Valores, tica y moral

Los valores son convicciones profundas de los seres humanos que determinan su manera de ser y orientan su conducta. Los valores estn relacionados con los intereses y necesidades de las personas a lo largo de su desarrollo. Los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona, as mismo los valores son producto de cambios y transformaciones histricas a travs de los cuales las sociedades han sumado o restado importancia a estos permitiendo construir nuevas bases axiolgicas orientados por diferentes patrones culturales, cosmovisin, principios fundamentales y creencias religiosas. "Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino son adheridos a los objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades." (Prieto Figueroa, 1984:186; citado en Morales de Casas, 2006) Se puede decir que los valores pueden ser positivos o negativos, como tambin puede afirmarse que existen valores superiores e inferiores, as podemos catalogar los valores Morales como valores de orden superior, porque se rigen generalmente por premisas fundamentales que orientan o rigen el comportamiento de una sociedad determinada. Dentro de la tipologa del valor segn (Ardila & Orozco, 2005:04, y Morales de Casas, 2006), podemos identificar la siguiente clasificacin: Valores Religiosos, Morales, Estticos, Intelectuales, Sensibles, Sociales, Biolgicos y Econmicos. Los Valores Morales, son estos los que le dan significado a nuestra vida, ellos permiten a la persona valorarse a s misma y a sus semejantes, es a partir de los valores morales que se puede crecer en dignidad y tener una cultura humanista y trascedente, el valor moral perfecciona la personalidad del individuo y lo lleva a vivir en armona hacindolo ms humano, hacindolo realmente feliz. Toda persona es digna de respeto y consideracin por ser persona humana, porque es un deber y una obligacin cvica y social se debe respetar los valores y la dignidad de los dems para poder convivir en sociedad, ser conscientes de que tenemos deberes y responsabilidades con nosotros mismos, con los otros y con nuestro propio entorno.

 EMPATA: Es la capacidad de entender y asumir el papel de otra

persona. Es meterse en los zapatos de otro para ser capaz de comprender y reconocer sus emociones.

Justicia: Es ir ms all de los acuerdos y reglas para considerar qu

es lo mejor para todos.

TOLERANCIA: Es la capacidad para entender y soportar tanto a las

otras personas como a las actividades que stas realizan.

Respeto: es la virtud humana que tienen las personas para el

reconocimiento, aprecio y valoracin de las cualidades y derechos de los dems, ya sea por su valor como persona, conocimiento, experiencia, actuacin o leyes. Incluyendo el respeto a la autoridad, como sucede con los hijos y sus padres y alumnos con sus maestros.

Lealtad: Es la capacidad de comprometerse con el bien del otro, as

eso signifique hacer sacrificios. La lealtad implica aprender a preocuparse tanto por las personas como por los compromisos que se asumen con ellas.

PACIENCIA: Es la capacidad de sufrir, sin perturbacin de nimo, los

infortunios y trabajos. Es poder esperar con tranquilidad y calma algo que est por llegar.

Serenidad: Es la capacidad de ser conciliador con los dems, de

mantenerse tranquilo y en paz con los otros. Una persona serena no es inclinada a la discordia o discusiones.

TICA
La palabra tica proviene del griego ethikos (carcter). Se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover los comportamientos deseables. Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio moral y una norma que seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad. La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el estudio o campo de la tica.

DESARROLLO MORAL
El desarrollo moral se entiende como el avance cognitivo y emocional que permite a cada persona tomar decisiones cada vez ms autnomas y realizar acciones que reflejen una mayor preocupacin por los dems y por el bien comn. Las competencias relacionadas con el desarrollo moral no slo son imprescindibles, sino tambin susceptibles de ser trabajadas en un proyecto de formacin ciudadana. Ejemplo, la empata, es decir, la capacidad para involucrarse emocionalmente con la situacin de otros (sentir su dolor, por ejemplo) o la capacidad de juicio moral para poder analizar, argumentar y dialogar sobre dilemas de la vida cotidiana, se encuentran a lo largo de toda la propuesta, necesitamos estas habilidades para relacionarnos con las dems personas.

TEORAS HISTORICAS DE VALORES, TICA Y MORAL

La palabra axiologa (del griego axia-valor, y logos-estudio) es de origen reciente, pues su introduccin se produce a principios del siglo XX. No obstante, ya los antiguos griegos dedicaban una parte de la reflexin filosfica a los llamados problemas de valor, tratndolos dentro de la llamada filosofa prctica o conciencia prctica. Ellos, como casi siempre ocurre, comenzaron por constatar intuitivamente la existencia de los valores, y slo despus se ocuparon de su anlisis filosfico. En la vida real el hombre aprende primero a estimar y a desestimar, a evaluar y a devaluar, en fin, a valorar, antes de tomar conciencia plena de qu es en s el valor o determinado tipo de valor, e indagar acerca del camino de su conocimiento o aprehensin espiritual y exposicin terica. De la misma manera procedieron los griegos, con la especificidad de que la moral fue el objeto por excelencia de sus meditaciones axiolgicas. En la incipiente sociedad esclavista griega, el poder estaba en manos de la aristocracia. Era una sociedad basada sobre todo en la agricultura y la ganadera, y en una esclavitud ms bien patriarcal en la que comenzaban a gestarse los primeros oficios. Por tanto, estamos en presencia de una economa natural en la que los aristoi literalmente mejor gente- fomentaban valores exclusivistas que se concretizaban en el concepto de aret. Para los antiguos griegos, la aret signific excelencia o virtud humana superior, propia de los aristoi o nobles, y no de cualquier otro ciudadano; y la consideraban integrada por: el plutos (xito material), el olbo (riqueza y felicidad), la euthymia (paz y serenidad del espritu), el kaln (la hermosura fsica y moral), el cleos (la gloria), y la doxa (opinin pblica favorable) . Pero los valores que encarnaba la Aret no se podan adquirir a travs de la observacin de determinada conducta. La Aret era algo exclusivo del Aristcrata, y ste lo era por herencia. Quiere esto decir, que la Aret era tan hereditaria como la condicin nobiliaria. Por tanto, era algo que no se ganaba ni se obtena mediante la prctica de un catlogo de virtudes; se reciba por herencia y esa herencia estaba vinculada a la condicin nobiliaria que encarnaban los propietarios terratenientes esclavistas. Pero este estado de cosas comenz a cambiar una vez que una nueva clase esclavista, la de los comerciantes, empez a regir la vida econmica y poltica. El comercio es una actividad que slo puede tener lugar cuando hay ciertos mnimos de igualdad y de libertad entre las partes, y en las condiciones descritas esto era muy poco posible o probable; por eso se impuso el cambio del orden de cosas, y las monarquas esclavistas comenzaron a ser sustituidas, no sin incansables luchas, por formas de gobierno democrticas. Pero los griegos no llegaron a establecer una disciplina especfica para el estudio de los valores, y su reflexin se dirigi sobre todo al anlisis de un tipo especfico de valor: el moral; y la razn de lo anterior puede estar dada por el hecho de que para ellos el bien y los valores vinieron a ser prcticamente lo mismo. Otro tanto ocurri en la edad media, donde las virtudes morales y teologales siguieron siendo

parte central de la reflexin axiolgica. Los modernos no pudieron superar tampoco esta forma de pensamiento. Emmanuel Kant (1724-1804) an identifica los valores y el bien moral, del cual excluye lo placentero y lo bello, y Jeremy Bentham (1748-1832) y John Stuart Mill (1806-1873) los reducen a lo til, que para ellos viene a ser la maximizacin del placer o mxima felicidad para el mayor nmero y, por tanto, el bien definido a travs de una frmula cuasi-aritmtica. Platn como Scrates le daba validez a los juicios ticos y ambos por medio de la discusin racional intentaban entender estos valores y lograr una definicin. Los valores ticos son ideales que se espera sean realizados en forma concreta en el mundo material. Para Platn los valores ideales son inmutables y son captados intuitivamente mediante un proceso de razonamiento. Todos los valores morales ideales son perfectos y tienden al bien porque participan de la idea suprema del Bien. De esta manera Platn elabor una metafsica sobre los valores morales y estticos basada en la tica de Scrates amplindola posteriormente a las sustancias individuales.

Teoras modernas y contemporneas de valor tico y moral

En la primera mitad del siglo XX se insisti mucho en la diferenciacin entre hechos y valores. Los hechos son neutrales desde el punto de vista axiolgico, pues no son ni buenos ni malos. Max Scheller (1875-1928) llev las precisiones hasta el punto de diferenciar el bien y el valor. El critic Kant por no haber logrado hacer esto y seal que los bienes son cosas que poseen valor, mientras que los valores son esencias en sentido husserliano, es decir, son aquellas cualidades gracias a las cuales las cosas se convierten en bienes. As, por ejemplo, una mquina es un bien, y el valor es su utilidad; una pintura es un bien causado por el valor de la belleza, de la misma manera que una ley es un bien gracias al valor de la justicia. De esta forma, los bienes son hechos, mientras que los valores son esencias. Scheller piensa que el hombre vive rodeado de valores, y que stos, en tanto esencias, no pueden ser objeto de anlisis terico, sino de intuicin sentimental o emocional. Mediante la intuicin sentimental el hombre es capaz de captar tanto los valores como la jerarqua existente entre ellos, que son a su vez encarnados

por una persona o modelo (tipos). Para ilustrar mejor sus ideas, nos propone el siguiente modelo de jerarquizacin axiolgica: Tipos de valores Persona o modelo 1. Valores sensibles (alegra-pena; placer-dolor) --------- Vividor. 2. Valores de la civilizacin (til - perjudicial) ------------- Tcnico. 3. Valores vitales (noble vulgar) ---------------------------- Hroe. 4. Valores culturales o espirituales --------------------------- Genio. a) estticos (bello - feo) ------------------------------------- Artista. b) tico jurdicos (justo - injusto) ------------------------Legislador. c) Especulativos (verdadero falso) -----------------------Sabio. 5. Valores religiosos (sagrado profano) -------------------- Santo. Esta jerarqua le es dada al hombre a travs de la intuicin emocional. La concepcin de Scheller es un tanto irracionalista por cuanto niega que los valores puedan ser captados por la razn, aunque reconoce que el carcter objetivo de estos resulta evidente a la intuicin emocional. Su propuesta jerrquica es muy rgida: los valores sensibles son considerados siempre inferiores a los religiosos, de manera absoluta. A diferencia de Scheller, Jos Ortega y Gasset (1883-1955) no cree que los valores puedan percibirse. Segn el filsofo espaol, los valores son cualidades de tipo irreal, por eso no pueden ser directamente perceptivos. Se perciben los objetos, pero no los valores. As, por ejemplo, en un cuadro el lienzo, la lnea, los colores, la forma, etc., son los elementos reales que pueden percibirse, en cambio la belleza, la armona y la gracia, que son elementos irreales, no se pueden percibir porque son valores. En tanto que cualidades de tipo irreal, segn l, los valores slo se pueden estimar. Segn Ortega y Gasset, Jess descubre la humildad soportando dcilmente una bofetada, y con esto enriquece con un nuevo valor la experiencia de nuestras estimaciones. La capacidad estimativa nos permite estimar o desestimar los valores. Los hechos son datos preceptivos y, en cuanto tales, irrebatibles, pero los valores no. Los valores positivos se estiman, en tanto que los negativos se desestiman. La justicia nos dice- es un valor positivo: una misma cosa es advertirlo y estimarlo. La injusticia, en cambio, es un valor, pero negativo; nuestra percepcin de l consiste en desestimarlo . Adems, a juicio de Ortega, todo valor positivo es siempre superior, equivalente o inferior a otros valores. Todos los valores estn en diferentes rangos, y eso lo notamos a travs de la preferencia. Esta extraa cualidad de nuestro espritu que llamamos preferir, nos revela que los valores constituyen una rigurosa jerarqua de rangos fijos e inmutables.

http://www.monografias.com/trabajos23/etica/etica.shtml

http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml

http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090526122133AAu5Vz9

http://www.ciase.org/boletinsfd.shtml?apc=z-6-1--&x=792

http://cemo0525.blogspot.mx/2011_04_01_archive.html

http://definicion.de/etica-profesional/

http://www.pilos.com.co/ciendias/20-valores-que-haran-de-tu-hijo-un-ser-valioso/

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