Bases para La Educacion Cristiana

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES
Apartado Postal 4255, El Paso, TX 79914 EE. UU. de A.

www.casabautista.org
CONTENIDO
Introduccin
Primera parte
BASES BIBLICAS PARA
LA EDUCACION CRISTIANA
1. La educacin entre los hebreos
2. La educacin judaica
3. Jess como maestro
12
21
29
Segunda parte
Bases para la educacin cristiana. Copyright 1988, Casa
Bautista de Publicaciones, 7000 Alabama St., El Paso,
Texas 79904, Estados Unidos de Amrica. Todos los derechos reservados. Prohibida su reproduccin o transmisin
total o parcial, por cualquier medio, sin el permiso escrito
de los publicadores.
Ediciones: 1988, 1991, 1994, 1996,
1998, 2000, 2002, 2003
Novena edicin: 2005
Clasificacin Decimal Dewey: 268
Tema: Educacin cristiana
ISBN: 0-311-11048-7
C.B.P. Art. No. 11048
1.5 8 05
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
BASES HISTORICAS PARA LA

EDUCACION CRISTIANA
4.
5.
6.
7.
La educacin en la iglesia primitiva

Movimientos e instituciones hasta la Reforma
Personas clave hasta la Reforma
Movimientos y personas clave durante el perodo
del Renacimiento y la Reforma
8. La educacin cristiana en Amrica
38
47
59
67
81
Tercera parte
BASES SOCIO-CULTURALES Y
PSICOLOGICAS PARA LA
EDUCACION CRISTIANA
9. La educacin cristiana en su contexto socio-cultural 96
10. Influencias psicolgicas de la educacin religiosa
107
Cuarta parte
BASES TEOLOGICAS PARA LA
EDUCACION CRISTIANA
11. El patrn bblico en el da de hoy
12. Una filosofa apropiada para la iglesia
124
137
Quinta parte
BASES ORGANIZACIONALES PARA UN
PROGRAMA EDUCATIVO EN LA IGLESIA
13. Factores en el desarollo de un programa educativo 154
14. Materiales educativos
169
15. Resumen y conclusiones
181
Bibliografa seleccionada
189
INTRODUCCION
La obediencia al mandato bblico de ensear es vital para
la supervivencia de la iglesia. El valor de la educacin de los
creyentes en el movimiento evanglico en Amrica Latina es
inestimable. Un investigador ha descubierto cinco factores de
crecimiento en las iglesias evanglicas de Amrica Latina, uno
de los cuales es un fuerte programa de educacin cristiana.
Algunos pastores y lderes se han dado cuenta ya de la
gran necesidad de educar a sus congregaciones. A muchos
ms, lamentablemente, les hace falta una visin completa de
qu se trata el cristianismo, pues dejan a un lado la educacin a
favor de un nfasis en el evangelismo. La verdad es que las dos
cosas son necesarias para el crecimiento del pueblo de Dios. Es
a travs de la educacin que tocamos a los prvulos tanto como
a los adultos. Es, en la enseanza, que cumplimos esa tarea de
urgente importancia que es discipular a los seguidores de
Cristo. Es, en grupos ntimos de instruccin, que aprendemos
el uno del otro, con la observacin de la vida del otro tanto
como el compartimiento de conocimientos y conceptos. Es,
con el programa de educacin en la iglesia local, que se aade
la carne a los huesos del esqueleto que se forma cuando alguien
entrega su vida a Cristo. Los que ya son lderes espirituales y
los que se estn preparando para servir al Seor ms ampliamente, deben captar la visin de las mltiples bendiciones que
recibirn al obedecer el mandato de ensear.
Cuando uno reconoce la importancia del ministerio de la
educacin en la iglfesia local, quiz reconozca tambin la
amplitud de este ministerio y el papel importantsimo que
juega. La educacin cristiana es mucho ms que una hora u
hora y media cada domingo en una aula del templo. Es, ms
bien, un sistema formal e informal, provisto de un ambiente
cristiano, que le ayuda a uno a desarrollarse en su conocimiento de las verdades divinas y en su consagracin al Seor. Al ser
7
BASES PARA LA EDUCACION CRISTIANA
formal e informal se convierte en una fuerza integral en la vida

de la iglesia y en las vidas de los individuos que la forman.
La iglesia ensea en su escuela dominical, s, pero
tambin ensea con modelos los adultos siendo modelos
para los nios, y los mayores en la fe para los menores
hombres, mujeres y nios viviendo la Palabra y enseando con
su vidas. La iglesia ensea tambin a travs de las relaciones
interpersonales y a travs de un sin fin de mtodos, maneras y
situaciones.
Existen bases y principios fundamentales, que deben
servir como las races de nuestros esfuerzos en la educacin de
la iglesia. Son estas bases las que demandan nuestra atencin
en el presente estudio. Son bases bblicas, histricas, sociopsicolgicas, teolgicas y organizacionales que nos ayudarn a
entender mejor cul es la meta cuando se habla de la educacin
cristiana, y a qu nos dedicamos cuando tomamos en serio la
funcin educativa de la iglesia cristiana.
El estudio se divide en cinco bases mayores, y cada una de
stas se discute en dos o ms captulos. Las bases bblicas se
derivan del Antiguo tanto como del Nuevo Testamentos. En el
tratamiento de estas bases, el autor ha intentado sintetizar las
enseanzas de la Biblia en cuanto a la educacin, a fin de
proveer un trasfondo de la herencia hebrea y juda con la cual
cuenta la iglesia y a la cual la iglesia debe muchos de sus
conceptos educacionales.
El propsito de estudiar las bases histricas es tambin
para conocer algo de la herencia que tenemos y para aprender
de las victorias y de las derrotas de los movimientos educacionales y las personas clave en el desarrollo de la educacin
cristiana como una ciencia. Esta es la seccin ms larga del
estudio y traza la historia desde la iglesia post-apostlica hasta
el presente.
Las bases socio-psicolgicas no son tan fciles de definir
como lo son las histricas. Se ha intentado explorar las
posibilidades de los efectos del contexto social en el proceso de
enseanza-aprendizaje en la iglesia local. A la vez, se examinan
algunas influencias psicolgicas que pueden evidenciarse en la
educacin.
La seccin en la cual se habla de las bases teolgicas
representa un intento de contextualizar y aplicar a la iglesia
Introduccin
contempornea lo que dice la Biblia acerca de la enseanza.

Esta, seccin incluye una sugerencia para un patrn bblico
para la educacin en la iglesia y una filosofa cristiana de
enseanza-aprendizaje.
En la ltima seccin, todo lo anterior se junta en dos
captulos prcticos: cmo desarrollar un programa educacional
en la iglesia local y con qu materiales y literatura se cuenta
para tal programa.
El autor no pretende en ninguna manera haber tratado
ninguno de estos puntos cabalmente. La educacin cristiana
debe ser dinmica, cambiando segn las necesidades. T a m p o co pretende el autor haber tratado estas bases educacionales
con amplitud. Son estudios relativamente superficiales por su
naturaleza de ser introductorios. El propsito del libro ha sido
proveer al lector/alumno con algunos conceptos y conocimientos bsicos y sugerir asignaciones y/o lecturas adicionales
segn su inters o segn las indicaciones de un profesor.
Primera parte
BASES B I B L I C A S
PARA LA E D U C A C I O N CRISTIANA
La educacin entre los hebreos
13
I. CENTROS DE EDUCACION EN ISRAEL

El hogar
Captulo 1
LA EDUCACION ENTRE LOS HEBREOS

Introduccin
Sera un error tremendo estudiar la educacin cristiana
sin antes considerar la educacin religiosa que la precedi, esto
es, la educacin de los hebreos del Antiguo Testamento y la
educacin juda de los perodos intertestamentario y neotestamentario. En este captulo se considerar especficamente la
educacin entre los hebreos.
Todas las ideas mayores que se asocian con el Antiguo
Testamento revelacin, profeca, sacrificio, ritos, la presencia y el poder de Dios, etc. se relacionan en alguna manera
con el sistema educacional de los israelitas, el pueblo escogido
por Dios. Por lo tanto, estas ideas se relacionan tambin a
nuestros propsitos en la educacin cristiana, como los que
formamos el nuevo Israel. En este captulo se considerarn
cuatro reas escogidas de la educacin entre los hebreos; estas
reas tienen valor mientras procuramos desarrollar un entendimiento bblico de la educacin para relacionarla con nuestros
conceptos eduacionales en la iglesia local.
Eavey, un educador cristiano norteamericano, ha dicho
que "una historia de la educacin que es verdaderamente
cristiana traza a travs de los tiempos el desarrollo de la
educacin que comenz con Dios, continu centrndose en
Dios, y ahora se propaga bajo la direccin de Dios." Parece,
pues, que un estudio de la educacin cristiana no debe
comenzar con una historia ms reciente que la del antiguo
Israel.
12
Desde el principio de los tiempos, el hogar o la familia ha

sido la institucin educacional primordial en la tierra. Cuando
se lee el Antiguo Testamento y otra literatura del perodo
veterotestamentario y se comienzan a entender los principios
de la raza humana desde la perspectiva hebrea, se comprende
que el plan bsico de Dios siempre ha sido que la educacin de
su pueblo comenzara en el hogar. En la cultura hebrea, los
nios ocupaban un lugar de suma importancia (Sal. 127, 128;
Job 5:25, etc.). Por lo tanto, la educacin de los nios tambin
era una prioridad alta. Una de las funciones ms importantes
de los padres hebreos era la educacin adecuada y correcta de
sus hijos. Varios pasajes del Antiguo Testamento nos indican
esto: E x o d o 12:26, 27; D e u t e r o n o m i o 4 : 9 , 1 0 ; 6:4-7;
11:18,19; etc. La vida empez en la familia y, por lo tanto, la
enseanza tambin comenz all.
En la literatura ms antigua no se encuentran maestros; es
decir, personas especficamente responsabilizadas por la comunicacin de la fe (educacin religiosa) a los nios. Ms
bien, los nios eran miembros-participantes de una comunidad de nutricin en la cual sus padres tenan la responsabilidad
mayor. En general, las madres cuidaban y enseaban a las
hijas y los padres a los hijos. Se podra captar un cuadro
mental de la enseanza diaria de los nios hebreos imaginando
las preguntas de los nios y las explicaciones de los padres, en
el intercambio de ideas que formaban una parte integral y
normal de las tareas cotidianas.
Podemos imaginar que mucho aprendizaje se realizaba
cada noche mientra las familias, especialmente los hombres,
se sentaban alrededor del jardn (las casas se usaban solamente
para dormir) recordando, compartiendo, contando historias y
leyendas del pasado. Es muy probable que la educacin hebrea
se centraba en la familia como resultado de su larga historia
como una nacin semi-nmada.
El templo
Como se ha explicado, la instruccin generalmente se
hizo en el hogar. Por lo general, el nio segua la profesin de
14
su padre, aprendiendo de l un oficio que le ayudara a sostener

su propia familia. Sin embargo, haban ocasiones cuando otras
formas de educacin eran aparentes. El ejemplo ms conocido
es la historia de Samuel, cuyos padres le entregaron al
sacerdote El para criarle y ensearle. La historia de Samuel
no se debe considerar como un caso aislado. El hecho de que
Samuel era de la tribu de Efran y no de la de Levi (la tribu de
los sacerdotes), indica que exista la preocupacin de dedicar
algunos nios a Dios en forma especial y permitirles crecer
bajo la tutela de un sacerdote.
Adems, hay indicaciones de que las clases elevadas
emplearon amas o guardianas quienes asumieron el cuidado y
la instruccin de los nios a su cargo. (Vase, por ejemplo,
Rut 4: 16; 2 S. 4:4; 2 R. 10:5; Is. 49:23; N m . 11:12; 1 Cr.
27:32).
La sinagoga
A u n q u e la sinagoga surgi durante el perodo veterotestamentario (en el quinto siglo a. de J. C.), generalmente se
considera como parte de la educacin juda. Por lo tanto, aqu
solamente se seala que la instruccin en la sinagoga es una
parte de la historia del Antiguo Testamento, pero la discusin
de tal instruccin se deja para el captulo 2: La educacin
judaica.
Las escuelas de profetas

Un fenmeno extraordinario en cuanto a la enseanza son
las escuelas de profetas. Hay referencias a tales escuelas en las
narraciones de los ministerios de Elias, Elseo y Samuel.
Algunos eruditos creen que estas "escuelas" fueron instituciones organizadas con instruccin programada, pero no se puede
comprobar tal opinin.
Sin embargo, no se discute que los profetas desempeaban un papel importante en la educacin del pueblo. Los
profetas, sacerdotes y reyes ejercan responsabilidades nicas
como figuras nacionales. En relacin con el sistema religioso
sacrificial, los sacerdotes tenan la funcin ms importante. En
relacin con la organizacin poltico-religiosa, el rey tena la
funcin ms importante. Pero en la prctica diaria, el profeta
desempeaba el papel ms importante en la educacin. El
15
profeta era la figura central en la educacin nacional, debido a

sus constantes exhortaciones y recordatorios concernientes al
propsito y a la voluntad de Dios para con la nacin hebrea y
su necesidad de vivir una vida recta y justa.
II. PROPOSITOS DE LA EDUCACION HEBREA

Trasmitir la herencia histrica
D u r a n t e todos los aos de la vida de Israel, y especialmente d u r a n t e los aos formativos, se haca hincapi en que
las generaciones que habran de venir necesitaran nutrirse con
las poderosas memorias histricas de lo que haba acontecido
en el pasado. Sera importante que ellos recordaran las vidas
de los patriarcas, la servidumbre en Egipto, los pactos entre
Dios y el pueblo a travs de Abraham, Isaac, Jacob y Moiss, y
los dems eventos culminantes en el desarrollo de la vida del
pueblo de Dios. Sera necesario que su herencia como el
pueblo de Dios se arraigara firmemente en sus mentes. Dicha
trasmisin de la herencia histrica fue un propsito importante, pues, de la instruccin en Israel.
Instruir en la conducta tica

Un segundo propsito importante para la educacin fue
ensear cmo se puede lograr alcanzar la alegra en la vida. En
la historia hebrea ms antigua se ve este nfasis en el
comportamiento tico, el cual afecta el grado de alegra que se
alcanza. Se indica esta verdad a travs de la literatura de la ley
(vase, por ejemplo, Ex. 20:12) tanto como en otra literatura
que apareci luego (en Proverbios, por ejemplo).
Asegurar la presencia y la adoracin de Dios

El enfoque de la educacin hebrea siempre trataba el
conocimiento y la adoracin de Dios y la obediencia a l. A
travs de la historia, Dios ha sido el centro de la educacin. El
hombre siempre ha procurado saber algo de su existencia,
propsito y lugar en el m u n d o . En el pueblo que se consideraba escogido especficamente como pueblo de Dios para realizar
sus propsitos, los hebreos enfocaban su enseanza en Dios
quiz ms que cualquiera otro pueblo en la historia, del
hombre. Los hebreos procuraban vivir y ensear la santidad
delante de Dios.
14
III. CURRICULO
La palabra currculo se usa en muchas maneras. Para los
propsitos de este captulo, "currculo" significar el contenido
de la relacin dinmica entre la enseanza y el aprendizaje. Se
explorarn varios tipos o fuentes de currculo.
Folklore, s i m b o l i s m o y ritual
Anteriormente se not como los asuntos de importancia
pasaban, en los hogares, de padres a hijos. M u c h o de lo que se
trasmita era folklore, o lo que se llama tradicin oral. El
folklore se trasmita mayormente a travs de la celebracin de
festividades y ceremonias. Por lo tanto, el calendario hebreo
fue una herramienta educacional muy importante, porque en
ciertos das del ao fue dada una instruccin especial en cuanto
a los eventos conmemorativos.
Haban tres fiestas principales (y tambin varias menores)
en el calendario. Cada una tena un significado en cuanto a la
vida agrcola y adems un significado histrico. La Pascua
representaba el principio de la cosecha y conmemoraba la
libertad de los hebreos de la esclavitud en Egipto. Pentecosts
representaba la finalizacin de la cosecha y conmemoraba la
llegada de los hebreos a Sina, donde recibieron la ley. La
fiesta de los Tabernculos representaba una poca en la cual
los agricultores vivan en tiendas en sus campos mientras
cosechaban, y conmemoraba los aos que Israel vivi en el
desierto.
Los significados de estos eventos eran discutidos informalmente y, mientras los nios se sentaban para escuchar o
mientras se realizaba alguna festividad especial de conmemoracin, se hacan preguntas. Con las preguntas de curiosidad y
sus respuestas respectivas, los nios aprendan acerca de su
herencia. (Vase, por ejemplo, D t . 6:5-7; Jos. 4:21, 22). As
que, los actos simblicos, las prcticas rituales, las fiestas y la
trasmisin de la tradicin oral se convirtieron en herramientas
principales de instruccin. Segn la ley, el padre tena la
obligacin de explicar a su hijo el significado de las fiestas y de
los ritos y rituales que las acompaaban. (Vase, por ejemplo,
Ex. 13:8). No fue una tarea muy difcil, porque la curiosidad y
el inters en las actividades de un da feriado impulsaban al
15
nio a hacer preguntas y, al contestarlas, el padre cumpla con

su obligacin.
La ley
La enseanza de la ley se relacionaba mucho con la
enseanza a travs del folklore, el simbolismo y el ritual. No se
puede enfatizar demasiado la importancia de la ley como un
elemento de educacin. Los primeros cinco libros de la Biblia,
los llamados libros de Moiss, integran los que se consideraban
los libros de la ley. En el idioma hebreo, los rollos de Moiss se
llamaban Tora (Versin de los Setenta en Griego), una
palabra que por costumbre se traduce "ley". En realidad, Tora
significa "instruccin". Es decir que Tora fue el medio que
Dios us en ese lapso de tiempo histrico para ensear a su
pueblo. Se podra decir, pues, que la Tora o ley fue la clave en
la educacin nacional. Los adultos aprendan a travs de ella y
pasaban lo aprendido a sus hijos.
Actividades cotidianas de enseanza

La enseanza diaria de los nios, adems de su herencia
histrica, fue bsicamente un entrenamiento en cuanto a su
utilidad para la familia y para la sociedad, y tambin un
entrenamiento en las artes. Haban muchas artes y vocaciones
que aprender, como pastorear, trabajar en la agricultura,
cocinar, hornear, coser, tejer, hilar, tanto como artes grficas,
msica, danza y artesana (1 S. 16:18; Jue. 21:21; Sal. 137;
Jer. 31:13; L m . 5:14; 2 S. 13:8; Ex. 35:25, 26; G n . 29:6; Ex.
2:16).
Literatura de sabidura
Los libros de Proverbios y Eclesiasts contienen una

especie de pedagoga que merece mencionarse por su valor
educacional. (El autor se da cuenta de que hay problemas con
las fechas de la produccin de estos dos libros. Es posible que
no pertenezcan a este mismo perodo hebreo, sino al perodo
siguiente, el de los judos propiamente dicho.)
No se presentan aqu detalles, sino solamente referencias
para que el lector haga su propia investigacin y estudio.
Segn algunos proverbios, hay herramientas que la familia
14
puede usar en la crianza de los nios. Las mismas se pueden

usar en la reas de:
1. Instruccin: Pr. 1:8; 6:20, 23.
2. Modelado: Pr. 20:7; 23:26; 13:20.
3. Disciplina: Pr. 3:11, 12; 19:20; 29:15; 22:15.
IV. PRINCIPIOS Y METODOS EDUCACIONALES

DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Se podra concluir que en el Antiguo Testamento se
manifestaban muchos principios educacionales y mtodos de
enseanza. Se mencionarn algunos pocos.
Principios educacionales
Hay, por 10 menos, seis principios obvios:
1. La educacin fue un mandato directo de Dios.
2. El prototipo de todos los maestros fue Dios mismo; por
10 tanto, la enseanza tena autoridad y sancin divinas.
3. La disciplina fue un ingrediente necesario.
4. El oficio de ensear se consideraba sagrado porque
mientras Dios ensea, l inspiraba tambin al hombre a
ensear.
5. La instruccin de los nios empezaba a una edad muy
temprana.
6. El principio fundamental para la enseanza, especialmente de los nios, fue ensear poco a poco.
Mtodos
Haban tres mtodos principales para la enseanza eficaz:
1. El uso de la enseanza oral.
2. El uso de procedimientos nemotcnicos.
3. El uso de parbolas para instruccin moral.
Conclusin
Cuando se habla de educacin entre los hebreos, de hecho
se est hablando de educacin religiosa. Hay que darse cuenta
de que la educacin entre los hebreos fue casi exclusivamente
educacin religiosa. Si pudiramos hacer una parfrasis de las
palabras de Barclay, concluiramos diciendo que, dado que la
fidelidad, la obediencia a Dios y la consideracin de su lugar
15
en la vida de la nacin israelita fueron una parte tan integral de

la educacin, la misma debe entenderse como educacin
religiosa.
Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas:
1. En qu consiste la educacin religiosa que precedi a la
educacin cristiana?
2. Segn el educador Eavey, quin comenz la educacin?
3. Por qu sera un error estudiar la educacin cristiana sin
estudiar los principios de la educacin entre los hebreos?
4. Cul fue la institucin primordial de la educacin de los
hebreos?
5. En sus propias palabras, qu dicen los siguientes pasajes
en cuanto a la importancia de los nios en el hogar?
Salmos 127 y 128.
6. En sus propias palabras, indique qu se ensea en los
pasajes siguientes acerca de la educacin de los nios.
Exodo 12:26, 27; Deuteronomio 4:9, 10; 6:4-7; 11:18,
19.
7. Segn el ejemplo veterotestamentario, cul es la responsabilidad de un padre para con sus hijos?
8. En qu sentido fue importante el intercambio diario, es
decir las relaciones personales, en la educacin de los
hebreos?
9. Qu significa para usted que un nio sea parte de una
comunidad de nutricin?
10. Samuel es un ejemplo de una variacin del sistema normal
de educacin. Describa en qu fue diferente su educacin.
11. Qu fue una escuela de profetas?
12. Por qu el profeta fue la figura central en la educacin
nacional?
13. Escriba un prrafo sobre el papel educacional del rey, del
sacerdote y del profeta.
14. Qu significa: "El prototipo de todos los maestros, fue
Dios mismo"?
15. Cules fueron los tres propsitos de la educacin hebrea?
21
16. En qu sentido el calendario hebreo fue una herramienta

de instruccin?
17. Mencione cuatro principios educacionales que se encuentran en el Antiguo Testamento.
18. Qu son procedimientos nemotcnicos?
19. Qu son parbolas?
Temas de discusin
1. Cules son las relaciones entre todo lo dicho en este
captulo y la educacin cristiana?
2. Cules son las fiestas, los das santos y los ayunos
principales y secundarios del calendario hebreo y qu
tienen que ver con la educacin?
3. En qu sentido fueron las siguientes personas los agentes
de la educacin religiosa?
Padre, rey, sacerdote, profeta.
En cada caso, qu grado de eficiencia lograron en su
papel?
Captulo 2
LA EDUCACION JUDAICA
Introduccin
C o m o se enfatiz en la conclusin del captulo anterior,
toda la educacin hebrea fue educacin religiosa. Sigui
siendo educacin religiosa mientras el pueblo hebreo se
desarrollaba hasta extenderse como el pueblo judo. (El
judaismo propiamente dicho naci con las reformas de Esdras
en el siglo sexto a. de J.C.) La educacin hebreo-judaica no
lleg a ser educacin formal hasta la institucin de la sinagoga,
en el siglo quinto a. de J. C. La palabra "escuela", como un
lugar donde se ensea a los nios, no aparece en la Biblia hasta
el Nuevo T e s t a m e n t o .
En este captulo, es nuestra tarea llegar desde la educacin veterotestamentaria informal, que mayormente fue tradicin oral, hasta un tiempo cuando las escuelas, o sea la
educacin formal, se hizo la norma. Hay muchsimas cosas de
la cultura judaica que sera interesante estudiar y posiblemente
algunas de ellas ayudaran a nuestro entendimiento. Sin
embargo, esta investigacin est limitada a un estudio breve y
general de la sinagoga, la institucin ms importante en cuanto
a la educacin y la sociedad de la cultura judaica. El estudio de
la sinagoga cubrir varios siglos, para cerrar la brecha entre la
educacin hebrea y fa educacin judaica como se perciba en
los tiempos neotestamentarios.
I. LA SINAGOGA
Principios
En la Dispora, los descendientes de Abraham, Isaac y
Jacob necesitaban un lugar al cual ir para adorar y aprender.
81
14
Al ser desterrados, se les forz a dejar su santo templo y su

tierra, y desde aquella poca se embarcaron en una jornada
larga y rida como nacin y raza, tratando siempre de
mantener su identidad como el pueblo de Dios. Al encontrarse
en Babilonia sin el templo, la sede de su relacin con Jehov
Dios, tuvieron que desarrollar una alternativa a su sistema
religioso, el cual se centraba en el templo. Tal alternativa tom
la forma de la sinagoga local.
Se puede decir con certidumbre que la sinagoga fue
instituida por el siglo tercero a. d e j . C., y posiblemente antes.
La idea de tener centros locales con propsitos de adoracin,
estudio de la ley y la enseanza de los nios, fue aceptada no
solamente entre los judos de la Dispora sino tambin entre
los que regresaron despus a Palestina. C u a n d o empez la era
neotestamentaria, cada ciudad importante tena una sinagoga.
En los lugares donde haba poblaciones grandes de judos
(Jerusaln, Roma, Antioqua, Alejandra, etc.) existan varias
sinagogas. Posiblemente existan unas 480 en Jerusaln en el
siglo tercero a. de J. C.
En otras disciplinas, el alumno podr estudiar los significados teolgicos e histricos de la institucin de la sinagoga.
Lo importante para este estudio es que exista una relacin
ntima entre la ley (instruccin) y la sinagoga. Esta relacin
fue tan ntima en los tiempos neotestamentarios que hay
indicaciones de que se pensaba que la sinagoga siempre haba
existido como parte de la herencia judaica (vase Hch. 15:21).
Algunos historiadores judaicos, como Josefo y Filn, decan
que la sinagoga tena sus principios en la poca de Moiss.
Organizacin
Cada congregacin local fue servida por su sinagoga,
generalmente en asuntos administrativos tratados por una
junta directiva de tres personas. Cada sinagoga tena dos
oficiales elegidos. El presidente (archesynagogos) tena la
responsabilidad de la direccin de la adoracin, y de nombrar
las personas para leer, orar y exponer las Escrituras. El siervo
(hazzan) se encargaba de los rollos de las Escrituras y sealaba
las personas escogidas por el presidente para su participacin
en el culto. A veces, el siervo tambin se encargaba de ensear
a los nios.
15
La sinagoga se responsabilizaba por la disciplina de las

personas quienes quebrantaban la ley de Moiss. Los sacerdotes y escribas aparentemente no ocupaban un lugar especial en
la vida de la sinagoga ni en la comunidad. Sin embargo, una
persona conocida como un buen rab poda ser invitada a
exponer y un sacerdote, generalmente presente, pronunciaba
la bendicin. (Fue este sistema informal el que permiti que
Jess predicara con facilidad en las sinagogas.)
Adoracin
Se requera la presencia de diez hombres para conducir
un culto de adoracin. El culto inclua la confesin de un Dios,
oracin, lectura de las Escrituras, e instruccin concerniente a
la voluntad de Dios. Las oraciones fueron elevadas con la
misma regularidad que los sacrificios en el templo en los das
anteriores. Se realizaban cultos los das sbado, lunes, jueves y
das de fiesta. El alumno debe recurrir a otras fuentes para un
entendimiento ms amplio acerca del interesante contenido de
los cultos de la sinagoga judaica.
Instruccin
La instruccin general bsicamente se compona de
lecturas y exposiciones de las Escrituras. Un punto interesante
es que no se permita la recitacin de las Escrituras de
memoria, a pesar de que todo el m u n d o memorizara una gran
parte de ellas. Se tema que, al recitar, posiblemente entraran
alteraciones inesperadas de las palabras sagradas. Cualquier
hombre de la congregacin poda leer y generalmente la
lectura se tom de la Tora. La lectura se haca en el idioma
hebreo y luego se traduca al arameo, la lengua verncula.
Tales traducciones llegaron a ser propiamente una tradicin
oral, y tomaron una forma escrita (targum) en el siglo quinto
d. de J. C. En los das de Jess, estas traducciones en forma
oral eran comunes. (For ejemplo, Marcos 4:12 se refiere a
Isaas 6:9, 10, pero las palabras corresponden ms al targum
que a la Biblia hebrea.)
En el tiempo de instruccin, a veces haba una lectura de
los profetas despus de la lectura de la ley. Muchas veces el
culto o perodo de instruccin conclua con esta segunda
lectura aunque, como se dijo antes, se permita una predica-
14
cin por cualquier miembro masculino de la comunidad.

Por ser el lugar donde se enseaba la ley, la sinagoga gan
la reputacin de ser la "casa de instruccin." Como se ha
explicado antes, la instruccin formaba una parte del culto de
adoracin y, por eso, aconteca en el lugar de adoracin.
Haba, sin embargo, un lugar aparte con el propsito ms
especfico de instruccin. All, los nios estudiaban la ley,
guiados por un maestro. El maestro ocupaba un lugar de
respeto y honor.
Hay una antigua admonicin tradicional que dice que si la
vida del padre y del maestro de alguien se encontraran en
peligro, el maestro debe ser salvado primero.
La instruccin de los nios en la sinagoga es ms
semejante a nuestra escuela primaria que a nuestra escuela
dominical. Adems de la primaria, los jvenes eruditos
tambin estudiaban en la sinagoga. Bajo la tutela de los
escribas, aprendieron a exponer la ley. El alumno serio querr
investigar otras fuentes que expliquen los estudios de estas
personas y cmo aprendieron a interpretar y exponer la ley.
Este bosquejo muy breve y superficial de la sinagoga,
sirve como el medio para ayudarnos a llegar desde la educacin
centrada en la familia hasta una educacin ms formal. La
educacin judaica formal se considerar en el captulo
siguiente.
. EDUCACION PRIMARIA
Puede ser que el lector se est preguntando por qu es
necesario estudiar la educacin judaica formal. Se debe tener
en mente q u e toda la educacin judaica fue educacin religiosa
y por eso fue la predecesora de la educacin cristiana.
En el Nuevo T e s t a m e n t o , la palabra "escuela" se menciona una sola vez ( H c h . 19:9). En el T a l m u d , sin embargo, la
importancia de las escuelas es enfatizada una y otra vez. En el
Talmud se encuentran discusiones sobre los sueldos de los
maestros, sobre competencia entre maestros y dice que
Jerusaln contaba con 480 sinagogas, cada una con su escuela.
Tan importantes fueron las escuelas que el T a l m u d recomienda que los pueblos sin escuelas deben destruirse. Hay muchas
cosas que se pueden aprender del T a l m u d en cuanto a la
15
educacin. Escogeremos unas pocas de stas para ampliar

nuestra comprensin de la educacin judaica.
Dos hombres grandes

Barclay, en su obra informativa Educational Ideals in the
Ancient World ("Ideales educacionales en el m u n d o antiguo"),
sugiere a sus lectores que deben aprenderse dos nombres en la
historia educacional de los judos. Ellos son Simn benShetach y Josu ben-Gamala.
Simn ben-Shetach vivi en el siglo primero a. de J. C.
No se sabe mucho de la vida personal de este hermano de la
reina Alejandra, de Judea. Su nombre es importante porque
fue l quien hizo obligatoria la asistencia de los nios a la
escuela primaria. Simn no fue responsable de empezar
escuelas primarias, porque las prcticas registradas de la
sinagoga indican que ya existan. Pero en una poca en la que
el helenismo amenazaba al judaismo, Simn pidi una adhesin ms estricta a una prctica ya comn.
Josu ben-Gamala fue s u m o sacerdote en los aos 63-65
de la era cristiana. Segn el T a l m u d , Josu unlversaliz la
educacin primaria, exigiendo que todos los nios judos
empezaran sus estudios formales a la edad de seis o siete aos.
Se le puede dar crdito a ben-Gamala por hacer ms eficaz el
sistema educacional y por hacerlo universal en toda la nacin.
Se dice en el T a l m u d que si no hubiera sido por l, la ley
hubiera sido olvidada en Israel.
Lo que se puede decir, pues, de la educacin pblica de
los judos es que "recibi de Simn ben-Shetach un nuevo
mpetu, y de Josu ben-Gamala una forma nueva y ms
eficiente." (Barclay).
Prcticas educacionales resumen

Ya se dijo que la educacin de un judo comenzaba en su
hogar. La educacin empezaba casi cuando el nio aprenda a
hablar. Haban muchas prcticas educacionales en el hogar
como se vio en el captulo primero. Una de las ms interesantes, quiz, fue el uso de la mezuz. La mezuz era una caja
cilindrica que contena las palabras de Deuteronomio 6:4-9 y
11:13-21. C u a n d o una persona sala de o entraba en la casa,
tocaba una abertura de la cajita, besaba su dedo y pronunciaba
26
una bendicin. El nio, siendo impresionable y viendo que

todos lo hacan, comenzaba a hacer preguntas al respecto. As
empezaba su educacin en la ley y en la tradicin de su pueblo.
Cuando el nio llegaba a la edad de la pubertad, era
considerado como responsable de guardar la ley. Entonces,
antes de ir a la escuela, ya estaba aprendiendo mucho de la ley.
Ir a la escuela era el segundo paso en su formacin
educacional. Generalmente, ira a la sinagoga, aunque hay
evidencias tambin de que a veces las clases se realizaban en el
hogar del maestro. En la escuela, se consideraban los sentimientos fsicos y emocionales. Para asegurar buenas relaciones
entre alumnos y maestros, exista la prctica de limitar la
proporcin entre los mismos. En general, un maestro slo
poda tener hasta veinticinco alumnos a su cargo. Cuarenta
alumnos requeran un maestro ayudante y cincuenta alumnos
requeran dos maestros.
Los alumnos se sentaban en el suelo, a los pies de su
maestro. Su texto fueron las Escrituras. Por eso, la sinagoga se
llamaba Belh-Ha-Sepher ("La casa del libro"). La instruccin
fue terica y prctica. Haba que estudiar y practicar la ley.
En cuanto a los mtodos de enseanza hay dos cosas que
recordar. Primera, la enseanza juda se basaba enteramente
en instruccin oral. Segunda, el aprendizaje fue a travs de
repeticin y memorizacin. El alumno judo tena que memorizar cantidades tremendas de material textual. El mnimo
bsico de material para memorizar inclua Deuteronomio 6:49; 11:13-21; N m e r o s 15:37-41; Salmos 113-118; Gnesis 15; Levtico 1-8.
El maestro fue muy respetado y tuvo que exhibir altas
cualidades morales. Generalmente, el maestro era bivocacional. Trataba a sus alumnos con respeto y paciencia, siendo un
buen ejemplo, y evitando prcticas que pudieran desanimar al
nio.
Para concluir este captulo, se presentan, en parfrasis,
algunas palabras de Barclay. El sugiere, con mucha razn, que
el ideal primordial de la educacin de los judos es el de
santidad, de diferencia, de separacin de todas las dems
naciones, para pertenecer a Dios. Por lo tanto, su sistema
educacional f u e nada menos que el instrumento por el cual su
IM
educacin judaica
27
existencia como nacin, y el cumplimiento de su destino,

fueron asegurados.

preguntas:
1. Qu fue la Dispora? En qu sentido contribuy la
Dispora al desarrollo de la sinagoga?
2. Por qu se dice que exista una relacin ntima entre la
ley y la sinagoga?
3. Cul sera la relacin entre el targum y la educacin?
4. Cules fueron las responsabilidades del archesynagogos y
del hazzan ?
5. Por qu es necesario emplear fuentes extra-bblicas para
entender la educacin del tiempo neotestamentario?
6. Qu es el T a l m u d ? Qu importancia tiene para el
estudio de la educacin religiosa?
7. Qu prctica de la sinagoga le facilit a Jess el predicar
en varias sinagogas?
8. Cules fueron los elementos de un culto en la sinagoga?
9. Qu es el targum?
10. Por qu la sinagoga fue conocida con el nombre de "casa
de instruccin?"
11. Describa la mezuz y su significado educacional.
12. En la educacin cristiana, existen smbolos, semejantes
en principio a la mezuz, que tengan valor educacional? Si
existen, n o m b r e algunos.
13. Por qu fue llamada la sinagoga "la casa del libro"?
14. Para que usted entienda el volumen de material que el
alumno judo tuv> que memorizar, lea los pasajes bsicos
de memorizacin ( D t . 6 : 4 - 9 ; 11:13-21; N m . 15:37-41;
Sal. 113-118; N n . 1-5; Lv. 1-8).
15. Piense en varios principios de la educacin juda que se
podran aplicar a la educacin cristiana. Segn su nuevo
entendimiento de la educacin juda, sugiera cuando
menos seis principios.
29
Temas de discusin
1. Discutir los principios sugeridos en la pregunta 15.
Cules seran algunos usos y prcticas de tales principios?
Qu pasos habran de tomarse para emplearlos? Hay
algunos principios de la educacin juda que no deben ser
adaptados a la educacin en la iglesia local?
2. Si est disponible una copia del T a l m u d o algunas partes
de ste, sera interesante leer y discutir algunas porciones
que enfatizan la importancia de la educacin en la vida de
los judos.
Captulo 3
JESUS COMO MAESTRO

Introduccin
Las dos primeras partes de este libro hablan de las bases
bblicas e histricas de la educacin cristiana. Se debe insistir,
enfticamente, que Jess de Nazaret es la base bblica e
histrica personificada de la educacin cristiana. Es decir, que
es muy probable que las educaciones hebrea y judaica que se
han discutido anteriormente, no tendran ms efecto en los
cristianos de hoy en da que cualquier otro sistema educacional
antiguo, si el Jess histrico no hubiera aparecido en escena.
Es por Jess que la educacin hebrea y la educacin judaica
empezaron a caracterizarse a travs de un periodo largo de
tiempo, con caractersticas identificadas como cristianas, formulando as la educacin cristiana. De manera que, es
importante que el estudiante de educacin cristiana piense en
esta base, la cual permiti que las influencias hebreas y judas
se hicieran educacin cristiana para quienes eligieron creer lo
que Jess enseaba.
Es obvio que Jess fue conocido como un maestro. Hay
numerosos ejemplos de esto sus discpulos lo llamaban
maestro, l ense con xito a las multitudes, Nicodemo
confes que Jess haba venido de Dios como maestro, y hay
muchas referencias a l como uno que enseaba. La palabra
discpulo (alumno) se usa ms de doscientas veces refirindose
a sus seguidores. No hay duda en el texto bblico de que Jess
fue un maestro. Si los q u e estamos involucrados en la
educacin que llamamos cristiana vamos a cumplir bien
nuestra responsabilidad, debemos aprender de l, que fue el
primer educador cristiano.
81
30
Para un estudio ms amplio sobre este tema el alumno

puede usar Jess el Maestro, por J. M. Price ( C . B . P . ) y la gua
de estudio correspondiente. E11 su mayora, las ideas presentadas en este captulo fueron inspiradas por un artculo de
Valerie Wilson, "Christ the Master Teacher" ("Cristo, cl
maestro ejemplar"), en Introduction to Biblical Christian
Education ("Introduccin a la educacin cristiana y bblica").
I. LAS CUALIDADES DE JESUS COMO MAESTRO

Es muy probable que el nio Jess aprendi en la
sinagoga como los dems nios judos. Aparentemente, sus
maestros le ensearon bien, porque en varias maneras demostraba sus habilidades educacionales. En primer lugar, Jess
practicaba las artes literarias. Es decir, que demostr su
habilidad de leer (con autoridad) en la sinagoga (Le. 4:16-20);
aunque no escribi un libro, ni un folleto, ni cartas, etc.,
demostraba su familiaridad con la habilidad de escribir (Jn.
8:6). Sus palabras dichas en la cruz (segn Mt. 27:46),
indican que saba el idioma vernculo arameo y tambin el
idioma de los patriarcas, el hebreo. Segn los evangelistas,
especialmente Mateo, conoca profundamente las escrituras
sagradas, porque de ellas frecuentemente citaba pasajes de
memoria. Jess crea en la enseanza (Jn. 13:13) y fue un
maestro por excelencia. T o d o esto significa que Jess no fue
analfabeto y que aprovechaba bien todo lo que le ofreca la
educacin juda de su tiempo. En muchos aspectos no fue muy
diferente a otros maestros contemporneos, aunque su enseanza tuvo un saber propio y especial.
Adems de sus habilidades literarias, Jess posey alguas cualidades especiales que le servan en su enseanza.
Tena una familiaridad con las tradiciones y leyes orales de su
pueblo (Mt. 5:21, 27, 31, 38, 43). Tena una comprensin
profunda de la naturaleza humana, que le ayud a discernir los
pensamientos y sentimientos ntimos de las personas con las
cuales se encontraba (Mt. 9 : 4 ; J n . 1:47; 2:25). Jess enseaba
con autoridad (Mt. 7:28, 29). Las enseanzas de los escribas
eran de segunda mano, pero la enseanza de Jess era fresca,
pura, autoritativa. Y, ms importante que nada, Jess tuvo la
cualidad de encarnar la verdad (Jn. 14:6). Jess fue ciento por
Jess
como
maestro
31
ciento lo que enseaba; de modo que inspir confianza en todo

10 que dijo.
II. LOS ALUMNOS DE JESUS

Hay tres cosas breves, pero importantes, que queremos
discernir considerando las personas a las cuales Jess ense.
En primer lugar, sus alumnos no fueron perfectos. Jess,
como usted y yo, tuvo que ensear a personas con problemas,
con falta de entendimiento, con sus propios puntos de vista
(Pedro, por ejemplo), y con muchos conceptos inadecuados
para entender bien su mensaje.
Jess no fue un buen maestro porque sus alumnos fueron
buenos alumnos. Jess fue un buen maestro a pesar de sus
alumnos limitados. A los discpulos de Jess les faltaba
mucho, pero l les ense conceptos nuevos que cambiaron el
mundo. J. M. Price ha sugerido que "tomar este pequeo
grupo de personas sin desenvolvimiento, de individuos que
pareca que no tendran xito, y hacer de ellos un grupo de
personas bien desarrolladas en todos sentidos, personas que
llegaron a ser una inspiracin para el mundo, es una maravilla
del arte de la enseanza. Esta maravilla no ha sido sobrepasada
por ningn maestro a travs de las edades, y ha sido una
inspiracin y un aliento para todos los maestros cristianos que
han existido desde entonces."
Segundo, Jess enseaba principalmente a adultos, aunque no exclusivamente. C u a n d o se piensa en las multitudes
que le seguan y en quienes le escuchaban, lgicamente uno
piensa en adultos, hombres y mujeres. Puede ser que fuera as,
aunque no se puede excluir la presencia de nios en los
gentos. (Por ejemplo, a veces bendijo a los nios y en una
ocasin us el almuerzo de un nio para darle de comer al
gento.)
T e r c e r o , parece que a travs de su ministerio, haba un
patrn general que segua su enseanza. En la primera parte
de su ministerio enseaba mayormente a individuos, despus a
las multitudes, y hacia el final de su ministerio, otra vez a
individuos. Quiz el aspecto ms importante de su ministerio
de enseanza fue que aprovech cada oportunidad para
ensear. En trminos educacionales modernos, aprovech
cada m o m e n t o susceptible de enseanza.
30
III. LOS PROPOSITOS DE JESUS EN LA

ENSEANZA
El propsito primordial de Jess en la enseanza fue
cambiar vidas y no afectar meramente las emociones o el
intelecto. Este propsito general penetraba todos los propsitos ms especficos de su enseanza. Segn Wilson, hay cinco
clasificaciones de los propsitos de Jess en la enseanza.
Primera, Jess buscaba convertir sus alumnos a Dios. Por
supuesto, fue por eso que Jess vino al m u n d o : para iniciar el
reino de Dios en la tierra a travs de los corazones cambiados y
entregados a l. Segunda, Jess quera que sus alumnos
formaran ideales correctos (Mt. 5:48). Su enseanza demand
una nueva tica y una nueva interpretacin de las reglas y
normas sociales (en este caso, de la ley). Tercera, Jess se
propona desarrollar la armona entre las personas. En verdad,
Jess proclam como el segundo mandamiento la armona. La
nica responsabilidad mayor es la armona con Dios (Mr.
12:28-31). Cuarta, Jess quera profundizar las convicciones
de sus alumnos. Usaba algunas tcnicas para ayudar a sus
alumnos a verificar y reforzar sus creencias y convicciones (Jn.
21:15, 17). Usaba con ellos preguntas que sondeaban sus
pensamientos y sentimientos ntimos y profundos. Y, quinta,
Jess tena el propsito claro de entrenar a sus discpulos para
continuar su enseanza despus de l. Les (nos) dej hasta una
frmula para seguir sus enseanzas (Mt. 28:19, 20).
IV. LOS METODOS DE JESUS

En realidad, las tcnicas que usaba Jess mayormente
fueron sencillas. Una tcnica fue solamente llamar la atencin
o asegurar la atencin de sus oyentes. Lo hizo en varias
maneras: iniciando una conversacin (Jn. 4:7-9); haciendo
preguntas ( M t . 16:13); invitando al compaerismo (Mr.
1:17); llamando a las personas por su nombre (Jn. 1:42); y
empleando palabras que llamaran la atencin (od, de cierto,
de cierto, etc.).
Cada maestro tena su propio estilo de enseanza y Jess
no fue la excepcin. Su estilo fue sencillo, pero p r o f u n d o . Fue
un estilo que empleaba mucho el simbolismo, pero tambin
Jess
como
maestro
33
fue fresco y directo. Se puede ilustrar su estilo en dos maneras

principales.
En primer lugar, ense lo desconocido partiendo de lo
conocido. Es decir, que Jess empezaba su enseanza en el
punto preciso en el cual se encontraban sus oyentes y desde all
les guiaba hasta donde l quera que llegaran en su entendmiento. T a m b i n emple un lenguaje entendido por ellos para
ensearles cosas que no entendan. Por ejemplo, us el
trmino "agua" para ensear acerca del agua viva, es decir, de
la salvacin. T a m b i n habl de la ley, un concepto entendido
por todo judo, para ensear la teologa nueva, que todava no
entendan.
En segundo lugar, Jess ense conceptos abstractos en
trminos concretos. Es decir que, para ensear abstracciones
espirituales, tuvo que usar ejemplos concretos para que fuera
entendido. Un ejemplo de esta parte de su estilo se puede ver
en su uso de la frase "el reino de Dios es semejante. . .
Su estilo de enseanza inclua muchas tcnicas. Se van a
mencionar seis que generalmente se recomiendan como mtodos para los maestros de hoy. Primero, Jess usaba el mtodo
de hacer preguntas. En los cuatro relatos del evangelio
(Mateo, Marcos, Lucas, Juan) se registran ms de cien
preguntas que hizo Jess. Segundo, Jess contaba historias de
la vida diaria (parbolas). Las parbolas que cont estaban
dentro del nivel de comprensin de los oyentes, fueron
concisas, despertaron el inters y fueron lgicas.
Jess tambin us el discurso o la conferencia. Hay por lo
menos tres discursos de Jess registrados en el Nuevo
T e s t a m e n t o : uno que se conoce como el Sermn del Monte, el
del aposento alto y el del juicio final. Cuarto, si se usa un poco
de imaginacin, se pyede decir que Jess us proyectos o el
mtodo de actividades para ensear. Varios ejemplos se
encuentran en Lucas (5:4; 6 : 1 ; 10:1-16; 18:22). Quinto, otra
vez, con imaginacin, se puede ver el uso, por parte de Jess,
de las ayudas visuales. Us un rbol estril para ensear la
necesidad de fe (Mt. 21:18-22); una moneda para ensear la
responsabilidad ante el gobierno (Mr. 12:13-17); los campos
listos para la siega para ensear urgencia (Jn. 4:35-39); y
otros, no excluyendo, por supuesto, los milagros. Sexto,
Jess, ms q u e cualquier maestro en la historia de la humani-
34
dad, ense usando el mtodo de ser un modelo bueno en todo

10 que hizo. Viva lo que enseaba.

preguntas:
1. Por qu se dice que Jess es la base histrica y bblica
personificada de la educacin cristiana?
2. Mencione algunas razones por las cuales es obvio que
Jess fue conocido como maestro.
3. En el texto, se dice que Jess no fue analfabeto. Esta
verdad tiene algn significado para usted?
4. Mencione tres cualidades especiales para la enseanza,
que tena Jess.
5. En su opinin, cul fue el mtodo ms eficaz de los que
us Jess? Por qu?
6. Defina "parbola."
7. Si Jess fue un maestro por excelencia y maestro ejempiar, qu significado hay para nosotros en que l fue el
ciento por ciento de lo que enseaba?
8. Qu tena que ver el propsito primordial de la enseanza de Jess con nuestra enseanza en la iglesia local?
9. Lea los siguientes pasajes, y en sus propias palabras y
segn su propio entendimiento, interprete cada uno en
trminos de los propsitos educacionales de Jess: Mateo
5:48; Marcos 12:28-31; Juan 21:15-17.
10. Cul es el mtodo que Jess us ms que cualquier otro
maestro en la historia?
11. Los captulos 14-16 de Juan, 5-7 de Mateo y 24, 25 de
Mateo son ejemplos de un mtodo usado por Jess. Cul
es?
12. Explique los dos conceptos siguientes, concernientes al
estilo de ensear de Jess:
a. Ensear lo desconocido partiendo de lo conocido
b. Ensear conceptos abstractos en trminos
concretos.
13. Mencione dos principios de este estudio del primer
educador cristiano que usted puede aplicar a su ministerio
actual o f u t u r o en la enseanza.
Jess
como maestro
35
14. Lea las pginas 11-20 de F. Edge, Pedagoga Fructfera, y

haga un resumen de lo que lea.
15. Maga un resumen total o parcial dejfesw Es el Maestro,
de j. M. Price.
Temas de discusin
1. Discutir los principios de la enseanza de Jess y su
aplieabilidad a los maestros en la iglesia local.
2. Analizar o evaluar la enseanza de Jess. Por ejemplo,
us mtodos eficientes de acuerdo a la realidad de sus
alumnos? Sus propsitos justificaban los mtodos y
viceversa? H u b o resultados? Cules son algunos resultados especficos?
Segunda parte
BASES HISTORICAS
PARA LA EDUCACION CRISTIANA
IM educacin en la iglesia primitiva
Captulo 4
LA EDUCACION EN LA IGLESIA
PRIMITIVA
Introduccin
Es difcil separar la historia de la educacin, de la historia
general del cristianismo del siglo primero. Comnmente, se
estudia la teologa, o la actividad misionera, o la escritura de la
literatura durante este perodo, pero no se estudia especificamente la educacin. La verdad es que la educacin incluye
estas cosas, porque la educacin del siglo primero sencillauente fue un intento de educar a la gente en el nuevo camino.
A medida que la iglesia creca y ganaba ms gentiles que
judos, esa instruccin se hizo an ms importante. Debido a
que no se encuentra literatura escrita sobre la educacin
especficamente de este perodo, hay que buscar la informacin en el contexto de la predicacin, de la actividad misionera, del crecimiento y la expansin de la iglesia, de la
produccin de la literatura, y de la exgesis neotestamentaria.
Obviamente, al ir a estas fuentes para entender la educacin
cristiana primitiva, se presenta el problema de duplicar
informacin que el alumno pueda encontrar en otros estudios.
Por lo tanto, los siguientes prrafos presentan ideas de algunas
reas representativas de la educacin de este perodo.
I. EL CONTEXTO - LA VIDA DIARIA DE LOS

CRISTIANOS
Un estudio de la vida diaria de los primeros cristianos nos
indicara mucho en cuanto a la educacin de este perodo. De
38
39
muchas fuentes a nuestra disposicin podemos reconstruir

ms o menos cmo pasaron los das.
Los cristianos se levantaron al rayar el alba para orar.
Generalmente no coman en las maanas, gastaron poco
tiempo en asearse, y no cambiaron su ropa de dormir para el
da. Su vestimenta era sencilla y modesta, tal como sus
zapatos. Los hombres no se afeitaron, pensando que tal hecho
era una ofensa contra la cara.
Los primeros cristianos no fueron a los lugares de
entretenimiento de su tiempo, tales como el teatro, el circo o la
arena. Usaban los baos pblicos (lugares de mala reputacin
moral), pero con mucha discrecin personal. Segn los lderes
de la iglesia primitiva, un bao tena los propsitos de sanidad
y limpieza para las mujeres y para los hombres el nico
propsito era de sanidad. Un bao no deba tener el propsito
de ser disfrutado.
Su dieta tambin fue sencilla, una costumbre que cambi
mucho en los siglos sucesivos. Dorman en un sof simple, no
en una cama de plumas como sus vecinos grecorromanos.
Haban muchas ocupaciones en las cuales no trabajaban, por
cuidar su testimonio. Oraban cuando menos tres veces al da a
la tercera, sexta y novena horas (es decir, nueve de la maana,
doce y tres de la tarde).
Haban muchas actividades ms que separaban a los
cristianos de las dems personas en la cultura grecorromana.
Las prcticas de los cristianos de las primeras dcadas no
fueron muy diferentes a las prcticas judas de la poca,
porque no haba mucha diferencia entre el cristianismo y el
judaismo. Pero, a medida que el cristianismo se desarrollaba y
empezaba a tener sus propias caractersticas, nuevas prcticas
e ideas empezaron a formarse. Es all donde entra nuestro
propsito de pensar en su contexto diario. Porque es en el
desarrollo del cristianismo en s que tenemos que preguntar:
Cmo saban los cristianos que deban actuar en forma
diferente? Cmo saban cules diferencias deban tener?
Cmo saban los principios que deban marcar la diferencia
entre ellos y sus vecinos judos o griegos o romanos? Cmo
entendieron el cambio que sentan en sus vidas cmo
vestirse, cmo actuar, qu comer, qu sentir?
La respuesta muy obvia a todas estas preguntas es: "Se les
40
ense" Este hecho es importante para el que estudia las

bases de la educacin cristiana, porque se le da a entender que
el enfoque del primer siglo del cristianismo fue la educacin
cristiana aprendiendo a vivir en el camino. Se podra
discutir que algunos de sus entendimientos les llegaron a
travs de la conviccin personal, de la exhortacin de la
palabra, o de alguna otra fuente. Pero la tarea evangelsticoeducacional de la iglesia fue el hilo tejido a travs de todas sus
actividades, dndoles unidad y propsito.
. LA EDUCACION A TRAVES DE LA
COMUNIDAD CRISTIANA
Adoracin y compaerismo
No se sabe mucho de las reuniones cristianas durante las
primeras dcadas. Generalmente se estudian los perodos
posteriores, con la intencin de interpolar sus prcticas al
perodo primitivo, o por lo menos, para intentar reconstruir
las prcticas primitivas. U n a cosa que s se sabe, es que los
actos de adoracin y compaerismo del perodo primitivo
fueron instructivos. Los actos simblicos, como el bautismo y
la cena del Seor tenan importantes cualidades educacionales
desde el principio y su importancia educacional se intensific a
medida que la iglesia absorba ms y ms a gente pagana
(durante los siglos posteriores). Fue a travs de la Cena y de la
predicacin que la iglesia aprendi corporalmente de qu se
trataba el evangelio, y qu significaba para ella como esposa de
Cristo. El bautismo tambin fue tremendamente instructivo,
directa e indirectamente. El bautismo fue el enfoque del
catecismo que se desarroll luego para ensear y entrenar
nuevos convertidos, antes de hacerse miembros oficiales de la
iglesia.
El comportamiento consecuente de los primeros cristianos tambin fue una herramienta de instruccin. T o d o lo
que tena que ver con su manera de vivir la enseanza de los
apstoles, la comunin (koinona), las oraciones, la observanca de las ordenanzas, el cuidado entre los hermanos, el amor
(agpe) n o lo supieron automticamente los nuevos convertidos. Haba que explicrselo y enserselo. Adems, muchas
LA educacin en la iglesia primitiva
41
de las prcticas y contenidos educacionales tenan races

hebreas y judas, y mientras la iglesia penetraba en el m u n d o
romano, haba que enserselas a la gente pagana.
La funcin de la enseanza
En el Nuevo T e s t a m e n t o , especialmente en las epstolas,
y an ms especialmente en las de Pablo, los conceptos de
maestro y educacin penetran en la literatura, pero a la misma
vez no se halla un concepto especfico de educacin. Es
probable que no se consider necesario definir las creencias
acerca de la enseanza, porque tal cosa fue sobreentendida;
fue parte comn de la vida cotidiana. Puede ser tambin que la
iglesia sintiera incertidumbre en cuanto a especificar un oficio
de maestro. Tal incertidumbre pudiera deberse a la insistencia
en que Cristo era el nico maestro y que los dems "maestros"
eran solamente sus discpulos.
La alusin ms directa al oficio de maestro se encuentra
en la primera carta de Pablo a los Corintios (12:28). All, en su
descripcin de los dones espirituales, los maestros ocupaban el
tercer lugar. Aparentemente, pues, los maestros formaban un
grupo especial en la comunidad, porque la implicacin es que
no todos posean ese don.
La educacin en la iglesia primitiva tena dos funciones
mayores o dos reas que se enfatizaban ms. La primera tena
que ver con el bautismo. Se necesitaba una instruccin formal
para ayudar al nuevo creyente a entender lo que haca al
bautizarse. Tal instruccin le serva durante toda la vida como
un modelo para su vida diaria. Pero al finalizar el siglo
segundo, el proceso del bautismo y la preparacin que segua
el candidato, fue muy elaborado (inclua una preparacin que
duraba tres aos y que permita al nuevo creyente que se
involucrara poco a poco en la vida de la iglesia).
No debemos creer que el proceso fue tan complicado en la
iglesia del siglo primero. Pero es casi imposible imaginar que
algunas de las mismas caractersticas de la instruccin acerca
del bautismo no fueran inherentes a la iglesia primitiva. As
que, el bautismo y la preparacin para el mismo fueron
sumamente importantes en el desarrollo de la iglesia. Hay
varios pasajes del Nuevo T e s t a m e n t o que pueden ser fragrhentos de catecismos (enseanzas) bautismales. Por ejemplo,
40
vase Colosenses 3:84:6; Efesios 4:226:19; 1 Pedro 1:411; Santiago 1:1-4, 10.
La otra funcin principal de la educacin fue servir como
el vehculo para comunicar y conservar una nueva tradicin,
una tradicin cristiana. Semejante a aquella tradicin oral de
los judos, esta nueva tradicin tena que ver con las palabras,
dichos y hechos de Jess, especialmente en cuanto a su muerte
y resurreccin. Estas tradiciones explicaban cmo Jess haba
cumplido el Antiguo T e s t a m e n t o y bosquejaban una manera
de vivir que alguien seguira si escogiera comprometerse con
un seguidor fiel de Cristo.
A veces la nueva tradicin empleaba la misma terminologa de la tradicin oral de los judos (por ejemplo, 1 Co. 15:3,
4). Pero, diferente a la tradicin juda, estas nuevas tradiciones
cristianas no fueron solamente cuentos pasados de generacin
en generacin. Fue, ms bien, una tradicin viviente de un
Cristo vivo.
Las tradiciones que surgan acerca de Jesucristo fueron
muy prominentes en los estudios de Antiguo Testamento, o
sea de la Biblia hebrea. El estudio del trasfondo hebreo de la
historia cristiana fue muy importante para los conversos
gentiles. Muchas de las cosas que Pablo escribi, por ejemplo,
no hubieran sido entendidas si los cristianos gentiles no
hubieran estudiado la escritura juda.
Adems de estas tradiciones, sobre cmo la vida y el
ministerio de Jess se relacionaban con las profecas de los
israelitas antiguos y con aquellas en cuanto a su muerte y
resurreccin, tambin las tradiciones enfatizaban la enseanza
tica. Fue muy importante que los nuevos creyentes entendieran cmo andar en su nueva fe.
III. LA EDUCACION A TRAVES DE LA

LITERATURA
La literatura cannica y extra-cannica del perodo neotestamentario se interesaba mucho en instruir. Como se indic
antes, los conceptos educacionales se daban por sentado en la
iglesia primitiva, porque era lgico que para conservar y
propagar la doctrina cristiana, haba que ensearla. Como
literatura representativa del perodo, se considerarn dos
fuentes literarias de instruccin.
La educacin en
la
iglesia primitiva
42
Las cartas de Pablo

Desde el punto de vista del educador, el, propsito
principal de los escritos de Pablo fue ensear. Cada carta que
escribi a sus hermanos en la fe, sirvi para ayudar a conocer o
entender alguna verdad. Se puede decir, por ejemplo, que las
cartas a los tesalonicenses fueron escritas para corregir ideas
equivocadas en cuanto a y para ensear acerca de la segunda
venida de Cristo. A los corintios, Pablo les escribi para
corregir sus condiciones ticas y para ensearles algunas
normas espirituales para guiar su vida social. Escribi a los
glatas para ensearles que se puede vivir justa y rectamente
por fe y por el poder del Espritu Santo. La carta a los
romanos, ese gran tratado doctrinal, ensea que todos los
hombres han pecado, que a todos les falta la gloria de Dios, y
que todos pueden ser justificados a travs de la fe. Pablo
ense a los efesios las caractersticas de la iglesia verdadera; a
los filipenses que la experiencia cristiana es una experiencia
interna y no depende de circunstancias externas; a los
colosenses, el carcter verdadero de Jess, para refutar una
doctrina de legalismo; y a T i m o t e o y a T i t o que el orden debe
prevalecer en la iglesia.
Estas ltimas cartas, a Timoteo y a T i t o , las llamadas
cartas pastorales, demuestran un inters especial en la enseanza. Hay que recordar que, cuando Pablo escribi estas
cartas, haba envejecido y se preocupaba por la propagacin de
las doctrinas cristianas. Hayes ha sugerido seis temas generales
en las cartas a T i m o t e o que enfatizan la importancia de la
enseanza. Son las siguientes:
1. La enseanza es esencial para manejar correctamente la
Palabra inspirada (2 T i . 2:14, 15; 3:16, 17).
2. La enseanz es necesaria para la firmeza en la fe (1 T i .
4:6, 11, 16; 6:3-5; 2 T i . 4:3).
3. La enseanza es til para el establecimiento de hogares
armoniosos (1 T i . 6:1, 2).
4. La habilidad para ensear es un requisito para los
pastores y otros lderes espirituales (1 T i . 3:2; 2 T i . 2:24).
5. La enseanza es un corolario esencial de la lectura
bblica, de la exhortacin y de la predicacin (1 T i . 4:13; 2 T i .
4:2).
40
6. La enseanza es presentada por Pablo como indispensable para la perpetuacin de la fe (2 T i . 2:2).
La Didach
La Didach o "La enseanza de los doce apstoles", es un
libro extra-cannico escrito probablemente cerca del ao 90 d.
de J. C. Hay discusin en cuanto a su fecha, con opiniones
entre el ao 60 y el siglo tercero, pero la mayora de los
eruditos lo consideran un libro del siglo primero. Este libro
reclama tener instruccin basada en los dichos de Jess, la que
fue enseada por los apstoles a los paganos que queran
convertirse.
La Didach nos ayuda a comprender qu estaba enseando la iglesia en el siglo primero y cmo lo estaba haciendo.
Consiste de tres secciones principales. La primera describe la
moralidad cristiana. Habla de un camino de vida y un camino
de muerte y, por supuesto, exhorta a los paganos a escoger el
camino de vida que consiste mayormente en la prctica de las
virtudes cristianas, y el evitar muchos vicios.
La segunda seccin es un resumen de los rituales o las
liturgias practicadas en la iglesia. Explica el bautismo, el
ayuno, la oracin, y sugiere oraciones especiales para una cena
del Seor privada.
La tercera seccin es un bosquejo de la organizacin y la
vida de la iglesia. Ensea el lugar de los misioneros itinerantes
(apstoles), h o m b r e s que hablan en xtasis (profetas), y
maestros en la iglesia. Adems, ensea principios para la
hospitalidad, apoyo para los profetas (econmico?) y reglas
para el comportamiento para con los oficiales de la iglesia.
Exhorta a los cristianos a tomar en serio la vida en la
perspectiva del juicio venidero.
Este documento, desde el punto de vista del educador, es
uno de los ms importantes del siglo primero. Las palabras de
Jess se reconocen fcilmente, ms otras enseanzas que se
desarrollaron en la iglesia primitiva.
La educacin en la iglesia primitiva
44

preguntas:
1. Describa algunas prcticas diarias de los cristianos del
siglo primero.
2. En su opinin, a qu se podra deber la prctica diaria de
los p r i m e r o s cristianos? Se deba todo a creencias
espirituales?
3. Cules podan ser algunas ocupaciones evitadas por los
cristianos del siglo primero?
4. Por q u no haba mucha diferencia entre el cristianismo y
el judaismo en el principio?
5. Qu pasaba en el cristianismo que apur su separacin
del judaismo?
6. Qu tiene que ver la respuesta a la pregunta 4 con la
educacin cristiana?
7. Explique la declaracin siguiente: "La tarea evangelistic()educacional de la iglesia fue el hilo tejido a travs de todas
sus actividades, dndoles unidad y propsito."
8. Por qu se puede decir que el enfoque del primer siglo
del cristianismo fue la educacin cristiana?
9. En q u sentido fue instructivo el compaerismo cristiano
del siglo primero?
10. En qu sentido fue instructiva la adoracin del siglo
primero?
11. Por qu la iglesia primitiva consideraba necesario aprender y ensear la historia de los judos?
12. Por q u haba incertidumbre en la iglesia primitiva en
cuanto a la creacin de un oficio de maestro?
13. Hasta qu p u n t o son educacionales las ordenanzas de
Cristo?
,
14. Explique el valor educacional del bautismo.
15. Tiene un significado especial para usted que el don de
maestro ocupe el tercer lugar en la descripcin de los
dones espirituales enumerados por Pablo?
16. Es necesaria hoy en da una instruccin especial para
hacerle entender al nuevo creyente lo que hace al bautizarse? Si usted dice que s, en qu debe consistir la
enseanza? Debe durar una cierta cantidad de tiempo?
Debe ser requerida tal instruccin?
46
17. Cul fue la diferencia entre la tradicin oral de los judos

y la "tradicin nueva" de los cristianos?
18. Distinga entre literatura cannica y extra-cannica.
19. Usando como gua las seis sugerencias de Hayes en cuanto
a los temas que se encuentran en la carta a Timoteo, lea los
siguientes pasajes, tratando de entender su importancia
educacional.
a. 2 T i m o t e o 2:14, 15; 3:16, 17
b. 1 T i m o t e o 4:6, II, 16; 6:3-5; 2 T i m o t e o 4:3
c. I T i m o t e o 6:12
d. 1 T i m o t e o 3:2; 2 Timoteo 2:24
e. 1 T i m o t e o 4:13; 2 T i m o t e o 4:2
f. 2 T i m o t e o 2:2.
20. Por cules razones afecta la vejez de Pablo su preocupacin por la propagacin de la doctrina cristiana?
21. Lea las pginas 12-20 de Dana, El Mundo del Suero
Testamento, y explique la relacin que existe entre 10 que
ha ledo y la educacin cristiana del siglo primero.
Temas de discusin
1. Discutir el valor educacional del bautismo y de la cena del
Seor en la iglesia primitiva y en la iglesia de hoy. Cules
son los pro y los contra de exigir clases bautismales en la
iglesia local?
2. Discutir la importancia que tiene para el programa de la
iglesia local el reconocimiento de la existencia del don
espiritual de ser maestro.
3. Compartir los informes de la lectura asignada de El
Mundo del Suero Testamento.
4. Redactar una lista comn de las aplicaciones de este
captulo al programa de educacin en la iglesia local.
Captulo 5
MOVIMIENTOS INSTITUCIONES
HASTA LA REFORMA
Introduccin
C o m o se puede discernir del captulo anterior, la iglesia
primitiva no fue m u y organizada y tampoco se identificaba
mucho con el entrenamiento formal de los convertidos. Pero, a
medida que la iglesia se separaba ms y ms del judaismo y
desarrollaba su propia identidad y caractersticas, surgi la
necesidad de desarrollar un proceso de instruccin.
Mientras que el Imperio Romano se debilitaba durante
los primeros siglos, la iglesia se fortaleca. Durante este
perodo, la iglesia experiment con varios acercamientos a la
educacin. Sus varias maneras de cumplir con la responsabilidad de instruir incluan las escuelas de catecmenos, para la
preparacin de los convertidos para el bautismo; las escuelas
catequsticas, para instruccin avanzada; las escuelas catedrales, para la preparacin del clero local; los monasterios, para
los que necesitaban una alternativa; y hasta universidades,
para una educacin superior.
Cada uno de estos desarrollos merecen nuestra atencin y
estudio. Pero antes de considerarlos, debemos advertir que
estos desarrollos no acontecan en el vaco. Haba muchas
cosas en el contexto del m u n d o grecorromano que influyeron
en la iglesia en su intento de educarse. Se considerarn algunas
de ellas.
81
48
I. INFLUENCIAS EN EL DESARROLLO DE LA
IGLESIA
En el crecimiento y desarrollo de la nueva iglesia,
empezaron a incluirse entre los creyentes personas muy serias
e intelectuales de trasfondo grecorromano. El contexto cultural de la poca fue uno de filosofa e intelectualismo. Cuando la
iglesia se encontraba con personas de tales trasfondos dentro
de su membresa, se le haca un poco difcil instruir a esas
personas con enseanzas sencillas. Haban varias influencias
externas e internas relacionadas con el intento de la iglesia de
confrontar este problema. Consideraremos algunas de ellas.
Intelectualismo
En los primeros siglos de la era cristiana, tal como antes,
el movimiento intelectual fue la Paideia griega, es decir, el
contexto griego de cultura y los ideales para la vida. T o d o el
m u n d o romano haba sido afectado por el helenismo y por eso
una perspectiva filosfica griega penetraba todas las fases de la
vida, especialmente en ciertas clases de gente. La iglesia, por
lo tanto, tuvo que preocuparse por el intelectualismo del da si
iba a alcanzar a todas las clases sociales para Cristo. Como
resultado, muchos de los maestros cristianos de este perodo
(los siglos II, I I I y IV) fueron convertidos de tales trasfondos
intelectuales y trataron de sintetizar la enseanza cristiana con
los ideales filosficos. Volveremos a este tema ms adelante.
Herejas y cismas
Otro factor decisivo en el desarrollo de la educacin
cristiana durante los primeros cuatro siglos, fueron las diferencias doctrinales entre los lderes que resultaron en herejas y
cismas. Las controversias que surgieron en la iglesia concernientes a doctrina y prctica influyeron tremendamente en el
ministerio de la enseanza. Tales controversias, como el
Montaismo, Cuartodecimianismo, Arrianismo y Adopcionismo son ejemplos de este tipo de influencia. Al encarar las
herejas, la iglesia empez a adoptar nuevas normas doctrinales. De una sencilla fe neotestamentaria en Cristo, las creencias de la iglesia pasaron a ser ms desarrolladas y organizadas.
Este hecho, combinado con la separacin de la iglesia cristiana
Movimientos e
instituciones
hasta
la
Reforma
49
del judaismo, cre la necesidad de informar al pblico las

normas establecidas de la nueva fe. Surgi as, pues, una
necesidad de ensear la fe dentro de la iglesia y tambin una
necesidad de educar en manera general a la sociedad, para que
no hubiera equivocaciones acerca de 10 que se trataba el
cristianismo.
En muchas ocasiones, el intelectualismo del da y las
herejas o cismas se combinaron. Uno de los elementos ms
influyentes de la iglesia primitiva, por ejemplo, fue el movimiento intelectual seudo-cristiano que se llamaba Gnosticismo
(salvacin a travs del intelecto o el conocimiento). Por tales
sistemas de pensamiento, la iglesia fue forzada a desarrollar
sus enseanzas propias para contrarrestar las enseanzas
equivocadas.
Los apologistas
Con la aparicin de estos problemas e influencias surgi
un fenmeno educacional dentro de las filas de la iglesia que
merece nuestra atencin. En el siglo II, aparecieron hombres
conocidos en la historia como apologistas. Estos hombres
asumieron por s mismos la responsabilidad de delinear y
explicar la naturaleza filosfica e intelectual del cristianismo a
una cultura pagana que era influenciada por los elementos
intelectuales de la sociedad y de la filosofa helenistas. En
general, los apologistas fueron hombres educados en la cultura
clsica y reconocidos como lderes de la iglesia. Los documentos que produjeron defendieron la fe cristiana contra las
fuerzas internas y externas que queran destruirla. Se puede
resumir el propsito de las apologas con dos puntos sencillos.
Primero, intentaron negar acusaciones lanzadas contra los
cristianos. Segundo} intentaron conservar las enseanzas
tradicionales que haban venido de la iglesia neotestamentaria.
Las apologas, pues, fueron documentos teolgicos, s, pero
tambin fueron documentos educacionales, porque propagaron enseanzas correctas y negaron enseanzas falsas.
El desarrollo de la organizacin de la iglesia

Otro factor influyente en el desarrollo de la educacin
cristiana fue el avance de una organizacin ms definida en la
48
iglesia. Se considerarn dos aspectos de la organizacin de la

iglesia que afectaron mucho la educacin.
Un ministerio triple.En el Nuevo Testamento se encuentran tres tipos de ministerio: (1) el papel inspirado de los
apstoles, los profetas y los maestros; (2) los que servan para
dirigir cultos o rendir servicios especiales, como presidentes
presbiteriales, diconos y viudas; y, (3) los responsables de la
disciplina y la administracin, llamados los presbteros (los
obispos haban de salir luego de este ltimo grupo).
En la Didach, se puede notar un ministerio doble.
Incluye: (1) los ministros itinerantes y carismticos (apstoles, profetas, maestros), y (2) los obispos residentes, elegidos por la congregacin.
Finalizando el siglo primero, casi todas las congregadones tenan un anciano que presida la congregacin y un grupo
de diconos que serva en asuntos prcticos. A la mitad del
siglo II, el patrn se haba desarollado ms a un ministerio
triple que contaba con obispos, presbteros y diconos. Es
decir que, con mucha probabilidad, la iglesia haba desarrollado una forma de gobierno que inclua un concilio de directores
(presbteros y diconos), presidido por un obispo.
A fines del siglo I I I , los obispos haban sobresalido como
lderes. La comunidad cristiana los asociaba como la figura de
Cristo en la comunidad, responsable de todo lo que suceda en
la iglesia. En el siglo IV la iglesia cambi enormemente,
porque se cas con el Imperio Romano bajo el reinado de
Constantino. Desde all comenz la larga historia de la relacin
estrecha entre la Iglesia Catlica Romana y el estado.
El desarrollo del ministerio y de la organizacin de la
iglesia tiene varias implicaciones para el crecimiento de la
educacin cristiana. El obispo fue la persona clave en la
instruccin, hasta que la iglesia hubiera crecido tanto que l
necesitaba dedicar todo su tiempo a la administracin. Los
dems oficiales de la iglesia podan ensear solamente por
mandato del obispo. Los diconos tenan ms poder que los
presbteros hasta el siglo IV y servan a los obispos como
auxiliares. Posiblemente, los diconos enseaban de acuerdo a
su capacidad de auxiliar del obispo. Los presbteros casi no
enseaban hasta los siglos IV o V.
Haban otros ministros auxiliares o sub-ministros como
Movimientos e
instituciones
hasta
la
Reforma
50
las viudas, los lectores, los intrpretes y los sub-diconos. Este

ltimo g r u p o tena a su cargo a los catecmenos (personas que
estaban instruyndose para bautizarse).
Aparentemente, pues, haban en la iglesia de los primeros
siglos solamente dos personas o grupos de personas capaces o
autorizados para llevar a cabo la educacin formal de los
hermanos: obispos y sub-diconos. Cuando la funcin de la
iglesia empez a cambiarse en el siglo IV por su matrimonio
con el estado romano, los obispos no podan soportar todas las
responsabilidades de ensear y administrar. Para aliviar la
situacin, los presbteros fueron comisionados como pastores
locales (con responsabilidades educacionales), mientras los
obispos retenan l control administrativo.
Sucesin apostlica. El fenmeno conocido como sucesin apostlica tiene que ver con la autoridad del clero para
ensear. Al finalizar el siglo II, la iglesia contaba con una
historia a la cual poda recurrir para basar la autoridad de su
enseanza. T a l autoridad era buscada tanto por la iglesia
ortodoxa como por los grupos herticos y cismticos. Es
posible que la idea de la sucesin apostlica comenzara cuando
un grupo o grupos herticos (posiblemente los Gnsticos),
reclamaban haber recibido la autoridad para ensear, de los
mismos apstoles. Si la iglesia ortodoxa crea que tales grupos
estaban equivocados, su nico recurso fue argumentar que
ella, la iglesia, haba recibido su autoridad para ensear, de los
apstoles. Para sostener sus argumentos, la iglesia trazaba sus
enseanzas de un clrigo a otro, de generacin en generacin,
hasta llegar a uno de los apstoles de Jess. Para asegurar el
asunto, los historiadores de la iglesia (Eusebio, por ejemplo)
incluyeron en sus relatos histricos una lnea de sucesin, por
nombres individuales, desde los apstoles hasta los lderes
eclesisticos en cada ciudad del Imperio donde exista una
iglesia cristiana. El argumento de h iglesia reclamando su
apostolicidad tena el propsito de asegurar a los herejes y
cismticos que en la iglesia nada se haca ad hoc, es decir, por
su propia cuenta, sin autoridad.
Como los guardianes de la enseanza, los obispos saban
determinar lo que era verdad y lo que no era verdad. Por la
sucesin apostlica, la iglesia, a travs de sus obispos, provey
legitimidad a su enseanza. Gradualmente tal autoridad era
48
ratificada por el rito de ordenacin (autoridad pasada por los

obispos a un nuevo obispo para que l tuviera autoridad
legtima como sacerdote, maestro y guardin de la fe).
La importancia de todo esto para la educacin cristiana no
se nos debe escapar. A travs de este proceso, el clero fue el
recipiente de la sucesin o autoridad apostlica. Por lo tanto,
cada clrigo fue el poseedor del don de la verdad, lo cual le
confiri el derecho de ensear.
II. INSTITUCIONES EDUCACIONALES

En los quince siglos antes de la Reforma Protestante, la
educacin cristiana pas por muchas etapas. Hemos visto
algunas de las influencias de los primeros cuatro siglos en la
formacin de un sistema de educacin. Ahora, volveremos en
nuestro estudio a los primeros aos de la vida de la iglesia, para
ver las varias etapas de desarrollo a travs de las cuales pas la
iglesia.
Escuelas de catecmenos
En el m u n d o grecorromano en el cual se hallaba la iglesia
cristiana, toda la educacin que no fue cristiana fue educacin
pagana. T o d o s los campos de enseanza, todas las ceremonias
educacionales, todo 10 asociado con la instruccin de los nios
romanos, estaba saturado con la mitologa griega y romana.
As que, los nios cristianos corran el riesgo de aprender los
dos sistemas de educacin el cristiano y el mitolgico. Esto
cre un dilema para los cristianos. El nico recurso que tenan
para combatir el problema fue la instruccin hogarea y la
instruccin de la iglesia. Con el sentir de que toda la educacin
debe ser relacionada con enseanzas cristianas (el lector
recordar que toda la educacin juda era tambin educacin
religiosa), la iglesia comenz a desarrollar un sistema
educacional.
En principio, la educacin en la iglesia gentil tom un
carcter semiformal, en clases conocidas como escuelas de
catecmenos. Un catecmeno fue un nuevo convertido que
necesitaba instruccin en la fe. ("Catecmeno" se deriva de
una palabra griega que significa instruir, hacer ruido en el
odo, instruccin rudimentaria.) Las escuelas de catecmenos
fueron las clases semiformales dadas a tales personas, que
Movimientos
instituciones hasta
la Reforma
52
incluan nios de cristianos, judos adultos y convertidos

gentiles.. Los maestros fueron los obispos, diconos o subdiconos.
En las escuelas de catecmenos haban tres grados o
etapas de estudio, dependiendo del progreso del alumno. En la
primera etapa fueron los "oyentes": a los estudiantes se les
permita observar y escuchar las clases. En la segunda, los que
"doblaban las rodillas" se quedaron para el tiempo de oraciones
despus de la salida de los oyentes. La tercera etapa consista
en los alumnos que se mantuvieron a travs de un perodo
largo de prueba y empezaron a prepararse para el bautismo.
Este sistema sigui hasta alcanzar su cnit en el siglo IV, pero
a partir del ao 450 empez a deteriorarse.
Escuelas catequsticas
En medio del desarrollo del intelectualismo, de la organizacin de la iglesia, etc., y muy relacionada con estos, se
reconoci la necesidad de tener ms que una instruccin
rudimentaria. Para satisfacer esta necesidad, se desarrollaron
escuelas para entrenar cristianos al mismo nivel intelectual que
el de sus crticos. Estas escuelas llegaron a ser las instituciones
de entrenamiento para los lderes de la iglesia.
La primera y ms famosa escuela catequstica fue la
alejandrina, en la orilla norte de Africa. Esta escuela fue
fundada en el ao 179 por Panteno y ofreci una combinacin
de aprendizaje y pensamiento filosfico griegos con las Escrituras. Su propsito fue utilizar el pensamiento griego para
interpretar las Escrituras y entrenar lderes.
T a m b i n existan otras escuelas de este tipo en Antioqua,
Cesarea, Edesa, Jerusaln, Cartagena y otros lugares. Por su
funcin de entrenar lderes, las escuelas catequsticas fueron
las predecesoras de las actuales instituciones de educacin
teolgica que existen para entrenar al clero. Fue en estas
escuelas que la fe y la doctrina cristiana se formularon en un
sistema de pensamiento. Muchos de los grandes maestros de la
iglesia, algunos de los cuales vamos a estudiar en el captulo
siguiente, fueron hombres influenciados por este sistema
cientfico de instruccin.
48
Escuelas catedrales o episcopales

A medida que la iglesia creca, especialmente en las reas
urbanas, y el clero se estaba dividiendo a niveles distintos de
ministerio, algunas ciudades importantes se desenvolvan
como las sedes o residencias de los obispos administrativos. El
territorio administrado por un solo obispo se lleg a conocer
como un obispado y la iglesia en esa ciudad se lleg a conocer
como la catedral. Las parroquias que estuvieron fuera y
alrededor de la ciudad se relacionaban con esta catedral. Por
eso, las iglesias centrales se hallaron obligadas a suplir clrigos
a las parroquias (presbteros) y tales ministros necesitaban ser
entrenados y ascendidos en las filas clericales. El resultado fue
la evolucin de escuelas en las catedrales para entrenar clrigos
locales. Por su relacin con la catedral, se conocan .:orno
escuelas catedrales o escuelas episcopales (del obispado).
En el siglo IV, estas escuelas haban obtenido una buena
organizacin. C u a n d o la iglesia recibi reconocimiento oficial
del estado y despus cuando se uni con el estado y las escuelas
paganas desaparecieron, las escuelas catedrales se convirtieron
en las instituciones educacionales ms importantes en el
m u n d o occidental. En el siglo VI, aun los nios, destinados
para el ministerio, recibieron all su instruccin.
Desde el siglo VI, parece que el carcter de las escuelas
catedrales empez a cambiar. Segn los historiadores, la
escuela catedral fue la "madre" de las escuelas primarias, las
cuales hicieron su primera aparicin en el siglo VI. El
currculo en estas sencillas escuelas primarias inclua leccin,
escritura, msica, matemtica, observancias religiosas y reglas
de comportamiento. D u r a n t e los siglos VI al X, las escuelas
catedrales existan al lado de las escuelas monsticas, que se
discutirn luego, pero en los siglos XI y XII las escuelas
catedrales surgieron como la institucin educacional ms
importante.
Las mejores de ellas influyeron en el desarrollo de las
universidades en la ltima parte de la Edad Media. Cuando las
escuelas catedrales crecan mucho, los obispos sealaron
cancilleres como supervisores de los maestros. As, un poco
alejados de la direccin directa de la iglesia, los maestros y los
alumnos buscaban ms autonoma formando gremios. Des-
Movimientos
instituciones
hasta
la Reforma
54
pus de un tiempo, el trmino "gremio" fue cambiado a

universitas y fue aplicado a las facultades y los cuerpos
estudiantiles de esas escuelas.
Monasticismo
En los primeros siglos la iglesia creca, se expanda, se
haca ms y ms poderosa, y tambin ms y ms poltica. Se
convirti en un estado jerrquico dentro del estado Romano y
los oficiales eclesisticos asumieron ms autoridad poltica.
Por estos acontecimientos, muchas personas se desilusionaron.
Crean que los cristianos y la iglesia deban haberse mantenido
separados del m u n d o como en los das de su infancia. Tales
personas buscaban un medio de retorno a esa separacin, para
meditacin y estudio personal. Estas personas se llamaban
monjes.
El primer monasterio se organiz en Egipto en el ao 330.
La idea fue adoptada en otros lugares en pocos aos y al llegar
la Edad Media, el monaquisino haba llegado a ser una
institucin propia dentro de la iglesia.
Los reglamentos que guiaban a los monjes, les imponan
lectura y estudio como parte del rgimen diario. Tales
reglamentos facilitaron el camino para el establecimiento de un
sistema de educacin monstica. Como resultado, surgieron
dos tipos de escuelas monsticas. Fin uno, los monjes enseaban a los nios dedicados a entrar luego a la orden. El otro tipo
acept a cualquier nio que quera una educacin en medio de
disciplina dura, ayuno y oracin.
El p u n t o importante para nuestro estudio es ste. En las
escuelas monsticas, a los nios se les ense a leer. Para tener
algo que leer, los novatos copiaban los manuscritos de la iglesia
primitiva y tambin la literatura romana antigua. De ese
modo, la literatura bblica, histrica y secular fue preservada
para la posteridad. Sera un error pensar que la enseanza de
la Biblia fue una prioridad en estas escuelas. Pero, por lo
menos, conservaron las enseanzas y sirvieron para proveer los
lderes literarios, educacionales y teolgicos del perodo.
Conclusin
T o d o s estos movimientos fueron relativamente dbiles.
La educacin general, con sus influencias romanas y griegas,
48
fue ms fuerte en principio que la educacin cristiana, e

influy mucho en la misma. Cuando el Imperio Romano
empezaba a desintegrarse (siglo V) tambin lo hizo el aprendzaje y el conocimiento. Las primeras instituciones que estudiamos escuelas de catecmenos, escuelas catequsticas, escuelas catedrales sufrieron mucho. La iglesia pudo mantener la
educacin viva, pero como el resto del mundo, la iglesia sufra
estancamiento. Los historiadores estn de acuerdo en que la
iglesia fue el nico factor estable que permaneci en el mundo
romano cuando el Imperio se deshizo.
D u r a n t e la Edad Media, la edad de la ignorancia, haban
escuelas, muchas de ellas sostenidas por la iglesia. Pero las
masas y la plebe quedaban ignorantes y analfabetas. Haba
mucha ignorancia de la Biblia y an el clero no entendi
mucho de lo que haca.
Algunos daran un epteto triste a la educacin cristiana
de la segunda mitad del perodo que se ha discutido en este
captulo. Diran que la iglesia propagaba educacin religiosa,
pero no propagaba educacin cristiana. Segn Eavey, haba
"bastante de iglesia, pero poco de Dios."

preguntas:
1. Cul fue el problema que se le present a la iglesia al
entrar personas de trasfondo grecorromano?
2. Describa la relacin o influencia del helenismo en el
desarrollo de la educacin cristiana.
3. Busque informacin sobre dos herejas de la iglesia preNicena. Procure descubrir la enseanza falsa y qu hizo la
iglesia ortodox para refutarla.
4. En qu consistan las apologas?
5. En su opinin, las herejas o cismas representan un factor
positivo o negativo en el desarrollo de la educacin
cristiana? Argumente su respuesta.
6. Cul fue el valor educacional de las apologas?
7. Mencione tres tipos de ministerio, segn el Nuevo
Testamento.
8. Mencione dos tipos de ministerio, segn la Didach.
Movimientos e
instituciones hasta
la
Reforma
57
9. Describa brevemente el desarrollo de un triple ministerio

en la iglesia y cmo afectaba a la educacin cristiana.
10. En su opinin, cules podran ser algunos problemas
presentados a la iglesia por la educacin griega y romana,
saturada con mitologa?
11. Qu acontecimiento del siglo IV cambi la direccin
futura de la iglesia en todos sus aspectos, incluyendo el
aspecto educacional?
12. Mencione algunas implicaciones para la educacin cristiana, derivadas del desarrollo del ministerio y de la
organizacin de la iglesia.
13. Qu relacin hay entre la ordenacin y la sucesin
apostlica? Qu significa esta relacin para la educacin
cristiana?
14. Cul fue el dilema de la iglesia que dio paso al desarrollo
de las escuelas de catecmenos?
15. Cul institucin del siglo II fue el antecedente de las
instituciones teolgicas de hoy?
16. Qu significa "sistema cientfico de instruccin"?
17. Describa brevemente el desarrollo de la educacin superior (universidades).
18. Qu desarrollo en la vida de la iglesia dio paso al
principio del monaquismo?
19. Mencione algunos beneficios de este perodo histrico. Se
sugiere que el alumno lea Historia del Cristianismo, tomo
I (Latourette), pp. 101-290; y/o Historia del Cristianismo
(Deiros), pp. 4-94.
Temas de discusin
1. En cuanto a la enseanza en la iglesia local contempornea, quin tiene la autoridad para ensear? De dnde
viene tal autoridad? Debe haber un control de lo que se
ensea en la iglesia? Si responde que s, cmo se debe
controlar?
2. Hasta qu punto debe permitir la iglesia de hoy que la
educacin secular u otras cosas en el m u n d o secular
influyan en su programa de educacin cristiana? Cules
seran
algunas influencias positivas de la educacin
secular para la educacin en la iglesia? Influencias
58
negativas? Otros factores no-educacionales positivos?

Otros factores no-educacionales negativos?
3. Cul es la semejanza del sistema de las escuelas catedrales
con los siguientes conceptos de hoy en da?
a. Un sistema de multiplicacin eclesistica por anexos
o misiones apoyadas por una iglesia madre.
b. Educacin teolgica por extensin.
c. Seminarios teolgicos
Captulo 6
PERSONAS CLAVE HASTA LA REFORMA

Introduccin
En los primeros siglos, as como a travs de las edades,
hubieron personas que sobresalieron en sus esfuerzos de
propagar el evangelio y expandir la enseanza e influencia de
la iglesia. Al que estudia las bases histricas de la educacin
cristiana, le ser muy til pensar en los grandes personajes de
la historia cuyas contribuciones al desarrollo de la educacin
cristiana han dejado una impresin de larga duracin.
No sera posible, en un estudio de esta ndole, mencionar
a todos los hombres cuyas vidas afectaron la educacin. En la
primera parte del captulo se considerarn brevemente algunas
personas y sus contribuciones como representantes de los
primeros cuatro siglos. Despus se tomar en una forma ms
detallada a tres personajes muy importantes en el perodo
siguiente; u n o de ellos fue el padre sobresaliente de la iglesia, y
los otros dos son representantes de los educadores de la Edad
Media.
I. PADRES DE LA IGLESIA
Justino Mrtir (100-165)
Justino haba sido un maestro y filsofo griego antes de
convertirse y sigui su profesin despus de su conversin. Su
influencia educacional se relaciona a su nfasis en la naturaleza
filosfica del cristianismo. Enseaba que el cristianismo era
inherente en la filosofa griega y que a travs de Cristo, l,
como filsofo, haba llegado a la filosofa perfecta.
81
60
Justino fue uno de los apologistas que se mencionaron en

el captulo anterior. Muchos eruditos lo estiman como el
apologista principal de la iglesia primitiva. Sus apologas
clarificaban asuntos de doctrina y tica y nos dan un ejemplo
de cmo los cristianos primitivos, influenciados por el helenismo, interpretaban las Escrituras.
Ireneo (140-200)
Ireneo sirvi como obispo de Lyon, en Galia. Trazaba su
sucesin apostlica a travs de Policarpo hasta el apstol Juan.
Ireneo crea que la enseanza era la herramienta para construir
una iglesia fuerte. Quiz su contribucin mayor a la educacin
de la iglesia fueron los cinco volmenes que escribi para
refutar al Gnosticismo.
Clemente de Alejandra (160-215)

T i t o Flavio Clemente fue el sucesor de Panteno en la
escuela catequstica de Alejandra. Clemente tambin fue
influenciado tremendamente por la filosofa griega a la que
consideraba "una buena preparacin para el avance del
evangelio" (Latourrette). Crea que el cristiano deba aprovechar todas las oportunidades que se le presentaban para
aprender, sean stas de cualquier rama del conocimiento
humano. De todos sus escritos, los que ms se relacionan con
la educacin son Paidagogos (instructor), en el cual se habla de
la conducta que debe manifestar un cristiano, y Stromateis
(miscelneas), que es una instruccin avanzada.
Tertuliano (160-220)
La posicin de T e r t u l i a n o en cuanto a la filosofa fue
opuesta a la de los padres ya mencionados. Tertuliano se
opona ardientemente al uso de la filosofa en las discusiones
teolgicas. Gangel y Benson han identificado tres temas
dominantes en sus escritos: la actitud del cristianismo ante el
estado romano y la sociedad romana; una defensa de la
teologa ortodoxa contra las herejas; y el comportamiento
moral de los cristianos. En sus escritos, Tertuliano es muy
rgido e inflexible en su insistencia en la buena conducta moral
y acerca de algunas prcticas dentro de la iglesia, tales como la
disciplina, ayunos y el segundo matrimonio.
Personas
clare hasta
la
Refonna
61
Quiz su contribucin mayor a la educacin es la cantidad

de escritos que dej a la iglesia para el uso de sus sucesores y
para los telogos de generaciones futuras.
Orgenes (185-254)
Orgenes fue el alumno de Clemente de Alejandra y su
sucesor como director de la escuela de esa ciudad. Su
trasfondo fue diferente al de los padres estudiados hasta este
punto, porque l fue un cristiano de segunda generacin. Su
familia fue cristiana y su padre fue maestro de una escuela
secular.
Aprendi de su padre el aprecio por la educacin griega y
la hall muy compatible con la enseanza cristiana. Sus
contribuciones a la educacin cristiana son su erudicin
sobresaliente y sus escritos teolgicos, los cuales dominaron la
erudicin de la iglesia durante los siglos I I I y IV.
Jernimo (345-419)
Jernimo fue un participante frecuente en debates, en los
cuales enfatizaba los objetivos morales y ascticos de la
educacin. Tal nfasis tena el propsito de refutar la tendenca a interesarse en las necesidades humanas. Sus enseanzas
influyeron mucho en las escuelas monsticas.
Las dos contribuciones principales de Jernimo a la
educacin cristiana f u e r o n : 1) su traduccin latina de las
Escrituras (La Vulgata) y. 2) su nfasis en la igualdad del
hombre ante los ojos de Dios. Esto ltimo, prepar el camino
para la adopcin futura del principio de educacin universal.
II. AGUSTIN DE HIPONA (354-430)

Vida
Aurelio Agustn, obispo de Hipona (Africa), ha sido
llamado el ms ilustre de todos los padres de la iglesia. Naci
de un padre pagano y madre cristiana y recibi una educacin
excelente. Antes de convertirse al cristianismo, Agustn ense retrica en Cartago, Roma y Miln. Por diez aos sigui las
enseanzas herticas del Maniquesmo, una religin sincretista, prominente como una competidora del cristianismo. Se
convirti durante un perodo de trauma y reflexin sobre su
62
vida pasada. Pas tres aos en soledad y estudio (386-389) y

dio el resto de su vida como un ministro en la regin norte de
Africa.
Contribuciones a la educacin cristiana

Agustn fue un escritor prolfico y sus contribuciones
principales a la educacin son los conceptos que se encuentran
en sus escritos.
Educacin Cristiana fue un manual de instruccin para
clrigos y laicos y se compuso de cuatro tomos. Los primeros
tres tomos dan una base filosfica para la interpretacin de las
Escrituras y el cuarto trata sobre las tcnicas de la enseanza.
La importancia pedaggica de este manual se puede ver en el
uso que tuvo durante varios siglos como un tratado clsico de
pedagoga. La clave de la importancia de estos tomos es
ensear que toda verdad es la verdad de Dios. No hay verdad
aparte de eso. Esta es una idea que ha enriquecido en su
totalidad el concepto de educacin cristiana.
Otra obra, Im Instruccin de los No-Instruidos, es un
manual que trata la metodologa del maestro cristiano en su
tarea de instruir a los candidatos para el bautismo. Contiene
ayuda para el maestro sobre los principios de la pedagoga.
Se puede ver la importancia educacional tambin en su
Interpretacin Literal de Gnesis. En esta obra es muy claro
que el concepto de la voluntad ocupa un lugar prominente en
sus teoras educacionales.
Agustn, como varios de los educadores que hemos
investigado, trataba de reconciliar la filosofa y el cristianismo.
La sntesis de platonismo y cristianismo que l produjo le dio
un concepto muy interesante de lo que es ensear. Demostr
un respeto p r o f u n d o hacia el intelecto y tambin hacia la
personalidad nica del alumno. Consider que la responsabilidad de un maestro es estimular y animar en lugar de ser una
autoridad. Inherente a sus creencias estuvo el concepto del
maestro cristiano como modelo. Como Jess y Pablo, crea
que el maestro debe poseer cualidades que sus alumnos
observen y sigan.
La influencia de Agustn fue profunda y de larga
duracin. Su presencia en la historia sirvi como un puente
entre dos perodos de la historia de la iglesia. "Agustn fue el
Personas
clare hasta
la Reforma
63
canal a travs del cual la filosofa griega fluy a la Edad Media"

(Gangel y Benson).
III. ALCUINO (735-804)

En el intervalo entre los aos de Agustn y la ltima parte
de la Edad Media, la educacin cristiana y la secular sufrieron
mucho. En este perodo de decadencia educacional, se hallan
pocos personajes que sobresalieron en el campo de la educacin. Algunas personas, como Colombano de Irlanda y
Bonificio, el apstol de los alemanes, contribuyeron significativamente a la extensin de la enseanza cristiana. Pero, quiz
el personaje ms significativo del perodo fue Alcuino, un
educador responsable del entrenamiento del clero y del
personal administrativo en el reino de Carlomagno. Para tal
entrenamiento, Alcuino desarroll un currculo basado en las
siete artes liberales, derivadas de la educacin romana (gramatica, retrica, dialctica, aritmtica, geometra, astronoma y
msica). Desde la poca romana, estos estudios fueron
agrupados, los primeros tres siendo el trivio y los ltimos
cuatro como el cuadrivio. Adems, Alcuino sugiri a Cariomagno que todos los nios deban aprender escritura, aritmtica, msica, lectura y la gramtica del latn.
La importancia que tiene Agustn para el estudio de las
bases histricas de la educacin cristiana, es que las reformas
en la educacin y la iglesia durante su administracin y el reino
de Carlomagno dieron fuerza a la iglesia y a la cultura para
mantenerse durante los aos oscuros que le siguieron.
IV. TOMAS DE AQUINO (1225-1274)

Para entender cmo T o m s de Aquino figura en el
esquema de la historia, hay que entender algo de su contexto
histrico en cuanto a la educacin. El movimiento educacional
que le afect y que fue afectado por l se llama escolasticismo.
Escolasticismo
Sencillamente, el propsito del escolasticismo fue presentar un lazo entre la fe y la razn. Los escolsticos asumieron la
tarea de promover una estructura filosfica, suficientemente
fuerte, para vencer cualquier duda que pudiera haber en
64

Personas
cuanto a la fe cristiana. Queran demostrar a un m u n d o en el

que existan dudas, que no hay antagonismo entre la fe y la
razn; que son compatibles.
Durante los siglos IX al X I I I , las obras de Platn
afectaron mucho este movimiento. Pero en el siglo X I I I
fueron redescubiertas las obras de Aristteles y sus enseanzas
fueron aplicadas al sistema escolstico. Segn Gangel y
Benson, el propsito educacional del escolasticismo fue triple:
(1) desarrollar la habilidad de organizar las creencias en un
sistema lgico, con argumentos defensivos; (2) sistematizar el
conocimiento, y (3) proveer un proceso de proposiciones y
silogismos para ayudar al individuo a aprender el conocimiento sistematizado.
Toms
Este sistema fue la moda educacional cuando T o m s
entr en escena. La iglesia estaba preocupada por algunas
llamadas contradicciones entre el dogma eclesistico y los
resultados del razonamiento segn las enseanzas aristotlicas.
Toms, el escolstico ms sobresaliente, se dedic a la tarea de
reconciliar el pensamiento de Aristteles con las enseanzas de
la iglesia. Quera armonizar el cristianismo con la ciencia y con
la civilizacin. Es decir, T o m s intent descubrir o crear una
alianza entre la fe y la razn. Para poder hacerlo, tuvo que
reconciliar el dogma de la iglesia (para l, ste fue la fe) con las
enseanzas de Aristteles (como representante de la razn). El
resultado de su labor fue Summa Theologiae,considerado hasta
ahora como la exposicin autorizada de la teologa de la Iglesia
Catlica Romana. El escolasticismo, y T o m s con el mismo,
dio nimo al estudio de la teologa y conserv el inters en los
asuntos intelectuales.
clave hasta
la Reforma
65

preguntas:
1. Mencione seis padres de la iglesia que ejercieron influencia en el desarrollo de la educacin cristiana (antes de
Agustn).
2. Cules son los tres temas dominantes en los escritos de
Tertuliano?
3. Qu piensa usted sobre la creencia de Justino de que el
cristianismo es la filosofa perfecta?
4. Procure encontrar informacin especfica acerca de las
influencias helnicas en la educacin.
5. En qu sentido la filosofa griega fue "una buena
preparacin para el avance del evangelio"?
6. Si usted hubiera sido un cristiano alrededor del ao 200 d.
de J.C.,seguira las enseanzas del hermano Clemente de
Alejandra o las de Tertuliano? Por qu? Si necesita ms
informacin para contestar, consulte Latourette, Historia
del Cristianismo, tomo I, u otro libro sobre la historia de la
iglesia.
7. Cul es el valor (o valores) de tener tantos escritos
producidos hace tanto tiempo?
8. Defina paidagogos y stmmateis.
9. Qu relacin hay entre las enseanzas de Jernimo y el
concepto de educacin universal?
10. Describa la filosofa pedaggica de Agustn.
11. Quin fue Carlomagno y qu tena que ver con la
educacin cristiana?
12. Describa la contribucin de Alcuino a la educacin
cristiana.
*
13. Cul evento del siglo X I I I afect mucho el movimiento
conocido como escolasticismo?
14. Describa, en sus propias palabras, los tres propsitos
educacionales del escolasticismo.
15. Por qu se origin el escolasticismo?
67
Temas de discusin
1. Despus de una buena clarificacin del escolasticismo,
discutir en cuanto a la necesidad de una armona entre la fe
y la razn.
2. I lav principios educacionales, positivos tanto como liegati vos, que se pueden extraer de este resumen de las vidas
de algunos personajes de la historia? Cules son? Cmo
nos afect an personalmente? Cmo afectan a la educacin
cristiana de su iglesia?
3. Cules son algunas influencias culturales que afectan a
las personas que hoy en da sirven como maestros "eruditos", autores y maestros? Cules son las influencias
culturales que afectan la enseanza de la escuela dominical
domingo tras domingo? Si se sugieren influencias negativas, qu se puede hacer para corregirlas?
Captulo 7
MOVIMIENTOS Y PERSONAS CLAVE

DURANTE EL PERIODO DEL
RENACIMIENTO Y LA REFORMA
I. EL AMBIENTE
Caractersticas del Renacimiento
D u r a n t e los siglos X I V al X V I , Europa estaba experimentando m u c h o s cambios revolucionarios. Entre ellos, haban cambios econmicos, polticos, intelectuales y religiosos.
Los cambios econmicos se deban a los principios de una
revolucin industrial que sacuda a Europa. La nacionalizacin de Europa fue el factor causante de los cambios polticos.
Haban cambios religiosos dentro y fuera de la iglesia Romana,
los que tomaron la forma de la Reforma Protestante y la
Contrarreforma dentro de la Iglesia Catlica. Los cambios
intelectuales se conocen en la historia como el Renacimiento y
es esa parte de los cambios de ese perodo que demanda ahora
nuestra atencin.
Esa poca del Renacimiento, un perodo de renovacin
cultural y humanismo, fue caracterizada por un espritu
secular predominante. El espritu secular no necesariamente
indicaba un movimiento hacia el atesmo. Ms bien fue el
olvido de Dios o, cuando menos, un cambio de prioridades.
La atencin del h o m b r e fue puesta ms en s mismo y en su
prosperidad que en Dios. H u b o un nuevo nfasis en disfrutar
de la vida, en la satisfaccin personal, en las adquisiciones
hechas posibles por una nueva riqueza. En las palabras, de
81
68
Gangel y Benson, fue una poca en la cual "el hombre y su

mundo, mas no Dios y su cielo, se hicieron el enfoque del
inters h u m a n o . "
Otra caracterstica del Renacimiento, muy relacionada
con el espritu secular, fue el individualismo. Con la desintegracin del sistema feudal, se crearon nuevas carreras profesionales y muchas oportunidades, antes reservadas para la
nobleza, se hicieron alcanzables para el hombre comn. La
aparicin del capitalismo dio posibilidades a las clases bajas de
cambiar su posicin social. T o d o s estos cambios prepararon el
camino para la aparicin de lo q u e ha sido llamado "el hombre
renacido" u n nuevo tipo de persona aficionada al atletismo,
a la msica, a la literatura, y a la ciencia por igual u n hombre
"total." Era a este tipo de persona al que tena que tocar la
educacin cristiana.
La respuesta de la educacin cristiana

El escolasticismo (Captulo 6) haba causado nuevos
pensamientos acerca de Dios y, hasta cierto punto, haba
aclarado que el propsito principal del hombre era glorificar a
Dios. Pero los lderes del Renacimiento, es decir, los intelectuales en la renovacin cultural de Europa, vieron el propsito
principal del h o m b r e de otra manera. Para ellos, los propsitos
del h o m b r e fueron el glorificar la vida humana y el deleite del
hombre en su m u n d o . Con una nueva clase media, una nueva
prominencia de la mujer, un nuevo materialismo, la invencin
de la imprenta, y muchas otras cosas ms, el h o m b r e se puso
ms optimista y confi ms que nunca en su propia habilidad.
T o d a s las fases de la vida, el arte, la arquitectura, la literatura,
la ciencia, la educacin, fueron afectadas tremendamente por
estos factores. Nuestro inters, por supuesto, es en la fase
educacional.
La educacin cristiana tuvo que reaccionar fuertemente
para que la iglesia, por ms dbil que fuera, no perdiera su
influencia en el m u n d o . El humanismo cristiano, que result
en la combinacin de fuerzas y factores del Renacimiento,
tom varias facetas. Debemos considerar algunas de ellas.
Gerardo Groote (1340-1384) es un nombre importante en
nuestra consideracin de la educacin durante el Renacimiento. Groote, un abogado, telogo y erudito clsico, fue el
Movimientos
personas
clave.
69
fundador del movimiento llamado "Hermanos de la vida

comn", un grupo evangelstieo y piadoso. G r o o t e fue un
mstico, y un predicador de avivamiento. Influy en muchas
personas para que salieran de la mundanalidad de los cambios
predominantes de la era y vivieran una vida de santidad. Las
personas que respondieron a la predicacin de Groote fueron
organizadas en comunidades de refugio del m u n d o . Las
comunidades se llamaban "casas", y en ellas viva toda clase de
gente. Los miembros de una casa, de cualquier clase social o
de cualquier profesin, trabajaron juntas en comn, mantenindose juntos, dando sus ingresos a los pobres, y enseando
a los nios. Segn Eavey, "el propsito de su trabajo fue dar
nfasis al vivir cristiano primitivo." Crean que la vida deba
reflejar los principios enseados en la Biblia en una forma
cuidadosa. A u n q u e no salieron de la Iglesia Catlica, ensearon a sus seguidores a leer la Biblia por s mismos y predicaron
y ensearon en el idioma vernculo en lugar del latn
tradicional.
Su valor educacional es mltiple. Corrigieron la Vulgata,
la Biblia de la Iglesia Catlica. T r a d u j e r o n la Biblia al
holands, su lengua c o m n . Escribieron, tradujeron e hicieron
circular porciones de la Biblia, libros de texto y literatura
religiosa, hechos que hicieron posible que las masas tuvieran
literatura cristiana. Groote vea en los nios el futuro de la
iglesia y anim a sus seguidores a ensear en las escuelas.
Despus de 1450 muchos "Hermanos" fueron los maestros en
las escuelas pblicas, combinando sus doctrinas y prcticas
con la educacin secular.
Los "Hermanos de la vida comn" ejercieron ms
influencia, quiz, que cualquier otro movimiento durante el
perodo del Renacimiento y la Reforma. Sus efectos se
sintieron a travs de la Reforma y hasta despus, en otros
movimientos que vamos a considerar. Hay otros nombres
importantes asociados con los "Hermanos", adems de Gerardo Groote. Juan Cele, por ejemplo, introdujo la idea de
ensear la Biblia no solamente los das domingo, sino en los
das entre semana. T o d o s los das enseaba el Nuevo Testament (en lugar del catecismo) con la esperanza de que sus
alumnos aprendieran a ser imitadores de Cristo. Ense,
adems, que las oraciones deban hacerse tanto en el idioma
71
comn de uno como en el latn. Otro nombre importante es

T o m s Kempis, el supuesto autor de La imitacin de Cristo,
un libro devocional de renombre que refleja el espritu de los
"Hermanos de la vida comn."
Quiz el personaje ms importante que sali de las filas de
los "Hemonos" fue Erasmo, el "ms famoso de todos los
humanistas y uno de los hombres ms influyentes de todos los
tiempos" (Ely). Wich lo alaba, diciendo: "Pocos hombres han
moldeado la educacin europea en manera tan decisiva como
Erasmo. Estimul un mejor mtodo de enseanza y una
actitud ms tolerante y simptica hacia el alumno, e infiltr los
estudios clsicos con un espritu de exactitud, crtica histrica
y perspectiva internacional. T o d o esto permita que la filosofa
antigua dominara la humanidad hasta principios del siglo
XIX."
Erasmo fue una voz muy influyente en el deseo de
reconciliar la razn y la fe. Pero, a diferencia de otros
educadores en la tradicin de T o m s de Aquino, su predecesor, Erasmo critic abiertamente a la iglesia romana. Nunca
quiso separarse de la iglesia romana, pero sus crticas sobre su
Biblia (La Vulgata) eran notables. Su permanencia en la
iglesia a pesar de sus diferencias, es lo ms distinto entre l y
su contemporneo y amigo, Martn Lutero. Sus crticas de la
iglesia romana se extendan a las iglesias evanglicas, especialmente en cuanto a la falta de educacin de muchos de los
pastores evanglicos.
Educacional y filosficamente, Erasmo crea que el
hombre es bsicamente bueno (una caracterstica de todos los
humanistas), y por lo tanto haba que desarrollar el intelecto
inherente. Mientras que muchos de los movimientos religiosos
estaban enfatizando la depravacin del hombre, Erasmo
insista en lo opuesto. La educacin que sugera para el
desarrollo del h o m b r e inclua un estudio de las obras clsicas,
los escritos de los padres de la iglesia y la Biblia. Su concepto
de la metodologa que deban emplear los maestros es una de
las influencias mayores que dej para el m u n d o educacional.
Crea que la naturaleza del alumno es muy importante y que el
desarrollo de la misma es la clave de la educacin. Por lo tanto,
la tarea del maestro no es demostrar su propia erudicin, sino
ayudar a sus alumnos. Adems de eso, quiz su influencia
Movimientos
personas
clave.
69
principal ha sido su nfasis en un entrenamiento sistemtico de

los maestros.
Anunciadores de la Reforma
Antes de la llegada propia de la Reforma, que generalmente es asociada con las acciones de Martn Lutero, hubieron
algunos hombres y grupos reformistas, quienes tuvieron
influencia en la educacin cristiana. Se mencionan, brevemente, algunos de ellos.
1. Los Valdenses, de Suiza e Italia, protestaban silenciosamente y enseaban nicamente las Escrituras a travs de los
siglos. De este grupo procedieron los tres personajes que
siguen.
2. Juan Wiclif (1320-1384), de Inglaterra, ha sido
llamado la ' Estrella matutina de la Reforma." Fue el lder de
un grupo semi-militante, los Lolardos, y critic muchas
prcticas y doctrinas de la Iglesia Catlica, tales como la
transubstanciacin, las oraciones por los muertos, la adoracin
de los santos y otras. Las mayores influencias educacionales
del grupo fueron dos: (1) ensearon la Biblia nicamente,
despreciando las traducciones de la iglesia, y (2) produjeron
una literatura nueva, que llamaron "tratados."
los Husitas, un grupo que t r a d u j o las Escrituras al lenguaje
vernculo y que desarroll un sistema de escuelas, incluida
una universidad, para promover la practicabilidad del cristianismo. La vida de H u s y su condenacin y muerte en manos
de la iglesia, influy mucho en Lutero.
4. Un mrtir italiano, Girolamo Savonarola (1452-1498),
es mencionado por Gangel y Benson como una figura influyente en las vsperas de la Reforma, por su predicacin
desde el plpito catlico, en la cual clamaba por un retorno a la
vida cristiana basada en la Biblia.
T o d a s las personas y todos los movimientos mencionados
hasta ahora, aparecieron bajo la influencia del Renacimiento.
El Renacimiento fue bsicamente un movimiento cultural,
mientras que la Reforma que lo segua fue un movimiento
teolgico. En verdad, es difcil separar las dos cosas. Para el
historiador con perspectiva religiosa y educativa, el humanismo y el tesmo son inseparables.
73
II. LA REFORMA
En esta seccin nos interesan algunos personajes cuyas
influencias educacionales se hallan en sus actividades de
reforma. Dado que este estudio no es uno de la historia propia
del cristianismo, no se pretende analizar la Reforma, sino sacar
de aquella poca en la historia de la iglesia algunos datos que
puedan ayudar al alumno de la educacin cristiana. Para un
mayor entendimiento del trasfondo de este perodo, se sugiere
que el lector consulte las obras de Deiros, Latourette o
Walker. Aqu se mencionan algunas personas clave en la
Reforma Protestante, con algunas implicaciones educacionales
de sus ministerios respectivos.
Martn Lutero (1483-1546)

El concepto que se tiene de Lutero como reformista
obscurece su valor en el m u n d o de la educacin. En el
principio de su desilusionamiento con la iglesia, Lutero, como
su contemporneo Erasmo, no quera separarse de la Iglesia
Romana. Promova una reforma interna. La amistad de los dos
se rompi cuando el inters evangelstico del telogo Lutero le
llev ms all del humanismo del educador Erasmo.
Lutero crea que la educacin estatal, subordinada a la
Iglesia Catlica, estaba corrompiendo a la juventud con los
vestigios del escolasticismo, con su nfasis en el estudio
mezclado de las obras clsicas con la Biblia, en lugar de
estudiar solamente la Biblia.
La educacin que Lutero promova se centraba en el
hogar, como ensea claramente el Antiguo Testamento. Sin
embargo, le pareca a l que el hogar no tena los medios para
cumplir su tarea satisfactoriamente. Por lo tanto, el estado
deba tomar la responsabilidad de la enseanza de los nios y
los padres deban proveer un ambiente hogareo que condujera al nio al aprendizaje.
Adems, por la desilusin con la Iglesia Catlica, Lutero
consideraba que el clrigo no tena la capacidad para administrar una buena instruccin a los nios. En tal caso, las
autoridades estatales deban encargarse de la educacin.
Como algunos de sus predecesores en los tiempos antiguos, Lutero crea que la educacin deba ser obligatoria para
Movimientos
personas
clave.
69
todos, para que todos pudieran aprender a leer la Biblia. El

eurrculo que propona inclua estudios bblicos, s idiomas,
gramtica, retrica, lgica, literatura, poesa, historia, msica,
matemtica, gimnasia, y estudios de la naturaleza. De todas
estas temticas, es inherente que su nfasis en la msica fue
una caracterstica nica de su filosofa de la educacin. Segn
Gangel y Benson, la msica tomaba el segundo lugar de
importancia, detrs de la teologa, en la filosofa educacional
de Lutero.
Quiz la contribucin mayor de Lutero a la posteridad
educacional fue su nfasis en la importancia del arte de ensear
y la importancia del maestro. Para l, la predicacin y la
enseanza fueron casi de igual importancia. Un aspecto
importante para l, en el proceso de enseanza-aprendizaje,
fue la disciplina y la obediencia en conjunto, con amor y
templanza. Su forma de disciplina con amor fue, en parte, una
reaccin contra las prcticas drsticas en los monasterios en
cuanto a disciplina y correccin.
Felipe Melanchthon (1497-1560)

Melanchthon fue un amigo y colega de Lutero. Presidi la
Universidad de Wittenberg y, en esa capacidad, exigi que
todos los profesores ensearan de acuerdo al Credo Apostlico, el Credo de Nicea, el Credo de Atanasio y la Confesin
de Augsburgo. La adhesin a esos credos le dio a la educacin
superior una cualidad de ofrecer la enseanza de la verdad,
basada en principios bblicos, sin vacilacin hacia tendencias
modernas. Ms que todo, los esfuerzos de Melanchthon
proveyeron una educacin superior protestante, quiz no en su
totalidad pero cuando menos en su sentido principal.
Ulrico Zwinglio (1484-1531)

Zwinglio, un reformador suizo, fue un educador en la
tradicin humanstica de Erasmo. Aport mucho a la Reforma, escribiendo la Introduccin Cristiana Breve, que describi la posicin de los pastores de la Reforma. Su historia
personal es muy interesante, pero tenemos que dejar su relato
a los historiadores de la propia iglesia.
El valor educacional mayor del ministerio de Zwinglio se
halla en su desarrollo de un Instituto teolgico, el Prophezei.
74
En ese Instituto, los eruditos y los alumnos compartan como

iguales, con respeto mutuo, buscando juntos la verdad.
Juan Calvino (1509-1564)

Calvino, otro reformador de renombre y conocido por sus
doctrinas de la predestinacin, la depravacin del hombre y la
soberana de Dios, tambin dej contribuciones educacionales. Entre otras estn las siguientes: (1) Llam a la iglesia a
retornar a la tarea de ensear a los nios. (2) F u n d la
Academia de Ginebra, que incluy educacin para nios y
adultos. (3) Expuso una filosofa que indicaba que conocimiento y aprendizaje no son para satisfacer la curiosidad de
uno, sino para poder ensear a otros. I odos sus alumnos en la
universidad tenan que firmar una confesin de fe, porque
Calvino no crea conveniente ensear a los no-creyentes. (4)
Fue el autor de muchos tratados, catecismos y comentarios
bblicos.
Juan Knox (1505-1572)

Knox, u n o de los f u n d a d o r e s del Presbiterianismo,
contribuy cuando menos con las siguientes cosas al mundo
educacional: (1) Promovi la idea de que los objetivos de la
educacin son aprender a leer (para que se pueda leer la
Biblia) y entrenar a la juventud en las virtudes, preparndola
para ser de utilidad en el m u n d o y glorificar a Cristo. (2)
Estableci un sistema nacional de educacin en Escocia, en el
cual la Biblia fue el tema principal en tres niveles de educacin
primaria, secundaria y superior.
Ignacio de Loyola (1491-1556)

Ignacio fue el fundador de los Jesutas, la Sociedad de
Jess, un movimiento que formaba parte de la Contrarreforma
Catlica. Ignacio comparta algunas de las mismas inquietudes
que los reformadores protestantes, pero l quera que los
cambios se hicieran dentro de la Iglesia Catlica.
Crea que la Iglesia Catlica poda cumplir mejor su tarea
a travs de la educacin teolgica. El tema central en las
escuelas jesuticas hasta hoy en da, es la autodisciplina.
Movimientos
personas
clave.
75
Los Anabautistas
Piste grupo de hermanos perseguidos no es reconocido
generalmente como un grupo educador. Pero muchas denominaciones y grupos evanglicos hallan sus races en las enseanzas de estos hermanos. El lector que no ha estudiado el
desarrollo de este g r u p o , se ayudara mucho leyendo la
herencia que dejaron a generaciones posteriores. Gangel y
Benson los alaban como educadores, y este autor concurre con
sus sentimientos: "Es nuestra opinin que, aunque los lderes
principales de la Reforma nos dieron los diseos educacionaIes, son los Anabautistas los que nos ensearon a vivir como
Cristo." Cul concepto es ms vlido, el diseo o la prctica?
Eavey ha resumido la influencia de la Reforma en la
educacin cristiana con cinco puntos:
1. La traduccin de la Biblia al lenguaje vernculo, con
distribucin amplia.
2. Un avivamiento de la predicacin bblica y doctrinal.
3. La enseanza de la Biblia entre las familias.
4. El establecimiento de escuelas cristianas para la
juventud.
5. "La adopcin de la idea de que toda educacin es o
debe ser una unidad" (una mezcla de contenido religioso y
humanista).
III. EDUCADORES DEL SIGLO XVII

D u r a n t e un siglo despus de los movimientos principales
de la Reforma protestante, hubieron varios educadores influyentes. Entre ellos haba creyentes y no creyentes. Algunos
n o m b r e s asociados con la educacin de esta poca son
Descartes, Locke y Spinoza. Pero el que ha dejado las ideas y
conceptos principales que han influido en la educacin
cristiana fue Juan Comenio (1592-1670).
Comenio ha sido llamado "el primer educador moderno,"
y tambin "el profeta de la educacin moderna." Es la opinin
de muchos estudiantes de la educacin que Comenio fue el
primer educador que tom en serio el oficio de ensear como
una ciencia. Por muchos aos su trabajo casi fue olvidado,
pero en aos recientes sus esfuerzos han sido alabados por
educadores cristianos tanto como seculares.
77
Comenio propona un proceso de integracin en la

educacin, es decir, la enseanza de todas las materias como
partes de la verdad total de Dios. En trminos filosficos, su
posicin fue esencialista quera ensear lo bsico, siempre
con ideales y principios cristianos como el nfasis mayor. Es la
misma posicin de la mayora de las actuales escuelas sostenidas por iglesias y/o grupos para-eclesisticos.
A travs de su educacin esencialista, Comenio quera
reformar la sociedad. Su perspectiva educacional se llamaba
pansofismol (pansofia: ensear todo a todos). Segn l, la
educacin debe ser dividida en cuatro niveles: "La escuela de
las rodillas de la m a d r e ; " "la escuela verncula;" "la escuela de
latn" (para alumnos avanzados); y "la escuela de la universidad y viajes." As, su concepto de la educacin nos lleva a seis
axiomas en cuanto a las escuelas. Las escuelas deben:
1. Ser para todos;
2. ensear todo lo que hace a uno sabio, piadoso y
virtuoso;
3. darle a uno una educacin completa antes de que llegue
a la m a d u r e z ;
4. conducirse agradablemente, sin castigo;
5. proveer una educacin completa, sin superficialidad;
6. ser fciles.
Comenio dividi su filosofa de la educacin en tres ideas
principales: 1) La raza humana entera debe ser educada; 2)
todos deben ser educados en todas las cosas (armona,
prudencia, provisiones para el f u t u r o , etc.), y 3) todos deben
ser educados en todas las maneras. Segn estas ideas, Comenio nos da la sigiente conclusin: Si todos los hombres
aprendieran todas las cosas, todos los hombres seran sabios y
el mundo se llenara de orden, luz y paz.
IV. PIETISMO
El Pietismo fue un movimiento que hizo una combinacin
de las tendencias msticas y prcticas en las iglesias luteranas y
reformadas. Fue una reaccin contra el formalismo y la
doctrina pura enfatizada por la iglesia ortodoxa, a favor de
guardar el espritu del evangelio mas no la letra. Se puede
decir que fue un movimiento fundamental, combinando las
Movimientos
personas
clave.
69
creencias de los Husitas, los Valdenses, los Hermanos de la

vida comn, y otros grupos ms.
La creencia central de los seguidores de este movimiento
fue la necesidad de un retorno a la Biblia. Adems de proponer
estudios bblicos, un auto-examen continuo y dependencia de
Dios, tambin observaron prcticas diarias muy conservadoras
como la prohibicin del baile, del cine, de los chistes, de la
literatura secular, de adornos, etc. Sus creencias combinaron
el nfasis de Lutero en cuanto al estudio de las Escrituras, la
oracin y la fe con el nfasis de Calvino en cuanto al
comportamiento puritano. Fueron influenciados tambin por
las obras de Juan Bunvan Ricardo Baxter. C u a n d o la Reforma propia empez con las reacciones de Lutero, este movimiento ya contaba con muchas iglesias y escuelas (ms de 300
iglesias y 300.000 escuelas, con una membresa de 100.000
solamente en Bohemia).
Es importante para nosotros el estudio de este movimiento, porque sus seguidores sostenan que haba un lazo directo
entre la teologa y la educacin. Segn ellos, el propsito de la
educacin es honrar a Dios. Sus nios fueron enseados
observando el ejemplo de sus padres viviendo segn principios
cristianos en sus experiencias cotidianas. Hay algunos de sus
miembros sobresalientes que necesitamos escudriar en forma
especfica. Son los siguientes:
Felipe Jacobo Spener (1635-1705)

Spener se conoce por su desarrollo de grupos de renovacin espiritual que l llamaba Collegia Pietates. El propsito
de estos grupos, a los cuales podemos entender como los
antecedentes de la "iglesia casera," fue la promocin del
compaerismo cristiano y los estudios bblicos. De su trabajo
en sus Collegia Pietates se pueden discernir las siguientes
contribuciones educacionales:
1. Public Deseos Piadosos en 1675, pidiendo una
reforma de la recientemente establecida Iglesia Luterana. En
su libro, pidi especficamente cosas como: (1) Estudios
bblicos ms serios; (2) la participacin de los laicos en el
gobierno y la administracin de la iglesia; (3) un conocimiento
cristiano que sea prctico, no solamente doctrinal; (4) simpata en lugar de disciplina para con los hermanos que cayeran en
79
pecado; (5) una reorganizacin de la educacin teolgica, y (6)

predicacin prctica en lugar de retrica.
2. Dio nfasis a la educacin de la juventud, reavivando la
instruccin catequstica.
3. Critic la educacin secular por su falta de enseanza
acerca de la fe cristiana y el vivir piadoso.
Augusto Hermann Franche (1663-1727)

Desde la perspectiva educacional, Franche fue el pietista
ms influyente. Segn su punto de vista, el mayor problema
en la educacin era la falta de entrenamiento cristiano en el
hogar as como en la escuela. No estaba de acuerdo con los
mtodos educacionales de su da, los cuales consistan mayormente en la memorizacin la recitacin. Abogaba, ms bien,
por un entendimiento inteligente en lugar de la memorizacin
y 1111 conocimiento prctico en lugar del verbalismo. Se
pueden mencionar varias de sus contribuciones:
1. Insista en que sus ideas educacionales le llegaron de
Dios, no de las ideas de otros hombres.
2. Promova la santidad en lugar del conocimiento como
el propsito principal de la educacin.
3. Enseaba que el vivir cristiano prctico tiene prioridad
sobre el aprendizaje.
4. Deca que el estudiar es necesario, pero que es a travs
de la inspiracin que se descubre la verdad.
5. Enfatizaba la utilidad y la practicabilidad de la
educacin. Insista en que todo lo que uno haga debe
contribuir al honor de Dios y al bien de la humanidad.
6. Crea que el individualismo era importante en la
educacin, es decir, el maestro debe conocer bien a cada
alumno como un individuo y ensearle a pensar por s mismo.
Nicols Ludwig von Zinzendor (1700-1760)

Zinzendorf fue un conde evanglico de Alemania. Permita que grupos evanglicos, insatisfechos con sus iglesias,
vivieran en su hacienda. Con este principio, Zinzendorf
empez a formar colonias religiosas a travs de Europa, donde
los grupos residentes estudiaban la Biblia, oraban y disfrutaban del compaerismo cristiano. En la estimacin de algunos
Movimientos
personas
clave.
69
estudiosos de la historia, estas colonias fueron los antecedentes

de la escuela dominical.
Estas colonias enfatizaban la necesidad de la obra misioera. Creaban un lazo estrecho entre la educacin y la obra
misionera. Fueron responsables del envo de misioneros en
Europa y hasta las Indias Occidentales.

preguntas:
1. Describa brevemente el ambiente de Europa durante los
siglos X I V al X V I .
2. Cules son los factores que influyeron en el individualismo del perodo del Renacimiento?
3. En qu sentido se usa la pe.labra "casa" en cuanto a los
Hermanos de la vida comn?
4. Haga una lista de las contribuciones de los Hermanos de la
vida comn.
5. Qu impresin tiene del movimiento de los Hermanos
de la vida comn?
6. Describa al "hombre renacido."
7. Por qu es importante para el estudiante de la educacin
c r i s t i a n a e n t e n d e r algo del a m b i e n t e del " h o m b r e
renacido"?
8. Segn Erasmo, cul es la tarea del maestro?
9. Evale las contribuciones educacionales de Erasmo.
10. De qu se trataba el trmino "humanismo"?
11. Qu importancia indirecta tiene el grupo de los Valdenses para la historia de la educacin cristiana?
12. Mencione dos influencias educacionales de Juan Wiclif.
13. Qu fue lo que rompi la amistad entre Lutero y
Erasmo?
14. Resuma algunas contribuciones de la filosofa educacional
de L u t e r o que se podran aplicar a su propio ministerio de
enseanza.
15. Cul fue la importancia de Instruccin Cristiana Breve,
por Zwinglio?
16. Identifique Proplezei, Pansofismo y Collegia Pietates.
17. Mencione tres influencias educacionales de Juan Calvino.
80
18. Qu se entiende por "integracin en la educacin," segn

Comenio?
19. Qu relacin existe entre Comenio y los educadores de
hoy en da en relacin con las escuelas sostenidas por
iglesias o grupos para-eclesisticos?
20. Cul sera una sntesis de la educacin propuesta por
Comenio?
21. Mencione los seis axiomas de Spener al m u n d o educadonal eclesistico.
22. Procure buscar informacin sobre las cosas o personas
siguientes: Credo de Nicea (Melanchthon); Credo de
Atanasio (Melanchthon); Confesin de Augsburgo (Melanchthon); Juan Bunyan (Pietismo); Ricardo Baxter
(Pictismo).
23. En qu sentido se podra considerar a Zinzendorf como
un f u n d a d o r del principio de la escuela dominical?
24. Lea las pgs. 127-129 en Deiros, /listona del Cristianishio,y evale las contribuciones de los Anabautistas, especialmente en cuanto a la educacin cristiana.
Temas de discusin
1. Cules son los conflictos que pueden haber entre la
filosofa educacional de Franche y los sistemas, pedagogas
y metodologas de la educacin moderna? May conflictos
entre sus teoras y la educacin cristiana en general? En
su iglesia?
2. Qu importancia se debe dar en la educacin cristiana al
individualismo?
3. Ciertos pietistas pusieron mucho nfasis en cuanto a la
relacin entre la educacin y la obra misionera. El
movimiento evanglico protestante, 11a mantenido un
nfasis saludable en esta rea? Lo ha mantenido su iglesia
local? Cmo? Cules son algunas cosas especficas que
puede hacer su iglesia para mantener un mejor balance en
este sentido?
Captulo 8
LA EDUCACION CRISTIANA
EN AMERICA
Introduccin
C u a n d o los europeos empezaron a colonizar el Nuevo
Mundo, trajeron sus ideas e ideales educacionales a Amrica.
En Amrica del Norte, los protestantes y evanglicos predominaron en la escena religiosa y educacional, mientras que en
Amrica del Sur, la conquista espaola trajo consigo la
predominancia de la Iglesia Catlica. Por esta influencia
catlica, la educacin cristiana en la forma que se conoce hoy
en da en las iglesias evanglicas de Latinoamrica, no vino
directamente de Europa despus de la Reforma, sino por
medio de un desvo que la llev primero a Amrica del Norte.
No es decir que no hubiera influencias europeas en Latinoamrica. Al contrario, muchos de los primeros misioneros
evanglicos que llegaron al continente sureo fueron europeos.
Pero parece que las influencias educacionales se deben ms a lo
que sucedi en Norteamrica. Por lo tanto, es necesario
entender algo de la historia de la educacin en los Estados
Unidos de Amrica para luego seguir la lnea de trasmisin
hasta latinoamrica.
I. LA LLEGADA DE LA EDUCACION
CRISTIANA A AMERICA DEL NORTE
Antes de empezar una discusin de la historia de la
educacin cristiana en las colonias norteamericanas, hay
algunas cosas bsicas que hay que entender. Primera, como los
81
88
hebreos de hace tantos siglos, los colonizadores no presuman

de una distincin entre la educacin religiosa y la secular. Casi
todos los colonizadores fueron protestantes, y por sus creencias religiosas, la razn principal para ensear a sus nios fue
que aprendieran a leer para disponerse a leer la Biblia.
Segunda, los colonizadores, en su mayora, salieron de Europa
en bsqueda de libertad religiosa. Esto cre un ambiente
religioso en el cual la educacin cristiana haba de tener la
oportunidad para florecer. Tercera, al emigrar de Europa al
Nuevo M u n d o , los grupos protestantes llevaron consigo hasta
sus congregaciones completas, lo cual prevea una base para el
desarrollo de la educacin. Cuarta, en principio, la enseanza
tom la forma de instruir en forma congregacional desde el
plpito. Pero eso empez a cambiarse y tales cambios son
precisamente el tema que nos interesa en esta seccin de
nuestro estudio.
El desarrollo de la educacin cristiana era regional,
realizndose ms o menos en tres reas regionales Nueva
Fnglaterra, las colonias centrales y las colonias sureas. No es
parte de nuestro propsito elaborar una historia detallada del
desarrollo de la educacin cristiana en los Estados Unidos. De
tal modo, se presenta dicha historia en forma bosquejada,
considerando las tres regiones.
Educacin cristiana en Nueva Inglaterra

Bsicamente, la educacin en esta regin nortea segua
un puritanismo Calvinista, tal como era seguido por todas las
fases de la vida. El entendimiento de estos colonizadores era
que toda la vida, cada cosa que se hiciera, estuviera bajo la
direccin de Dios. Flay tres puntos principales que se deben
reconocer en cuanto a su educacin.
1. Im importancia del hogar. Cada familia practicaba la
adoracin familiar. Los padres de familia fueron obligados por
la ley a instruir a sus nios en los preceptos de Dios. Si una
pareja de padres no cumpla con ensear debidamente a sus
hijos, la comunidad se reservaba el derecho de quitrselos para
buscar otros medios para asegurar su instruccin correcta y
adecuada. Por lo tanto, los padres generalmente separaban una
hora semanal para ensear formalmente a sus hijos. Adems,
les enseaban con su ejemplo, pasando tiempo junto con ellos.
Ii educacin
cristiana
en
Amrica
83
2. En esta regin nortea tambin se desarroll el sistema

de aprendiz-maestro para la instruccin en un oficio.
3. El establecimiento de escuelas. Por ideal que fuera, el
sistema de educar a los nios en el hogar no era suficiente. De
tal modo que empez a desarrollarse un sistema de escuelas,
incluyendo los siguientes pasos:
a. Escuelas de dama. Una seorita en la comunidad se
ofreca para ensear a los nios de todo el pueblo los
rudimentos de la educacin por un sueldo mnimo. En el
principio esto fue un arreglo informal, pero despus de 1647 se
hizo ms formal. Fin ese ao hubo una legislacin para que
cada pueblo, que contara con ms de cincuenta familias, tena
que emplear una dama para la instruccin de sus nios. El
propsito declarado de tal instruccin fue "que Satans no
quite al h o m b r e de un conocimiento de las Escrituras." Pin tal
sistema, los textos y la enseanza tenan una orientacin
espiritual.
b. Escuelas gramticas. F^as predecesoras de la secundaria, estas escuelas tenan el propsito principal de preparar
jvenes para el ministerio.
c. Educacin superior. C u a n d o la educacin catlica en
Amrica del Sur ya contaba con la Universidad de San
Marcos, en F,ima, Per, y cuando dicha universidad ya haba
existido por 85 aos, los protestantes de Amrica del Norte
fundaron su primera universidad. En el ao 1636 se estableci
la Universidad de FFarvard, en Cambridge, Massachusetts,
con el propsito especfico de preparar jvenes para el
ministerio. Entonces un joven, despus de recibir entrenamiento en su hogar, por medio de una dama de la comunidad y
de una escuela gramtica, tena la oportunidad de recibir una
preparacin comprensiva para el ministerio del evangelio.
Educacin cristiana en las colonias centrales

En las colonias que quedaron un poco ms al sur de
Nueva Inglaterra, la educacin cristiana tena otro aspecto. En
la primera regin haba un espritu ecumnico, porque los
colonizadores compartan un trasfondo calvinista. Pero en la
segunda regin, existan diversos grupos, evanglicos en su
mayora, pero de lugares y trasfondos diferentes de Europa.
Por supuesto, llevaron consigo sus doctrinas, teologas y
88
prcticas distintas y por eso fue ms difcil que tuvieran un

sistema tan coordinado como el de Nueva Inglaterra.
Por lo tanto, una escuela comn para todos no era una
posibilidad mayor en esta regin. Ms bien, se fundaron
escuelas parroquiales: cada grupo o denominacin protestante
provea para los suyos y mantena as su propio sistema
educacional.
En esta regin tambin se fundaron instituciones de
educacin superior. Los presbiterianos dieron a luz a la
Universidad de Princeton, en el ao 1746 y la iglesia
Reformada empez la Universidad de Rutgers veinte aos
despus. La primera universidad en los Estados Unidos sin
afiliacin denominacional fue la Universidad de Pensylvania
(1755).
Educacin cristiana en el Sur

En el Sur, la vida tena otros enfoques. Mientras los que
llegaron al norte y al centro llevaron consigo sus preceptos
religiosos que les dominaron en todo, incluyendo la educacin,
los que llegaron al sur no tenan preocupaciones espirituales.
Por 10 general, los colonizadores sureos no emigraron al
Nuevo M u n d o buscando libertad religiosa sino las riquezas
ofrecidas por los recursos naturales de la regin.
De tal modo, los nios de los ricos se educaban con la
ayuda de tutores en el hogar, o en escuelas privadas que no
reciban apoyo econmico ni de una iglesia ni del gobierno. Su
mentalidad fue que los pobres no necesitaban una educacin
ms que la necesaria para cumplir con su oficio.
El primer sistema educacional en el Sur fue controlado
por la Iglesia Anglicana (1634). A pesar de sus problemas
filosficos en cuanto a la educacin, los sureos llegaron a
fundar la segunda universidad en Amrica del Norte. En el
ao 1693 la Universidad de William y Mary se empez en
Williamsburg, Virginia, con un propsito doble: preparar
jvenes para el ministerio y hacer posible un entrenamiento
bueno para la juventud.
Entonces, se puede apreciar que las dos primeras instituciones de la educacin superior en Amrica del Norte fueron
instituciones cristianas, fundadas para preparar al clrigo
evanglico.
Ii educacin cristiana en Amrica 84
85
Antes de seguir con nuestro trazado de la educacin hasta

su llegada a Latinoamrica, hay que resumir un poco. Hasta
este m o m e n t o en la historia, casi toda la educacin haba
tenido una orientacin cristiana. T a n t o en Europa como en
Amrica del Norte, la educacin secular y la educacin
cristiana se desarrollaron juntas, casi inseparablemente. Pero
al llegar los siglos X V I I y X V I I I , el nfasis cristiano empez a
desintegrarse. Hubieron varios factores que contribuyeron a
esto.
El avance de la ciencia, y las nuevas especulaciones
intelectuales llevaron al hombre a cuestionar su fe y creencia
en cosas sobrenaturales. El conocimiento y el cristianismo
empezaron a separarse y surgieron grandes pensadores como
Descartes, Kant, Galileo, Leibniz y otros. Las contribuciones
intelectuales crearon un nuevo individualismo, cientificismo y
modernismo, las que dieron nfasis a 10 humano, en desmedro
de lo divino y 10 espiritual. Algunos de los nuevos modos de
pensar hasta se burlaban del cristianismo por sus "supersticiones" y negaban la posibilidad de una palabra inspirada por
Dios. Por consiguiente, por la mitad del siglo X V I I I , la iglesia
haba perdido su mayor control sobre la educacin. Esta
situacin f u e empeorada en las colonias norteamericanas por
una afluencia grande de inmigrantes sin afiliacin religiosa en
la dcada de 1690 y tambin por un espritu de aventura,
creado por el movimiento de la poblacin norteamericana
hacia las fronteras del oeste.
Por lo tanto, la educacin secular y la educacin cristiana
se dividieron y hasta ahora permanecen as en la comunidad
evanglica. La educacin cristiana que sala de este tiempo
mayormente ha dejado la educacin secular en manos del
estado y se responsabiliza solamente por la instruccin religiosa de los suyos. (Hay muchas excepciones a esto pero, en
general, ha sido as.) La mayor manifestacin de tal instruccin es la escuela dominical. T a n importante ha sido su papel
en el desarrollo de la educacin cristiana que se debe explicar
algo de su historia.
II. HISTORIA DE LA ESCUELA DOMINICAL

Despus de la separacin de la educacin secular y la
educacin cristiana, la manifestacin ms evidente de la
86
educacin cristiana ha sido la escuela dominical. Por supuesto,

se ha desarrollado, adems de la escuela dominical, un sistema
intrincado de colegios, universidades y seminarios, todo lo
cual nos dara un estudio m u y interesante. Sin embargo,
nuestro propsito es solamente construir una base histrica de
los eventos en Amrica del Norte para llegar a un entendmiento de lo que sucede en Amrica del Sur.
La separacin de educacin secular y educacin cristiana
en Norteamrica fue nica. Estados Unidos fue el primer pas
en la era cristiana en la cual no exista una religin del estado
que afectara su sistema educacional. Este fenmeno se debe
mayormente a la libertad religiosa con la cual se f u n d ese gran
pas. En Latinoamrica, por el contrario, siempre ha existido
un lazo estrecho entre la Iglesia Catlica y el estado. Por lo
tanto, la educacin ofrecida por los gobiernos es influenciada
mucho por aquella institucin. No obstante, en el pueblo
evanglico de Latinoamrica ha existido una reaccin contra
eso, algunas veces fuerte. En las iglesias evanglicas hay una
mayor preocupacin por una enseanza bblica sana en cuanto
a la vida espiritual. Para ellos, no basta el catecismo que se
recibe en las escuelas y colegios. De tal modo, los evanglicos
mayormente dejan los estudios seculares y generales a las
escuelas del estado y se responsabilizan por la enseanza
religiosa en sus hogares e iglesias. Siguiendo el ejemplo de las
iglesias evanglicas de Amrica del Norte, los evanglicos de
los pases sudamericanos tambin han utilizado la escuela
dominical como el medio ms potente para realizar su
enseanza religiosa. Al darse cuenta de esto, viene y vale la
pregunta: De dnde surgi el concepto de la escuela dominical? En este estudio de las bases histricas de la educacin
cristiana es importante contestar la pregunta. Se har en una
forma breve.
El principio del concepto

No hay certeza sobre cundo y cmo empez la primera
escuela dominical. Algunos trazaran sus races hasta Zinzerdorf, el pietista del siglo X V I I I . Otros nombraran a otras
personas como los fundadores del movimiento, incluyendo a
Wesley, el f u n d a d o r de la Iglesia Metodista, y a Daughaday,
un ministro metodista.
IM
educacin
cristiana
en Amrica
87
Parece que el concepto probablemente tuvo su origen en

Inglaterra, en la segunda mitad del siglo X V I I I . En 1780,
aproximadamente, Roberto Raikes, conocido como el "padre
de la escuela dominical," empez su trabajo en este campo en
Gloucester, Inglaterra. Raikes fue un periodista que ofreci
unas clases dominicales a los nios de la calle para prevenir el
crimen. Empez empleando a un maestro para ensear a los
nios que trabajaban en las fbricas seis das de la semana y
que durante los domingos se encontraban deambulando por
las calles, al borde de la delincuencia.
La idea se difundi rpidamente y otras ciudades inglesas
empezaron a formar sus escuelas. En 1785, William Fox, un
bautista, form la primera organizacin para promover escuelas dominicales. Los propsitos de su "sociedad" de promocin
incluan lo siguiente: "Prevenir el vicio, animar la industria y
las virtudes, dispersar la obscuridad de la ignorancia, difundir
la luz del conocimiento y ayudar al hombre a entender su lugar
social en el m u n d o . " Se puede deducir de estos propsitos que
las escuelas fueron mayormente para los pobres y que la idea
fue que deban educarse dentro de su contexto y nivel socioeconmico. En el ao 1797 el movimiento haba crecido hasta
tener unos 250.000 nios matriculados en Inglaterra. Los
nios aprendieron a leer y, por supuesto, el libro de texto fue
la Biblia.
La idea de escuelas dominicales se traspas a Amrica con
mucho entusiasmo, siguiendo ms o menos la misma forma y
poltica de las de Inglaterra. Lo que comenz como un
movimiento para ensear a los pobres, lleg a ser el brazo
educacional y evangelstico de las iglesias protestantes y
evanglicas. En los Estados Unidos, las escuelas dominicales
jugaban un papel muy importante en el avance evanglico que
acompaaba la expansin de las fronteras estadounidenses.
Las "sociedades" y agencias promocionales del concepto de
escuelas dominicales tambin promocionaban, y a veces
subvencionaban, la obra misionera en las reas fronterizas.
En el ao 1872 se realiz un plan para tener una serie de
lecciones uniformes o internacionales. La Convencin Internacional de Escuelas Dominicales estimaba el inicio de algunas
convenciones denominacionales y tambin provea para todo el
mundo evanglico una enseanza ms o menos uniforme. La
88
idea fue que en cualquier iglesia y en cualquier denominacin

todos estudiaran el mismo pasaje general en un domingo
dado. El resultado fue positivo. Con un sistema de lecciones
internacionales, todo el m u n d o evanglico estudiaba la misma
cosa cada domingo. Alrededor del mundo de habla inglesa, se
distribuan las lecciones internacionales por medio de las
organizaciones misioneras, y se traducan las lecciones a casi
cualquier idioma que se pueda imaginar (en 1900 se haban
traducido a cuarenta idiomas).
El movimiento de lecciones internacionales ha seguido
(no sin problemas, por supuesto) hasta el presente. El
movimiento general de las escuelas dominicales tambin se 11a
desarrollado en muchas formas. Ha sido influenciado mucho
por la educacin secular en cuanto a teora, tcnicas, filosofa y
metodologa. En muchas denominaciones grandes la escuela
dominical ha sufrido una baja. Pero en las agresivas denominaciones evangelsticas como los Bautistas del Sur y los grupos
pentecostales (en los Estados Unidos), la matrcula sigue
aumentando y la enseanza-aprendizaje sigue mejorando.
Con esta pequea base histrica, pasamos a un entendmiento de cmo lleg todo esto a latinoamrica. Dejamos una
discusin ms especfica de la escuela dominical de hoy para el
captulo 13.
. EL MOVIMIENTO MISIONERO HACIA

AMERICA LATINA Y SUS IMPLICACIONES
Se da por sentado que nuestra discusin de la educacin
cristiana en latinoamrica es acerca de la educacin en las
iglesias evanglicas. No se deben menospreciar las contribuciones de la Iglesia Catlica ni se debe considerar que la
educacin cristiana evanglica se ha desarrollado en un vaco
educacional. La relacin entre la iglesia tradicional y el
movimiento evanglico, incluyendo los conflictos, ha jugado
un papel importante en el desarrollo y entendimiento de qu
debe incluirse en un programa educacional religioso. Por
supuesto, este estudio es escrito por evanglicos y para
evanglicos, de tal modo que no se va a tocar la historia de la
educacin en la Iglesia Catlica. Tal hecho no ndica que el
Ii educacin
cristiana
en Amrica
89
autor piensa que la educacin cristiana empez recin cuando

se fundaron las primeras iglesias evanglicas. Pero ,s indica
que la educacin cristiana en nuestra propia tradicin, la que
creemos es ms bblica y ms correcta, empez con la llegada
del cristianismo protestante y evanglico a Amrica del Sur.
La discusin que sigue no solamente refleja una perspectiva
evanglica, sino tambin bautista, por el trasfondo denominacional del autor.
La llegada de la empresa misionera

Existen otras fuentes buenas de informacin concerniente
a la empresa misionera en latinoamrica, y por eso delimitamos nuestra discusin aqu a algunas generalidades importantes para nuestro entendimiento de la historia de la educacin
cristiana. Deiros, en su Historia del Cristianismo, incluye dos
excelentes captulos sobre el movimiento misionero hacia
latinoamrica, a los cuales el lector puede referirse para los
detalles que le interesen.
En la introduccin a este captulo, se dijo que la
educacin cristiana se desvi desde Europa hacia Amrica del
Norte en camino a Amrica del Sur. Cabe recordar que se est
hablando de educacin cristiana y no necesariamente del
movimiento protestante en s. No se debe menospreciar la
tremenda influencia de los europeos en la evangelizacin de
latinoamrica. Los primeros misioneros en muchos de los
pases sudamericanos fueron europeos, muchos de ellos emigrando por su propia cuenta y evangelizando contra la
oposicin y persecucin. Deiros hace una distincin muy
significativa cuando explica, en un parntesis, que las iglesias
protestantes en latinoamrica son "de origen europeo por la
inmigracin, pero ptfr sobre todo de origen norteamericano
por la obra misionera" (pg. 249).
Los misioneros inmigrantes de Europa ciertamente trajeron sus ideas, doctrinas, prcticas y estrategias. Pero uno
supondra que fue con la llegada de un movimiento misionero
organizado, el de los Estados Unidos, que llegara tambin una
influencia educacional ms organizada y por lo tanto ms
influyente. Parece que fue as y que la educacin ha jugadoun
papel importante en el desarrollo y crecimiento de las iglesias
evanglicas en latinoamrica.
90
Segn Means, en Advance: History of Southern Baptist

Missions ( Avance: Una historia de las misiones de los
Bautistas del Sur ) el inters en la educacin y el desarrollo
social fue un factor importante en el crecimiento de la obra
bautista. Construyendo, en algunos casos, sobre las bases
formadas por bautistas franceses, alemanes, ingleses y escoceses, los misioneros de los Bautistas del Sur de los Estados
Unidos fundaron escuelas bautistas porque no haban escuelas
pblicas. Otras denominaciones hicieron la misma cosa. En
muchos casos, el testimonio evanglico tom el carcter
exclusivo de instituciones educacionales fundadas por los
misioneros.
Read, Monterroso y Johnson afirman que "las instituciones misioneras en Sudamrica se multiplicaron conforme las
iglesias protestantes y las misiones tradicionales trataron de
evangelizar a las clases superiores por medio de la educacin"
(pg. 20). Las instituciones misioneras, adems de ser los
vehculos para hacer llegar la educacin cristiana, servan
como modelos para mejorar la educacin secular y disminuir la
tasa de analfabetos, a pesar de tocar especficamente a una
porcin pequea de la poblacin. En los primeros aos del
siglo veinte, la falta de una educacin adecuada en el sector
pblico de los pases latinos dio mpetu a la influencia
evanglica. Read, Monterroso y Johnson siguen diciendo: "La
educacin era la necesidad desesperante. No era ste el
llamamiento de Dios para aquel perodo?" (pg. 20; se refiere
a 1900-1916).
A medida que los misioneros norteamericanos iban
llegando, especialmente a partir de 1919, traan consigo sus
ideas y tradiciones educacionales. Traan ideas de cmo
instruir a los miembros de sus iglesias (la escuela dominical), y
de cmo entrenar a los lderes nacionales (instituciones
teolgicas). Estos mtodos de preparacin lgicamente reflejaban las caractersticas de la educacin religiosa norteamericana, porque esa fue la educacin que los misioneros conocan.
Lamentablemente, un trasplante educacional y/o institucional
de una cultura a otra no siempre trae los mejores resultados.
Bien puede ser que otros mtodos de enseanza cristiana
hubieran tenido ms xito, pero es indudable que la escuela
dominical se plant firmemente como una de las influencias
La
educacin
cristiana
en Amrica
91
mayores en el desarrollo del cristianismo evanglico en

latinoamrica. La produccin y distribucin de materiales
curriculares y literatura peridica para uso de la escuela
dominical y de otras organizaciones de la iglesia local, ha
contribuido significativamente al discipulado del pueblo cristiano en latinoamrica. Desde la produccin de la primera
copia de El Expositor Bblico hasta el actual currculo integrado de la Casa Bautista de Publicaciones, la literatura para las
clases dominicales ha servido de estmulo y de una lnea
doctrinal en las iglesias bautistas, unificndolas e instruyndolas para poder evangelizar con la certeza de una base definitivamente bblica.
En resumen, pues, tendramos que concluir en que: (1)
La educacin cristiana en las iglesias bautistas de latinoamrica (escuela dominical, organizaciones misioneras, etc.) es
mayormente un trasplante de la educacin cristiana de las
iglesias de los Estados Unidos; (2) por buena o mala que sea,
esta educacin trasplantada ha sido usada por el Seor; (3) su
apoyo mayor a la fortificacin y el crecimiento de la obra ha
sido en la produccin y distribucin de literatura y (4) con
nuevos esfuerzos en la Casa Bautista de Publicaciones y otras
editoriales evanglicas para fomentar una educacin integral, y
con un nuevo entendimiento entre los lderes nacionales y
misioneros acerca de qu es la educacin cristiana, el programa
educativo de la iglesia local tendr an ms influencia en el
desarrollo y crecimiento de la obra en los aos venideros.

preguntas:
1. Cul fue la diferencia principal en la escena religiosa de
Amrica del Norte y la del Sur?
2. En qu sentido haba similitud entre la educacin de los
colonizadores norteamericanos y los israelitas?
3. H u b o tres factores muy importantes en el desarrollo de la
educacin cristiana entre los colonizadores norteamericanos. Cules son?
88
4. Cules son los tres puntos principales que se deben

reconocer en cuanto a la educacin cristiana en Nueva
Inglaterra?
5. En Nueva Inglaterra se pona mucho nfasis en la
importancia de la enseanza en el hogar. Evale el derecho
de la comunidad en los casos de los padres que no
cumplieron con sus responsabilidades educacionales.
6. Cules podran ser algunas aplicaciones a la educacin
cristiana o educacin teolgica (preparacin de ministros)
de un sistema de aprendiz/maestro?
7. Por qu los colonizadores en las colonias centrales no
formaron escuelas comunes? Cul fue la alternativa?
8. A la luz de la discusin de la educacin cristiana en las
colonias centrales, cul sera su opinin sobre colegios
evanglicos en latinoamrica? Podran funcionar bien
colegios j/o universidades inter o no denominacionales? Por qu?
9. Cul fue la diferencia mayor entre los colonizadores en
las colonias del Sur y los de Nueva Inglaterra y las colonias
centrales? Cmo afect esto su concepto de la educacin
cristiana?
10. Por qu se dividi la educacin cristiana y la educacin
secular en los siglos X V I I I y X I X ?
11. Por qu se conoce a Roberto Raikes como "el padre de la
escuela dominical"?
12. Quin f u e William Fox?
13. Qu factor exista en los Estados Unidos que no existe en
latinoamrica y que influy mucho en la divisin entre la
educacin cristiana y la secular?
14. Debido a que la Iglesia Catlica generalmente controla el
sistema educacional en los pases latinoamericanos, cul
ha sido el mayor recurso de los evanglicos para realizar su
enseanza religiosa?
15. Explique el concepto de las lecciones internacionales.
16. En qu sentido afect el movimiento misionero a la
educacin secular en latinoamrica?
17. Explique el papel significativo de la produccin de
literatura cristiana en el desarrollo y crecimiento de la obra
evanglica.
Ii
educacin
cristiana
en Amrica
93
18. Cules son algunas ventajas y desventajas en un trasplante educacional de una cultura norteamericana a una
cultura latina?
19. Mencione, en sus propias palabras, cuatro conclusiones
que se podran extraer de las influencias del movimiento
misionero en el desarrollo de la historia de la educacin
cristiana en latinoamrica.
Temas de discusin
1. Haga una comparacin entre la mentalidad o filosofa
educacional d los colonizadores del sur de los Estados
Unidos y la supuesta opresin de las masas de latinoamrica durante los ltimos cien aos.
2. Habra otro sistema educacional (aparte de la escuela
dominical), netamente latino, que pudiera servir mejor a
las necesidades de los evanglicos latinos?
3. Hace pocos aos, un conocido predicador latino dijo que
la escuela dominical no puede ser una herramienta evangelstica en latinoamrica porque la gente latina no llega a
grupos pequeos antes de llegar primero a grupos grandes
(cultos de adoracin). Tena razn este hermano? La
escuela dominical, ha sido, es o podra ser un brazo
evangelstico en su iglesia? Si usted dice que s, qu
cambios tendran que hacerse para lograr que la iglesia
gane nuevos miembros a travs de la escuela dominical?
4. Cul debe ser la actitud de un cristiano evanglico en
cuanto al aporte educacional, del pasado y del presente, de
la Iglesia Catlica? Qu problemas se presentan en su
pas entre alumnos catlicos y alumnos evanglicos o entre
alumnos evanglicos y administraciones catlicas? Hay
pasos q u e se podran tomar para aliviar los problemas?
Tercera parte
BASES S O C I O - C U L T U R A L E S Y
PSICOLOGICAS
PARA L A E D U C A C I O N C R I S T I A N A
IM educacin
Captulo 9
LA EDUCACION CRISTIANA EN SU
CONTEXTO SOCIO-CULTURAL
I. QUE SIGNIFICA SOCIO-CULTURAL?
Sucede, a veces, que algunos trminos van tomando 1111
lugar en nuestro vocabulario, especialmente en crculos profesionales, y no estamos seguros a qu nos referimos cuando los
usamos. Un trmino tal es "socio- cultural." Todos tenemos
una idea de su signficado general, pero es difcil definirlo en
trminos especficos. Para cumplir nuestro objetivo para este
captulo, es necesario definir el trmino socio-cultural, para
que tengamos un punto de referencia comn. As, podremos
luego pensar en algunas implicaciones del ambiente sociocultural para la educacin cristiana.
Definiciones
Sociedad. El Diccionario Larousse define la sociedad
como un "estado de los hombres o de los animales que viven
sometidos a leyes comunes." Por sociedad, pues, queremos
entender lo que es relativo a un grupo de personas que viven
en conjunto, sea tal grupo grande o pequeo, y que vivan en
un rea geogrfica limitada o extendida.
Cultura. El concepto de "cultura" es, de verdad, muy
complejo y uno podra dedicar mucho tiempo tratando de
deducir lo que realmente es. Sencillamente, cultura se define
como el "desarrollo intelectual o artstico", pero ha llegado a
tener la connotacin de lo que caracteriza a una sociedad. Una
buena definicin para nuestros propsitos sera: ". . . los
hbitos, creencias, sistemas de valores, y formas de pensa96
cristiana
en
su
contexto socio-cultural
97
miento de una gente dada en un tiempo dado." [Charles

Nicholas, en Graendorf, pg. 146].
T o m a n d o ideas de estos dos conceptos de sociedad y
cultura, "socio-cultural", pues, se refiere al contexto de vida en
el cual uno se encuentra. Es importante que el educador
cristiano estudie y entienda, en lo posible, algo de la cultura en
la cual desempea su ministerio.
Chamberlain afirma, efectivamente, que hay una relacin
estrecha entre la educacin y la cultura. Cada patrn y filosofa
educacionales se condiciona por la escena cultural y a la vez es
la expresin de la misma. La educacin, incluyendo la
cristiana, no funciona en un vaco, sino dentro de, por causa
de, y reflejando un contexto socio-cultural. Queremos ver,
luego, cules son las impliaciones de esta verdad para la
iglesia, especialmente en cuanto a su ministerio de educar.
Pero antes, revisemos rpidamente los ingredientes o factores
evidentes en la cultura latina que gobiernan la vida de millones
que viven en estos pases.
Contexto socio-cultural en latinoamrica

La iglesia evanglica local, que cumple su ministerio en
latinoamrica, lo har dentro de una mirada de factores que
componen la socio-cultura latina. Samuel Escobar, un prominente bautista peruano, ha caracterizado a latinoamrica como
una combinacin de populismo, crisis econmica y violencia
revolucionaria.
Nida, una autoridad en la antropologa latina, sugiere que
los latinos se caracterizan por tendencias contradictorias.
Tales tendencias se describen con los contrastes siguientes:
autoridad vs. individualismo (personalismo); idealismo
(quijotismo) vs. realismo (sanchismo); y la dominacin de los
hombres (machismo) sobre la dependencia de las mujeres
(hembrismo).
Nosotros, que vivimos en latinoamrica, tendramos que
admitir que vemos la presencia de estos casos en derredor
nuestro cada da, aunque no quisiramos estereotipar a todos
para que se conformen a caractersticas generales de latinoamericanos. Tendramos que admitir tambin que vemos
mucha pasin, inconstancia e inestabilidad, pero que a la vez
hay calma y apata.
98
Geyer describe un contraste entre las personas a las que

ella denomina: "el latino antiguo" y "el latino nuevo." El
primero se caracteriza por "el sndrome Amazonas," una falsa
esperanza de lo que el continente sudamericano pudiera
ofrecer, pero donde no se ha hecho mucho progreso. El
segundo representa un nuevo tipo de fuerza, propiamente
latina, que se caracteriza por un deseo de gobernar y vivir sin
influencias externas y paternalismo forneo.
El informe de U N E L A M de 1970, indic varias caractersticas de la gente con la cual trabajamos en nuestras iglesias.
Entre ellas mencion stas:
1. Masas campesinas marginadas (en algunos pases, stos
se han convertido en pueblos nuevos y barrios marginales con
la urbanizacin de los ltimos quince aos).
2. Analfabetismo (aproximadamente el 30% de la poblacin, segn la World Christian Encyclopedia ("Enciclopedia
cristiana mundial", 1983).
3. E n f e r m e d a d y desnutricin.
4. Diversidad demogrfica
5. Economa (este factor se ha convertido en un problema
enorme con la inflacin, la devaluacin rpida de monedas
nacionales y las deudas nacionales externas).
Su informe indica otro factor que toca especficamente al
desarrollo de la iglesia en medio de la cultura latina. Dice el
informe: "debemos reconocer que [se ha] manifestado una
paternalidad que ha prolongado excesivamente una situacin
de dependencia econmica, teolgica y cultural. Junto con el
evangelio, los misioneros evanglicos nos trajeron valores de
su propia cultura nacional" (pg. 21).
Este autor reconoce el peligro de analizar la cultura latina
desde una perspectiva no-latina, pero despus de vivir varios
aos en un ambiente latino, se atreve a hacerlo. La iglesia
evanglica no puede ignorar el trasfondo de sus miembros y su
ambiente diario, si espera funcionar ministrando especficamente a las necesidades de la iglesia y de la comunidad. Hay
que reconocer que un porcentaje mayor de la poblacin es
catlica (por lo menos un gran porcentaje no ha dicho que no
son catlicos). Hay que reconocer que mucho del llamado
"paganismo" e "idolatra" que existe en la tradicin catlica, se
ha pasado honestamente y fielmente de generacin en genera-
La
educacin
cristiana
en
su
contexto
socio-cultural
99
cin, segn la tradicin de la iglesia adoptada de religiones

indgenas. Las tradiciones catlicas, sean stas supersticiones,
idolatras o no, forman parte integral de la cultura latina. Es
una cultura que sera incompleta (en su forma actual) sin la
cruz, las procesiones, los peregrinajes, los milagros, las fiestas
patronales y los santos. Son factores religioso-culturales que
no se pueden cambiar rpidamente, si es que un cambio es
necesario. Sobre esto pensaremos luego.
Adems de las influencias catlicas, pero influenciadas
por stas, hay otras caractersticas del vivir diario en latinoamrica. Una es el emocionalismo, que se evidencia en tantas
maneras como, por ejemplo, los gestos manuales durante una
conversacin, la ira e impaciencia de los choferes, el volumen
de la msica, la repeticin de frases y compases en la msica
indgena, la popularidad de las canciones breves en los cultos
evanglicos, y an el crecimiento rpido de algunos grupos
pentecostales.
Otra caracterstica importante es, tambin, una filosofa
fatalista, q u e determina la vida diaria con una actitud de "que
ser, ser." Esta actitud, quiz influenciada por la religin
tradicional, que enfatiza ms la recompensa eventual que la
actual, penetra la vida diaria. Se ve en la aceptacin de la
mortalidad de los nios. Un padre peruano lo expres despus
de la muerte de uno de sus varios hijos, diciendo que
fcilmente se podra concebir otro para reemplazarlo. Esto es
una actitud positiva o una filosofa fatalista?
Esta filosofa fatalista de "que ser, ser" se ve tambin en
sencillas actividades cotidianas: cruzar la calle sin averiguar la
presencia de automviles; no respetar las seales de trnsito;
gastar el sueldo en Jicor, mientras los hijos tienen hambre;
manejar un negocio sin buena planificacin, etc. Aun se ve en
la iglesia, cuando un cuerpo local trata de hacer la obra del
Seor "as no ms", sin planificacin, sin estrategia. "Que ser,
ser." De esto trataremos ms en la seccin siguiente.
C o m o se dijo al comienzo, stas son caractersticas, entre
muchas ms, que existen en nuestra cultura latina. En lugar de
negar su existencia o de juzgar y criticar, debemos analizar qu
es lo que necesita cambiarse. De all podremos tomar los pasos
necesarios para efectuar los cambios. Este, precisamente, es el
100
papel de la educacin en la iglesia local, frente a y dentro del

ambiente socio-cultural.
II. LA EDUCACION CRISTIANA EN LA

PERSPECTIVA SOCIO-CULTURAL
Cmo afecta todo lo dicho arriba a la educacin cristiana
que se realice en la iglesia local? Cules son las implicaciones
para la iglesia que funciona en el contexto social de un pas
latinoamericano y en la cultura catlica-latina? Busquemos
algunas posibles respuestas a estas preguntas.
Relacin entre la educacin y la cultura

Ya se ha dicho que la educacin es parte de cada cultura,
que la educacin es condicionada por la cultura y que la
cultura puede ser afectada por la educacin. Despus de haber
existido bajo influencias culturales como las descritas arriba,
algunos pases latinos han experimentado pocas transiciones
en su sistema educacional secular. Muchos pases siguen con
mtodos tradicionales, es decir, con memorizacin y repetcin, en la educacin primaria y secundaria. En muchas
universidades la enseanza consiste en dar conferencias y
exmenes y poco ms. Es decir que, en muchos de los pases
latinos, considerados subdesarrollados segn la medida de las
sociedades industrializadas del m u n d o occidental, la cultura
no ha condicionado la educacin en una forma que le permita o
que le inste a avanzar. Sea esto por falta de inters, de tcnica,
o falta de recursos econmicos y/o de personal, parece que esta
es la situacin.
La educacin cristiana: herramienta de

mantenimiento, cambio y crecimiento
La iglesia de Cristo es el medio que Dios usa para efectuar
cambios en el m u n d o . La educacin siempre es un agente de
cambio. Por lo tanto, la educacin cristiana puede ser usada
por Dios y su iglesia para fomentar algunos cambios necesarios
en la socio-cultura latina en la poblacin en general, tanto
como dentro de la comunidad cristiana.
En la poblacin en general. La iglesia evanglica debe
proyectarse en el m u n d o secular, expresando sus opiniones,
lux
educacin
cristiana
en
su
contexto socio-cultural
101
fomentando cambios, enseando un mejor camino a travs de

actitudes, acciones y testimonios. La iglesia debe involucrarse
en los problemas del m u n d o , buscando y enseando soluciones a las miserias que existen en la sociedad.
Si entendemos que la vida no es una existencia en dos
esferas, la una espiritual y la otra fsica, entonces el testimonio
y el ministerio de la iglesia no deben cambiar de cara de
acuerdo a donde se encuentre la iglesia. Esta, ms bien, debe
de ser la iglesia en el m u n d o , aportando las verdades y
principios de los cuales es portadora, para que los problemas
sociales y culturales se solucionen.
Cully dice: "Hablar de la hermandad de los hombres bajo
Dios no es un sustituto para darles a todos acceso a trabajo, a
viviendas, y a la educacin" (pg. 26). La iglesia evanglica no
debe contentarse con lamentar la pobreza, el desempleo, la
violencia y la corrupcin gubernativa. Ms bien, se debe meter
en los problemas del m u n d o . Los evanglicos suelen decir que
Cristo es la nica esperanza. Pues, tienen que enserselo al
m u n d o y tiene q u e demostrarse cmo Cristo soluciona
problemas.
A veces una sociedad es tan aptica o tan letrgica que no
le interesa solucionar sus problemas. Algunos miembros de la
sociedad se han acostumbrado tanto a los males en su derredor
que se han hecho ciegos a los problemas y a la necesidad de
cambios. Despus de m u c h o tiempo en cierto ambiente
cultural, la gente es conformista. Lo que es familiar y habitual
es cmodo y cambiar es difcil. A veces los problemas de una
clase socio-econmica son de utilidad para otra clase y a veces
un grupo o sub-cultura puede aprovecharse de otro. En tales
circunstancias la iglesia tiene que tener una base doctrinal y
prctica bien fundada, debe permanecer firme en sus convicciones y debe seguir insistiendo, con urgencia mezclada con
paciencia, que el camino de Cristo es el camino hacia las
soluciones. La iglesia que no puede ensear esta verdad con
sus palabras y con sus vidas no ser el agente de cambios que
Dios quiere que sea.
En la comunidad cristiana. Una vez evangelizado, le
queda una sola cosa al nuevo creyente para vivir efectivamente
para Cristo: educarse. Llmese lo que quiera: discipular,
conservar, instruir, confirmar, edificar, etc., la mayor respon-
102
sabilidad de la iglesia despus de evangelizar (y de igual

importancia), es proveer una educacin continuada para sus
miembros. Si la iglesia ha de propagarse, y si la iglesia ha de
enfrentar los problemas sociales y culturales, tiene que ser una
iglesia instruida en lo que cree y en cmo lo que cree debe
afectar la vida diaria de sus miembros.
La iglesia local tiene que tener un programa de educacin
cristiana, de acuerdo a sus necesidades, para mantenerse en
medio de una cultura que puede ser adversa a sus esfuerzos.
"Al exigir que cada generacin q u e surge sea condicionada y
adoctrinada por sus ancianos en un programa 'educacional',
planificado concientemente, ste le ayuda a proveer continuidad" [Chamberlain, pg. 75]. Es un comentario triste que
algunas iglesias ni se preocupan por mantenerse a s mismas a
travs de un programa de educacin cristiana, y mucho menos
en utilizar la educacin para efectuar cambios y para hacer
crecer a la iglesia.
Desde el m o m e n t o de la salvacin, el cristiano est en un
proceso de cambio. La educacin cristiana ayuda en este
proceso. Mientras el creyente aprenda y cambie, l tambin
influye en los cambios en otras personas. Brown dice: "La
educacin es el proceso conscientemente controlado en el cual
se producen cambios en el comportamiento de la persona y a
travs de l, dentro del g r u p o " (pg. 165). As, mientras la
iglesia se mantenga y efecte cambios en los cristianos,
tambin efecta cambios en la sociedad, como una consecuencia normal. Algunos evanglicos ponen mucho nfasis en el
evangelismo, dejando a un lado la educacin. Este autor
sostiene que tal posicin no es lgica. La educacin cristiana es
la mejor herramienta evangelstica que tiene la iglesia.
Implicaciones socio-culturales para

las iglesias latinas
Queda, entonces, para concluir, el tratar de recapitular
algo de lo dicho y concretar sus implicaciones para las iglesias
evanglicas locales. Podemos resumir recalcando algunos
puntos:
1. Las iglesias evanglicas latinas existen y funcionan en
un ambiente socio-cultural m u y variado, pero con algunas
caractersticas discernibles.
La educacin
cristiana
en
su
contexto
socio-cultural
103
2. Estas caractersticas discernibles incluyen crisis econmica, violencia, personalismo, machismo, pasin, analabetismo, desnutricin, emocionalismo, fatalismo y una fuerte
influencia catlica.
3. Hay una relacin estrecha entre la educacin y la
cultura.
4. La edi.cacin es un agente de los cambios que se deben
hacer en la sociedad y en la cultura.
5. Las iglesias evanglicas latinas deben usar su ministerio
de educacin cristiana para: (1) mantenerse como cuerpo de
Cristo; 2) efectuar cambios en la cultura y la sociedad por
medio de fomentar cambios en las vidas individuales de sus
miembros, (3) alcanzar la sociedad de la cual es parte, para
Cristo.

preguntas:
1. Describa la relacin entre la educacin y la cultura.
2. Qu quiere decir la afirmacin de que la educacin
cristiana no funciona en un vaco?
3. Mencione seis caractersticas de la cultura latina, considerando las sugerencias de Escobar y Nida.
4. Defina los trminos siguientes, en sus propias palabras:
sociedad; cultura; contexto socio-cultural; personalismo;
quijotismo; sanchismo; machismo; hembrismo.
5. Mencione algunas indicaciones de la existencia de una
filosofa de vida fatalista en Amrica Latina.
6. Considerando todas las caractersticas culturales que se
mencionaron en este captulo, ms sus ideas personales,
mencione cuatro caractersticas que le parecen las ms
evidentes.
7. C o m p a r e las caractersticas culturales indicadas por
U N E L A M con las condiciones de su pas. Cules son las
caractersticas ms prominentes?
8. Por qu resiste cambios la sociedad?
9. En su opinin, cul es el peligro que correran las iglesias
evanglicas en ignorar la existencia de tradiciones catlicas
tn el ambiente socio-cultural?
104
10. Ayuda al educador cristiano recordar que la gente latina

es una gente emocional? Por qu? Cmo podra afectar
la enseanza en la iglesia?
11. Analice la actitud de "que ser, ser." Existe tal actitud
donde usted vive? Qu puede hacer la educacin cristiana
al respecto?
12. Es la educacin siempre un agente de cambio? Explique.
13. Cmo se proyecta la iglesia en el mundo?
14. Segn este captulo, cul es la mejor herramienta evangelstica que tiene la iglesia?
15. Cules son las tres funciones principales de la educacin
cristiana, como parte de un ambiente socio-cultural?
16. Reaccione a esta declaracin: "La iglesia evanglica no
debe contentarse con lamentar la pobreza, el desempleo, la
violencia y la corrupcin gubernativa."
17. Si es cierto que la sociedad resiste cambios porque est
cmoda en su apata, letargo o por otra razn, qu nos
ensea esto en cuanto a la sub-cultura que es una iglesia
evanglica?
18. Describa la relacin entre el evangelismo y la educacin.
19. Cul es la relacin entre la doctrina de la santificacin y
la educacin cristiana?
Temas de discusin
1. Cules son las ramificaciones e implicaciones de la teora
de Gever en cuanto al "latino antiguo" y el "latino nuevo"?
Se podra discernir la existencia de un "sndrome Amazoas," q u e se refiere a la grandeza, la riqueza y la esperanza
latente en Amrica Latina, pero al que le falta desarrollo?
2. Cmo afecta a la cultura el subdesarrollo de los recursos
naturales y personales? Cmo afecta a la iglesia 1111
subdesarrollo nacional? Cmo afecta a la iglesia un
subdesarrollo propio, dentro de la membresa?
3. Ilasta qu punto pueden ser toleradas por una cultura las
influencias externas? Cul es la diferencia entre una
buena influencia externa y el paternalismo?
103 La educacin cristiana en su contexto socio-cultural
4. Cules podran ser algunas indicaciones de que una

mentalidad sacerdotal del catolicismo ha penetrado en las
iglesias evanglicas? (Por ejemplo: divisin del clero y los
laicos, iglesias pastor-cntricas, etc.)
5. A la luz de la discusin de este captulo, cul debe ser la
actitud de los creyentes en cuanto a su participacin en el
m u n d o poltico?
6. Analice el ambiente socio-cultural de su pas. Cules son
algunos rasgos de la gente, que deben ser cambiados?
Cules son algunos cambios que debe hacer su iglesia en
su programa educacional para adaptarse ms a la realidad
de su ambiente socio-cultural?
Captulo 10
INFLUENCIAS PSICOLOGICAS
DE LA EDUCACION RELIGIOSA
I. LA PSICOLOGIA Y LA EDUCACION
Ronald Gray afirma: "El campo de la psicologa ha
conquistado mucho respeto en las ltimas dcadas. Por lo
tanto un estudio de la educacin sera incompleto si no se
tomaran en cuenta los principios aceptables de crecimiento y
desarrollo humanos" (en Sanner y Harper, pg. 118).
En este captulo queremos tomar en serio el desafo que
tal afirmacin nos presenta, aunque sea en forma introductoria
y superficial. Debemos entender algunos de los principios a los
cuales se refiere el doctor Gray, las teoras de desarrollo
humano, el efecto y la relacin que tales teoras tienen sobre la
educacin. El educador cristiano que toma en serio su
responsabilidad de hacer todo lo que pueda para asegurar una
buena instruccin del pueblo de Dios, no dejar a un lado los
conocimientos psicolgicos que le puedan ayudar en su tarea.
Nuestro propsito en proseguir un breve estudio de la
psicologa educacional no es meramente acadmico. Ms bien,
lo que aprendemos debe ser de ayuda para cumplir nuestra
funcin en el plan educacional de la iglesia local.
Cabe decir que no se tiene que justificar un estudio
psicolgico en una serie de estudios de esta ndole, ni pedir
disculpas por haberlo hecho. Se reconoce clara y agradecidamecte la gua y el poder del Espritu Santo para indicar 10 que
uno necesita aprender acerca de Dios y de las verdades
espirituales. A la vez, es una conviccin firme de este autor,
que cuando el Seor ponga al alcance de uno, conocimientos
107
108
humanos que le ayuden a entender o ensear verdades divinas,

a l le agrada que uno aproveche la oportunidad presentada.
Como en el captulo anterior, ayudara que empecemos
nuestro estudio definiendo algunos trminos clave.
Definiciones de psicologa
Generalmente, la psicologa se define como el estudio o la
ciencia de la conducta h u m a n a ; es decir, el estudio de cmo
actan los humanos. Pero la psicologa tiene que ver no
solamente con el comportamiento externo del individuo, sino
con los impulsos internos que le hagan hacer lo que hace. La
psicologa incluye el estudio de la conciencia del hombre, el
porqu de sus acciones, tanto como las acciones mismas. Al
psiclogo le interesa saber qu existe en la conciencia del
hombre, quiz aun en su alma, que contribuye a su conducta
visible. Es importante recordar que la psicologa no es el mero
proceso de especular sobre los pensamientos y actitudes de una
persona y la relacin que esto tenga con su conducta. Ms
bien, es una ciencia precisa, que se basa en experimentos
controlados, en datos cientficos y con indicaciones suficientes
para postular teoras en cuanto a la conducta del hombre.
La educacin desde la perspectiva psicolgica

Una pregunta clave para el educador, aun para el
educador cristiano, es: qu tiene que ver la psicologa con la
educacin? D e b e ser obvio que hay relacin entre los dos
campos. La psicologa es la ciencia de la conducta humana y
vimos en el captulo anterior que una funcin de la educacin
es cambiar la conducta del ser humano. Por lo tanto, la
psicologa y la educacin llegan a ser interdependientes. Esta
relacin ntima e n t r e la psicologa y la educacin se conoce
como psicologa educacional. Precisamente, la psicologa educacional se define como "la aplicacin de creencias y relevantes
conocimientos psicolgicos a la teora y prctica de la educacin" (Lefrancois, pg. 10).
Tal aplicacin se hace en varios subcampos de estudios
psico-educacionales. Un estudio de estos subcampos est ms
all de este estudio introductorio. El alumno serio procurar
materiales que le ayuden a profundizarse en este campo
Influencias psicolgicas
de
la
educacin
religiosa
109
importante. Los subcampos del estudio de la psicologa

educacional se mencionan aqu en forma breve.
1. Teoras de aprendizaje. La mayora de los psiclogos
educacionales estn de acuerdo en que hay tres teoras
generales de aprendizaje (cada una es un campo de estudio
extenso dentro de s). El conductismo, desarrollado por los
doctores Watson y Skinner, es el estudio de los estmulos (lo
que causa la conducta) y las respuestas (la conducta misma).
Esta teora de aprendizaje se basa en reglas cientficas, ms o
menos rgidas, que pretenden probar que toda conducta
humana se puede condicionar, usando estmulos que producirn las respuestas deseadas.
El cognoscitivismo pretende explicar cmo el ser humano
desarrolla su entendimiento de s mismo y de su mundo. Hay
un nfasis en el uso de la razn en tomar decisiones, y en
organizar y procesar informacin.
El humanismo concierne ms a los aspectos emocionales o
actitudinales de la conducta humana. Los humanistas tienen
inters en cmo sienten y perciben su m u n d o las personas.
2. 'Teoras de instruccin. Aunque un estudio detallado
incluira muchas subdivisiones ms de las teoras acerca de la
instruccin, podemos mencionar tres categoras generales de
este s u b c a m p o de la psicologa educacional. Estas teoras no
hablan tanto de cmo la persona aprende, sino cmo afecta la
aplicacin de las teoras de aprendizaje al concepto de la
enseanza. La instruccin para lograr respuestas cognoscitivas
tiene que ver especficamente con el procesamiento de informacin, es decir, de tener conocimientos. La instruccin para
lograr respuestas afectivas es la instruccin que busca cambiar
actitudes que tenga el alumno. La instruccin para lograr
respuestas psicomotrices trata de ensear al alumno destrezas
fsicas.
3. 'Teoras de desarrollo. Las teoras de desarrollo en el
campo de la psicologa educacional se interesan en los cambios
secuenciales que puede haber en el desarrollo del ser humano.
Tradicionalmente, estas teoras explican etapas de la conducta
de las personas, de acuerdo a su edad . En los aos recientes,
este subcampo se ha extendido hasta incluir el desarrollo de la
moralidad en la persona y aun el desarrollo de la fe. Ms
adelante veremos algo de algunas supuestas etapas de fe.
110
4. Teoras de motivacin. Segn Lefrancois, la teora

motivacional de la psicologa educacional plantea cuatro
preguntas: 1) Qu inicia la accin? 2) Qu dirige la accin?
3) Por qu es aprendida la conducta? 4) Por qu cesa la
conducta? Un estudio detallado de la motivacin incluira una
consideracin de los instintos, del hedonismo y de las necesidades e impulsos del individuo.
Aun un estudio sencillo como este, debe incluir una
mencin de la teora de la motivacin de Abraham Maslow. La
jerarqua de necesidades que present Maslow hace treinta
aos, es un ejemplo de un estudio clsico que ha permanecido
y penetrado en muchos estudios psicolgicos posteriores. Su
jerarqua incluye cuatro categoras: necesidades fisiolgicas
(comida, agua, abrigo); necesidades de seguridad (ambiente
saludable, o r d e n a d o ) ; necesidades de amor y de pertenencia
(ser parte de un grupo social); y necesidades de autoestimacin (desarrollo de una buena opinin de uno mismo).
La relacin entre la psicologa y la educacin

Ojal que algunas relaciones entre la psicologa y la
educacin se hayan hecho obvias con las discusiones anteriores. Si podemos descubrir: cmo uno aprende, qu le ayuda
a aprender mejor, cules son las etapas de desarrollo de la vida
que influyen en su aprendizaje, por qu aprenden, y por qu
algunos pueden aprender ms que otros, podremos, como
educadores, influir en su aprendizaje. Aun en la iglesia, en la
educacin cristiana, lo podremos hacer. Como se dijo antes, es
el Espritu Santo quien nos gua en nuestros esfuerzos
educacionales en la iglesia, pero no debemos ni por un
momento dejar de lado los conocimientos que nos pueden
ayudar a ser siervos ms eficientes para nuestro Dios en
servicio a su iglesia.
Al educador cristiano le ayudara saber discernir algunas
teoras de aprendizaje que norman la literatura que le proporciona la agencia publicadora de su denominacin. Esto le
ayudara, por ejemplo, a poder explicar a sus maestros de la
escuela dominical el porqu se incluyen ciertas actividades
sugeridas en las ayudas didcticas de su revista. Le ayudara a
poder analizar su propia enseanza, para determinar si la
respuesta que busca su enseanza es de pura informacin o si
de
la
educacin
religiosa
109
busca un cambio de actitudes. Tal anlisis sera importante,

aun para un predicador al planificar sus sermones. Un
entendimiento de algunas teoras de desarrollo le ayudara al
educador cristiano a analizar su programa educacional, para
determinar hasta qu punto ste llena las necesidades de toda
su membresa, dentro de la cual hay variedad de edades. Saber
algo de 10 que motiva a la gente le ayudara al educador
cristiano en la promocin de sus ideas y programas.
Q u e r e m o s tomar una de estas ideas, la del desarrollo
humano, y ampliarla, considerando especialmente sus implicaciones educacionales y sus implicaciones para la iglesia.
II. DESARROLLO HUMANO

Teoras del desarrollo humano
Muchos son los que han contribuido en los estudios del
desarrollo h u m a n o . Limitaremos nuestra discusin a un
resumen o bosquejo de los descubrimientos de algunos de los
teorizantes ms conocidos.
Piaget. Jean Piaget, nacido en Francia en 1896, 11a sido
una fuerza importante en esta rea por muchos aos. Su
trabajo ha sido mayormente en relacin al desarrollo de los
nios. Piaget sugiere que hay cuatro etapas de desarrollo en
cada nio, sin variacin. Vara solamente la edad en la cual el
nio pasa de una etapa a la siguiente. He aqu las etapas de
desarrollo sugeridas por Piaget (bosquejo adaptado de Klausmeir, pg. 143).
1. Senso-motriz (0-2 aos). El nio en esta etapa aprende
mayormente con sus cinco sentidos, experimentando con ellos
en su ambiente.
2. Pre-ocupacional (2-7 aos). El nio aprende un
lenguaje, experimenta y acta desde una perspectiva egocntrica y desarrolla conceptos muy limitadamente.
3. Operaciones concretas (7-11 aos). El nio en esta
etapa puede pensar lgicamente, es ms social que egocntrico, y entiende conceptos y la relacin de conceptos. El trmino
operaciones se usa para describir que en esta etapa las acciones
cognoscitivas se organizan en un sistema de inteligencia.
4. Operaciones familiares (11 aos-adulto). El adolescen-
112
te en esta ltima etapa puede pensar lgicamente, no solamente con cosas concretas, sino tambin con conceptos abstractos.
Kohlberg. Laurence Kohlberg 11a estudiado el desarrollo
moral entre humanos en varias culturas. Ha establecido 1111
sistema jerrquico de seis etapas en el desarrollo moral del
individuo. Kohlberg cree que estas etapas son universales
(para todas las culturas) y que la secuencia de las etapas es
invariable. Su sistema se d e s c r i b e s e n c i l l a m e n t e a
continuacin.
1. Etapa de moralidad heternoma. El nio de aproximadamente 2-6 aos de edad est en una etapa de pre-moralidad.
Sus acciones, sean buenas o malas, se determinan mayormente
por la esperanza o el temor de recompensa o castigo.
2. Etapa de canjes instrumentales. La persona que se
encuentra en la segunda etapa de su desarrollo moral, todava
depende m u c h o de reglas y controles externos, pero reconoce
tambin las necesidades de otros al tomar sus decisiones
morales.
3. Etapa de relaciones mutuas interpersonales. En esta
etapa, la persona siente que est actuando correctamente si as
le parece a los "otros significativos" en su vida. Esta etapa no
necesariamente se restringe a los adolescentes cuyas acciones
se determinan por la moda.
4. Etapa de un sistema social y una conciencia. Esta etapa
extiende la tercera, para incluir no solamente los valores de
"otros significativos", sino tambin los valores de la sociedad
entera.
5. Etapa de contrastes sociales y derechos individuales.
Esta etapa de moralidad respeta las reglas de la sociedad por el
bien de la mayora.
6. Etapa de principios ticos universales. Esta etapa
representa un compromiso con los principios ticos. Pocas
personas, segn Kohlberg, alcanzan esta etapa de desarrollo
moral; solamente personas de la estatura de G h a n d i o de
Martin Luther King.
Erickson. Las etapas de vida sugeridas por Eric Erickson
son quiz las ms conocidas. Sus etapas se describen, con sus
significancias sugeridas, por contraste con las ideas presentadas por Erickson. Hay tensin dinmica entre los dos conceptos de cada etapa.
de
la educacin religiosa
109
1. Confianza bsica vs. desconfianza bsica ( 0 - 1 1/2

aos). C u a n d o hay ms confianza la tensin resulta en
esperanza.
2. Autonoma vs. vergenza y duda (2-3 aos). Cuando
hay ms autonoma, la tensin resulta en voluntad.
3. Iniciativa vs. culpabilidad (3-6 aos). Cuando hay ms
iniciativa, la tensin resulta en propsito.
4. Industria vs. inferioridad (7-12 aos). Cuando hay ms
industria, la tensin resulta en competencia.
5. Identidad vs. confusin de papel (13-21 aos). Cuando
hay ms identidad, la tensin resulta en fidelidad.
6. Intimidad vs. aislamiento (21-35 aos). Cuando hay
ms intimidad, la tensin resulta en amor.
7. Generatividad vs. estancamiento (35-60 aos). Cuando
hay ms generatividad, la tensin resulta en inters.
8. Integridad vs. desesperanza (60- ). Cuando hay ms
integridad, la tensin resulta en sabidura.
Hay otros sistemas parecidos, pero con estos tres tenemos
la idea de cmo piensan los teorizantes en cuanto al desarrollo
h u m a n o . C o n estos tres ejemplos tenemos una base para
determinar algunas implicaciones educacionales.
Implicaciones educacionales
Al leer las ideas principales de estas teoras, no es muy
difcil capturar su sentido y aun nos trae a la mente el cuadro
de personas que conocemos, a quienes pondramos en una
etapa u otra. Mientras que es peligroso estereotipar a todos
segn su edad, forzndoles al molde de cierta etapa, es til
para el educador tener conocimiento de las posibles etapas del
desarrollo humano y cules personas generalmente se hallaran
dentro de una etapa dada.
Las etapas sugeridas por Piaget, en cuanto al desarrollo
del nio, ayudan al educador a entender porqu un nio
responde como responde a sus compaeros de clase, y porqu
algunos mtodos de enseanza le sirven mientras que otros no.
Le ayudan a entender que sera ftil introducirle al nio muy
pequeo conceptos muy difciles que todava no puede captar
y entender. Le ayudan a saber, quiz, cmo disciplinar al'nio
positivamente, entendiendo que su egosmo u otro comportamiento "malo" es una manifestacin de su etapa de desarrollo.
114
Muchos maestros se desesperan rpidamente porque no

entienden que pueden haber ciertas acciones o actitudes de sus
alumnos pequeos, que a pesar de parecer malas, pueden ser
normales como parte del desarrollo fsico, emocional y social
del nio.
Las ideas de teorizantes, como Kohlberg, tambin pueden ser de utilidad para el educador. Estas teoras del
desarrollo moral, combinadas con lgica y sentido comn, nos
recuerdan que la enseanza de principios ticos y morales no
se hace de un da para otro. Un nio no va a poder desarrollar
un sistema completo de valores personales a pesar de los
mltiples sermones que le apliquen sus padres y profesores. A
la vez no se puede despreciar la importancia de moldear
continuamente al nio con valores correctos, haciendo de l
una persona de buena conducta y de integridad.
Un entendimiento de la tercera etapa propuesta por
Kohlberg ahorrara muchas horas de angustia y falta de
comunicacin entre los padres y los maestros, y los adolescentes con quienes tienen relaciones. La identificacin con los
compaeros es un anhelo normal en el desarrollo del adolescente. El padre o maestro sabio se dar cuenta de eso, sin dejar
de lado la importantsima funcin de ensearle al adolescente
que a veces los compaeros tienen ideas equivocadas, moral y
ticamente.
Las teoras clsicas, delineadas por Erickson, tambin son
de utilidad. Las virtudes que menciona Erickson esperanza,
voluntad, propsito, competencia, fidelidad, amor, inters,
sabidura son conceptos dignos de ensearse en cualquier
ambiente educacional. El maestro atento a la presencia de
cualidades negativas en las tensiones dinmicas en las etapas
de desarrollo sugeridas por Erickson, podr tomar pasos en su
metodologa o en el contenido de sus lecciones que refuercen
las cualidades positivas.
Implicaciones para la iglesia local

T o d a s las implicaciones sugeridas como educacionales
tienen valor para el programa educativo en la iglesia local. No
es necesario que los maestros en su escuela dominical sean
psiclogos y que conozcan a fondo estas teoras y otras
semejantes. Pero s, la enseanza dominical sera ms eficaz si
Influencias psicolgicas de
la
educacin
religiosa
109
los maestros tuvieran un entendimiento bsico del desarrollo

psicolgico de la persona. U n a s explicaciones breves y sencilas de la psicologa del nio, por ejemplo, podran sensibilizar
a los maestros de los preescolares para que la clase dominical se
destraumatice.
Un entendimiento de las etapas del desarrollo humano,
nos ayuda a entender en la iglesia porqu algunos nios de
edad escolar pueden entender los conceptos de pecado,
arrepentimiento y salvacin, mientras otros no. Esto nos
advierte que hay que tener cuidado con presionar a los nios a
comprometerse con un concepto que no entienden todava.
Algunos ni tendrn un concepto de compromiso, mucho
menos de pecado y salvacin. A la vez, un conocimiento
psicolgico nos ayuda a entender que debe dejarse abierta la
puerta para los nios que ya estn en una etapa de desarrollo
en la cual pueden entender estos conceptos.
Adems, un entendimiento de estos principios psicolgieos nos ayuda, como lderes en la iglesia, a reconocer la
existencia de aislamiento, de estancamiento y de desesperanza
dentro de la membresa. Algunos de nuestros miembros
necesitarn actividades, instruccin y estmulos para combatir
estos males y poder realizar el gozo de su salvacin en Cristo.
Se podra prolongar esta discusin, pero no se cree
necesario. Lo que queremos entender es que la psicologa
puede ser til para la iglesia. De cierto, hay muchos aspectos
de la psicologa que no nos interesan, pero si la tomamos como
un instrumento que podemos utilizar, sin permitir que nos use
a nosotros, ser una herramienta efectiva para ayudarnos a
proveer un programa de educacin eficaz en la iglesia.
III. LA FE COMO EXPERIENCIA PSICOLOGICA

I lav otra rea de la psicologa que influye mucho en la
educacin religiosa. Es la relacin entre la fe y un desarrollo
psicolgico. En muchos crculos educacionales y teolgicos de
hoy, se est hablando de la comunidad cristiana como un
pueblo o una comunidad de fe, y bien debe ser. Si as es, la
iglesia debe preocuparse en ensear fe. Pero, se puede hacer
eso? Se puede ensear fe, o es una cosa que se desarrolla por
s misma, despus de hacer un compromiso con Dios? La
116
cuestin teolgica no nos toca en este estudio. Ms bien, lo que

queremos hacer en esta seccin es ver la posibilidad de que la
fe, en la comunidad cristiana, sea un proceso educacional y por
10 tanto un proceso psicolgico.
Antes de entrar en discusin acerca de la fe como una
experiencia psicolgica, cabe hacer algunas afirmaciones acerca de la relacin entre la fe la ciencia.
Ciencia y fe
Siempre ha habido personas, especialmente entre los
intelectuales, quienes necesitan un sistema de creencia ms
razonable que la que pueda proporcionar la mera fe. Recordemos el movimiento de T o m s de Aquino y el Escolasticismo, y
cmo trataban de explicar la realidad de Dios con la razn
humana. Recordemos tambin los avances audaces de la
ciencia en los siglos X V I I I y X I X , que trataban de probar
cientficamente que Dios no era una realidad. En la psiquis
humana siempre existe la posibilidad de una tensin entre una
fe ciega y la necesidad de tener las cosas explicadas en forma
lgica y aun cientfica.
Acerca de esta posible tensin, queremos decir que la
teologa que practicamos en la tradicin evanglica nos insta a
aceptar las verdades divinas por la fe. Podremos explicar
lgicamente algunos aspectos de nuestra creencia, ms otros
no. Estos ltimos no se rechazan por falta de pruebas externas.
Gray explica bien el asunto cuando afirma que "los
educadores cristianos no negamos ningn resultado de la
investigacin psicolgica cuidadosa; pero cuestionamos cualesquiera de sus conclusiones que parezcan contradecir la
verdad bblica y los principios cristianos" (Sanner y I larper,
pg. 121).
De tal modo, la actitud del educador cristiano serio debe
ser una de cautela, para no ser entrampado en sistemas de
pensamiento que contradigan lo que ensea la Biblia. A la vez,
debe tener una actitud de franqueza y disponibilidad para
incorporar nuevas ideas que le puedan ayudar a desempear su
ministerio.
Influencias psicolgicas de la educacin
religiosa
109
Etapas de fe
En el campo de la psicologa del desarrollo humano y su
relacin con la experiencia religiosa y con la educacin
religiosa, ha surgido en aos recientes un nuevo concepto
concerniente a la fe. James Fowler, un psiclogo cristiano
norteamericano, ha desarrollado un sistema para describir el
desarrollo de la fe, en trminos similares a las teoras de las
etapas del desarrollo humano.
Su teora se desarrolla segn investigaciones extensivas y
serias. Las conclusiones resultantes forman un sistema intrincado y complejo que pretende describir el sistema de fe en
uno, sea la fe religiosa u otra. No es parte del propsito de este
captulo describir los detalles de su obra, y efectivamente nos
demoraramos mucho en hacer justicia a la discusin. Sin
embargo, es la opinin de este autor que todo estudiante del
proceso de la educacin cristiana debe tener un conocimiento,
aunque sea limitado, de las etapas de fe y las implicaciones de
la teora para la educacin cristiana.
Fowler divide el desarrollo o la progresin de la fe en seis
etapas, con una pre-etapa. A continuacin aparecen las etapas
con algunas explicaciones resumidas de citas de su libro Stages
of Faith ("Etapas de fe").
Pre-etapa. Infancia y fe indiferenciada. En esta etapa, las
semillas de confianza, esperanza, amor y valor le llegan al nio
tanto como le llegan las amenazas. Es en esta etapa, que estas
cualidades (o las amenazas) sirven como base para todo lo que
haya de venir en el desarrollo de la fe de la persona. Es decir,
que la fe que se desarrolla en esta pre-etapa provee el recurso
para la confianza bsica que el nio tendr en sus relaciones
futuras.
Etapa I: Fe intuitiva-proyectiva. La fe de esta etapa est

repleta con fantasas. El nio, como imitador en esta etapa,
"puede ser influenciado poderosamente y permanentemente
por ejemplos, disposiciones, acciones y cuentos de la fe de los
adultos con quienes tenga relacin" (pg. 133).
Etapa 11: Fe mtica-literal. En esta etapa, "la persona
adapta por s misma los cuentos, las creencias y las observaciones que simbolizan la pertenencia a su comunidad" (pg. 149).
En esta etapa, los nios (a veces adolescentes y adultos) son
118
afectados tremendamente por los materiales simblicos y

dramticos. La etapa se llama literal, porque el nio (escolar)
cree todo literalmente. Se llama mtica porque el nio
descubre que, con el uso del drama, historias y mitos "l puede
encontrar coherencia a su experiencia" (pg. 149).
Etapa / / / : Fe sinttica-convencional. En esta etapa, "la
experiencia de la persona se extiende ms all de la familia.
Varias esferas demandan atencin: familia, escuela o trabajo,
compaeros, sociedad de la calle, medio y quiz religin. La fe
debe proveer una orientacin coherente en medio de ese
alcance ms complejo y diverso de compromisos. La fe debe
sintetizar valores e informacin; debe proveer una base para
identidad y perspectiva" (pg. 172). Esta es una etapa de
conformidad y muchas personas se quedan aqu.
Etapa IV: Fe individualista-reflexiva. Esta etapi es
crtica, porque es aqu que el "adolescente o el adulto debe
comenzar a tomar en serio el peso de responsabilidad para sus
compromisos, estilo de vida, creencias y actitudes" (pg. 182).
La persona se encontrar en esta etapa viviendo en medio de
tensiones: individualidad vs. membresa en un g r u p o ; subjetividad vs. objetividad y reflexin crtica; auto-actualizacin vs.
servicio a otros; relatividad vs. absolutividad. La fuerza de
esta etapa est en "su capacidad para la reflexin crtica sobre
identidad (ego) y perspectiva (ideologa)."
Etapa V: Fe conjuntiva. Fowler admite dificultad en
describir o definir la quinta etapa del desarrollo de la fe. Es
una etapa m u y compleja en que la persona, generalmente de
edad media, se encuentra incorporando dentro de s y de su
perspectiva cosas que haba suprimido o que no haba
reconocido antes, debido a su deseo de vivir con auto-certeza y
realidad. El individuo se encuentra rehaciendo su vida pasada,
reflexionando y criticando los mitos, prejuicios e ideales que
antes formaban parte de su sistema de valores personales.
Etapa VI : Fe universal. Es muy raro, segn Fowler, que
uno llegue a esta ltima etapa. La persona que llega es una
"encarnacin" disciplinada de los "imperativos de amor absoluto y justicia absoluta" (pg. 200). Es significativa la descripcin grfica que Fowler da de estas personas raras: por su
entendimiento superior, sacuden las estructuras sobre las
cuales construimos nuestra seguridad. "Muchas personas en
de
la
educacin
religiosa
119
esta etapa mueven a menos de los que esperan cambiar. Las

personas raras, descritas por esta etapa, tienen una gracia
especial que las hace parecer ms lcidas, ms sencillas, y a la
vez ms completamente h u m a n a s que el resto de nosotros"
(pg. 201).
Es cierto que estas ideas son muy complejas y no se espera
que el lector entienda la significacin profunda de la obra de
Fowler con este examen apurado de su teora. Debe ser obvio
que hay relaciones entre esta teora y las anteriores que
examinamos. Pero una diferencia significativa es que, desde
una perspectiva cristiana, las etapas de vida que sugiere
Fowler son etapas, no solamente en la vida psicolgica del
individuo, sino tambin en su vida religiosa.
Es precisamente all que todo esto comienza a tomar
sentido para el educador cristiano. Nosotros, que somos
llamados de Dios para ensear a su pueblo, tenemos la
responsabilidad tremenda de nutrir a la comunidad de fe, y
todos en la comunidad no estn en el mismo nivel de desarrollo
espiritual. Las implicaciones para nosotros son mltiples e
importantsimas.
Es importante que el educador cristiano no haga uso de
las ideas de Fowler con ingenuidad. Pero si tomamos sus ideas
seriamente, nos pueden ayudar a entender algo de los peregrinajes de los participantes en nuestro programa educacional.
Debemos recordar que "la tarea del educador es mucho ms
que ensear el 'contenido' de la tradicin de la fe. Nuestra
tarea es nutrir a la gente, con la ayuda de la gracia de Dios, en
su habilidad de estar en fe. Ser y hacerse una persona en la fe
cristiana es un proceso de formacin y maduracin" (Groome,
pg. 66). Nuestra responsabilidad como educadores cristianos
es proveer el conocimiento y el ambiente necesarios para una
buena formacin. Es importante que usemos la informacin
que est a nuestro alcance para que nos ayude a cumplir la
tarea ms eficazmente.
120
Influencias psicolgicas de
20. Evale la membresa de las clases (o departamentos) de la

escuela dominical donde usted sirve, segn las etapas de
desarrollo de Erickson. (Por ejemplo: entre los adultos de
21 a 35 aos, hay ms intimidad o ms aislamiento? Qu
se debe hacer al respecto?)
21. Evale el concepto de la iglesia como una comunidad de
fe.
22. En qu sentido ensea fe la iglesia?
23. Cul es su opinin personal acerca de la importancia de la
teora de las etapas de fe, con lo poco que ha ledo?
24. En qu sentido es el desarrollo de la fe un proceso
psicolgico?
25. Analice la declaracin: "La tarea del educador es mucho
ms que ensear el 'contenido' de la tradicin de la fe.
Nuestra tarea es nutrir a la gente, con la ayuda de la gracia
de Dios, en su habilidad de estar en fe."
Despus de leer el texto, responda a la siguientes

preguntas:
1. Defina, en sus propias palabras: a. Psicologa; b. Psicologa educacional.
2. Cuando se dice que la psicologa es una ciencia precisa, a
qu se refiere?
3. Qu tiene q u e ver la psicologa con la educacin?
4. Mencione tres subcampos de la psicologa educacional.
5. Quin desarroll la teora del conductismo?
6. A veces el conductismo se llama la teora de E-R
( e s t m u l o - r e s p u e s t a ) . P o r q u es una designacin
apropiada?
7. Contraste las teoras del cognoscitivismo y humanismo.
8. Con q u aspecto del proceso de enseanza-aprendizaje
tienen que ver las teoras de instruccin?
9. Al pensar en las teoras de instruccin, cul sera el
propsito de una instruccin cognoscitiva? Y de una
instruccin afectiva? Y de una instruccin psicomotriz?
10. Qu significado tiene el nombre de Abraham Maslow
para este estudio?
11. Las teoras de motivacin generalmente plantean cuatro
preguntas. Cules son?
12. Qu es el hedonismo? Qu tendra que ver la motivacin
en la iglesia?
13. En su opinin, cul es la relacin ms obvia entre la
psicologa y la educacin?
14. Discuta varias maneras en las cuales los conocimientos
psicolgicos pueden ayudar al educador cristiano evanglico en su tarea en la iglesia local.
15. Cul sera una posible relacin entre las teoras de
aprendizaje y la homiltica?
16. Describa la relacin entre el Espritu Santo, el educador
cristiano y la psicologa educacional.
17. Haga un bosquejo de las ideas principales de la teora de
Piaget.
18. Mencione las ocho etapas de vida, segn Erickson.
19. En su opinin, la tercera etapa del desarrollo moral de
Kohlberg nos indica algo en cuanto a la educacin juvenil
en la iglesia? Qu?
la educacin
religiosa
109
Temas de discusin
1. Considere la jerarqua de necesidades presentada por
Maslow. Si bien stas son necesidades de todas las
personas, cules de ellas puede la iglesia ayudar a
satisfacer? Cmo?
2. Haga una comparacin y contraste entre las teoras de
Piaget, Kohlberg, Erickson y Fowler. Quiz lo podra
hacer con un grfico.
3. Prepare un documento de 3-5 pginas que consista en una
conversacin imaginaria entre Kohlberg, Erickson, Fowler y usted, hablando del desarrollo del ser humano.
4. En la clase o seminario, trate de entender (en forma
general) las etapas de fe y discuta su significacin para la
iglesia y para la educacin cristiana.
Cuarta parte
BASES TEOLOGICAS
El patrn bblico en el da de hoy
Captulo 11
EL PATRON BIBLICO EN EL DIA DE HOY

Introduccin
En esta unidad queremos entender la relacin entre los
conceptos teolgicos que gobiernan la vida de la iglesia y la
funcin educacional dentro de aquella vida eclesistica. Despus, en el captulo 12, contemplaremos una filosofa educacional que este autor cree adecuada para la iglesia cuando toma
en cuenta su base teolgica.
En este captulo, queremos pensar especficamente en
una teologa de la educacin cristiana. No es la teologa de la
educacin cristiana la que vamos a estudiar. Posiblemente no
existe tal cosa. Ms bien, es una teologa o quiz unos
pensamientos hacia una teologa de la educacin cristiana.
La palabra teologa se usa de muchas maneras. Se dice
que en un seminario, instituto o centro de extensin se ensea
y se aprende teologa. Se habla de teologa sistemtica y
teologa bblica. En algunos ambientes se est hablando mucho
de una teologa de liberacin. El ttulo de esta parte habla de
bases teolgicas y el captulo pretende hablar sobre una
perspectiva teolgica.
Qu es teologa? Es un campo de estudio religioso? Es
un dominio educacional para religiosos intelectuales? Es un
curso de una institucin teolgica? El telogo bautista Fisher
Humphreys quiz sea el que haya expresado ms sencilla y
correctamente lo que es la teologa. El ttulo de una de sus
obras, Thinking About God ("Pensando acerca de Dios"), es su
definicin de teologa. No es tanto que estudiamos teologa, ni
que aprendemos teologa, ni que leemos obras teolgicas, sino
124
125
que hacemos teologa. Pensamos acerca de Dios y, al hacerlo,

hacemos teologa. As que, cada persona tiene su propia
teologa (con muchas influencias externas, por supuesto),
porque cada uno tiene sus propios pensamientos acerca de
Dios.
Pues, qu tienen que ver estas asunciones con la
educacin cristiana? Si el propsito de la educacin cristiana es
nutrir, edificar, conservar y disciplinar a la comunidad
cristiana bajo Dios, lo que pensemos acerca de Dios tiene que
ver con lo que enseamos en la iglesia.
Es importante que el educador cristiano tenga una
teologa de la educacin cristiana; es decir, unos pensamientos
acerca de Dios que le indiquen cmo hacer la educacin
cristiana. Mientras hace su teologa, tambin hace su educacin cristiana, y no debe haber una lucha entre las dos cosas.
En este captulo vamos a explorar algunas posibilidades que
nos lleven hacia una teologa de la educacin cristiana. Para
hacerlo, vamos a estudiar algunos pasajes bblicos (no como
textos de prueba) que hablan de instruccin espiritual, los que
nos ayudarn a pensar ms claramente en cmo Dios quiere
que hagamos la educacin teolgica. Despus, sugeriremos
algunas implicaciones para la funcin educacional de la iglesia.
I. PASAJES BIBLICOS CLAVE

Hay muchos pasajes que nos pueden ayudar a desarrollar
una teologa de la educacin cristiana. Sin la intencin de ser
exclusivista, el autor 11a escogido tres pasajes para escudriar
con cierto detalle; uno es del Antiguo Testamento, uno de los
Evangelios y uno de las epstolas de Pablo.
Deuteronomio 6:4-9
A este pasaje los hebreos le dieron el nombre de Shem
("escucha"), la primera palabra de su confesin de fe. Si los
judos hubieran tenido un pasaje ms importante que cualquier otro en sus libros de la ley, quiz hubiera sido ste. Estas
palabras les dieron el cmo trasmitir a sus hijos y a generado
nes posteriores lo que Jehov haba hecho por ellos. En este
sentido, el Shem fue la base del sistema educacional de los
hebreos/judos, el pueblo escogido de Dios.
126
El mandamiento o la instruccin dada aqu a los hebreos

para pasar los preceptos de Dios a sus hijos, les lleg en una
poca crucial en la historia del pueblo de Israel. Moiss, el
lder de los hebreos durante aquella poca, el que reciba
revelaciones y palabras directamente de Jehov, el que conoci
a Jehov personalmente en una zarza ardiente y quien recibi
los mandamientos de Dios para su pueblo en contacto casi
directo con Dios, ese mismo Moiss haba sido el carcter
principal en las narraciones que encontramos en Exodo,
Levtico y N m e r o s ; pero al final del libro de Deuteronomio,
Moiss morira. El pueblo entonces necesitara una manera de
no olvidar 10 que haba pasado en su historia sagrada. El
pueblo iba a necesitar una manera de trasmitir su fe, de
trasmitir la Palabra de Dios, los mandamientos, las leyes y los
principios a sus hijos, para que todo aquello transformara sus
vidas.
Fueron palabras dadas a Israel, el pueblo de Dios. En
ellas encontramos principios y guas para la educacin cristiana, la funcin educacional del nuevo pueblo de Dios, la
iglesia. Encontramos en el Shem una prefiguracin de la
metodologa de Jess en su trato con las personas y su
compromiso con el Padre para transformar las vidas de
aquellos que le siguieran.
Larry Richards, en A Theology of Christian Education
("Una teologa de la educacin cristiana"), sugiere y desarrolla
tres principios detrs de la enseanza en el pueblo de Israel,
como est reflejada en este pasaje, para sugerir paralelos en la
educacin cristiana. Aqu se identifcan los principios y en la
ltima parte del captulo nos fijaremos en los paralelos.
En primer lugar, los versculos 3 al 6 del pasaje nos
llaman la atencin a la persona del maestro. El que ensea
tiene que ser uno quien tiene una relacin de amor personal
con Dios. An ms, ese amor tiene que demostrarse y
cumplirse con la internalizacin de la Palabra de Dios ("estas
palabras . . . estarn sobre tu corazn").
En segundo lugar, el Shem les ense a los israelitas que
la educacin religiosa se trasmite en el hogar, de padres a hijos.
Es decir, que la trasmisin eficaz de la fe, de verdades divinas,
es a travs de un ambiente familiar, donde hay estabilidad,
amor, intimidad y compartimiento variable, pero ntimo. Es
127
un cuadro de edificacin, dentro de relaciones interpersonales

saludables, que el Shem nos pinta.
En tercer lugar, los versculos 7-9 nos indican que la
enseanza se realiza en el contexto de la vida. Recuerda la
mezuz que mencionamos en el captulo 2? El uso de la
mezuza fue un cumplimiento del mandato del versculo 9.
Aunque los israelitas tomaban literalmente estos mandatos,
cul fue su significado? Es que en la vida de uno debe haber
evidencia de la existencia de la ley en su corazn y que se debe
utilizar cualquier oportunidad que se presente para ensear las
verdades de Dios.
En resumen, el Shem ensea que la instruccin del
pueblo de Dios en las verdades de Dios se hace en tres maneras
principales: con un modelo, con relaciones interpersonales y
dentro del contexto de la vida.
Lucas 6:40
Tradicionalmente este versculo ha causado dificultad a
los intrpretes (vase una explicacin en Barclay), porque
parece aislado del contexto segn algunos eruditos. Sin
embargo, Leon Morris, en su comentario en la serie Tyndale,
ha propuesto un sentido contextual aceptable.
En su versin del Sermn de la llanura (del monte en
Mateo), Lucas da a sus oyentes principios para un sistema de
valores que es radicalmente diferente de los valores del
m u n d o . Empieza Lucas con las bienaventuranzas en el
versculo 20, y sigue describiendo la vida del hombre del
reino, en una manera semejante a la de Mateo. Morris sugiere
que, empezando con el versculo 38, Jess est hablando de la
responsabilidad que tiene un discpulo de hacer ms discpulos. Con tal responsabilidad, es de suma importancia que uno
viva correctamente, segn valores elevados. Para hacer hincapi en vivir correctamente, Jess hace uso de tres metforas: el
ciego que no gua a otro ciego, el discpulo que no es mayor
que su maestro y el contraste entre la paja y la viga.
El objetivo de un discpulo en el tiempo del ministerio
terrenal de Jess fue ser como su maestro. La palabra
"perfeccionado", en el griego, significa remendar algo que est
quebrado o roto, como redes, o animales u hombres. Aqu
tenemos, pues, el cuadro de un proceso de remendar un
128
hombre quebrantado, es decir, de hacer desarrollar y madurar

a uno quien ha sido una mera criatura de Dios, para que llegue
a ser un verdadero hijo de Dios, viviendo segn los principios
que Jess puso como caractersticas del hombre del reino. Tal
maduracin se realiza mientras que uno sigue y aprende de su
maestro, quien debe estar ya viviendo en una manera que
manifiesta las caractersticas de un hombre del reino de Dios.
De este modo, el versculo 40 debe sacudir nuestro
entendimiento obtuso de la funcin educacional de la iglesia.
En la teologa personal del autor existe la firme conviccin de
que en este versculo Dios quiere decirnos algo muy importante en cuanto a cmo su pueblo ha de ser educado. Es un
entendimiento que puede ser revolucionario para nuestros
complacientes programas de educacin. El pasaje nos ensea
estas tres cosas, que nos ayudan en nuestra bsqueda de una
teologa de la educacin:
1. El que sigue a Cristo debe tener el objetivo de ser como
Cristo.
2. Los seres humanos, a quienes Dios ha dado la
responsabilidad de guiar, instruir y discipular a otros, deben
ser imitadores de Cristo, con valores elevados y con madurez
espiritual, porque el discpulo o alumno tiene el objetivo de ser
como su maestro.
3. La idea de que el propsito de la educacin del pueblo
de Dios es presentar datos e informacin cognoscitiva acerca
de Dios, es un concepto incompleto e inadecuado desde el
punto de vista bblico.
Las tres ideas se pueden resumir notando dos palabras del
versculo 40: "ser como." No dice: "sabr lo que su maestro
sabe", sino "ser como su maestro." Qu responsabilidad para
aquel que Dios ponga como maestro delante de su pueblo!
Diremos ms de esto en la ltima parte.
Efesios 4:12
Este versculo se encuentra en el contexto de una de las
discusiones de Pablo acerca de la di versificacin de dones
dentro del cuerpo de Cristo, que trae unificacin al cuerpo.
Despus de mencionar algunos oficios o dones en la iglesia,
Pablo dice que el propsito de la existencia de tales oficios es
"perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la
129
edificacin del cuerpo de Cristo. . . " Es decir, las responsabilidades de los que instruyen en la iglesia al pueblo de Dios a
travs de la predicacin, la interpretacin de la voluntad de
Dios, el cuidado pastoral y la enseanza espiritual es parte de
un proceso evolutivo para madurar al pueblo.
La palabra "perfeccionar" tiene la misma raz aqu que la
palabra para "remendar" que vimos en Lucas 6:40. Parece,
pues, que Pablo est implicando a la iglesia en Efeso que el
propsito de estos dones y la responsabilidad de estas personas
es guiar al pueblo de Dios en un proceso de preparacin para
utilidad en el ministerio (servicio) de la iglesia, para que la
iglesia sea edificada, reforzada, madurada.
Hay dos cosas interesantes que queremos ver en este
pasaje. Una es que parece que Pablo est hablando de una
edificacin del cuerpo, adentro del cuerpo, como un desenvolvimiento intento, a travs del cual la iglesia se madura. La otra
cosa es que en el contexto de este pasaje encontramos la
organizacin de la iglesia primitiva, que incluye oficios
diferentes para responsabilidades diferentes, cada uno de los
cuales edifica a la iglesia. Tal organizacin nos da a entender
que Dios aprueba, si no es que manda, un sistema organizado
y ordenado, segn las indicaciones del Espritu Santo, para
llevar a cabo la instruccin de su pueblo. Veremos luego
algunas consecuencias de tal pensamiento en nuestra teologa
de la educacin.
II. IMPLICACIONES PARA LA IGLESIA

De estos pasajes, extraemos algunos pensamientos que
nos ayudan a empezar a formar una teologa de la educacin
cristiana. Hay que tener en mente que una teologa basada en
solamente tres pasajds bblicos ser parcial, pero suficiente
como base para desarrollarse ms. Una teologa de la educacin no debe ser estancada, sino siempre dinmica, en
bsqueda de nuevas maneras de expresarse. De la discusin en
la primera parte del captulo, se distinguen cuando menos
cinco implicaciones para la funcin educacional de la iglesia.
Las analizaremos bajo los siguientes temas: modelo, relaciones
i n t e r p e r s o n a l e s , contextualizacin, discipulado y organizacin.
131
Modelo
Como vimos en nuestro estudio del Shem, Dios quiere
que un padre sea un buen modelo para su hijo. De igual
manera, alguien mayor en la fe debe ser un buen modelo para
los menores en la fe. Si la iglesia ha de crecer, debe tener la
Palabra en su corazn y debe vivir la Palabra.
La educacin en la iglesia se realiza en por lo menos dos
niveles a la vez la educacin formal, a travs de la escuela
dominical, las sociedades misioneras, los estudios bblicos,
etc., y la educacin informal, que se realiza cada vez que nos
reunimos en el templo o que nos encontramos en la calle.
Cuando una persona nueva llega a conocer a Cristo y asiste a
los cultos, y se bautiza para formar parte de la familia
cristiana, cmo aprende qu creer, cmo actuar, cmo vivir,
cmo adorar? En la educacin formal, s, pero an ms que
eso, l aprende de los dems creyentes con quienes tiene
contacto. Los dems cristianos, ya ms maduros que l
(tericamente) le sirven como modelos. Qu tremenda responsabilidad, verdad?
U n a parfrasis de una afirmacin por Richards, llama la
atencin a esta responsabilidad: en la educacin enseamos lo
que sabemos, pero en la educacin cristiana enseamos lo que
somos. Cada educador cristiano, cada pastor, en efecto, cada
cristiano debe examinar su vida para preguntarse: Quiero yo,
tal como soy, ser el modelo para los que mi iglesia espera ganar
para Cristo? O, puedo yo, tal como soy, ser un ejemplo digno
para mi congregacin o mi clase?
El proceso de enseanza que empleaba Jess, se basaba
en su concepto de ser modelo para sus discpulos. Jess
disciplinaba a sus seguidores, ensendoles con su propia
vida. Les dijo: "Porque ejemplo os he dado, para que como yo
os he hecho, vosotros tambin hagis" (Jn. 13:15).
Relaciones interpersonales
El cuadro de la enseanza entre padres e hijos, en el
Shem, es uno de estabilidad, amor e intimidad. Este ambiente familiar se debe encontrar en la iglesia mientras desarrolla
su funcin educacional. Se debe fomentar, animar y apoyar la
educacin cristiana hogarea y a la vez procurar proveer, con
127
la ayuda del Espritu Santo, un ambiente familiar dentro de las

actividades educacionales de ia iglesia. Una educacin cualquiera quiz pueda ser eficaz sin amor, pero la educacin
cristiana no.
En forma directa, Dios nos indica, a travs del Shem,
que los padres tienen una responsabilidad para ensear a sus
hijos en los preceptos de Dios. La educacin familiar no es una
rama de la educacin espiritual aparte de la iglesia. Es, ms
bien, una parte integral de la funcin educacional de la iglesia,
porque si no hay una relacin de amor que edifica en el hogar
de una familia cristiana, los efectos penetrarn en toda la vida
de la iglesia. El culto familiar o devocional familiar puede
afectar p r o f u n d a m e n t e el nivel espiritual de la iglesia.
Los que ocupan lugares especficos de responsabilidad en
la educacin formal de la iglesia deben conocer a sus alumnos,
para que exista un ambiente familiar en su clase. Deben
visitarlos en sus hogares, llamarlos por nombre, orar por ellos,
conocer a sus familiares y las circunstancias de su vida diaria
para que estos conocimientos les ayuden a fomentar un
ambiente familiar en su clase dominical.
Jess tuvo xito en su ministerio porque tena una
relacin ntima con sus discpulos. Andaba con ellos, coma
con ellos, oraba con ellos, predicaba con ellos, lloraba con
ellos, se gozaba con ellos, y hablaba del futuro con ellos. Es
difcil imaginar que los discpulos no sintieran una hermandad, un ambiente familiar en sus relaciones interpersonales,
con Jess como maestro.
Contextualizacin
Los judos tomaban literalmente los mandatos del Shem.
Llevaban las palabras de Deuteronomio 6: 5 en filacterias en
sus brazos y en sus frentes. El uso de la mezuz tambin fue
una manifestacin literal de la obediencia del mandato. La
curiosidad de los nios al ver diariamente el rito relacionado
con la mezuz presentaba la oportunidad perfecta para que los
padres ensearan la ley de Dios a sus hijos.
La significacin de estos actos debe ser tan real para la
iglesia como la interpretacin literal que le dieron los judos.
Debe haber una evidencia de la existencia de las verdades
espirituales y la bondad de Dios en la iglesia, que penetre en
132
todas las fases de la vida de ella. La iglesia tiene la funcin de

ensear la Palabra, pero esa enseanza no es una cosa aislada
de la vida. No es algo que se restringe a una aula en la parte
posterior del templo durante una hora cada domingo. Es una
parte integral de la vida y debe penetrar cada fase de la vida de
la iglesia. Adems, el uso de la palabra "iglesia" no se refiere a
una vida institucional, hecha de una programacin ministerial
y educacional. Ms bien, se refiere a lo que la iglesia, nosotros,
el pueblo de Dios, el cuerpo de Cristo, hacemos en el templo,
y tambin a lo que la iglesia, nosotros, el pueblo de Dios, el
cuerpo de Cristo, hacemos fuera del templo. La iglesia debe
aprovechar las oportunidades que le son disponibles en el
contexto de la vida de la iglesia (en todos sus sentidos), para
ensear las verdades de Dios.
Discipulado
La palabra "discipulado" se ha hecho parte del vocabulario de muchas iglesias evanglicas en Amrica Latina en los
aos recientes, debido especialmente a obras como Sgneme,
por Ralph Neighbour, y otras. Es una palabra muy importante, por la sencilla y obvia razn de que representa un concepto
inevitable para la iglesia que ha de encontrar la manera ms
bblica para reproducirse educacional y evangelsticamente.
El pasaje representativo que estudiamos anteriormente
(Le. 6:40) nos ensea que el principio detrs del concepto de
discipulado es que el seguidor (o el alumno), llega a ser como
el lder (o el maestro). Es vital para nuestra teologa de la
educacin cristiana que entendamos este principio en su
sentido doble. Por un lado, si el alumno ha de hacerse como su
maestro, debe tener la oportunidad de conocer a su maestro en
relaciones interpersonales ntimas dentro del contexto de la
comunidad de fe y la extensin de sta al m u n d o . La iglesia
tendr que fomentar circunstancias, un ambiente y una
motivacin para incentivar al alumno en su peregrinaje de
hacerse como su maestro. Por supuesto, todos tenemos el
anhelo de ser como el Maestro, Jesucristo. Pero, en Lucas
6:40, Jess est hablando de maestros aqu en la tierra.
Cuando Pablo discipulaba a Timoteo, Pablo mismo, mientras
que l siguiera a Cristo, dio a T i m o t e o el ejemplo para su
formacin en la fe en el ministerio. Constantemente Pablo
127
tena que exhortar, que motivar, a Timoteo para que ste le

escuchara y aprendiera de su ejemplo.
Tal lucha continua de parte del alumno indica, como
consecuencia natural, el otro sentido del principio del discipulado. Es que el maestro debe ser un ejemplo digno de seguir.
Nuestra teologa de la educacin cristiana debe incluir el
entendimiento de que, si regresamos a la Biblia para los
preceptos en qu basar nuestra enseanza, vamos a descubrir
que el maestro cristiano lleva la responsabilidad de ensear a
los alumnos a seguir su propio ejemplo como cristiano.
"Mucha de la educacin concierne a ayudar a la gente a saber
lo que sus maestros saben. La educacin cristiana concierne a
ayudar a la gente a ser lo que sus maestros son" (Richards,
pg. 30).
Si nuestro propsito en la iglesia, como educadores
cristianos, ya sea como pastores, maestros u otros, es ensear
que las personas sean como somos nosotros, qu gran medida
para nuestro propio camino con el Seor! La iglesia en la cual
se toma en serio este principio, como parte de su teologa de la
educacin, estar llegando a una profundidad en sus intercambios instructivos que se aproxima al patrn que Jess dej para
la iglesia. Es un patrn de santidad en el que aquel que sirve
como maestro, comparte santidad con otros en la comunidad
de fe, a travs del intercambio de ideas, conocimientos y
entendimientos, los cuales l ha ganado por la experiencia de
vivir en la Palabra, y en vivir la Palabra. La iglesia que cumple
su funcin educacional en esa manera, sobrepasa la mentalidad
de que la educacin se haga solamente los domingos por la
maana.
Organizacin
Hay cristianos evanglicos que creen que un programa de

educacin organizado est de ms. Pero si una teologa de la
educacin cristiana no incluyera la necesidad de una organizacin o sistematizacin, se tendran que suprimir algunos
pasajes bblicos, como Efesios 4:12, por ejemplo.
Por la experiencia, sabemos que cuando una cosa es
organizada, generalmente hay ms probabilidad de que tenga
xito. Es la verdad en el m u n d o comercial, es una regla
134
pedaggica, y an Dios provey un sistema organizado para la

funcin de la iglesia.
Si la organizacin es bblica, no hay que luchar contra
ella. Se la debe utilizar como otro medio que haga ms fcil y
eficiente el cumplimiento de la funcin educacional de la
iglesia. La organizacin en ninguna manera desplaza a la obra
del Espritu Santo en cambiar las actitudes e influir en los
pensamientos de los hombres. Ms bien, el Espritu Santo nos
toca con ms facilidad cuando todo est en orden y no tenemos
mentes y espritus tan distrados por el desorden que tanto
prevalece en nuestra vida. Dejemos que la organizacin juegue
su papel en la instruccin del pueblo de Dios, y dejemos que el
mismo Espritu Santo use la organizacin como un vehculo a
travs del cual nos ensee.

preguntas:
1. Por qu no se debe usar la frase "la teologa de la
educacin cristiana?
2. Mencione varias maneras en que se usa la palabra
"teologa."
3. Segn su propio entendimiento, evale la definicin de
teologa segn H u m p h r e y s .
4. Cmo es que hacemos teologa?
5. Cul es su definicin de "teologa de la educacin
cristiana?
6. En qu sentido fue el Shem la base del sistema
educacional de los hebreos/judos?
7. Cul fue el contexto histrico de la recepcin del Shem'/
8. Est usted de acuerdo con la declaracin: "Encontramos
en el Shem una prefiguracin de la metodologa de
Jess. . . ? Explique su respuesta.
9. Mencione tres principios educacionales que se encuentran
en el Shem, segn Richards.
10. Qu significaban, internamente, las seales externas del
uso de la mezuza y las filacterias?
11. A qu se refiere "la internalizacin de la Palabra de
Dios"?
127
12. Cules caractersticas hacen del hogar un buen ambiente

para trasmitir verdades espirituales?
13. Qu tena que ver la mezuza con el Shem?
14. Describa al hombre del reino de Dios, segn Lucas 6:3841 e indique la relacin entre la descripcin del hombre del
reino y 1a enseanza cristiana.
15. Cules son las tres conclusiones principales que se sacan
de Lucas 6:40, en cuanto a una teologa de la educacin
cristiana?
16. En qu sentido es evolutiva la enseanza espiritual,
segn Efesios 4:12?
17. Cules son las cinco reas de implicaciones teolgicas
para la educacin cristiana que se analizan en este
captulo?
18. Qu significa "debe vivir la Palabra"?
19. Cmo aprende un nuevo creyente las prcticas de la
iglesia?
20. Cmo afecta al nivel espiritual de la iglesia el culto
familiar?
21. Mencione tres cosas que est haciendo su iglesia para
fomentar un ambiente familiar en su programa educacional.
22. Qu significa la palabra "contextualizacin"? Qu tiene
que ver con la educacin cristiana?
23. Cmo contextualizaban los hebreos/judos sus enseanzas espirituales?
24. Cul es el sentido doble del principio del discipulado?
25. Cul es su opinin en cuanto a la necesidad de organizacin en el programa educacional de la iglesia?
Temas de discusin
1. U s a n d o una concordancia bblica y comentarios, haga 1111
estudio de las siguientes palabras en su uso bblico:
aprender
discipulado
entender
ensear
discipular
maestro
instruir
conocer
alumno
2. Haga un estudio ms amplio que el que se encuentra en
este captulo de los tres pasajes citados. Use comentarios y
otras ayudas. Determine si el escritor del libro ha interpre
168
tado corretamente los pasajes, segn su propio entendmiento. En cules reas podran estos pasajes hacer ms
clara su b s q u e d a de una teologa de la educacin
cristiana?
3. En base al captulo, a sus propias ideas, al estudio de las
palabras arriba sugeridas, y a un estudio ms p r o f u n d o de
pasajes clave, cules seran los puntos principales en un
bosquejo de su teologa de la educacin cristiana?
4. Evale su propia vida para determinar si hay cosas en ella
que no deben existir en la vida de un modelo. Qu podra
hacer para efectuar algunos cambios necesarios?
Captulo 12
UNA FILOSOFIA APROPIADA

PARA LA IGLESIA
Introduccin
Quiz uno preguntara: por qu es necesaria una filosofa
de la educacin cristiana cuando ya tenemos una teologa?
Hemos visto que teologa es pensar acerca de Dios. Filosofa es
"amor de la sabidura." El educador, pues, necesita desarrollar
una filosofa personal de la educacin, es decir, una manera
sabia que le gue a poner en prctica sus conocimientos acerca
de la educacin. Si es un educador cristiano, esta filosofa
personal ser influida por lo que l piensa acerca de Dios.
Algunos educadores no entienden la relevancia del estudio de la filosofa para la obra cristiana. Piensan que la filosofa
no es prctica, que es abstracta, o que es un estudio demasiado
intelectual. Pero, un estudio relativamente profundo de las
filosofas clsicas le ayuda a uno a extender los horizontes de su
entendimiento del m u n d o y lo que significa la vida. El estudio
de la filosofa de la educacin pinta el cuadro de lo que es la
educacin, de cmo la educacin nos afecta y de cmo
hacemos la educacin.
En este captulo, no es el propsito hacer un estudio
p r o f u n d o de la filosofa educacional. Tal estudio demorara
mucho tiempo y tendra que ser un estudio selectivo porque el
campo es bastante amplio. Ms bien, queremos ver, a vuelo de
pjaro, algunas filosofas educacionales clsicas, para tener un
entendimiento, aunque sea superficial, de lo que algunos
educadores a travs de los siglos han pensado de la educacin y
su funcin. Para que este estudio sencillo no sea un mero
137
138
ejercicio acadmico, hablaremos de algunas implicaciones de

cada filosofa para el ministerio educacional de la iglesia.
Despus, con el trasfondo de este estudio, y en relacin a la
teologa que empezamos en el captulo anterior, vamos a
sugerir una filosofa educacional que quiz sea apropiada para
la iglesia contempornea.
Una de las dificultades en comenzar un estudio de la
filosofa educacional, es que hay muchas maneras mtodos,
esquemas, etc. de organizar o categorizar las ideas filosficas
que pretenden explicar la educacin. Si uno buscara libros de
la filosofa de la educacin, encontrara, quiz, un esquema de
clasificacin as:
Filosofas
clsicas
Idealismo
Realismo
Pragmatismo
Filosofas
contemporneas
Perennialismo
Progresivismo
Esencialismo
Reconstruccionismo
o quiz as:
Idealismo
Realismo crtico
T e s m o dualstico
Empirismo lgico
Existencialismo
Filosofa analtica
Experimentalismo
Otros esquemas quiz incluiran una combinacin de las arriba
mencionadas. Aun otros esquemas usaran otra perspectiva
para describir la filosofa educacional y su cuadro de la filosofa
incluira estas categoras:
Liberal
Humanismo
Progresivismo
Radical
Analtica
Y, hay varias categorizaciones ms que se podran mencionar.
Muy confuso, verdad? Esto ilustra que la filosofa de la
Una
filosofa
apropiada para la iglesia
139
educacin es un asunto muy complejo y por las muchas teoras

al respecto, no se puede considerar una ciencia exacta.
El esquema que vamos a usar en este captulo, para tener
un trasfondo de las ideas de la filosofa tradicional de la
educacin, es el siguiente:
Idealismo
Realismo
Neo-Tomismo
Pragmatismo
Existencialismo
Por supuesto, no vamos a poder estudiar estas categoras con
profundidad, pero una mirada breve a cada una nos ayudar a
entender por qu la educacin se ha hecho como se ha hecho.
I. CINCO ESCUELAS FILOSOFICAS

TRADICIONALES
Idealismo: Sinopsis
La filosofa educacional ms antigua casi se explica por su
mismo n o m b r e Idealismo. Es una filosofa que mantiene
que la nica realidad verdadera se encuentra en la esfera de las
ideas. Es una filosofa sumamente terica que no rechaza al
m u n d o fsico, pero lo considera inestable y cambiante, mientras que las ideas permanecen constantes y sin cambio.
El Idealismo afirma que detrs de cada objeto fsico hay
una idea. La idea es ms importante y verdadera que el
smbolo de su existencia, el cual vemos como un objeto fsico.
Platn, el originador de este concepto, pensaba que si
pudiramos juntar todas las ideas que estn detrs de todos los
objetos q u e vemos, entonces poseeramos la realidad ltima y
abstracta. Luego, otras filosofas analizan que si existe una
realidad absoluta, entonces debe existir tambin una "Mente
Absoluta" que se ocupa en pensar las ideas. Es por este
concepto que Hegel, un idealista cristiano, sugera que "la
historia es Dios, pensando."
Educacionalmente, el Idealismo se interesa en entender y
asimilar ideas. La educacin que promoveran los Idealistas
sera una educacin vaga y general, con el propsito de
engrandecer nuestra visin del m u n d o y lo que haya en ello.
140
Sera una educacin abstracta y acadmica, sin nfasis en la

prctica.
El propsito del maestro en este esquema es ser un
modelo para sus alumnos. Debe saber ms que sus alumnos
para poderles impartir los datos que sabe o las ideas que ha
capturado, para ayudarles en su desarrollo como personas. El
currculo es lo que le ayuda al alumno a incrementar su
habilidad de pensar, generalmente lo que se considera un
currculo tradicional. Los mtodos de enseanza en una
educacin idealista incluiran conferencias, lecturas, escritura,
recitacin y perodos de preguntas y respuestas.
Idealismo: Implicaciones para la educacin

religiosa
Esta filosofa ha influido mucho en lo que se hace en las
iglesias evanglicas a nombre de la escuela dominical. Podemos mencionar algunas implicaciones positivas de este hecho.
Primero, el idealista cristiano usara la Biblia como su libro de
texto, porque es 10 tradicional, porque cree que contiene el
reflejo de las ideas absolutas y verdaderas, y porque contiene
una vasta cantidad de ciencia objetiva que el pueblo cristiano
puede aprender. Segundo, Jess, como el maestro ejemplar,
es el modelo ltimo, digno de ser imitado. Tercero, hay otros
modelos en la historia de la iglesia y en la actualidad, que son
dignos de ser imitados. Cuarto, muchos maestros, en la clase
bblica dominical, dan conferencias de conocimientos especiales que tienen.
Desde una perspectiva negativa, cuando esta filosofa se
sigue en la iglesia, no se halla mucha motivacin de parte de
los alumnos, porque el maestro es el que hace todo. Adems,
se produce el concepto en la iglesia de que algunos cuantos
tienen todos los conocimientos; un concepto que no deja lugar
para aplicaciones personales del estudio de la Biblia a la vida
de uno.
Realismo: Sinopsis
El Realismo es una filosofa mecnica y prctica que
sostiene que la realidad, la ciencia y los valores existen
independientemente de la mente humana. Si no estuviramos
aqu para presenciar la realidad, existira la realidad de todos
Una filosofa
apropiada para
la iglesia
139
modos, porque lo que es fsico y tangible es "real" o verdadero.

Para el realista, el m u n d o es un m u n d o de "cosas." Aristteles,
el primero en postular una filosofa realista, deca que todo lo
que existe se puede poner en un sistema lgico de forma y
materia (mente y cuerpo), y que todas las cosas son cosas
porque tienen estos dos ingredientes. La pureza de una cosa se
determina de acuerdo con la proporcin de la existencia de las
dos, con ms pureza indicada por ms forma (mente).
La ciencia moderna ha modificado esta teora, para decir
que todo lo que sucede en este m u n d o ocurre por causa de
leyes naturales que descubrimos a travs de la ciencia. Por lo
tanto, el realista comparara el cosmos a una mquina enorme
cuyos movimientos son controlados por leyes fsicas. Nuestro
lugar en tal universo es el de espectador delante de la maquina.
Con la inteligencia humana uno puede conocer ms y ms
acerca de cmo funciona la mquina.
Educacionalmente, concierne al realista descubrir (literalmente des-cubrir) todo lo que es real, para entenderlo mejor.
Le interesa lo que la ciencia y la razn le pueden ensear,
mientras que observa lo que es (lo que existe).
El maestro en este esquema juega el papel del demostrador, como un eslabn en la cadena entre el alumno y la
naturaleza. El maestro no es tan importante como el maestro
idealista. Ms bien, el contenido es lo ms importante.
Mientras el maestro presenta el contenido al alumno, el
maestro mantiene una posicin neutral. El alumno, segn el
realista, necesita un sistema organizado y ordenado (como la
mquina del cosmos) para que as su aprendizaje sea eficaz.
Por su nfasis en la naturaleza, los cinco sentidos son
importantes en el proceso de enseanza-aprendizaje.
El currculo df la educacin realista descansa en las
ciencias: biologa, geologa, qumica, matemticas, etc. Se
piensa que si se aprende a travs de las ciencias exactas, uno no
tendra que especular sobre la significacin de las cosas porque
todo tendra su significado exacto. Los mtodos para ensear
este currculo seran mltiples, pero siempre seran mtodos
que le ayuden al alumno a absorber datos e informacin
cuantitativamente. La mente del alumno se considera como
una receptora de informacin, la cual debe llenarse con datos.
Los mtodos de evaluacin ms comunes son los que requie-
142
ren que el alumno responda a preguntas o actividades,

devolviendo datos especficos al profesor que ste le ha dado
durante la enseanza.
Realismo: Implicaciones para la educacin

cristiana
Mencionamos cuatro implicaciones de la filosofa realista
en la educacin cristiana. Pueden haber muchas implicaciones
ms, pero stas son las ms evidentes.
Primera, esta filosofa ha creado una mentalidad entre
algunos evanglicos de que lo ms importante en el estudio de
la Biblia es un dominio de los datos bblicos. Es una
mentalidad que fomenta el riesgo de creer que el conocimiento
de datos fros es suficiente, sin una aplicacin a la vida diaria
de uno.
Segunda, esta filosofa se refleja en el arreglo fsico de
muchas clases dominicales, en las cuales el maestro se para
delante de sus alumnos, quienes se sientan en filas, mirndolo.
Es un arreglo conveniente para el maestro que ve su funcin
como la de compartir informacin.
Tercera, los mtodos exactos y cientficos han influido
mucho en el entrenamiento de lderes en latinoamrica a travs
de la instruccin programada, que se emplea mucho en la
Educacin Teolgica por Extensin. La filosofa realista dice
que los lderes necesitan adquirir datos, especficamente. La
instruccin programada, supuestamente asegura que el alumno retenga todos los datos necesarios para su funcin en el
ministerio.
Cuarta, se puede ver la influencia de una filosofa realista
en el nuevo sistema de enseanza sugerido en el currculo
integrado de la Casa Bautista de Publicaciones. El "Dilogo y
Accin" representa una combinacin de filosofas, pero su
nfasis en llenar los espacios en blanco y hacer actividades en
la hora de la clase, representan una filosofa realista.
Neo-Tomismo: Sinopsis
La filosofa neo-tomista deriva su nombre de T o m s de
Aquino, a quien estudiarnos en el captulo 6. Se basa en la
unin de la fe y la razn, que T o m s el Escolasticismo
promovieron en el siglo X I I I . Se podra decir que, bsicamen-
Una
filosofa
139
te, es el Realismo desde una perspectiva religiosa. Es la

filosofa que gobierna la educacin de la Iglesia Catlica
Romana. T o m s de Aquino postulaba que se puede alcanzar a
Dios por la razn intelectual. Lo que se puede saber por la fe,
deca T o m s , se puede confirmar por la razn. T o m s
extendi la idea de Aristteles, que es forma y materia, para
decir que una combinacin de la forma y la materia rinde la
esencia de una cosa. Esta esencia, entonces, se combina con
otra esfera, q u e es la existencia, para dar carcter a un ser.
Adems, T o m s deca que Dios es el origen de toda forma y
materia p o r q u e su esencia y su existencia forman el ser
perfecto (comprese Ex. 3:14).
Entonces, el N e o - T o m i s m o afirma que el universo tiene
su base en la materia fsica y est sujeto a leyes fsicas, pero que
debe su existencia a un Creador todopoderoso quien lo cre
con propsito. Los seres h u m a n o s tienen el derecho de escoger
cmo reaccionar a su m u n d o , pero deben hacerlo a travs del
intelecto y la voluntad (Griese, pg. 80).
Educacionalmente, el Neo-Tomismo se interesa en el
logro de un conocimiento permanente y absoluto de una
verdad permanente y absoluta. El sistema educacional es un
sistema lgico, disciplinado, que le ayuda al que ha de
aprender a "afinarse", a recibir "seales" de la realidad,
conociendo ms y ms acerca de su m u n d o . La verdad que uno
pueda aprender puede ser verdad sinttica (cientfica), que se
prueba cientficamente o verdad analtica, que se prueba con el
intelecto o con la instruccin humana.
El maestro, en este sistema, es uno que disciplina la
mente de su alumno con razn. A la vez acta como gua
espiritual. C o m o el maestro idealista, el neo-tomista es la
fuente de la informacin q u e necesitan los alumnos y su
responsabilidad es pr'oveer datos a los alumnos que les ayuden
a desarrollar su poder de razonar. El alumno se desarrolla con
procedimientos intelectuales a travs de los cuales se vuelve un
intelectual. Aprende mejor en un ambiente que le ensea que
no encontrar la verdad hasta despus de un entrenamiento
cuidadoso y disciplinado de su mente.
El currculo neo-tomista consiste en materias disciplinarias como matemtica, idiomas, dogma, doctrina, etc. Estas
materias supuestamente explican al alumno la realidad de su
145
mundo. Cualquier mtodo de carcter acadmico y disciplinario es aceptable para ensear el currculo.
Neo-Tomismo: Implicaciones para la educacin

religiosa
Obviamente, esta filosofa ha influido mucho en la
educacin religiosa en la tradicin catlica romana, pues es la
expresin educacional de su teologa. Los que vivimos en
latinoamrica, en pases predominantemente catlicos, podemos ver estas influencias en la educacin estatual, con su
nfasis en la memorizacin, la repeticin y otros mtodos
disciplinarios.
Pero tambin se ve su influencia en la educacin cristiana
evanglica. En muchas iglesias 3/0 denominaciones hay nfasis
en la disciplina mental. Los esgrimas bblicos, los concursos
de conocimientos bblicos y la memorizacin de versculos son
ejemplos de esta influencia. Muchos materiales educacionales
de publicadoras evanglicas dan lugar a conferencias o el
dictado de una materia, un mtodo que puede ser eficiente si
incluye un sistema de evaluacin.
Debemos recordar que esta filosofa fomenta algunas
destrezas importantes, como las siguientes: habilidad para
recordar, facilidad con palabras, habilidad para razonar y el
cultivo de la memoria (por ejemplo, recordar datos bblicos).
Una
filosofa
139
pues, es lo que funciona, y la inteligencia no es una posicin

mental, sino la habilidad de hacer algo.
El alumno, en este esquema, est en el centro del proceso
de enseanza- aprendizaje. Lo que se ensea debe ser segn
sus intereses. En lugar de ensearle lo que le convenga al
maestro o a un cierto currculo, se le ayuda a desarrollar sus
intereses para que aprenda de sus propias experiencias. El
maestro tiene la responsabilidad de ser un co-aprendiz con sus
alumnos. El es quien dirige el proceso de enseanzaaprendizaje, pero no se ocupa en impartir datos y conocimientos a sus alumnos. Solamente les presenta los problemas y
algunas posibles maneras de solucionarlos.
El currculo pragmtico consiste ms en la solucin
prctica de problemas que en un juego de datos y hechos. La
psicologa y la tica seran buenos ejemplos de materias en un
currculo pragmtico. U n a materia no es vlida para el
currculo si no se adapta a una situacin real en la experiencia
en la cual se puede poner en prctica lo aprendido. El mtodo
ms conocido para el aprendizaje es el llamado mtodo
cientfico o de resolucin de problemas. Es un mtodo en el
cual uno identifica un problema, procura todos los datos
relacionados, busca soluciones posibles al problema, escoge la
mejor solucin y acta para resolver el problema.
Pragmatismo: Sinopsis
Pragmatismo: Implicaciones para la educacin

cristiana
La filosofa que pone ms nfasis en la prctica que en la

teora deriva su n o m b r e de una palabra que quiz significa
accin o trabajo. Lo que la filosofa mantiene, es que uno debe
buscar lo que sirve a sus propsitos; es decir, lo que es ms
pragmtico o prctico es lo que uno debe hacer.
La filosofa pragmtica dice que la realidad de la vida se
encuentra en la experiencia. Si uno experimenta algo, entonees es real y verdadero. T o d o lo que se experimenta con los
cinco sentidos es vlido y es de las experiencias diarias a travs
de los sentidos q u e aprendemos de qu se trata la vida.
Educacionalmente, el pragmatista dira que el aprendizaje
es un proceso sin fin, determinado por la experiencia. Dira
adems que hay muchas ideas o conceptos que son "candidatos" para ser "verdades", pero ninguno es verdad. La verdad,
Esta filosofa del siglo XX se ve en la iglesia en varias

maneras. En primer lugar, una actitud pragmtica en la
educacin cristiana dara ms nfasis al ministerio prctico que
a una doctrina terica. Por ejemplo, en lugar de ensear que
todos los cristianos tienen una responsabilidad evangelstica,
segn Mateo 28: 19, 20, el pragmatista buscara formas para
entrenar a sus alumnos en el evangelismo prctico dentro del
ambiente del alumno.
El pragmatismo influye tambin en la enseanza cristiana
en otras maneras. Reduce el autoritarismo del maestro, con
resultados positivos y negativos. Insiste en que el aprendizaje
de verdades bblicas sea con actividades prcticas. Afecta los
papeles del maestro y del alumno, porque no se encuentran en
sus roles tradicionales del maestro que sabe todo y el alumno
146
que no sabe nada. Esta filosofa, adaptada a la educacin

religiosa, pone al cristiano en el centro. Esta es una influencia
positiva si el alumno, y no la institucin, est en el centro. Es
negativa si el alumno y no Cristo, est en el centro.
Para muchos, en esta filosofa faltar estructura adecuada,
especialmente en los casos de iglesias que realizan toda su
educacin durante una hora dominical.
Existencialismo: Sinopsis
Una filosofa relativamente nueva, el Existencialismo, se
basa en el personalismo y rechaza todas las otras filosofas. Le
interesa solamente la existencia y autonoma de uno en el
mundo.
Este esquema de pensamiento mantiene que el cosmos
existe sin cambios y que la humanidad es "tirada a la
existencia" dentro del cosmos. Lo que le suceda a las personas
en la vida depende de cmo se desarrolla a travs de sus
elecciones en la vida diaria.
Educacionalmente, uno puede aprender en dos esferas,
segn el existencialista. La primera tiene que ver con la
conciencia del m u n d o existencial. La segunda, casi indefinible, tiene que ver con la conciencia de la conciencia del m u n d o
existencial. Es una educacin no formal y no tradicional. Es
difcil que se haga en una aula de clase. Es ms una educacin
que se hace en la experiencia de la vida, mientras uno refleja y
acta sobre su existencia en el m u n d o . Es una filosofa que
concuerda con los movimientos como la llamada teologa de la
liberacin, que busca la libertad del individuo.
El propsito de un maestro de este tipo de educacin es
solamente despertar en el alumno un sentido de identidad,
para que, en base a ello, l mismo pueda descubrir su m u n d o .
El alumno es as completamente responsable por el xito de su
aprendizaje y cualquier resultado que tenga. El p u n t o clave del
aprendizaje es un "momento existencial" en el cual el alumno
se descubre por primera vez. Es un "sistema" radical de
educacin, basado en conceptos extraos a la educacin
tradicional.
Una filosofa apropiada para la iglesia 139
147
Existencialismo: Implicaciones para la educacin

cristiana
No es tan fcil hablar de cmo esta filosofa influye en la
educacin religiosa. Quiz tenga ms influencia en algunos
conceptos radicales, como mencionamos antes. Alguien ha
sugerido que esta filosofa tiene, para las iglesias evanglicas,
las implicaciones siguientes: Primera, como dice la filosofa,
cada alumno cristiano debe estar completamente involucrado
en la materia que est estudiando la Biblia. Segunda, como
insiste el Existencialismo, la iglesia cristiana tambin insiste en
que la educacin espiritual sea autntica. Esto significara
autenticidad en el maestro tanto como en el alumno. Tercera,
como el a l u m n o en un "sistema" existencial, un existencialista
cristiano dira que el alumno cristiano debe responsabilizarse
completamente por sus creencias y trabajo cristianos. Indudablemente, el cristiano es responsable por sus acciones, pero
segn la teologa que empezamos a desarrollar en la leccin
anterior, tiene una comunidad de fe que tambin se responsabiliza por l.
II. UNA NUEVA FILOSOFIA

El educador funciona, lo sepa o no, segn una filosofa
educacional. Bien puede ser que el lector siga una de las
filosofas arriba descritas o una combinacin de dos o ms de
ellas. Es ms probable que sea una combinacin de ms de una
filosofa, porque no hay muchos "puristas" educacionales.
Queremos ahra sugerir otra filosofa que puede considerarse apropiada para la educacin en la iglesia. Al hacerlo, se
toman en cuenta algunas ventajas de las filosofas clsicas y se
toma muy en cuenta la teologa educacional del discipulado y
de relaciones interpersonales, que se sugirieron en el captulo
anterior.
La nueva filosofa se basa en un concepto nuevo d.e
dilogo. Generalmente, la palabra dilogo trae a la mente el
cuadro de dos personas conversando o "dialogando." Este es
un cuadro correcto. Pero hay un sentido ms amplio y quiz
ms completo de "dilogo." El dilogo entre las personas
puede involucrar mucho ms que meras palabras. "Dilogo" se
puede entender como todo lo relacionado al intercambio
148
personal entre dos personas. Por ello, la filosofa que queremos proponer es una filosofa de dilogo. Es decir, es una
filosofa educacional que hace hincapi en las relaciones
interpersonales entre los miembros del cuerpo de Cristo,
mientras ellos estn enseando y aprendiendo a travs de los
mtodos convencionales y a travs de las vivencias de su vivir
diario.
Las filosofas clsicas, tradicionales y contemporneas,
tienen mucho que ensearnos. Pero ninguna de ellas, en s, es
completamente adecuada para el educador cristiano. Algunas
de ellas se interesan ms en distribuir propaganda o en
propagar dogmas, que en ensear. En un sistema educacional
gobernado por tal filosofa, los alumnos saldran como rplicas
de sus maestros, pensando exactamente como ellos piensan,
actuando exactamente como ellos actan. Hasta cierto punto
esto no es malo, porque sigue algunos principios del modelado
y del discipulado que encontramos en el Nuevo Testamento.
Pero el sistema falla cuando el alumno piensa y acta
exactamente como su maestro, sin desarrollarse a s mismo
como persona digna delante de su Creador, de la comunidad
de fe y del mundo. Tales sistemas de enseanza dogmtica no
dejan en libertad al alumno para cuestionar, preguntar,
interpretar, sacar conclusiones y actuar, segn la voluntad de
Dios para sus vidas. Entonces son sistemas secos, impersonales y de estmulo externo en lugar de ser sistemas de incentivo
interno para aprender y aplicar verdades espirituales.
Otras de estas filosofas comunes funcionan de acuerdo al
"sndrome del embudo." Es decir, que los que ensean creen
que saben todo y que los alumnos no saben nada. La mejor
solucin, pues, es derramar todos los conocimientos bblicos al
cerebro del alumno a travs de un "embudo" instructional,
para que tenga lo necesario para vivir la vida cristiana. Sin
dejar lugar para el dilogo interpersonal, estas filosofas niegan
que el alumno tenga experiencias de vida aplicables a lo que
est aprendiendo en su instruccin bblica.
Algunas de las filosofas funcionan tambin segn la
teora "bancaria", propuesta por el brasileo Freire. Es un
concepto que dice que los maestros depositan ideas o informacin en las mentes de sus alumnos como si fueran bancos
pequeos de informacin. Los maestros, entonces, esperan
Una filosofa apropiada para la iglesia
149
que un da sus alumnos puedan rendir cuentas de lo que se ha

depositado all.
Tambin vemos en estas filosofas tradicionales, el concepto de que todo lo que el alumno necesita conocer ya existe
latentemente en su cerebro y el alumno o la institucin
educadora (la iglesia en este caso) solamente tiene la responsabilidad de estimular y "bombear" estos conocimientos y
entendimientos a la superficie.
Al analizar bien todo esto, nos damos cuenta que las
filosofas tradicionales ponen su nfasis en uno de tres lugares
en el proceso de enseanza-aprendizaje: en la persona del
maestro, en la persona del alumno o en el contenido de la
instruccin. El autor quisiera afirmar que las tres cosas son de
suma importancia: el maestro, como el ejemplo de uno que ya
ha tenido experiencia en la vida cristiana; el alumno, como
uno que necesita ayuda en su peregrinaje de fe; y un contenido
inspirado por Dios, que encontramos en las Sagradas Escrituras. Pero, a la vez, quisiera afirmar que si las tres cosas son de
tanta importancia, no se debe dar ms nfasis a una y excluir a
las otras. Quisiera sugerir la alternativa de que la relacin de
dilogo tenga prioridad en el proceso cristiano de enseanzaaprendizaje, porque as el maestro, el alumno y el contenido
toman sus respectivos lugares en forma correcta y apropiada.
Tal filosofa afectara el trato entre maestros y alumnos, las
relaciones interpersonales entre los miembros de nuestras
congregaciones, la organizacin y el tamao de las clases
formales de estudio bblico, la metodologa que se emplea para
presentar las verdades espirituales, el tipo de ambiente que se
cree en el proceso de enseanza-aprendizaje, la aplicacin de lo
que se aprende mutuamente en la comunidad de fe, y un sin
nmero de otras implicaciones. No dejemos que la educacin
en nuestras iglesias sea tan acadmica que no haya calor e
intercambios significativos entre maestros y alumnos, y entre
alumnos. Dejemos, ms bien, que el Espritu de Dios use
nuestras diferencias y nuestras semejanzas y todo lo que somos
en relacin con los dems en el pueblo de Dios, para que, a
travs de ello, escudriando su Palabra, aprendamos a funcionar en la comunidad de la fe.
151
Una filosofa apropiada para la iglesia
139
Temas de discusin

preguntas:
1. En su opinin, es necesario que un educador cristiano
tenga una filosofa personal de educacin?
2. Al Pragmatismo a veces se le llama Experimentalismo.
Por qu sera ste un nombre apropiado para esta
filosofa?
3. Para el idealista cristiano, quin sera la "Mente
Absoluta?
4. Hay un requisito muy importante para el maes tro en el
esquema idealista. Cul es?
5. Mencione cuatro implicaciones positivas del Idtnlismo
para la educacin cristiana.
6. Mencione una implicacin negativa del Idealismo p?ra la
educacin cristiana.
7. El Realismo tiene relacin con el Conductismo que
estudiamos en el captulo 10. Por qu?
8. Mencione cuatro implicaciones del Realismo para la
educacin cristiana.
9. Por qu se dice en el captulo que "Dilogo y Accin", de
la Casa Bautista de Publicaciones, refleja tendencias
realistas?
10. Explique la declaracin hecha por Hegel que dice: "La
historia es Dios pensando."
11. Piense en el programa educacional de su iglesia. Con su
nuevo conocimiento de algunas filosofas educacionales,
piensa usted que su programa tiende hacia una de las
filosofas ms que a las otras? Explique su respuesta.
12. Haga un estudio exegtico de Exodo 3:14. Qu tiene que
ver con las teoras de T o m s de Aquino en cuanto a la
esencia y existencia?
14. Mencione algunos posibles programas educacionales para
la iglesia que tendran un carcter pragmtico.
15. Mencione los cinco pasos del mtodo cientfico (mtodo
de resolver problemas).
16. Tendra el mtodo cientfico valor para la iglesia?
Mencione algunos ejemplos.
17. A qu se refiere la palabra "dilogo" en este captulo?
18. Evale la filosofa de dilogo.
1. Kfenneth O. Gangel, en su libro Leadership for Church

Education ( Liderazgo para la educacin en la iglesia ),
sugiere los siguientes puntos principales para su filosofa de la
educacin en la iglesia:
(1) Su metafsica (perspectiva de la realidad) debe ser
Dios- cntrica.
(2) Su epistemologa (perspectiva acerca de la verdad)
debe ser revelacin-cntrica.
(3) Su antropologa debe ser imagen-cntrica.
(4) Su axiologa (sistema de valores) debe ser eternidadcntrica.
(5) Su objetivo debe ser Cristo-cntrico.
(6) Su currculo debe ser la Biblia.
(7) Su metodologa debe ser de interaccin.
(8) Su disciplina debe estar basada en el amor.
(9) Sus maestros deben ser espirituales.
(10) Su evaluacin debe estar basada en el crecimiento.
Evale su filosofa.
2. Cules seran algunas implicaciones de largo plazo si
nuestras iglesias adoptaran una filosofa de dilogo para su
programa educacional?
Quinta parte
BASES ORGANIZACIONALES
PARA UN PROGRAMA EDUCATIVO
EN LA IGLESIA
Factores en el desarrollo de
Captulo 13
FACTORES EN EL DESARROLLO DE UN
PROGRAMA EDUCATIVO
En este captulo, queremos enfocar algunas nociones
prcticas que reflejan las ideas tericas que se han presentado
en algunos captulos anteriores. Una pregunta clave para el
educador cristiano es: Cmo poner en prctica su teologa y
filosofa de la educacin, y cmo usar lo que sabe de la historia
y de la cultura? Se ha observado muchas veces, que la teora
sin la prctica no vale mucho. As es con la educacin cristiana
en la iglesia local. Si no se hace algo, lo que se sabe no
beneficia al pueblo cristiano. Por ello, en este captulo
daremos un vistazo a seis factores que se deben considerar al
poner en prctica un programa educacional en la iglesia local:
administracin, planificacin y evaluacin, personal, agrupaciones, facilidades y equipo, y currculo.
I. ADMINISTRACION
El lugar del pastor
Dos cosas, casi paradjicas, se deben decir en cuanto al
lugar del pastor en el programa educacional de la iglesia. En
primer lugar, el pastor debe enterarse de y profundizarse en
las necesidades educacionales de su grey y en los esfuerzos de
su iglesia para satisfacer esas necesidades. En muchos casos,
por su educacin teolgica, el pastor ser el nico en la iglesia
que tenga conocimiento de los principios educacionales que se
pueden incorporar al ministerio de la iglesia. Tendr que ser l
quien se encargue mayormente de la planificacin y la
154
un programa educativo
155
ejecucin del programa educacional. Su preocupacin por el

crecimiento espiritual de sus miembros le dar una visin para
proveer para su edificacin.
El pastor debe tener los conocimientos bsicos que le
ayuden a sugerir los mejores ingredientes en el programa de su
iglesia. Debe preocuparse por leer, adems de sus libros
exegticos y de teologa, libros acerca de principios educacionales.
El pastor ensea en su predicacin. Al hacerlo, se dar
cuenta de lo inadecuado de su enseanza, por hacerse en tan
corto tiempo. Esta enseanza del pastor en sus sermones y en
otras oportunidades de entre semana, son de mucha importancia en la funcin educacional de la iglesia por su carcter
autoritativo y por su inspiracin espiritual. Pero, el mismo
pastor se dar cuenta que eso no es suficiente para todas las
necesidades de la iglesia. El se preocupar, entonces, por un
programa ms amplio, lo promover y ayudar a administrarlo.
Paradjicamente, el pastor no tiene que ser forzosamente
la persona encargada del programa educacional de la iglesia.
En algunos casos, especialmente en iglesias muy pequeas,
quiz es mejor que lo sea. Pero, en muchos casos, sera mejor
que el pastor delegara las responsabilidades educacionales a
personas capacitadas en esta rea. Aliviara al pastor de la
trampa de sobre-extenderse, cuando tiene otras responsabilidades como las de predicar, visitar, orar y aconsejar. A la vez
la persona o personas que se encarguen de la educacin pueden
crecer mientras aprenden su oficio y/o ejercen su don o
destrezas. El pastor que hace todo porque teme que otros
fallen, o que hace todo por su superioridad intelectual o
prctica, nunca tendr el privilegio de trabajar estrechamente
con los lderes en su iglesia, porque nunca habrn lderes.
El Director de educacin
Algunas iglesias tendrn una persona en quien el pastor y
la iglesia tengan confianza, quien se encargue completamente
del programa educacional, siempre en coordinacin con el
pastor. Esta persona puede ser alguien con entrenamiento
teolgico, un ministro "profesional", que recibe sueldo; o
puede ser un laico, voluntario, quien recibe su entrenamiento
156
del mismo pastor. Puede ser solamente el "superintendente"

(director es el ttulo ms correcto) de la escuela dominical o
puede ser responsable por cualquier actividad educacional que
la iglesia ofrezca.
Se ha notado que en muchas iglesias evanglicas el
"superintendente" tiene una tarea muy imitada, que consiste
en presidir la apertura y clausura de la escuela dominical. En
realidad, su trabajo es mucho ms que eso. Aqu se sugieren
algunas responsabilidades de este "brazo derecho" del pastor:
1. Ser ejemplo en la visitacin.
2. Entrenar o proveer oportunidades de entrenamiento
para los maestros en la iglesia.
3. Presentar informes semanales, mensuales y anuales a la
iglesia.
4. Presupuestar las necesidades materiales de la escuela
dominical.
5. Coordinar con el tesorero de la iglesia para la compra
de equipos y tiles.
6. Asesorar a la escuela cada domingo, con el intento de
resolver problemas y corregir situaciones desfavorables.
7. Mantener un registro de asistencia y otros datos que le
convengan a la iglesia (si sta es relativamente grande, un
secretario le puede ayudar).
8. Estar atento a cualquier necesidad, que de no cumplirla, pondra en desventaja el crecimiento y el buen funcionamiento de la escuela.
9. T r a b a j a r estrechamente con el pastor.
En el caso de que el superintendente o director de
educacin no est capacitado en una de estas reas, debe
procurar asistir a conferencias o talleres que le ayuden, leer y
estudiar obras referentes a este campo, y pedir la ayuda del
pastor y de otras personas calificadas en esta rea.
Comisiones y juntas
Algunas iglesias hacen uso de una junta de educacin
cristiana o de una comisin sencilla, que asesora y planifica el
ministerio educacional de la iglesia. No es la prctica en
muchas iglesias bautistas el utilizar tal junta, pero si le
conviene a su iglesia, no hay nada que le impida tenerla. Si la
iglesia desea emplear una junta o comisin, sus responsabilida-
Factores en el desarrollo de un programa educativo
157
des seran semejantes a las arriba mencionadas como responsabilidades del director. La comisin coordinara sus esfuerzos
con los del director para un programa cohesivo. *
Paul Dirks (en Graendorf, pg. 260) ha sugerido algunas
funciones para una junta de educacin cristiana. Son las
siguientes: estudiar las necesidades educacionales; establecer
objetivos; desarrollar el programa; aprobar el currculo;
asesorar a los obreros; proveer las facilidades; desarrollar un
reconocimiento educacional entre los miembros; alentar la
cooperacin entre el hogar y la iglesia; y, evaluar el progreso.
II. PLANIFICACION Y EVALUACION

Sin entrar en una discusin detallada, cabe recalcar que,
el pastor, el director de educacin y otras personas involucradas en la obra educacional de la iglesia, tienen la responsabilidad de planificar para el funcionamiento y xito del programa
educacional de la iglesia.
Segn Barnard y Rice, "planificar es proyectar el curso de
accin" (Sanner y Harper, pg. 372). Un buen programa de
educacin no surge por su propia cuenta ni se mantiene sin
una planificacin y evaluacin continua. Como se dijo en la
seccin anterior, los responsables deben analizar las necesidades de la iglesia hacer planes especficos para satisfacerlas.
Sus planes deben incluir detalles, como: cunto va a costar?
cunto personal ser necesario? cules son las metas? en
qu modo se va a evaluar? cul es el grupo en la iglesia que se
quiere alcanzar con el programa? cules son los mtodos que
se van a usar? con qu currculo se cuenta para este
programa?, y otros detalles que puedan parecer necesarios.
El anlisis de (las necesidades de la iglesia es muy
importante por varias razones. Primera, le permite a la iglesia
reconocer lo adecuado o inadecuado de los programas existentes. Segunda, le ayuda a la iglesia a entender que la
educacin cristiana es mucho ms que una hora dominical
(recuerde nuestra teologa y filosofa). Tercera, le da a la
iglesia oportunidad para la creatividad, mientras trata de
desarrollar programas que satisfacen especficamente sus necesidades nicas como iglesia local autnoma. Cuarta, le permite
a a iglesia escudriar las necesidades de grupos minoritarios,
158
como los que tienen deficiencias mentales o fsicas. Por

ejemplo, si la iglesia utiliza la literatura "Dilogo y Accin",
qu provisiones podra hacer para los hermanos analfabetos?
Quinta, estimula a la iglesia a aprovechar la presencia de
recursos humanos y materiales que fueron poco utilizados en
el pasado.
Al analizar sus necesidades educacionales, en base a una
teologa extendida y una filosofa que se quiere practicar, una
iglesia puede darse cuenta de que le falta mucho en la
instruccin espiritual. Hacer planes cuidadosamente para
corregir eso puede cambiar por completo la fisonoma de la
iglesia. La planificacin y la evaluacin es parte de la
organizacin que forma parte integral de la teologa que
estudiamos en el captulo 11.
III. PERSONAL
Otro factor muy importante en la organizacin del
programa educacional es la bsqueda y uso de los recursos
humanos necesarios para el funcionamiento del programa. Los
dos asuntos de igual importancia, en cuanto al personal, son el
reclutamiento y el entrenamiento.
Reclutamiento
Un mtodo para buscar personal que se usa mucho es el
reclutamiento a la criolla. El programa ya cuenta con personal
de aos atrs y no se piensa en evaluar su efectividad. O, surge
una necesidad y el pastor yu otros nombran una persona para
tomar ese cargo. Este sistema, por mucho que se utilice, no es
recomendable. Nuestra teologa de la educacin no lo permite,
porque no da lugar para un anlisis de las relaciones interpersonales y del modelado, y porque no refleja un proceso
organizado.
El mtodo ms recomendado en los manuales eclesisticos
es el uso de una comisin de nombramientos. Esta comisin
puede ser la comisin de educacin, si la iglesia la tiene, o
puede ser una comisin nombrada por la iglesia o nombrada
por el pastor y ratificada por la iglesia. Su funcin es estudiar
los puestos que se necesitan llenar y reclutar personas para los
mismos. Los pasos que sigue en su trabajo son los siguientes:
Factores en el desarrollo de un programa educativo
157
1. Revisar las necesidades y los puestos a ocupar.

2. Considerar toda la membresa y la diversidad de
talentos, destrezas y dones.
3. Sugerir entre s personas de la membresa que podran
servir en las distintas reas de necesidad.
4. Entrevistar a las personas sugeridas para saber su
disponibilidad y voluntad para servir en las capacidades para
las cuales son consideradas.
5. Recomendar a la iglesia el nombramiento de las
personas que estn dispuestas a servir.
Algunas iglesias dirn que utilizan el mtodo de una
comisin nominativa, cuando en realidad utilizan una mezcla
de este mtodo y del primero. Si la comisin de nombramientos ha de funcionar eficientemente debe tomar en serio su
responsabilidad. Debe trabajar bajo la gua del Espritu Santo
y eso indica que el proceso entero debe ser baado en oracin.
Si toma en serio su trabajo, la comisin no esperar el ltimo
momento para comenzar su labor. Se debe empezar con meses
de anticipacin para tener el tiempo necesario para las
entrevistas.
Para algunas personas, el sistema de comisiones de
nombramientos es demasiado rutinario y no toma en cuenta
suficientemente el aspecto de los dones espirituales y el deseo
de los miembros del cuerpo de ejercer su don. De ser ste el
caso en su iglesia, el autor le recomienda un mtodo que
combina la organizacin de una comisin nominativa con una
flexibilidad espiritual que toma en cuenta los dones y deseos
de la membresa en una forma ms directa. El autor ha tenido
experiencias favorables con este mtodo en dos iglesias, en dos
culturas diferentes.
Para comenzar, la iglesia nombra una comisin de
nombramientos cuya responsabilidad es canalizar los dones de
los miembros. La comisin no trabaja con nociones preconcebidas de quienes deben o no ocupar puestos de responsabilidad en el programa de educacin. La comisin prepara una
declaracin de los puestos de responsabilidad que le parece
necesario llenar, siempre dando flexibilidad en el caso que el
Espritu Santo gue a un hermano a sugerir un nuevo puesto o
ministerio. La comisin pide a la iglesia que ore mucho sobre
las varias responsabilidades que hay. En una fecha anunciada,
160
o dentro de un plazo de tiempo, cada miembro de la iglesia

tendr la oportunidad de comunicar a la comisin en cules de
los cargos que hay, estara disponible para servir, de acuerdo a
la gua del Espritu Santo en su vida y a los dones espirituales
que tiene y debe ejercer. Esta comunicacin puede realizarse
en forma de dilogo personal con un miembro de la comisin,
o en un formulario confeccionado por la comisin para este
propsito.
Despus de recibir estas manifestaciones de disponibilidad para el servicio, la comisin coordina las personas y los
cargos, siempre con autoridad de la iglesia para hacer sugerencias en caso de duplicaciones o problemas especiales que se
presentan. En su formulario o en forma personal, la mcmbresa tambin puede comunicar a la comisin su sentir de ocupar
un cargo nuevo o de empezar un nuevo ministerio.
La comisin estudia todo esto y lleva a la iglesia en sesin
sus recomendaciones en cuanto a las personas indicadas para
los cargos tradicionales y para los nuevos ministerios. Puede
ser que este sistema no funcione en todas las iglesias,
especialmente si la membresa es ignorante de sus dones
espirituales. Sin embargo, en una iglesia que toma en serio la
responsabilidad de educar a sus miembros, este sistema evita
la lucha en que se encuentran muchas comisiones de nombramientos para llenar todos los puestos en su lista. Respeta, ms
bien, la gua del Espritu Santo en la vida de los miembros. Si
el sistema se emplea con mucha oracin, no escasear personal
para el funcionamiento del programa educacional.
Entrenamiento
Una vez reclutado, el personal debe ser entrenado para
cumplir bien su tarea. El entrenamiento debe ser en cuatro
formas: orientacin inicial, oportunidades especiales de aprendizaje, entrenamiento continuo, y con relaciones interpersonales con el director y el pastor. Vamos a pensar brevemente en
cada una.
Orientacin inicial. Antes de empezar el ao eclesistico,
el director de educacin y/o el pastor debe reunirse con todo el
personal involucrado en el programa educacional. El propsito
de esta reunin es mltiple. Es para estimular, inspirar,
planificar, aclarar responsabilidades, orientar en cuanto al uso
157
de la literatura, explicar sistemas, programas, horarios y

cualquier otra cosa que ayude a lograr un buen comienzo del
programa anual.
Oportunidades especiales de aprendizaje.
Durante el
ao, la iglesia debe ofrecer a sus maestros y oficiales en el
programa de educacin algunas oportunidades especiales de
aprendizaje pedaggico. Para mayores resultados, pueden ser
en forma de talleres prcticos. Si hay personal especializado en
la educacin cristiana que vive en su rea, sera bueno pedir su
participacin como conferencistas o personas de recursos para
los talleres. Puede ser que haya un equipo de entrenamiento en
su rea, auspiciado por su convencin o asociacin, cuya
especialidad es planificar y participar en tales encuentros.
Entrenamiento continuo. Adems de estas oportunidades,
que quiz involucran personal fuera de la membresa local,
deben utilizarse reuniones peridicas de los maestros y
oficiales en el programa educacional. La frecuencia de estas
reuniones es cuestin de la iglesia. Algunas las tendrn
trimestralmente, para evaluar el trimestre pasado y planificar
el que se acerca. Otras las tendrn bimestralmente o mensualmente. Sin embargo, las iglesias que renen su cuerpo docente
semanalmente o dos veces al mes, cosechan ms beneficios de
las reuniones. Si la iglesia es relativamente pequea y tiene
muchas actividades en la semana, quiz no le convenga tener
reuniones con tanta frecuencia. Pero, cuanto ms frecuentemente se tengan las reuniones de maestros, ms cohesivo ser
el programa.
Lowell . Brown sugiere cuatro ingredientes clave para la
reunin peridica: Estudio bblico relacionado con la vida de
los maestros, actividades para mejorar las destrezas pedaggicas, anticipo de la unidad o de la leccin (en Graendorf, pgs.
279, 280).
Las reuniones deben ser inspiradoras, para que los
participantes no se aburran. Deben ser prcticas, para que se
mejore la enseanza. Deben ser relacionadas con las agrupaciones de alumnos, porque nios, jvenes y adultos aprenden
en maneras distintas.
Relaciones inte/personales con el director y/o pastor.
Mucho de lo que el maestro u otro oficial educativo necesita
aprender en su desarrollo, lo aprender informalmente o
162
incidentalmente en los intercambios personales con los lderes

del programa. Es muy importante que el pastor y el director de
educacin, tanto como los maestros y oficiales, procuren
cultivar amistades para que aprendan el uno del otro. Una
intimidad resultante tambin da cohesin al programa y avuda
a que todos los involucrados tengan una visin semejante de 10
que el programa puede significar para el crecimiento de la
iglesia.
IV. AGRUPACIONES
Estudios basados en la psicologa del ser humano indicarn que la enseanza puede ser ms eficaz cuando los alumnos
estn agrupados por edades. En el captulo 10 vimos varios
esquemas de categorizaciones de personas de acuerdo a su
edad y/o desarrollo. En la educacin formal que se practica en
la iglesia, estas medidas de desarrollo deben seguirse, en lo
posible, para que los nios estn con nios, los jvenes con
jvenes y los adultos con adultos.
En la educacin informal en la iglesia, estas divisiones no
tienen mucha importancia, pues cada miembro del cuerpo, no
importa su edad, tiene algo que compartir con los dems
miembros del cuerpo. Pero s la tienen en un programa
organizado para el propsito especfico de educar.
Cada iglesia tiene la libertad de agrupar, conforme a sus
necesidades, a los maestros disponibles y a las facilidades
disponibles. Aun las iglesias muy pequeas deben procurar
d i v i d i r su escuela d o m i n i c a l en dos g r u p o s , n i o s
jvenes/adultos y si es posible los jvenes y adultos tambin
deben estar separados. A una iglesia que usa literatura provista
por su denominacin, le convendr emplear las agrupaciones
sugeridas por la literatura. Las iglesias bautistas en Amrica
Latina, que usan literatura de la Casa Bautista de Publicaciones, dividirn su escuela dominical segn la frmula siguiente:
0-2 aos Preescolares A
3-4 aos Preescolares
5-6 aos Preescolares C
7-8 aos Escolares A
9-11 aos Escolares
12-17 aos Jvenes A
157
18-25 aos Jvenes

26-49 aos Adultos A
50- aos Adultos
Se debe recalcar que estas divisiones son susceptibles de
cambios, dependiendo de la situacin de la iglesia. Si la
escuela dominical es muy pequea, se pueden cambiar algunos
grupos y escoger la literatura que mejor llena sus necesidades.
Si es m u y grande para nueve clases, cada grupo puede
convertirse en un departamento, subdividirse en el nmero
de clases que sean necesarias.
T a m b i n es importante la cantidad de alumnos que se
permite en un grupo o clase. A u n q u e hay mucha diferencia de
opinin sobre este punto, el autor sugiere que en las clases de
nios el n m e r o ideal para un buen proceso de enseanzaaprendizaje es 10, y que el mximo absoluto en una sola clase
es 15. Las clases de jvenes y adultos son ms flexibles. Un
promedio de 15-20 es un buen n m e r o para estas clases, con
25 como tope.
Algunas iglesias tienen el concepto de que todos los
jvenes y todos los adultos deben estar juntos, por el
compaerismo, por el estmulo de ser parte de un grupo ms
numeroso o por otra razn. En parte, este concepto es
razonable. Por otro lado, la experiencia ensea dos verdades
en cuanto a grupos pequeos. En primer lugar, un grupo ms
pequeo favorece la participacin activa de ms alumnos
durante la clase. En segundo lugar, la clase grande que se
divide en dos crece ms rpido como dos clases que como una
sola.
Otro asunto que se debe considerar en la manera de
agrupar es la cuestin de los sexos. No hay reglas especficas
que seguir en este asunto, pero el autor ofrece las sugerencias
siguientes. Los nios preescolares se dividen mejor por edades
porque su desarrollo es muy variable durante los primeros seis
aos de vida. Los nios escolares generalmente funcionan
mejor divididos por sexo. Los jvenes probablemente deben
estar en clases mixtas y stas divididas por edades, como 1213, 14-16, 17-25, dependiendo de las divisiones en los colegios
estatales donde asiste la mayora. Los adultos casados hasta 35
o 40 aos generalmente rinden mejor cuando los esposos
pueden estar juntos, pero ms all de los 40 aos parece que no
166
hay mucha diferencia entre clases mixtas o las separadas por

sexo.
V. FACILIDADES Y EQUIPO
T o d o lo sugerido en cuanto a agrupaciones tambin va a
depender de las facilidades que la iglesia puede proveer. Lo
que sera ideal y lo que ser la realidad en muchas iglesias
evanglicas de Amrica Latina no es la misma cosa. La
economa es un factor formidable en la construccin de
ambientes adecuados para una enseanza eficaz.
Para tener una meta hacia la cual planificar, hablemos de
lo ideal. Segn Dobbins (en Graendorf, pg. 298), el espacio
ideal para la educacin formal en la iglesia debe incluir los
aspectos siguientes. Los Preescolares A, deben contar con
camitas y otros equipos, y una aula completamente separada
de los lugares donde se renen los padres de los infantes. Su
equipo debe ser tal, que los padres no se preocupen de dejar a
sus nios all. Los Preescolares B y C, necesitan un espacio
relativamente grande y abierto donde puedan respirar aire
puro y tener un movimiento libre en las actividades que se
planifiquen para ellos (aproximadamente 1.50 m2 por nio).
Son nios de una edad inquieta y no se debe esperar que se
sienten dcilmente por el tiempo que dure la clase.
Los Escolares A, pueden estar en aulas grandes, y que
sean suficientemente espaciosas para permitir actividades en
agrupaciones grandes y/o dividir en grupos pequeos para
realizar algunas actividades. Los nios de esta edad no son tan
afectados por la bulla que pueda haber con varios grupos
trabajando a la vez en un solo ambiente.
Escolares y Jvenes A, funcionan mejor si tienen aulas
ms pequeas, donde puedan sentarse y estudiar ms tranquilamente que los nios menores. Sera bueno proveer mesas y
sillas para q u e puedan estar cmodos mientras estudian la
Palabra, quiz con lpiz en mano.
Jvenes y Adultos son los ms flexibles en cuanto a su
lugar de reunin, pero de todas maneras necesitan aulas
cmodas para grupos grandes y para clases ms pequeas.
En cada situacin el equipo es importante. El uso de sillas
para todas las edades es mucho mejor que el uso de bancas, por
la sencilla razn que son movibles y por tanto proveen ms
165
flexibilidad. Un maestro q u e quiere crear un ambiente

familiar en su clase lo puede hacer mucho ms fcilmente
arreglando sillas en un crculo que usando bancas puestas en
filas. Si las clases tienen no ms de 6-10 personas, una mesa
alrededor de la cual los alumnos se puedan sentar, ayuda
mucho en la enseanza.
Cada clase debe tener disponible un pizarrn y tiles
como tiza, lpices, cartulina, tijeras y marcadores. Las clases
de los pequeos deben gozar de algunos juguetes recreativos,
muchas cosas de color, y cualquier cosa atractiva que les ayude
a sentirse contentos y alegres.
Otra vez, quiz su iglesia no podr tener muchas de estas
cosas. Quiz tenga paredes de esteras, piso de arena y
banquitas hechas de troncos. No se desanime! Estas cosas son
importantes y en lo posible se deben cumplir. Pero lo ms
importante es que la Palabra sea enseada lo mejor posible,
que cada iglesia se esfuerce para proveer a sus alumnos la
mejor educacin posible, y que la iglesia use mucha creatividad con lo que tenga disponible, para que su programa
educacional le agrade al Seor. Lo que le agrada a Dios es
nuestro mejor esfuerzo, sea ste una aula de paja y barro, con
los alumnos sentados en el suelo, o un edificio de cuatro
plantas con sillas plegables y el ltimo equipo electrnico.
VI. CURRICULO
El currculo debe tener su enfoque en la Biblia, sin
excepcin. Debe ser un currculo que ensea informacin y
datos cognoscitivos, pero que sea prctico y aplicable a la vida
diaria. D e b e ser un currculo que se presta a mtodos de
enseanza que favorecen la participacin activa de los alumnos. Lo ms importante de todo, debe ser un currculo cuyo
propsito principal es la transformacin de las vidas.
Hay varios tipos de currculos religiosos. Algunos son
preparados segn un sistema en el cual todas las agrupaciones
de la iglesia estudian el mismo tema. Otros proveen para el
estudio en toda la escuela dominical del mismo pasaje bblico,
pero con un nfasis diferente para cada grupo. Otros currculos son abiertos, con varios temas preparados y el alumno; no
importa su edad, puede escoger el tema que quiere estudiar.
Aun otros currculos son casi radicales en su metodologa
166
porque rompen algunos preceptos conservadores en cuanto a

las caractersticas de una educacin religiosa. Los educadores
que promueven estos sistemas radicales tratan de relacionar su
currculo verdaderamente con su teologa y filosofa de
educacin y podramos aprender mucho de ellos. Desafortuna
damente, un escrutinio de sus ideas no est dentro de los
lmites del presente estudio.
La iglesia puede escoger el tipo de currculo que le
convenga. Si no hay literatura disponible para el tipo de
currculo q u e quiera ofrecer, puede preparar su propio
material si hay personas calificadas en la iglesia que lo puedan
hacer. Es ms fcil usar literatura ya preparada. En el prximo
captulo vamos a analizar un currculo y su literatura correspondiente. Vamos a estudiar lo qu ofrece la Casa Bautista de
Publicaciones y cmo se puede usar en la iglesia local.

preguntas:
1. Cules son las dos cosas paradgicas en cuanto al papel
del pastor en la administracin de la educacin cristiana?
2. Por qu es importante que el pastor estudie principios de
educacin?
3. Por qu es insuficiente la predicacin para una enseanza
completa en la iglesia?
4. Por qu se pondra en desventaja un pastor cuando l
mismo hace todo en la iglesia?
5. Haga una lista de las responsabilidades de un director de
escuela dominical.
6. Haga una lista de las responsabilidades actuales que su
iglesia espera q u e cumpla el director de la escuela
dominical.
7. Cules son algunas preguntas que la iglesia debe formularse en su planificacin de la educacin?
8. Mencione cinco razones para analizar las necesidades
educacionales de la iglesia.
9. Podra su iglesia beneficiarse con el uso de una comisin
de educacin? Explique su respuesta.
167
10. En su opinin, si tenemos el Espritu Santo que nos gua

en toda la obra, por qu es necesaria la planificacin?
11. Conoce algn ministerio educacional a grupos minoritarios en una iglesia evanglica? Si es as, descrbalo
brevemente.
12. Existen una o ms personas en su iglesia en una de las
categoras siguientes?
ciegos; sordomudos; analfabetos; que 110 hablan espaol;
restringidos a estar en cama; que tienen deficiencias
mentales. Sera posible que su iglesia comenzara un
ministerio especial en su programa educacional, especificamente para ellos? Explique cmo.
13. Por epi no es recomendable la seleccin de personal "a la
criolla"?
14. Explique brevemente el proceso que sigue una comisin
nominadora.
15. En el captulo se sugiri una alternativa a la tarea
tradicional de la comisin nominadora. Evale la alternativa a la luz de la realidad en su iglesia.
16. Cul es el propsito de la orientacin inicial del personal
para un programa de educacin en la iglesia?
17. Si su iglesia provee reuniones regulares para su personal
educacional, cules son algunos beneficios obvios de ello?
Si no los tiene, cmo ayudara su programa el empezar a
tenerlas?
18. Cules son las ventajas de usar sillas en lugar de bancas
en una clase dominical?
Tejnas de discusin
1. En cuntas maneras tiene relacin la planificacin, la
evaluacin, el reclutamiento y el entrenamiento con la
teologa de la educacin que uno debe tener? Qu
relacin tienen estos asuntos con la filosofa educacional de
uno?
2. Cules seran algunas relaciones entre las agrupaciones y
las facilidades y equipo con la base psicolgica de la
educacin cristiana?
168
3. Qu relacin debe existir entre el currculo y las bases

socio-culturales de la iglesia latina?
4. Cules seran algunos arreglos que podran hacer en su
iglesia, segn sus posibilidades econmicas, que representaran un mejor uso de las facilidades y equipo que tenga?
Si le parece que algunos cambios ayudaran a su programa,
procure conversar con los lderes de su iglesia para pensar
en la posibilidad de efectuar los cambios necesarios.
Captulo 14
MATERIALES EDUCATIVOS
I. UN PANORAMA DE LA LITERATURA DE
LOS BAUTISTAS
Hay muchas opiniones divergentes entre los educadores
sobre la pregunta: En qu consiste un currculo? Algunos
dicen que el currculo es el contenido de lo que se ensea
formalmente a un alumno. Otros opinan que el currculo es
cualquier herramienta usada por una institucin para transformar en alguna manera a sus alumnos. Algunos insisten en que
el currculo es el texto o los textos que se usan como recursos
de dnde sacar datos e informacin, mientras otros piensan
que los materiales escritos son solamente herramientas utilizadas o no dentro del currculo. Para algunos el currculo es un
sistema estructurado, que sirve para un programa de educacin por una duracin de tiempo predeterminada. Para otros
es ms general, incluyendo el dilogo, las interacciones
interpersonales y el contexto cotidiano; coisas que asisten en un
proceso continuo en la formacin de una persona.
Sera interesante, quiz, pasar algunas horas especulando
sobre estos conceptos y sus implicaciones y ramificaciones. El
campo de estudio Je los conceptos curriculares es muy
interesante y el educador cristiano debe extender su conocmiento y visin educacional, escudriando lo que pueden
decir los expertos educacionales.
Las iglesias necesitan un currculo que ensee datos
bblicos. Pero no 10 necesita en una forma tan acadmica que
parezca un colegio estatal o un instituto bblico. Un currculo
usado en la iglesia debe atender a todas las necesidades de los
169
170
BASKS PARA LA EDUCACION CRISTIANA
asistentes. Debe proveer para el aprendizaje acerca de la

Biblia, y acerca de Dios, pero a la vez debe proveer para la
internalizacin de los principios de la Biblia y para la
transformacin de las personas a travs del conocimiento
personal de Dios.
El proceso de enseanza-aprendizaje en el programa
educacional organizado en la iglesia local, debe incluir el
estudio de la Biblia, aun el estudio cientfico de la Biblia. Pero
este proceso de enseanza-aprendizaje debe incluir m u c h o ms
que el mero estudio de la Biblia. Debe estimular a los
integrantes de 1111a clase o un programa a poner en prctica
diaria las enseanzas de la Biblia, a ser transformados
diariamente por lo que estn aprendiendo en el sistema de
educacin provisto por su iglesia. T o d o lo que se ha dicho en
las lecciones anteriores afirma esto; las bases bblicas, teolgicas, filosficas y socio-culturales indican que la educacin
cristiana debe ser una educacin integral, que toque al
individuo en todas las fases de su vida.
Los editores de literatura cristiana, al publicar materiales
educacionales para ser usados en las iglesias locales, toman en
cuenta sus propios conceptos de eurrcuio. Es por eso que
vemos que algunos materiales ponen su nfasis en los conocmientos bblicos, mientras que otros 10 hacen en la aplicacin
de los principios bblicos.
partir del ao 1985, la Casa Bautista de Publicaciones
ha provisto una serie de materiales educacionales para el
currculo de la iglesia que refleja un concepto integral de
currculo. Lo llaman el "Programa Educativo Integrado", y su
propsito es proveer "una mejor educacin integral, basada en
la Biblia, centrada en el individuo, orientada por la iglesia y
que conduzca a la accin" (Mejor, Mejor, una publicacin de
promocin de la C . B . P . ) .
La funcin del programa integrado, segn sus creadores,
es que todas las organizaciones de la iglesia "estn vital e
intrnsecamente coordinadas y enfocadas hacia el objetivo
bsico de la misin de la iglesia" (Mejor, Mejor, pg. 5). Es
decir, la esperanza de la C . B . P . es que todos los programas
educacionales de la iglesia estn relacionados y que el material
curricular que se usa para cada programa tambin est
relacionado, para que la educacin no sea fragmentaria. De ese
Materiales
educativos
171
modo, el enfoque mental en el aprendizaje espiritual estar

concentrado en un solo tema a la vez y el alumno no se
distraer.
El programa integrado est dividido en dos ramas principales: el programa de enseanza bblica (generalmente lo que
se hace en la escuela dominical) y el programa de desarrollo
cristiano (un programa complementario que se realiza en otro
perodo de tiempo). El curricula para el programa de enseanza bblica se llama "Dilogo y Accin" y su formato refleja su
filosofa de integracin. La metodologa sugerida por los
materiales didcticos incluye instruccin en las tres reas
generales de instruccin en la psicologa educacional, tocando
varias necesidades del aprendiz.
El otro programa, del desarrollo cristiano, "est diseado
con el propsito de ayudar a la iglesia a entrenar a cada persona
para que descubra, desarrolle y use sus dones en las oportunidades de servicio que el Seor le provea" (Mejor, Mejor, pg.
9). Es un programa prctico que trata de ayudar al participante en el programa de estudio bblico a hacer pragmtico su
aprendizaje. La materia est coordinada con los tenias de
estudio bblico en "Dilogo y Accin", y presenta al alumno
actividades relacionadas que le sirvan para hacer aplicaciones
apropiadas del estudio de la Biblia a su vida cristiana.
Adems de los dos programas mayores, hay literatura
disponible para la educacin en las misiones, y muchas
publicaciones que la iglesia podra utilizar en programas
propios de evangelismo, Escuela Bblica de Vacaciones o
estudios especiales.
II. RESUMEN DE LA LITERATURA EXISTENTE

4
Le parece al autor que cada alumno de la educacin

cristiana debe tener un conocimiento prctico de la literatura
que le provee su denominacin. Cada iglesia puede usar o no
los materiales, en forma completa o parcial, segn sus
necesidades y deseos. Sin embargo, antes de aceptar o
rechazar ciegamente, sin saber lo que uno est aceptando o
rechazando, el educador debe revisar los materiales disponibles. Luego, con un conocimiento prctico de los materiales a
la mano, puede tomar conscientemente una decisin acerca de
172
lo que su iglesia puede aprovechar para su programa nico.

En esta seccin se le ofrece al lector un resumen de la
literatura educacional del programa integrado de la Casa
Bautista de Publicaciones. La informacin dada aqu se puede
encontrar en otros lugares en formas diversas, mayormente en
materiales publicitarios de la misma C . B . P . . Se presenta aqu,
no para duplicar, sino para que el lector tenga a la mano su
propio resumen.
El programa de enseanza bblica:

Dilogo y Accin
Preescolares. Para los maestros de nios de 0-2 aos, y de
3-4, la C . B . P . ofrece La Biblia Me Ensea y La Biblia Ix>
Dice, respectivamente. Los dos son anuarios que consisten en
varias unidades de estudio. Da explicaciones de cmo se puede
organizar el trabajo en la cuna, para que la hora o dos horas de
la escuela dominical sea un tiempo de aprendizaje para los
nios pequeos y no solamente una guardera infantil mientras
los padres asisten a sus clases.
Cada unidad de estudio contiene varias lecciones. Cada
leccin est dividida en dos partes principales: una est
orientada a actividades fsicas (siempre relacionadas a la
leccin) y otra que provee para la participacin de los nios en
un grupo que escucha una historia bblica aplicada a sus vidas.
Para la clase de nios de 5 y 6 aos, se ofrece Enseanza
Bblica para Preescolares "C", en forma de revistas para los
maestros y en forma de un juego de hojas de trabajo para los
nios. Las hojas de trabajo para los alumnos son de cuatro
pginas para cada leccin y contienen actividades relacionadas
al tema. Las actividades son sencillas, como pintar, dibujar y
relacionar ideas. Son actividades que ayudan en el desarrollo
fsico, mental e intelectual del nio, mientras est integrando
conceptos espirituales en su vida joven.
Los maestros de este grupo tienen disponible una gua
que les indica la mejor manera de usar las hojas de trabajo
ordenadamente, para que sirvan como herramientas de aprendizaje y no como meras actividades para llenar el tiempo. Su
gua le sugiere la meta de la clase, actividades que se pueden
preparar aparte de las hojas de trabajo, msica (incluye
canciones en la misma gua y cita cancioneros donde se
Materiales
educativos
173
encuentran otras), y cmo presentar el estudio bblico.

Escolares. Se ofrece Enseanza Bblica para Escolares
"A", para los nios de 7-8 aos y sus maestros. Como para
todas las edades, aun para los adultos, el material para los
nios consiste en hojas de trabajo y el maestro tiene una gua.
Las hojas de trabajo para esta edad no son muy diferentes a las
que se usan para los preescolares. La diferencia mayor es que
estos nios, ya como escolares, tienen que ejercer sus nuevas
destrezas de leer y escribir, y hacer aritmtica, para realizar
algunas de las actividades.
La gua para los maestros de esta edad lleva al maestro
paso a paso a travs de la leccin, siguiendo actividades
introductorias, musicales, de memorizacin de versculos y de
proyectos especiales. La revista incluye, adems, artculos de
inters para el maestro. Por ejemplo, en el primer nmero de
la serie ( T o m o I, N m e r o 2, 1985) hay un artculo sobre la
psicologa educacional del nio, describiendo su desarrollo
como persona y las implicaciones educativas de ello.
Las hojas de trabajo para los nios de 9-11 aos, en
Enseanza Bblica para Escolares "B", sigue la misma forma
pero con ms detalle y dificultad, de acuerdo al desarrollo
mental de los nios de esta edad. Se requiere que los nios
usen sus conocimientos acerca de la matemtica, geografa e
investigaciones ligeras.
La gua para esta edad tambin traza los planes que debe
seguir el maestro en la preparacin para la clase y las
actividades que se pueden realizar en la misma. Incluye
tambin estudios de inters para el maestro de los nios en este
perodo de desarrollo.
Jvenes. La C. . P. ofrece Enseanza Bblica para
Jvenes "A" y Enseanza Bblica para Jvenes "B", para los
alumnos de 12- 16 aos y 17-26 aos, respectivamente. Cada
uno consiste en hojas de trabajo para el alumno y gua para el
maestro. En los dos casos, la gua y las hojas estn estrechamente relacionadas y coordinadas.
La revista del maestro presenta informacin general
acerca del tema, como la base bblica, una justificacin para el
estudio y una sugerencia en cuanto a la meta de enseanzaaprendizaje. Despus, hay algunas ayudas que le permiten al
maestro hacer su propio estudio de la base bblica del tema, en
174
la preparacin para su clase. Adems, hay ayudas didcticas en

la forma de un plan de clase, consistiendo en cinco pasos a
travs de los cuales realizar la clase. Los cinco pasos son: la
motivacin para el estudio, el estudio mismo de la Biblia, la
relacin de la verdad bblica con la vida diaria, una evaluacin
del proceso, y una motivacin previa a la clase siguiente.
Las hojas de trabajo de los alumnos estn divididas en los
mismos cinco pasos. El plan de la clase, sugerido en la gua del
maestro, est coordinado con las hojas de trabajo, para que el
maestro gue a sus alumnos en las actividades de aprendizaje
que encuentran en sus hojas. Algunas de ellas estn diseadas
como trabajo individual, otras para hacer en grupos pequeos
y otras en el g r u p o grande de la clase entera. El maestro
coordina estas actividades, tic acuerdo con su plan de clase,
aadiendo explicaciones, datos adicionales y dirigiendo discusiones, segn la necesidad para estas cosas. Las actividades de
los primeros cuatro pasos se hacen en la clase el quinto,
motivacin para la clase siguiente, se hace en el hogar. El
maestro debe decidir si usa o no todas las actividades, segn
las necesidades de los alumnos.
Adultos. La literatura para los adultos sigue la misma
forma que la tic los jvenes. Los alumnos adultos pueden
utilizar La Enseanza Bblica para Adultos ".1" o La Enseanza Bblica para Adultos "B". para las edades de 27-49 y de
50 en adelante, respectivamente. Son hojas de trabajo que se
usan durante la clase, en manera semejante a la clase de
jvenes. El maestro de adultos puede usar El Expositor
Bblico, una revista que contiene un estudio expositivo de los
pasajes a tratar y un plan de clase para cada domingo. Incluye
un plan para los maestros de Adultos "" otro para los
maestros de Adultos "B". El plan de clase gua a los alumnos
en actividades individuales y en grupos pequeos y grandes, a
travs de los primeros cuatro pasos en su hoja de trabajo. El
quinto paso, que motiva al alumno para el estudio siguiente, se
hace en el hogar.
Esta motivacin previa, tanto para los adultos como para
los jvenes, incluye lecturas bblicas diarias con actividades
sencillas, que se completan al leer el pasaje indicado. Esto
motiva a los miembros de la clase a que lean la Biblia
diariamente y que la lean con propsito.
Materiales
educativos
175
El programa de desarrollo cristiano

lista lnea de literatura se puede usar en 1111 programa de
entrenamiento que tenga la iglesia, en clases prorrogadas de la
hora de enseanza bblica, en las organizaciones misioneras o
de otra manera que le convenga a la iglesia. En el caso de las
revistas para cada agrupacin por edad, el material est
relacionado con el tema de la enseanza bblica sugerida para
esa fecha.
Preescolares. La revista Jugar tiene hojas desprendibles
con actividades manuales para los escolares. El "cdigo" de
instrucciones describe bien los tipos de actividades que hay:
colorear, encerrar en 1111 crculo, cortar, doblar, pegar, unir
con una lnea, hablar sobre lo que se ve, dibujar, tomar una
hoja, marcar con puntos, marcar con una "x", unir los puntos.
La coordinacin entre los dos programas se puede ilustrar
comparando los temas de la enseanza bblica con los ttulos
de las lecciones de desarrollo cristiano. Por ejemplo, durante el
primer trimestre de 1985, los preescolares estudiaban lo
siguiente:
Enseanza Bblica
Desarrollo
cristiano
Mis odos los hizo Dios
Q u bueno es or
Mis ojos los hizo Dios
Veo donde puedo ayudar
Mis manos las hizo Dios
Ayudo con mis manos
etc.
La revista Jugar-Gua le ayuda al consejero o gua (no es
maestro) con sugerencias (un programa completamente planificado si lo quiere usar), para el uso eficiente de Jugar.
Escolares. Las revistas Aprender y Aprender-Gua sirven
para los Escolares "A" como Jugar y Jugar-Gua sirven para
los preescolares. Aprender tambin contiene hojas desprendbles, con actividades? en las cuales los nios pueden leer y
escribir en tarcas sencillas.
Su coordinacin con la enseanza bblica se ve en este
ejemplo del segundo trimestre de 1985:
Enseanza Bblica
Desarrollo
cristiano
llav templos diferentes
Ven conmigo!
Los hermanos del templo
Quiero ayudar
avudan a otros
Todos hablamos de Jess
Iin la China se habla
de Jess
172
Para cada leccin, Aprender-Gua incluye un nfasis en el

estudio bblico tanto como en actividades discpulomisioneras. As que, estos materiales se adaptan fcilmente
para ser usados en las organizaciones misioneras de la iglesia,
si sta no cuenta con un programa de entrenamiento.
Los Escolares "B" pueden usar las revistas Crecer y
Crecer-Gua en la misma manera. T o d a s estas revistas ensean, usando el principio de aprender por medio de la accin
(actividades), en lugar de la presentacin de ideas o conceptos.
Jvenes Adultos. Los mismos conceptos que determinan el formato, proceso y propsito de los materiales anteriores tambin rigen las revistas Yo, Soy, y El Camino, para
Jvenes "A", Jvenes "B" y Adultos, respectivamente. Una
diferencia mayor es que el alumno y el gua usan la misma
revista.
Como en los casos anteriores, estos materiales estn
coordinados con la literatura de enseanza bblica, para
proveer una aplicacin prctica del estudio bblico. Por
ejemplo, en un trimestre que los Jvenes "B" estudian la
formacin de la Biblia (enero-marzo, 1985), la primera leccin
de Dilogo y Accin se titula "La Biblia Habla de S Misma."
Su estudio complementario en la revista Soy se titula " U n
Nuevo Comienzo" y ayuda al joven a organizar por s mismo
un programa personal del estudio diario de la Biblia.
Mientras tanto, en la clase de adultos, la leccin tambin
se titula "La Biblia Habla de S Misma." La leccin correspondiente en la revista El Camino es "La Biblia Soluciona los
Problemas," y muestra cmo se pueden usar los principios
bblicos para mantener las finanzas familiares.
Se debe reiterar que todos estos materiales estn diseados para entrenar a las personas en la iglesia a descubrir y
ejercer sus dones, es decir, a poner en prctica lo que aprenden
de la Biblia. Puede utilizarse en un programa formal como la
Unin de Preparacin, en clulas hogareas de estudio, en
organizaciones misioneras, en estudios individuales o en otra
manera determinada por la iglesia.
Programas misioneros
Si una iglesia tiene un programa especfico de entrenamiento como la Unin de Preparacin, por ejemplo, y usa los
Materiales
educativos
177
materiales de desarrollo cristiano para tal programa, quiz

necesitar otros materiales para usar en sus organizaciones
misioneras. En tal caso, la C . B . P . ofrece u n a - s e r i e de
materiales para este propsito.
Preescolares.
lecciones y Actividades Misioneras para
Sitios de 3 a 8 Aos es un anuario que se puede usar con los
Rayitos de Sol. Est dividido en unidades de estudio, de
acuerdo al tema que tiene que ver con la actividad misionera
alrededor del m u n d o . Cada leccin en la unidad tiene un
cuento personalizado de alguien que vive en la parte del
m u n d o que se est estudiando. El libro no ofrece un plan
detallado de estudio, aunque contiene sugerencias de posibles
actividades que el lder podra emplear. Al principio del libro
se da un formato general de cmo se pueden realizar las
reuniones.
Escolares y Jvenes. La C . B . P . publica tres libros para
llenar la necesidad de literatura misionera para los escolares y
jvenes. Programas y Actividades para Muchachos y Jovencitos est diseado para ser usado en los Embajadores del Rey u
otro programa semejante q u e tenga la iglesia. Contiene
actividades, trabajos manuales, sugerencias para juegos deportivos, biografas misioneras y estudios bblicos. Adems,
contiene ideas para programas especiales, como campamentos
y congresos. No ofrece el libro un "plan de leccin" pero en las
ltimas pginas se sugieren maneras en las cuales uno puede
programar las varias actividades de semana en semana para
proveer un programa multi-fase y coordinado.
Para las nias de 9-15 aos, hay Programas Actividades
para Nias y Jovencitas. Su formato es semejante a lo que se
ofrece para los muchachos. Los programas sugeridos siguen
estudios trimestrales, cada uno con su nfasis peculiar. Si se
usa en los programas de Nias en Accin o Auxiliar de Nias,
hay actividades sugeridas para cumplir los "pasos" en estos
programas.
Programas y Actividades para Seoritas, para las edades
de 16 aos en adelante, tambin es similar. Por supuesto, las
actividades y programas reflejan necesidades de las seoritas
de esta edad en su tiempo de maduracin, sea fsica, social o
espiritual.
Adultos. La Ventana es una revista trimestral que se
172
puede usar exclusivamente en la Sociedad o Unin Femenil o

en el Programa de desarrollo cristiano. Como en las revistas
diseadas para el desarrollo cristiano, los programas en La
Ventana son coordinados con los estudios bblicos dominicales. La revista contiene trece programas que pretenden dar
una aplicacin prctica y misionera al tema general del estudio
bblico de la escuela dominical. En la parte final de la revista
hay una seccin de sugerencias para la conduccin de las
reuniones semanales. Las ltimas hojas consisten en un
calendario de oracin con nfasis misionero.
Para organizaciones varoniles se ofrece Programas
Actividades para Varones. Su propsito es proveer programas
y actividades que ayuden a los laicos en la iglesia a incrementar
su participacin en la actividad misionera, social y evangelstica de la iglesia. Contiene cursillos, sugerencias para proyectos
prcticos, bosquejos para sermones y otras cosas de utilidad
para el laico y su desenvolvimiento en la iglesia. El libro no
est organizado en programas especficos con sugerencias para
conducir la sesin. Esto deja en libertad al grupo de hombres
que utilizan el material.
Educacin familiar
El Hogar Cristiano es una revista trimestral que contiene
artculos de inters para el desarrollo de la familia como una
familia cristiana. Una seccin clave en la revista para la
educacin familiar es "Meditaciones Diarias para el Culto
Familiar", la cual sugiere un pasaje bblico para las lecturas
diarias con la familia y una aplicacin de las mismas.
Educacin musical
La revista trimestral Preludio es para todas las personas
en la iglesia que tienen una responsabilidad en la preparacin
y/o direccin de los cultos de la iglesia o de sus organizaciones.
"Contiene artculos inspiracionales y materiales relacionados
con el ministerio musical en nuestras iglesias" (Preludio, pg.
Materiales para la evangelizacin

Respuesta es una revista dirigida a los inconversos y
dedicada a compartir con ellos las buenas nuevas de la
Materiales
educativos
178
salvacin que Dios ofrece en Cristo. Cas iglesias compran

varios ejemplares de esta revista, los sellan, y dejan en salones
pblitos de la comunidad o en las casas de las personas que
lian visitado el templo.
Xueva Vida es un peridico de cuatro pginas. Presenta
testimonios y otros artculos relacionados con la vida abundante en Cristo, cmo encontrarla y cmo vivirla en forma
triunfante. Es una buena semilla para sembrar el evangelio con
los vecinos y amigos inconversos.
Verdad es un folleto evangelstico ofrecido a las iglesias
por un precio accesible. Presenta un mensaje bblico e invita al
lector al templo para recibir orientacin espiritual.
Materiales administrativos
Hay muchos libros que ayudaran a los encargados de los
programas educacionales de la iglesia. T r e s publicaciones son
casi indispensables. El Promotor de Educacin Cristiana
ayuda a los responsables a mantenerse al da en cuanto a los
cambios en la literatura, el porqu de algunos conceptos que
son reflejados en la misma, ideas promocionales y estudios de
trasfondo de aquello que los alumnos en la escuela dominical
estarn estudiando.
Las otras dos publicaciones, Cuaderno de Registro General para la Escuela Dominical, y Cuaderno de Registro para
una Clase de Enseanza Bblica son muy necesarios si se
espera mantener un programa organizado.
Temas de discusin
1. Cul es su propio concepto de currculo? Concuerda su
concepto de currculo con lo que se hace en su iglesia a
n o m b r e de educacin?
2. Evale la validez del Programa Integrado de la C . B . P .
desde una perspectiva curricular y desde una perspectiva
prctica, segn el uso de los materiales en su iglesia.
( N o t a : No lo haga ciegamente, sin revisar personalmente
los materiales.)
3. Apunte, para su propio anlisis, las ventajas y desventajas
de usar hojas de trabajo en la escuela dominical en lugar de
revistas, tanto prcticas como tericas.
Captulo 15
RESUMEN Y CONCLUSIONES
Cuando uno llega al final del estudio de un material,
siempre le es beneficioso reflexionar sobre lo que ha ledo o
escuchado. 1 hacerlo, se debe hacer varias preguntas, entre
ellas algunas de las siguientes: Con qu estoy de acuerdo en el
material ledo o escuchado? Con qu no estoy de acuerdo?
Qu debo hacer como consecuencia del estudie ;
La esperanza del autor es que el que ha ledo este
material, ya sea un individuo que lo ha utilizado solo o uno que
lo ha estudiado y discutido en el ambiente de un aula
acadmica, no lo haya hecho con fines acadmicos y nada ms.
Si el estudio no incentiva la accin, el autor ha fallado en su
propsito. La accin puede ser activa en la forma de cambios
que se deben hacer. Puede ser pasiva en la forma de una
afirmacin de que el programa educacional con el cual uno est
involucrado est funcionando segn principios dignos. Lo
importante es que haya accin, que el lector haya sido
estimulado y que se haya disciplinado a reflexionar sobre su
ministerio educacional y el de su iglesia.
En algunos crculos educacionales en nuestro da, se est
usando mucho la palabra praxis, para indicar un proceso de
reflexin y accin sobre el mundo de uno y cmo puede ese
mundo ser transformado a travs de la educacin. Es un
proceso de reflexin/accin que este estudio debe provocar, a
pesar de su trato ligero de los temas y los problemas
r e l a c i o n a d o s . An ms, el r e s u l t a d o del proceso de
reflexin/accin del lector debe estimular a un proceso semejante entre la parte del pueblo de Cristo con que l trabaja.
La transformacin de las personas es lo que busca Cristo, y la
181
182
transformacin del m u n d o a travs de individuos transformados por un amor supremo debe ser lo que busca su iglesia.
Esto es posible solamente cuando reflexionemos sobre
nuestra condicin, sobre las necesidades nuestras y las de los
dems, sobre lo que podemos hacer personalmente para
cumplir las necesidades. As que, se espera que el lector haya
reflexionado y que lo seguir haciendo para que hagamos ms
eficazmente la tarea educacional que el Seor nos ha encomendado. C o m o se indic en la Introduccin, el tomar en serio la
tarea educacional de la iglesia es vital para su supervivencia.
Sigue, a continuacin, una recapitulacin del material en
las pginas anteriores, para que terminemos el estudio con un
cuadro completo que nos incentive a reflexionar y que nos
estimule hacia la accin.
La educacin cristiana empez con la educacin de los
hebreos, los antecedentes espirituales de la iglesia primitiva.
La educacin hebrea, que en su totalidad fue educacin
religiosa por el auto concepto de los hebreos como el pueblo de
Dios, se realizaba mayormente en el hogar, pero tambin en el
templo, y durante el exilio y despus, en la sinagoga. Haban
excepciones a estas generalidades, pero mayormente as fue. El
propsito de su educacin fue triple: transmitir su herencia
histrica como el pueblo de Dios, instruir en la conducta tica
y asegurar la presencia y la adoracin de Dios. Su currculo
consista m a y o r m e n t e en la tradicin oral, la ley y las
actividades diarias.
C u a n d o los ideales religiosos de los hebreos se convirtieron en un sistema ms formal de creencias, tambin haba
necesidad de formalizar los mtodos para ensear los ideales.
De ese modo, la educacin judaica se realizaba ms en las
sinagogas que en el hogar y el templo. La educacin hogarea
todava jugaba un papel importantsimo en la vida del nio,
pero fue complementada por una educacin ms formal a los
pies de maestros preparados, en un ambiente educativo.
El eslabn entre la educacin hebrea/judaica y la educacin cristiana fue el primer educador cristiano, el f u n d a d o r del
cristianismo, Jess de Nazaret. Este maestro de maestros debe
ser el ejemplo de cada maestro cristiano. Por eso estudiamos
sus cualidades como maestro, mencionando su capacidad
acadmica y experiencial, pero dando nfasis a su habilidad de
Resumen
conclusiones
183
vivir personalmente lo que enseaba. Estudiamos tambin

algunas caractersticas de los alumnos de Jess, para poder
relacionar nuestra experiencia como maestros con la suya.
Dijimos que el propsito de su enseanza fue la transformacin de las vidas de los que le escuchaban, una reflexin/accin
de parte de ellos. Finalmente, para ayudarnos a entender
mejor lo que hizo Jess como maestro, pensamos en su
metodologa.
Desde esas bases bblicas, pasamos a escudriar el
desarrollo de la educacin cristiana a travs de los siglos,
mientras la iglesia cristiana se hizo un factor reconocido,
importante y decisivo en la historia mundial. Vimos que los
cristianos de la iglesia primitiva aprendan y practicaban su fe
a travs de su trato diario con otros cristianos, en sus
actividades cotidianas y en la adoracin, simbolismo que
caracterizaba sus reuniones. La educacin cristiana de este
perodo primitivo tena las funciones principales de instruir a
los nuevos creyentes acerca del bautismo, preparndole para
ese acto, y de conservar la nueva tradicin religiosa que ya no
era hebrea/judaica, sino cristiana. La literatura que se produjo
en este tiempo ayudaba mucho a esta ltima funcin.
En los siglos entre la edad apostlica y la Reforma
Protestante, haban muchas influencias que afectaron el
desarrollo de la educacin cristiana, entre stas: El intelectualismo de m i e m b r o s absorbidos alrededor del Imperio Romano, las herejas que surgieron mientras la iglesia luchaba para
definir claramente sus doctrinas, la aparicin de los apologistas
para defender con la pluma lo que la iglesia defina, y el
desarrollo organizacional de la iglesia. Esta ltima influy
mucho en el desarrollo de los sistemas de educacin cristiana,
los cuales, a su tu^no, dieron mpetu a la fundacin de
instituciones educacionales.
D u r a n t e la misma poca, haban algunos educadores
importantes en el desarrollo de la educacin cristiana. Analizamos brevemente las contribuciones de los padres eclesisticos,
Agustn, Alcuino y T o m s de Aquino, por sus influencias
duraderas en la iglesia y, por lo tanto, en la educacin
cristiana. El ltimo, T o m s de Aquino, quiz fuera el ms
influyente, porque trazamos sus pensamientos a las prcticas
184
actuales de la Iglesia Catlica Romana y a una filosofa mayor

de la educacin, el N e o - T o m i s m o .
Los cristianos evanglicos de hoy, deben mucho a los
eventos de los siglos X I V - X V I en Europa. Vimos en nuestro
estudio la evidencia de un trastorno socio-poltico-cultural y la
reaccin de la iglesia frente a esto. Repasamos las contribuciones de hombres y movimientos, quienes actuaban para salvar
la dignidad y valor de la iglesia en un m u n d o "progresivo", que
no tena mucho lugar para las cosas de Dios. Estos hombres y
movimientos, como Groote y Ix>s hermanos de la vida comn,
T o m s Kempis, Erasmo, y los reformistas eclesisticos como
Lutero, Calvino, los Anabautistas, y otros, dejaban su marca
problemtica en la poca. Cada uno, con su preocupacin por
mantener pura y bblica la enseanza cristiana, iniciaron o
influyeron en el r u m b o de la educacin cristiana aun hasta el
presente. Sugerimos cinco influencias mayores en este perodo
de la Reforma en la educacin cristiana.
En el mismo captulo, descubrimos que despus de este
perodo de cambios fuertes y bruscos, cuando el m u n d o se
calmaba y progresaba ms tranquilamente hacia la era contempornea, otros hombres, ms como educadores que como
telogos, tambin dejaron su marca. Con ellos la educacin
cristiana empezaba a ser una ciencia ms que antes, una parte
de la vida cristiana que se debiera organizar debidamente y por
la cual se debiera preparar adecudamente. Pero estas opiniones
de hombres como Comenio, Spener, Franche y Zinzendorf,
tambin dieron m u c h o nfasis en la educacin a la necesidad
de una espiritualidad y dependencia de Dios.
Despus de haber visto sus contribuciones, pasamos a las
bases histricas que nos llevaron hasta el da de hoy en el
desarrollo de la educacin cristiana. Vimos la llegada del
cristianismo al Nuevo M u n d o , en la forma del protestantismo
en norteamrica y el catolicismo en Amrica Latina. Dejando
10 que corresponda a la educacin cristiana catlica, trazamos
la educacin cristiana en la tradicin evanglica en su llegada a
Amrica del Norte, y desde all, su continuacin a Amrica del
Sur, a travs del movimiento misionero evanglico. De paso,
mencionamos algunas caractersticas, positivas y negativas, de
la educacin cristiana en los Estados Unidos de Amrica y
despus lo positivo y negativo del movimiento misionero en
Resumen
conclusiones
185
relacin a la educacin. Una herencia importantsima que sali

de este perodo fue el comienzo y el desarrollo de la escuela
dominical.
Al terminar la discusin referente a las bases histricas,
presentamos otra base de la educacin cristiana, la que tiene
que ver con el contexto socio-cultural de la educacin y las
influencias psicolgicas en la educacin. Tratamos de caracterizar el contexto socio-cultural latino para hacer reflexionar al
lector sobre posibles cambios que deben efectuarse en su
propio contexto. Hablamos de la relacin entre la educacin y
la cultura, diciendo que hay una relacin inevitable y que, por
lo tanto, la educacin puede ser la herramienta de mantenimiento, cambio y crecimiento en la cultura. La educacin,
como tal, sirve a la poblacin en general y, ms importante
para nosotros, sirve as tambin en la comunidad cristiana.
T e r m i n a m o s la discusin con cinco implicaciones socioculturales para la educacin cristiana.
En el captulo 10, delineamos el enlace entre los estudios
psicolgicos y la educacin. Sugerimos que la psicologa,
especialmente en su papel de explicar el desarrollo del ser
humano, es la ciencia de la conducta humana y que la
educacin tiene la funcin de cambiar la conducta humana.
Por lo tanto, la psicologa y la educacin llegan a ser
interdependientes. T o c a m o s la superficie de las teoras de
aprendizaje, instruccin, desarrollo y motivacin, como parte
del estudio y de la explicacin psicolgica de la conducta
humana en su bsqueda de conocimientos. Hablamos de
algunas teoras mayores del desarrollo humano, como las de
Piaget, Kohlberg y Erickson, con sus implicaciones educacionales para la iglesia local. Finalmente, exploramos la posibilidad de que la fe pudiera considerarse una experiencia psicolgica. En el caso que se considere as, el educador cristiano
tendra la responsabilidad de entender las implicaciones para
l y su tarea en la iglesia.
En la cuarta parte principal del estudio, tratamos de
proveer bases teolgicas y filosficas para la educacin cristiana. El captulo 11 se dedic a presentar algunos pensamientos hacia una teologa de la educacin. Fue un estudio basado
en pasajes clave, aunque no exclusivos, de la Biblia, que nos
ayudaron a desarrollar una teologa de la educacin. Del
186
estudio bblico en relacin con la educacin, sugerimos que 10

que se hace en nombre de un programa educacional en la
iglesia debe incluir los ingredientes siguientes: modelo, reaciones i n t e r p e r s o n a l e s , contextualizacin, discipulado y
organizacin.
En cuanto a una filosofa de la educacin, apropiada para
la iglesia, introdujimos cinco escuelas filosficas tradicionales
y sugerimos implicaciones religio-educacionales para cada
una. Sin embargo, fue la opinin del autor que ninguna de
stas es adecuada para la funcin educacional de la iglesia y,
por lo tanto, una nueva filosofa fue sugerida. La nueva
filosofa, relacionada intrnsecamente con la teologa de la
educacin desarrollada en el captulo anterior, es una filosofa
que se basa en el dilogo interpersonal.
La ltima parte del libro, que inclua el antepenltimo y
el penltimo captulos, pretenda ser ms prctica que terica
en su orientacin. T r a t de las bases organizacionales de la
educacin. En el captulo 13, se presentaron varios factores
prcticos que se consideran al poner en prctica un programa
educacional en la iglesia local: administracin, planificacin y
evaluacin, personal, agrupaciones, facilidades y equipo, y
currculo. En el penltimo captulo, este ltimo factor,
currculo, fue analizado ms en detalle. C o m o parte del
anlisis, un resumen fue provisto de la mayor parte de la
literatura educacional publicada por la Casa Bautista de
Publicaciones. El propsito de proveer el resumen fue para
hacer reflexionar al lector sobre las necesidades curriculares de
su iglesia y analizar si debe o no utilizar la literatura sugerida
por la C . B . P . para las iglesias bautistas.
Lo ha ledo. Lo ha estudiado. Posiblemente lo ha
discutido. Posiblemente est de acuerdo con todo, posiblemente no. Espero que lo haya reflexionado. Espero que acte.
Temas de discusin
1. Hay conceptos presentados en este captulo que no
entiende todava? Qu podra hacer para aclararlos?
2. Hay conceptos presentados con los cuales no est de
acuerdo? Cul es su alternativa? Puede substanciar su
alternativa?
Resumen
conclusiones
187
3. Qu partes del estudio le han tocado personalmente, por

cusa de necesidades evidentes en su iglesia? Qu piensa
hacer al respecto? Qu acciones va a tomar?
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BASES HISTORICAS PARA LA

La educacin en la iglesia primitiva

8. La educacin cristiana en Amrica

formal e informal se convierte en una fuerza integral en la vida

contempornea lo que dice la Biblia acerca de la enseanza.

La educacin entre los hebreos

I. CENTROS DE EDUCACION EN ISRAEL

LA EDUCACION ENTRE LOS HEBREOS

Desde el principio de los tiempos, el hogar o la familia ha