Marcos Marrero Pia/11-027

SAGRADA ESCRITURA
(PENTATEUCO Y LIBROS HISTRICOS)

Dar respuesta a tres cuestiones en estas pginas, las cuales son:

a. Comparacin entre el cntico de Ana (1S 2,1-10) con el Magnficat.
Cules son los elementos comunes y cuales las diferencias?
b. Seale los textos en los que los jueces aparecen como elegidos por Dios.
Igualmente los que manifiestan que posean el espritu de Yahveh.
c. Cules son las nociones fundamentales que nos transmite el libro de
Judit? En qu sentido Judit es tipo de Mara?
Una temtica ser eje trasversal de todas las respuestas: Dios hace sus grandes obras
a travs de los humildes y sencillos. Por medio de personajes dbiles e inadecuados, que
saben unir sus suplicas y ayunos a una accin dedicada a poner en acto sus designios, Dios
obra. En Ana, en Mara quien se define como la esclava del Seor, en los jueces y en Judit,
es Dios quien realiza la accin salvadora. Por tanto, Yahveh es el Dios de los humildes, el
defensor de los pequeos, apoyo de los dbiles, refugio de los desvalidos, salvador de los
desesperados. l es quien hace obras grandes en nosotros los que nos acogemos a su
bondad, as canta la bienaventurada virgen Mara: ha hecho en mi favor maravillas el
Poderoso (cf. Lc 1,49).

I.

Comparacin entre el cntico de Ana (1S 2,1-10) con el Magnficat.

Cules son los elementos comunes y cuales las diferencias?1

En el primer libro de Samuel 2,1-10 (libro que narra la historia y vocacin de Samuel,
la historia de Sal y el inicio de la dinasta de David) se encuentra el cntico de Ana y en el
evangelio segn San Lucas 1,46-55 se encuentra el cntico de Mara conocido como el
Magnficat (el evangelista San Lucas pone muy de relieve la figura del Espritu Santo y de
1

Aqu cito las fuentes utilizadas para dar respuesta a esta pregunta: GEORGE Augustin, El
Evangelio segn San Lucas, (CB 3), Verbo Divino, Estella (Navarra), 1987, pgs.
70.
Comentarios de Luis Alonzo Schokel (Biblia del Peregrino Amrica Latina).
LENK, P. Martn, sj, (ETPL), Introduccin al Antiguo Testamento, Amigo del Hogar, Santo Domingo,
2012, 160 pgs.
GARCA PAREDES, Jos Cristo Rey, Mariologa, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid,
1995, pgs. 419.
Catequesis de San Juan Pablo II, audiencia general del mircoles 20 de marzo de 2002.
HAAG, H, Diccionario de la Biblia, Editora Herder, Dcima edicin, Barcelona, 2000, pgs. 2126.

Marcos Marrero Pia/11-027

las mujeres, adems este evangelio es considerado como de los pobres, marginados y
desposedos, en este orden la figura de Mara es muy significativa).
Se conoce como un cntico en la liturgia de la Iglesia a un himno que no se toma del
libro de los salmos, sino de otro libro bblico. Como ejemplo de estos podemos citar: el
benedictus, el magnficat, el canto de Simen, Cantico de Ana, y otros ms tomados del
profeta Isaas, Judit, Pablo, el Apocalipsis, Habacuc, entre otros. El canto en la Sagrada
Escritura est precedido por el reconocimiento de la presencia de Dios en sus obras de la
creacin y en sus intervenciones salvficas en la historia.
A continuacin muestro la comparacin realizada entre los cantos de Mara y Ana.
Iniciar mostrando los elementos comunes o semejanzas y luego las diferencias de estos
dos cnticos.
Elementos comunes: lo primero es que ambos son dos cnticos de accin de gracias,
ambas mujeres elevan al Seor una accin de gracias por la obra que Dios ha realizado en
ellas. En ambas mujeres la obra de Dios genera alegra y gozo en su corazn porque han
experimentado de manera especial la gracia en sus vidas, Ana dice: Mi corazn exulta en
Yahveh, mi cuerno se levanta en Dios. (1S 2,1) y Mara: Engrandece mi alma al Seor y
mi espritu se alegra en Dios mi salvador (Lc 1,46-47).
Ambas mujeres conciben de manera milagrosa por obra de Dios, Ana era estril (1S
1,5), en el antiguo Israel la mujer estril era considerada como una rama seca, una presencia
muerta, entre otras cosas porque impeda al marido tener una continuidad en el recuerdo de
las generaciones sucesivas. Mara, permaneciendo virgen, engendrar por obra del Espritu
de Dios (Lc 1,26-38). Una mujer estril queda embarazada (Ana) y una joven virgen queda
embarazada sin tener contacto con ningn varn. El fruto de ambas concepciones es un
consagrado de Dios: Samuel que significa su nombre es Dios y Jess Yahveh es
Salvacin. Ana la estril y la joven doncella Mara conocen el gozo de la maternidad. Su
gozo no es tanto por el fruto del seno, sino por Dios que hace germinar y produce simiente.
Dios ha hecho gracia a Ana y a Mara.
Otro elemento en comn es el cambio radical de la situacin realizado por Dios. En
Ana, los poderosos son humillados, los dbiles se cien de valor; los hartos se contratan por
el pan, y los hambrientos engordan en un banquete suntuoso; el pobre es levantado del
polvo y recibe un trono de gloria (cf. 1S 2, 4-8). En Mara, Despleg la fuerza de su
brazo, dispers a los que son soberbios en su propio corazn. Derrib a los potentados de
sus tronos y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos
sin nada. Acogi a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia (Lc 1,51-54).
Ana:
Seor yo me alegro en ti de corazn.
Porque T me has ayudado Estoy Alegre!

Marcos Marrero Pia/11-027

Destruye los arcos de los poderosos, reviste de poder a los dbiles.
Los que antes tenan de sobra, ahora se alquilan, pero los que tenan hambre
ahora ya no tienen.

Mara:
Mi espritu se alegra en Dios mi Salvador.
Desde ahora siempre me llamaran dichosa; porque el Todopoderoso ha hecho
obras grandes por m.
Actu con todo su poder. Derriba del trono a los poderosos y enaltece a los
humildes.
A los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos.

Diferencias: En la figura de Ana: La mujer estril da a luz siete hijos, mientras la

madre de muchos queda balda (1 Sam 2,5). Dios, que cambia radicalmente la situacin
de las personas, es tambin el seor de la vida y de la muerte. El seno estril de Ana era
como una tumba; a pesar de ello, Dios pudo hacer que en l brotara la vida. En esta lnea, se
canta inmediatamente despus: El Seor da la muerte y la vida, hunde en el abismo y
levanta (1 Sam 2,6). Ana se va a rer de sus enemigos por las obras que Dios ha realizado
en ella (1S 2,1), Mara canta que ser felicitada por todas las generaciones (Lc 1,48). Si Ana
se siente grande porque Dios la ha llenado de dicha, l, que es Todopoderoso. Mara, se
humilla, ella se llama a s misma la esclava del Seor (Lc 1,48). De Ana nace Samuel quien
se muestra como verdadero profeta de Dios, transmitiendo las rdenes divinas y
corrigiendo las deviaciones del rey y de la nacin. De Mara nace Jess, el mismo Dios
hecho hombre para salvarnos.

II.

Seale los textos en los que los jueces aparecen como elegidos por
Dios. Igualmente los que manifiestan que posean el espritu de
Yahveh.2

Lo primero que quiero destacar son algunos rasgos del libro de los jueces para luego
hacer ms comprensible la misin de los jueces y por qu y de qu forma Dios acta en
ellos. El libro de los jueces nos lleva a los siglos XII Y XI antes de Cristo. Describe como
las tribus de Israel se van instalando en la tierra prometida. Las tribus aunque son
2

Aqu cito las fuentes utilizadas para dar respuesta a esta pregunta:TBET, Miguel ngel,
Introduccin al Antiguo Testamento, Ediciones Palabras, S.A., Segunda Edicin, Madrid, 2008, pgs.
501.
LENK, P. Martn, sj, (ETPL), Introduccin al Antiguo Testamento, Amigo del Hogar, Santo
Domingo, 2012, 160 pgs.
Apuntes de clase, Sagrada Escritura (Pentateuco y Libros Histricos), P. Ramn Domnguez
Balaguer.

Marcos Marrero Pia/11-027

independientes, estn unidas por la misma fe y por el santuario en Sil, lugar donde est el
arca de la alianza. Los israelitas se encuentran bajo la amenaza continuamente de otras
tribus.
El libro de los Jueces sigue un esquema moral-teolgico que hemos llamado
deutronomista, un drama en cinco actos: 1) El pueblo se aleja del Seor y sigue otros
dioses. 2) Al estar lejos del Seor, el pueblo cae en manos de los enemigos. 3) El pueblo
grita al Seor e invoca su misericordia. 4) El Seor llama a un personaje carismtico, un
juez, que unifica al pueblo. 5) El pueblo se libera de la opresin, porque el Seor obra a
travs del juez.
Hay que tener en cuenta que es el Seor quien llama, elige y llena al juez de su
espritu. Ellos poseen limitaciones personales y Dios al llamarlos no elimina de ellos sus
deficiencias, con esto queda la idea teolgica de que no son los hombres ni las mujeres,
sino Dios, el que libera y lidera a su pueblo. Dios elige instrumentos dbiles para hacer su
obra, para que se vea ms claramente que la fuerza viene de l. Muy importante en este
orden es el triunfo de Geden con solo 300 guerreros contra Madin que tenan ms de
20,000 hombres.
Los jueces se dividen en dos grupos: a) mayores, la historia que es narrada con mayor
amplitud (Otniel, Ehud, Dbora-Barac, Geden, Jefte y Sansn); b) menores, de los cuales
se describen algunos acontecimientos muy breves (Samgar, Tol, Yair, Ibsn, Eln, Abdn).
Los jueces eran personajes elegidos por Dios y posean el espritu de Yahveh:
Los siguientes textos nos indican que los jueces eran personajes elegidos por Yahveh y
dotado de su espritu, con la misin de liberar al pueblo de la opresin enemiga.
Otoniel: Los israelitas clamaron a Yahveh y Yahveh suscit a los israelitas un
libertador que los salv: Otniel, hijo de Quenaz y hermano menor de Caleb. El
espritu de Yahveh vino sobre l, fue juez de Israel y sali a la guerra. Yahveh puso
en sus manos a Kusn Riseatyim, rey de Edom y triumf sobre Kusn Riseatyim
(3,9-10).
Ehd: Entonces los israelitas clamaron a Yahveh y Yahveh les suscit un
libertador: Ehd, hijo de Guer, benjaminita, que era zurdo. Los israelitas le
encargaron de llevar el tributo a Egln, rey de Moab (3,15).
Baraq: Esta mand llamar a Baraq, hijo de Abinoam, de Qudes de Neftal, y le
dijo: Acaso no te ordena esto Yahveh, Dios de Israel: "Vete, y en el monte Tabor
recluta y toma contigo 10.000 hombres de los hijos de Neftal y de los hijos de
Zabuln? (4,6).
Geden: Vino el Angel de Yahveh y se sent bajo el terebinto de Ofr, que
perteneca a Jos de Abizer. Su hijo Geden majaba trigo en el lagar para

Marcos Marrero Pia/11-027

ocultrselo a Madin, cuando el Angel de Yahveh se le apareci y le dijo: Yahveh
contigo, valiente guerrero (6,11-24).
Jeft: El espritu de Yahveh vino sobre Jeft, que recorri Galaad y Manass,
pas por Misp de Galaad y de Misp de Galaad pas donde los ammonitas
(11,29).
Sansn: El espritu de Yahveh le invadi, y sin tener nada en la mano, Sansn
despedaz al len como se despedaza un cabrito; pero no cont ni a su padre ni a
su madre lo que haba hecho (14,6).
Luego el espritu de Yahveh le invadi, baj a Ascaln y mat all a treinta
hombres, tom sus despojos y entreg las mudas a los acertantes de la adivinanza;
luego, encendido en clera, subi a la casa de su padre (14,19).
Cuando llegaba a Lej y los filisteos corran a su encuentro, con gritos de triunfo,
el espritu de Yahveh vino sobre l: los cordeles que sujetaban sus brazos fueron
como hilos de lino que se queman al fuego y las ligaduras se deshicieron entre sus
manos (15,14).

III.

Cules son las nociones fundamentales que nos transmite el libro de

Judit3? En qu sentido Judit es tipo de Mara?4

Para dar respuesta a nuestra pregunta, primero quiero destacar algunos elementos
importantes del libro en general para que se muestre con mayor claridad la accin de Dios
realizada por Judit. La historia de Judit aparece relatada en el libro que lleva su propio
nombre en las Sagrada Escritura, su nombre significa la juda en el sentido de verdadera
hija de Israel. El libro es un escrito annimo del que no se sabe nada sobre las circunstancia
de la redaccin, la fecha parece oscilar entre los siglos V y II a.C.
El libro relata la liberacin maravillosa de la nacin juda, asediada por el ejrcito ms
poderoso de su tiempo, conducido por jefes invictos, seguros de su preponderancia, y que
sin embargo van a sucumbir y ser aniquilados por la accin astuta y valerosa de una mujer
3 Aconseja Miguel ngel Tbet en su libro ya citado (cf. pgs. 456-457), no quedarse con la
imagen de Judit como una mujer que utiliza medios desconcertadores para alcanzar su fin (la
seduccin, la palabra fingida y halagadora, la muerte de Holofernes), estos medios los justifica el
autor por medio de un anlisis bblico e histrico. Segn este autor la idea que quiere dejar el
hagigrafo es el recuerdo de Judit por su fe en Dios y ardiente amor por su pueblo.
4

Aqu cito las fuentes utilizadas para dar respuesta a esta pregunta:LEAL, Juan, La Sagrada
Escritura (Texto y comentario), Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid, 1969, Pgs. 743.
TBET, Miguel ngel, Introduccin al Antiguo Testamento, Ediciones Palabras, S.A., Segunda
Edicin, Madrid, 2008, pgs. 501.
LENK, P. Martn, sj, (ETPL), Introduccin al Antiguo Testamento, Amigo del Hogar, Santo
Domingo, 2012, 160 pgs.

Marcos Marrero Pia/11-027

(Judit) inerme, que logra superar, apoyada nicamente en su fe en Yahveh, Dios de Israel, el
desconcierto y la pusilanimidad de su propio pueblo.
Betulia es asediada por el general Holofernes y el pueblo se desespera frente al
hambre y la sed. Ya se ofrece la entrega de la ciudad, cuando Judit toma la
iniciativa para salvar el pueblo (cf. Jdt 8,11-27). Junto con su sierva va al
campamento enemigo. Holofernes, el general tantas veces victorioso, es vencido
por su propia vanidad, arrogancia y sensualidad. Mientras duerme, Judit le corta
la cabeza y la lleva como signo de triunfo a Betulia. El pueblo queda lleno de
admiracin y alaba a Dios y a ella: Bendito seas, Dios nuestro, que has
aniquilado el da de hoy a los enemigos de tu pueblo! Ozas dijo a Judit:
Bendita seas, hija del Dios Altsimo ms que todas las mujeres de la tierra! (Jdt
13,17s).
Ante el contexto descrito podemos ahora citar las nociones fundamentales que nos
transmite el libro:
Dios protege a su pueblo cuando le es fiel, a travs de personas dbiles, pero que
ponen en l toda su confianza.
Debemos confiar en Dios, a pesar de las situaciones y dificultades adversas.
Dios acta de forma escondida, en la debilidad l muestra su fortaleza.
La soberana es de Dios, l es quien gua todos los acontecimientos y de l procede
toda salvacin.
Dios escucha la oracin sincera. Esta siempre va acompaada de una voluntad que
acta en conformidad con los designios de Dios.
Judit mujer valiente y sabia que salva al pueblo, no por sus fuerzas, sino por las
fuerzas de Dios.
Judit tipo de Mara: hasta el da de hoy, Dios hace sus grandes obras a travs de los
humildes y sencillos. Con razn la Iglesia ve en Judit y en las mismas palabras que se dicen
sobre ella una prefiguracin de Mara. En ese mismo orden, la piedad cristiana da a la gesta
realizada por Judit una interpretacin mariolgica, relacionada con la verdad de la
inmaculada concepcin, segn esta lnea: tambin Mara venci sobre la serpiente infernal
aplastndole su cabeza (Gn 3,15). La liturgia por eso ha interpretado algunos versculos del
libro de Judit los cuales termino citando: Bendita seas, hija del Dios Altsimo ms que
todas las mujeres de la tierra! (Jdt 13,17s). T eres la exaltacin de Jerusaln, t el gran
orgullo de Israel, t la suprema gloria de nuestra raza (Jdt 15,9). Este texto es rezado por
la Iglesia en el oficio divino como segunda antfona en la oracin de laudes en el Comn de
la Santsima Virgen Mara.

Marcos Marrero Pia/11-027

Quiero concluir con unas palabras de San Pio de Pietrelcina referidas a la humildad,
porque hay saber reconocer la grandeza de Dios y la nada nuestra, porque para que Dios
habite en nosotros, debemos estar vacos de nosotros mismos:5
La humildad es la verdad, y la verdad es que yo no soy nada. Por consiguiente,
todo lo bueno que tengo viene de Dios. Pero a veces malgastamos lo que Dios ha
puesto de bueno en nosotros. Cuando veo la gente que me pide algo, a veces ni
pienso en lo que podra darles, sino en lo que no soy capaz de dar y por tanto,
muchas almas quedan sedientas porque yo no he sabido transmitirles lo que Dios
les quera dar. La idea que el Seor viene cada da a nosotros y nos da todo, nos
tendra que llevar a la humildad. Sin embargo, pasa lo contrario porque el demonio
despierta en nosotros sentimientos de orgullo. Esto no nos honra. Hay, pues, que
luchar contra nuestro orgullo. Cuando nos parece que nos puede, paremos un
instante, hagamos un acto de humildad. Entonces, Dios que ama los corazones
humillados vendr en nuestra ayuda.
Como ayud a Ana, Mara, a cada uno de los jueces y a Judit, tambin hoy l se
sirve de los humildes para realizar su obra salvadora.

5 En este sentido son muy acertadas las palabra de Blaise Pascal En el corazn de todo hombre
existe un vaco que tiene la forma de Dios. Este vaco no puede ser llenado por ninguna cosa
creada. l puede ser llenado nicamente por Dios, hecho conocido mediante Cristo Jess.

Marcos Marrero Pia/11-027

Bibliografa
GARCA PAREDES, Jos Cristo Rey, Mariologa, Biblioteca de Autores
Cristianos (BAC), Madrid, 1995, pgs. 419.
LEAL, Juan, La Sagrada Escritura (Texto y comentario), Biblioteca de
Autores Cristianos (BAC), Madrid, 1969, Pgs. 743.
LENK, P. Martn, sj, (ETPL), Introduccin al Antiguo Testamento, Amigo del
Hogar, Santo Domingo, 2012, 160 pgs.
Comentarios de Luis Alonzo Schokel (Biblia del Peregrino Amrica
Latina), Ediciones Mensajero, XI Edicin, 2009, pgs. 2063.
Apuntes de clase, Sagrada Escritura (Pentateuco y Libros Histricos), P.
Ramn Domnguez Balaguer, Seminario Pontificio Santo Toms de Aquino.
Catequesis de San Juan Pablo II, audiencia general del mircoles 20 de marzo
de 2002, http://www.franciscanos.org/oracion/cantico32.htm, [consultado el
23/11/2015].
GEORGE Augustin, El Evangelio segn San Lucas, (CB 3), Verbo Divino,
Estella (Navarra), 1987, pgs. 70.
HAAG, H, Diccionario de la Biblia, Editora Herder, Dcima edicin,
Barcelona, 2000, pgs. 2126.