LOS ANTIFACES DE DORY, DE JORGE MARTINEZ LUCENA

Un retrato en collage del sujeto posmoderno

PRLOGO, de Javier Barraycoa
La modernidad ha dado paso a un nuevo concepto de hombre, de humanidad y a un
nuevo pensamiento desconstructor. El individuo actual se pierde en su propia
identidad. Las formas de comunicacin y lenguaje de la posmodernidad en un mundo
globalizado destruyen y niegan la realidad. El lenguaje ya no expresa lo pensado por el
hombre sino que sirve para justificar la realidad. La historia se dej de entender como
capacitada para explicar la colectividad y sirve para saber vivencias individuales.
Jorge Martnez, en esta obra, pretende profundizar en la naturaleza de este hombre
posmoderno, que a su vez quiere ser definido por la ausencia de naturaleza. Ese
hombre, que ha perdido los referentes de la memoria y de la narratividad (entendida
en su sentido ms vital), es como el famoso personaje de una pelcula de animacin: el
pez Dory de "Buscando a Nemo". Un pez en busca de algo, que tiene un fin vital pero
que a su vez no puede recordar ni inteligir.
Este hombre posmoderno, como Dory, es un hombre necesitado de una
comunidad y cuya nica esperanza es sorprenderse constantemente ante aquello que
se le presenta como novedoso. Ciertamente la compostura posmoderna se convierte
en un arma de doble filo que bien puede abocarle al ms desesperante dominio de la
moda, los medios, y las sinergias del nuevo capitalismo, o bien, esa naturaleza rota
puede asombrase ante lo sencillo y ante la amistad desprendida.
Todos tenemos algo de Dory, pues todos necesitamos de una compaa de la que
fiarnos. En la medida en que la cultura posmoderna nos ha nublado el fin de nuestra
existencia, la amistad se convierte en el nico medio para escaparse del nihilismo
individualista. Por eso, para Jorge Martnez es especialmente importante reflexionar
sobre la educacin y sobre la comunicacin. La comunicacin slo podemos
entenderla desde su perspectiva antropolgica ms profunda. El lenguaje es una
concrecin de la comunicacin en cuanto que transmisin. El pensamiento se
transmite como la misma vida, sea social sea biolgica. Por ello es tan importante para
cualquier docente, o padre de familia, entender que todo dilogo, transmisin y
comunicacin slo son fructferos en la medida que se participa de una comunidad
que se sorprende ante la vida y ante la verdad.
El autor sobretodo delibera y propone soluciones para entender al hombre
posmoderno desde la teologa, la filosofa la antropologa, la psicologa, la historia o
desde las perspectivas de la teora de la comunicacin.
INTRODUCCIN
Las acciones de un individuo o su propia historia nos hacen entenderlo mejor pero
adems es importante saber que el hombre es un animal que con el transcurrir del
tiempo ha ido condicionando su modo de mirar la realidad y de moverse en ella. Hoy
se nos quiere hacer olvidar la evidencia de que ha existido un pasado que ha dado
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lugar a que el hombre posmoderno sea lo que es. Es hijo de una historia y si se olvida,
es decir, si no se tiene memoria, es un hombre sin identidad. Si se conoce dicha
historia ayudara a conocerse mejor.
Con el pez Dory como metfora del hombre posmoderno, el autor quiere hacernos
reflexionar que el hombre actual solo ve el presente y busca comodidad y bienestar.
No se tiene conciencia de la importancia del significado de la historia. En el libro
intenta desvelar que es evidente que para el sujeto actual dar la espalda a la
modernidad, es decir, a la trayectoria de la historia, conlleva no saber quines somos.
1. DE LA EDAD OSCURA A LA ILUSTRACIN
La Ilustracin surgi de una evolucin histrica del hombre, es decir, es un producto
humano que empez a forjarse en el Renacimiento donde se dan nuevos modos de
hacer y de pensar. La Revolucin Francesa conllev un cambio social y dio lugar a
ideales que han ido manifestndose a lo largo de los siglos en los campos del
pensamiento y las artes.
Antes del Renacimiento tuvo lugar la Edad Media, un largo periodo donde el hombre
era educado en la cultura catlica. Se conceba como hijo de Dios y de la Iglesia, que lo
encaminaba hacia el bien comn y su propio bien. El ideal humano era el santo, un
hombre que estaba hecho para un destino.
En el Renacimiento el hombre se perfila con otra mentalidad, es el nacimiento del
hombre autnomo, que busca el valor de lo subjetivo y el protagonismo propio y con
ello se preparan las bases para el ideal de hombre de la ilustracin. Los inventos, las
nuevas ciencias, las nuevas obras de arte, y el incremento del bienestar hacen
entender la vida de un modo distinto al medieval. As pues, la aparicin del
Renacimiento coincide con el humanismo, con una nueva idea de hombre. Desde el
santo como modelo medieval predomina ahora la figura del hombre que escoge un
destino para alcanzar el xito y que tiene conciencia de tener sus propias fuerzas y
poseer razn.
A Partir del humanismo surge otro rasgo propio de la nueva mentalidad moderna, el
naturalismo, el convencimiento de que toda la energa humana no surge de Dios sino
de la naturaleza y que el hombre posee innato como condicin de ser hombre el hacer
el bien y si el hacer del hombre es bueno cuanto ms haga mejor.
Se abre paso al racionalismo desde el momento en que el hombre, tras el
Renacimiento, confa en sus fuerzas, se ve dotado de razn y capaz de manipular la
naturaleza, dominarla y observar por si solo la realidad. Finkielkraut, pensador francs:
lo que se produjo con el caso Galileo fue la victoria de la ciencia como modo de
contemplacin. El descubrimiento de continentes, ocanos, aparatos para observar el
universo, produjo contemplar la realidad desde diferentes ojos.

Descartes, considerado padre de la filosofa moderna, fue un pensador que se anticip

con su filosofa a lo que iba a suceder histricamente mucho despus como
consecuencia del desarrollo de la ciencia y de la tcnica.
As pues, las nuevas posturas ante la realidad y la vida es el inicio de la modernidad:
factores como el divismo, (que piensa la vida desde un severo antropocentrismo), el
naturalismo (que busca un sustituto de Dios en la naturaleza) y el racionalismo (que
establece al hombre y a su razn en medida de toda realidad.
Ello significa una progresiva ausencia del laicismo, es decir, el mundo de Dios va
perdiendo protagonismo para dar lugar a un mundo nuevo con una moral natural y
donde la felicidad se debe encontrar de inmediato y como un derecho, en este mundo
y no en el otro. Nos hallamos delante de una filosofa poltica que tratara que el
hombre halle su felicidad y bienestar siendo fiel al ESTADO. Este pasa a ser como un
sustituto de Dios, a tener el poder divino y ser el encargado de sociabilizar al
ciudadano y defender su autonoma.
La ilustracin pretenda un modelo de vida perfecto y cerrado, que se deba alimentar
de unos pensamientos verdaderos que eran los que daran lugar a la felicidad humana.
Tambin la defensa de una educacin que caminara de la mano de la poltica porque
cuanta ms cultura tenga el ciudadano ms y mejor ciudadano ser. Y cuantos ms
ciudadanos sean los hombres de un Estado ms poder tendr este Estado sobre ellos.
Y como consecuencia, aunque parezca que sean ms libres, estn sujetos a la voluntad
general que es la que domina el Estado.
Con la Ilustracin cambia:
1. El concepto de razn, le niega al hombre la experiencia de la novedad, pues el
Estado con su voluntad de poder defiende que l es la razn.
2. El concepto de libertad, que deja de ser una capacidad humana y pasa a ser
entendida como idea de autonoma.
3. Idea de conciencia, que deja de ser de donde emergen las normas ticas a ser
directamente el criterio y la normativa de la accin.
4. Concepto de cultura, que de ser entendida como que el hombre se hace, pasa a
entenderse como la conquista de la realidad gracias a la ciencia y tecnologa.
2.EL ROMANTICISMO COMO REENCANTAMIENTO
El Romanticismo fue una reaccin a la Ilustracin, es decir, una batalla contra la
sobrevaloracin que se le daba a la razn y su fin es la exaltacin del sentimiento. Este
movimiento cultural tiene su origen en Alemania. Luego se extendi al resto de pases
europeos como Francia, Inglaterra, Italia, Espaa,.. Algunos hechos determinantes
fueron la teora del conocimiento de Fichte, la Revolucin Francesa, la novela de

Goethe Wilhelm Meister e incluso la obra del Ilustrador Rousseau (predominio del
sentimiento sobre el intelecto).
Algunos modos de pensar diferentes entre los partidarios de la Ilustracin y el
Romanticismo son:
-Entienden de diferente modo el conocimiento. Para los ilustradores es acumular los
saberes que se encuentran en la Enciclopedia pues all esta recopilado todo el saber
conquistado por el hombre. Sin embargo los romnticos conciben el conocimiento
como una manera de sentir particular de cada uno de los hombres y sin reglas
estereotipadas.
-La manera de entender el pasado. Para los ilustradores el pasado se deba olvidar e
incluso destruir y se haba de mirar hacia lo desconocido, lo que faltaba por descubrir,
lo nuevo. En cambio para el Romanticismo, el mundo antiguo tenia pleno inters y se
senta aoranza de l.
-Los ilustradores se caracterizan por el optimismo que agradecan a la ciencia, al
saber, su estado de bienestar, su calidad de vida y su ordenamiento social. En
cambio los romnticos prevaleca el pesimismo porque descubrieron lo reevitable del
sufrimiento humano o el drama de la vida.
El hombre romntico como el hombre de hoy constatan que la existencia es pasajera,
llena de injusticias y sufrimientos pero que queda recompensada con los momentos
placenteros que ayudan a dar un sentido a la existencia. Los dos se encuentren entre
dos pensamientos filosficos: el nihilismo y el pantesmo. Mientras los nihilistas ven la
vida como absurda y que carece de un significado determinado, los pantestas optan
en que el hombre forma parte de una realidad divina y que Dios es el principio
orgnico de lo natural: universo, naturaleza y Dios son lo mismo. El universo entero,
por lo tanto, es la esencia de Dios.
En cambio para el ilustrado lo que aporta la ciencia es lo que debe dar sentido a la vida
y orden.
Los orgenes del Romanticismo perfilaron del pensamiento fichteano donde se aprecia
un amor por lo propio frente a lo universal, es decir, el hombre es un animal sensible
que puede desarrollarse si est emparentado con sus orgenes, sus races, Este es
uno de los puntos de ataque del Romanticismo contra la razn de la ilustracin que
defendan una nica verdad universal, mientras los romnticos daban capacidad de
tener su propia verdad a cada uno de los pueblos y a cada uno de los hombres, es
decir, defendan la pluralidad de ideas.
No obstante el espritu romntico no difiere tanto del espritu de la Ilustracin,
demostrable en Don Quijote, el primer romntico y que muestra la falsa contradiccin
de un hroe que batalla contra lo nuevo en nombre de lo viejo, como es el sistema
feudal. Constante intento de emancipacin del Yo

3.LA VIGENCIA DE UNA TENSIN

Para estos dos grandes movimientos culturales el concepto de cultura o la manera de
ver el mundo y la vida queda definido de dos modos diferentes:
-En la Ilustracin la causa material (qu es) es el conjunto de valores universales que
procuran la felicidad del hombre. La causa formal (el cmo) se encuentra en la
educacin porque es la herramienta que da pie a conocer la realidad. La causa
eficiente es la razn humana, es decir, la racionalidad. Y la causa final es la
construccin de un mundo donde los hombres sean ms libres y reine la igualdad y
fraternidad entre ellos.
-Con el Romanticismo, la causa material (Volksgeist) es el conjunto de rasgos de
identidad de un pueblo que configuran su propio patrimonio. La causa formal seria
valerse de la educacin para inculcar sus tradiciones y pensamientos propios. La causa
eficiente es dejar marcadas sus propias manifestaciones porque en ellas estn
impresos sus pensamientos, sus gustos y su moral. Y la causa final es dejar la huella del
espritu propio de su pueblo.
Mientras uno defiende la universalidad el otro la particularidad.
4.LUCES Y SIRENAS DE LA GLOBALIZACIN
En la posmodernidad somos el resultado de la Ilustracin, es decir, un avance
imparable del progreso y de la razn entendida como la capacitada para dominar el
mundo. No existe nada fuera de lo conocido por la razn o el racionalismo, es decir,
todo lo que no se puede observar con la tecnologa o no est controlado, no existe... El
mundo actual se est globalizando y a partir de esta se construye la realidad. La
globalizacin tiene en su estructura tres campos fundamentales: la tecnologa, la
economa y la administracin.
En cuanto a la tecnologa porque es el racionalismo actual. Esta creacin humana, la
mquina, pasa de creer que domina al mundo a dominar al hombre y solo potenciarle
unos sentidos y otros no. La mquina pone en contacto al hombre con la realidad y es
la manera de relacionarse con el mundo y le da al hombre lo que considera que debe
saber y necesitar. Desde que Galileo descubri el telescopio, los experimentos han sido
imparables con el objetivo de adquirir conocimientos.
En cuanto a la economa, el capitalismo se ha convertido en la estructura de la
realidad social y domina la voluntad individual. La economa se ha convertido en
poltica.
En cuanto a aspecto de la administracin es la que organiza nuestras vidas a travs de
un poder annimo que creyendo que nos da libertad lo que hace es limitarnos y
clasificarnos. A travs de la administracin se nos suministran smbolos que nos
permiten existir como ciudadanos censados, con un DNI, que nos hace ciudadanos
libres protegidos por el Estado.
As pues, la globalizacin, potenciada por la tecnologa y la economa capitalista tiende
a eliminar lo poltico convirtindolo en administrativo. Nos hace participes de un
supuesto Estado Universal que se mueve por lo tecnolgico y lo econmico. Esta
creciente globalizacin desracionaliza y deshumaniza. La situacin de los ciudadanos
de hoy es que somos unos individuos sencillos, hijos de una cultura dominante que nos
dice lo que necesitamos, aunque no coincida con la realidad y adems no somos
conscientes de que vamos perdiendo libertad.

Quizs este proceso imparable de globalizacin ha hecho cambiar un poco las vidas de
los ms desfavorecidos pero en contrapartida la desigualdad social entre los ms ricos
y los ms pobres se han ido acentuando. El poder econmico mundial queda reducido
a doscientas multinacionales, las protagonistas de la globalizacin, porque mantienen
unida en su estructura el campo de la economa, la tecnologa y la administracin.
5.DIVERSIDAD Y VOLKSGEIST
En la etapa posmoderna o en la globalizacin de hoy se busca que el individuo sea un
ciudadano universal que quiere gozar de una vida de felicidad, de bienestar, de
entretenimiento, de pacificacin,aunque no encuentre sentido a su propia existencia.
Estamos inmersos en mundo de ficcin que complace nuestros gustos y sentidos por
medio de la publicidad porque esta es sinnimo de crecimiento econmico, gracias al
consumo. Con su poder es capaz de alejar al hombre de la realidad.
El sistema globalizado, a travs de la administracin, que significan los mltiples
estados que lo componen, los recursos econmicos y los tecnolgicos consigue que el
hombre se sienta culpable con respecto a ciertos temas como el ecologismo, la
solidaridad y el multiculturalismo.
-El maltrato que se hace de la naturaleza hace que el poder, para limpiarse de
culpabilidad, hable de ecologismo pero queriendo seguir aumentando el consumismo,
es decir, sin perjudicar el sistema econmico capitalista. Que los residuos sigan
creciendo aunque perjudiquen a la naturaleza.
-En cuanto a la solidaridad los medios de comunicacin venden las pandemias, los
sufrimientos,para conmovernos y que recibamos dosis de dolor que acte como
consuelo de la mala conciencia. Nos afecta sin cambiar nuestro bienestar y con el
hecho de observarlas nos quieren hacer sentir solidarios de dichas tragedias del Tercer
Mundo. Se convierten en rentabilidad comercial.
-El multiculturalismo, es un pluralismo cultural que pretende proteger la variedad
cultural, no discriminar y evitar desigualdades de las minoras respecto a las culturas
mayoritarias. As pues, surge como reaccin frente a la uniformidad cultural en estos
tiempos de globalizacin. El multiculturalismo es racionalista. En parte es una lucha
entre el reconocimiento de una supuesta cultura universal y la propia identidad
cultural. Tambin una tensin entre los valores universales (razn, libertad, derechos
humanos) y los particulares (etnia, nacin, tradicin). Y una tensin entre la
comunidad y el individuo.
La razn se vale de un cdigo como es el lenguaje para ver la realidad que consiste de
cosas y palabras. El hombre de hoy comprende su vida como una serie de
acontecimientos.
6.DORY Y SUS ANTIFACES
Para la modernidad el hombre era un sujeto social perteneciente a un Estado que se
encargaba de convertirlo en ciudadano. El Estado era el mximo poder, el amo de la
realidad y deba velar por el orden que l mismo impona.
Ahora los tiempos han cambiado y el hombre de hoy se caracteriza por ser un sujeto
contradictorio, que convive con mentalidades contrapuestas y lejos de una exigencia
de unidad como antes. Ahora es una etapa ahistrica donde conviven pensamientos
aparentemente opuestos y que conducen a la desorientacin de la persona. Hoy se da
un nihilismo porque se desea abandonar las ideas preconcebidas y llevar una vida
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ldica con opciones infinitas y librarse de las cosas que parecen inexistentes. Tambin
un positivismo porque algunos piensan que la informacin del mundo nicamente la
puede ofrecer la ciencia, es decir, dan por vlido solo la realidad cientfica y niegan
todo ideal. Algunos pensadores llaman a esta situacin la descomposicin de la
experiencia. El hombre posmoderno da la espalda a la historia anterior, a los grandes
relatos religiosos, morales, ideolgicos, es decir, se vive sin experiencia, sinnimo de
tradicin y unidad. La idea de progreso actual es solamente usada para el campo de lo
poltico y el econmico. Tambin vive una contradiccin en cuanto al significado de
conocimiento. Por un lado tiene una fe ciega solo en el conocimiento relacionado con
lo cientfico y tecnolgico pero a su vez es un gran escptico. Solo se busca conocer a
travs de razones cientficas y deja de lado verse como una totalidad donde tambin
estn presentes la afectividad, la emotividad y la dignidad como ser humano que es.
El hombre contemporneo es sensible a los valores de la tica pblica (tolerancia,
libertad civil, paz democracia, justicia,) en donde se afirma la universalidad y la
dignidad humana, pero tambin es hoy donde conviven muchos criterios diversos e
incluso opuestos. Lo pblico y la privado comparecen en la vida del sujeto
posmoderno pero no existe trmite entre ambos.
El hombre posmoderno se mueve entre dos polos: uno en el que acepta unas
instituciones para que establezca controles, que calcule derechos y deberes, y otro
en el que prevalece la subjetividad y est lejos de la solidaridad ni la universalidad.
Ambos son legados de la modernidad; Positivismo y Nihilismo, Ilustracin y
Romanticismo.
El autntico positivista es nihilista porque hace la divisin entre juicios empricos que
le permiten capturar la realidad totalmente y aquellos juicios que pertenecen al
mbito de la opinin y donde el factor decisivo queda del lado del sujeto que juzga.
El racionalismo moderno deviene en un irracionalismo radical porque quiere sustituir
la diversidad por la uniformidad.
En nuestros das existe un conjunto de subjetividades contradictorias que hace que no
se d la tradicin. Adems el pensamiento o razonamiento tecnocientfico no es
unitario y conlleva que se dejen de lado factores del sujeto que dan esplendor a la
vida. Tambin no hay espacio para la experiencia que consiste en poder hacer una
reflexin sobre el valor objetivo de todo lo que nos acontece en el mundo.
As Dory nos aparece como un personaje marcado por una aparente locura que
convierte su vida en un baile de mscaras. En cada situacin de la vida se pone un
antifaz distinto, interpreta papeles distintos e incluso contradictorios en cada
momento. No obstante hay algo misterioso que aparece intacto en esa continua noria
y es capaz de ver de la diversidad de actitudes y de movimientos o papeles y es la
conversacin interior. Nos muestra la doble cara de lo que somos en cuanto a la
vivencia con las relaciones humanas. De ah el peligro del narcisismo activo que puede
hacernos ciegos de nuestro luz interior. El desorden narcisista conlleva perder
habilidades para vivir una vida feliz debido al
gran nivel de egosmo y
desconsideracin hacia las necesidades y sentimientos ajenos.
Con el padre de Memo conoce a otro yo. El padre de Memo, al principio, tiene
miedo al mundo pero, la relacin con su hijo le hace arriesgarlo todo y descubrirse a s
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mismo. El deseo de recuperar a su hijo est por encima de todas las comodidades. Su
yo surge buscando al hijo. El yo de Dory surge siguiendo a uno que afirma una
razn ms grande que la propia medida para existir.
7.COMMUNICATIONS BREAKDOW
La comunicacin es extremadamente necesaria. No obstante los sujetos que deben
comunicar no se entienden ni a s mismos, ni que sucede y estn repletos de
contradicciones.
Son tres los problemas fundamentales del sujeto actual:
1. Aquello que entiende por conocimiento y resulta contradictorio y le incapacita
en su mirada.
2. Aquello que entiende por libertad y que tambin despierta sentimientos
contradictorios y que vienen marcado por y puede agravar el dficit de
mirada.
3. Aquello que entiende por relacin humana y por comunicacin y que tambin
resulta contradictorio y a su vez viene marcado por y puede agravar tanto el
modo de entender y vivir el conocimiento como el modo de usar la libertad.
La razn influye en la libertad y en la comunicacin. La libertad influye en la razn y en
la comunicacin. La comunicacin influye en la razn y en la libertad.
En cuanto a la razn del sujeto posmoderno hay dos contradicciones fundamentales:
por un lado tiende a valorar el conocimiento cientfico a la vez que vive en la
incertidumbre sobre la identidad y el valor del propio sujeto, que no puede reducir
cientficamente. Por otro lado, convive con una razn positivista, fra y calculadora y
por el otro en el mundo de los afectos. Esto influye en el modo de vivir la relacin
humana, es decir, la comunicacin entre los hombres.
Contemplar la realidad est fragmentada entre lo cientfico y lo subjetivo, entre razn
y afectos y da dificultad para comunicar a los otros una experiencia integra de sentido
porque son dos mbitos que en la vida se dan juntos y no se pueden separar.
Siempre est presente la propia interpretacin que tiene dosis tanto de razn como
de afecto. Ejemplos de ello son el periodismo o la tecnologa.
Por ejemplo dentro del periodismo hay informacin, interpretacin, opinin.
Tenemos la posibilidad de comunicar un mensaje objetivo en la medida en que nos
ciamos a lo especficamente cientfico de lo que sucede pero, el sujeto receptor
tendr dificultades para entender que relacin tiene lo comunicado con l o con todo,
y es justamente lo que interesa fundamentalmente a todo hombre.
Tambin resulta fcil la posibilidad de comunicar un mensaje puramente subjetivo
pero para el receptor puede resultar escptico, dudoso,
La memoria del hombre, entendida como la capacidad humana que el hombre tiene de
relacionar el presente con su experiencia pasada, quedar desactivada.
El hombre de hoy es un sujeto que tiende a una comunicacin incompleta y separada
de la vida, sea por frialdad o por su fugaz sentimentalismo. Es una sociedad donde el
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nmero de impactos comunicativos se multiplica con respecto a otras pocas y

culturas. L a cantidad de mensajes es excesivo y se pierde consciencia de sus
necesidades. El pensamiento occidental lo llama alienacin, que es la incapacidad del
hombre para reconocerse a s mismo.
Tiene una alteracin
de la razn y de los sentidos, es decir, prdida de la
personalidad, de ideas propias, debido a la influencia de algo. Un ejemplo es la
publicidad consumista, pues provoca alienacin.
Quizs otro ejemplo de la exagerada cultura comunicativa que crea vaco y confusin
en el hombre de hoy es el hecho de que algunos jvenes, por falta de ideal, o falta de
direccin, buscan compensacin en el mundo de las drogas, el alcohol, o la bsqueda
del placer por el placer.
El proceso de individualizacin que acompa a la modernidad hoy sigue vigente en el
hecho que el hombre de la posmodernidad esta poco predispuesto a la comunicacin
porque considera que le puede menguar libertad, autonoma o posibilidad de
manipulacin del otro en cuanto su criterio subjetivo sobre la realidad. Ejemplo de ello
es que actualmente hay una decreciente relacin entre padres e hijos, como entre
profesores, alumnos y familias.
Por lo tanto, las comunicaciones humanas en una sociedad de la comunicacin hace
que disminuyan las vis a vis, o comunicacin de uno mismo, y en cambio se
incrementen notablemente las que por medio esta la tecnologa Esto resulta
provechoso para el poder porque potencia su afn de dominio, convirtiendo a todo
aquel que pertenece a la sociedad en personas faltas de personalidad, sumamente
manipuladas y con falta de libertad.
La globalizacin en las sociedades de la comunicacin nos arrastra a objetos que no
responden a nuestras necesidades antropolgicas sino a los criterios de un poder
manipulante.
El hombre, el nico animal que tiene como propio la palabra y le convierte en un ser
social por su capacidad comunicativa, es hoy practicante de una comunicacin
artificial, relativista, que busca el placer y el bienestar. Se est perdiendo la habilidad
de analizar, reflexionar y el sentido del intercambio de ideas.
En este mundo posmoderno globalizado la tecnologa i concretamente, internet es la
diferencia en el hombre el estar relacionado con el estar comunicado, es decir, se est
comunicado, conectado pero no relacionado y eso significa menos construccin de
vnculos entre humanos. El resultado es que la experiencia de la vida pierde unidad. El
hombre vive una realidad fragmentada, un conjunto de realidades, un collage, es decir,
no hay una unificacin. A ms a ms, detrs de ello est la mano de un poder
extremadamente capitalista.
El posmoderno se convierte as en alguien que practica una vida de soledad, se
convierte en un gran conformista, buscador de entretenimiento y da la espalda a su
insatisfaccin psicolgica sin fin y sin sentido.
La mala comunicacin dificulta la relacin intersubjetiva y por lo tanto la posibilidad
de una experiencia originaria solida de la cual partir para hacer experiencia.
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Intersubjetivo se usa para referirse a la posibilidad de acuerdo entre sujetos en cuanto

a situaciones cuotidianas, es decir, para interpretar el significado de elementos de la
vida cultural y social. Llegar a significados compartidos.
El sujeto posmoderno queda sometido o expuesto a un proceso intensivo de
metstasis narcisista a travs del consumo.
EPILOGO A MODO DE CONCLUSIN
El ciudadano Occidental o el sujeto posmoderno, a pesar de todo lo dicho, sigue vivo y
esto se demuestra delante de catastrficas adversidades como por ejemplo los
atentados terroristas como el 11-S o el 11-M.Es cuando se pregunta por el significado
real de la existencia, de la vida, la realidad,Observa que el riesgo no puede ser
controlado por el sistema y que la vida deja de ser entretenimiento y bienestar, para
pasar a ser una pesadilla por la que se pregunta por su significado. Por ejemplo, los
terroristas del atentado de Madrid afirmaron: nosotros amamos la muerte ms de lo
que vosotros amis la vida. Ante esto el sujeto se reencuentra con otra mirada y le
obliga a otro tipo de atencin ante la vida y la realidad. Se preguntan y si existen
razones para amar la vida ms que los terroristas aman a la muerte. Tambin se
plantean si el consumismo, el divertimiento... es la nica razn para amar y llenar su
vida.
El problema del hombre de hoy es que vive en una cultura occidental globalizada que
es muda sobre los significados de la existencia humana porque no se pueden afrontar
de un modo razonablemente unitario.
Hay que luchar para que, con la situacin actual, el hombre dedique tiempo a evaluar
sus propias expectativas existenciales y que no sean solo las que el poder determina
como el patrn de comportamiento estndar. El gran problema est en que el sujeto
es amo de un poder que ha conseguido que no haga experiencia y que sea un nihilista
pasivo y deshumanizado.
Relacionando al hombre actual con el personaje de Dory, vemos que este ser animado
sufre una cierta transformacin, pues su vida deja de no tener sentido, se convierte en
ms interesante y pasional en el momento que forma parte de un fin que es buscar a
Memo. Deberamos asemejarnos ser cada da ms Dory.
En nuestro da a da hay experiencias, vivencias, situaciones, que nos deberan hacer
ver y reflexionar sobre quines somos, donde vamos, que fines queremos, y en
definitiva nos deberan hacer ampliar los horizontes de nuestra propia vida. Nos
debemos exponer a este proyecto globalizador arrinconado la historia, la experiencia
En definitiva y resumiendo, en el libro se profundiza sobre la naturaleza del hombre
posmoderno que quiere ser definido por la ausencia de naturaleza. Ha perdido la
referencia de la memoria como Dory: un pez en busca de algo que tiene un fin vital
pero que a su vez no puede recordar ni entender.
As, el hombre posmoderno, como Dory, necesita de una comunidad y tiene
esperanzas de poder sorprenderse constantemente ante lo que se le presenta como
novedoso.
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El posmodernismo, para el hombre se convierte en un arma de doble filo porque o

bien puede abocarle al ms desesperante dominio de la moda, los medios, y la unin
del nuevo capitalismo, o puede abocarle a dar la espalda a la amistad. Todos tenemos
algo de Dory, pues necesitamos de una compaa de la que fiarnos. En la medida que
la cultura posmoderna nos ha nublado el fin de nuestra existencia, la amistad se
convierte en el nico medio para escaparse del nihilismo individualista.

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