Anaximandro y Herclito Siempre que se habla sobre los filsofos presocrticos (en este caso Anaximandro y Herclito) es necesario

mencionar algunos datos biogrficos, y a pesar de haber

dificultades para determinar fechas es bastante aproximado el estudio en cuanto a sus vidas se refiere para as permitirnos tener una nocin del tiempo en que se desarrollaron estos personajes en este caso sern muy breves pues no es la razn del trabajo exponer su vida si no su obra, adems del contexto biogrfico tambin se abordaran los dems requisitos pertinentes como lo son la exposicin de lo que sostienen estos filsofos, as como el anlisis de sus fragmentos o algunos de ellos. Anaximandro discpulo de Tales naci en el tercer ao de la olimpiada 58. (547546. A. C.) fue uno de los filsofos de mileto y es considerado el primero en dar testimonios concretos comprensivo y detallado por explicar los aspectos del mundo de la experiencia humana. A l se le atribuye el primer intento de trazar un mapa de la tierra con las delimitaciones continentales donde los segmentos conocidos del mundo formaban segmentos aproximadamente iguales, a l se le atribuye la invencin del gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra seala la altura y direccin del sol), pero parece ser que solo fue el que introdujo dicho instrumento a Grecia. Adems de querer brindar explicaciones acerca del origen del universo como sus contemporneos, ya sea el caso de Tales o Anaxmenes este no atribuye el arj a una sustancia existente como el elemento origen de todo, el conceptualiza al apeiron la cual es una abstraccin por encontrar una elemento que constituya todo lo existente elemento diferente al agua o el fuego la tierra o el aire es ms bien una mescla de estos cuatro o algo indeterminado entre estos algo parecido a un punto medio entre todos, este es

indeterminado era capaz de crear al ser y todo lo existente la virtud del mismo consista en separar las cosas mediante la diferenciacin de los contrarios es decir frio y calor , seco y hmedo por poner unos ejemplos. Esto es permitido gracias a un movimiento que describa como un movimiento en forma de torbellino y as la tierra encontraba un equilibrio, y se mantena flotando en el universo a diferencia de la concepcin clsica griegas que esta estaba apoyada en algo, as tambin el universo estaba ordenado, es el apeiron es pues el principio de todas las cosas.

Ahora bien es menester analizar el fragmento de Anaximandro y as con la explicacin de este podr ser comprendida de mejor manera los pensamientos de Anaximandro, pues en este fragmento se expresan las ideas de apeiron de una forma implcita.
Alguna otra naturaleza apeiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay en ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene de de aquello en lo que se convierten al parecer segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su injusticia la disposicin del tiempo() Anaximandro (547-546 A.C.)1

Esta cita es sacado de la obra de Teofrasto en la cual se puede entender que al mencionar que nacen los mundos se est refiriendo a esto que se vena explicando de lo indefinido, es decir que de esto indefinido se originan las dems cosas. Cuando menciona el nacimiento de los seres existentes recalca la idea principal en la que todo proviene del apeiron y todo se resuelve en el, es decir esto indeterminado es de donde surgen las cosas y adems de esto es a donde van a parar, es una dualidad donde en un momento son gracias a lo indeterminado y en otro no son debido a lo mismo. Esto mencionado anteriormente es el prembulo para explicar el fragmento particular de Anaximandro. Ahora ya dichas las cosas pertinentes se puede entender mejor cuando se trata de comprender que quiere decir con el pago de la mutua pena esto entendido gracias a la idea de lo indeterminado en donde todo es y deja de ser, por ejemplo en las estaciones del ao, cuando termina el invierno comienza la primavera luego el verano sigue el otoo y regresa el invierno, as es como se pagan mutua pena, pues para que una estacin sea otra tiene que dejar de ser, tal como el da y la noche para que el da sea tuvo que dejar de ser la noche. Ahora cuando se refiere a la retribucin injusta del tiempo se tiene que mencionar antes que para la concepcin griegas una injusticia es dada entre dos iguales por ejemplo cuando es cometido un perjuicio a otra persona esta injusticia tiene que ser pagada, y cuando esta condena es pagada es la victima la que comete un perjuicio contra su agresor, y

Kirk, G., Raven, J., Schofield, M. "Los filsofos presocrticos. Historia crtica con seleccin de textos". Trad. Jess Garca Fernndez. Madrid: Gredos, 2008. Pag. 162.

de la misma manera seria si estuvieran los papeles invertidos y el agresor fuera la vctima y viceversa siendo el juez quien determine la sentencia para el agresor. De una manera metafrica y potica es como Anaximandro expuso esta ida anterior mencionada del juez en el tiempo y la injusticia pues de la misma manera como una estacin es gracias al no ser de otra, es el tiempo el juez que delimita la duracin de las estaciones y es as como entendemos que es injusta la sentencia donde uno es gracias a la determinacin de este juez de no dejar ser a otra. Herclito hijo de Bolsn tuvo su acn en la olimpiada 69, convertido en

misntropo se retiro a las montaas donde se alimento de plantas las cuales se provocaron hidropesa regreso a que lo curaran los mdicos pero nadie pudo ayudarlo, muri enterrado en estircol con la esperanza que el calor de este evaporara el agua que tenia dentro y asi muri a la edad de 60 aos, su filosofa era calificada como oscura. Pensaba en el logos concepto que para el significaba razn pero una razn de la naturaleza, pues el mismo deca que las personas iban caminando sin saber si quiera de la diferencia entre estar despiertos o dormidos y que solo escuchan su propia razn sin darse cuenta o tener xito en la bsqueda de este logos el cual es la razn superior al que todos estn conectados y son parte de ella, pero haciendo caso omiso de esta y siguiendo a la propia van por la vida como dormidos, para Herclito el alma puede se hmeda o seca, al ser hmeda puede hacerse la analoga que esta embriagada y se comportara como un nio sin ningn juicio o vigor fsico y que una alma seca es seca gracias a que el alma es gnea y al igual que su filosofa en la que el fuego es el origen de todas las cosas. Su filosofa se basaba en la unidad esencial de los opuestos, es decir que como el fragmento explicado de Anaximandro que del apeiron surgen y dejan de surgir las cosas, tambin para Herclito las cosas son duales y no se puede suponer una cosa sin su opuesto. Los tipos de conexin entre opuestos pueden clasificarse en dos epgrafes principales a) opuestos inherentes a un sujeto o que son producidos simultneamente por l; b) opuestos, pero que estn enlazados, por ser estados diferentes, por un solo proceso invariable. Ejemplos como estos se pondrn a continuacin para as pasar a la explicacin de cinco de los fragmentos de este filsofo, que a su vez servirn para esclarecer su pensar.

Fr. 88, Plutarco, Cons.ad Apoll. 10, 106E Lo mismo es la vida y la muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en stas y stas en aquellas2

Aqu es expresado de manera clara la unidad de los opuestos donde al decir que son iguales la vida y la muerte se est refiriendo a que no se puede pensar en la muerte sin suponer que antes hubo vida, lo mismo con velar y dormir, la juventud y la vejez, pues de una cosa se sigue la otra es inevitable y as como de dormir se supone que despus se velara, cuando uno muere deja de ser para que otro sea , a eso se refiere cuando dice que aquellas cosas se cambian en stas y stas en aquellas. Adems de mostrar con los fragmentos sus clasificaciones tambin son ideales para mostrar su caracterstica oscuridad pues al leer los fragmentos no queda clara la idea y esta tiene que ser meditada y abstrada para as comprender las ideas como es el caso del siguiente.
Fr. 53, Hiplito, ref. IX 9,4 La guerra es el padre y el rey de todas las cosas; a unos los muestra como dioses y a otros como a los hombres, a unos los hace esclavos y a otros libres.3

Aqu es importante el intentar comprender lo que quiere decir con guerra pues aqu es parecido a lo que deca Anaximandro acerca del pago de la mutua pena y as como el tiempo es el juez que delimita el da de la noche, Herclito corrige dando a entender que as como del da sigue la noche , para que haya un esclavo tiene que haber un hombre libre, pero este cambio es drstico como los cambios que se efectan en una guerra es decir que la guerra vendra a sustituir al concepto de tiempo en Anaximandro, pero no en el mismo sentido si no en el sentido que el cambio de un estado a otro o la suposicin de un estado

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Kirk, G., Raven, J., Schofield, M. op cit. p.254 idem.261

que depende de otro estado es como una devastacin donde hay una proceso para cambiar de uno a otro, es a esto a lo que se refiere con la guerra.
Platn, Cratilo 402 A Herclito dice en alguna parte que todas las cosas se mueven y nada est quieto y comparando las cosas existentes con la corriente de un rio dice que no te podras sumergir dos veces en el mismo rio4

Ahora esta citado uno de los fragmentos ms conocidos de este personaje en el cual es principal el entender la idea de no podernos sumergir dos veces en el mismo rio, pues por ejemplo si hablamos ontolgicamente hay algo en las cosas que permanece, pero en el estado preciso de una cosa en cada instante no puede seguir siendo lo mismo, es decir un rio sigue siendo el mismo rio por que sigue el mismo cauce a esto me refiero cuando digo ontolgicamente hay algo que permanece del ser del rio, pero a cada instante las aguas de este rio cambian, nos son las mismas pues todo el tiempo fluyen y estn en constante movimiento as es como se explica que nadie puede sumergirse dos veces en el mismo rio y Herclito dice que as son todas las cosas que todo est en constante cambio, pero con esto deja la problemtica planteada cerca de si algo puede ser y no ser al mismo tiempo. Justo como se menciono con anterioridad habran fragmentos que servirn para esclarecer su filosofa pues as como los naturalistas le atribuan a algn elemento la propiedad de arj este encontr en el fuego la phisis del universo, ejemplo de esto es el fragmento mostrado a continuacin.
Fr. 45, Diogenes Laercio, IX7 No llegaras a encontrar; en tu camino, los lmites del alma, ni aun recorriendo todos los caminos: tan profunda dimensin tiene5

Aqu hay que explicar antes que para Herclito el alma puede se hmeda o seca, al ser hmeda puede hacerse la analoga que esta embriagada y se comportara como un nio sin ningn juicio o vigor fsico y que una alma seca es seca gracias a que el alma es gnea y al igual que su filosofa en la que el fuego es el origen de todas las cosas, el alma tiene
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idem. 262 idem. 274

propiedades del fuego, entonces el alma seca es eficiente por el contrario la hmeda no lo es, y as es como el alma puede abarcar desde estar hmeda o seca es decir que el alma puede moverse a todas partes del cuerpo segn sus necesidades y tiene lmites inalcanzables pues al igual que como cuando caminamos nuestro horizonte se va ampliando y aunque de momento podemos percibir un horizonte que se va alcanzando nos vamos dando cuenta que otro horizonte nuevo aparece y a cada paso que nos acercamos al primero otros se despliegan infinitamente es as el carcter del alma y es as como podemos entender lo que quiere decir con : ni recorriendo todos los caminos.
Fr. 41, Diogenes Laercio, IX I una sola cosa es la sabidura: conocer con juicio verdadero gobernadas a travs de todas las cosas.
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como todas las cosas son

Como ya se haba mencionado antes Herclito asuma que hay una razn superior logos la cual es superior a la del hombre en particular y que esta es de todos y concierne a todo as es como quiere expresar esta idea donde no solo se preocupa la naturaleza si no por todo lo que rodea al hombre, para vivir de una manera satisfactoria consiente de entender el logos y con esta absoluta inteligencia llegar a comprender a lo divino. He escogido el anterior fragmento como el ultimo en este trabajo pues en el veo la importancia que le daba al logos el cual es pilar fundamental de su filosofa y con esto puedo concluir que aun su caracterstica oscuridad no es tal si es meditada con esta razn superior mas all de la propia nos puede hacer comprender esta unidad esencial de los opuestos. Bibliografa
Kirk, G., Raven, J., Schofield, M. "Los filsofos presocrticos. Historia crtica con seleccin de textos". Trad. Jess Garca Fernndez. Madrid: Gredos, 2008.

idem. 272