TRILCE

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FILOSOFA MEDIEVAL
Esta poca se caracteriza, a nivel filosfico, porque toda preocupacin est centrada en un m undo cristiano, en el cual D ios
es creador de todo. La filosofa y la teologa se orientan a esta direccin. La Filosofa, en base a los principios recibidos por
la razn hum ana; la teologa, con los principios recibidos por la revelacin. Los pensadores de esta poca recibieron aportes
de la filosofa griega, especialm ente de Platn y Aristteles, tanto com o de sus inquietudes com o por la enseanzas de
Jesucristo. La filosofa es utilizada para buscar argum entos con los cuales dem ostrar la existencia de D ios y su relacin con
su criatura. Por ello se ha dicho la filosofa, en esta etapa, estuvo al servicio de la teologa.
Esta etapa com prende dos perodos:
* EL PENSAMIENTO FILOSFICO CRISTIANO
El C ristianism o no es una filosofa propiam ente dicha, sino una religin que, tal com o queda expresado en los dogm as
de la Iglesia C atlica, "fue fundada por J esucristo, hijo de Dios, enviado por Dios Padre como Mesas, para
salvar a los hombres, segn haban anunciado los profetas hebreos".
La designacin de cristianos se dio por prim era vez a los habitantes de Antioquia que profesaban la fe predicada por
San Pablo.
La religin cristiana se convirti en m enos de tres siglos en la religin oficial del im perio Rom ano y se arraig tan
profundam ente a los m s esenciales aspectos de la cultura occidental que logr sobrevivir a la cada del propio im perio
y convertirse en el substrato bsico de la civilizacin occidental.
Los pensadores que aportaron los elem entos decisivos para perm itir que el cristianism o se configura com o religin
oficial del Estado fueron los apologetas; as llam ados porque en sus escritos se dedicaron a hacer la apologa del
cristianism o.
La esencia definitoria del cristianism o com o religin en su m onotesm o trascendente (la creencia en la existencia de un
slo D ios, que es algo com pletam ente distinto del hom bre y del m undo, algo que los trasciende a am bos). Esta
concepcin m onotesta, cuya proyeccin actual es casi universal entre todos los creyentes, fue en un principio elaborada
exclusivam ente por la civilizacin israelita, que la consideraba verdad exclusiva y revelada directam ente por D ios.
En la historia sagrada del pueblo judo se encuentra el ncleo bsico de la gestacin del cristianism o.
Los filsofos cristianos adoptaron m uchas ideas del pensam iento griego pagano. D e los escpticos y epicreos adaptaron
argum entos contra el politesm o. Aristteles les prest una serie de conceptos filosficos (com o los de sustancia, causa,
m ateria) que eran im prescindibles para tratar los delicados y sutiles tem as de la teologa cristiana (la creacin del
m undo a partir de la nada, la Santsim a Trinidad, etc). La m oral estoica aport algunos elem entos a la tica cristiana. El
platonism o, con su desprecio del m undo sensible, su creencia en la inm ortalidad del alm a hum ana y la afirm acin de
la existencia de un m undo celestial, fue una prefiguracin del cristianism o; refirindose a Platn, dijo San Agustn:
"N adie se ha acercado tanto a nosotros".
Podem os dividir la filosofa cristiana m edieval en dos grandes perodos: La Patrstica y la Escolstica.
LA PATRSTICA
Es la poca de los prim eros pensadores cristianos, la filosofa de los prim eros padres de la iglesia. Al com ienzo de este
perodo hubo que defender al creciente cristianism o de los ataques del paganism o, de los judos y los agnsticos. Esta fue
tarea de los apologistas. Pero la m isin prim ordial de la Patrstica fue la de la form ular y reducir racionalm ente a un sistem a
los principios cristianos con la ayuda de la filosofa. Los padres de la iglesia tuvieron la influencia de los principios estable-
cidos por Platn, los estoicos y los neoplatnicos.
Captulo
FILOSOFA M EDIEVAL
Y EL RENACIM IENTO 15
Filosofa
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Entre sus representantes principales tenem os:
a) San J ustino: fue el prim ero que trat de conciliar la fe reveladora y el conocim iento filosfico racional. Para l, la
filosofa era el don m s precioso que D ios haba hecho a los hom bres, por lo tanto no poda haber contradiccin entre
la filosofa y religin.
b) Tertuliano: (Siglo II y III) dio una respuesta m enos sensata, m s fidesta y religiosa, al anunciar "C redo quia absurdum "
(Slo creo lo que es absurdo, lo que repugna a la razn)
c) Lactancio: fue un elctico, consideraba que tom ando las verdades parciales que se contenan en las especulaciones
de los filsofos griegos se obtendra un corpus doctrinal filosfico-racional equiparable con la verdad teolgica revelada.
d) Orgenes: (184-253) abog por la utilizacin de pruebas filosficas en la especulacin teolgica; com o Parm nides,
crea que la esfrica era la form a perfecta y en un texto afirm a que los bienaventurados entrarn en el cielo rodando
porque habrn resucitado en la m s perfecta de las form as: la esfrica.
e) San Agustn (354-430 d.C )
San Agustn naci en Tagaste, una ciudad del norte de frica, de padre pagano y m adre cristiana (Santa M nica).
D urante su juventud llev una vida turbulenta, entregado a diversiones y placeres de carcter pagano.
El problem a filosfico que im puls a San Agustn hacia el C ristianism o es un problem a que ha m ovido a grandes
sabios de todas las pocas: la bsqueda de la felicidad. l opin que la verdadera felicidad consiste en la sabidura, por
lo que su vida consisti en una larga investigacin de la verdad.
Fue un escritor sorprendentem ente prolfico: parece ser que escribi casi 500 obras de las que las m s im portantes
entre las conservadas son: "Las Confesiones", "La Verdadera Religin", "La Ciudad de Dios", "La Inmortalidad
del Alma", "La Ciencia Cristiana".
En la filosofa Agustiniana, el punto de partida de toda reflexin filosfica es la existencia ineludible de un Yo filosofante.
N o se puede ser un escptico consecuente, no se puede dudar de todo, pues para dudar siem pre hay que presuponer
que existe un sujeto que duda. En la duda y el error encuentra San Agustn la seguridad de la propia existencia. La
siguiente frase expresa estas ideas: si yerro, existo.
La filosofa Agustiniana no es m s que la formulacin cristiana del pensamiento platnico. Para Platn existan
dos clases de realidades: la sensible y la ideal, y las cosas naturales participan de la realidad superior; Para San Agustn,
las verdades particulares que adquiere el hom bre m ediante la ciencia participan de las verdades absolutas divinas.
C uando Rom a fue saqueada por los brbaros de Alarico, los paganos atribuyeron el desastre al abandono de los
antiguos D ioses y dieron la culpa al C ristianism o; decan los paganos que m ientras J piter fue venerado, Rom a fue
poderosa; pero que al ser abandonado por los em peradores cristianos, Jpiter deja de protegerla. San Agustn intent
responder a este ataque escribiendo su m s m onum ental obra: La ciudad de D ios, que poco a poco fue superando el
proyecto original hasta convertirse en una com pleta concepcin cristiana de la historia.
La idea fundam ental de la Ciudad de Dios es que la historia tiene un sentido y se dirige hacia una m eta sealada por
la providencia divina: y form ar una "ciudad terrena", pero pueden tam bin acatar esta ley histrica que les seala D ios
y construir as la "Ciudad Divina".
Estos dos esquem as intuitivos (la ciudad terrena y la ciudad divina) le sirvieron a San Agustn para sealar la oposicin
poltica entre el Estado y la Iglesia.
D urante toda la Edad M edia, gracias a la influencia de la iglesia y la debilidad de los m onarcas y em peradores, los
sistem as polticos dom inantes fueron teocracias (gobiernos de inspiracin divina), pero con la llegada de la reform a
protestante pas a prim er plano la doctrina contraria: el Erastianism o, que predicaba el dom inio y la superioridad
tem poral del Estado sobre la Iglesia.
ESCOLSTICA
Se da el nom bre de Escolstica a la especulacin teolgico-filosfica desarrollada en las escuelas de las catedrales y
conventos, en un principio, y despus en las prim eras universidades de la Edad M edia, ello com prendido durante los siglos
VIII y XIV, dentro del contexto histrico del Feudalism o y bajo la hegem ona de la iglesia catlica. All se continu la tendencia
de los padres de la iglesia a buscar en el ejercicio de la actividad racional la posibilidad de aclarar, dem ostrar y defender la
verdad revelada. En los prim eros siglos de la Escolstica hay una clara subordinacin de la filosofa a la teologa; despus,
con Santo Tom s, se hace una distincin form al entre la fe y la razn, para finalizar la poca m edieval con la propuesta de
TRILCE
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una separacin definitiva. Sin em bargo, el inters principal de la filosofa del m edioevo sigue siendo la com prensin de las
verdades de la fe.
La filosofa cristiana de la Edad M edia nos aparece, segn lo indica ya el nom bre de escolstica, com o ciencia de las escuelas.
En la alta edad m edia scholasticus es el m aestro de las artes liberales, de las siete disciplinas libres del trivium (gram tica,
lgica o dialctica, retrica) y el quadrivium (geom etra, aritm tica, astronom a y m sica). La palabra scholasticus tiene
tam bin a veces hasta el siglo XII la significacin de discpulo o escolar. M s tarde se llam a escolstico en general a todo aquel
que da enseanza en las escuelas, especialm ente de filosofa y teologa. La denom inacin propia de los que enseaban
filosofa y teologa era, en la escolstica propiam ente dicha, la de magister (magister artium, magister in theologia).
Auctoritas y ratio son los resortes esenciales del m todo escolstico. Auctoritas quiere decir la enseanza de la iglesia, las
sentencias de la sagrada escritura y la doctrina de los santos padres. Ratio es la razn hum ana, es tam bin la dialctica y la
reflexin filosfica, es adem s el fundam ento racional, es la form a y el valor del pensam iento, la esencia espiritualm ente
com prensible de una cosa. En este par de conceptos que dependen ntim am ente del de la auctoritas y ratio encontram os la
relacin de dependencia de la filosofa m edieval con la teologa, cuya conocida frm ula es philosophia est ancilla theologiae.
a) Fuentes
- Los escritos aristotlicos en relacin con la filosofa arbigo-juda (Avicena, Averroes, M aim nides).
- Las fuentes platnicas y neoplatnicas, sobretodo aquellas que giraban en torno al Tim eo, Fedn y M enn.
- Las fuentes patrsticas, fundam entalm ente la doctrina de San Agustn, el m s im portante de los padres de la iglesia.
b) Perodos de la filosofa escolstica: G eneralm ente se divide en tres periodos:
- Prim era escolstica (siglos XI al XII). Se establecen las bases y el acuerdo total entre fe y razn. Influencia de Platn
y San Agustn principalm ente.
- Alta escolstica (siglos XIII al XIV). Se elaboran los grandes sistem as filosficos-teolgicos. Se considera parcial el
acuerdo entre fe y razn. Influencia de Aristteles.
- Escolstica tarda (s. XIV). D isolucin de la escolstica. Se vislum bra una separacin entre la fe y la razn.
c) Principales representantes:
1) San Anselmo de Canterbury (s. XI): Fue la figura m s destacada en la prim era escolstica, Arzobispo de
C anterbury.
A l se debe el m todo de investigacin caracterstico de este periodo, m todo segn el cual los pasos a seguir en
toda investigacin son:
- Partir de la fe, pues ella nos proporcionar los hechos que debe interpretar la razn.
- C onfiar en la revelacin com o ltim o criterio de verdad.
- Aceptar com o ciertos slo los resultados de la investigacin que son acordes a lo revelado por D ios.
Para San Anselm o, el cam ino a seguir va de la fe a la ciencia y nunca a la inversa, y sta im pulsa a los creyentes para
que entiendan racionalm ente las verdades ya aceptadas por la fe. Para dem ostrar la existencia de D ios construy
varias pruebas, la m s conocida es la llam ada por Kant argum ento ontolgico:
C uando el ateo, niega a D ios y sostiene que no existe, entiende el significado de la palabra D ios y tiene en su m ente
la idea de D ios. La idea de D ios es de un ser suprem o, es decir, lo m s grande que se puede pensar. Si ese ser
suprem o slo existiera en la m ente, entonces an se podra concebir otra idea, la idea de un ser suprem o (lo m s
grande que se puede pensar), que adem s existiera en la realidad y por consiguiente fuera m ayor que el correspon-
diente a la idea original; con lo cual caem os en una contradiccin, pues la idea original de D ios correspondera a un
ser suprem o que no es realm ente suprem o.
Para evitar la contradiccin (pues una contradiccin es siem pre falsa), el insensato debe adm itir que la idea de D ios
corresponde a un ser suprem o (lo m xim o que se pueda pensar), que adem s existe en la realidad.
2) Santo Toms de Aquino (s. XIII): Es el m s grande filsofo de toda la edad m edia. Vivi en el siglo XIII, la edad
de oro escolstica, cuando la cultura sale de las escuelas catedralicias y se fundan las prim eras universidades.
La filosofa de Santo Tom s coincide con la de Aristteles. H a sido tan enorm e el tom ism o que hasta nuestros das
sigue siendo la filosofa sustentada por la iglesia catlica.
- FE Y RAZN
Para Santo Tom s la fe y la razn proceden de D ios y am bas son fuentes de conocim iento distintas e indepen-
dientes.
Pues la fe se basa en la luz sobrenatural de la gracia y tiene com o objeto los datos revelados y la razn slo se
apoya en la luz natural de su propia inteligencia y su objeto es la realidad inteligible. La fe no suprim e a la
razn, la supone.
- TEOLOGA Y FILOSOF1A: La filosofa ya no es m s un instrum ento de la teologa. Santo Tom s de Aquino
la considera una ciencia autnom a con un objeto propio y diferente.
Filosofa
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La teologa se funda tanto en la revelacin com o en la razn. Es una sntesis se los dos m eD ios de conocim ien-
to y tiene com o finalidad penetrar intelectualm ente en las verdades de la fe; por su parte, la filosofa slo esta
fundada en la razn y no acepta la autoridad de opiniones ajenas y su finalidad es la com prensin de todo el
por qu del m undo y sus causas.
- LAS CINCO VAS: Santo Tom s rechaz la prueba ontolgica de San Anselm o, para l la existencia de D ios
no se deriva de su esencia. Su procedim iento va de los efectos a las causas y de lo contingente a lo necesario.
1 va. Existe el m ovim iento en el m undo y todo lo que se m ueve es m ovido por algo y esto a su vez requiere ser
m ovido por otro m otor, pero debe existir un prim er m otor el cual no es m ovido y este prim er m otor es D ios.
2 va. Todo lo que existe tiene una causa y es necesario que exista una prim era causa para que exista una
segunda y as sucesivam ente, por lo que esa prim era causa es D ios.
3 va. Todo lo existente en el universo poda no haber sido algn da y hubo un tiem po en que realm ente no fue
y seguira sin existir si no hubiera m s seres contingentes, es decir, que debe haber un ser necesario por s
m ism o y lo llam am os D ios.
4 va. Existen diferentes grados de perfeccin, los cuales se acercan m s o m enos a la perfeccin total, pero estos
grados son grados de la perfeccin total y esta perfeccin es fuente de la dem s y es D ios.
5 va. En la naturaleza hay un orden y una finalidad, pero este orden no se pudo dar sin una inteligencia que
dirigiera y esa inteligencia es D ios.
3) Guillermo de Ockham (S. XIV): Sostiene la llam ada teora de la doble verdad, estableciendo una separacin
entre lo que corresponde a la fe y lo que pertenece a la razn, es decir, entre lo teolgico y lo filosfico.
Plantea adem s el principio m etodolgico segn el cual no se debe m ultiplicar los entes sin necesidad.
Por otro lado, frente al problem a de los universales, defendi la posicin nom inalista, que considera que los
universales no son entidades reales, sino sim plem ente nom bres. C on el aporte de este filsofo estam os ya ante el
declive del pensam iento escolstico y con el anuncio de la filosofa m oderna.
RENACIMIENTO
A. DEFINICIN
El Renacim iento com ienza a finales del s.XV y se desarroll a lo largo del s.XVI. Supone un cam bio, un salto hacia atrs,
hacia la bsqueda de las fuentes clsicas, saltndose la poca m edieval. Es un intento de contactar con la poca clsica
ya que quieren recoger, de los clsicos, las fuerzas para proseguir hacia delante: es un m ovim iento progresivo y
progresista para Europa. Para el renacentista, en la antigedad clsica se encuentra su base.
B. RASGOS FUNDAMENTALES
1. Repulsa del m undo m edieval.
2. C ontra la filosofa escolstica.
3. La adm iracin por los clsicos.
C. LA FILOSOFA RENACENTISTA
Filosficam ente, se produce un retorno a la cultura clsica grecorrom ana, reinterpretada por los autores renacentistas.
Fruto de esta actividad es el hum anism o renacentista, con una visin antropocntrica y naturalista del hom bre, frente
al teocentrism o m edieval.
Existen dos grandes tendencias filosficas :
1. Humanismo; con diversos grupos y tendencias: el platonism o, con Ficino y Pico de la M irandolla, en Florencia; el
aristotelism o, de Pom ponazzi, en Padua. Estas escuelas tienen com o denom inador com n la m irada reinterpretadora
hacia el pasado clsico, centrndose en el hom bre com o eje de pensam iento: Antropocentrismo, un concepto de
hom bre que es com pletam ente diferente del m edieval, som etido a la visin escolstica y cristiana (teocentrism o), ya
que resalta sus valores naturales y terrenales, dejando en un segundo plano lo sobrenatural o divino.
2. Naturalismo; los hum anistas, com o hom bres puram ente de letras que eran, se despreocuparon bastante de los
desarrollos cientficos de su poca; sin em bargo hubo otro grupo que estaba m uy atento a la ciencia de su tiem po,
aun cuando tam bin situaban al hom bre en el centro de sus reflexiones. Aqu se puede m encionar a G iordano
B runo.
Por otro lado hay que sealar el nom bre de M aquiavelo (1469-1527), quien con su obra "El Prncipe", en la que
se hace un profundo anlisis del poder, es considerado el precursor de la m oderna filosofa poltica. M aquiavelo va
a escribir sobre lo que los hom bres hacen, no sobre lo que los hom bres deberan hacer. Su gran aportacin consiste
en separar la poltica de la m oral. C onsiderar que la poltica tiene una finalidad, conservar o aum entar el poder, y
el patrn para poder juzgar a un poltico debe ser el xito: el fin justifica los m eD ios.
TRILCE
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En 1509 Erasm o publica la que ser una de sus obras m s populares M oriae Encom ium (Elogio de la Locura).
Escrita com o un juego divertido, y dedicada a su am igo Tom s M oro, cuyo apellido curiosam ente proviene de la
palabra latina M oria, esto es, locura. Esta obra tiene el trasfondo serio propio de los bufones: slo a stos les estaba
perm itido airear con franqueza las grandes verdades y desenm ascarar, con la risa, los peores defectos.
El Elogio de la Locura es una acertada stira de ingeniosa crtica de la sociedad de la poca, en la que todas las clases
sociales son despiadadam ente analizadas por la locura, que es la que narra el relato. Su burla m ordaz no deja ttere
con cabeza: ni reyes ni papas, ni cam pesinos ni nobles, ni m ujeres ni m onjes se sustraen al dom inio de la locura,
la estupidez.
La crtica se ahonda en un m ordaz anlisis de la iglesia y sus instituciones, as com o de la teologa y su anticuado
m todo escolstico. Todos ellos estn bajo el gobierno de la locura porque se han apartado de la verdadera fuente
de la religin: el cristianism o prim itivo. Se debe huir del m undo de las apariencias, de ese teatro de la inautenticidad
y recobrar la espiritualidad prim igenia a travs de una sincera vivencia individual. El pasado es considerado com o
un m otor de renovacin porque nos perm ite volver sobre nuestros pasos hacia ese punto de la historia donde se
pervirti el verdadero sentido del cristianism o y com enz la decadencia de la cultura.
3. Los Descubrimientos Cientficos; la ciencia en este perodo resalta porque elim ina los supuestos teolgicos
que predom inaron durante la Edad M edia. Los m s representativos personajes son:
- Leonardo da Vinci (1452-1519); quien dio el cam ino a la ciencia de la naturaleza de un m odo definitivo.
C onsidero el Arte y la ciencia com o dirigidos a un nico fin: el conocim iento de la naturaleza. Fue filsofo,
pintor, poeta, cientfico, etc.
- Nicols Coprnico (1473-1453), polaco de nacionalidad. Su obra m s im portante es "Sobre las Revolucio-
nes de las esferas celestes", en donde sostuvo que no era el sol el que giraba en rbita alrededor de la Tierra,
sino al revs, a la que se le denom ina visin heliocntrica del m undo, con la cual m odific los argum entos de
C laudio Tolom eo (geocentrism o).
- Galileo Galilei (1564-1642), sabio italiano. C onstruy el prim er telescopio e investig el cielo, distingui
cantidades de estrellas, y las m anchas solares. Form ul la Ley de inercia "la velocidad que ha adquirido un
cuerpo se m antendr constante m ientras no haya causas exteriores de aceleracin o desaceleracin".
Filosofa
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P R C T I C A
01. La doctrina de los padres de la iglesia se llam a:
a) C ristianism o.
b) Pirronism o.
c) Patrstica.
d) Escolstica.
e) Averronsm o.
02. El punto central del cristianism o es:
a) D ios creador.
b) El am or a D ios.
c) M onotesm o trascendente.
d) Politesm o nico.
e) M onotesm o pantesta.
03. San Agustn tine com o concepcin que la reflexin
filosfica parte de un Yo filosofante; su expresin es:
a) "Pienso, luego existo".
b) "Slo el hom bre es".
c) "Si yerro, existo".
d) "Si existo es debido a D ios".
e) "Si filsofo, existo".
04. N o pertenece a la filosofa de los padres de la Iglesia:
a) San Am brosiano.
b) San Justino.
c) San G regorio.
d) San Agustn.
e) Santo Tom s de Aquino.
05. Q uin sostiene que el don m s precioso que D ios
ha dado el hom bre es la filosofa?
a) San Justino.
b) Tertuliano.
c) Lactancio.
d) San Agustn.
e) San Abelardo.
06. "Slo creo lo que es absurdo, lo que repugna a la
razn", es una expresin que pertenece a:
a) San Abelardo.
b) San Justino.
c) San Agustn.
d) O rgenes.
e) Tertuliano.
07. La Patrstica, sobretodo en la filosofa agustiniana, es
el cristianism o pero bajo la form ulacin de las
concepciones:
a) Aristotlicas.
b) Platnicas.
c) Epicreas.
d) D ivinas.
e) R eligiosas.
08. La obra cum bre de San Agustn es:
a) Sum a Teolgica.
b) D e Rerum N atura.
c) Las Eneas.
d) La C iudad de D ios.
e) Elogio de la Locura.
09. Para San Agustn:
a) La razn m ueve la fe.
b) La fe m ueve la razn.
c) La fe es sierva de la religin.
d) La religin es slo D ios.
e) D ios es el prim er m otor inm vil.
10. La preocupacin principal del pensam iento cristiano
es:
a) La relacin entre el ser y el pensar.
b) La relacin entre la razn y la fe.
c) La relacin entre D ios y el hom bre.
d) La relacin hom bre - naturaleza.
e) La relacin entre el ente y el alm a.
11. O bra del "Prncipe de la Escolstica" :
a) Sum a Teolgica.
b) Sum a contra gentiles.
c) M onologio.
d) Proslogio.
e) a y b.
12. O bra de Tom s de Aquino:
a) C iudad de D ios.
b) Prosologio.
c) Sum a de la Lgica.
d) Sum a Teolgica.
e) C onfesiones.
13. N o corresponde al Q uadrivium :
a) M sica.
b) G eom etra.
c) Aritm tica.
d) A stronom a.
e) Retrica.
14. C aracteriza a la Filosofa M edieval:
a) Intelectualism o.
b) A ntropocentrism o.
c) Autoritarism o.
d) Teocentrism o.
e) c y d
15. "N o m ultipliques los entes sin necesidad" es un
principio m etodolgico establecido a fines de la
escolstica por:
a) O ckham .
b) B acon.
c) B runo.
d) G alileo.
e) Tom s.
16. A utor de la "Sum a Teolgica", sustent cinco vias
para dem ostar la existencia de D ios :
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a) San Abelardo.
b) San Anselm o.
c) San Tom s.
d) San Agustin.
e) San Alberto.
17. Segn Tom s de Aquino, ................ es el nico ser
cuya existencia coincide con su esencia :
a) El hom bre.
b) D ios.
c) El alm a.
d) La razn.
e) La naturaleza.
18. C aracteriz ideolgicam ente al periodo de
surgim iento del m odo capitalista:
I. A ntropocentrism o.
II. C riterio de autoridad.
III. Rechazo a la cultura grecorrom ana.
IV. Secularizacin y laicism o.
V. Fidesm o y providencialism o.
a) Todas.
b) I y III.
c) II, III y IV.
d) I y IV.
e) I, III y IV.
19. "El fin justifica los m edios" corresponde a:
a) H obbes.
b) M aquiavelo.
c) Kant.
d) Leibnitz.
e) G alileo.
20. En realidad, la escolstica fue :
a) Perodo de la Edad M edia.
b) La filosofa feudal.
c) La enseanza de teologa y filosofa.
d) Las escuelas m edievales.
e) Perodo final de la Edad M edia.
21. El libre albedro, qu nos perm ite?, segn San
A gustn.
a) Elegir el bien o el m al.
b) La lucha social.
c) Tom ar decisiones.
d) C rear ciencias.
e) La investigacin sobre D ios.
22. La escolstica es representada bsicam ente por:
a) San Alberto M agno.
b) San B uenaventura.
c) San Anselm o.
d) Santo Tom s de Aquino.
e) Los m agsteres.
23. Filosfo que plantea que "entre filosofa y teologa,
razn y fe debe haber una colaboracin".
a) San Agustn.
b) G uillerm o de O ckham .
c) Platn.
d) A ristteles.
e) Santo Tom s de Aquino.
24. U na caracterstica fundam ental de la escolstica:
a) La influencia platnica.
b) Su m xim o representante es San Agustn.
c) La influencia aristotlica.
d) Surgieron los padres de la Iglesia.
e) El cristianism o.
25. Los problem as m s im portantes, que se discutan en
el tiem po o perodo M edieval eran:
a) E l problem a de la filosofa y el problem a
teolgico.
b) U nificar la fe y la razn.
c) Separar la religin de la ciencia.
d) C ontrastar lo divino con la ciencia.
e) El problem a de los universales y el problem a de
la doble verdad.
26. C ul de las siguientes expresiones son verdad, con
respecto a la filosofa m edieval:
a) La filosofa era predom inantem ente em prica.
b) La teologa era un saber secundario.
c) Las ciencias alcanzaron un gran apogeo.
d) La filosofa era una sierva de la teologa.
e) Se dio m as nfasis a la razn.
27. .................... fue quem ado vivo en la Plaza de Flores
de Rom a, en el ao 1660, apoyado por el pantesm o
(D ios est presente en la naturaleza) y haber afirm ado
que el espacio era infinito.
a) N icols de C usa.
b) G iordano Bruno.
c) Juan C alvino.
d) M artn Lutero.
e) Erasm o de Rtterdam .
28. Etapa de la Filosofa caracterizada por el abandono
de la teologa, devocin a la antigedad, la naturaleza
y el hom bre:
a) Filosofa grecorrom ana.
b) Filosofa griega.
c) Filosofa m oderna.
d) Filosofa m edieval.
e) El Renacim iento.
29. El filsofo renacentista abandona la teologa y se lanza
con devocin al estudio:
a) El arte - el idealism o - el m al.
b) La ciencia - los inventos - la vida.
c) Las m atem ticas - la naturaleza - el am or.
d) La antigedad - la naturaleza - el hom bre.
e) La aritm tica - la aristocracia - la autarqua.
30. Q u autores representan a la filosofa de la A lta
Escolstica?
a) S. Buenaventura - Alberto M agno - Santo Tom s
de Aquino.
b) Juan Escoto - San Anselm o - San Agustn.
c) G uillerm o de O ckham - N icols de Autecort -
B uridam .
Filosofa
134
d) San C ipriano - San Ireneo - San Ignacio.
e) Porfirio - San Justino - San Abelardo.
31. Tom s de Aquino, filosficam ente, sigue a:
a) Platn.
b) Plotino.
c) Sneca.
d) A ristteles.
e) A gustn.
32. En la concepcin escolstica, al hom bre se le define:
a) Filosficam ente.
b) Teocntricam ente.
c) A xiolgicam ente.
d) Espiritualm ente.
e) C om o un ser pecador.
33. La prueba de la existencia de D ios, presentada por
Anselm o, se denom ina:
a) C osm olgica.
b) O ntolgica.
c) Aristotlica.
d) Teologa.
e) C ausal.
34. N o es un pensador renacentista:
a) Tom s.
b) B runo.
c) Erasm o.
d) Ficino.
e) Pico.
35. Es el perodo de la filosofa renacentista:
a) Revaloracin del hom bre.
b) Revaloracin de la naturaleza.
c) D esarrollo del Teocentrism o.
d) Adhesin al saber escolstico.
e) a y b
36. Tom s de A quino frente al problem a del
conocim iento asum e una posicin:
a) Platnica.
b) Em pirista.
c) Innatista.
d) Fidesta.
e) Epicureista.
37. En el pensam iento catlico escolstico, las tres virtudes
teologales son:
a) Fe.
b) Justicia.
c) C aridad.
d) Esperanza.
e) Todas m enos "b".
38. Segn Santo Tom s de Aquino, hay una distincin
clara de conocer entre, teologa y filosofa y stos se
pueden dar por m edio de :
a) C onocim iento por oracin - conocim iento
abstracto.
b) C onocer por revelacin divina - conocer por el
ejercicio de la razn.
c) C iencia de fe - ciencia intelectiva.
d) C iencia de am or - conocim iento racional.
e) C onocim iento operacional - conocim iento
actitudinal.
39. Segn el planteam iento agustiniano, el libre albedro
del ser hum ano se ve anulado por:
a) La fe.
b) El pecado original.
c) La predestinacin.
d) La voluntad.
e) La razn.
40. En la etapa m edieval se concibe que el m undo ha
sido:
a) Interpretado.
b) C reado.
c) O rdenado.
d) D ividido.
e) Integrado.
41. Es el prim ero en dar un argum ento ontolgico acerca
de la existencia de D ios:
a) Pedro Abelardo.
b) Tertuliano.
c) A vicena.
d) San Anselm o.
e) A verroes.
42. La prueba ontolgica sobre el m ovim iento se basa
en la idea aristotlica de:
a) El tiem po.
b) Las prim eras causas.
c) La potencia.
d) El m ovim iento.
e) El m otor inm vil.
43. "La navaja de O ckham " fundam entalm ente se opone
a los planteam ientos m etafsicos de:
a) A ristteles.
b) Santo Tom s.
c) Platn.
d) Scrates.
e) Plotino.
44. N o corresponde a la filosofa renacentista:
a) Abarca los siglos XV y XVI.
b) Es un perodo de transicin.
c) N o hay una filosofa definida.
d) Es un retorno a la antigedad grecorrom ana.
e) Predom ina la concepcin teocntrica.
44. La filosofa ............, es calificada com o poca oscura
de la filosofa, debido al dom inio absoluto que ejerce
la religin cristiana.
a) M oderna.
b) A ntigua.
c) Renacim iento.
d) M edieval.
e) C ontem pornea.
45. El concepto renacim iento alude a un:
a) M orir, despus resucitar espiritualm ente.
b) Volver a nacer.
c) N acer doblem ente.
d) C onocer de nuevo.
e) Resucitar despus de vivir.
TRILCE
135
46. Pensador cristiano sostuvo que la verdad reside en
el interior del alm a y que es necesario "creer para
com prender".
a) Tom s.
b) O ckham .
c) Boecio.
d) A gustn.
e) A nselm o.
47. Q u influencia es decisiva en pensadores de la
escolstica com o Tom s de Aquino?
a) Platonism o.
b) A ristotelism o.
c) Epicuresm o.
d) Atom ism o.
e) Pitagorism o.
48. U no de los problem as fundam entales durante la
escolstica fue el problem a de los universales. Si
afirm am os: Prim ero existe la "m esa en general" com o
idea, despus com o producto de esta idea existen
"las m esas singulares", dentro de qu postura filosfica
estaram os:
a) El conceptualism o.
b) El nom inalism o.
c) El realism o.
d) Idealism o subjetivo.
e) Idealism o y realism o.
49. R epresentante de la escolstica alta, seal la
existencia de 3 tipos de verdades (Teologa, filosfica
y m ixta):
a) San Agustn.
b) San Anselm o.
c) San B uenaventura.
d) San Abelardo M agno.
e) Santo Tom s de Aquino.
50. Para San Anselm o, el cam ino a seguir va de la fe a la
ciencia y nunca a la inversa. Para dem ostrar la
existencia de D ios construy varias pruebas, la m s
conocida es la llam ada por Kant:
a) Argum ento Anselm iano.
b) Prueba de San Anselm o.
c) D em ostracin de la existencia de D ios.
d) Prueba ontolgica.
e) Las cinco vas.
51. Autor de la: "Ley de la Inercia".
a) D a Vinci.
b) C oprnico.
c) N ew ton.
d) Einstein.
e) G alileo.
52. Para el m xim o exponente de la escolstica no
conocem os el significado de "D ios" de una m anera:
a) Parcial.
b) Personal.
c) Real.
d) Total y exacta.
e) Revelada.
53. D ios, segn la doctrina de ............, ha creado el
m undo a partir de la nada; es decir, no de su propio
ser y librem ente.
a) San Anselm o.
b) San Am brosio.
c) G uillerm o de O ckham .
d) Santo Tom s.
e) San Agustn.
54. A gustn de H ipona com o filsofo fue continuador
de:
a) A ristteles.
b) Tales.
c) Platn.
d) Scrates.
e) Parm nides.
55. Tom s de A quino bas su posicin
fundam entalm ente en:
a) Platn.
b) A ristteles.
c) Pitgoras.
d) San Pedro.
e) San Agustn.
56. Los tem as principales de la filosofa agustiniana son:
a) C osm ologa y G noseologa.
b) Alm a y D ios.
c) Pensam iento y Lenguaje.
d) Libertad.
e) Justicia.
57. El tem a Tom ista: "El intelecto busca la fe y la fe busca
el intelecto, expresa el equilibrio entre:
a) Razn y fe.
b) C uerpo y alm a.
c) Fe y experiencia.
d) Inm anencia y trascendencia.
e) Fe y trascendencia.
58. El R enacim iento supone un cam bio de concepcin
del m undo:
a) D el G eocentrism o al H eliocentrism o.
b) D el H eliocentrism o al G eocentrism o.
c) D e la Escolstica a la Patrstica.
d) D e la Patrstica a la Escolstica.
e) D el H eliocentrico a la Patrstica.
59. Sustent la teora H eliocntrica:
a) Ptolom eo.
b) C oprnico.
c) T. M oro.
d) N . de C usa.
e) A ristteles.
60. E n el R enacim iento se afianza el H um anism o,
teniendo com o uno de sus principales
representantes:
a) Erasm o de Rotterdam .
b) C alvino.
c) M aquiavelo.
d) R osseau.
e) M artn Lutero.