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Resea de El tiempo vivido. Estudios fenomenolgicos y psicopatolgicos
de E. Minkowski


JACQUES M. LACAN
1



(424)
Obra ambiciosa y ambigua. As la califica el lector, una vez cerrado el libro.
Esta ambigedad, ya manifiesta en la biparticin de la obra, se revela ms ntimamente
en el sentido doble de cada una de sus dos partes: un primer libro sobre el aspecto
temporal de la vida, cuyo aparato fenomenolgico no alcanza a justificar los
postulados metafsicos que reconocemos en l; otro libro sobre la estructura de los
trastornos mentales, en especial sobre su estructura espacio-temporal, cuyos anlisis,
preciosos para la clnica, deben su agudeza a la coercin
(425)
que ejerce sobre el
observador el objeto tratado de espiritual por su meditacin.
Estas contradicciones ntimas equivaldran a un fracaso, si el elevado nivel de la
obra no nos asegurase que ese fracaso es inherente a la ambicin, queremos decir,
ligado a la fenomenologa de esta pasin, a su estructura cargada de enigmas para
nosotros. Una vez revelada esa ambicin, pediremos su frmula a esas autnticas
confidencias, en las que la obra revela la personalidad del autor? De ellas retendramos
esa evocacin, a propsito de la ltima obra de Mignard (p. 143), de una sntesis de su
vida cientfica y su vida espiritual sntesis tan rara en nuestros das, en los que se ha
vuelto costumbre levantar una barrera infranqueable entre la supuesta objetividad de la
ciencia y las necesidades espirituales de nuestra alma.
Queremos apoyarnos en este punto para efectuar nuestra crtica, reclamando para
ella el derecho a restituir la barrera evocada, que desde luego para nosotros no es
infranqueable, pero que constituye el signo de una nueva alianza entre el hombre y la
realidad. Por lo tanto, examinaremos sucesivamente el triple contenido de la obra la

1
Esta resea de una obra de Eugne Minkowski: Le temps vcu. tudes phnomnologiques et psycho-
pathologiques [El tiempo vivido. Estudios fenomenolgicos y psicopatolgicos], Pars, Coll. de
lvolution psychiatrique, fue publicada con el ttulo Psicologa y esttica en Recherches philosophiques
[Investigaciones filosficas], 1935, fac. 5, pp. 424-431. La paginacin original queda asentada en el
cuerpo del texto entre parntesis. Traduccin al castellano de Agustn Kripper.


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objetivacin cientfica, el anlisis fenomenolgico y el testimonio personal, cuya
sntesis, de existir, deber ofrecerla el propio movimiento de nuestro anlisis.
La contribucin cientfica concierne a los datos de la patologa mental. Sabemos
cun imperfecta es su objetivacin todava. Aqu hallaremos contribuciones preciosas
para su progreso, sobre todo porque este trabajo es una excepcin al estado actual de la
produccin psiquitrica en Francia. En efecto, el conjunto de las comunicaciones hechas
en las ilustradas sociedades oficiales, no ofrece a quien su profesin obliga hace ya
muchos aos a una informacin tan desesperante, otra cosa que la imagen de las ms
miserables de las estancaciones intelectuales.
Consideran una actividad cientfica vlida la mera yuxtaposicin, en un caso, de
un hecho de la observacin psicopatolgica y un sntoma generalmente somtico y
clasificable dentro de la categora de los signos llamados orgnicos. El alcance exacto
de semejante trabajo queda suficientemente calificado al constatar con qu clase de
observaciones se contentan. Su inanidad es garantizada por la terminologa, que basta a
los observadores para sealarla. Esta terminologa depende ntegramente de esa
psicologa de las facultades que, fijada en el academicismo cousiniano, no fue reducida
por el atomismo asociacionista en ninguna de sus abstracciones irremediablemente
escolsticas: de ah esa verborrea sobre la imagen, la sensacin, las alucinaciones; sobre
el juicio, la interpretacin, la inteligencia, etc.; sobre la afectividad finalmente, la ltima
venida, la tarta de crema,
2
un momento de una psiquiatra avanzada, que hallara en ella
el trmino ms propicio para cierto nmero de escamoteos. En cuanto a los sntomas
llamados orgnicos, son los que, en la prctica mdica corriente, parecen estar dotados
de un alcance totalmente relativo al conjunto del cortejo semiolgico;
(426)
es decir que,
raramente patognomnicos, son generalmente probabilsticos en diversos grados. Por el
contrario, en cierta psiquiatra adquieren un valor de tab que hace de su simple
hallazgo una conquista doctrinaria. Cada hallazgo semejante es considerado como un
paso en la tarea de reducir la psiquiatra al marco de la medicina general. El resultado
de esta actividad ritual es que el mtodo a saber, ese aparato mental sin el cual incluso
el hecho presente puede desconocerse en su realidad an se encontrara en la
psiquiatra en el punto meritorio desde luego, pero superable al que lo haban llevado

2
[Expresin tomada de la obra de Molire Lcole des femmes (acto 1, 96 ss.) y que significa, segn da a
entender el dramaturgo, hablar con una extrema ignorancia. N. del T.]


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los Falret, los Moreau de Tours, los Delasiauve, si no fuera por los trabajos de algunos
raros investigadores que, como un Pierre Janet, se encuentran bastante curtidos en la
filosofa implcita que paraliza la psicologa de los mdicos, como para poder
remontarla liberndose de sus trminos. As, la formacin filosfica cuyo papel, cuyo
tiempo y cuyos frutos anteriores Minkowski procura situar en su propia biografa, lo
ayud en gran medida a distinguir los caracteres reales de los hechos que
posteriormente le ofreciera una experiencia clnica cotidiana.
La novedad metdica de las distinciones del Dr. Minkowski es su referencia al
punto de vista de la estructura, punto de vista lo bastante ajeno, al parecer, a las
concepciones de los psiquiatras franceses, como para que muchos todava lo consideren
equivalente a la psicologa de las facultades. Los hechos de estructura se revelan al
observador con esa coherencia formal que muestra la conciencia mrbida en sus
diferentes tipos y que en todos ellos une de manera original las formas que se apoderan
de la identificacin del yo, de la persona, del objeto de la intencionalizacin de los
impactos de la realidad y de las aserciones lgicas, causales, espaciales y temporales.
No se busca en absoluto registrar las declaraciones del sujeto que, como sabemos desde
hace tiempo (quiz ste sea uno de los puntos de ahora en ms admitidos por la
psicologa psiquitrica), slo pueden ser, por la naturaleza propia del lenguaje,
inadecuadas a la experiencia vivida que el sujeto intenta expresar. Ms bien, a pesar de
ese lenguaje, se busca penetrar en la realidad de esa experiencia, captando en el
comportamiento del enfermo el momento en el que se impone la intuicin decisiva de la
certidumbre o bien la ambivalencia suspensiva de la accin, y reconociendo con nuestro
asentimiento la forma en la que ese momento se afirma.
Concebimos cunta importancia puede tener el modo vivido de la perspectiva
temporal en esa determinacin formal.
Un bello ejemplo del valor analtico de ese mtodo es brindado por Minkowski en
un notable estudio de un caso de celos patolgicos sobre un fondo de automatismo
mental, reproducido aqu de los Anales mdico-psicolgicos de 1929. No hay ninguna
demostracin ms ingeniosa y convincente del papel de molde formal que el trastorno
generador (a saber, en este caso, ante todo el sntoma llamado transitivismo) cumple
para los contenidos pasionales mrbidos (sentimiento de amor y, sobre todo,
(427)
de
celos) y para su manifiesta desinsercin de la realidad tanto interior como objetal.


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Esta brillante observacin servira para convencernos de que no podemos
comprender la verdadera significacin de una pasin mrbida, tan insuficientemente
sealada por una rbrica proveniente de la experiencia comn (celos), sin penetrar en su
organizacin estructural.
Mucho ms podemos lamentar que el Sr. Minkowski se esfuerce tanto por excluir
de la explicacin de ese caso, como algo artificial, toda comprensin gentica a travs
de la historia afectiva del sujeto. En el caso relatado, el ms favorable de sus lectores no
podr ms que quedar impresionado por la conformidad significativa entre los recuerdos
traumticos de la infancia (traumatismo libidinal electivo en el estadio anal y fijacin
afectiva a la hermana), el trauma reactivador de la adolescencia (el hombre que ama se
casa con una amiga de ella) y los modos de identificacin afectiva en forma de falsos
reconocimientos y transitivismo, que la hacen sentirse despersonalizada en beneficio de
las mujeres de las que tiene celos, as como creer en la existencia de relaciones
homosexuales entre su marido y sus amantes. Ms impresionante an es ver cmo la
emergencia de recuerdos infantiles en la conciencia, coincide con una relativa sedacin
de los trastornos.
Por lo dems, debido a su posicin abiertamente hostil al psicoanlisis, el Sr.
Minkowski tiende a establecer, en la investigacin psiquitrica contempornea, un
nuevo dualismo terico que l desligara de la oposicin perimida entre el organicismo
y la psicognesis, y que ahora opondra, por un lado, la gnesis que llama ideo-afectiva,
propia de los complejos que el psicoanlisis ha definido, a por otro lado, la subduccin
estructural, que considera tan autnoma que llega a hablar de fenmenos de
compensacin fenomenolgica.
Una oposicin tan excluyente slo puede ser esterilizadora.
Nosotros mismos, en un trabajo reciente, intentamos demostrar que el complejo
tpico del conflicto objetal (la posicin triangular del objeto entre el t y el yo [le toi
et le moi]) es la razn comn de la forma y del contenido de lo que llamamos
conocimiento paranoico.
Tampoco creemos que el destino del hombre de manejar los slidos sea
esencialmente lo que determine la estructura sustancialista de su inteligencia. Ms bien,
esta estructura parece estar ligada a la dialctica afectiva que lo lleva de una asimilacin
egocntrica del medio al sacrificio del yo a la persona del otro [autrui]. Por lo tanto, el


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valor determinante de las relaciones afectivas en la estructura mental del objeto llega
muy lejos. Creemos que la elucidacin de esas relaciones debe ser axial para apreciar
con justeza las caractersticas del tiempo vivido en los tipos estructurales mrbidos. Nos
parece que una consideracin aislada de esas caractersticas no permite advertirlas todas
ni diferenciarlas. De ah la funcin un poco dispar de las diversas perturbaciones de la
intuicin del tiempo en las entidades
(428)
nosogrficas donde se estudian en esta obra: en
una parte, la perturbacin aparece en la conciencia y es descrita como un sntoma
subjetivo por el enfermo que la padece; en otra parte, por el contrario, es deducida como
algo estructural del trastorno que la expresa muy indirectamente (melancolas).
La subduccin del tiempo vivido parece ser muy fundamental y, sin duda alguna,
estar destinada a acrecentar la clnica con distinciones esenciales slo en los estados
depresivos: de ahora en ms, podemos considerar que estos estados se han enriquecido
con cierto nmero de tipos estructurales (pp. 169-182, 286-304).
Por otra parte, no podemos ms que agradecer al Sr. Minkowski el haber
demostrado la fecundidad analtica de la entidad, ante todo estructural, despejada por
Clrambault con el nombre de automatismo mental. Los bellos trabajos de este maestro
superan con mucho, en efecto, el alcance demostrativo de la verdad organicista a la
que l mismo pareca querer reducirlos y en la que algunos de sus alumnos se encierran
an.
Por lo dems, en este trabajo de ciencia la cual es una obra comn el Sr.
Minkowski insiste en rendir homenaje a todas las personas cuyas perspectivas, a su
parecer, han contribuido a la exploracin del tiempo vivido en los psicpatas.
Obtenemos muy buenas exposiciones de los trabajos de la Sra. Minkowska, el Sr.
Frantz Fischer, los Sres. Straus y Gebsattel, el Sr. Greef y el Sr. Courbon. Tal vez el
conjunto pierda en valor demostrativo lo que as gana en riqueza y su idea se afirme ms
en la medida en que, en las estructuras mentales mrbidas, los trastornos del tiempo
vivido son un carcter demasiado accesorio como para utilizarlos de un modo no
secundario en una clasificacin natural de estas estructuras (vase el corto captulo
titulado: Algunas sugerencias sobre la cuestin de la excitacin manaca, y cotjeselo
con el gran estudio de Binswanger sobre la Ideenflucht [fuga de ideas] aparecido en los
Archivos suizos).


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La realidad es que se pedir a la atencin del psiquiatra en contacto clnico con el
enfermo, que de ahora en ms profundice en la naturaleza y las variedades de esos
trastornos de la intuicin temporal.
Al incorporar ese aspecto al anlisis integral de las estructuras, el porvenir mostrar
su verdadero lugar en la gama de formas de subduccin mental, cuyo estudio debe ser
un pilar de la antropologa moderna.
Por lo dems, esa antropologa no podra consumarse en una ciencia positiva de la
personalidad. Las fases evolutivas tpicas de la personalidad, as como su estructura
notica y su intencionalidad moral, debe proporcionarlas una fenomenologa, como
nosotros mismos afirmamos en su debido momento. Por eso el Sr. Minkowski tiene
buenas razones para haber buscado las categoras de su investigacin estructural en un
anlisis fenomenolgico del tiempo vivido.
El trmino fenomenologa, nacido en Alemania al menos en el sentido tcnico con
el que ha ocupado un lugar en la historia de la filosofa, desde que se lo liberara de las
condiciones rigurosas de la Aufhebung husserliana, engloba muchas especulaciones
comprensivas.
(429)
Asimismo, desde que en Francia se lo admite en la categora de una de esas
monedas sin garanta de cambio que constituye cada trmino del vocabulario filosfico
por lo menos, mientras sigue vivo, el uso de ese trmino ha quedado impregnado de
una incertidumbre extrema. La obra del Sr. Minkowski tiende a fijar ese uso, pero en el
modo prctico del intuicionismo bergsoniano. De este modo, entendemos que se trata
menos de un conformismo doctrinario que de una actitud, diramos casi de un tpico
irracionalista, cuyas frmulas nos parecen algo anticuadas, as como bastante escolares
las antinomias razonantes de las que deben alimentarse sin cesar (cf. el captulo sobre la
sucesin, etc.).
Con este aparato se expresa una aprehensin muy personal de la duracin vivida.
De ah resulta una dialctica de una tenuidad extraordinaria, cuya exigencia crucial
parece ser, para toda anttesis de la experiencia vivida, la discordancia y la disimetra
discursiva, y que, a travs de sntesis inaprehensibles, nos conduce del impulso vital
primera direccin aislada en el devenir al impulso personal correlativo de la obra y a
la accin tica trmino ltimo, pero cuya esencia es totalmente inherente a la propia
estructura del porvenir (cf. p. 112).


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Asimismo ese impulso, puramente formal, mas creador de toda realidad vital, es
para el Sr. Minkowski la forma del porvenir vivido. Esta intuicin domina toda la
estructura de la perspectiva temporal. La restauracin de la virtualidad espacial que la
experiencia nos revela desde esta perspectiva, ser toda la obra perseguida. Exige la
intrusin fecundadora, en el porvenir, de pares ontolgicos el ser o varios, el ser
una parte elemental de un todo, el tener una direccin para que se engendren esos
principios a los que su irracionalismo, debidamente controlado en su nacimiento, sirve
de estado civil: principio de continuidad y de sucesin, principio de homogenizacin,
principio de fraccionamiento y dems. A decir verdad, la fisura, mas fundamental, de
semejante deduccin irracional, aparece en la unin del impulso vital con el impulso
personal, que, a nuestro parecer, exige la intromisin [immixtion] de un dato intencional
concreto, absolutamente desconocido aqu. Nos parece un reto la tentativa, ni siquiera
disimulada, de hacer surgir de una pura intuicin existencial el supery as como el
inconsciente del psicoanlisis, niveles indiscutiblemente vinculados al relativismo
social de la personalidad. Ese intento parece el producto de una especie de automatismo
filosfico, cuya expresin debemos captar como un dato fenomenolgicamente
analizable de por s, como podemos hacerlo con los grandes sistemas de la filosofa
clsica. La exclusin de todo saber fuera de la realidad vivida de la duracin, la gnesis
formal de la primera certeza emprica en la idea de la muerte, del primer recuerdo en el
remordimiento y de la primera negacin en el recuerdo, son diversas intuiciones
presagiosas que expresan ms bien los momentos ms elevados de una espiritualidad
intensa antes que los datos inmanentes al tiempo que uno vive.
(430)
Aludimos a una de las referencias familiares de la filosofa de M. Heidegger, y
sin duda, los datos de esta filosofa ya respirables a travs del filtro de una lengua
abstrusa y de la censura internacional nos han planteado exigencias que se encuentran
mal satisfechas aqu. En una nota de la pgina 16, el Sr. Minkoswki declara que
ignoraba el pensamiento de este autor cuando el suyo ya haba cobrado su forma
decisiva. Dada la situacin excepcional en la que lo pona su doble cultura (puesto que,
segn insiste, escribi sus primero trabajos en alemn), puede lamentarse que no se le
deba el haber introducido, en el pensamiento francs, el enorme trabajo de elaboracin
adquirido en estos ltimos aos por el pensamiento alemn.


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Un desconocimiento menos sistemtico de Freud no habra censurado del grupo de
sus intuiciones fundamentales la resistencia, as como los aspectos hasta primarios de la
enseanza heideggeriana tambin lo habran invitado a admitir en ellas el aburrimiento,
como mnimo a no rechazarlo de entrada como un fenmeno negativo. Nos parece que
las consideraciones muy seductoras sobre el olvido, concebido como una caracterstica
fundamental del fenmeno del pasado, tambin se oponen demasiado sistemticamente
a los datos clnicos mejor establecidos por el psicoanlisis. Por ltimo, nos parece que la
nocin de promesa, pivote real de la personalidad y que debe presentarse como su
garanta, es demasiado desconocida, as como es demasiado intransigente autentificar el
impulso personal slo con la imprevisibilidad y lo irreductiblemente desconocido de su
objeto.
Sin embargo, tantas tomas de partido nos ofrecen anlisis parciales admirables en
ocasiones. La original concepcin de la espera como anttesis autntica de la actividad
(en lugar de la pasividad, como lo querra nuestra razn) es ingeniosa y exigida por el
sistema. La estructura fenomenolgica del deseo es valorizada hasta el grado mediato de
las relaciones con el porvenir. Por ltimo, se nos ofrece una obra maestra de penetracin
en el anlisis de la plegaria: sin duda, all est la clave del libro, libro espiritual, cuya
efusin se derrama toda en un dilogo que no podra expresarse fuera del secreto del
alma. Que ninguna inquisicin dogmtica intente atacar sus postulados: a las preguntas
por la naturaleza del interlocutor, responder como a aqullas por el sentido de la vida y
como a aqullas por el sentido de la muerte: Existen problemas que requieren ser
vividos como tales, sin que su solucin consista en una frmula precisa (p. 103) y:
Casi querra decir: si en verdad no hay nada despus de la muerte, esto slo es verdad
mientras uno conserve esa verdad en s mismo, mientras la conserve celosamente en el
fondo de su ser.
Estamos en plena confianza: sin embargo, esas confidencias son confesiones. En un
tiempo en el que el espritu humano se complace en afirmar las determinaciones que
proyecta sin cesar sobre el porvenir, no en la forma aqu desprestigiada de la previsin,
sino en la forma animadora del programa o el plan, ese repliegue celoso distingue
una actitud vital. No obstante, sta no
(431)
podra ser radicalmente individual, y lo
confidencial, en el captulo siguiente, revela ser confesional: la huella radicalmente
evanescente de la accin tica en la trama del devenir, y la asimilacin del mal en la


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obra, nos remiten a los arcanos de la meditacin de un Lutero o un Kant. Quin sabe,
ms lejos quiz, adnde el autor nos arrastra? El alma ltima de ese largo himno al amor,
que el ojo iluminado escruta sin cesar, de ese largo llamado al arrojarse que retorna
en cada pgina, de ese enigma mimado: Si supisemos qu quiere decir elevarse hacia
arriba! (p. 87 et passim.), nos la ofrece el impulso que anima todo el libro, si
finalmente conseguimos captarlo de un solo vistazo.
En efecto, no es una paradoja menor de ese largo esfuerzo por desespacializar el
tiempo, siempre falseado por la medida, el que slo pueda proseguirse a travs de una
larga serie de metforas espaciales: despliegue, carcter sper-individual, dimensin en
profundidad (p. 12), expansin (p. 76), vaco (p. 78), ms lejos (p. 88), rayos de accin
(p. 88) y, sobre todo, horizonte de la plegaria (p. 95 ss.). La paradoja desconcierta e
irrita hasta que el captulo final da su clave, en la forma de la intuicin a nuestro juicio,
la ms original de este libro, aunque apenas alimentada, a su trmino, la de un espacio
distinto que el espacio geomtrico, a saber, opuesto al espacio claro, marco de la
objetividad: el espacio negro del andar a tientas, de la alucinacin y de la msica.
Cotejmoslo con sorprendentes exclamaciones como sta (p. 56): Una prisin, aunque
se confundiera con el universo, me resulta intolerable. Creemos poder decir sin abuso
que finalmente hemos sido llevados a la noche de los sentidos, a la oscura noche del
mstico.
La ambicin, primero enigmtica para el lector, al examen revela ser la de la
ascesis; la ambigedad de la obra, la del objeto sin nombre del conocimiento unitivo.