atacados en un lugar nico por un nmero de estas bestias. Los hombres permanecieron en sus puestos con el herosmo extremo, tuvo xito en matar a una gatita, y en muchos otros heridos. Al da siguiente, un nmero de mujeres heridas fueron encontrados en la ciudad, y dieron al juez una cuenta exacta de todas las circunstancias relacionadas con su herida. Bodin cita a Pierre Marner, el autor de un tratado sobre los hechiceros, ya que de haber sido testigo, en Saboya, la transformacin de los hombres en lobos. Nynauld [1] refiere que en un pueblo de Suiza, cerca de Lucerna, un campesino fue [1. NYNAULD, De la Lycanthropie. Pars, 1615, p. 52.]
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atacado por un lobo, mientras que l estaba siguiendo la madera, se defendi, y le cort una pata delantera de la bestia. En el momento en que la sangre comenz a fluir la forma del lobo cambiado, y reconoci a una mujer sin su brazo. Ella fue quemado vivo.

Una evidencia de que las bestias se transforman las brujas se encuentra en su no tener cola. Cuando el diablo toma forma humana, sin embargo, mantiene su pie deforme del stiro, como smbolo por el cual puede ser reconocido. Animales tan deficiente en apndices caudales deben ser evitados, ya que son brujas disfrazadas. El Thingwald debe considerar el caso de los gatos Manx en su prximo perodo de sesiones. Forestus, en su captulo sobre las enfermedades del cerebro, se relaciona con una circunstancia que qued bajo su propia observacin, en la mitad del siglo XVI, en Alcmaar en los Pases Bajos. Un campesino que fue atacado en primavera con un ataque de locura, bajo la influencia de este se precipit sobre el cementerio, se top con la iglesia, salt por encima de los bancos, bailaban, se llen de ira, subi, descendidos, y nunca se qued quieto . Llevaba una larga vara en la mano, con la que se alej de los perros, que se lanz sobre l y lo hiri, por lo que sus muslos estaban cubiertos de cicatrices. Su cara estaba plida, sus ojos hundidos en las profundas
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tomas. Forestus pronuncia el hombre para ser un lycanthropist, pero no dice que el pobre se crea que se transforma en un lobo. En referencia a este caso, sin embargo, menciona que de un noble espaol que se crea que se transform en un oso, y que vagaban llenos de furia entre los bosques. Donato de Altomare [1] afirma que vio a un hombre en las calles de Npoles, rodeado por un anillo de personas, que en su frenes de hombre-lobo haba desenterrado un cadver y se llevaba la pierna sobre sus hombros. Esto fue en la mitad del siglo XVI. [1. De Medend. Humanos. Corp. Lib. i. tapa. 9.]
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CAPTULO VI.
Una cmara de los horrores.

Pierre Bourgot y Verdung Michel - "Me Ermita de S. Bonnot - La familia de Gandillon Thievenne Paget - El sastre de Chlons - Roulet. En diciembre de 1521, el inquisidor general para la dicesis de Besanon, Boin por su nombre, se enter de un caso de una naturaleza lo suficientemente terrible para producir una profunda sensacin de alarma en el vecindario. Dos hombres estaban bajo acusacin de brujera y el canibalismo. Sus nombres eran Pedro Bourgot, o Pedro el Grande, como el pueblo lo haba apodado por su estatura, y Verdung Michel. Pedro no haba estado mucho tiempo bajo estudio, antes de que l se ofreci voluntariamente una confesin completa de sus crmenes. Se puede resumirse as: Alrededor de diecinueve aos antes, con ocasin de un mercado de Ao Nuevo en Poligny, una terrible tormenta tena
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rompe el pas, y entre otros males hechos por l, era la dispersin del rebao de Pierre. "En vano", dijo el prisionero, "hice el trabajo, en compaa de otros campesinos, para encontrar a las ovejas y reagruparlos realizando en ellos. Yo iba a todas partes en busca de ellos. "Luego cabalg hasta tres jinetes negros, y el ltimo me dijo: '? Adnde vas que parecen estar en problemas" "Le cont mi desgracia con mi rebao. l me dijo que arrancar mi espritu, y prometi que su maestro a partir de ahora se hara cargo de y proteger a mi rebao., Si slo se fan de l. Me dijo, adems, que debo encontrar a mi oveja perdida dentro de muy poco, y prometi que me dan dinero. Hemos acordado reunirnos de nuevo en cuatro o cinco das. mis ovejas pronto me di cuenta recopilado. En mi segunda reunin me enter de lo desconocido que era un servidor del diablo. Yo abjurado de Dios y la Virgen y de todos los santos y de los habitantes en el Paraso. que renunci al cristianismo, le bes la mano izquierda, que era negro y helado como el de un cadver. Entonces me ca de rodillas y le dio en mi lealtad a Satans. Yo me qued en el servicio del diablo por dos aos, y nunca entr en una iglesia antes de la final de la misa, o ha tenido, en todo caso hasta el agua bendita
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sido rociada, de acuerdo con el deseo de mi seor, cuyo nombre despus supe era Moyset. "Todo ansiedad por mi rebao fue retirado, porque el diablo se haba comprometido a proteger y mantener alejados a los lobos.

"Esta libertad de la atencin, sin embargo, me hizo empezar a cansarse de servicio del diablo, y se reanud a mi asistencia a la iglesia, hasta que me llevaron de regreso a la obediencia a la que el mal por Michel Verdung, cuando renov mi pacto sobre el entendimiento de que que se debe suministrar con el dinero. "En un bosque cerca de Chastel Charnon nos reunimos con muchos otros a los que no reconoc, bailamos, y cada uno tena en su mano un cirio verde con una llama azul, todava bajo el engao de que debo conseguir dinero, Michel me convenci. para moverse con la mayor celeridad, y con el fin de hacer esto, despus de que me haba despojado, me unt con un ungento, y yo me crea entonces que se transforma en un lobo. que era al principio un poco horrorizado por mis cuatro lobo pies , y la piel con la que estaba cubierta de una sola vez, pero me di cuenta que poda viajar con la velocidad del viento. Esto no podra haber tenido lugar sin la ayuda de nuestro maestro de gran alcance, que estuvo presente durante la excursin, aunque no lo hice
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lo perciben hasta que se haba recuperado mi forma humana. Michel hizo lo mismo que yo. "Cuando haba una o dos horas en esta condicin de la metamorfosis, Michel nos unta de nuevo, y rpido como el pensamiento, reanudamos nuestras formas humanas La Salve nos fue dada por nuestros maestros;. A m me fue dado por Moyset, a Michel por el dueo de s mismo, Guillemin. " Pierre declar que no senta cansancio despus de sus excursiones, aunque el juez le pregunt si se senta sobre todo que la postracin despus de su esfuerzo inusual, de los cuales las brujas por lo general se quej. De hecho, el agotamiento como consecuencia de un ataque hombre-lobo era tan grande que el lycanthropist se limita a menudo a su cama durante das, y apenas se poda mover la mano o del pie, gran parte de la misma manera como el berserkir rammir y el jamn en el Norte se postr por completo despus de su ataque haba dejado. En uno de sus hombre-lobo carreras, Pierre cay sobre un nio de seis o siete aos, con los dientes, con la intencin de desgarrar y devorar a l, pero el muchacho grit tan fuerte que se vio obligado a batirse en retirada a su ropa, y una citologa una vez ms a s mismo, con el fin de recuperar su forma y la deteccin de escape. l y Michel, sin embargo, un da rompi en
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piezas de una mujer mientras ella recoga los guisantes, y un seor de Chusne, que vino a su rescate, fue atacado por ellos y los mat. En otra ocasin se cay sobre una nia de cuatro aos de edad, y la devor, con la excepcin de un brazo. Michel pensaba que la carne ms deliciosa.

Otra chica fue estrangulada por ellos, y su sangre disfruta. De tercera coman meramente una porcin del estmago. Una tarde, al anochecer, Pierre salt por encima de una pared del jardn, y se encontr con una muchachita de nueve aos de edad, dedicada a la boda de las camas del jardn. Ella cay de rodillas y suplic Pierre le sobra, pero l rompi el cuello, y le dej un muerto, acostado entre sus flores. En esta ocasin no parece haber sido en forma de lobo. Cay sobre una cabra que se encontraba en el campo de Pierre Lerugen, y la mordi en la garganta, pero l lo mat con un cuchillo. Michel se convirti en su ropa en un lobo, pero Pierre se vio obligado a desnudarse, y la metamorfosis no podra tener lugar a menos que l estaban totalmente desnudos. No fue capaz de explicar la manera en que el pelo se desvaneci cuando se recuper su condicin natural.
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Las declaraciones de Pierre Bourgot fueron plenamente corroboradas por Michel Verdung. Hacia el final del otoo de 1573, los campesinos de la zona de Dole, en el Franco Condado, fueron autorizados por el Tribunal de Justicia del Parlamento en la secretara, para cazar a los hombres lobos que infestaban el pas. La autorizacin fue el siguiente: - "De acuerdo con el anuncio hecho a la Corte soberana del Parlamento de Dole, que, en los territorios de Espagny, Salvange, Courchapon, y los pueblos vecinos, a menudo ha sido visto y conocido, desde hace algn tiempo pasado, un hombre-lobo, que, se dice, ya ha capturado y llevado a varios niitos, para que no se han visto desde entonces, y desde que ha atacado y hecho dao en el pas a algunos hombres a caballo, que lo mantuvieron de slo con gran dificultad y peligro para sus personas: el citado Tribunal, con el deseo de evitar cualquier peligro mayor, ha permitido, y que permitan, a los que estn cumpliendo o de la vivienda en los citados lugares y otros, a pesar de todos los edictos relativos a la persecucin, a la reunirse con picas, alabardas, arcabuces, y palos, para perseguir y llevar a cabo a dicho hombre-lobo en todos los lugares donde se puede encontrar o apoderarse de l, y atar a matar, sin incurrir en penas o sanciones .... Dado en la reunin de
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dicho Tribunal, a los trece das del mes de septiembre, 1573. "Fue un tiempo, sin embargo, antes de que el loup-garou fue capturado. En un lugar retirado cerca de Amanges, medio envuelto en los rboles, haba una choza pequea de la ms grosera de la construccin, el techo era de csped, y sus paredes estaban manchadas de liquen. El jardn de esta cuna se ha ejecutado a los residuos, y la ronda de cerco roto a travs. En la casucha estaba lejos de cualquier camino, y slo se alcanz por un camino de ms de pramos y bosques a travs, que fue visitado pocas veces, y la pareja que viva en ella, no eran tales que haran muchos amigos. El hombre, Gilles Garnier, era sombro, de aspecto mal compaero, que caminaba en una actitud de agacharse, y cuyo plido rostro, de tez lvida y los ojos hundidos debajo de un par de cejas gruesas y pobladas, que se reuni en la frente, eran suficientes para repeler cualquiera de la bsqueda

de su conocimiento. Gilles rara vez hablaba, y cuando lo hizo fue en el ms amplio de la jerga de su pas. Su larga barba gris y los hbitos que se jubilan le procur el nombre de la Ermita de San Bonnot, aunque nadie por un momento que se le atribuye una cantidad extraordinaria de la santidad. El ermitao no parece que se ha sospechado desde hace algn tiempo, pero un da, ya que algunos de los campesinos de p. 76 Chastenoy regresaban a casa desde su trabajo, a travs del bosque, los gritos de un nio y el profundo latido de un lobo, atrajo a su notificacin, y en el funcionamiento de la direccin de donde sonaban los gritos, se encontraron con una nia defendindose de un monstruosa criatura, que estaba atacando a su uas y dientes, y ya la haba herido de gravedad en cinco lugares. Como los campesinos se acerc, la criatura escap a cuatro patas en la oscuridad de la espesura; estaba tan oscuro que no poda ser identificado con certeza, y mientras unos afirmaban que era un lobo, otros pensaban que haban reconocido las caractersticas de el ermitao. Esto tuvo lugar el 8 de noviembre. El da 14 un nio de diez aos de edad haba desaparecido, que haba sido visto por ltima vez a corta distancia de las puertas de Dole. La ermita de San Bonnot fue detenido hoy y llevado a juicio en Dole, cuando la evidencia siguiente fue extrado de l y su esposa, y fundamentada en muchos detalles por los testigos. En el ltimo da de la fiesta de San Miguel, bajo la forma de un lobo, a un kilmetro y medio de Dole, en la finca de la garganta, un viedo perteneciente a Chastenoy, cerca del bosque de La Serre, Gilles Garnier haba atacado a una joven poco de
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diez o doce aos, y la haba matado con sus dientes y garras, que haba entonces su arrastrados a la madera, la desnudaron, roa la carne de sus piernas y brazos, y haba disfrutado de su comida tanto, que, inspirado con el matrimonial afecto, haba llevado algo de la casa de la carne por su apolnea esposa. Ocho das despus de la fiesta de Todos los Santos, de nuevo en la forma de un hombrelobo, que se haba apoderado de otra chica, cerca de la dehesa de La Pouppe, en el territorio de Athume y Chastenoy, y estuvo a punto de matar y devorar ella, cuando tres personas se acerc, y l se vio obligado a escapar. En el decimocuarto da despus de Todos los Santos, tambin como un lobo, que haba atacado a un nio de diez aos de edad, a una milla de Dole, entre Gredisans y Menot, y lo haba estrangulado. En esa ocasin se haba comido toda la carne de sus piernas y brazos, y tambin haba devorado una gran parte de la barriga, una de las piernas que tena en alquiler por completo desde el tronco con sus colmillos. El viernes anterior a la ltima fiesta de San Bartolom, que se haban apoderado de un nio de doce o trece aos, bajo una gran perales cerca de la madera de la Perrouze pueblo, y le haba dibujado en la espesura y lo mat, con la intencin de comer l como l se haba comido a los otros nios, pero el enfoque de los hombres se lo impidi

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de cumplir con su intencin. El muchacho era, sin embargo, bastante muerto, y los hombres que vinieron a declarar que Gilles apareci como un hombre y no como un lobo. La ermita de San Bonnot fue condenado a ser arrastrado hasta el lugar de ejecucin pblica, y no a ser quemado vivo, una frase que se llev a cabo con rigor. En este caso, la pobre loca crean firmemente que la verdadera transformacin en un lobo se llev a cabo, era al parecer, perfectamente razonable sobre otros puntos, y muy consciente de los actos que haba cometido. Llegamos ahora a una circunstancia ms notable, la afliccin de una familia entera con la misma forma de la locura. Nuestra informacin se deriva de Boguet del Discours de Sorciers y 1603-1610. Pernette Gandillon era una pobre chica en el Jura, que en 1598 corri por el pas en cuatro patas, en la creencia de que era un lobo. Un da, mientras se van del pas en un ataque de locura licantrpica, se top con dos nios que estaban arrancando las fresas silvestres. Lleno de una pasin repentina por la sangre, ella vol a la nia y la habra trado abajo, no tena a su hermano, un muchacho de cuatro aos, defendi su vigorosamente con un cuchillo. Pernette, sin embargo, le arrebat el arma de su pequea mano, lo arroj hacia abajo y acuchillado a su
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garganta, por lo que muri de la herida. Pernette se tom en pedazos por la gente de su rabia y horror. Inmediatamente despus, Pedro, el hermano de Pernette Gandillon, fue acusada de brujera. Se le acus de tener hijos a los dirigidos por el da de reposo, despus de haber hecho el granizo, y que hayan recorrido por el pas en forma de un lobo. La transformacin se efecta por medio de un ungento que haba recibido del diablo. Haba en una ocasin asumi la forma de una liebre, pero por lo general se present como un lobo, y su piel se cubri con el pelo gris hirsuto. l reconoci rpidamente que los cargos presentados contra l estaban bien fundadas, y permiti que lo que tena, durante el perodo de su transformacin, cado en, y los consumi, de animales y seres humanos. Cuando quiso recuperar su verdadera forma, se rod en la hierba hmeda de roco. Su hijo Jorge afirm que l tambin haba sido ungido con el ungento, y haba ido al da de reposo en la forma de un lobo. Segn su propio testimonio, que haba cado sobre dos cabras en una de sus expediciones. Un Santo-noche del jueves que haba permanecido durante tres horas en su cama en un estado catalptico, y al final de ese tiempo haba surgido de la cama. Durante este perodo, l haba estado en la forma de un lobo para el aquelarre.
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Su hermana Antoinnette confes que haba hecho el granizo, y que se haba vendido al diablo, quien le haba aparecido en la forma de un macho cabro negro. Ella haba estado en el da de reposo en varias ocasiones. Pierre y Georges en la crcel se comport como locos, corriendo en cuatro patas sobre sus clulas y aullando tristemente. Sus rostros, brazos y piernas tenan cicatrices terriblemente con las heridas que haban recibido de los perros cuando haba estado en sus incursiones. Cuentas Boguet para la transformacin no se lleva a cabo, por el hecho de su no contar con los blsamos necesarios por ellos. Los tres, Pierre Georges, y Antoinnette, fueron colgados y quemados. Thievenne Paget, que era una bruja de lo ms inconfundible, tambin con frecuencia se transform en una loba, segn su propia confesin, en la que el estado le haba acompaado a menudo el diablo por montes y valles, el ganado matando, y cayendo sobre y devorando los nios. Lo mismo puede decirse de Clauda Isan Prost, una mujer coja, Clauda Isan Guillaume, e Isan Roquet, que tena con el asesinato de cinco nios. El 14 de diciembre, en el mismo ao de la ejecucin de la familia Gandillon (1598), un sastre de Chlons fue condenado a las llamas por el Parlamento
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de Pars para la licantropa. Este pobre hombre haba decoyed los nios en su tienda, o los atacaron en el crepsculo, cuando se alejaban en el bosque, haba arrancado con los dientes, y los mat, tras lo cual se parece a la calma han vestido su carne como carne normal, y he comido con deleite. El nmero de pequeos inocentes que los destruy es desconocida. Un barril lleno de huesos fue descubierto en su casa. El hombre se endureci a la perfeccin, y los detalles de su juicio eran tan lleno de horrores y abominaciones de todo tipo, que los jueces ordenaron a los documentos para ser quemado. De nuevo en 1598, un ao memorable en los anales de la licantropa, un juicio tuvo lugar en Angers, los detalles de lo que son muy terribles. En un lugar salvaje y poco frecuentada cerca de Caude, algunos compatriotas se produjo un da sobre el cadver de un muchacho de quince aos, horriblemente mutilado y salpicado de sangre. A medida que los hombres se acercaron, dos lobos, que haba sido desgarrador el cuerpo, se precipit en la espesura. Los hombres se lanz en su persecucin inmediatamente, siguiendo sus huellas sangrientas, hasta que los perdi, cuando de repente en cuclillas entre los arbustos, sus dientes castaeteaban de miedo, se encontraron con un hombre medio desnudo, con el pelo largo y barba, y con las manos teidas de sangre. Sus uas
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eran largas como garras, y se coagul con la fresca sangre y jirones de carne humana.

Este es uno de los casos ms enigmticos y peculiares que estn bajo nuestra atencin. El pobre hombre, cuyo nombre era Roulet, por su propia voluntad dijo que haba cado sobre el muchacho y lo haba matado por asfixia l, y que haba sido impedido de devorar el cuerpo por completo con la llegada de los hombres sobre el terreno. Roulet demostrado en la investigacin a ser un mendigo de casa en casa, en el estado ms abyecto de la pobreza. Sus compaeros en la mendicidad eran su hermano Juan y su primo Julin. Se le haba dado albergue por caridad en un pueblo vecino, pero antes de su detencin haba estado ausente durante ocho das. Antes de que los jueces, Roulet admiti que l era capaz de transformarse en un lobo por medio de un blsamo que sus padres le haban dado. Cuando se le pregunt acerca de los dos lobos que se haban visto dejando el cadver, dijo que l saba perfectamente quines eran, porque eran sus compaeros, Jean y Julin, que posea el secreto mismo que l. Se le mostr la ropa que haba usado el da de su captura, y l los reconoci de inmediato, sino que describe el nio
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a quien haba asesinado, dio la fecha correcta, se indica el lugar preciso donde haba sido el hecho consumado, y reconoci el padre del nio como el hombre que haba ejecutarse por primera vez cuando los gritos de los que el muchacho haba sido escuchada. En la crcel, Roulet se comport como un idiota. Cuando se tom, su vientre estaba hinchado y duro, en la crcel una noche se bebi un balde entero de agua, y desde ese momento se neg a comer o beber. Sus padres, en la investigacin, ha demostrado ser personas respetables y piadosos, y demostr que su hermano Juan y su primo Julin se haba dedicado a una distancia en el da de la aprehensin de Roulet. "Cul es su nombre, y cul es su estado?" -pregunt el juez, Pierre Hrault. "Mi nombre es Jacques Roulet, mi edad de treinta y cinco aos, soy pobre y mendicante una." "Qu ests acusado de haber hecho?" ". De ser un ladrn - de haber ofendido a Dios mis padres me dieron una pomada, no s su composicin". "Cuando se frota con este ungento te conviertes en un lobo?" "No, pero por todo lo que me mat y se comi al nio Cornier: yo era un lobo."
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"Estaba usted vestido como un lobo?" "Estaba vestido como estoy ahora. Yo tena mis manos y mi cara ensangrentadas, porque haba estado comiendo la carne del nio, dijo." "Sus manos y los pies se garras de un lobo?" "S, lo hacen." "Tiene la cabeza llegar a ser como la de un lobo-su boca se hacen ms grandes?" "No s cmo mi cabeza estaba en el momento, he usado mis dientes, mi cabeza era como lo es hoy en da me han herido y se comen muchos otros nios;. Tambin he estado en el da de reposo." El teniente condenado criminel Roulet a la muerte. l, sin embargo, hizo un llamamiento al Parlamento de Pars, y este decidi que ya que no haba ms locura en el pobre idiota que la malicia y la brujera, la pena de muerte debe ser conmutada por la de dos aos de prisin en un manicomio, que podra ser instruidos en el conocimiento de Dios, a quien se le haba olvidado en su pobreza extrema. [1] [1. "La cour du Parlamento, par arrt, niebla l'denominacin et la pena EXCLUIR il Avoit Est appel au nant, et, Nanmoins, ordonna Que le dit Roulet serait mal l'hospital de Saint-Germain-des-Prs, o en un accoustum de mettre les Folz, pour l'espace y demeurer de deux ans, afin d'Estre y instruit et redress importante de son esprit, Que ramen la cognoissance de Dieu, l'Que extrme pauvret lui mescognoistre Avoit consumado. "]
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CAPTULO VII.
Jean Grenier

En las dunas de arena de - Un lobo ataca a Margarita Poirier - Jean Grenier llevado a juicio - Sus Confesiones - Los cargos de canibalismo demostrado - su sentencia Comportamiento en el Monasterio - Visita de Del'ancre. Una tarde muy bien en la primavera, algunas nias de la aldea estaban cuidando sus ovejas en las dunas de arena de los que intervienen entre los extensos bosques de pinos que cubren la mayor parte del actual departamento de las Landas, en el sur de Francia, y el mar. El brillo del cielo, la frescura del aire inflando frente a la baha azul de abrir y cerrar de Vizcaya, el zumbido o la cancin del viento que haca msica rica entre los pinos que se alzaban como una ola verde, levantada en el Oriente, la belleza de Los pintados de arena de las colinas de oro con la jara, o parcheado con genciana azul, por el bajo crecimiento couche Gremille, el encanto de los bosques faldas, teido
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de diversas maneras con el follaje de los alcornoques, pinos, acacias y, este ltimo en plena floracin, un montn de flores de color rosa o con nieve, - todo conspiraba para llenar las doncellas campesinas con alegra, y para que sus voces se elevan en canto y la risa, que son alegremente por las colinas, ya travs de las oscuras avenidas de rboles de hoja perenne. Ahora, una hermosa mariposa atrajo su atencin, y luego de un vuelo de codornices rozando la superficie. "Ah!" exclam Jacquiline Auzun, "ah, si yo tuviera mis zancos y los murcilagos, que atacara a los pajaritos hacia abajo, y debemos tener una buena cena." "Ahora bien, si volaran lista cocinada en la boca, como lo hacen en el extranjero!" , dijo otra chica. "Tienes alguna ropa nueva para el Jean S.?" pregunt un tercero, "mi madre se ha puesto por que me compre una gorra inteligente con encajes de oro." "Va a girar la cabeza de Esteban en conjunto, Annette!" , dijo Jeanne Gaboriant. "Pero, qu es la materia con las ovejas?" Ella le pregunt por las ovejas que haban sido en voz baja antes de su navegacin, al llegar a una pequea depresin en la duna, haba comenzado a distancia, como si asustado por algo. Al mismo tiempo, uno de los perros empez a gruir y mostrar sus colmillos.
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Las chicas corrieron al lugar y vio una pequea cada en el suelo, en el que, sentado en un tronco de abeto, era un muchacho de trece aos. La aparicin del muchacho era peculiar. Su cabello era de un rojo leonado y mate grueso, cayendo sobre los hombros y cubriendo completamente la frente estrecha. Sus pequeos ojos gris plido brillaban con una expresin de ferocidad horrible y astucia, de profundos huecos hundidos. La tez era de un color oliva oscuro; los dientes fuertes y blancos, y los dientes caninos sobresalan sobre el labio inferior cuando la boca estaba cerrada. Las manos del muchacho eran grandes y poderosos, las uas de negro y seal como garras de ave. Estaba mal vestido, y pareca estar en la pobreza ms abyecta. Las pocas prendas que tena en l estaban por los suelos, ya travs de las rentas de la delgadez de sus extremidades era claramente visible. Las nias estaban a su alrededor, medio asustado y sorprendido mucho, pero el chico no mostr sntomas de asombro. Su rostro se transform en una mueca espantosa, que mostr toda la gama de sus brillantes colmillos blancos. "Bueno, mis doncellas", dijo con una voz ronca, "quin de vosotros es el ms bonito, me gustara saber, se puede decidir entre ustedes?" "Qu quieres saber?" pregunt Jeanne p. 88 Gaboriant, la mayor de las chicas de dieciocho aos, que tom sobre s misma para ser el portavoz para el resto. "Debido a que se casar con la ms bonita", fue la respuesta. "Ah!" Jeanne dijo en tono de broma ", es decir si ella va a tener, que no es muy probable, ya que ninguno de nosotros sabe usted, o nada de ti." "Yo soy el hijo de un sacerdote", contest el nio secamente. "Es por eso que parece tan sucio y negro?" "No, yo soy de color oscuro, porque llevo un lobo con piel a veces." "Una piel de lobo!" se hizo eco de la nia ", y reza, que te lo dio?" "Un llamado Pierre Labourant". "No hay nadie con ese nombre por aqu. Dnde vive?" Un grito de risas se mezclaban con los aullidos, y romper en estallidos de alegra tragando extraas fiendlike del extrao muchacho. Las nias retrocedi, y el ms joven se refugi detrs de Jeanne. "Quieres saber Pierre Labourant, muchacha? Hey, l es un hombre con una cadena de hierro alrededor de su cuello, que alguna vez se dedica a roer. Quieres
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Sabe dnde vive, muchacha? Ha, en un lugar de oscuridad y fuego, donde hay muchos compaeros, algunos sentados en sillas de hierro, ardiendo, ardiendo;. Otros tendidos en las camas, la quema de brillantes tambin. Algunos hombres suertes sobre carbones ardiendo, otros hombres antes de asar las llamas feroces, otros de nuevo a sumergirse en calderos de fuego lquido ". Las chicas se estremeci y se miraron con caras de asustados, y luego de nuevo en el ser horrible que se agach delante de ellos. "Quieres saber acerca de la capa de piel de lobo?" , continu. "Pierre Labourant me dio;. Que envuelve a mi alrededor, y todos los lunes, viernes y domingo, y durante aproximadamente una hora en la oscuridad cada dos das, yo soy un lobo, un lobo-He matado a los perros y se bebe su la sangre;..!, pero las nias tienen mejor sabor, su carne es tierna y dulce, la sangre rica y caliente que he comido ms de una doncella, como lo he sido en mis incursiones junto con mis nueve compaeros soy un hombre-lobo Ah, ja! si el sol fuera a establecer pronto iba a caer sobre uno de ustedes y hacer una comida de ti! " Una vez ms se ech a uno de sus paroxismos pavorosos de la risa, y las chicas que no pueden aguantar ms, huyeron con precipitacin. Cerca de la aldea de San Antonio de Pizon, una nia de nombre de Margarita Poirier, trece aos de edad,
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tena el hbito de cuidar sus ovejas, en compaa de un muchacho de la misma edad, cuyo nombre era Jean Grenier. El mismo muchacho a quien Juana Gaboriant haba cuestionado. La nia se quejaba a menudo a sus padres de la conducta del nio: ella dijo que le daba miedo con sus historias horribles, pero su padre y su madre pens poco en sus quejas, hasta que un da volvi a casa antes de su hora habitual tan profundamente alarmado que haba abandonado a su rebao. Sus padres ya se ocuparon del asunto e investigar la misma. Su historia es la siguiente: Jean haba veces le dijo que se haba vendido al diablo, y que haba adquirido el poder de que va el pas despus del anochecer, ya veces en pleno da, en la forma de un lobo. l le haba asegurado que l haba matado y devorado a muchos perros, pero que encontr su carne menos apetecible que la carne de las nias, que l consideraba como una exquisitez suprema. l le haba dicho que esto haba sido probado por l no pocas veces, pero l haba especificado slo dos casos: en uno haba comido tanto como pudo, y haba tirado el resto a un lobo, que haba surgido durante la comida. En el otro caso que haba mordido a la muerte a otra nia, haba rodado su sangre, y, estando en un estado famlico
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en ese momento, haba devorado cada parte de ella, con la excepcin de los brazos y los hombros.

El nio dijo a sus padres, con motivo de su regreso a casa en un ataque de terror, que haba estado guiando a sus ovejas como de costumbre, pero Grenier no haba estado presente. Al or un crujido en los arbustos que haba buscado todo el ao, y una mala bestia salvaje salt sobre ella, y la ropa rasgada en el lado izquierdo con sus afilados colmillos. Aadi que ella se haba defendido vigorosamente con el personal a su pastor, y se haba golpeado la criatura fuera. Se haba retirado a continuacin unos pasos, se haba sentado sobre sus patas traseras, como un perro cuando se est pidiendo, y la haba mirado con una mirada de rabia, que haba huido del terror. Ella describi al animal como parecido a un lobo, pero como es ms corto y ms grueso, y su cabello era de color rojo, su cola rechoncha, y la cabeza ms pequea que la de un lobo real. La declaracin del nio produjo una consternacin general en la parroquia. Es bien sabido que varias nias haban desaparecido de la manera ms misteriosa de la tarde, y los padres de estos pequeos fueron arrojados a una agona de terror para que sus hijos se haba convertido en la presa del desgraciado muchacho acusado por Margarita Poirier. El caso fue tomado ahora por el
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autoridades y presentados ante el Parlamento de Burdeos. La investigacin que sigui fue tan completo como podra ser deseado. Jean Grenier era el hijo de un trabajador pobre en la aldea de San Antonio Pizon hacer, y no el hijo de un sacerdote, como lo haba afirmado. Tres meses antes de su captura se haba ido de casa, y haba estado con varios maestros que realizan un trabajo extrao, o vagando por la mendicidad pas. Haba estado comprometido en varias ocasiones para hacerse cargo de los rebaos pertenecientes a los agricultores, y tan a menudo haba sido despedido por abandono de sus funciones. El muchacho no mostr ninguna reticencia a comunicar todo lo que saba acerca de s mismo, y sus declaraciones fueron probados uno por uno, y se demostr a menudo para ser correcta. La historia que relaciona a s mismo ante el tribunal fue la siguiente: "Cuando yo tena diez u once aos, mi vecino, Duthillaire, me present, en las profundidades de la selva, a un seor de La Selva, un hombre negro, que me ha firmado con la ua, y luego dieron a m ya Duthillaire un blsamo y una piel de lobo. A partir de ese momento he correr por el pas como un lobo. "El cargo de Margarita Poirier es la correcta. Mi
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intencin era la de haber matado y devorado, pero ella me mantuvo con un palo. Slo he matado a un perro, una blanca, y no beben su sangre. "

Cuando se le pregunt tocar a los nios, a quienes dijo que haba matado y comido como un lobo, permiti que haba entrado en una casa vaca, una vez en el camino entre S. Coutras y Anlaye S., en un pequeo pueblo, el nombre de la cual no recordaba, y haba encontrado a un nio dormido en su cuna, y como no haba nadie dentro para impedrselo, arrastr al beb de su cuna, lo llev al jardn, salt el seto, y los consumi tanto de l como satisfecho su hambre. Lo que quedaba se haba dado a un lobo. En la parroquia de S. Antonio hacerlo Pizon haba atacado a una nia, como se la cra de ovinos. Estaba vestida con un vestido negro, que no saba su nombre. El la arranc con sus uas y dientes, y se la comi. Seis semanas antes de su captura que haba cado sobre otro nio, cerca del puente de piedra, en la misma parroquia. En Eparon que haba asaltado el perro de un tal M. Millon, y habra matado a la bestia, si no el dueo sale con su espada en la mano. Jean dijo que tena la piel de lobo en su poder, y que se fue a la caza de los nios, a las rdenes de su amo, el Seor del Bosque. Antes de
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transformacin que l mismo untado con el ungento, que se conservarn en una olla pequea, y escondi su ropa en la espesura. Por lo general se pas los cursos de una a dos horas en el da, cuando la luna estaba en decadencia, pero muy a menudo haca sus expediciones por la noche. En una ocasin le haba acompaado Duthillaire, pero que haban matado a nadie. Acus a su padre de haberlo ayudado, y de poseer una piel de lobo, le acus tambin de haberle acompaado en una ocasin, cuando atac y se comi a una nia en la aldea de Grilland, a quien haba encontrado cuidando un rebao de gansos. Dijo que su madrastra fue separado de su padre. l crea que la razn de ser, porque ella lo haba visto una vez que vomita las patas de un perro y los dedos de un nio. Agreg que el Seor del Bosque haba prohibido estrictamente lo que morderse la ua del pulgar de su mano izquierda, que era clavo grueso y largo que los otros, y le haba advertido a no perder nunca de vista, siempre y cuando l estaba en el hombre-lobo disimular. Duthillaire fue detenido, y el padre de Jean Grenier dijo a s mismo a ser odo por el examen. El relato dado por el padre y la madrastra de p. 95 Jean coincidido en muchos detalles con las declaraciones hechas por su hijo. Las localidades donde Grenier declar que haba cado sobre los nios fueron identificados, los tiempos cuando dijo que los hechos se haba hecho coincida con las fechas dadas por los padres de los que faltan pequeos, cuando sus prdidas se han producido. Las heridas que Jean afirm que l haba hecho, y la manera en que los haba tratado, coincidi con las descripciones dadas por los hijos que haba agredido.

l se enfrent a Margarita Poirier, y que la distinguieron entre cinco otras chicas, se refiri a las heridas an abiertas en su cuerpo, y declar que l haba hecho con los dientes, cuando l la atac en forma de lobo, y ella le haba golpeado con un palo. l describi un ataque que haba hecho en un nio pequeo a quien habra asesinado, no haba un hombre venido al rescate, y exclam: "Yo te tienen en la actualidad." El hombre que salv al nio fue encontrado, y result ser el to del joven rescatado, y se corrobor la declaracin de Grenier, que haba utilizado las palabras antes mencionadas. Jean se enfrent entonces con su padre. Ahora
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comenzaron a fallar en su historia, y para cambiar sus declaraciones. El examen haba durado mucho, y se vio que el dbil intelecto del nio estaba cansado a cabo, por lo que el caso fue aplazado. La prxima vez confrontado con la mayor de Grenier, Jean le dijo a su historia como en un primer momento, sin cambiar en ningn aspecto importante. El hecho de Jean Grenier de haber matado y comido a varios nios, y de su haber atacado y herido a otros, con la intencin de quitarse la vida, se han establecido totalmente, pero no haba prueba alguna de que el padre de haber tenido la menor parte en cualquiera de los asesinatos, por lo que fue despedido el tribunal sin una sombra de la culpa sobre l. El nico testigo que corrobora la afirmacin de Jean que l cambi su forma a la de un lobo fue Marguerite Poirier. Antes de que el tribunal dict sentencia, el primer presidente de lo penal, en un elocuente discurso, puso a un lado todas las cuestiones de la brujera diablica y compacto, y la transformacin bestial, y audazmente declar que el tribunal no tena ms que considerar la edad y la imbecilidad de la nio, que era tan torpe e idiota - que los nios de siete u ocho aos de edad por lo general tienen una mayor cantidad de la razn que l. El presidente lleg a decir que la licantropa
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y Kuanthropy eran meras alucinaciones, y que el cambio de la forma slo existe en el cerebro desorganizado de los enfermos mentales, por lo tanto no era un delito que podra ser castigado. La corta edad del nio debe ser tomada en consideracin, y el absoluto abandono de su educacin y desarrollo moral. El tribunal conden a prisin perpetua Grenier dentro de los muros de un monasterio en Burdeos, donde podra ser instruido en sus obligaciones morales y cristianos, pero cualquier intento de fuga sera castigado con la muerte. Un compaero agradable para los monjes! un alumno prometedor para ellos para instruir! Tan pronto como se admiti en el recinto de la casa religiosa, que corri frenticamente por el claustro y los jardines sobre cuatro patas, y encontrar un montn de despojos sangrienta y cruda, se ech sobre ella y se la comieron en un espacio de tiempo increblemente corto.

Delancre lo visit siete aos despus, y lo encontr diminuto en estatura, muy tmido, y sin querer mirar a nadie en la cara. Sus ojos estaban hundidos e inquieto, sus dientes largos y salientes, sus uas de negro, y en los lugares desgastados, su mente estaba completamente estril, pareca incapaz de comprender las cosas ms pequeas. Relat su historia a Delancre, y
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le dije lo que haba antes en correr por el bosque como un lobo, y me dijo que l todava se senta un ansia de carne cruda, especialmente para la de las nias, que segn l era delicioso, y agreg que de su encierro, pero que No pasara mucho tiempo antes de que l lo prob de nuevo. Dijo que el Seor del Bosque le haba visitado dos veces en la crcel, pero que lo haba expulsado con la seal de la cruz. La cuenta se dio luego de sus asesinatos coincida exactamente con lo que haba salido en su juicio, y fuera de esto, su historia del pacto que haba hecho con el Negro Uno, y la manera en que se llev a cabo su transformacin, tambin coincidi con su declaraciones anteriores. Muri a la edad de veinte aos, despus de una pena de prisin de siete aos, poco despus de la visita Delancre. [1] En los dos casos de Roulet y Grenier los tribunales que se refiere el asunto de la transformacin de licantropa, o animal, a su causa verdadera y legtima, una aberracin del cerebro. A partir de este momento los mdicos parecen haberlo considerado como una forma de enfermedad mental a estar bajo su tratamiento, en lugar de como un crimen a ser castigado por la ley. Pero es muy temerosa de contemplar [1. Delancre: Tableau de l'Iinconstance, p 305].
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que an pueden existir personas en el mundo llenos de un enfermizo afecto por la sangre humana, que est dispuesto a impulsar a cometer las atrocidades ms horribles, en caso de que escapar de los vigilantes de sus guardias, o romper las rejas de la casa de locos que les frena .

CAPTULO VIII.
FOLK-LORE SOBRE hombres lobos.

La esterilidad de los ingleses del folklore - Tradiciones Devonshire - Derivacin de los hombres-lobo - Canibalismo en Escocia - El ladrn de Angus - El Carle de Perth Supersticiones franceses - las tradiciones noruegas - Cuentos daneses de los hombreslobos- -Holstein - Historias del hombre-lobo en los Pases Bajos - Entre los griegos, los serbios, los rusos blancos, los polacos, los rusos - Un recibo de Rusia para convertirse en un hombre-lobo - El Vlkodlak Bohemia - La historia de Armenia - Cuentos de la India Abisinia Budas - Cuentos americanos de transformacin - Un cuento de los hogares eslovacos - Griego similares, Bearns, y Cuentos de Islandia. INGLS folklore es singularmente estril-lobo eran las historias, la razn es que los lobos haban sido extirpada de la Inglaterra de los reyes anglosajones, y por lo tanto dejaron de ser objetos de temor a la gente. La creencia tradicional en la era-wolfism debe, sin embargo, han permanecido largo tiempo en la mente popular, aunque en la actualidad ha desaparecido, porque la palabra se produce en las viejas baladas y romances. As, en Kempion O era que la guerra-lobo en el bosque? O era la sirena en el mar? O era hombre o mujer vil, Mi Ain el amor verdadero, que te mal en forma de?
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Tambin est el romance de William y el hombre-lobo en Hartshorn, [1] pero esto pretende ser una traduccin del francs: Para que de esta Frenche fayre cuento de ferst dede traducir, En ESE de los hombres en Englysch Englysch speche. En la mente popular, el gato o la liebre han tomado el lugar del lobo para la transformacin de las brujas ', y escuchamos a menudo de las brujas que asisten a da de reposo del diablo en estas formas. En Devonshire se extienden a los moros en la forma de los perros negros, y s que la historia de dos criaturas que aparecen en una posada y beber todas las noches la sidra, hasta que el publicano dispar a un botn de plata sobre sus cabezas, cuando se transformaron instantneamente en dos fea ancianas de su conocimiento. En Heathfield, cerca de Tavistock, los paseos silvestres, cazador, de la luna llena con su "wush acosa", y una liebre blanca que se persigue, una vez fue rescatado por una chuchera de regresar de mercado, y descubri que era una mujer joven transformado. Gervasio de Tilbury, dice en su Otia Imperalia -

"Vidimus frecuentador de Anglia, por lunationes, homines en Lupos Mutari, quod hominum gnero gerulfos Galli [1. Hartshorn: Ancient Tales mtricas, p. 256. Vase tambin "El pastel de la bruja", en CRUMEK los restos de la Cancin Nithsdale.]
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vocant, Angli vero wer-WLF, dicunt:. wer enim Anglice Virum Sonat, WLF, lupum "Gervaise puede tener razn en su derivacin del nombre, y se puede decir-lobo del hombre-lobo, aunque en otro lugar he dado una derivacin diferente , y uno que sospecho que es cierto, pero Gervaise tiene motivos de su afirmacin de que wer significa hombre;. es as que en anglosajn, veros en el gtico, vir en latn, verr, en islands, vira, Zend, WIRS, antigua Prusia , WIRS, letona, Vira, el snscrito, BIR, Bengal. Se han dado casos de canibalismo en Escocia, pero no la transformacin bestial, se insina en conexin con ellos. As, Boecio, en su historia de Escocia, nos habla de un ladrn y su hija, que devoraba a los nios, y Lindsay, de Pitscottie da una relacin completa. "Por este tiempo (1460) haba ane bandolero ligaron con su familia haill, que visitaban un lugar en Angus. Este pequeo hombre tena forma ane execrable a tomar todas las jvenes y los nios que podran robar sin hacer ruido, o tak 'de distancia sin conocimiento, y los comen, y los ms jvenes que eran, los estim la oferta Mair y delicioso. Por la causa whilk y el abuso condenable, l con su esposa y bairns estaban quemados, excepto moza ane joven de un ao que
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se salven y lleguen al Dandee, donde ella se cri y fomentada, y cuando lleg a los aos de una mujer, que fue condenado y quemado rpido para que el crimen. Se dice que cuando ella se acercaba al lugar de ejecucin, se reunieron multitud ane enorme de la gente, y especialmente de las mujeres, maldiciendo a ella que era tan infeliz a cometer actos tan abominables. A quin se dio la vuelta alrededor con un rostro iracundo, diciendo: vosotros alterc conmigo, como si yo hubiera cometido acto ane indigno? Dame credibilidad y yo Trow, si habis tenido la experiencia de comer carne los hombres y las mujeres, creo que os Wold tan delicioso que no os wold que abstenerme de nuevo. ' Por lo tanto, pero ninguna seal de arrepentimiento, ese traidor infeliz muri ante los ojos de la gente ". [1] Wyntoun tambin tiene un pasaje de su crnica mtrica sobre un canbal que vivi poco antes de su propio tiempo, y que fcilmente puede haber odo hablar de l a sus contemporneos sobrevivientes. Fue alrededor del ao 1340, cuando una gran parte de Escocia haba sido devastada por los brazos de Eduardo III.

Acerca de Perth fue el thare Pases en Sae residuos, esa maravilla wes a ver; [1. Lindsay Crnicas de Escocia, 1814, p. 163.]
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Para intill bien un gran espacio, y as, Wes tro casa de la izquierda ni herb'ry. De ciervos thare Wes continuacin sic Foison (abundancia), El hecho de que cerca de Wold vienen a la ciudad, Sae por defecto grande fue cerca de ese lugar, Esa armona se encontraban en el hambre muertos. Un Carle dijo que estaba cerca de ese modo, Eso Wold actuar Settis (trampas), comnmente, Los nios y las mujeres a fin de matar, los Y pretendientes que l podra sobre-ta; Y comieron todo lo que podra obtener; Chwsten Cleek hasta behight nombre. Que la vida sa'ry, continu, Si bien los residuos, pero fue el popular Pases en [1]. Slo tenemos que comparar estos dos casos con los registrados en los dos ltimos captulos, y vemos a la vez cmo la mente popular en Gran Bretaa haba perdido la idea de conectar el cambio de forma con el canibalismo. Un hombre culpable de los crmenes cometidos por el bandido Angus, o el Carle de Perth, habra sido considerado como un hombre-lobo en Francia o Alemania, y que han sido probados para la licantropa. S. Jernimo, por cierto, present una denuncia radical contra los escoceses. Visit la Galia en su juventud, alrededor de 880, y escribe: - "Cuando yo era un hombre joven en la Galia, que pudo haber visto el atacotos, unos ciudadanos britnicos que viven en carne humana, y cuando se encuentran rebaos [1. Crnica Wyntoun, II. 236.]
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de los cerdos, las manadas de ganado, o rebaos de ovejas en el bosque, le cortaron las piernas de los hombres y los senos de las mujeres, y stas se consideran como grandes manjares, "en otras palabras, prefiero el pastor de su rebao. Gibbon, que cita este pasaje dice sobre l: "Si en el barrio de la ciudad comercial y literaria de Glasgow, una raza de canbales ha existido realmente, podemos contemplar, en el perodo de la historia de Escocia, los extremos opuestos del salvaje y el civilizado la vida. Estas reflexiones tienden a ampliar el crculo de nuestras ideas, y para alentar la esperanza de agradar a Nueva Zelandia que puede producir en un tiempo futuro, el de Hume del hemisferio sur. "

Si las tradiciones de los hombres-lobos son escasos en Inglaterra, es todo lo contrario, si se cruza el agua. En el sur de Francia, todava se cree que el destino ha destinado a ciertos hombres para ser lycanthropists - que se transforman en lobos a la luna llena. El deseo de correr se les viene encima por la noche. Dejan a sus camas, saltar por una ventana, y sumergirse en una fuente. Despus del bao, salen cubiertos de pelo denso, caminando a cuatro patas, e iniciar un ataque sobre los campos y prados, a travs de bosques y aldeas, morder todas las bestias y los seres humanos que vienen en su camino. En
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el enfoque de la madrugada, vuelven a la primavera, se sumergen en ella, pierden sus pieles peludas, y recuperar sus camas desiertas. A veces, el loup-garou se dice que aparece bajo la forma de un perro blanco, o para ser cargado de cadenas, pero es probable que haya una confusin de ideas entre el hombre-lobo y el perro la iglesia, un bar-ghest, pad-foit , wushperro, o por cualquier otro nombre que el animal se supone que persiguen un cementerio ha sido designada. En el Prigord, el hombre-lobo se llama loulerou. Ciertos hombres, sobre todo hijos de puta, estn obligados en cada luna llena para transformarse en estas bestias diablicas. Siempre es de noche que el ajuste se enciende. Los guiones lycanthropist por una ventana, resortes en un pozo, y, despus de haber luchado en el agua durante unos minutos, se levanta de ella, chorreando, y revestido de una piel de cabra que el diablo le ha dado. En esta condicin, el plazo loulerous sobre cuatro patas, pasar la noche en que va el pas, y en morder y devorar a todos los perros que se encuentran. Al romper el da en que dejar de lado sus pieles de cabra y regresar a casa. A menudo estn enfermos como consecuencia de haber comido los perros difciles de edad, y vomitar sus patas sin digerir. Una gran molestia para ellos es el hecho de que puedan ser heridos o muertos en su estado loulerou. Con el
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derrame de sangre primero su cubierta diablica se desvanece, y se les reconoce, para desgracia de sus familias. Un hombre lobo puede ser fcilmente detectado, aunque desprovista de su piel, porque sus manos son anchas, y corto los dedos, y siempre hay algunos pelos en la palma de su mano. En Normanda, los que estn condenados a ser loups-garoux, se visten todas las noches con una piel llamada de su aqu o Hure, que es un prstamo del diablo. Cuando se ejecutan en su estado transformado, el maligno acompaa y azota a ellos al pie de cada cruz que pasan. La nica manera en la que un hombre lobo puede ser liberada de esta esclavitud cruel, es por apualar a l tres veces en la frente con un cuchillo. Sin embargo, algunas personas menos adictas al tratamiento aloptico, tenga en cuenta que tres gotas de sangre extradas por una aguja, ser suficiente para conseguir la liberacin.

De acuerdo con una opinin del vulgo en la misma provincia, el loup-garou es a veces una metamorfosis forzada sobre el cuerpo de una persona condenada, que, despus de haber sido atormentado en su tumba, se ha desgarrado a su salida de ella. La primera etapa del proceso consiste en su devorando la cerecloth que envolva su rostro, a continuacin, sus gemidos y aullidos anillo de ahogado de la tumba,
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a travs de la oscuridad de la noche, la tierra de la tumba comienza a levantar, y al fin, con un grito, rodeado de un resplandor fosforescente, y que exhala un olor ftido, se echa de distancia como un lobo. En Le Bessin, atribuyen a los hechiceros el poder de metamorfosearse a ciertos hombres en bestias, pero la forma de un perro es que principalmente afectados por ellas. En Noruega, se cree que hay personas que pueden asumir la forma de un lobo o un oso (Huse-Bjrn), y de nuevo volver a su cuenta, esta propiedad est bien que se les imparte por la Trollmen, o los que poseen ellos mismos son los Trolls . En una aldea en medio de un bosque, viva un aldeano llamado Lasse, y su esposa. Un da sali en el bosque para talar un rbol, pero se haba olvidado de persignarse y decir su padrenuestro, por lo que algunos duende o lobo de brujas (Varga MOR) obtiene poder sobre l y lo transform en un lobo. Su esposa lo llor durante muchos aos, pero, una Nochebuena, lleg una mendiga, muy pobre y harapiento, a la puerta, y la buena mujer de la casa tom en, alimentado bien, y le rog amablemente . A su salida de la mendiga, dijo que la mujer probablemente ver a su marido, ya que no estaba muerto,
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pero estaba vagando en el bosque como un lobo. Hacia la noche caer la mujer se fue a la despensa para colocar en l un pedazo de carne para el da siguiente, cuando, al volver a salir, ella percibi una posicin lobo delante de ella, alzndose con las patas sobre las medidas de despensa, con respecto a su con miradas tristes y hambrientos. Al ver esto, exclam: "Si yo estuviera seguro de que fueras mi propia Lasse, yo te dar un poco de carne." En ese instante, la piel de lobo cay, y su marido se present ante ella con la ropa que llevaba en la maana de mala suerte, cuando ella haba ltima vez que lo vi. Los finlandeses, los lapones, y los rusos se llevan a cabo en la aversin al particular, porque los suecos creen que tienen poder para cambiar a la gente en bestias salvajes. Durante el ltimo ao de la guerra con Rusia, cuando Calmar fue invadido por un nmero inusual de los lobos, se suele decir que los rusos haban transformado sus prisioneros suecos en lobos, y los envi a casa a invertir del pas. En Dinamarca, las siguientes historias se les dice: -

Un hombre, que desde su infancia haba sido un hombre-lobo, al volver una noche con su esposa de un festejo, observ que la hora estaba a la mano cuando el mal por lo general se apoder de l, dando por lo tanto, las riendas
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a su mujer, descendi del vehculo, dicindole: "Si algo viene a ti, sino atacar con tu delantal." Luego se retir, pero inmediatamente despus, la mujer, mientras ella estaba sentada en el vehculo, estaba unida por un hombre-lobo. Ella hizo lo que el hombre le haba ordenado, y lo golpe con su delantal, de la que RIVED una parte, y luego huy. Despus de algn tiempo el hombre regres, sosteniendo en su boca la parte de renta de la plataforma de su esposa, al ver que lloraba de terror, - "Por Dios, hombre, por qu, t eres un hombre-lobo" "Gracias a ti, mujer", dijo, "ahora soy libre." Y a partir de ese momento no era ms afectados. Si una mujer a la medianoche se extiende entre los cuatro palos de la membrana que envuelve el potro cuando se dio a luz, y se arrastra a travs de ella, desnuda, dar a luz hijos sin dolor, pero todos los chicos se fueron los lobos, y las maras a todas las chicas . Durante el da el hombre-lobo tiene la forma humana, a pesar de que puede ser conocido por la reunin de las cejas por encima de la nariz. En un momento dado de la noche, tiene la forma de un perro con tres patas. Es slo cuando otra persona le dice que l es un hombrelobo, o le reprocha de ser tal, que un hombre puede ser liberado de la prohibicin. De acuerdo con una cancin popular danesa, transformado en un hroe
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por su madrastra en un oso, se pelea con un caballero: Para 'Tis que ella me embruj bao, Una mujer falsa y se cay, Lmite de una ronda de hierro cintura m, Si no puedes t romper este cinturn, Caballero, voy a destruirte! **** El noble hizo la seal cristiana, La faja se quebr, el oso se ha cambiado, Y mira! l era un caballero lujurioso, Reino de su padre recuper. Kjmpeviser, p. 147. Cuando un viejo oso de Ofodens Priestegjeld fue asesinado, despus de haber causado la muerte de seis hombres und sesenta caballos, se encontr que se ceidos con una faja similar.

En Schleswig y Holstein, dicen que si el hombre-lobo que tres veces por su nombre bautismal, que vuelve a su forma humana. En un da caliente de la cosecha algunos segadores se acost en el campo para llevar su sueo del medioda, cuando uno que no poda dormir observ que el compaero de al lado de l se levant suavemente, y habindose ceido con una correa, se convirti en un hombre-lobo. Un joven perteneciente a Jgerup regresar tarde en la noche de Billund, fue atacado, cuando cerca de Jgerup, por tres fueron los lobos, y probablemente
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se han roto en pedazos, si no hubiera salvado a s mismo saltando en un campo de centeno, porque all no tena ms poder sobre l. En Caseburg, en la isla de Usedom, un hombre y su esposa estaban muy ocupados en el campo de heno de hacer, cuando despus de algn tiempo la mujer le dijo al hombre que no tena ms paz, que poda permanecer ms tiempo, y se fue. Pero ella haba deseado con anterioridad a su marido a la promesa, que si acaso una bestia salvaje debe venir de esa manera, iba a lanzar su sombrero en ella y luego huir, y no le hara dao. Ella se haba ido, pero un corto tiempo, cuando un lobo se acerc nadando a travs de los cerdos, y corri directamente hacia los segadores. El hombre tir su sombrero en ello, que el animal al instante arranc a jirones. Pero mientras tanto un nio se haba quedado con una horca, y se sec el lobo de detrs: en el mismo momento se convirti en cambi, y todos vieron que el muchacho haba matado a la esposa del hombre. Antiguamente haba personas en el barrio de Steina, que, al poner en una faja de seguro, podra transformarse en hombres lobos. Un hombre del barrio, que tena como una faja, se olvid de un da, cuando va a encerrarlo, como era su costumbre. Durante su ausencia, su pequeo hijo por casualidad lo encuentra;
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que el cinturn que le ronda., y se convirti instantneamente en un animal, al parecer hacia el exterior como un conjunto de turba, paja, y se revolcaba como un oso difcil de manejar. Cuando los que estaban en la sala de percepcin de esto, se apresuraron en busca del padre, que fue encontrado en el tiempo para venir a desabrocharse el cinturn, antes que el nio haba hecho ningn dao. El muchacho dijo despus, que cuando l se haba puesto el cinturn, se apoder de l con un hambre feroz, que l estaba dispuesto a despedazar y devorar todo lo que vino en su camino. La faja se supone que debe estar hecha de piel humana, y para ser tres traveses de dedo de ancho.

En Frisia Oriental, se cree, cuando siete mujeres se suceden en una familia, que entre ellos uno es de una necesidad. Hombre-lobo, por lo que los jvenes son lentos en la bsqueda de una de las siete hermanas en el matrimonio De acuerdo con una curiosa historia relacionada con Lituania por Schleicher en su Litauische Mrchen, una persona que es un hombre-lobo o el oso tiene que permanecer de rodillas en un punto durante cien aos antes de que l puede aspirar a obtener la liberacin de su forma de bestia. En los Pases Bajos que se refiere el siguiente relato: - Un hombre se haba ido una vez con su arco para asistir a un concurso de tiro en la Rousse, pero cuando se acerca a la mitad de
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el lugar, vio de repente, un gran lobo de la primavera un matorral, y la carrera hacia una joven, que estaba sentado en un prado de las vacas que miran carretera. El hombre no dude mucho, pero rpidamente dibujar una flecha adelante, apunt, y por suerte el lobo golpe en el lado derecho, de modo que la flecha qued clavada en la herida, y el animal huy aullando a la madera. Al da siguiente se enter de que una porcin-el hombre de la casa del burgomaestre se encontraba en el momento de la muerte, como consecuencia de haber recibido un disparo en el lado derecho, el da anterior. Esta muy emocionada curiosidad del arquero, que se acerc al hombre herido, y pidi ver a la flecha. Lo reconoci de inmediato como uno de los suyos. Entonces, despus de haber deseado a todos los presentes a abandonar la sala, convenci al hombre a confesar que l era un hombre-lobo y que haba devorado los nios pequeos. Al da siguiente de su muerte. Entre los blgaros y Sloyakians el hombre-lobo se llama vrkolak, un nombre parecido al dado por los griegos modernos ? . El griego hombre-lobo est estrechamente relacionado con el vampiro. El lycanthropist cae en un trance catalptico, durante la cual su alma abandona su cuerpo, entra en la de un lobo y los cuervos de sangre. En el retorno del alma, el cuerpo est agotado y dolores
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como si hubiera sido a travs de un ejercicio violento. Despus de la muerte lycanthropists convertirse en vampiros. Se cree que los campos de batalla frecuente en lobo o formas de hienas, y de chupar el aliento de los soldados que mueren, o para entrar en las casas y robar a los nios desde la cuna. Griegos modernos llaman un hombre de aspecto salvaje, con la tez oscura, y con extremidades deformadas, deformes, un , y supongamos que fuera investido con el poder de correr en forma de lobo. Los serbios de conectar el vampiro y el lobo eran-en conjunto, y los llaman por el nombre de un vlkoslak. Estos rabia principalmente en las profundidades del invierno: se celebran sus reuniones anuales, y en ellos se despojan de sus pieles de lobo, que se cuelgan en los

rboles a su alrededor. Si uno tiene xito en la obtencin de la piel y la quema, el vlkoslak a partir de entonces se desencant. El poder para convertirse en un hombre-lobo que se obtiene al beber el agua que se deposita en una huella que queda en la arcilla por un lobo. Entre los rusos blancos de la wawkalak es un hombre que ha incurrido en la ira del diablo, y el maligno lo castiga convirtindolo en un lobo y el envo de l entre sus parientes, que lo reconocen y darle de comer bien. l es uno ms amable dispuesta
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hombre-lobo, porque no hace dao, y da testimonio de su afecto por sus parientes a lamer sus manos. l no puede, sin embargo, permanecer mucho tiempo en cualquier lugar, pero es expulsado de casa en casa, y de aldea en aldea, por una pasin irresistible por el cambio de escena. Esta es una supersticin fea, ya que establece una prima de pie y con el maligno. El plazo Sloyakians alegremente un borracho vlkodlak, porque, en verdad, que hace una bestia de s mismo. Un hogar eslovaco hombre-lobo cuento se cierra este captulo. Los polacos tienen sus hombres lobos, que la rabia dos veces al ao - en Navidad y en verano. De acuerdo con una historia de Polonia, si una bruja establece un cinturn de piel humana en el umbral de una casa en la que se celebra un matrimonio, la novia y el novio, y las damas de honor y los padrinos de boda, en caso de que el paso a travs de ella, se transforman en lobos. Despus de tres aos, sin embargo, la bruja se cubren con pieles con el pelo. hacia afuera, de inmediato se va a recuperar su forma natural. En una ocasin, una bruja ech una piel de dimensiones muy escasas sobre el novio, de modo que la cola se deja sin cubrir: volvi a su forma humana, pero conserv su apndice caudal de lupino.
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Los rusos llaman la oborot hombre-lobo, que significa "una transformacin." El siguiente a la recepcin est dada por ellos para convertirse en uno. "Aquel que desee convertirse en un oborot, que busque en el bosque un rbol tallado hacia abajo, dejar que apualaron con un cuchillo de cobre pequeo, y caminar alrededor del rbol, repitiendo el siguiente conjuro: En el mar, en el ocano, en la isla, en Bujan, En los pastos vacos brilla la luna, en una mentira ashstock En un bosque verde, en un valle sombro. Hacia la accin se aparta un lobo peludo. Ganado vacuno en busca de sus colmillos blancos y afilados; Pero el lobo no entra en el bosque, Sin embargo, las inmersiones lobo no en el valle tenebroso,

Luna, luna, el oro de cuernos la luna, Cheek el vuelo de las balas, cuchillos romos de los cazadores, Romper palos de los pastores, Echa el miedo natural a todos los bovinos, En los hombres, en todas las cosas que se arrastran, Que no se puede coger el lobo gris, Que no puede rasgar su piel caliente Mi palabra es vinculante, ms vinculante que el sueo, Ms vinculante que la promesa de un hroe! "Entonces surge tres veces por encima del rbol y corre hacia el bosque, se transforma en un lobo." [1] En la antigua bohemia de Lexicon Vacerad (AD 1202) el hombre-lobo se llama vilkodlak, y se explica como Fauno. Safarik dice por este concepto, [1. Sacharow: Tierra adentro, 1838, N 17].
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"ncubos Sepe improbi existunt mulieribus, et earum peragunt concubitum, Demones quos Galli dusios nuncupant". Y en otro lugar: ". Vilkodlaci, ncubos, sive invidi, ab inviando passim cum animalibus, unde et ncubos dicuntur ab incubando homines, es decir, stuprando, quos Romani faunos ficarios dicunt" Que la misma creencia en la licantropa existe en Armenia es evidente a partir de la siguiente historia contada por Haxthausen, en su Transcaucasia (Leipzig, i 322.): - "Una vez un hombre vio a un lobo, que se haba llevado a un nio, un guin ms all de l. l lo persigui a toda prisa, pero fue incapaz de superar. Al fin lleg a las manos y los pies de un nio, y un poco ms adelante se encontr con una cueva, en la que haba una piel de lobo. Esto se le arrojase al un incendio, y de inmediato apareci una mujer, que gritaba y trataba de rescatar a la piel de las llamas. El hombre, sin embargo, se resisti, y, tan pronto como la piel se consuma, la mujer se haba desvanecido en el humo. " En la India, a causa de la prevalencia de la doctrina de la metempsicosis, la creencia en la transformacin es ampliamente difundida. Las huellas de la licantropa genuina son abundantes en todas las regiones a donde ha llegado budismo. En Ceiln, en el Tbet y en China, nos encontramos con que todava forman una parte del credo nacional.
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En el Pantschatantra es una historia del hijo de un brahmn encantado, que el da era una serpiente, por la noche un hombre. Vikramaditya padre, el hijo de Indra, estaba condenado a ser un culo de da y un hombre por la noche.

Una historia moderna de la India es en este sentido: - Un prncipe se casa con un mono hembra, pero sus hermanos cas con princesas hermosas. En una fiesta dada por la reina a sus hijastras, parece una seora de exquisita belleza en trajes magnficos. Este no es otro que el que-mono, que ha dejado a un lado su piel para la ocasin: el prncipe se sale de la habitacin y quema la piel, por lo que su esposa es la imposibilidad de reanudar su aspecto favorito. Nathaniel Pierce [1] da cuenta de una supersticin de Abisinia muy similar al que prevalece en Europa. Dice que en Abisinia el oro. y los plateros son muy apreciados, pero que los herreros se les mira con desprecio, como un grado inferior de los seres. Sus parientes, incluso les atribuyen el poder de transformarse en hienas, u otras bestias salvajes. Todas las convulsiones y trastornos histricos se atribuyen a los efectos de su mal de ojo. El Amhara [1. Vida y aventuras de Nathaniel Pierce, escrito por l mismo durante una residencia en Abisinia 1810-19. Londres, 1831.]
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llaman Buda, El Tigre, Tebbib. Tambin hay Budas mahometanos y judos. Es difcil explicar el origen de esta supersticin extraa. Estos Budas se distinguen de otras personas mediante el uso de zarcillos de oro, y el atad declara que ha encontrado a menudo hienas con estos anillos en las orejas, incluso entre los animales que ha rodado o la clav a s mismo. Pero, cmo se meti en los anillos de sus orejas es ms que Coffin ha podido comprobar. Adems de su poder para transformarse en hienas u otros animales salvajes, toda clase de cosas extraas que se les atribuye, y los abisinios estn firmemente persuadidos de que roban las tumbas antes de la medianoche, y nadie se atrevera a tocar lo que se llama quanter, o la carne seca en sus casas, a pesar de que no se opondra a participar de la carne fresca, si haban visto al animal, de donde haba salido, mat delante de ellos. Coffin se refiere, como testigo ocular del hecho, la siguiente historia: Entre sus funcionarios era un Buda, que, una tarde, mientras an era la luz, regres a su seor y le pidi permiso de ausencia hasta la maana siguiente. Obtuvo la licencia requerida y se march, pero apenas haba atad volvi la cabeza, cuando uno de sus hombres
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exclam: - "Mira ah est l, el cambio de s mismo en hienas," apunta en la direccin tomada por el Buda. Coffin se volvi para mirar, y aunque l no presenci el proceso de transformacin, el joven haba desaparecido desde el lugar en que haba estado de pie, no a cien pasos de distancia, y en su lugar era una hiena corriendo. El lugar era una llanura sin que ninguna de arbusto o un rbol para impedir la vista. A la maana siguiente el joven volvi, y fue acusado por sus compaeros con la transformacin: esta vez se reconoci que

la neg, porque l se excus con el argumento de que era la costumbre de su clase. Esta declaracin de Pierce es corroborado por una nota aportada por Sir Gardner Wilkinson Herodoto Rawlinson (libro iv. Cap. 105). "Una clase de personas que en Abisinia se cree que de transformarse en hienas cuando quieran. En mi aparicin para desacreditarla, me dijo uno que vivi durante aos all, que ninguna persona bien informada lo dudaba, y que una vez fue caminando con uno de ellos, cuando sucedi a mirar hacia otro lado por un momento, y volvindose hacia su compaero, que lo vio trotando en la forma de una hiena. l se reuni con l despus en su forma antigua. estos seores son los herreros. - GW "
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Una supersticin precisamente similar parece haber existido en Amrica, por Jos Acosta (Hist. Nat.. Des Indes) relata que el gobernante de una ciudad en Mxico, que fue enviado por el antecesor de Moctezuma, se transform, ante los ojos de los que fueron enviados a apoderarse de l, en un guila, un tigre, y una enorme serpiente. Cedi al fin, y fue condenado a muerte. Ya no est en su propia casa, no pudo hacer milagros con el fin de salvar su vida. El obispo de Chiapa, una provincia de Guatemala, en un escrito publicado en 1702, atribuye el mismo poder de los naguales, sacerdotes o nacionales, que trabajaron para traer de vuelta a la religin de sus antepasados, los nios criados como cristianos por el gobierno . Despus de varias ceremonias, cuando el nio instruido avanz a abrazarlo, el nagual pronto asumi un aspecto espantoso, y bajo la forma de un len o un tigre, apareci encadenado a la joven cristiano converso -. (Recueil de voyages, tom ii.. 187.) Entre los indios de Amrica del Norte, la creencia en la transformacin es muy frecuente. La siguiente historia se asemeja muy frecuente en todo el mundo uno. "Un indio fij su residencia en las fronteras del Gran Lago del Oso, llevando consigo slo un perro grande
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con los jvenes. A su debido tiempo, este perro dio a luz ocho cachorros. Siempre que el indio sali a pescar, ataron a los cachorros, para evitar el extravo de la camada. Varias veces, mientras se acercaba a su tienda, oy ruidos procedentes de ella, lo que sonaba como el hablar, rer el, el llanto, gemido, y la alegra de los nios, pero, al entrar en l, slo se percibe a los cachorros atados como de costumbre. Su curiosidad est excitada por los ruidos que haba odo, se decidi a mirar y aprender de dnde procedieron estos sonidos, y lo que eran. Un da que pretenda salir a pescar, pero, en lugar de hacer eso, l se escondi en un lugar conveniente. En poco tiempo se volvi a or de voces, y, corriendo de repente en la tienda, vi unos nios hermosos deportivos y riendo, con las pieles de perro de los que yacen a su lado. Tir de las pieles de perro-en el fuego, y los nios, conservando sus formas propias, creci, y fueron los antepasados de la nacin perro costilla "-. (Las tradiciones de los indios de Amrica del Norte, por TA Jones, 1830, vol. ii. p. 18.) En la misma obra es una curiosa historia titulada La Madre del Mundo, que tiene una estrecha analoga con otro mito en todo el mundo: una mujer se casa con un perro, por la

noche el perro deja de lado su piel, y aparece como un hombre. p. 124 Esto se puede comparar con la historia de Bjrn y Bera ya dada. Voy a cerrar este captulo con una historia familiar eslovaco dada por TT Hanush en el tercer volumen de la Zeitschrift fr Deutsche Mythologie. La hija del Vlkolak "Haba una vez un padre, que tena nueve hijas, y todos ellos eran matrimonio, pero la ms joven era la ms bella El padre era un hombre-lobo Un da vino a la cabeza:. '. Qu es lo bueno de tener que apoyar a tantas nias? ' as que decidido a poner a todos fuera del camino. "Fue consecuencia en el bosque a cortar lea, y orden a sus hijas para que uno de ellos le traen la comida. Era el mayor que lo trajo. "Por qu, por qu tan temprano con la comida? -pregunt el leador. "'En verdad, padre, he querido fortalecer, no sea que caiga sobre nosotros, si muerto de hambre!" "'Una buena muchacha! Sintese mientras yo comer. Comi, y mientras coma, pens en un plan de l se levant y dijo:.. Es que yo mi nia, y yo te mostrar un pozo que han excavado "
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"Y cul es el pozo de? "'Que podamos ser enterrado en ella cuando morimos, para la gente pobre no va a ser cuidado por mucho despus de su muerte y se han ido." "As que la chica se fue con l al lado del hoyo profundo." Ahora escucha-dijo el hombrelobo-, tienes que morir y ser echado all. "Ella le rog por su vida, pero todo fue en vano, as que ech mano de ella y la ech en la tumba. Luego tom una gran piedra y la arroj sobre ella y en la cabeza aplastada, por lo que la pobre exhal su alma . Cuando el hombre-lobo haba hecho esto, volvi a su trabajo, y como lleg el atardecer, la segunda hija lleg, llevarle algo de comida. l le dijo de la fosa, y la trajo a ella, y la ech adentro, y . mat a ella como la primera y hasta se ocup de todas sus chicas hasta el ltimo el ms joven saba bien que su padre era un hombre-lobo, y se entristeci de que sus hermanas no regres;. pens, "Ahora, dnde puede que sea mi padre ha mantenido para el compaerismo, o para ayudarle en su trabajo? As que se hizo la comida que iba a llevarlo, y se desliz con cautela a travs de la madera. Cuando lleg cerca del lugar donde su padre trabajaba, oy sus trazos la tala de rboles, y ola a humo. Vio

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en la actualidad un gran incendio y dos cabezas humanas para asar en ella. Pasando por el fuego, se dirigi en la direccin de los golpes de hacha, y encontr a su padre. "Mira-le dijo:" Padre, te he trado la comida. " "Esa es una buena muchacha", dijo. "Ahora apilar la madera para m mientras yo comer. "'Pero dnde estn mis hermanas?" -pregunt ella. "'Down en madera Yon dibujo del valle", respondi' me siga, y os traer a ellos. " "Ellos vinieron a la boca;. Entonces l le dijo que lo haba cavado una tumba-Ahora-dijo-, debe morir, y ser echado en el foso con sus hermanas. "'Activar un lado, el padre," me pregunt,' mientras que yo la despoje de mi ropa, y luego matar a m, si se quiere. " "Se dio la vuelta a un lado como ella haba solicitado, y luego - Tchin ella le dio un empujn y se cay de cabeza en el agujero que haba cavado para ella. "Ella huy para salvar su vida, para el hombre-lobo no estaba herido, y que pronto se pelean fuera del hoyo. "Ahora ella oye sus gritos sonoros a travs de los callejones oscuros de la selva, y veloces como el viento que corre. Se oye el ruido de sus pies se acercan, y el resuello de su respiracin. Luego se pone detrs de su pauelo. El-se el lobo se apodera de esto con los dientes
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y clavos, y desgarra l hasta que se reduce a pequeas cintas. En otro momento l est de nuevo en bsqueda de espuma en la boca, y aullando tristemente, mientras que su brillo los ojos rojos como brasas. A medida que adquiere en ella, ella pone detrs de ella su vestido, y le ordena romper eso. Se apodera de la bata y Rives en pedazos, luego otra vez que l persigue. Esta vez se pone detrs de su delantal, al lado de su falda, y luego su turno, y en rones duran mucho en el estado en que ella naci. Otra vez el hombre-lobo se acerca, ella limita a cabo de la selva en un campo de heno, y se oculta en el menor montn de heno. Su padre entra en el campo, corre aullando sobre ella en busca de ella, no puede encontrarla, y comienza a molestar a los montones de heno diferentes, gruendo todo el tiempo y el crujir sus brillantes colmillos blancos en su rabia en su haber se le escap. La cada de copos de espuma en cada paso de su boca, y su piel est apestando a sudor. Antes de que l ha alcanzado el ms pequeo haz de heno su fuerza lo deja, se siente el agotamiento comienzan a deslizarse sobre l, y l se retira a la selva.

"El rey sale a cazar todos los de arcilla, uno de sus perros lleva el alimento a la campo de heno, que ha sido descuidado lo ms inexplicablemente por el Tratado Hay quienes toman durante tres das el rey, despus de que el perro, descubre.
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la joven justo, no es exactamente 'la paja', pero hasta el cuello en el heno. Ella se lleva, el heno y todo, hasta el palacio, donde ella se convierte en su esposa, por lo que slo una estipulacin antes de convertirse en su novia, y es que, de que ningn mendigo se le permitir entrar en el palacio. "Despus de algunos aos un mendigo se pone en el, el mendigo est, por supuesto, no es otro que su padre, hombre-lobo. Roba arriba, entra en el vivero, corta las gargantas de los dos hijos nacidos de la reina a su seor, y establece el cuchillo bajo la almohada. "Por la maana, el rey, suponiendo que su esposa sea la asesina, la lleva desde su casa, con los prncipes muertos colgados de su cuello. Un ermitao viene al rescate, y restaura los bebs a la vida. El rey se entera de su error , se reuni con la seora de la paja, y el hombrelobo se lanza desde un acantilado de alta en el mar, y que es el final de l. El rey, la reina y los prncipes viven felices, y puede ser vivir sin embargo, sin previo aviso de su muerte ha aparecido en el peridico. " Esta historia tiene cierto parecido con uno dijo Von Hahn en su Griechische und Albanesische Mrchen, recuerdo haber escuchado una muy similar en los Pirineos, pero el hombre que vuela desde el hombre-lobo
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es aquel que, despus de haber despojado de descuento en todos sus vestidos, se precipita en una casa de campo y saltos en una cama. El hombre-lobo se atreve, o no puede seguir,. La causa de su vuelo era tambin diferente. l era un masn que haba divulgado el secreto, y el hombre-lobo era el amo de su casa de campo en pos de l. En la historia bearns, no hay nada similar a la ltima parte de la historia de Eslovaquia, y en el griego de la transformacin y la persecucin se omiten, aunque la mujer-comedor que se llama "dog's de cabeza", tanto como fuera de la ley en el norte de Europa se deca que era el lobo con cabeza. Es digno de mencin en la historia de la hija de la Ulkolak, que el ajuste hombre-lobo es seguido por gran agotamiento, [1] y que el lobo se da la ropa para arrancar, tanto como en los cuentos daneses ya relacionados. No parece haber ninguna indicacin de su laving cambi su forma, por lo menos no se menciona el cambio, con las manos se habla de, y jura y maldice a su hija en eslovaco amplio. El ajuste muy estrechamente se asemeja a aquel al que Skallagrim, el islands, estaba sujeta. Es una lstima que el Brak criada en la historia de Islandia no cay sobre sus piernas como a la joven en el heno. [1. Compare esto con el agotamiento despus de un ajuste Berserkir, y lo que sucedi a los ataques de que fue objeto el seor Bertrand.]

CAPTULO IX.
Causas naturales de la licantropa.

La crueldad innata - sus tres formas - Dumollard - Andreas Bichel - Un sacerdote holands - Otros casos de crueldad inherente - La crueldad unida a Refinamiento - Un baista de Hungra en la sangre - rapidez con que se desarrolla la Pasin - El canibalismo, en mujeres embarazadas, en Maniacs - alucinacin, cmo Produccin - Salves - La historia de Lucio El auto-engao. Lo que he relatado de las crnicas de la antigedad, o desde la sabidura tradicional del pueblo, est encubierto bajo la forma de mito o leyenda, y es slo a partir de descripciones escandinavos de los afectados por el lobo-la locura, y de los ensayos de los acusados del crimen de la licantropa en la Edad Media, que podemos llegar a la verdad respeto a esa forma de locura que fue investido por los supersticiosos con tanto misterio. No fue hasta el fin de la Edad Media que
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licantropa fue reconocido como una enfermedad, pero es uno que tiene tanto que es espantoso y repugnante en su forma, y est tan alejado de toda nuestra experiencia ordinaria, que no es de extraar que el observador casual debe dejar el estudio de la misma , como un tema aislado y desconcertante, y estar dispuestos a considerar como un mito que la investigacin tema pudiera resultar en una realidad. En este propsito el captulo I se examina las condiciones bajo las cuales los hombres han sido considerados como los hombres lobo. Sorprendente aunque la afirmacin puede ser, es una cuestin de hecho, que el hombre, naturalmente, en comn con carnvoros otro, es accionado por un impulso de matar, y por un amor de destruir la vida. Es absolutamente cierto que hay muchos para quienes la vista del sufrimiento hace que el placer verdadero, y en los que la pasin de matar o torturar es tan fuerte como cualquier otra pasin. Sea testigo de la cantidad de nios que se renen alrededor de una oveja o un cerdo cuando est a punto de ser muerto, y que ven la lucha de la bestia morir con el corazn latiendo rpido con el placer, y los ojos chispeantes de alegra. Muchas veces he visto una multitud ansiosa de los nios reunidos alrededor de los mataderos de las ciudades francesas, absorto en la agona con vencimiento de las ovejas y
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ganado, y sumida en el silencio mientras observaban el flujo de sangre.

La tendencia, sin embargo, existe en diferentes grados. En algunos casos se manifiesta simplemente como indiferencia ante el sufrimiento, y en otros resulta tan simple placer de ver muertos, y en otros ms, es dominante como un irresistible deseo de torturar y destruir. Esta tendencia est ampliamente difundida, sino que existe en nios y adultos, en el bruto y refinado de la mente, en el bien educada e ignorante, en los que nunca han tenido la oportunidad de satisfacer, y los que lo habitual gratificar. , a pesar de la moral, la religin, las leyes, por lo que slo puede depender de causas constitucionales. El deportista y el pescador sigue un instinto natural para destruir, cuando hacen la cera en pjaros, bestias y los peces: la pretensin de que el botn se busca la tabla no se puede hacer con la justicia, ya que el deportista se preocupa poco por el juego que tiene obtenido, una vez que se enve a la bolsa. El motivo de su ansiosa bsqueda de ave o bestia debe buscarse en otro lugar, sino que se encuentra en el deseo natural de extinguir la vida, que existe en su alma. Por qu un nio impulsivo golpear a una mariposa que revolotea como ms all de l? l se preocupa
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nada por el insecto una vez que se bate a sus pies, a menos que se temblando en su agona, cuando se va a mirar con inters. El nio golpea a la criatura revoloteando porque tiene vida en l, y l tiene un instinto en su interior impulsndolo a destruir la vida donde quiera que se encuentre. Los padres y las enfermeras saben muy bien que los nios son crueles por naturaleza, y que la humanidad tiene que ser adquirida por la educacin. Un nio regodearse con el sufrimiento de un animal herido hasta que su madre le ordena "sacarlo de su miseria." Un nio no sofisticados no se le ocurrira poner fin agona del pobre animal abruptamente, ms de lo que se la trague entera una. Bon-bon hasta que l se haba chupado bien La crueldad inherente puede ser oscurecida por despus de las impresiones, o pueden ser objeto de restricciones morales, la persona que es constitucionalmente un Nern, apenas puede conocer su propia naturaleza, hasta que por algn accidente la pasin dominante se convierte en dominante, y barre todo a su paso. La relajacin de la comprobacin de moral, un golpe a la inteligencia de control, una condicin anormal del cuerpo, son suficientes para permitir que la pasin de imponerse. Como ya he sealado, esta pasin existe en diferentes personas en diferentes grados.
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En algunos casos se exhibe en la miseria simple de sentir por los sufrimientos de otras personas. Este temperamento puede dar lugar a delito, la persona que es, independientemente del dolor en s, estar listo para destruir a ese otro, si se ajusta a sus propios fines. Tal era el mendigo Dumollard, que era el asesino de al menos seis nias pobres, y que trat de matar a varios otros. Parece no haber sentido la satisfaccin tanto en el asesinato, pero que ha sido tan indiferente a sus sufrimientos, que los mat solamente por

el bien de sus ropas, que eran de los ms pobres descripcin. Fue condenado a la guillotina, y ejecutado en 1862. [1] En otros, la pasin por la sangre se desarrolla junto con la indiferencia ante el sufrimiento. As, Andreas Bichel seducido mujeres jvenes en su casa, bajo el pretexto de que estaba posedo de un espejo mgico, en el que se muestran a sus futuros esposos, cuando los tena en su poder que les amarraron las manos a la espalda, y sorprendi a los con un golpe. A continuacin, les apualado y despojado de sus ropas, por el bien de la que cometi los asesinatos, pero como l mat a las mujeres jvenes [1. Un informe completo de la prueba de este hombre est dada por alguien que estaba presente, en All the Year Round, N 162.]
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la pasin de la crueldad se apoder de l, y l cort las nias pobres de las piezas, mientras an estaban vivos, en su afn de examinar las entraas. Catalina Seidel abri con un martillo y una cua, a partir de la baja de sus senos, mientras que todava respiraba. "Puedo decir", coment en su juicio, "que durante la operacin estaba tan ansioso, que me temblaba todo el cuerpo, y yo deseaba rive un pedazo y se lo comen." Andreas Bichel fue ejecutado en 1809. [1] Una vez ms, una tercera clase de personas son crueles y sedientos de sangre, porque en ellas sed de sangre es una pasin insaciable que rabia. En un pas civilizado los posedos por esta pasin se ven obligados a controlar a travs del miedo de las consecuencias, o para complacer a la creacin bruta. Sin embargo, en das anteriores, cuando los seores feudales eran supremos en sus dominios, se han dado casos espantosos de sus excesos, y la medida en que algunos de los emperadores romanos rienda suelta a su pasin por la sangre es la materia de la historia. Gall da algunos ejemplos autnticos de la sed de sangre. [2] Un sacerdote holands tena un deseo de matar [1. El caso de Andreas Bichel notables se da en el Proceso Penal Lady Duff Gordon. 2. GALL: Sur les Fonctions du Cerveau, tom. iv.]
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y de ver muertos, que se convirti en capelln de un regimiento que podra tener la satisfaccin de ver las muertes que se producen al por mayor en los compromisos. El mismo hombre que mantiene una gran coleccin de diferentes tipos de animales domsticos, para que l sea capaz de torturar a sus cras. l mat a los animales para su cocina, y estaba familiarizado con todos los verdugos en el pas, que le envi la notificacin

de las ejecuciones, y l volvera a caminar durante das que pueda tener la satisfaccin de ver a un hombre ejecutado. En el campo de batalla de la pasin es desarrollar de modos distintos, y algunos se sienten deleite positivo en el asesinato, otros son indiferentes. Un viejo soldado, que haba estado en Waterloo, me inform de que a su juicio no haba placer igual a un hombre corriendo a travs del cuerpo, y que podra estar despierto en la meditacin la noche en las sensaciones placenteras que le proporcionen ese acto. Salteadores de caminos no son con frecuencia el contenido de robo, pero manifiestan una inclinacin sangrienta para atormentar y matar. John Rosbeck, por ejemplo, es bien conocido por haber inventado y ejercido las crueldades ms atroces, sino simplemente que l puede ser testigo de los sufrimientos de sus vctimas, que eran sobre todo mujeres y nios. Ni el miedo ni la tortura poda acabar con l de la pasin terrible, hasta que fue ejecutado.
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Gall dice de un violinista, que, de ser arrestado, confes a treinta y cuatro asesinatos, todos los cuales l haba cometido, y no de la enemistad o la intencin de robar, sino slo porque le dio un intenso placer de matar. Spurzheim [1] habla de un sacerdote en Estrasburgo, el cual, siendo rico, y no influenciada por la envidia o la venganza, de exactamente el mismo motivo, la muerte de tres personas. Gall refiere el caso de un hermano del duque de Borbn, Conde, conde de Charlois, que, desde la infancia, tuvo un placer inveterado en torturar a los animales: cada vez mayor, que viva a derramar la sangre de los seres humanos, y para ejercer diversos tipos de la crueldad. Tambin asesinaron a muchos de ellos de ningn otro motivo, y dispararon a Slater para el placer de verlos caer de los techos de las casas. Luis XI. de Francia caus la muerte de 4.000 personas durante su reinado, se utiliza para ver sus ejecuciones a partir de una red vecina. Haba horcas colocado fuera de su propio palacio, y l mismo llev a cabo las ejecuciones. No se debe suponer que la crueldad existe slo en lo burdo y grosero, sino que est tan frecuentemente observada en el refinado y educado. Entre los primeros es [1. Doctrina de la Mente, p. 158.]
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manifiestan principalmente en la insensibilidad a los sufrimientos de los dems, en este ltimo aparece como una pasin, la complacencia de lo que hace que un intenso placer.

Los tiranos sangrientos, Nern y Calgula, Borja Alejandro, y Robespierre, cuya mxima diversin consiste en ser testigo de los sufrimientos de sus semejantes, estaban llenas de delicada sensibilidad y gran refinamiento del gusto y manera. He visto a una mujer realizada joven de refinamiento considerable y de un temperamento muy nervioso nervioso, cadena de las moscas con la aguja en un pedazo de hilo, y mira con complacencia sus aleteos. La crueldad puede permanecer latente hasta que, por algn accidente. se despert, y entonces estallar en una llama devoradora. Lo mismo ocurre con la pasin por la sangre al igual que con las pasiones de amor y odio, no tenemos ninguna concepcin de la violencia con la que puede arder hasta que se produzcan circunstancias que llaman a la accin. Amor o el odio ser dominante en un seno que ha sido en la serenidad, hasta que de repente la chispa cae, la pasin brota, y la serenidad de la mama tranquila se rompe para siempre. Una palabra, una mirada, una caricia, son suficientes para disparar la revista de la pasin en el corazn, y desolada por los siglos de una existencia. Es lo mismo con sed de sangre. Es posible que se esconden en el
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profundidades del corazn de un muy querido para nosotros. Puede arder en el seno que es el ms apreciado por nosotros, y puede ser perfectamente inconsciente de su existencia all. Tal vez las circunstancias no har que su desarrollo, tal vez los principios morales puede que no est atado con grillos que nunca se puede romper. Michael Wagener [1] relata una historia horrible que ocurri en Hungra, la supresin del nombre de la persona, como lo fue la de una familia todava tiene fuerza en el pas. Esto ilustra lo que he estado diciendo, y muestra cmo un asunto trivial puede Desarrollamos la pasin en sus proporciones ms horribles. "Elizabeth ------ sola vestir bien con el fin de agradar a su marido, y se pasaba la mitad del da por encima de su tocador. En una ocasin, una doncella vio algo malo en su tocado, y como recompensa para la observacin de que, recibido como un cuadro grave en las orejas que la sangre sala a chorros por la nariz, y spirted a la cara de su amante cuando las gotas de sangre se lava su cara, su piel pareca mucho ms bonito -. ms blanca y ms transparente sobre los lugares donde la sangre haba sido. "Elizabeth formaron la resolucin para baar su rostro [1. Beitrage zur philosophischen Anthropologie, Viena, 1796.]
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y todo su cuerpo en la sangre humana con el fin de realzar su belleza. Dos ancianas y un cierto Fitzko ayudado en su empresa. Este monstruo usado para matar a la vctima sin suerte, y las viejas recogi la sangre, en el que Isabel sola baarse en la hora de las cuatro de la maana. Despus del bao pareca ms hermosa que antes.

"Ella continu este hbito despus de la muerte de su marido (1604) con la esperanza de ganar nuevos pretendientes. Las chicas infelices que fueron atradas hacia el castillo, bajo el pretexto de que iban a poner en servicio all, fueron encerrados en una . Aqu bodega fueron golpeados hasta que sus cuerpos estaban hinchados Isabel no pocas veces torturado a las vctimas a s misma;. menudo se cambiaron de ropa, que chorreaban sangre, y luego renov sus crueldades Los cuerpos hinchados se cortaron con navajas de afeitar.. "De vez en cuando haba quemado las chicas, y luego se corta, pero la gran mayora fueron golpeados hasta la muerte. "Por fin su crueldad fue tan grande, que iba a clavar agujas en los que se sentaron con ella en un carro, sobre todo si eran de su propio sexo. Una de sus sirvientas le desnudaron, le unt con miel, y as la llev fuera de la casa.
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"Cuando estaba enferma, y no poda disfrutar de su crueldad, ella mordi a una persona que se acerc a su lecho de enfermo, como si fuera una bestia salvaje. "Ella debe, en todo, la muerte de 650 jvenes, algunos en Tscheita, en el terreno neutral, donde tena una bodega construida con el propsito, otros en diferentes localidades, por el asesinato y el derramamiento de sangre se convirti con ella en una necesidad. "Cuando por fin los padres de los nios perdidos ya no podan ser engatusados, el castillo fue confiscado, y las huellas de los asesinatos se descubrieron. Sus cmplices fueron ejecutados, y fue encarcelado de por vida." Un ejemplo igualmente notable se encuentra en el relato del mariscal de Retz da con cierta extensin en la secuela. l vas un hombre realizado, un erudito, un general capaz, y un cortesano, pero de repente el impulso de asesinar y destruir se apoder de l mientras est sentado en la biblioteca de la lectura de Suetonio, que cedi al impulso, y se convirti en uno de los grandes monstruos de la la crueldad del mundo ha producido. El caso de Sviatek, el canbal Gallician, es tambin para el propsito. Este hombre era un pobre inocente, hasta que un da un accidente lo llev a la escena de un incendio. El hambre lo impuls a degustar de las carnes asadas
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fragmentos de un ser humano que haba perecido en el incendio, y desde ese momento ravened de la carne del hombre. M. Bertrand era un caballero francs del gusto y la educacin. l un da descansaban sobre la pared del cementerio en un pueblo tranquilo y vio a un funeral. Al instante un abrumador deseo de cavar y rasgar el cadver que haba visto comprometido con la tierra cay sobre l, y durante aos vivi como una hiena humana, depredando a los muertos. Su historia se da en detalle en el captulo quince.

Una condicin anormal del cuerpo a veces produce este deseo de sangre. Se manifiesta en ciertos casos de embarazo, cuando la Constitucin pierde su equilibrio, y el apetito se enferma. Schenk [1] da ejemplos. Una mujer embarazada que vio a un panadero panes llevar sobre el hombro desnudo. Ella fue a la vez llena de un deseo de su carne, que se neg a probar ningn alimento hasta que convenci a su esposo, el panadero, por la oferta de una gran suma, para permitir que su esposa lo muerde. El hombre cedi y la mujer concretarse los dientes en el hombro dos veces, pero l llev a cabo a cabo no ms. La esposa [1. Observationes Medic. lib. iv. De gravdica.]
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los gemelos llevaban en tres ocasiones, dos veces de estar, por tercera vez muerto. Una mujer en estado interesante, cerca de Andernach en el Rhin, asesin a su esposo, con quien estaba unido con gusto, se comi la mitad de su cuerpo, y salado que el resto. Cuando la pasin de su izquierda se convirti en conciencia de la horrible naturaleza de su acto, y ella se entreg a la justicia. En 1553, una mujer cort la garganta de su marido, y rodo la nariz y el brazo izquierdo, mientras que el cuerpo estaba todava caliente. A continuacin, destrip el cadver, y salado para el consumo futuro. Poco despus, ella dio a luz a tres hijos, y ella slo tom conciencia de lo que haba hecho cuando sus vecinos le pregunt por el padre, para que le anuncian la llegada de los ms pequeos. En el verano de 1845, los peridicos griegos contena el relato de una mujer embarazada asesinar a su marido con el propsito de asar y comer su hgado. Que la pasin de destruir es frecuente en ciertos maniticos es bien sabido, lo que es a veces acompaado por el canibalismo. Gruner [1] da cuenta de un pastor que era [1. De Anthropophago Bucano. Jen. 1792.]
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evidentemente trastornado, que mat y se comi a dos hombres. Marc [1] relata que una mujer de Unterelsas, durante la ausencia de su marido, un pobre trabajador, asesin a su hijo, un muchacho de quince meses de edad. Ella cort sus piernas y se deja hervir con la col. Se comi una parte, y ofreci el resto a su marido. Es cierto que la familia era muy pobre, pero no haba comida en la casa en ese momento. En la crcel la mujer dio signos evidentes de alteracin.

Los casos en los que se unen sed de sangre y canibalismo con la locura son los que entran exactamente debajo de la cabeza de la licantropa. Los casos registrados en el punto de captulo anterior sin lugar a dudas a la alucinacin que acompaa a la sed de sangre. Jean Grenier, Roulet, y otros, estaban firmemente convencidos de que haban sufrido una transformacin. Una condicin desordenada de la mente o el cuerpo puede producir alucinaciones en una forma en funcin del carcter y los instintos del individuo. Por lo tanto, un hombre ambicioso trabajando bajo la monomana que imaginarse a s mismo para ser un rey, un hombre avaro se sumi en la desesperacin, creyendo estar sin dinero, o nos gloriamos en la inmensidad del tesoro que se imagina que ha descubierto. [1. Die Geistes Krankheiten. Berln, 1844.] El anciano que sufre de reumatismo o la gota concibe a s mismo a estar formada de porcelana o vidrio, y el tallyhos Foxhunter! en cada luna nueva, como si estuviera siguiendo un paquete. De la misma manera, el hombre cruel por naturaleza, si es el menos afectado en su cerebro, se supone a s mismo para transformarse en el animal ms cruel y sanguinario que se le conoce.
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Las alucinaciones en las que lycanthropists sufrido puede haber surgido por diversas causas. Los escritores ms antiguos, como Forestus y Burton, consideran que la mana de hombre-lobo como una especie de locura, la melancola, y algunos no lo consideren necesario para que el paciente cree en su transformacin para que se le considere como una lycanthropist. En el estado actual del conocimiento mdico, sabemos que las condiciones muy diferentes, pueden dar lugar a alucinaciones. En los casos de fiebre de la sensibilidad est tan perturbado que el paciente es a menudo engaados en cuanto al espacio ocupado por sus miembros, y se supone que sean sobrenatural distendido o contratados. En el caso de tifus, no es raro que para la persona enferma, con sistema nervioso desquiciado, a creer a s mismo a ser el doble en la cama, o que hayan de separarse en medio, o haber perdido sus extremidades. p. 146 Se puede considerar a sus miembros como un compuesto de materia extraa y frgil a menudo, como el vidrio, o lo pueden perder su personalidad como para suponer que se han convertido en una mujer. Un monomanaco que cree a s mismo como alguien ms, trata de entrar en los sentimientos, pensamientos y hbitos de la personalidad supone, y de la facilidad con que esto se efecta, se dibuja un argumento concluyente a s mismo, de la realidad de la el cambio. l habla de s mismo a partir de entonces bajo el carcter asumido, y siente todas sus necesidades, deseos, pasiones, y similares. Cuanto ms cerca se convierte en la identificacin, el ms casos confirmados es la monomana en su locura, el carcter de la cual vara con el temperamento del individuo. Si la mente de la persona es dbil, o grosero e inculto, la tenacidad con que se aferra a su metamorfosis es ms dbil, y se hace ms difcil trazar la lnea entre sus declaraciones lcidas y una locura. As, Jean Grenier, que trabaj bajo esta forma de mana, dijo en su juicio mucho de lo que era cierto, pero se mezcl con las divagaciones de la locura.

Alucinacin tambin puede ser producido por medios artificiales, y hay evidencias ofrecidas por las confesiones de los procesados por la licantropa, que estos artificiales
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medios fueron empleados por ellos. Me refiero a la pomada con tanta frecuencia se menciona en la bruja y los ensayos fueron-lobo. El paso siguiente es del culo con encanto de oro de Apuleyo, sino que demuestra que salves fueron ampliamente utilizados por las brujas con el fin de la transformacin, incluso en su da: "Fotis me mostr una grieta en la puerta y me invit a mirar a travs de l, en el que mir y vi Pnfilo primero despojarse de todas sus prendas de vestir, y luego, despus de haber desbloqueado el pecho, tomar de ella varias cajas pequeas, y abrir un de este ltimo, que contena un cierto ungento. Frotar este perfume un buen rato con anterioridad entre las palmas de sus manos, ella ungi su cuerpo, desde las uas de los pies muy en el cabello en la coronilla de la cabeza, y cuando se fue ungido por todas partes, le susurr muchas palabras mgicas para una lmpara, como si estuviera hablando con l. Entonces ella empez a mover los brazos, primero con movimientos temblorosos, y luego por un movimiento ondulado suave, hasta que un brillante, la superficie suave por grados extenda por su cuerpo, las plumas y pas fuertes estall de repente, su nariz se convirti en un pico torcido duro, los dedos del pie cambiado a las garras curvadas, y Pnfilo ya no era Pnfilo, pero era un bho que vi delante de m. Y ahora, lanzando un grito spero, quejumbrosa,
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saltando desde el suelo poco a poco, con el fin de probar sus poderes, y en la actualidad ella blandiendo en alto en sus alas, ella extendi sus alas a ambos lados en toda su extensin, y vol de inmediato. "Habiendo sido en realidad un testimonio de la ejecucin del arte mgico, y de la metamorfosis de Pnfilo, que se mantuvo durante algn tiempo en un estado de estupefaccin de asombro .... Por fin, despus de haber frotado los ojos de algn tiempo, tena se recuper un poco de la sorpresa y la abstraccin de la mente, y ha comenzado a sentir una conciencia de la realidad de las cosas acerca de m, me cogi de la mano de Fotis y le dijo: - "dulce doncella, me traes, te ruego, un parte de la pomada con la que tu seora tiene ahora ungido, y cuando te has hecho de m un pjaro, yo ser tu esclavo, e incluso esperan en ti, como un Cupido con alas. " Por consiguiente, ella se desliz suavemente en el piso, rpidamente volvi con el vaso de ungento, se apresur a colocar en mis manos, y luego se marcharon inmediatamente. "Animado a un grado extraordinario a la vista del tesoro precioso, me bes en la caja varias veces sucesivamente, y pronunciando las aspiraciones repetidas con la esperanza de un vuelo prspero, me quit la ropa lo ms rpido posible, sumerge los dedos con avidez en la caja ,
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y despus de all extrajo un bulto grande y bueno de la pomada, lo frot por todo mi cuerpo y las extremidades. Cuando yo era bien ungido, me abri los brazos arriba y abajo, a imitacin de los movimientos de alas de un pjaro, y continuaron hacindolo un poco de tiempo, cuando en lugar de ver una seal perceptible de plumas o alas que hacen su aparicin, mi propia delgada la piel, ay! se convirti en una dura piel de cuero, cubiertas de pelos hirsutos, los dedos y dedos de los pies desaparecieron, las palmas de mis manos y las plantas de mis pies se convirtieron en cuatro cascos slidos, y desde el final de mi columna vertebral proyecta una larga cola. Mi cara era enorme, mi boca, mi nariz la boca abierta, los labios colgantes, y yo tena un par de largos, orejas desmesuradamente speras y peludas. En resumen, cuando llegu a contemplar mi transformacin en toda su extensin, me encontr con que, en lugar de un pjaro, me haba convertido en - un burro "[1]. Por lo que estos ungentos mgicos fueron compuestas sabemos. Se compone de narcticos, a saber, Solanum somniferum, el acnito, beleo, la belladona, el opio, vulgar Acorus, potasio. Estos fueron hervidas con aceite o la grasa de los nios que fueron asesinados con el propsito. La sangre de un murcilago se aadi, pero su [1. Apuleyo, traduccin de Sir Jefe de George, bk. iii.]
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efectos podran haber sido nula. A ello se han aadido otros narcticos extranjeros, cuyos nombres no han trascendido. Cualquiera que haya sido la causa de la alucinacin, no es de extraar que el lycanthropist debe haber imaginado a s mismo transformado en una bestia. Los casos que he instanciadas son los de los pastores, que eran por naturaleza de su empleo, entren en colisin con los lobos, y no es de extraar que estas personas, en un estado susceptible de alucinaciones, debe imaginarse a s mismos para ser transformados en bestias salvajes, y que sus mentes que reviertan a las lesiones sufridas por estos animales, se debe, en su estado de locura temporal, se acusan de los actos de rapia cometidos por los animales en los que se crean a ser transformados. Es un hecho bien conocido que los hombres, cuyas mentes estn locos, ellos mismos se entregarn a la justicia, acusando a s mismos de haber cometido crmenes que se han llevado a cabo, y es slo en la investigacin que su autoacusacin resulta ser falsa; y sin embargo, se describen las circunstancias con la mayor minuciosidad, y estar completamente convencidos de su propia criminalidad. Tengo que dar, pero una sola instancia.
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En la guerra de la Revolucin Francesa, la fragata Hermione estaba comandado por el capitn Pigot, un hombre duro y un comandante grave. Su tripulacin se amotin, y llev la nave a un puerto enemigo, despus de haber asesinado al capitn y varios de los oficiales, en circunstancias de barbarie extrema. Un guardiamarina escapado, por el cual muchos de los criminales, que fueron tomadas despus y entregado a la justicia, uno por uno, fueron identificados. El Sr. Finlayson, el actuario del Gobierno, que en ese momento realiz una situacin de funcionario en el Ministerio de Marina, dice: - "En mi propia experiencia que

he conocido, en ocasiones separadas, ms de seis marineros que voluntariamente confesaron haber dado el primer golpe . al capitn Pigot Estos hombres detallan todas las circunstancias horribles de la rebelin con la minuciosidad extrema y una precisin perfecta, sin embargo, ninguno de ellos haba estado en el barco, ni haba siquiera visto el capitn Pigot en sus vidas que tenan. . obtenidos por la tradicin, de sus compaeros de mesa, los datos de la historia cuando mucho en una estacin extranjera, hambre y sed de su casa, sus mentes se debilit, al fin que realmente se crean culpables del delito sobre el que tanto tiempo haba reflexionaba, y presentado con un placer sombro de ser enviado a Inglaterra en plancha, para el juicio. p 152. En el Ministerio de marina que siempre fueron capaces de detectar y demostrar su inocencia, haciendo caso omiso de sus propias aseveraciones solemnes "-. (Londres Gaceta Judicial, de enero de 1803.)

CAPTULO X.
Origen mitolgico del mito se-WOLF.

Metempsicosis - La simpata entre los hombres y las bestias - Finnbog y el oso - Osage y el castor - La conexin de alma y cuerpo - Budismo - El caso del Sr. Holloway - las ideas populares sobre el cuerpo - La derivacin de la Leichnam Alemn - Vestidos de pluma transmigracin de las almas, una historia vasca - Historia de la Pantschatantra - Savage ideas con respecto a los fenmenos naturales - Thunder, Lightning, y Cloud - El origen del Dragn - Juan de la Bromton Dragn una tromba marina - La leyenda de Tifn - alegora de los efectos de un huracn - antropomorfosis - los cirros, un Celestial Swan - Urvaci - La nube de tormenta un demonio - Vritra y Rakschasas - Historia de un brahmn y un Rakschasas TRANSFORMACIN en bestias forma una parte integral de todos los sistemas mitolgicos. Los dioses de Grecia solan cambiarse a s mismos en animales con el fin de llevar a cabo sus diseos con mayor velocidad, seguridad y secreto, que en las formas humanas. En la mitologa escandinava, Odn se transform en la forma de un guila, Loki en la de un salmn. Las religiones orientales abundan en historias de transformacin. La lnea de demarcacin entre sta y la
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traduccin del alma de una bestia en el hombre, o el alma de un hombre en una bestia de (metempsicosis) es muy estrecha. La doctrina de la metempsicosis se funda en la conciencia de la gradacin entre las bestias y los hombres. La creencia en un alma dotada mundo animal estaba presente entre los antiguos, y las leyes de la inteligencia y el instinto se mal interpretado, o eran considerados como un rompecabezas, la cual nadie puede resolver. El alma humana con su conciencia pareca ser algo que ya est perfeccionado en un estado pre-existente, y, en el mito de la metempsicosis, trazamos los anhelos y las vacilaciones del alma despus de la fuente de donde su propia conciencia se deriva, contando sus sueos y alucinaciones como destellos de la memoria, Registro de los actos que tuvieron lugar en un estado anterior de la existencia. La filosofa moderna se ha reanudado el mismo hilo de la conjetura, y cree ver en el hombre el desarrollo perfecto de los organismos inferiores. Tras la muerte de la traduccin del alma iba a continuar. Se convirti ya sea absorbido por el nous, en Brahma, en la divinidad, o de que se hundiera en la escala de la creacin, y fue degradado a animar un bruto. As, la doctrina de la metempsicosis era enfticamente uno de los premios y castigos, para la condicin del alma

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despus de la muerte dependa de su formacin durante la vida. Un hombre salvaje y sediento de sangre fue exiliado, como en el caso de Lican, en el cuerpo de una bestia salvaje: el alma de un hombre timorato entrado en una liebre, y los borrachos o glotones se convirti en la especie porcina. La inteligencia que se manifestaba en las bestias llevaba un gran parecido con la del hombre, en la infancia y la juventud del mundo, que no es de extraar, si nuestros antepasados no pudieron detectar la lnea de demarcacin trazada entre el instinto y la razn. Y no distinguir esto, naturalmente, cay en la creencia en la metempsicosis. No era ms que una semejanza imaginaria externa entre la bestia y el hombre, pero era la percepcin de habilidades, actividades, deseos, sufrimientos y dolores como el suyo, en la creacin de los animales, lo que llev al hombre a detectar dentro de la bestia, algo anlogo a el alma dentro de s mismo, y esto, a pesar de los puntos de contraste que existe entre ellos, provoc en su mente tan fuerte, una simpata que, sin un gran esfuerzo de imaginacin, que invirti la bestia con sus propios atributos, y con los plenos poderes de su propio entendimiento. l lo consideraba accionado por los mismos motivos, como sujetos a las mismas leyes del honor, como movidos por los mismos prejuicios, y
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cuanto mayor sea la bestia estaba en la escala, ms que la consideraba como un igual. Una ilustracin singular de este se encontrar en la Saga Finnboga, c. xi. "Ahora hay que relatar Finnbog. Despus de la noche, cuando los hombres dorman, l se levant, tom sus armas y salieron, siguiendo las pistas que llevaron a la granja de productos lcteos. Como era su costumbre, sali a paso ligero por el rastro ..! hasta que lleg a la lechera, donde encontr el oso acostado, y l haba matado a las ovejas, y l estaba acostado en su lamiendo su sangre Entonces dijo Finnbog: 'Levntate, cerebro preparar en mi contra, que se convierte en ms de cuclillas sobre los cadveres de las ovejas. " "El oso se sent, mir, y volvi a acostarse. Finnbog dijo:" Si usted piensa que soy demasiado bien armado para que coincida con usted, voy a hacer esto ', y tom de su casco y dej a un lado su escudo . Entonces le dijo: Levntate ahora, si te atreves! " "El oso se sent, sacudi la cabeza, y luego se arroj de nuevo." Finnbog exclam: "Ya veo que usted nos quiere tanto ser boune por igual!" por lo que dejaba a un lado su espada y dijo: "Sea lo que quieras, ahora de pie si usted tiene el corazn que yo creo que usted tiene, en lugar de una como estaba posedo por estas ovejas alquiler.
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"Entonces Bruin puso de pie y dispuestos a luchar".

La siguiente historia tomada de la boca de un indio de Osage de JA Jones, y publicado en sus tradiciones de los indios de Amrica del Norte, muestra hasta qu punto el pensamiento salvaje se pierde la lnea de demarcacin entre el instinto y la razn, y cmo el hombre de los bosques se ve sobre las bestias como de pie en una igualdad consigo mismo. Un guerrero Osage est en busca de una esposa: que admira a los hbitos ordenados y sagaz de los castores. El acuerdo va a la cabaa de un castor-para obtener uno de los que la raza de una novia. "En un rincn de la habitacin haba un castor-mujer peinndose las cabezas de algunos pequeos castores, cuyos odos se encajonado muy profundamente cuando no quedaba quieto. El guerrero, es decir, el castor jefe, susurr el Osage que ella era su segundo mujer, y era muy apto para ser cruzado cuando haba trabajo por hacer, lo que le impidi ir a ver a sus vecinos. Aquellos cuya cabeza estaba peinando eran sus hijos, dijo, y ella, que haba hecho se frotan las narices contra la . uno al otro y ser amigos, era su hija mayor, a continuacin, llamando en voz alta, 'Esposa', dijo, 'qu tienes que comer el extranjero es, sin duda, con hambre, ve, es plida, sus ojos no tiene fuego, y su paso es como la de un alce.
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"Sin responder a l, porque era un da de mal humor con ella, llam en voz alta, y entr en un castor de aspecto sucio." Ve ", dijo," a buscar ese algo extrao para comer. " Con que la nia pas de castor a travs de una pequea puerta a otra habitacin, de la que pronto se volvi, con lo que algunos grandes pedazos de corteza de sauce, que le puso a los pies del guerrero y su invitado. Mientras que el guerrero castor fue masticando la el sauce y el Osage finga hacerlo, cay al hablar sobre muchos asuntos, en particular las guerras de los castores con las nutrias, y sus victorias frecuentes sobre los mismos. l le dijo a nuestro padre por lo que significa que los castores talan rboles de gran tamao, y se traslad a los lugares en los que deseaban hacer represas, cmo se eleva a una posicin erguida de los polos de sus casas de campo, y cmo los enlucidos con el fin de protegerlo de la lluvia Luego habl de sus empleos cuando se haba enterrado el hacha de guerra.; de la paz y la felicidad y la tranquilidad que disfrutaba cuando se reunieron en las empresas, que descansan de sus labores, y pas su tiempo en hablar y la fiesta, y baarse, y jugar el juego de los huesos, y hacer el amor. Todo el tiempo el castor-young doncella sentada con los ojos fijos en el Osage, en cada pausa de mover un poco ms cerca, hasta que por fin estaba en
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a su lado con su pata delantera sobre su brazo, un minuto ms y se haba colocado alrededor de su cuello, y se frotaba la mejilla suave y peludo contra el suyo. Nuestro antepasado, por su parte, no mostr ninguna reticencia a recibir sus caricias, pero volvi con el mismo ardor. El castor de edad viendo lo que estaba pasando, le dio la espalda a ellos, y les dej de ser lo ms amables con los dems a su antojo. Por fin, volvindose rpidamente todo el ao, mientras que el de soltera, sospechando lo que se avecinaba, y que pretende ser avergonzado, corri detrs de su madre, dijo, 'Para acabar con esta tontera, qu le diras a casarse con mi hija? Ella es bien educado, y es la chica ms laboriosa en la aldea. Ella va a agitar ms la pared con su cola en un da que cualquier muchacha de la nacin, ella se roer

un rbol grande entre la salida del sol y la llegada de las sombras de lo que muchos un castor inteligente del otro sexo. En cuanto a su ingenio, su prueba en el juego del plato, y ver que se levanta amo, y para la limpieza, mira a su falda '? Nuestro padre le contest que no tena dudas de que ella era trabajadora y limpia, capaz de roer un rbol muy grande, y para utilizar su cola para fines muy buena, que la amaba mucho, y quiso hacer de ella la madre de sus hijos . Y fue entonces cuando la negociacin se lleg a la conclusin ".
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Estas dos historias, la toma de la saga islandesa, la otra de la tradicin india americana, mostrase claramente la unidad que la mente inculta cree que existe entre el alma del hombre y el alma de la bestia. Los mismos sentimientos de actuar tanto en el hombre y la bestia, y si sus acciones son diferentes, es debido a la diferencia en su formacin. El alma interior es idntico, pero los accidentes externos del cuerpo son diferentes. Entre las muchas personas groseras, as como de cultivo, el cuerpo es considerado como una prenda simple envuelve el alma. El budista se ve en la identidad que existe en el alma sola, y el cuerpo como una identidad que constituye ms, que la ropa que se pone encima o despega. Existe como un espritu, porque l mismo la conveniencia chalecos en un cuerpo, a veces que el cuerpo es humano, a veces es bestial. A medida que su alma se eleva en la escala espiritual, el ms noble es la forma animal que los inquilinos. Budda se hizo pasar por varias etapas de la existencia, en una era una liebre, y su alma es noble, lo llev a inmolarse, a fin de que puedan ofrecer hospitalidad a Indra, que, en la forma de un anciano, anhelaba de su alimento y refugio. El budista se refiere a los animales con respeto, un antepasado puede ser tenanting el cuerpo del buey est conduciendo, o un descendiente se puede ejecutar en el
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su lado ladrando y moviendo la cola. Cuando se cae en xtasis, su alma abandona su cuerpo por un poco de tiempo, se est poniendo a un lado su vestido de carne, sangre y hueso, para volver a l una vez ms cuando el trance se ha terminado. Pero esta idea no se limita a los budistas, es comn en todas partes. El espritu o el alma se supone que debe ser encarcelado en el cuerpo, el cuerpo no es ms que la lmpara a travs del cual el espritu brilla ", el cuerpo corruptible" se cree que "presione hacia abajo el alma", y el alma es incapaz de alcanzar la felicidad perfecta hasta que haya despojados de ataduras terrenales. Mayordomo se refiere a los miembros del cuerpo, como tantos instrumentos utilizados por el alma con el propsito de ver, or, sentir, etc., Al igual que usar telescopios o muletas, y que puede ser rechazada sin perjuicio de nuestra individualidad. El difunto Sr. J. Holloway, del Banco de Inglaterra, hermano del grabador de ese nombre, en relacin a s mismo que, siendo una noche en la cama, y sin poder dormir, se haba fijado sus ojos y sus pensamientos con una intensidad poco comn en un hermosa estrella que brillaba por la ventana, cuando de repente se encontr a su espritu liberado de su cuerpo y volar al espacio. Pero al instante presa de la ansiedad por la angustia de su esposa, si ella descubri su cuerpo aparentemente muerto al lado de ella,
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regres, y volvi a entrar con dificultad. Expuso que se vuelve como un retorno de la luz en la oscuridad, y que al mismo tiempo el espritu era libre, que era alternativamente en la luz o la oscuridad, por lo tanto como sus pensamientos estaban con su esposa o con la estrella. La mitologa popular en la mayora de las tierras se refiere al alma como oprimidos por el cuerpo, y su liberacin se considera una liberacin de la "carga" de la carne. Si el alma es en absoluto capaz de actuar o expresarse sin un cuerpo, al igual que un fuego es capaz de hacer tela sin el aparato de calderas y maquinaria, es una pregunta que no tiene en s elogi a la mente popular. Pero se puede notar que la religin cristiana es la que plantea el cuerpo a una dignidad igual a la del alma, y le da una esperanza de ennoblecimiento y la resurreccin nunca so en cualquier sistema mitolgico. Pero la creencia popular, a pesar de los testimonios ms enftico de la Escritura, es que el alma est en la esclavitud, siempre y cuando se une a un cuerpo, un credo totalmente de acuerdo con la de budismo. Si el cuerpo es, pero la jaula, como un poeta [1] de los nuestros ha tenido a bien llamarlo, en el que habita el alma aprisionada, es muy posible que el alma para cambiar [1. Vaughn, scintillans Sitex.]
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su jaula. Si el cuerpo no es sino el vestido vestidura del alma, como la budista afirma, no es improbable que en ocasiones puede cambiar su vestidura. Esto es evidente por s mismo, y as han surgido innumerables los cuentos de la transformacin y la migracin que se encuentran en todo el mundo. Que el mismo punto de vista del cuerpo como la ropa simple hecho de que el alma fue tomada por nuestros antepasados teutones y escandinavos, es evidente incluso en la etimologa de las palabras Leichnam, lkhama, utilizadas para expresar el cuerpo sin alma. Ya he hablado de la palabra nrdica hamr, quiero ahora hacer algunos comentarios adicionales sobre ella. Hamr est representado en anglosajn por Hama, homa, en Sajonia por hamo, en el antiguo alto alemn por hamo, en francs antiguo por homa , Hama, a los que estn relacionados con la gahamon gtico, UFAR Hamon-, Ana Hamon, , , y Hamon, AF-Hamon, all tambin el antiguo alto alemn hemidi, y el Hemde moderna, prendas de vestir. En la composicin nos encontramos con esta palabra, como Lik-hagnr, en nrdico antiguo, en el antiguo alto alemn Lik-hamo, anglosajona lik Hama, y flsc Hama, Saxon Antiguo, lik hamo-, el alemn moderno Leich-nam, un cuerpo, es decir, una prenda de la carne, precisamente como los cuerpos de las aves se les llama en nrdico antiguo fjar-hamr, en anglosajn
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feerhoma, en el Viejo fetherhamo Saxon, o vestidos de plumas-y los cuerpos de los lobos se les llama en la vieja lfshamr los nrdicos, y los rganos de focas en las Islas Feroe kpahamr. La importancia de la edad verbo ad hamaz es evidente ahora, es migrar de un

cuerpo a otro, y Hama-skipti es una transmigracin del alma. El mtodo de esta transmigracin consisti en simplemente invirtiendo el cuerpo con la piel del animal en el que el alma era para migrar. Cuando Loki, el dios del mal del Norte, fue en busca del robo de Idunn, pidi un prstamo de Freyja su vestido de halcn, y de inmediato se convirti, a todos los efectos, de un halcn. Thiassi lo persiguieron al salir de Thrymheimr, habiendo tomado sobre l vestido de guila, y as convertirse en un guila. Con el fin de buscar el martillo de Thor perdi, Loki prestado otra vez de Freyja su vestido de plumas, y se fue volando en el mismo, las plumas sonaba como que avienta la brisa (fjarhamr dundi). De la misma forma Cdmon habla de un espritu maligno volando en pluma de gala: "que a mediados feerhomon flegan meahte, windan de wolkne" (Gnesis ed Gr. 417..), Y de un ngel ", Thuo Thar suogan Tes quam Engil alowaldon obhana divertido radure faran una feerhamon "(Hlj. 171, 23), la misma expresin cuando se hizo uso de
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habla de un pjaro: "faradio un fearhamun" (Hlj. 50,11). El alma, en algunos casos, es capaz de liberarse del cuerpo y entrar al de la bestia o el hombre - de esta forma se puso el mito en los diversos sistemas teolgicos. Entre los finlandeses y los lapones no es raro que un mago a caer en un estado catalptico, y durante el perodo de su alma se cree que viajan con mucha frecuencia en forma corporal, que se supone haber que la de cualquier animal ms adecuado para su propsito. Me han dado casos en un captulo anterior. La misma doctrina se hace evidente en la mayora de los casos de licantropa. El paciente se encuentra en un estado de trance, su cuerpo se vio, y se queda inmvil, pero su alma ha emigrado a la canal de un lobo, que la vivifica, y en el que sigue su curso. Una historia curiosa Vasco muestra que entre esta gente turanias extraos, aislados por una inundacin de las naciones arias de cualquier otro miembro de su familia, sigue siendo la misma supersticin. Un cazador estuvo comprometido en la persecucin de los que llevan entre los picos pirenaico, cuando se volvi de pronto Bruin sobre l y lo abraz a la muerte, pero no antes de que l se haba ocupado el bruto de su herida mortal. Como el cazador vencido, exhal su aliento
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su alma en el cuerpo del oso, ya partir de entonces iban a las montaas como una bestia. Uno de los cuentos del libro de fbulas en snscrito, el Pantschatantra, ofrece un magnfico ejemplo de la creencia hind en la metempsicosis, que me siento tentado a darle en forma de resumen. Un rey fue un da que pasa a travs del mercado de su ciudad, cuando observ una jorobada merryandrew, cuyas contorsiones y chistes mantuvo a los espectadores en una carcajada. Divertido con el becario, el rey lo llev a su palacio. Poco despus, en la audiencia del

payaso, un nigromante ense al monarca el arte de enviar a su alma en un cuerpo no es el suyo. Algunas poco despus de esto, el monarca, deseoso de poner en prctica sus conocimientos recin adquiridos, entr en el bosque acompaado por su tonto, que, a su juicio, no haba odo hablar, o, en todo caso comprendido la leccin. Se encontr con el cadver de un brahmn acostado en la profundidad de la selva, donde haba muerto de sed. El rey, dejando a su caballo, realiz el acto se requiere, y al instante su alma haba emigrado en el cuerpo de la, brahmanes, laicos y su propia muerte en el suelo. Al mismo tiempo,
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Sin embargo, el jorobado desert de su cuerpo, y apoderarse de lo que haba sido el rey, y los gritos de despedida a la monarca consternado, cabalgaba de regreso al palacio, donde fue recibido con honores reales. Pero no pas mucho tiempo antes de que la reina y uno de los ministros descubrieron que estaba en algn lugar de un tornillo suelto, y cuando el rey otrora, pero ahora los brahmanes, lleg y cont su historia, un terreno que fue establecido para la recuperacin de su cuerpo. La reina pidi a su marido falsa si fuera posible hacerla hablar del loro, y l en un momento de debilidad gurrumino se comprometi a hacerlo hablar. l puso su cuerpo a un lado, y envi a su alma en el loro. De inmediato, el verdadero rey salt de su cuerpo brahmanes y se reanuda lo que era legtimamente suyo, y luego procedi, con la reina, para torcerle el cuello del loro. Pero adems de la doctrina de la metempsicosis, que result ser una madre fecunda de la fbula, hubo otro artculo de la mitologa popular que dio lugar a historias de transformacin. Entre las supersticiones existentes abundantes en relacin a la transformacin, tres formas parecen haber sido eminentemente afectadas - la del cisne, el del lobo, y el de la serpiente. En muchas de las historias de las transformadas, es evidente que el
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persona que cambia de forma es visto con respeto supersticioso, como un ser de un orden superior - de una naturaleza divina. En los pases cristianos, todo lo relacionado con la mitologa pagana fue considerado con un ojo sospechoso por el clero y los poderes milagrosos no sancionadas por la iglesia fueron atribuidos al mal. Los dioses paganos se convirti en demonios, y las maravillas de ellos relacionados se supone que se efectuar por la agencia diablica. Un caso de la transformacin que haba mostrado el poder de un dios antiguo, era en los tiempos cristianos consideran como un caso de brujera. As, las historias de transformacin cay en el mal olor, y los que cambiaron las formas ya no eran considerados como seres celestiales, al mando de reverencia, pero las brujas miserables merecen la hoguera. En la infancia del mundo, cuando los fenmenos naturales fueron mal comprendidas, las expresiones que para nosotros son poticas eran de una importancia real. Cuando hablamos de Rolling Thunder, se utiliza una expresin que transmite ninguna idea ms all de una cierta semejanza observada entre las detonaciones y el rol de un vehculo, pero a la mente

sin instruccin era ms. El salvaje primitivo no saba lo que caus el trueno, y la localizacin de la semejanza entre ella y el sonido de las ruedas, lleg a la conclusin a la vez que el
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carro de los dioses se van al exterior, o que los espritus celestiales estaban disfrutando de un juego de bolos. Hablamos de nubes aborregadas, porque nos parece suave y ligera como la lana, pero los primeros hombres que trazan la misma semejanza, que se cree la luz vapores a los rebaos de ovejas celestial. O podemos decir que las nubes estn volando: el salvaje utiliza la misma expresin, mientras miraba hacia el cielo caballa, y vio en l los vuelos de cisnes que cursan sobre el lago celestial. Una vez ms, nos arrastran ms cerca del fuego de invierno, temblando en el viento, que la observacin est aullando alrededor de la casa, y sin embargo, no creo que el viento tiene una voz. Los hombres primigenios salvajes pens que tena, y porque los perros aullaron los lobos y aullar, y el viento, y porque haba visto a los perros y los lobos, que lleg a la conclusin de que la tormenta de viento fue una nocheperro o un lobo monstruoso, corriendo sobre el pas en la oscuridad de la noche de invierno, que arrebata la presa. Junto con el aumento de este sistema de explicar las operaciones de la naturaleza por medio de analogas en el mundo bestial, otra conclusin se oblig en la mente ignorante. Las manadas que se extraviaron en el cielo no eran ovejas terrenal, sino que eran propiedad de los seres espirituales, y eran ellos mismos tal vez espiritual, los cisnes que volaban
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alto, muy por encima de la cima ms alta del Himalaya, se observaron los cisnes comunes, pero eran divinos y celestiales. El lobo que aullaba tan salvajemente en la larga noche de invierno, los perros, cuya baha sonaba. lamentablemente por el bosque agitando negro, hubo lobos y los perros mundanas, pero sali de la casa de un cazador divino, y eran ellos mismos los seres maravillosos y sobrenaturales de la raza divina. Y as, las nubes despus de haber convertido en cisnes, el cisne, las nubes se crea prxima a ser seres divinos, valquirias, Apsaras, y similares, visto por los mortales en sus plumas los trajes, sino que aparece entre los dioses como doncellas. La tormenta de viento de haber sido supone que es un lobo, al lado fue tomada como una tempestad de Dios, quien deleit a cazar en la tierra en forma de lupino. He mencionado tambin la forma de serpiente, como un gran favorito en la mitologa. El antiguo pueblo vio el relmpago bifurcada y retorcindose, y se supone que es una serpiente de fuego celestial, una serpiente que tena poderes divinos, que en realidad era un ser divino, que se manifiesta a s mismo a los mortales en esa forma. Entre los indios de Amrica del Norte, el rayo sigue siendo considerado como la gran serpiente, y el trueno se supone que es su silbido.
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"Ah!" -exclam un campesino de Magdeburgo a un profesor alemn, durante una tormenta, como un destello intenso bifurcada salt a la tierra, "lo que una serpiente gloriosa era eso!" Y esta semejanza no escap a los griegos. . M e z ar e p h. P r o m . 1 0 6 4. , , . E u ri p. H er c. F. 3 9 5. Y de acuerdo con Aristteles, son los relmpagos, . Es tan difcil para nosotros que desaprender todo lo que sabemos de la naturaleza de los fenmenos meteorolgicos, por lo que nos cuesta mirar a los cambios atmosfricos, como si no supiramos nada de las leyes que los gobiernan, que estamos dispuestos a tratar a las explicaciones de los mitos populares como ya he indicado anteriormente, como fantstico e improbable.

Pero entre los antiguos todas las soluciones de los problemas naturales eran provisionales, y es slo despus del fracaso de todo intento de explicar estos fenmenos por motivos sobrenaturales que nos ha conducido al descubrimiento de la verdadera interpretacin. Sin embargo, entre el vulgo una gran cantidad de la mitologa sigue siendo, y an se utiliza para explicar misterios atmosfricos. El otro da un p. 172 chica de Yorkshire, cuando se le pregunt por qu ella no tena miedo a los truenos, respondi porque era slo la voz de su Padre, lo que saba de la prisa en conjunto de aire para llenar el vaco causado por el trnsito del fluido elctrico? para ella el trueno era la expresin del Todopoderoso. Sin embargo, en el norte de Alemania se dicen al campesino de los truenos, que los ngeles estn jugando a los bolos en el aire, y de la nieve, que se sacude las plumas-cama en el cielo. El mito del dragn es el que admite, quizs ms que cualquier otro, de identificacin con un fenmeno meteorolgico, y nos presenta as la fase de transicin de theriomorphosis de antropomorfosis. El dragn de la mitologa popular es otra cosa que la tormenta, elevndose en el horizonte, corriendo con la ampliacin, soplado, pendones negros en el cielo, lanzndose a cabo su bifurcada lengua de fuego, y vomitando fuego. En una leyenda de Eslovaquia, el dragn duerme en una cueva de la montaa a travs de los meses de invierno, pero, en el equinoccio, explosiones etc - "En un momento el cielo se oscureci y se puso negro como la pez, slo iluminada por el fuego que brill a partir del dragn las mandbulas y los ojos. La tierra se estremeci, sacudi las piedras por las laderas de las montaas en las caadas. derecha e izquierda, izquierda y
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derecho, lo que el dragn el ltigo de su cola, derrocar a los pinos y hayas, ajustndolos a las barras. Se evacu este tipo de inundaciones de agua que los torrentes de la montaa estaban llenos. Pero despus de un tiempo se haba agotado su poder, atac nada ms con su cola, expulsa ms agua, y escupi fuego no ms. " Creo que es imposible no ver en esta descripcin, una tormenta de primavera de la marea. Pero para que sea ms evidente que la mente ignorante se consideran como una tormenta como un dragn, creo que la siguiente cita de Juan de la Crnica de Brompton de convencer al ms escptico: "Otra cosa destacable es esto, que tuvo lugar durante un determinado mes en el . el Golfo de Satalia (en la costa de Panfilia) Apareci un gran dragn negro y que entr en las nubes, y baj la cabeza en el agua, mientras que su cola pareca convertido en el cielo, y el dragn arrastr el agua a l por el consumo, con tal avidez, que, si un buque, a pesar de que los hombres cargados con pesadas o cualquier otro artculo de otro modo, haba estado cerca de l cuando se bebe, no obstante, hubiera sido succionado y llevado a lo alto. Con el fin de embargo para evitar este peligro , es necesario, cuando la gente lo ve, a la vez para hacer un gran alboroto, y de gritar y golpear las mesas, por lo que el dragn, al or el ruido,
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y las voces de los gritos, puede sustraerse a lo lejos. Algunas personas, sin embargo, afirman que esto no es un dragn, pero el sol la elaboracin de las aguas del mar;.. Que parece ms probable "[1] Tal es Juan de la cuenta de Brompton de una tromba de agua En la mitologa griega el dragn de la tormenta ha comenzado a someterse a antropomorfosis Tifn es hijo de Trtaro y Terra;. la tormenta aumentando desde el horizonte y se puede suponer que emitir desde el vientre de la tierra, y sus caractersticas son suficientes para determinar su paternidad Tifn, el torbellino o tifn,. tiene un dragn centenar de cabezas de serpiente, las contorsiones de largo se esfuerzan de vapor que se ejecutan antes de que la nube de huracn. Eructa fuego, es decir, cuestin de relmpagos de las nubes, y su rugido es como el aullido de los perros salvajes. Tifn asciende al cielo para hacer la guerra a los dioses, que vuelan de l en diversas formas fantsticas; que no pueden ver en esta subida del huracn subir la bveda del cielo, y en los dioses de vuelo, los muchos fragmentos fugaces de la nube blanca que se ve a la deriva por el cielo antes de la tormenta! Tifn, segn Hesodo, es el padre de todos los malos vientos, que destruyen con la lluvia y la tempestad, todo ello en [1. Apud Twysden, Hist. Anglic Script. x. 1652. pg. 1216.]
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hecho que fue entre los griegos con el nombre de , con lo que una lesin para el agricultor y el peligro para el viajero. , , , ? , , , , , , , H e s o d o. T h e o

g. 8 7 0, ss . Tanto en el griego moderno y la mitologa lituana hogar del dragn o Drake se ha convertido en un ogro, un hombre gigantesco con algunos de los atributos restantes dracontine. Von Hahn, en su Griechische und Albanesische Mrchen, le dice a muchos cuentos de dragones, y en todo, las caractersticas antiguas se han perdido, y el pato es simplemente un hombre gigantesco con poderes mgicos y sobrehumanos. Lo mismo ocurre entre los campesinos de Lituania. Un dragn camina en dos patas, charlas, coquetea con una dama, y se casa con ella. l conserva su mala disposicin, pero se ha desprendido de sus escamas y aletas.
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Tal es el cambio que ha tenido lugar en la concepcin popular de que el dragn, que es un impersonification de la tormenta. Un cambio similar se ha producido en el cisne de soltera y los mitos fueron-lobo. En la antigua mitologa vdica india del apsaras eran doncellas celestiales que habitaban en la cuerda, entre la tierra y el sol. Su nombre, que significa "el informe," o "los que andan en el agua" - no se sabe cules. es la derivacin correcta - es la expresin de los cirros blancos, constantemente cambiando de forma, y al parecer flotando cisne en el azul del cielo al mar. Estos apsaras, de acuerdo con el credo vdico, eran muy aficionados a cambiar sus formas, que aparecen generalmente como los patos o cisnes, de vez en cuando como seres humanos. Las almas de los hroes se les dio a ellos para los amantes y maridos. Uno de los ms elegantes de los primeros mitos de los indios es la historia de las apsaras, Urva. Urva amado Puravaras y se convirti en su esposa, a condicin de que ella era n de la historia de verle en un estado de desnudez. Permanecieron juntos durante aos, hasta que los compaeros celestiales de Urva decididos a asegurar su retorno a los mismos. Se enga a consecuencia Puravaras a abandonar su cama en la oscuridad de la noche, y luego con un relmpago le revel, en su desnudez, a su
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mujer, que estaba Acto seguido obligado a dejarlo. l la persegua, lleno de dolor por su prdida, y la encontr en la natacin de longitud en un gran estanque de loto, en forma de cisne. Que esta historia no es una mera invencin, pero se basa en una explicacin mitolgica de los fenmenos naturales, creo que ms que probable, ya que se encuentra en todo el mundo, con pocas variaciones. Como cada rama aria conserva la historia, o rastros de ella, no puede

haber ninguna duda de que la creencia en doncellas cisne, que nadaba en el mar celestial, y que a veces se convirtieron en las esposas de esos hombres afortunados que lograron robarles su vestidos de plumas, forma una parte integral del antiguo sistema mitolgico de la familia aria, antes de que se dividi en india, persa, griego, latn, ruso, escandinavo, germnico, y otras razas. Pero an ms, como el mismo mito se encuentra. en las tribus no arios, y lejos del contacto con la supersticin Europea o la India, - como, por ejemplo, entre los samoyedos y los indios americanos, - incluso es posible que esta historia puede ser una tradicin de la primera accin primigenia de los hombres. Pero ya es hora de que me vaya el verano cirros y gire a la tempestad, nacido nube de lluvia. Se representa
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en la antigua mitologa india por el Vritra o Rakshasas. Al principio, la forma de estos demonios era incierto y oscuro. Vritra a menudo se utiliza como apelativo para una nube, y kabhanda, un antiguo nombre de una nube de lluvia, en los ltimos tiempos se convirti en el nombre de un demonio. De Vritra, que los sobres de las montaas con el vapor, se dice, "La oscuridad estaba reteniendo el agua, las montaas, estaba en el vientre de Vritra". Poco a poco, Vritra se destac de manera ms prominente como un demonio, y se le describe como un "devorador" de proporciones gigantescas. De la misma manera Rkshasas forma obtenida corporal y la individualidad. l es un gigante deforme "como en una nube", con una barba roja y el pelo rojo, con dientes puntiagudos que sobresalen, listo para desgarrar y devorar carne humana. Su cuerpo est cubierto con el pelo erizado gruesa, su enorme boca abierta, se ve de lado a lado mientras camina, codiciando la carne y la sangre de los hombres, para satisfacer su hambre rabiosa, y saciar su sed devoradora. Hacia el anochecer su fuerza aumenta mltiple. l puede cambiar su forma a voluntad. l persigue a los bosques, y deambula por la selva aullante, en definitiva, es que el indio lo que el hombrelobo es a la europea. Una cierta madera fue perseguido por una Rkschasa, que un da se encontr con un brahmn, y de un salto lleg a
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sus hombros, y se aferr a ellos, exclamando: Eh! ir con ustedes!" Y los brahmanes, tiritando de miedo, avanz con l. Pero cuando observ que los pies de la Rkschasa eran tan delicados como los estambres de la flor de loto, le pregunt: Cmo es que usted tiene los pies tan dbiles y delgados? El Rkschasa respondi: "Nunca caminar ni tocar la tierra con mis pies. He hecho un voto de no hacerlo." Al poco rato llegaron a un gran estanque. A continuacin, el Rkschasa orden la espera Brahmin en el borde mientras se baaba, y rog a los dioses. Pero el brahmn pens: "Tan pronto como estas oraciones y abluciones son ms, me va a romper en pedazos con sus colmillos y comerme l se ha comprometido a no caminar, voy a estar fuera de posta." as que l se escap, y el Rkschasa no se atrevi a seguirlo por temor a romper su promesa. (Pantschatantra, v. 13). Hay una historia similar en el Mahabharata, xiii., Y en el Katha Sarit Sagara, v 49-53.

He dicho suficiente para mostrar que los fenmenos naturales dieron lugar a las historias mitolgicas, y que estas historias se han ido deteriorando, y se han degradado en supersticiones vulgares. Y he demostrado que tanto la doctrina de la metempsicosis y las explicaciones mitolgicas de los cambios meteorolgicos han dado lugar a
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abundancia de fbula, y entre otros a la supersticin popular y generalizada de la licantropa. Ahora voy a pasar de mito a la historia, y dar ejemplos de sed de sangre, crueldad y canibalismo.
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CAPTULO XI.
El mariscal de RETZ.-I. LA INVESTIGACIN DE LOS CARGOS.

Introduccin - Historia de Gilles de Laval - El castillo de Machecoul - Entrega de la Mariscal - El examen de los testigos - Carta de De-Retz - El duque de reacios a trasladarse Bretaa - El Obispo de Nantes La historia del hombre cuyo nombre encabeza este captulo me propongo dar en detalle, como las circunstancias que se narran tienen, creo yo, nunca antes se haba dado con exactitud al pblico en Ingls. El nombre de Gilles de Laval pueden ser bien conocidos, como bocetos de su carrera sangrienta han aparecido en muchas biografas, pero estos bocetos han sido muy incompleta, ya que el material del que estaban compuestas era escasa. M. Michelet solo se atrevi a dar al pblico una idea de los crmenes que llevaron a un mariscal de Francia a la horca, y sus revelaciones eran tales que, en palabras de M. Henri
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Martn, "esta edad de hierro, que pareca incapaz de sentir la sorpresa en cualquier cantidad de mal, fue golpeado con consternacin". M. Michelet deriva su informacin a partir del resumen de los documentos relativos al caso, mediante resolucin de Ana de Bretaa, en la Biblioteca Imperial. Los documentos originales se encontraban en la biblioteca de Nantes, y una gran parte de ellos fueron destruidos durante la Revolucin de 1789. Pero un anlisis cuidadoso se haba hecho de ellos, y este resumen valioso, que era inaccesible a M. Michelet, lleg a las manos de M. Lacroix, el anticuario francs eminente, que publicaron un libro de memorias del mariscal de la informacin que tena por lo tanto obtenido, y es su trabajo, con mucho, el ms completo y circunstancial que ha aparecido, que se condensan en los siguientes captulos. "La imaginacin ms monstruosamente depravado", dice M. Henri Martin, "nunca podra haber imaginado lo que el estudio pone de manifiesto". M. Lacroix ha visto obligado a correr un velo sobre mucho de lo que ocurri, y tengo que sacar an ms cerca. Tengo, sin embargo, dijo que suficiente para demostrar que este ensayo memorable presenta horrores, probablemente sin igual en todo el volumen de la historia del mundo.
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Durante el ao 1440, un terrible rumor difundido a travs de Bretaa, y en especial a travs de la antigua paga de Retz, que se extiende a lo largo del sur del Loira de Nantes a Paimboeuf, en el sentido de que uno de los nobles ms famosas y de gran alcance en Bretaa, Gilles de Laval, mariscal de Retz, era culpable de los delitos de la naturaleza ms diablico.

Gilles de Laval, el hijo mayor de Gay Laval, en segundo lugar de su nombre, seor de Retz, haba planteado la rama menor de la ilustre casa de Laval por encima de la rama mayor, que estaba relacionado con la familia reinante de Bretaa. Perdi a su padre cuando fue de veinte aos, y qued dueo de una vasta herencia territorial, que se increment por su matrimonio con Catalina de Thouars, en 1420. Emple una parte de su fortuna en la causa de Carlos VII., Y en el fortalecimiento de la corona francesa. Durante siete aos consecutivos, desde 1426 hasta 1433, fue contratado en las empresas militares contra el Ingls, cuyo nombre se cita siempre junto con los de Dunois, Xaintrailles, Florent d'Illiers, Gaucourt, Richemont, y los ms fieles servidores del rey . Sus servicios fueron reconocidos rpidamente por el rey la creacin de su mariscal de Francia. En 1427, l asaltado el castillo de Lude, y se lo llev por la tormenta, que mat a
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con su propia mano al comandante de la plaza, el ao que viene se apoder de la fortaleza de Ingls de la Rennefort, y el Castillo de Malicorne, en 1429, tom parte activa en la expedicin de Juana de Arco para la liberacin de Orleans, y la ocupacin de Jargeau, y l estaba con ella en el foso, cuando fue herido por una flecha bajo los muros de Pars. El alguacil, concejal, y chambeln del rey particip en la direccin de los asuntos pblicos, y pronto obtuvo la entera confianza de su amo. l acompa a Carlos a Reims en el da de su coronacin, y tuvo el honor de llevar la oriflama, trado para la ocasin de la abada de San Remi. Su intrepidez en el campo de batalla fue tan notable como su sagacidad en el consejo, y l mismo demostr ser un guerrero excelente y un poltico astuto. De repente, para sorpresa de todos, abandon el servicio de Carlos VII., Y cubierta por los siglos de su espada, en el retiro del pas. La muerte de su abuelo materno, Jean de Craon, en 1432, lo hizo tan enormemente rico, que sus ingresos se estimaron en 800.000 libras, sin embargo, en dos aos, por su prodigalidad excesiva, se las arregl para perder
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parte importante de su herencia. Maulon, S. Etienne de Malemort, Loroux Botereau, Pornic, y Chantol, vendi a Juan V, duque de Bretaa, su pariente, y otras tierras y los derechos seoriales que cedi al obispo de Nantes, y el captulo de la catedral de esa ciudad. El rumor se extendi rpidamente de que estas cesiones extensas de territorio eran ddivas lanzadas al duque y al obispo, para frenar la de la confiscacin de sus bienes, y el otro de pronunciar la excomunin, por los delitos de los cuales la gente susurro lo acusaban, pero estos los rumores eran probablemente sin fundamento, por el tiempo que se encontr difcil convencer al duque de la culpa de su pariente, y el obispo fue el promotor ms decidido de la prueba. El mariscal rara vez visit la corte ducal, pero l apareci a menudo en la ciudad de Nantes, donde habitaba el Htel de la Suze, con un squito principesco. l tena, siempre lo

acompaaba, un guardia de doscientos hombres de armas, y un traje numerosa de pginas, escuderos, capellanes, cantantes, astrlogos, & c., Todos los cuales pag con creces. Cada vez que sali de la ciudad, o se traslad a uno de sus otros asientos, los gritos de los pobres, que haba sido
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restringido durante el tiempo de su presencia, estall. Las lgrimas fluan, las maldiciones fueron pronunciadas, un gemido largo y continuado se elev a los cielos, el momento en que el ltimo del partido del mariscal se haba ido del barrio. Las madres han perdido a sus hijos, bebs haba sido arrebatado desde la cuna, los nios haban sido casi spirited lejos de los brazos maternos, y se saba por triste experiencia que los pequeos desaparecidos nunca se volvi a ver. Pero en ninguna parte del pas hizo a la sombra de este otoo un gran temor tan profundamente como en los pueblos de los alrededores del castillo de Machecoul, un castillo tenebroso, compuesto por enormes torres, y rodeado de profundos fosos, una residencia muy frecuentada por los Es Retz, a pesar de su aspecto sombro y repulsivo. Esta fortaleza fue siempre en condiciones de resistir un asedio: el puente levadizo estaba levantado, el rastrillo se apague, las puertas cerradas, los hombres sobre las armas, las culebrinas en el bastin siempre cargados. Nadie, a excepcin de los sirvientes, haba penetrado en este asilo misterioso y haba salido con vida. En la regin circundante cuentos extraos de horror y maldad circul en voz baja, y sin embargo se observ que la capilla del castillo fue decorado bellamente con tapices de seda y brocado de oro, que los vasos sagrados fueron con incrustaciones de piedras preciosas,
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y que las vestiduras de los sacerdotes eran de lo ms suntuoso. La devocin excesiva del mariscal tambin se not, l se dijo a or misa tres veces al da, y ser un apasionado de la msica eclesistica. Se dice que han pedido el permiso del Papa, que una crucfera que le preceden en las procesiones. Sin embargo, cuando el atardecer se estableci sobre el bosque, e iluminada una por una las ventanas del castillo se convirti, los campesinos que apuntan a un batiente en lo alto de una torre aislada, de la que una luz clara fluyen a travs de la oscuridad de la noche, sino que habl de un resplandor feroz roja que irradia de la cmara a veces, y de los agudos gritos de llamada fuera de l, a travs de los bosques silenciosos, para ser respondida slo por el aullido del lobo, ya que se levant de su guarida para comenzar sus excursiones nocturnas. En ciertos das, a horas fijas, el puente levadizo se hundi, y los siervos de Retz De pie en la puerta de entrada la distribucin de ropa, dinero y comida a los mendigos que se agolpaban en torno a ellos solicitando limosnas. A menudo suceda que los nios se encontraban entre los mendigos: tan a menudo uno de los criados que les prometen algn curioso si se ira a la cocina para l. Los nios que aceptaron la oferta nunca se volvi a ver. En 1440 la exasperacin a largo acumulada de las personas

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rompi todos los lmites, y con una sola voz que nos cobraron el mariscal con el asesinato de sus hijos, a quienes dijo que l haba sacrificado al diablo. Esta acusacin lleg a odos del duque de Bretaa, pero lo desde, y que no han tomado medidas para investigar la verdad, no tena uno de sus nobles insisti en su hacerlo. Al mismo tiempo, Jean hacer Chteaugiron, obispo de Nantes, y el noble y sabio Pierre de l'Hospital, del gran senescal de Bretaa, escribi al duque, expresando sus puntos de vista muy decididamente, que el cargo exige investigacin a fondo. John V., reacios a moverse en contra de una relacin, un hombre que haba servido a su pas tan bien, y estaba en una posicin tan alta, por fin cedi a la peticin de stos, y los autoriz para apoderarse de las personas de la seor de Retz y su cmplices. Un Serjent d'armes, Jean Labb, fue acusado de esta comisin difcil. Cogi un grupo de compaeros decididos, veinte en total, y en mediados de septiembre se presentaron en la puerta del castillo, y convoc al Seor hacer Retz a rendirse. Tan pronto como se enter de que Gilles una tropa con la librea de Bretaa estaba en la puerta, le pregunt quin era su jefe? Al recibir la respuesta "Labb,"
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comenz, se puso plido, se persign y se dispuso a rendirse, observando que era imposible resistirse a destino. Aos antes, uno de sus astrlogos le haban asegurado que sera un pase de un da en manos de un abad, y, hasta este momento, De Retz haba supuesto que la profeca significaba que finalmente debe convertirse en un monje. Gilles de Sill, Roger de Briqueville, y otro de los cmplices de la Mariscal, dieron a la fuga, pero Henriet y Pontou se qued con l. El puente levadizo estaba bajado y el mariscal ofreci su espada a Jean Labb. El sargento se acerc galante, se arrodill al oficial, y lo desenroll delante de l un pergamino sellado con el sello de la Bretaa. "Dime el tenor de este pergamino?" , dijo Gilles de Retz con dignidad. "Nuestro Seor bueno de Bretaa que ordena, mi seor, por la presente, para que me siguiera a la buena ciudad de Nantes, no a ti mismo claro de ciertas causas penales en su contra." "Voy a seguir de inmediato, mi amigo, me alegro de obedecer la voluntad de mi seor de Bretaa: pero, que no se puede decir que el seor de Retz ha recibido un mensaje
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sin la generosidad, el pedido de mi tesorero, Henriet, a entregar a usted y sus seguidores veinte coronas de oro. " "Grand-merci, monseor! Ruego a Dios que le puede dar buena y larga vida." "Ruego a Dios slo para tener misericordia de m, y para perdonar mis pecados." El mariscal tena sus caballos ensillados, y se fue con Machecoul Pontou y Henriet, quien haba lanzado su suerte con l. Fue con viva emocin que los habitantes de los pueblos atravesados por la pequea tropa, vio el temido Gilles de Laval paseo por sus calles, rodeado de soldados con la librea del duque de Bretaa, y no acompaados por un solo soldado de los suyos. Las carreteras y las calles estaban atestadas, los campesinos abandonaron los campos, las mujeres de sus cocinas, los trabajadores abandonados a su ganado en el arado, que se agolpa en la carretera a Nantes. La cabalgata se desarroll en silencio. La multitud de gente que se haba reunido para verlo, estaba en silencio. En la actualidad la voz de una mujer chillona se elev: "Mi nio! Restaurar mi hijo!" A continuacin, un grito salvaje, iracundo sali de los labios de la multitud, son a lo largo del camino de Nantes, y muri slo
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de distancia, como las grandes puertas del Chateau de Bouffay cerrado en el prisionero. Toda la poblacin de Nantes estaba en conmocin, y se dijo que la investigacin sera ficticia, que el duque se proyectar su pariente, y que el objeto de la execracin general, se escapara con la entrega de algunos de sus tierras. Y como probablemente hubiera sido el caso de que el juicio, no tena el obispo de Nantes y el gran senescal tomado un curso muy decidido en el asunto. Le dieron el duque no habr paz hasta que l haba cedido a su demanda de una investigacin exhaustiva y un juicio pblico. John V. Jean-de-nominado Toucheronde para recopilar informacin, y para acabar con las acusaciones formuladas contra el mariscal. Al mismo tiempo se le dio a entender que el asunto no iba a ser presionado, y que los cargos en los que el mariscal iba a ser juzgado iban a ser suavizado tanto como sea posible. El comisario, Jean de Toucheronde, abri la investigacin el 18 de septiembre, ayudado nicamente por su secretario, Juan Toms. Los testigos fueron presentados de forma individual o en grupos, si se tratara de las relaciones. Al entrar, el testigo se arrodill ante el comisionado,
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bes el crucifijo, y jur con la mano sobre los Evangelios que iba a decir la verdad, y nada ms que la verdad: despus de esto, todos los relacionados con los hechos que se refieren a la carga, que entr bajo su conocimiento, sin ser interrumpido o interrogado. El primero en presentarse fue Loessard Perrine, que viven en La Roche-Bernard. Ella relat, con lgrimas en los ojos, que hace dos aos, en el mes de septiembre, el seor de Retz haba pasado con todo su squito a travs de la Roche-Bernard, en su camino de Vannes, y se haba alojado con Jean Collin. Ella viva enfrente de la casa en la que el noble se alojaba. Su hijo, el mejor en el pueblo, un muchacho de diez aos, haba atrado la atencin de Pontou, y tal vez del propio mariscal, que estaba en una ventana, apoyado en el hombro de su escudero. Pontou habl con el nio, y le pregunt si le gustara ser un miembro del coro, el nio respondi que su ambicin era ser un soldado. "Bueno, entonces", dijo el escudero: "Yo te dota". El muchacho entonces echado mano de la daga Pontou, y expres su deseo de tener un arma en su cinturn. Entonces la madre se haba corri y le haba hecho
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salir de apoderarse de la daga, diciendo que el muchacho estaba haciendo muy bien en la escuela, y se va con sus cartas, porque era un da para ser un monje. Pontou la haba disuadido de este proyecto, y haba propuesto que se lleve al nio con l a Machecoul, y lo educan para ser un soldado. Entonces l le haba pagado payaso de un centenar de soles para comprar el joven un vestido, y haba obtenido permiso para llevrselo. Al da siguiente, su hijo haba sido montado en un caballo comprado para l de Jean Collin, y que haba dejado el pueblo en el squito del seor de Retz. La pobre madre al partir se haba ido a llorar al mariscal, y haba rogado que fuese amable con su hijo. A partir de ese momento se haba podido obtener ninguna informacin sobre su hijo. Ella haba visto el seor de Retz cada vez que haba pasado por La Roche-Bernard, pero nunca haba observado a su hijo entre sus pginas. Ella haba puesto en duda varias de las personas del mariscal, pero que se haba redo de ella, la nica respuesta que obtuvo fue: ".. No tengas miedo l es, ya sea en Machecoul, o de lo contrario en Tiffauges, o bien en Pornic, o en algn lugar" Perrine la historia fue corroborada por Jean Collin, su esposa y su suegra. Jean Lemegren y su esposa, Alain Dulix, Perrot p. 194 Duponest, Guillaume Guillon, Portayer Guillaume, Etienne de Monclades y Lefebure Jean, todos los habitantes de S. Esteban de Montluc, declararon que un nio pequeo, hijo de Guillaume Brice de dicha parroquia, despus de haber perdido a su padre a la edad de nueve aos , viva de limosnas, y dio la vuelta al pas de la mendicidad.

Este nio, llamado Jamet, haba desaparecido de repente en mitad del verano, y nada se saba de qu haba sido de l, pero fuertes sospechas fueron entretenidos de que ha sido raptada por una bruja de mediana edad que haba aparecido poco antes en el barrio, y tena que desapareci junto con el nio. El 27 de septiembre, Jean de Toucheronde, asistido por Nicols Castillo, notario de la corte en Nantes, recibi los testimonios de varios habitantes de Pont-de-Launay, cerca de Bouvron: a saber, Fourage Guillaume y su esposa, Juana, esposa de Jean Leflou y Ricarda, la esposa de Jean Gandeau. Estas declaraciones, aunque muy vago, causa suficiente para la sospecha de que ofrece a descansar sobre el mariscal. Dos aos antes, un nio de doce aos, hijo de Jean Bernard, y otro nio de la misma edad, hijo de Mngu, haba ido a Machecoul. El hijo de Mngu haban regresado solos en la noche, relatando que su compaero
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le haba pedido que lo esperara en el camino, mientras que l pidi a las puertas del seor de Retz. El hijo de Mngu dijo que haba esperado tres horas, pero su compaero no haba regresado. La esposa de Guillermo Fourage depuesto que haba visto al muchacho en este momento con una vieja bruja, que le llevaba de la mano hacia Machecoul. Esa misma noche, esta bruja pas por el puente de Launay, y la esposa de Fourage le pregunt qu haba sido de poca Bernard. La anciana no se detuvo ni respondi ms all al decir que estaba bien provisto para el. El muchacho no se haba visto desde entonces. El 28 de septiembre, el duque de Bretaa se uni a otro comisionado, Couppegorge Jean, y un segundo notario, Estallure Michel, a Toucheronde y Chateau. Los habitantes de Machecoul, un pequeo pueblo sobre el cual el seor de Retz ejerce el poder supremo, apareci hoy para deponer en contra de su seor. Andr Barbier, zapatero, declar que la pasada Semana Santa, un nio, hijo de su vecino Georges Lebarbier, haba desaparecido. Fue visto por ltima recopilacin de las ciruelas detrs de la Rondeau hotel. Esta desaparicin sorprendi ninguno en Machecoul, y nadie se atrevi a hacer comentarios al respecto. Andr y su esposa estaban en el terror cotidiano de perder a su propio hijo. Haban sido una peregrinacin a S. Jean d'Angely, y haba pedido a sido
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que si era la costumbre en Machecoul a comer los nios. A su regreso se haba odo hablar de dos nios que han desaparecido - el hijo de Jean Gendron, y la de Alexandre Chatellier. Andr Barbier haba hecho algunas preguntas sobre las circunstancias de su desaparicin, y haba sido advertido de mantener su lengua, y cerrar los odos y los ojos, a menos que estuviera dispuesto a ser arrojado en un calabozo por el seor de Machecoul. "Pero, me bendiga!" que l haba dicho: "Yo soy de creer que un hada espritus y se come fuera de nuestros pequeos?"

"Cree lo que quieras", fue el consejo que le dio, "pero no hacer preguntas." Como esta conversacin haba tenido lugar, uno de los hombres del mariscal en brazos haba pasado, cuando todos los que haban estado hablando pusieron pies en polvorosa. Andr, que se haba quedado con el resto, sin saber exactamente por qu huy, se encontr con un hombre cerca de la iglesia de la Santsima Trinidad, que lloraba amargamente, y gritando: - "Oh, Dios mo, No vas a devolver a mi mi pequea? " Este hombre tambin haba sido robado de su hijo. Licette, esposa de Guillermo Sergent, que vive en La Boneardire, en la parroquia de S. Cruz de Machecoul, haba perdido a su hijo de dos aos antes, y no lo haba visto
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ya que, ella suplic a los comisionados, con lgrimas en los ojos, para devolverle a ella. "Lo dej", dijo, "como en casa mientras yo iba por el campo con mi marido a sembrar el lino. l era un muchachito lindo, y l era tan bueno como l era hermoso. l tena que cuidar de su hermana pequea , que era un ao y medio de edad. Al regresar a casa, la nia fue encontrado, pero ella no poda decirme qu haba sido de l. Despus nos encontramos en el pantano un pequeo gorro de lana roja que haba pertenecido a mi pobre querida, pero fue en vano que nos arrastr a la marisma, no se encontr nada ms, excepto una buena evidencia de que no se haba ahogado un vendedor ambulante que venda agujas y el hilo pasado por Machecoul a la vez, y me dijo que una anciana. gris, con un capuchn negro en la cabeza, haba comprado de l algunos juguetes de los nios, y tuvo unos instantes despus le pas, lo que lleva a un nio de la mano. " Georges Lebarbier, que viven cerca de la puerta del Chtelet de Machecoul, hizo un recuento de la forma en que su hijo haba desvaneca. El nio fue aprendiz de Jean Pelletier, medida a la seora. de Retz y el hogar del castillo. l pareca estar en su profesin, cuando el ao pasado, cerca de San Bernab
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das, se fue a jugar a la pelota en el green del castillo. l nunca regres del juego. Este joven y su maestro, Jean Pelletier, haba estado en el hbito de comer y beber en el castillo, y lo malo siempre se rean de las historias contadas por los siniestros a la gente. Guillaume Hilaire y su esposa, confirm las declaraciones de Lebarbier. Tambin dijeron que ellos saban de la prdida de los hijos de Jean Gendron, Rouen, Jeanne, y Chatellier Alexandre. El hijo de Jean Gendron, de doce aos, viva con el, dijo Hilaire y aprendi de l el oficio de peletero. Haba estado trabajando en la tienda durante siete u ocho aos, y era un muchacho constante, trabajadora. Un da, los seores Gilles de Sill y Roger de Briqueville entr en la tienda a comprar un par de guantes de caza. Me preguntaron si Gendron poco podra tomar un mensaje para que el castillo. Hilaire consinti, y el nio recibi previamente el pago por ir - un toque de oracin de oro, y l comenz, con la promesa de estar de vuelta directamente. Sin embargo, nunca haba regresado. Eso Hiliare

la noche y su esposa, la observacin de Gilles de Sill y Roger de Briqueville regresar al castillo, corri hacia ellos y les pregunt qu haba pasado con el aprendiz. Ellos respondieron que no tena ni idea de dnde
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era, como lo haban estado buscando ausente, pero que era posible que podra haber sido enviado a Tiffauges, otro castillo de De Retz. Guillaume Hilaire, cuyas declaraciones fueron ms grave y explcita que los dems, positiva afirm que Jean Dujardin, con asistencia de Roger de Briqueville le haba dicho que saba de un barril secreta en el castillo, lleno de cadveres de los nios. Dijo que haba odo muchas veces la gente dice que los nios fueron atrados al castillo y luego asesinado, sino que la haba tratado como un cuento de inactividad. Dijo, adems, que el mariscal no fue acusado de tener parte alguna en los asesinatos, pero que sus siervos se supone que es culpable. El propio Jean Gendron depuesto a la prdida de su hijo, y aadi que la suya no era el nico nio que haba desaparecido misteriosamente en Machecoul. l saba de los treinta que haba desaparecido. Jean Chipholon, mayor y menor, Jean Aubin, y Dor Clemente, todos los habitantes de la parroquia de Thomage, declararon que haban conocido a un hombre pobre de la misma parroquia, llamado Mathelin Thomas, que haba perdido a su hijo, de doce aos, y que haba muerto de pena en consecuencia. Jeanne Rouen, de Machecoul, que durante nueve aos
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haba estado en un estado de incertidumbre acerca de si su hijo estaba vivo o muerto, declar que el nio haba sido llevado al mismo tiempo mantener las ovejas. Ella haba pensado que haba sido devorado por los lobos, pero dos mujeres de Machecoul, ya fallecido, haba visto a Gilles de Sill acercarse a la pastorcita, hablar con l, y el punto hasta el castillo. Poco despus de que el muchacho haba caminado en esa direccin. El marido de Juana de Rouen fue al castillo a preguntar por su hijo, pero no pudo obtener informacin. La prxima vez, Gilles de Sill apareci en la ciudad, la desconsolada madre le rog a restaurar a su hijo con ella. Gilles respondi que no saba nada de l, ya que haba sido el rey en Amboise. Juana, viuda de Aymery Hedelin, que viven en Machecoul, tambin haba perdido, ocho aos antes, un nio como l haba perseguido a algunas mariposas en el bosque. Al mismo tiempo, otros cuatro hijos se haban llevado, los de Gendron, de Rouen, y Sorin Mac. Ella dijo que la historia circula a travs del pas, que Gilles de Sill robaban nios para hacerlos ms al Ingls, con el fin de obtener el rescate de su hermano, que era un cautivo. Sin embargo, aadi que este informe se remonta a los siervos de Sill, y que se propag por ellos.

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Uno de los ltimos nios a desaparecer fue la de Nol Aise, que viven en la parroquia de S. Cruz. Un hombre de Tiffauges le haba dicho (Jeanne Hedelin) que para un nio robado en Machecoul, hubo siete llevado a Tiffauges. Mac Sorin confirm la deposicin de la Hedelin viuda., Y repiti las circunstancias relacionadas con la prdida de los hijos de Chatellier, Rouen, Gendron, y Lebarbier. Perrine Rondeau haba entrado en el castillo con la compaa de Jean Labb. Ella haba entrado en un establo, y haba encontrado un montn de cenizas y polvo, que tenan un olor nauseabundo y peculiar. En la parte inferior de una vaguada que ella haba encontrado en la camisa de un nio cubierto de sangre. Algunos habitantes del burgo de Fresnay, a saber, Perrot, Parqueteau, Jean Soreau, Degrpie Catalina, Gilles Garnier, Viellard Perrine, Rediern Margarita, Carfin Marie Jeanne Laudais, dijeron que haban odo Guillaume Hamelin, pasada Semana Santa, lamentando la prdida de dos hijos. Isabeau, la esposa de Guillaume Hamelin, confirm estas declaraciones, el ahorro que se haba perdido siete aos antes. Tena en ese momento cuatro hijos, el mayor de quince personas de edad, el ms joven de siete aos, fue
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juntos para Machecoul a comprar el pan, pero no regres. Se sent para ellos toda la noche ya la maana siguiente. Se enter de que otro nio se haba perdido, el hijo de Michaut Bonnel de S. Cir de Retz. Guillemette, esposa de Michaut Bonnel, dijo que su hijo haba sido llevado al mismo tiempo cuidando las vacas. Guillaume Rodigo y su esposa, que vive en Bourg-Neuf-en-Retz, declararon que en la vspera del ltimo da de S. Bartolom, el Seor lo Retz presentado con Guillaume Plumet en su pueblo. Pontou, que acompa al mariscal, vio a un muchacho de quince aos, llamado Bernard Lecanino, siervo de Rodigo, de pie en la puerta de su casa. El muchacho no poda hablar mucho francs, pero slo bas-Breton. Pontou hizo seas a l y le habl en voz baja. Esa noche, a las diez, Bernard abandon la casa de su amo, Rodigo y su esposa est ausente. La sirvienta, que lo vio salir, le grit que la mesa de la cena no fue despejado todava, pero l no prest atencin a lo que ella dijo. Rodigo, molesto por la prdida de su criado, pidi a algunos de los hombres del mariscal lo haba sido de l. Ellos respondieron burlonamente que no saban nada de la pequea Breton, pero que probablemente haba sido enviado a Tiffauges para ser entrenados como la pgina a su seor.

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Margarita Sorain, la camarera ha aludido ms arriba, confirm la declaracin de Rodigo, y agreg que Pontou haba entrado en la casa y habla con Bernard. Guillaume Plumet y la mujer confirm lo que Rodigo y Sorain haba dicho. Thomas y su esposa Ayse depuesto a la prdida de su hijo, de diez aos, que haba ido a mendigar en la puerta del castillo de Machecoul, y una nia lo haba visto atrado por una oferta de carne en el castillo. Jamette, esposa de Drouet Eustache de San Lger, haba enviado a dos hijos, uno de diez aos, los otros siete, hasta el castillo para obtener limosna. No haban vuelto a ver. El 2 de octubre, los comisionados se sent de nuevo, y los cargos que se convirti en ms grave, y los siervos de el mariscal se hizo ms y ms implicados. La desaparicin de trece a otros nios estaba justificada en circunstancias tirar fuerte sospecha de los moradores del castillo. No voy a dar los detalles, porque se parecen mucho a las de las declaraciones anteriores. Baste decir que antes de los comisionados cerr la investigacin, un heraldo del duque de Bretaa en tabardo dio tres pide a la trompeta, desde los escalones de la torre de Bouffay, convocando a todos los
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que tenan cargos adicionales para llevar contra el seor de Retz, que se presenten sin demora. Como no hay testigos frescas lleg, el caso se considera que se haya realizado, y los comisionados visitaron el duque, con la informacin que haban recogido, en sus manos. El duque se dud mucho en cuanto a las medidas que debe tomar. En caso de que el juez y la condena a un pariente, el ms poderoso de sus vasallos, los ms valientes de sus capitanes, un consejero del rey, un mariscal de Francia? Aunque todava sin resolver en su mente como en el curso que deba seguir, l recibi una carta de Gilles de Retz, que produjo un efecto muy diferente de la que haba sido destinado a producir. "Monsieur Mi primo y SIRE RECONOCIDO, "Es muy cierto que yo soy tal vez el ms detestable de todos los pecadores, habiendo pecado horrible y otra vez, sin embargo, nunca he fallado en mis deberes religiosos. He odo muchas misas, vsperas, etc., Han ayunado en Cuaresma y en vigilias, han confesado mis pecados, lamentando que de todo corazn, y han recibido la sangre de nuestro Seor al menos una vez en el ao. Desde que he estado languideciendo en la crcel, en espera de su justicia honrado, me han abrumado con

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incomparable para el arrepentimiento de mis crmenes, que estoy dispuesto a reconocer y expiar lo es adecuado. "Por lo cual os suplico, seor de mi primo, que me diera permiso para retirarse a un monasterio, y no para llevar una vida buena y ejemplar. No me importa en qu monasterio me envan, pero tengo la intencin de que todos mis bienes, etc ., deben ser distribuidos entre los pobres, que son los miembros de Jesucristo en la tierra .... En espera de su clemencia, gloriosa, en la que confo, le pido a Dios nuestro Seor para proteger a usted ya su reino. El que se dirige a ustedes es con toda humildad terrenal " "FRAY Gilles, Carmelita en la intencin. " El duque leer esta carta a Pierre de l'Hospital, presidente de Bretaa, y el obispo de Nantes, que eran los ms decididos a presionar en el juicio. Ellos se quedaron horrorizados al escuchar el tono de la comunicacin terrible, y asegur que el duque que el caso era tan claro, y las medidas adoptadas haban sido tan decidido, que era imposible para l para permitir que De Retz para escapar de un juicio por un aparato tan impa como sugiri. Mientras tanto, el obispo y el senescal gran-haba puesto en pie una investigacin en el castillo de Machecoul, y tena
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encontrado numerosos vestigios de restos humanos. Sin embargo, un examen completo no se poda hacer, ya que el duque estaba ansioso para examinar a su pariente lo ms posible, y se neg a autorizar a uno. El duque ya convoc a sus principales funcionarios, y celebr un concilio con ellos. Por unanimidad se aline con el obispo y el Hospital de l', y cuando Juan an dudaba, el obispo de Nantes, se levant y dijo:. "Monseor, este caso es uno de la iglesia tanto como para el Tribunal de asumir lo tanto, si su El presidente de la Bretaa no llevar el caso a la corte secular, por el Juez de los cielos y la tierra! voy a citar el autor de estos crmenes execrables a comparecer ante nuestro tribunal eclesistico ". La resolucin del obispo oblig al duque a ceder, y se decidi que el juicio siga su curso sin obstculos. Mientras tanto, la infeliz esposa de Gilles de Retz, que haba sido separado de l por algn tiempo, y que odiaba a sus crmenes, a pesar de que an senta por l como su marido, se apresur a el duque con su hija a implorar perdn por el pobre hombre. Pero el duque se neg a escucharla. Acto seguido se dirigi a Amboise para interceder ante el rey para el que mal una vez fue su ntimo amigo y consejero.

CAPTULO XII.
El mariscal de Retz -. II. EL JUICIO.

La aparicin del Mariscal - Pierre de l'Hospital - La solicitud - El juicio aplazado - Reunin de la Mariscal y sus siervos - La Confesin de Henriet - Pontou persuadido a confesar todos - El juicio aplazado, no se apresur el - La vacilacin del duque de Bretaa. El 10 de octubre, Nicols Castillo, notario del duque, se dirigi al castillo de Bouffay, a leer al preso la citacin para comparecer en persona en la maana antes de que el seor de l'hospital, el presidente de Bretaa, Senescal de Rennes, y Presidente del Tribunal Supremo del ducado de Bretaa. El seor de Retz, que se crea ya un novicio en la orden carmelita, se haba vestido de blanco, y se dedicaba a cantar las letanas. Cuando la citacin se haba ledo, orden a una pgina para dar al vino notario y pastel, y luego volvi a sus oraciones con toda la apariencia de remordimiento y la piedad.
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En la maana, Jean Labb y cuatro soldados le llevaron a la sala de justicia. Pidi Pontou Henriet y que lo acompaara, pero esto no estaba permitido. Estaba adornado con todas sus insignias militares, como para imponer a sus jueces, tena alrededor de su cuello las cadenas masivas de oro y collares de varias rdenes de caballera. Su traje, con la excepcin de su purpoint, era de color blanco, en seal de su arrepentimiento. Su purpoint era de color gris perla de seda, tachonado de estrellas de oro, y ceido a la cintura por un cinturn de color escarlata, de la que colgaba un pual en la vaina de terciopelo escarlata. El cuello, cufs, y el ribete de su purpoint eran de armio blanco, gorra redonda o en la capilla era blanco, rodeado de un cinturn de armio - una piel que slo los grandes seores feudales de Bretaa tena el derecho de llevar. Todo el resto de su vestido, los zapatos que eran largas y puntiagudas, era blanco. Nadie a primera vista, habra pensado que el Seor haga Retz a ser, por naturaleza, tan cruel y vicioso, ya que se supona que era. Por el contrario, su fisonoma era tranquilo y flemtico, algo plidas, y expresivo de la melancola. Su pelo y el bigote eran de color marrn claro, y su barba se recorta a un punto. Este
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barba, sin barba que se asemejaba a otra, era negro, pero bajo ciertas luces que asumi un tono azul, y fue esta particularidad la que obtuvo para el Seor lo Retz el apellido de Bluebarba, un nombre que se ha unido a l en el romance popular , al mismo tiempo que su historia ha sufrido metamorfosis extraas.

Pero un examen ms minucioso de la mirada de Gilles de Retz, la contraccin de los msculos de la cara, nervioso temblor de la boca, contracciones espasmdicas de las cejas y, sobre todo, la expresin siniestra de los ojos, mostr que haba algo extrao y terrible en el hombre. A intervalos apret los dientes como una fiera preparando para lanzarse sobre su presa, y luego sus labios se convirti en lo contratado, ya que se aspira y se pega, por as decirlo, a sus dientes, que su color era muy imperceptible. A veces tambin sus ojos se fijaron, y las pupilas se dilatan de tal manera, con un fuego sombro temblando en ellos, que el iris pareca llenar toda la rbita, que se convirti en circular, y se hundi de nuevo en la cabeza. En estos momentos su tez se puso lvido y cadavrico; su frente, sobre todo justo en la nariz, estaba cubierto de arrugas profundas, y su barba pareca cerda, y que asuma sus tonos azulados. Pero, despus de unos pocos
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momentos, sus caractersticas se convirti una vez ms sereno, con una dulce sonrisa descansaba sobre ellos, y su expresin se transform en una vaga melancola y tierna. "Messires", dijo, saludando a sus jueces: "Yo ruego que acelere mi materia, y el envo lo ms rpidamente posible mi caso desafortunado, porque yo soy particularmente ansioso de consagrarme al servicio de Dios, que ha perdonado mis pecados grandes . No voy a fallar, te lo aseguro, para dotar a varias de las iglesias en Nantes, y voy a distribuir la mayor parte de mis bienes entre los pobres, para asegurar la salvacin de mi alma. " "Monseor", contest gravemente Pierre de l'Hospital: "Siempre es bueno pensar en la salvacin de su alma, pero, por favor, piense ahora que estamos preocupados por la salvacin de su cuerpo." "He confesado al padre superior de los carmelitas", dijo el mariscal, con tranquilidad, "ya travs de su absolucin, por que han sido capaces de comunicar: Yo soy, por lo tanto, libre de culpa y se purifica". "La justicia de los hombres no es en comn con la de Dios, monseor, y yo no puedo decir cul ser su sentencia. Est listo para hacer su defensa, y escuchar los cargos presentados en su contra, que el seor-le-teniente-du-procurador de Nantes va a leer. "
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El oficial se levant y ley el siguiente documento de cargos, que voy a condensar: "Despus de escuchar las amargas quejas de varios de los habitantes de la dicesis de Nantes, cuyos nombres siguen adelante (aqu siguen los nombres de los padres de los nios perdidos), nosotros, Philippe hace Livron, assesseur teniente de Messire le-procurador de Nantes, han invitado, y no invitar a la muy noble y muy sabio maese Pierre de l'Hospital, el presidente de la Bretaa, etc., para llevar a juicio del muy alto y muy poderoso seor, Gilles de Laval, seor de Retz, Machecoul, Ingrande y en otros lugares, Consejero de Su Majestad el Rey, y el mariscal de Francia:

"As como el Seor dijo de Retz se ha apoderado y ha causado que hay que aprovechar varios nios pequeos, no slo diez o veinte, sino treinta, cuarenta, cincuenta, sesenta, cien, doscientos, y ms, y asesinaron ha muerto y inhumanamente , y luego quemaron sus cuerpos para convertirlos en cenizas: "Por cuanto la perseverancia en el mal, el Seor dijo, a pesar de que los poderes que son ordenados por Dios, y que cada uno debe ser un sujeto obediente a su prncipe, ... ha asaltado Jean Leferon, sin perjuicio de los Duques de Bretaa, dicho Jean Leferon siendo
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guardin de la fortaleza de Malemort, en nombre de Geoffrey Leferon, su hermano, a quien el Seor dijo que haba hecho por la posesin del lugar, dijo: "As como el Seor dijo Jean Leferon obligado a renunciar a l el dicho lugar, y, adems, volvi a tomar el seoro de Malemort en a pesar de la orden del duque y de la justicia: "As como el Seor dijo arrestado Maestro Jean Rousseau, un sargento del duque, que fue enviado a l con medidas cautelares de dicho duque, y golpearon a sus hombres con sus propios palos, a pesar de sus personas estaban bajo la proteccin de su gracia: "Llegamos a la conclusin de que dicho seor de Retz, el homicidio de hecho y de la intencin de acuerdo con el primer conde rebelde, criminal y de acuerdo con la segunda, debe ser condenado a sufrir el castigo corporal, y al pago de una multa de sus posesiones en tierras y bienes celebrada en feudo a dicho noble, y que stos deben ser confiscados y remitidos a la corona de Bretaa. " Este requerimiento se ha elaborado, evidentemente, con el punto de vista de salvar la vida del seor de Retz, por el delito de homicidio se present sin circunstancias agravantes, de tal manera que pueda ser negado o dejado de lado, mientras que los delitos de felona y la rebelin
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contra el duque de Bretaa fueron trados a la prominencia exagerada. Gilles de Retz, sin duda, haba sido avisado del curso que iba a llevarse a cabo, y que estaba dispuesto a negar totalmente las acusaciones formuladas en el primer conteo. "Monseor", dijo Pierre de l'Hospital, a quien el formulario de la solicitud haba sorprendido visiblemente: "Qu justificacin tiene que hacer un juramento sobre los Evangelios de declarar la verdad?". "No, seor!" respondi el mariscal. "Los testigos estn obligados a declarar lo que saben bajo juramento, pero el acusado nunca se pone en su juramento."

"Muy cierto", respondi el juez. "Debido a que el acusado puede ser puesto en la parrilla y obligado a decir la verdad, un" por favor ". Gilles de Retz se puso plido, se mordi los labios y una mirada de odio maligno en Pierre de l'Hospital, a continuacin, la composicin de su rostro, hablaba con una apariencia de calma: "Messires, no voy a negar que me he comportado indebidamente en el caso de Jean Rousseau, pero, a modo de excusa, permtanme decir que dicho Rousseau estaba lleno de vino, y se comport con decoro como a m en presencia de mis siervos, que era absolutamente intolerable. Tampoco
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voy a negar mi venganza en el Leferon hermanos: Jean haba declarado que la de Bretaa, dijo Grace haba confiscado mi fortaleza de Malemort, que haba vendido a l, y para los que an no he recibido el pago, y Geoffrey Leferon haba anunciado a lo largo y de ancho que estaba a punto de ser expulsado Bretaa como un traidor y un rebelde. Para castigar a ellos he vuelto a entrar en mi fortaleza de Malemort -. En cuanto a los otros cargos, no dir nada acerca de ellos, son simplemente falsas y calumniosas ". "De hecho-exclam Pierre de l'Hospital, cuya sangre herva de indignacin contra el miserable que estaba delante de l descaro." Todos estos testigos que se quejan de haber perdido a sus hijos, minti bajo juramento! " "Sin lugar a dudas, si me acusan de tener algo que ver con su prdida. Qu debo saber acerca de ellos, yo soy su guardin?" "La respuesta de Can!" exclam Pierre de l'Hospital, levantndose de su asiento en la vehemencia de su emocin. "Sin embargo, como usted solemnemente negar estos cargos, debemos cuestionar Henriet y Pontou". "Henriet, Pontou!" -exclam el mariscal, temblor, "me acusan de nada, sin duda!"
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"No por el momento, no han sido cuestionadas, pero estn a punto de ser llevado a la corte, y no espero que ellos estarn en la cara de la justicia." "Exijo que mis siervos no se adelante en calidad de testigos en contra de su amo", dijo el mariscal, la dilatacin de los ojos, las arrugas de su frente, y su color azul barba erizada en la barbilla: "un maestro est por encima de los cuentos de comadres y los gastos de su los funcionarios ". "Cree usted entonces, seor, que sus siervos le acusan?"

"Exijo que yo, un mariscal de Francia, un barn del ducado, debe estar protegida de las calumnias de gente pequea, a quien yo renegar de mis siervos, si son infieles a su maestro." "Messire, veo que hay que poner en el potro, o nada, se recibi de usted." "Hola! Hago un llamamiento a su gracia el duque de Bretaa, y pedir un aplazamiento, para que pueda seguir el consejo sobre los cargos formulados contra m, que me han negado, y que yo niego todava." "Bueno, voy a aplazar el caso hasta el 25 de este mes, que puede estar bien preparados para responder a las acusaciones." A su regreso a la crcel, el mariscal pas
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Henriet y Pontou ya que se est llevando a cabo ante el tribunal. Henriet fingi no ver a su maestro, pero Pontou se ech a llorar en la satisfaccin de l. El mariscal le tendi la mano y la bes cariosamente Pontou. "Recuerda lo que he hecho por ti, y ser fieles servidores", dijo Gilles de Retz. Henriet retrocedi ante l con un estremecimiento, y el mariscal fallecido. "Voy a hablar", le susurr Henriet, "porque tenemos otro maestro al lado de nuestro pobre seor de Retz, y no tardaremos en estar con la celestial." El presidente orden al secretario que lea de nuevo la solicitud del teniente, que los dos presuntos cmplices de Gilles de Retz podra ser informado de los cargos presentados en contra de su maestro. Henriet se ech a llorar, a temblar violentamente y grit que iba a contar todo. Pontou, alarmado, trat de impedir su compaero, y dijo que Henriet fue tocado en la cabeza, y que lo que estaba a punto de decir que sera el delirio de la locura. El silencio se impuso sobre l. "Voy a hablar", continu Henriet y sin embargo no me atrevo a hablar de los horrores que s que han tenido lugar, antes de que la imagen de mi Seor Jesucristo ", y que
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seal temblando a un gran crucifijo por encima del asiento del juez. "Henriet." Pontou gimi, apretando su mano, "usted se destruyen, as como su maestro." Pierre de l'Hospital de rosa, y la figura de nuestro Redentor fue velada solemne.

Henriet, que tena gran dificultad en la superacin de su agitacin, que comenz sus revelaciones. La siguiente es la sustancia de ellos: Al salir de la universidad de Angers, que haba tomado la situacin de lector en la casa de Gilles de Retz. El mariscal se encari con l, y le hizo su chambeln y confidente. Con motivo de el seor de La Suze, hermano del seor de Retz, la toma de posesin del castillo de Chantonc, Charles de Soenne, que haba llegado a Chantonc, asegur Henriet que haba encontrado en los calabozos de una torre de una serie de nios muertos, algunos otros sin cabeza, terriblemente mutilados. Henriet Entonces pens que esto no era sino una calumnia inventada por el seor de la Suze. Pero cuando, algn tiempo despus, el seor de Retz volvi a tomar el castillo de Chantonc y lo haba cedido al duque de Bretaa, que l llam una noche Henriet,
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Pontou, y un tal Robin Petit a su habitacin, los dos ltimos ya estaban profundamente en los secretos de su maestro. Pero antes de confiar cualquier cosa para Henriet, De Retz le hizo tomar un juramento solemne de no revelar lo que estaba a punto de decirle. El juramento, el seor de Retz, frente a los tres, dijo que al da siguiente un oficial del duque sera tomar posesin del castillo en el nombre del duque, y que era necesario, antes de que esto se llev a cabo, que un cierto as deben ser vaciados de los cadveres de los nios, y que sus cuerpos deben ser puestos en cajas y transportadas a Machecoul. Henriet, Pontou, y Robin Petit fueron juntos, equipadas con cuerdas y ganchos, a la torre donde estaban los cadveres. Trabajaron toda la noche en la eliminacin de los cuerpos medio descompuestos, y con ellas llen tres grandes cajas, que se envan por un barco por el Loira a Machecoul, donde fueron reducidos a cenizas. Henriet cuentan treinta y seis cabezas de los nios, pero no haba ms cuerpos que los jefes. Trabajo de esta noche, dijo, mal producido una profunda impresin en su imaginacin, y fue perseguido constantemente con una visin de estas cabezas rodando como en un juego de bolos, y se enfrentaron con un gemido lastimero.
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Henriet pronto comenz a recoger a los nios para su maestro, y estuvo presente mientras que los masacraron. Fueron asesinados, invariablemente, en una habitacin en Machecoul. El mariscal usa para baarse en su sangre, le gustaba hacer Gilles hacer Sill, Pontou o Henriet torturarlos, y experiment un intenso placer al verlos en sus agonas. Pero su gran pasin era welter en su sangre. Sus sirvientes apualar a un nio en la vena yugular, y dejar que el chorro de la sangre por encima de l. La habitacin estaba sumida en la sangre a menudo. Cuando la horrible accin se llev a cabo, y el nio estaba muerto, el mariscal se llena de dolor por lo que haba hecho, y lanzaba llorando y rezando en una cama, o recitar

oraciones fervientes y letanas sobre sus rodillas, mientras que sus siervos se lava el suelo, y se quema en la enorme chimenea de los cuerpos de los nios asesinados. Con los cuerpos fueron quemados la ropa y todo lo que haba pertenecido a las pequeas vctimas. Un olor insoportable llen la habitacin, pero el mariscal no Retz que aspiraba con deleite. Henriet reconoci que haba visto a cuarenta nios se llevan a la muerte de esta manera, y l fue capaz de dar cuenta de varios, de modo que era posible identificarlos con los nios a los que se pierdan.
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"Es imposible", dijo el teniente, que haba dado la seal para hacer todo lo posible para salvar el mariscal - "Es imposible que los cuerpos podran ser quemados en la chimenea de la cmara." "As se hizo, por todo lo que, seor," respondi Henriet. "La chimenea era muy grande, tanto en el hotel de Suze, y tambin en Machecoul, que amontonaban lea y troncos grandes, y puso a los nios muertos, entre ellos en un par de horas la operacin se completa, y arroj las cenizas de. la ventana al foso. " Henriet record el caso de los dos hijos de Hamelin, dijo que, mientras que el de un solo hijo era torturado, el otro estaba de rodillas llorando y rezando a Dios, hasta que su turno vino. "Lo que hemos dicho acerca de los excesos del seor de Retz", exclam el teniente du procurador, "parece ser pura invencin, y en la miseria de toda probabilidad. Los grandes monstruos de maldad nunca cometi esos delitos, excepto tal vez algunos Csares de la antigua Roma . " "Messire, fueron los actos de estos Csares, que mi Seor de Retz se desea imitar. Yo sola leer para l las crnicas de Suetonio y Tcito, en el que se registran sus crueldades. l se deleitaba en la audicin
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de ellos, y me dijo que le daba mayor placer de cortar la cabeza de un nio que para asistir a un banquete. A veces se sentaba sobre el pecho de uno pequeo, y con un cuchillo de cortar la cabeza del cuerpo de un solo golpe, a veces se corta la garganta a travs de un medio con mucho cuidado, que el nio podra languidecer, y l se lavaba las manos y su barba en su sangre. A veces, tena todas las ramas cortadas en seguida del tronco, y otras veces nos orden ahorcar a los bebs hasta que estuvieron a punto de morir, y luego tomar hacia abajo y cortar sus gargantas. Recuerdo haber trado con l tres nias que pedan caridad en las puertas del castillo. Me pidi que les cortaron el cuello mientras l miraba. Andr Bricket encontr otra nia llorando en las escaleras de la casa en Vannes, porque ella haba perdido a su madre. l trajo la pequea cosa - no era ms que un nio - en sus brazos a mi seor, y fue asesinado delante de l. Pontou y tuve que hacer desaparecer el cuerpo. Lo

tir al suelo una letrina en una de las torres, pero el cadver atrapado en un clavo en la pared exterior, por lo que sera visible a todos los que pasaban. Pontou se hizo descender con una cuerda, y lo desactiva con gran dificultad. " "Cuntos hijos a estimar que el seor de Retz y sus siervos han matado?"
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"El ajuste de cuentas es larga. Yo, por mi parte, confieso haber matado a doce aos con mi propia mano, por rdenes de mi amo, y lo he trado unos sesenta aos. Yo saba que las cosas de la clase se encendi antes de que fue admitido a la secreta, por el castillo de Machecoul haba sido ocupada por un tiempo corto por el Seor haga la Sage Mi seor se recuper rpidamente, porque saba que haba cadveres de muchos nios escondidos en un pajar Haba cuarenta y no bastante seco y negro como el carbn.. , porque haban sido carbonizados. Una de las mujeres de la seora de Retz lleg por casualidad en el desvn y vio los cadveres. Roger de Briqueville quera matarla, pero el mariscal no se lo permiti. " "No tienes nada ms que declarar? "Nada. Pido Pontou, mi amigo, para corroborar lo que he dicho." Este depsito, por lo circunstancial y detallada, producida en los jueces una profunda impresin de horror. La imaginacin humana en este momento no haba penetrado en esos misterios de la crueldad refinada. En varias ocasiones, como Henriet habl, el presidente haba mostrado su sorpresa e indignacin por la firma a s mismo con la cruz. Varias veces su rostro se haba convertido en escarlata, y sus ojos se haba cado y se haba apret la mano a la frente, para
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asegurarse a s mismo que no estaba trabajando en un sueo horrible, y un estremecimiento de horror haba ejecutar a travs de todo su cuerpo. Pontou no haba tomado parte en la revelacin de Henriet, pero cuando ste recurri a l, levant la cabeza, mir con tristeza alrededor de la cancha, y suspir. "Etienne Cornillant, alias Pontou, yo te ordeno en el nombre de Dios y de la justicia, para declarar lo que sabe." Este mandato de Pierre hacer l'Hospital permaneci unresponded a, y Pontou pareca fortalecerse a s mismo en su resolucin de no acusar a su maestro. Pero Henriet, arrojndose a los brazos de su cmplice, le implor que, como l valora su alma, ya no endurecer su corazn a las llamadas de Dios, pero para sacar a la luz los crmenes que haba cometido junto con el Seor haga Retz.

El teniente du procurador, que hasta entonces haba tratado de atenuar o desacreditar las acusaciones formuladas contra Gilles hacer Retz, intent un expediente anterior para contrarrestar las confesiones dainos de Henriet, y de retener Pontou de dar forma. "Ustedes han odo, monseor", dijo el mandatario, "las atrocidades que han sido reconocidos
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por Henriet, y t, como yo, consideran que son puras invenciones de lo anterior, hechas por el odio y la envidia amarga con el propsito de arruinar a su amo. Por lo tanto, exigir que Henriet se debe poner en el potro, que puede ser llevado a la mentira de sus declaraciones anteriores. " "Usted se olvida", respondi de l'Hospital, "de que el bastidor es para aquellos que no confiesan, y no para aquellos que reconocen libremente sus crmenes. Por lo tanto pido el segundo acusado, Etienne Cornillant, alias Pontou, para ser colocado en el estante si contina en silencio. Pontou! le hablan o no verdad? " "Monseor, va a hablar!" exclam Henriet. Oh, Pontou, querido amigo, no resisten ms a Dios. " "Pues bien, mis seores", dijo Pontou, con emocin, "me va a satisfacer, no puedo defender a mi seor, los pobres contra los alegatos de Henriet, que ha confesado todo a travs de temor de la condenacin eterna." A continuacin, plenamente sustentado todas las declaraciones de la otra, la adicin de otros hechos de la misma naturaleza, conocidas slo por l mismo. A pesar de la confesin de Pontou y Henriet, aplaz el juicio no se apresur. Hubiera sido fcil haber capturado a algunos de los cmplices de
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el desgraciado, pero el duque, quien fue informado de la totalidad de las actuaciones, no ha querido aumentar el escndalo por el aumento del nmero de los acusados. Incluso prohibi a las investigaciones que se harn en los castillos y mansiones del seor de Retz, temeroso de que las pruebas de nuevos crmenes, ms misterioso y ms horrible de los ya divulgados, debe salir a la luz. La consternacin de propagarse a travs del pas por las revelaciones ya hechas, exigi que la religin y la moral, que haba sido tan groseramente ultrajados, debe ser rpidamente vengada. La gente se preguntaba por el retraso en dictar sentencia, y fue proclamado en voz alta en Nantes que el seor de Retz era lo suficientemente rico como para comprar su vida. Es cierto que la seora de Retz solicit al rey y el duque de nuevo para dar el perdn a su esposo, pero el duque, asesorado por el obispo, se neg a extender su autoridad para

interferir con el curso de la justicia, y el rey, despus de haber enviado uno de sus consejeros a Nantes para investigar el caso, determinado a no mezclar en la misma.

CAPTULO XIII.
Mariscal de RETZ -. III. LA SENTENCIA Y DE EJECUCIN.

El juicio aplazado - El mariscal confiesa - El caso pas al Tribunal Eclesistico - medidas rpidas adoptadas por el Obispo - La sentencia - Ratificado por la Corte secular - la ejecucin. El 24 de octubre el juicio contra el mariscal de Retz se reanud. El preso entr en un hbito carmelita, se arrodill y rez en silencio antes del examen comenz. Luego pas la vista por la corte, y la vista de la parrilla, molinete, y las cuerdas hizo un ligero estremecimiento ejecutar a travs de l. "Micer Gilles de Laval", comenz el presidente, "se presentar delante de m ahora, por segunda vez para responder a una solicitud determinada ledo por M. Le Teniente Fiscal de Nantes du". "Voy a responder con franqueza, monseor", dijo el prisionero con calma, "pero me reservo el derecho de apelacin ante
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la intervencin benigna de la majestad muy venerada del rey de Francia, de quien soy, o han sido chambeln y el mariscal, como puede ser demostrado por mi patente de letras, debidamente enregistered en el parlamento de Pars - " "Este no es un asunto del rey de Francia," interrumpi Pierre de l'Hospital, "si usted fuera chambeln y el mariscal de Su Majestad, usted tambin es vasallo de Su Gracia el duque de Bretaa". "Yo no lo niego, pero, por el contrario, confo en su gracia de Bretaa que me permitiera retirarse a un convento de carmelitas, no me arrepiento de mis pecados." "As es como puede ser, le confieso, o tengo que enviar a la parrilla?" "La tortura no a m!" exclam Gilles de Retz "Voy a confesarlo todo. Dime primero, qu Henriet y Pontou dijo?" "Ellos han confesado. M. Le teniente du procurador se le leyeron sus acusaciones." "No es as", dijo el teniente, que sigui mostrando a favor de los acusados, "yo los declaro que son falsos, a menos que el seor de Retz los confirma con juramento, que no lo quiera Dios!" Pierre de l'Hospital hizo un gesto de rabia para comprobar

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este escrito escandalosa a favor de los acusados, y luego asinti con la cabeza al secretario de leer las pruebas. El Seor lo Retz, al enterarse de que sus sirvientes se haban hecho tales confesiones explcitas de sus actos, se qued inmvil, como si un rayo. l vio que esto era en vano para l a mentir, y que l tendra que confesar todo. "Qu tienes que decir?" -pregunt el presidente, cuando las confesiones de Henriet y Pontou haba sido ledo. "Diga lo que corresponde, mi seor", interrumpi el teniente du procurador, como para indicar a los acusados de la lnea que iba a tomar: "No son estas mentiras y calumnias abominables falsos hasta que la ruina?" "Ay, no!" respondi el Seor lo Retz, y su rostro estaba plido como la muerte: "Henriet y Pontou han dicho la verdad que Dios ha soltado la lengua.". "Mi seor! Relevarse de la carga de sus crmenes mediante el reconocimiento de ellos a la vez", dijo el seor do Hospital l'seriamente. "Messires!" dijo el prisionero, despus de un momento de silencio: "Es muy cierto que me han robado las madres de sus pequeos, y que han causado la muerte de su
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los nios, o causado que los maten, ya sea cortando sus gargantas con puales o cuchillos, o cortndoles la cabeza con cuchillos de carnicero, o bien que han tenido sus crneos rotos por martillos o barras, a veces tena sus miembros cortados uno tras otra, en otras ocasiones me he arrancado abiertos, que me podra examinar sus entraas y el corazn; en ocasiones he estrangulado o ponerlos a una muerte lenta,. y cuando los nios estaban muertos tena el cuerpo quemado y reducido a cenizas " "Cundo comenz sus prcticas execrables?" -pregunt Pierre de l'Hospital, se tambale por la franqueza de estas confesiones horribles: ". el maligno debe haberle posedo" "Se me ocurri a m mismo, - sin duda por instigacin del demonio: pero an as estos actos de crueldad que me ofrece deleite incomparable El deseo de cometer estas atrocidades se juntaron contra m hace ocho aos me fui de la corte para ir a Chantonc.. , que podra reclamar la propiedad de mi abuelo, fallecido en la biblioteca del castillo me encontr con un libro en latn -. Suetonio, creo - completa de las cuentas de las crueldades de los emperadores romanos que le la historia encantadora de Tiberio. , Caracalla y otros Csares, y el placer que tuvo al observar la agona de nios torturados. Entonces decid
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a imitar y superar estos Csares mismos, y esa misma noche empec a hacerlo. Para algunos, mientras que le confi mi secreto para nadie, pero despus lo comuniqu a mi primo, Gilles de Sill, a continuacin, el Maestro Roger de Briqueville, el siguiente en la sucesin a Henriet, Pontou, Rossignol, y Robin. "A continuacin, confirm todos los las cuentas dadas por sus dos sirvientes. l confes a unos ciento veinte asesinatos en un solo ao. "Un promedio de 800 en menos de siete aos!" exclam Pierre de l'Hospital, con un grito de dolor: "Ah, micer, que estaban posedos!" Su confesin era demasiado explcita y circunstancial para el procurador teniente du decir otra palabra en su defensa, pero se declar que el caso debe hacerse a los tribunales eclesisticos, ya que hubo confesiones de las invocaciones del diablo y la brujera se mezclan con los de asesinato. Pierre de l'Hospital vio que el objeto de que el teniente era ganar tiempo a la seora. de Retz para hacer un nuevo intento de obtener un indulto, pero fue incapaz de resistir, por lo que consinti en que el caso debe ser transferido a la corte del obispo. Pero el obispo no era un hombre para que el asunto
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deslizamiento, y all mismo un sargento del obispo convoc a Gilles de Laval, seor de Retz hacerlo, a comparecer sin demora ante el tribunal eclesistico. El mariscal fue asombrado por esta cita inesperada, y que no crea que de apelar en contra del presidente, sino que se limit a firmar su disposicin a seguir, y era al mismo tiempo llev a cabo en el tribunal eclesistico reunido a toda prisa para juzgarlo. Este nuevo juicio slo dur unas pocas horas. El mariscal, ahora totalmente acobardados, no hizo ningn intento de defenderse, pero trat de sobornar al obispo en la clemencia, por las promesas de la entrega de todas sus tierras y bienes a la Iglesia, y le rog que se le permitiera retirarse al monasterio de las Carmelitas en Nantes. Su solicitud fue denegada sin causa, y la pena de muerte fue pronunciada en su contra. El 25 de octubre, el tribunal eclesistico que tiene dict sentencia, la sentencia fue transmitida a la corte secular, que tena ahora ningn pretexto al que se pueda retener la ratificacin. Hubo algunas dudas en cuanto al tipo de la muerte del mariscal iba a sufrir. Los miembros del tribunal secular no fueron unnimes en este punto. El presidente
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ponerlo a votacin, y se recogieron los votos a s mismo, entonces l fue a sentarse, le cubrieron la cabeza y dijo con voz solemne: "El tribunal, sin perjuicio de la calidad, la dignidad y la nobleza de los acusados, lo condena a ser colgado y quemado. Por tanto, os advierto que son condenados, para pedir perdn de Dios, y la gracia de morir as, en gran contricin por haber cometido dichos crmenes. Y la dicha sentencia deber ser ejecutada a la maana por la maana once-doce. " Una frase similar se pronunci sobre Henriet y Pontou. Al da siguiente, 26 de octubre, a las nueve de la maana, una procesin general, compuesto por la mitad de los habitantes de Nantes, el clero y el obispo que lleva el Santsimo Sacramento, a la izquierda de la catedral y recorri la ciudad, visitando cada uno de los principales las iglesias, donde las masas se deca de los tres condenados. A las once los detenidos fueron conducidos al lugar de ejecucin, que estaba en el prado de la Biesse, en la parte posterior de la regin del Loire. Tres horcas se haba erigido, uno ms alto que los dems, y debajo de cada uno era una pila de lea, el alquitrn y matorrales.
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Fue un da glorioso, poco ventoso, ni una nube se vea en los cielos azules, el Loira rod en silencio hacia el mar, el volumen de sus poderosas de agua turbia, que pareca brillante y azul, ya que refleja el brillo y el color del cielo. Los lamos se estremeci y palideci al aire libre con un murmullo agradable, y los sauces vacil y titube por encima de la corriente. Una gran multitud se haba congregado en torno a la horca, que era con dificultad de que una forma en que se hizo para el condenado, que vino a cantar el De profundis. Los espectadores de todas las edades tomaron el salmo y cantaron con ellos, por lo que el aumento de la edad el tono gregoriano, podra haber sido escuchado por el duque y el obispo, que se haban encerrado en el castillo de Nantes, durante la hora de la ejecucin . Tras el cierre del salmo, que fue terminado por el Requiem aeternam en lugar de la Gloria, el seor de Retz agradeci a los que le haban llevado a cabo, y luego abraz Pontou y Henriet, antes de la entrega de s mismo de la siguiente direccin, o mejor dicho sermn: - "Mis muy queridos amigos y sirvientes, s fuerte y valiente contra los asaltos del diablo, y se sienten gran descontento y contricin por sus malas acciones, sin desesperar de la misericordia de Dios. Cree conmigo,
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que no hay pecado, por grande que sea, en el mundo, que Dios, la gracia en su bondad y amor, no perdonar, cuando uno le pide a l con corazn contrito. Recuerde que el Seor Dios es siempre ms listo para recibir al pecador de lo que es el pecador que pedirle perdn. Por otra parte, vamos con mucha humildad le agradecemos por su gran amor a nosotros en

dejarnos morir en plena posesin de nuestras facultades, y no de nosotros cortando de repente en medio de nuestras malas acciones. Vamos a concebir tal amor de Dios, y el arrepentimiento tal, que no vamos a temer a la muerte, que es slo una pequea punzada, sin la cual no pudimos ver a Dios en su gloria. Adems debemos tener el deseo de liberarse de este mundo, en el que slo la miseria, para que podamos ir a la gloria eterna. Alegrmonos ms bien, a pesar de que han pecado gravemente aqu abajo, pero vamos a estar unidos en el Paraso, el alma se separ de nuestros cuerpos, y vamos a estar juntos por siempre y para siempre, aunque slo nos mantenemos firmes en nuestra contricin piadosa y digna a nuestro ltimo suspiro ". [1] A continuacin, el mariscal, que iba a ser ejecutado en primer lugar, dej a sus compaeros y se puso en [1. El caso del seor de Retz es una que nos haga ver el gran peligro que hay en confiar en los sentimientos en materia de religin. "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos", dijo el Seor. Cuntos esperan ir al cielo porque tienen emociones piadosas!]
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las manos de sus verdugos. l se quit la gorra, se arrodill, bes un crucifijo, e hizo una oracin piadosa a la multitud tanto en el estilo de su discurso a sus amigos y Pontou Henriet. Entonces l comenz a recitar las oraciones de los moribundos, el verdugo pasar el cable alrededor de su cuello, y se ajust el nudo. Mont en un taburete alto, erigida al pie de la horca como un ltimo honor atencin a la nobleza de la penal. El montn de lea se encenda antes de que los verdugos le haba dejado. Pontou y Henriet, que todava estaban en sus rodillas, levant los ojos a su amo y le grit, extendiendo sus brazos, "En esta ltima hora, monseor, ser un buen soldado y valiente de Dios, y recordar la pasin de Jesucristo, que obr nuestra redencin. Adis, esperamos que pronto encuentren en el Paraso! La materia fecal fue echado por tierra, y dej caer el seor de Retz. El fuego rugi, las llamas saltaron sobre l, y lo envolvi como se balanceaba. De repente, se mezclaba con el auge de profundidad de la campana de la catedral, se hinch el aullido salvaje terrenal del Dies irae.
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No hay sonido entre la multitud, slo el rugido del fuego, y la cepa solemne del himno He aqu, el libro, redactado con exactitud, Donde todos ha sido registrado; Desde all se sentencia se adjudicarn.

Cuando el juez de su asiento attaineth, Y cada arraigneth obra oculta, Nada permanece sin venganza. Qu voy, hombre frgil, se suplicante? Que para m estar intercediendo? Cuando el justo se necesita la misericordia. Rey de tremenda majestad, Quin la salvacin sin que nosotros vales enviar, Fuente de la piedad! a continuacin, nuestro amigo. **** Bajo Me arrodillo, con el corazn de presentacin; Vase, como cenizas, mi contricin Aydame en mi ltima condicin! Ah, eso aquel da de lgrimas y luto! Desde el polvo de la tierra de regresar, Hombre para el juicio a prepararse! De repuesto, oh, Dios, en la misericordia de prescindir de l! Seor, que hiciste en nuestras almas redimir, Otorgar un rquiem bendito! A M E N . Seis mujeres, con velo y vestida de blanco, y avanzado seis Carmelitas. que lleva un atad. Se murmuraba que una de las mujeres con velo era
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La seora de Retz, y que los dems eran miembros de las casas ms ilustres de la Bretaa. El cable por el que se colg el mariscal fue cortado, y cay en una cuna de hierro preparado para recibir el cadver. El cuerpo fue retirado antes de que el fuego se haba obtenido ningn dominio sobre ella. Fue colocado en el atad., Y los monjes y las mujeres las que transportan al monasterio carmelita de Nantes, de acuerdo con los deseos de la persona fallecida. Mientras tanto, la sentencia haba sido ejecutado en Pontou y Henriet, sino que fueron colgados y quemados en polvo. Sus cenizas fueron arrojadas a los vientos, mientras que en

la iglesia carmelita de Nuestra Seora se celebra con gran pompa las exequias del muy alto, muy potente, muy ilustre Seigneur Gilles de Laval, seor de Retz, a finales de Chamberlain del rey Carlos VII, y. Mariscal de Francia!

CAPTULO XIV.
Un gallego hombre-lobo.

Los habitantes de Galicia, Austria - La aldea de Polomyja - Tarde de Verano en el Bosque The Beggar Swiatek - Una nia desaparece - Una escuela de nio desaparece - una criada perdido - Otro nio lleva a la - El descubrimiento realizado por el publicano de la Polomyja - Swiatek encerrado - Trado a Dabkow - se suicida. Los habitantes de Austria Galicia, son tranquilas, las personas inofensivas, tomarlos como un todo. Los Judios, que suman una duodcima parte de la poblacin, son los ms inteligentes, enrgicos, y ciertamente la mayora de las personas que hacen dinero de la provincia, aunque los polacos apropiados, o Mazurs, no estn desprovistas de piezas naturales. Tal vez como un fenmeno extraordinario como cualquier otro en el reino - para el reino de Waldimir era - es la enorme preponderancia numrica de la nobleza sobre el ttulo. En 1837 las proporciones se puso de esta manera: 32,190 nobles a 2.076 comerciantes.
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El promedio de ejecucin para el crimen es de nueve al ao, de una poblacin de cuatro millones y medio, - de ninguna manera es una cifra alta, teniendo en cuenta la forma perentoria en que la justicia se trata proclamados en esa provincia. Sin embargo, en los barrios ms tranquilos y bien dispuesto, en ocasiones las atrocidades ms sorprendentes se han comprometido, que se producen cuando menos se espera y, a veces perpetrados por la misma persona que es al menos sospechoso. A tan slo diecisis aos atrs haba sucedido en el crculo de Tornow, en el oeste de Galicia, la provincia se divide en nueve crculos, circunstancia que probablemente proporcionar los grandames con una historia de sus hogareas, durante los amargos inviernos gallegos, para muchos un largo ao . En el crculo de Tornow, en el seoro de Parkost, es una pequea aldea llamada Polomyja, que consta de ocho chozas y una taberna juda. Los habitantes son en su mayora leadores, obedeciendo hasta los abetos del bosque denso en el que tengan su pueblo, y transmitir a la de agua ms cercana, hasta que se flotaba en el ro Vstula. Cada inquilino no paga el alquiler de su casa y terreno de juego del campo, pero est obligado a trabajar un nmero fijo de das para que su casero: una prctica universal en Galicia, y, a menudo productivo de mucho descontento y la injusticia,
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como el propietario exige el trabajo de su arrendatario en los das en la cosecha, ha de ser, o la tierra es la mejor condicin de m para la labranza, y cuando acaba el campesino con mucho gusto se dedica a su pequea parcela propia. El dinero es escaso en la provincia, y

esto es consecuencia de la nica manera en que el propietario puede estar seguro de su cuota. La mayora de los habitantes de Polomyja son miserablemente pobres, pero mediante el cultivo de un poco de maz, aves y mantener un poco o un cerdo, que juntar suficiente para sostener la vida. Durante el verano los hombres recogen la resina de los pinos, de cada uno de los cuales, una vez en doce aos, se tira un trozo de corteza, dejando la resina para exudar y el goteo en una pequea jarra de barro en sus races, y, durante el invierno, como ya se dijo, cayeron los rboles y rodar hasta el ro. Polomyja no es un lugar alegre - anidado entre las densas masas de pino, que arrojan una sombra sobre la pequea aldea y, sin embargo, en un buen da, es bastante agradable para las mujeres de edad para sentarse en las puertas de su casa de campo, presintiendo que el pino sin igual fragancia, ms dulce que el blsamo de las Islas de las Especias, porque no hay nada empalagosa en la que el olor exquisito y emocionante, la emocin de escuchar el arpa-como la de la brisa en el viejo y gris copas de los rboles, y
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tejiendo en silencio a medias largas, mientras que sus nietos pequeos retozar en el brezo y helechos afelpados. Hacia la noche, tambin hay algo de una belleza indescriptible en el abeto. Las inmersiones de sol entre los rboles, y las pinturas de sus fustes con parches de azafrn luminosa, o la cada de ms de un claro nivel, lo glorifica con su tinte de color naranja, tan visible en contraste con la sombra azul-violeta en el borde occidental del bosque incorregibles, profundo y deliciosa como la flor de una ciruela. Las aves continuacin, se apresuran a sus nidos, un ger-halcn, cabeza alta, se ha encendido con la luz solar, dando brincos y brincando entre las ramas, la ardilla salta feliz en casa para pasar la noche. El sol se pone, pero el cielo sigue brillando con el crepsculo. El gato salvaje empieza a sisear y vendaval en el bosque, la garza que batir a toda prisa por la cigea en la parte superior de la chimenea de la taberna a la misma desenvoltura en una pierna durante el sueo. To-Whoo! un bho comienza a despertar. Hark! los leadores estn regresando a casa con una cancin. Tal es Polomyja en verano, y mucho se le parezca son los caseros dispersos por el bosque, a intervalos de unos pocos kilmetros, en cada uno, la taberna de ser el edificio ms cmodo y mejor integrada, el
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la iglesia, cada vez que hay uno, no destaca por nada, pero su campanario de bulbo. Difcilmente se puede creer que en medio de toda esta pobreza de un mendigo podra haber recogido ninguna de subsistencia, y, sin embargo, hace unos aos, domingo tras domingo,

estaba sentado un hombre venerable de barba blanca en la puerta de la iglesia, pidiendo limosna. Los pobres son proverbialmente compasiva y liberal, por lo que el viejo general se unas pocas monedas, y con frecuencia alguna buena mujer le pidi que viniera a su casa, y le permitir tener un poco de comida. De vez en cuando Swiatek - que era el nombre del mendigo, fue su ronda de venta de adornos pequeos Pinchbeck y perlas, en general, sin embargo, slo apelando a la caridad. Un domingo, despus de la iglesia, un Mazur y su esposa, invit al anciano en su cabaa y le dio una corteza de pastel y algo de carne. Haba varios nios alrededor, pero una nia, de nueve o diez aos, atrajo la atencin del anciano por sus trucos sin arte. Swiatek senta en su bolsillo y sac un anillo, que encierra un trozo de vidrio de color que se distribuyen en papel de aluminio. Este present a la nia, que sali corriendo encantado de mostrar su adquisicin a sus compaeros. "Eso es criadita de su hija?" -pregunt el mendigo.
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"No", respondi el ama de casa, "ella es una hurfana, haba una viuda en este lugar, que muri, dejando al nio, y me he hecho cargo de ella, una boca ms no importa mucho, y la buena de Dios nos bendecir. " "Ay, ay estar seguro de que, a los hurfanos y los hurfanos se encuentran bajo su cuidado propio y peculiar". "Ella es una pequea cosa buena, y no da problemas", observ a la mujer. "Es volver a Polomyja esta noche, supongo." "Yo hago - ah!" exclam Swiatek, como la nia corri hacia l. Si te gusta el anillo, no es hermoso? Lo encontr bajo un pino grande a la izquierda de la iglesia, puede haber decenas all. Usted debe dar la vuelta tres veces, el arco de la luna, y decir, 'Zabo! a continuacin, busque entre las races de rboles, hasta que encuentre uno. " "Vamos!" -grit el nio a sus compaeros, "vamos a ir en busca de anillos." "Usted debe buscar por separado", dijo Swiatek. Los nios se escurri en la madera. "He hecho una cosa buena para usted", se ri el mendigo ", en la eliminacin que, por un tiempo, el ruido de los nios." "Me alegro de un pequeo y tranquilo de vez en cuando", dijo el

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mujer, ". los nios no dejar que el beb duerma en ocasiones con su estrpito Te vas?" "S, tengo que llegar a Polomyja esta noche soy viejo y muy dbil, y los pobres." Comenz a caer en su gemido habitual - muy pobre, pero le doy gracias a Dios y orar por ti ". Swiatek sali de la cabaa. Ese pequeo hurfano que nunca ms fue visto. El Gobierno austriaco ha, en los ltimos aos, ha sido enrgicamente fomentar la educacin entre las clases bajas, y el establecimiento de escuelas en toda la provincia. Los nios regresaban de la clase un da, y fueron dispersados entre los rboles, algunos buscando un ratn de campo, otros colectores de enebro bayas, y deambular algunas de ellas con las manos en los bolsillos, silbando. "Dnde est Pedro?" pregunt un pequeo nio de otro que estaba a su lado. "Nosotros tres a casa de la misma manera, vamos a ir de la mano." "Pedro!" -grit el muchacho. "Aqu estoy!" fue la respuesta de entre los rboles, "Yo estar con usted directamente." "Oh, lo veo!" dijo el nio mayor. "Hay alguien a hablar con l." "Dnde?"
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".! Ms all, entre los pinos Ah que han ido ms all en la sombra, y no puedo ver nada ms me pregunto que estaba con l;. Un hombre, creo yo." Los muchachos esperaron hasta que estaban cansados, y luego pase su casa, decidido a golpear a Pedro por haber hecho esperar. Pero Pedro nunca fue visto de nuevo. Algn tiempo despus, una criada, que pertenece a una pequea tienda mantiene por un ruso, desapareci de una aldea a cinco kilmetros de Polomyja. Ella haba sido enviada con un paquete de comestibles para una casa de campo a corta distancia muy grande, pero mentira, aparte del grupo principal de chozas, y rodeado de rboles. El da se cerr en el, y su amo esperaba su regreso con ansiedad, pero a medida que transcurrido varias horas sin ninguna seal de ella, - con la asistencia de los vecinos - fue en busca de ella.

El espolvoreado de nieve cubra el suelo, y sus pasos podra ser rastreada en los intervalos donde haba divergido de los caminos trillados. En esa parte de la carretera, donde los rboles eran ms gruesa, haba marcas de dos pares de pies que salen de la ruta, pero debido a la densidad de los rboles en ese lugar y en la levedad de la cada de nieve, que no lleg a la suelo, donde la sombra de los pinos, las huellas fueron inmediatamente
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perdido. A la maana siguiente una fuerte cada haba borrado cualquier rastro ms que la luz del da podra haber descubierto. La sirvienta tambin nunca ms fue visto. Durante el invierno de 1849, los lobos se supone que han sido particularmente voraz, por lo que slo tuvo en cuenta la gente de las misteriosas desapariciones de nios. Un nio haba sido enviado a una fuente a buscar agua, la jarra se encontr de pie junto al pozo, pero el nio haba desaparecido. Los habitantes del pueblo result, y los lobos que se podan encontrar fueron enviados. Ya hemos presentado a nuestros lectores a Polomyja, a pesar de los sucesos anteriores relacionados no tuvo lugar entre los ocho chozas, pero en los pueblos vecinos. La razn para el hecho de haber dado una explicacin ms detallada de este grupo de casas - cabaas que eran groseros - ahora se har evidente. En mayo de 1849, el dueo de la Polomyja fall un par de patos, y sus sospechas cayeron sobre el mendigo que viva all, y que l estimado en nada, como l mismo era un hombre trabajador y trabajador, mientras que se mantiene Swiatek, su esposa, y los nios de la mendicidad, aunque en posesin de las tierras cultivables suficientes
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para obtener una excelente cosecha de maz, y la produccin de hortalizas, si cultivadas con el cuidado habitual. Como el publicano se acerc a la casa el olor fragante de asado salud a sus fosas nasales. "Voy a coger el compaero en el acto", dijo el posadero a s mismo, el robo a la puerta, y un buen cuidado de no ser observados. Como l abri la puerta, vio al mendigo a toda prisa algo aleatorio bajo sus pies, y ocultarlo debajo de sus ropas largas. El publicano era en l en un instante, lo tena por el cuello, lo acus de robo, y lo arrastr desde su asiento. Juez de su horror repugnante cuando desde debajo de la ropa del pobre fuera avanzando la cabeza de una nia de la edad de catorce o quince aos, cuidadosamente separada del tronco.

En poco tiempo los vecinos se acerc. El venerable Swiatek fue encerrado, junto con su esposa, su hija - una nia de diecisis aos - y un hijo, de cinco aos. La cabaa fue examinado a fondo, y descubri los restos mutilados de la pobre muchacha. En un recipiente se encontraron las piernas y los muslos, en parte, crudo, cocido, en parte o al horno. En un pecho eran el corazn, el hgado y las entraas, todo preparado y limpio, tan claramente como si hubiera sido hecho por un carnicero hbil y, por ltimo, en el marco del horno fue un cuenco lleno de
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sangre fresca. En su camino hacia el magistrado del distrito. el pobre hombre se arroj varias veces en el suelo, luchaba con sus guardias, y trat de asfixiar a s mismo por tragar terrones payaso de tierra y piedras, pero fue impedido por sus conductores. Cuando se toma antes de la Protokoll en Dabkow, l indic que l ya haba matado, y - con la asistencia de su familia - comido seis personas: sus hijos, sin embargo, afirm ms positivamente que el nmero era mucho mayor de lo que haba representado, y su testimonio se ve corroborada por el hecho de que los restos de catorce tapas diferentes y trajes de ropa, tanto varn como mujer, fueron encontrados en su casa. El origen de este sabor horrible y perverso fue el siguiente, segn propia confesin Swiatek de: En 1846, tres aos antes, una taberna juda en el barrio haba sido quemada, y el anfitrin mismo haba perecido en las llamas. Swiatek, mientras que el examen de las ruinas, haba encontrado el cadver de media tostada del publicano entre las vigas carbonizadas de la casa. En ese momento el anciano era deseo de hambre, despus de haber sido destituido de la comida por algn tiempo. El olor y la vista de la carne asada le inspir un deseo incontrolable de disfrutar de ella. Arranc una parte
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de la canal y saciado su hambre de ella, y al mismo tiempo que l concibi como un gusto por ella, que poda sentir sin descanso hasta que l haba probado otra vez. Su segunda vctima fue el hurfano arriba aludido, y desde entonces - es decir, durante el perodo de no menos de tres aos - que haba subsistido con frecuencia de la misma manera, y haba crecido realmente elegante y la grasa en sus comidas espantosas. El entusiasmo despertado por el descubrimiento de estas atrocidades fue intensa, varias madres de escasos recursos que haban lloraban la prdida de sus pequeos, sintieron que sus heridas volvi a abrir agonizante. La indignacin popular se elev al punto ms alto: haba algo de temor de que el criminal debe ser despedazado a s mismo por el pueblo enfurecido, tan pronto como l fue llevado a juicio: pero salv la necesidad de que se estn tomando las precauciones para garantizar su seguridad, por , en la primera noche de su encierro, se colg de los barrotes de la prisin de la ventana.

CAPTULO XV.
Caso anmalo -. La hiena HUMANO.

Ghouls - Historia de Fornari - cita de Apuleyo - incidente mencionado por Marcassus Cementerios de Pars violado - Descubrimiento de los infractores - La confesin del seor Bertrand. Es bien sabido que el romance oriental est llena de historias de los violadores de tumbas. La supersticin oriental atribuye a determinadas personas la pasin por desenterrar cadveres y trastear con ellos. De una noche de luna formas extraas se ven robando entre las tumbas, y esconderse en ellos con sus uas largas, con el deseo de llegar a los cuerpos de los muertos antes de las primeras luces del alba les obliga a retirarse. Estos demonios, como se les llama, se supone por lo general para exigir la carne de los muertos de conjuros mgicos o composiciones, pero muy a menudo que son movidos por el nico deseo de rasgar el cadver de dormir, y perturbar su reposo. Hay
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toda probabilidad de que estos demonios hubo meras creaciones de la imaginacin, pero eran reales resucitadores. La grasa humana y el pelo de un cadver que ha crecido en los ingredientes de forma grave, en ms de un recibo de nigromntico, y las brujas que estas mezclas compuestas diablicos, que desenterrar cadveres, a fin de obtener los ingredientes necesarios. Lo mismo ocurri en la Edad Media, y hasta tal punto se extendi el temor de demonios, que era comn en Bretaa de los cementerios que se dote a las lmparas, mantuvo encendida durante la noche, que las brujas podran ser disuadidos de aventurarse bajo cubierta de la oscuridad para abrir las tumbas. Fornari ofrece la siguiente historia de un vampiro en su Historia de brujos: En el comienzo del siglo 15, viva en Bagdad un comerciante de mediana edad que se haba hecho rico en su negocio, y que tena un nico hijo a quien lo ataron con ternura. Se decidi a casarse con l a la hija de otro comerciante, una nia de considerable fortuna, pero sin ningn atractivo personal. Abul-Hassan, hijo del comerciante, en la que se muestra el retrato de la dama, pidi a su padre a retrasar el matrimonio hasta que pudo conciliar su mente a ella. En su lugar, sin embargo, de hacerlo, l se enamor de otra chica,
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la hija de un sabio, y le dio su padre no habr paz hasta que consinti en el matrimonio con el objeto de su afecto. El anciano se destac como el tiempo que pudo, pero al ver que su hijo estaba empeado en adquirir la mano de la feria Nadilla, y era igual de decidida a no aceptar la dama rica y fea, hizo lo que la mayora de los padres, en tales circunstancias, se ven obligados a hacer, l consinti.

La boda se celebr con gran pompa y ceremonia, y una feliz luna de miel se produjo, lo que podra haber sido ms feliz, pero para una pequea circunstancia que dio lugar a consecuencias muy graves. Abul-Hassan di cuenta de que su esposa abandon el lecho nupcial, tan pronto como ella pens que su marido estaba dormido, y no volver a ella, hasta que un jabal antes del amanecer. Lleno de curiosidad, Hassan una noche fing dormir, y vio a su esposa levantarse y salir de la habitacin, como de costumbre. l sigui con cautela, y la vio entrar en un cementerio. Por los rayos de la luna rezagados vio marchar en una tumba, sino que dio un paso detrs de ella. La escena en cuestin era horrible. Un grupo de vampiros se reunieron con los despojos de las tumbas que haban violado., Y fueron un festn con la carne de los cadveres enterrados hace tiempo. Su propia esposa, quien, por cierto, nunca
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la cena toc en casa, no jug ningn papel considerable en el banquete horrible. Tan pronto como pudo escapar de manera segura, Abul-Hassan rob de nuevo a su cama. No dijo nada a su novia hasta la tarde siguiente, cuando la cena estaba previsto, y se neg a comer, y luego insisti en tomar parte en ella, y cuando ella se neg de manera positiva, exclam iracundo, - "S, a mantener su apetito por la fiesta con los demonios! " Nadilla se qued en silencio, ella se puso plido y temblaba, y sin decir una palabra busc la cama. A la medianoche se levant, cay sobre su esposo con las uas y los dientes, se rompi el cuello, y de haber abierto una vena, intent chupar la sangre, pero Abul-Hassan, ponindose de pie la echaron, y con un golpe la mat. Fue enterrada al da siguiente. Tres das despus, a medianoche, ella reapareci, atac a su marido una y otra vez trat de chupar su sangre. Huy de ella, y al da siguiente abri su tumba, le quem a cenizas, y los echarn en el Tigris. Esta historia conecta el demonio con el vampiro. Como se ver en un captulo anterior, el hombre-lobo y el vampiro estn estrechamente relacionados. Que los antiguos tenan la creencia de que la misma
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brujas violar cadveres, es evidente desde el tercer episodio en el asno de oro de Apuleyo. Slo voy a citar las palabras del pregonero: "Yo te ruego que me dicen," le contest, "de qu tipo son las funciones inherentes a esta tutela funeral?" "Derechos" Dijo el pregonero, "por qu, mantenga despierto toda la noche,

con tus ojos fijos constantemente sobre el cadver, ni guios, ni pestaear, ni mirar a la derecha, ni mirando hacia la izquierda, ya sea para un lado o del otro, ya sea hasta la pequea ;! de las brujas, miserables infames que son pueden salirse de su piel en un instante y cambiar a s mismos en la forma de cualquier animal que tiene una mente, y luego se arrastran a lo largo de tan astutamente, que los ojos de la justicia, ms an, los ojos del mismo sol, no estn interesados lo suficiente como para percibirlas En todo caso, sus maldades son infinitos en nmero y variedad;. y ya sea en la forma de un pjaro, o un perro, o un ratn, o incluso de una mosca domstica comn, que ejercen sus conjuros terribles, si no eres vigilante en el extremo, que te engaan de una manera u otra, y abrumar a ti con el sueo, sin embargo, en cuanto a la recompensa ", sarga de ser de cuatro a seis aurei;.! ni tampoco, a pesar de 'tis un servicio peligroso quieres, t recibir ms No espera, se me haba olvidado casi
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te dar una precaucin necesaria. Es evidente que entender, que el cadver no se restaurar a los familiares enteros, los trozos de carne deficientes arrancados por los dientes de las brujas deben ser reemplazados de la faz de la guardiana sueo. " Aqu tenemos el desgarramiento de los cadveres relacionadas con el cambio de la forma. Marcassus relata que despus de una larga guerra en Siria, durante la noche, las tropas de las lamias, mujeres espritus malignos, apareci en el campo de batalla, desenterrando los cuerpos enterrados a toda prisa de los soldados, y devorando la carne de sus huesos. Ellos fueron perseguidos y atacados, y algunos hombres jvenes lograron matar a un nmero considerable, pero durante el da en que tena todas las de ellos las formas de lobos o hienas. Que hay un fundamento de la verdad en estas historias horribles, y que es muy posible que un ser humano a ser poseedor de un apetito depravado de los cadveres que desgarran, se prueba por un caso extraordinario ante una corte marcial en Pars, tan tarde en 10 de julio 1849. Los detalles se dan con plenitud en los Annales mdico-psychologiques para ese mes y ao. Ellos son demasiado repugnante para la reproduccin. Yo, sin embargo, dar un resumen de este caso excepcional.
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En el otoo de 1848, varios de los cementerios en los alrededores de Pars se encontr que se han introducido durante la noche, y las tumbas que han sido saqueadas. Los hechos no eran las de los estudiantes de medicina, de los cuerpos no se haba llevado de la, pero se encontraron mentir sobre las tumbas en los fragmentos. Se supona en un principio que la comisin de estos atentados deben haber sido una bestia salvaje, pero las huellas en la tierra blanda no dej ninguna duda que se trataba de un hombre. Estrecha vigilancia se mantuvo en Pre la Chaise, pero despus de unos cuantos cadveres haban sido mutilados all, dej los ultrajes.

En el invierno, otro cementerio fue arrasado, y no fue hasta marzo de 1849, que un arma de resorte que se haba establecido en el cementerio de S. Parnasse, sali durante la noche, y advirti a los guardianes del lugar que el misterioso visitante haba cado en su trampa. Ellos llegaron rpidamente al lugar, slo para ver una figura oscura con un manto militar de saltar la pared, y desaparecen en la oscuridad. Marcas de sangre, sin embargo, dio pruebas de que haba sido golpeado por la pistola cuando se haba cumplido. Al mismo tiempo, un fragmento de tela azul, desgarrado desde el manto, se obtuvo, y que ofrece una pista hacia la identificacin de la raptor de las tumbas. Al da siguiente, la polica pas de cuartel
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al cuartel, preguntando si oficial o se sufre de una herida por arma de fuego. Por este medio que descubrieron la persona. l era un joven oficial en el regimiento de infantera de primera, el nombre de Bertrand. Fue llevado al hospital para ser curado de su herida, y en su recuperacin, fue juzgado por una corte marcial. Su historia era esto. Haba sido educado en el seminario teolgico de Langres, hasta que, a la edad de veinte aos, entr en el ejrcito. l era un hombre joven de los hbitos que se jubilan, francas y alegres a sus compaeros, con el fin de ser muy amado por ellos, de la delicadeza femenina y el refinamiento, y sujeto a ataques de depresin y melancola. En febrero de 1847, que se paseaba con un amigo en el pas, lleg a un cementerio, cuya puerta estaba abierta. El da antes de que una mujer haba sido enterrada, pero el sacristn no haba terminado de rellenar la tumba, y l haba estado involucrado en ella en la presente ocasin, cuando una tormenta de lluvia lo haba llevado a la vivienda. Bertrand cuenta de la pala y recoger tumbado junto a la tumba, y - para usar sus propias palabras: - "A cette vue des ides noires me vinrent, no j'eus comme un mal violentos de tte, avec mon coeur battait fuerza, je Me possdais ms. " Se las arregl por algunos
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excusa para deshacerse de su compaero, y luego regresar a la iglesia, l cogi una pala y comenz a excavar en la tumba. "Pronto me arrastr el cadver de la tierra, y empec a hash con la pala, sin saber bien lo que iba. Un trabajador me vio y me puso a m mismo en el suelo hasta que se perdi de vista, y luego me ech el cuerpo en la tumba. Luego se fue, baado en un sudor fro, a un bosquecillo, donde reposaba durante varias horas, a pesar de la fra lluvia que cay, en un estado de agotamiento total. Cuando me levant , mis piernas eran como si estuviera rota, y mi cabeza dbil. La postracin misma y la sensacin de seguir cada ataque.

Dos das despus, volv al cementerio, y se abri la tumba con las manos. Mis manos sangraban, pero no me senta el dolor, me arranc el cadver en pedazos, y la arroj en el foso ". No tena ms ataques durante cuatro meses, hasta que su regimiento lleg a Pars. Como era un da caminando por los callejones oscuros, sombras, de Pre la Chaise, la misma sensacin que se apoder de l como un torrente. En la noche subi a la pared, y desenterr una nia de siete aos de edad. l le arranc la mitad. Unos das ms tarde, abri la tumba de una mujer que haba muerto de parto, y
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haba permanecido en la tumba durante trece das. El 16 de noviembre, se desenterr una vieja de cincuenta aos, y, arrancando de su en pedazos, rod entre los fragmentos. l hizo lo mismo con otro cadver el 12 de diciembre. Estos son slo algunos de los numerosos casos de violacin de las tumbas a las que pertenecen. Fue en la noche del 15 de marzo que el muelle de la pistola-le dispar. Bertrand declar en su juicio, que mientras l estaba en el hospital que no haba sentido el deseo de renovar sus intentos, y que l se consideraba curado de sus tendencias horribles, porque haba visto a hombres morir en la cama a su alrededor, y ahora: "Je suis Gueri, coche Aujourd'hui j'ai peur d'un mort". Los ataques de agotamiento que siguieron a sus accesos son muy notables, ya que, precisamente, se parecen a las que sigui a los estragos de berserkir de los Hombres del Norte, y las expediciones de los Lycanthropists. El caso de M. Bertrand es sin duda ms singular y anmalo, sino que apenas lleva el sello de la locura, pero parece apuntar ms bien a una especie de posesin diablica. Al principio, el acceso, principalmente seguida en su beber vino, pero despus de un tiempo se le vino encima sin causa excitante. La forma en que se mutil los muertos era diferente. Algunos cort
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con la pala, otros se desgarr y arranc con los dientes y las uas. A veces se rompi la boca abierta y alquiler de la cara posterior de las orejas, abri el estmago, y se quit las extremidades. A pesar de que desenterraron los cadveres de varios hombres que no senta ninguna inclinacin a mutilarlos, mientras se deleitaba en desgarran cuerpos de mujeres. Fue condenado a un ao de prisin.

CAPTULO XVI.
Un sermn sobre hombres lobos.

Los discursos del Dr. Johann Geiler - El sermn - Observaciones. Con el siguiente curioso de un sermn medieval tarda es tomado de la vieja edicin alemana de los discursos del Dr. Johann Geiler von Keysersperg, un clebre predicador en Estrasburgo. El volumen se titula: "Die Emeis Dis ist das Buch von der Omeissen, und durch Herr der Knnig ich diente gern Und sagt von der Eigenschafft Omeissen, und gibt underweisung von der Oder Unholden Hexen, und von Gespenst, der Geist, und.. von dem Wtenden Heer Wunderbarlich ". Esta extraa serie de sermones fue predicado en Estrasburgo en el ao 1508, y fue llevado hacia abajo y por escrito por un fraile descalzo, Johann Pauli, y por l publicado en 1517. El mdico muri en mitad de la Cuaresma Domingo, 1510. Hay una edicin en latn de sus sermones,
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pero si de la misma serie o no, no puedo decir, como he podido obtener una vista del volumen. La edicin alemana est ilustrado con grabados en madera audaces e inteligentes. Entre otros, hay representaciones de el aquelarre, el cazador salvaje, y un hombre lobo atacando a un hombre. El sermn fue predicado en el tercer domingo de Cuaresma. No hay ningn texto se le da, pero no hay una referencia general al evangelio del da. Este es el discurso: - [1] "Qu vamos a decir sobre los hombres-lobos? Porque hay hombres lobos que corren acerca de los pueblos que devoran hombres y nios. Como dicen los hombres acerca de ellos, corren sobre todo galope, hiriendo a los hombres, y se llaman ber-wolff o wer .?.Wolff Usted me pregunta si s algo acerca de ellos yo respondo, s lo son al parecer los lobos que los hombres gato y los nios, y lo que sucede en siete cuentas: 1. Esuriem 2. Rabiem 3. Senectutem 4. Experientiam 5. Insaniem 6. Diabolum 7. Deum Hambre. Salvajismo. La vejez. Experiencia. Locura. El Diablo. Dios.

La primera pasa por el hambre, cuando los lobos

[1. Bajo la direccin de esta manera: - ". Am Dritte Sontag Faste, occuli, Predigt de Doctor v de Werwlffenn"]
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no encuentran nada para comer en el bosque, que debe llegar a la gente y comer los hombres cuando el hambre los lleva a la misma. Usted ve bien, cuando hace mucho fro, que los ciervos vienen en busca de alimento a las aldeas, y las aves realmente en el comedor en busca de vveres. "En la segunda, los lobos comen a los nios a travs de su salvajismo innato, porque son salvajes, y que es (propter locum coitum suero). Su salvajismo se plantea primero de su condicin. Los lobos que viven en lugares fros son ms pequeos que cuenta, y . ms salvaje que otros lobos En segundo lugar, su salvajismo depende de la temporada, sino que son ms salvaje de la Candelaria que en cualquier otra poca del ao, y los hombres deben estar ms en guardia contra ellos, entonces que en otras ocasiones, es un proverbio. "El que busca un lobo en la Candelaria, un campesino el martes de Carnaval, y un pastor de la Cuaresma, es un hombre de coraje." ... En tercer lugar, su salvajismo depende de que tengan cras. Cuando los lobos tienen cras, que son ms salvajes que cuando no es as. Usted lo ve as en todas las bestias. Un pato salvaje, cuando se tiene pollos jvenes, a ver lo que un escndalo que hace un gato lucha por sus gatitos;. los lobos hacen lo mismo. "En la tercera, los lobos hacer dao en
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en cuenta su edad. Cuando un lobo es viejo, es dbil y frgil en sus autoridades educativas locales, por lo que no se puede corri lo suficientemente rpido como para atrapar ciervos, por lo que desgarra a un hombre, a quien se puede coger ms fcil que un animal salvaje. El programa tambin provee las lgrimas nios y hombres sea ms fcil que los animales salvajes, debido a sus dientes, sus dientes para romper cuando se es muy viejo, que lo ven bien en mujeres de edad: cmo la oscilacin de los dientes por ltima vez, y que apenas tienen un solo diente en su cabezas, y abren la boca para los hombres que alimentarlos con pur de patatas y compota de sustancias. . "En la cuarta, la lesin de los hombres lobos hace surge de la experiencia Se dice que la carne humana es mucho ms dulce que la otra carne, de modo que cuando un lobo se ha probado una vez la carne humana, desea probar otra vez As que l acta. como bebedores de edad, que, cuando saben que el mejor vino, no se pospondrn, con una calidad inferior. "En la quinta cabeza, la lesin proviene de la ignorancia de un perro cuando se est enojado tambin es desconsiderado, y muerde a un hombre, sino que no reconoce su propio seor:. Y lo que es un lobo sino un perro salvaje que est loco y desconsiderado , por lo que se refiere a ningn hombre. "Bajo el ttulo sexto, el dao viene del diablo, que se transforma y toma de l la forma de un lobo As escribe en su Vincentius Historiale Speculum. p. 265 Y lo ha tomado de Valerio

Mximo en la guerra pnica. Cuando los romanos lucharon contra los hombres de frica, cuando el capitn dorma, vino un lobo y sac su espada, y se lo llev Ese era el diablo en una, el lobo de la forma como escribe el Guillermo de Pars, -.. que un lobo va a matar y devorar a los nios, y hacer el mayor dao. Hubo un hombre que tena la fantasa de que l mismo era un lobo. Y despus fue encontrado tirado en el bosque, y estaba muerto de pura hambre. "En la sptima cabeza, la lesin viene de la ordenanza de Dios, porque Dios castigar a veces ciertas tierras y pueblos con los lobos As que leemos acerca de Eliseo, -.. Que cuando Eliseo quera subir una montaa de Jeric, algunos muchachos traviesos hecho una maqueta de l y le dijo: 'O la cabeza calva, intensificar! pat O brillante, un paso para arriba! " Qu pas? Los maldijo. Luego vinieron dos osos del desierto y arranc unos cuarenta y dos de los nios. Esa fue la ordenanza de Dios. El, como leemos acerca de un profeta que en nada las rdenes que haban recibido de Dios, porque estaba convencido de que comer pan en la casa de otro. Como se fue a casa l mont en su culo. Luego vino un len que lo mat y dej el culo solo. Esa fue la ordenanza de Dios. p. 266 Por lo tanto el hombre debe volverse a Dios cuando trae las bestias salvajes que le hiciera una travesura. que bestias mismas no le traen ahora o por siempre Amn ". Se ver a partir de este sermn extraordinario que el Dr. Johann Geiler von Keysersperg no consider que los hombres lobo en cualquier otra luz que los lobos naturales llenos de una lujuria por la carne humana, y que pone de lado por completo la idea de que son hombres en un estado de metamorfosis . Sin embargo, alude a esta supersticin en su sermn sobre la naturaleza de los hombres de los bosques, pero traduce sus lycanthropists a Espaa. EL FINAL.