LA CONGREGACIN DE CRISTO Y LAS SEALES

DEL ESPRITU
Tesis para cuatro sesiones del seminario en I.S.E.D.E.T.,
Buenos Aires
por Jrgen Moltmann

I
La congregacin como futuro de la iglesia
1. El conflicto con el origen: La iglesia y la Biblia
En Europa y sus antiguos territorios coloniales nos encontramos
con el cristianismo bajo la forma de iglesias de Estado o de pueblos o del pas. Mas en el Nuevo Testamento hallamos el cristianismo bajo la forma de comunidades voluntarias en diversos estados,
pueblos y pases. En tanto la situacin contempornea determine
los criterios de comprensin de los textos del pasado, nuestras iglesias no accedern a la comprensin de los documentos de las comunidades neotestamentarias. Mientras dichos textos nos alejen de
nuestra situacin, nuestras iglesias se nos vuelven incomprensibles.
El conflicto entre el cristianismo eclesistico actual y su propio
origen segn la Biblia solamente puede ser resuelto mediante la
crtica de determinadas decisiones histricas y la liberacin desde
adentro.
a) Una primera imagen histrica del cristianismo fue la comunidad judeocristiana, la cual se reuna alrededor de los "doce apstoles" y se autodefina como movimiento renovador mesinico dentro
del pueblo de las doce tribus de Israel. La primera decisin histrica del cristianismo fue el paso hacia la misin entre los gentiles y
hacia la congregacin formada por judos y gentiles, tal como se
vislumbra en Esteban y "los siete", as como tambin en el cristianismo de Antioqua. La controversia entre Pedro y Pablo y el concilio apostlico de Jerusaln refleja la seriedad de esta decisin.
Fue recin en Antioqua donde la congregacin de judos y gentiles
-es decir de judos que no se convierten en gentiles y gentiles que
no se convierten en judos para ser cristianos adopta el ttulo de
ekklesia-. Este ttulo se refera originariamente al plenario poltico
en una ciudad, mas ahora marca una novedad. El cristianismo no
es ni una secta juda ni una comunidad de culto helenista sino
que es ekklesia. Ella se organizaba a travs de comunidades voluntarias sin distincin de religin, raza, clase, nacionalidad o sexo.
Esto motiv su rpida expansin.
b) La segunda imagen del cristianismo es entonces la congregacin abierta al mundo que aparece en la sociedad como una

causa pblica independiente. La segunda decisin histrica fue el

paso hacia la iglesia del imperio romano, tal como fue introducido
por el llamado "cambio de instituciones". An hoy sigue modelando
los rasgos de la iglesia de los "pases cristianos". La congregacin
de Jess se convierte con ello en religin de la sociedad, perdiendo
su particular y visible imagen de comunidad para convertirse en parte
del orden pblico. Dej de edificarse en base a comunidades voluntarias e independientes para organizarse por regiones, provincias y
distritos urbanos en obispados, jurisdicciones y parroquias. Como
las parroquias no son congregaciones, los sacerdotes y obispos fueron ganando el carcter de autoridades. La separacin entre clero y
laicos fue definitiva. La fe se practicaba participando en los actos
religiosos de la iglesia. En lugar de 'la comunidad en la iglesia surgi
la relacin con la iglesia, estructurada segn diferentes categoras.
La iglesia se transforma en jerarqua. El testimonio del evangelio
fue convertido en mensaje oficial condescendiente. Con ello decay
la diaconia congregacional, disolvindose en asistencia social estatal
ms caridad privada. Fue decayendo la misin cristiana para transformarse en cristianizacin violenta de les pueblos sometidos, en
nombre del cristianismo poltico. Las seales de vida del Espritu
Santo en la comunidad de Cristo se convierten en los llamados "sacramentos de la iglesia", interpretndoselos como actos oficiales de
los sacerdotes, los hombres espirituales, para con el pueblo carente
de espiritualidad. En lugar de la congregacin de Cristo en el pueblo entra en accin la institucin de atencin religiosa al pueblo. La
contradiccin de esta iglesia ha de verse as: cuando Constantino
hace del cristianismo perseguido la "religin autorizada", y sus sucesores la convierten en "religin pblica", quedan abiertas las puertas para la misin y propagacin del cristianismo en todo el imperio
romano. A cambio de ello, la iglesia debi pagar un precio elevado:
tuvo que asumir el rol de religin poltica para este imperio. Con
ello la iglesia "alcanzaba" a todos los hombres, pero como qu: como congregacin de Jess o como sistema religioso adaptado al sistema social de turno?
2. Propuestas de solucin al conflicto: el descubrimiento de la
congregacin

En la iglesia como jerarqua o como direccin de una empresa

pastoral es experimentado el poder religioso; rplica del sabio poder
divino en el cielo. Dios como amor slo puede ser experimentado
y testimoniado en la congregacin visible donde uno conoce y acepta
al otro tal como es aceptado por Cristo. El evangelio del Cristo crucificado "por nosotros" pone fin a la religin como poder y franquea
el acceso a la experiencia de la presencia de Dios, la experiencia del
amor, es decir la congregacin. Sin las obras de la ley pone fin a la
servidumbre religiosa y crea libertad en la comunidad. Esto significa:

a) Las jurisdicciones o reas pastorales sern congregaciones. En

lugar de la pertenencia involuntaria de laicos a una iglesia, y de la
incuestionable jurisdiccin de prrocos y sacerdotes para su atencin,
surge la decisin voluntaria de integrar la comunidad. Es posible
crear comunidades identificables y concretas en los grandes y abstractos distritos de la iglesia. Esto significa entregar el poder de decisin de los funcionarios oficiales a la congregacin, y la prctica de
una conduccin con espritu colegial, fraternal o colectivo. Esto significa la intervencin e inters de los unos por 'los otros no solamente en el culto sino tambin en la vida diaria.
b) Las congregaciones de base que hoy surgen en muchas parroquias son un paso importante en el camino hacia la congregacin,
pero an no constituyen la meta. Se hallan condicionadas por el contraste con la macroiglesia y con la mayora silenciosa de cristianos
pasivos. Se consideran mayormente como complemento de la jerarqua, no como alternativas. Traen consigo el peligro de prolongar
nicamente el viejo dualismo del cristianismo con sus dos elementos: una iglesia con un clero seglar y comunidades religiosas, tal como fue consolidado bajo el imperio de Constantino, slo que de otra
manera. Queda entonces sin resolver el problema de cmo existir
cristianamente entre una religin adaptada al sistema social y sus
congregaciones base virtualmente convertidas en ghetos.
c) La plena integracin del telogo, pastor o sacerdote a la congregacin es necesaria. Este es, en primer lugar, un miembro de la
congregacin y recin entonces, justamente por ello, se convierte en
persona llamada por la congregacin para un servicio determinado.
A toda misin especial dentro de la congregacin precede la misin
comn y de cada miembro de esa congregacin. La congregacin carismtica solamente puede surgir en la medida en que la jerarqua,
es decir, los telogos se integra en ella. En la macroorganizacin eclesistica, todo ha de ser referido a la congregacin local. Nada existe
per encima de la congregacin! Sacerdotes, pastores y telogos no
deben alienar a la congregacin y sta no debe ser eximida de sus
propias tareas. Diaconia, misin y ecumenismo pertenecen al quehacer de la congregacin y no le deben ser quitadas. La teologa tambin pertenece a ella, y no le debe ser sustrada por seminarios o
facultades. Por el contrario, la congregacin y sus miembros ya no
deben ser despojados por ms tiempo de su propia misin, siendo
reemplazados por profesionales. Hemos delegado demasiadas tareas
a especialistas. Es por esto que se atrofia el esfuerzo personal. Al
principio, parece un alivio que la congregacin reciba un pastor, un
dicono o un gua espiritual instruido; mas esto termina siempre
en la alienacin. La congregacin se vuelve madura e independiente
en la medida que logra convertirse en sujeto de su propia historia
con Dios, en el Espritu Santo. As ella no ser por ms tiempo la
liga local de la iglesia de un pas, o el distrito de un pastor, sino
que despierta a su prepia renovacin y su propia esperanza.

3.

Esperanzas soc i o pol it cas

a) La congregacin carismtica que es consciente de sus propias

fuerzas y deberes supera en s misma, la dicotoma entre jerarqua
y laicos, telogos y legos. Con ello supera en su propio campo la alienacin producida por la divisin de tareas. En una sociedad donde se
conserva la supremaca de clases y privilegios a travs de la progresiva divisin del trabajo y de la especializacin, slo la iglesia puede
representar la esperanza en un futuro ms humano como congregacin carismtica.
b) La congregacin en la que el pueblo se vuelve sujeto de su
prcpia historia con Dios, supera la pasividad religiosa del individuo,
la cual se une a la opresin poltica. En esta congregacin se practica la democracia fundamental. Las congregaciones no conformistas
que se destacaron en la revolucin inglesa por haberla hecho- constituyeron el fermento de la democracia poltica, y lo son an hoy en
los Estados Unidos. Las congregaciones identificadas con una poblacin pueden convertirse en factor renovador fundamental de la sociedad cuando puedan extraer siempre nuevas iniciativas ciudadanas
de s mismas. En sociedades de "democracia representativa" y de
socialismo partidista "para el pueblo", la iglesia slo puede representar la esperanza en un futuro ms libre siendo una congregacin
identificada con todo el pueblo (Volksgemeinde).

II
Las seales de vida del Espritu
1.

Los sacramentos y el sacramento

Por sacramentos o mediaciones de la gracia, se entiende tradicionalmente "actos sagrados" que son instituidos por Cristo y mediante los cuales se debe proporcionar al hombre la salvacin. La
palabra divina del don y de la promesa hacen del elemento el sacramento. La iglesia de Oriente no ha determinado el nmero de sacramentos. Ella lo relaciona todo con la liturgia y la eucarista. La iglesia catlico-romana cuenta siete sacramentos; "ni ms ni menos"
(Trento). Las iglesias reformadas nombran como "medios de salvacin" la Palabra, el Bautismo y la Cena del Seor; pero solamente
valen como sacramentos los dos ltimos.
Hoy se intenta comprenderlos teolgicamente por su origen comn. Por esa razn es que Karl Rahner denomina a la iglesia misma
sacramento fundamental y a Cristo como sacramento original. De
manera similar declara Karl Barth la encarnacin como ese "nico
gran misterio y sacramento cristiano".

La humanidad de Cristo es el "primer sacramento". . Barth re

nuncia al trmino sacramento en sus obras posteriores y habla solamente de "testimonios", dado que la reccnciliacin en Cristo sera
el cumplimiento de ese "uno, nico y definitivo sacramento" realizado una vez por todas. Si en el pasado se tuvo una doctrina positivista y sacra de los sacramentos se nota hoy una cierta evolucin en la
doctrina cristolgica del sacramento hacia una convergencia catlicoevanglica. Si ella nos ayuda es lo que se debe preguntar ahora.
2.

El mystrion y su apocalipsis

La expresin "sacramento" no aparece en el Nuevo Testamento.

No existe un concepto general para los actos referidos. En tanto que
la palabra griega mystrion sea traducida como sacramentum no hay
referencia ni al bautismo ni a la Cena del Seor, sino que al misterio escatolgico de Dios (comp. art. "mystrion", Tbw. . T. IV,
809). La palabra mystrion es un concepto apocalptico para el futuro mundial decidido por Dios. Como decisin de Dios, este futuro
es lo primero en la historia y como revelacin y realizacin lo ltimo.
El N. T. representa a Jess, su misin, su pasin y resurreccin como el apocalipsis del MYSTRION de Dios: a travs de l es revelado
en medio de la historia aquel futuro que ha de terminar y completar
el tiempo. De qu manera es revelado ya ahora este futuro divino
a travs de Jess? Mediante el don escatolgico del Espritu Santo.
Dnde y cmo es experimentada esa fuerza de la nueva creacin?
Mediante la palabra, la comunidad y las seales del tiempo mesinico. Si Jess es "el misterio de la soberana de Dios", entonces
tambin pertenecen a su misterio las seales del tiempo mesinico.
Como lo demuestra el art. mystrion en el Dice. Teol. del N. T., el
concepto es usado cristolgica mente, mas con particular apertura
escatolgica se extiende hacia adelante, ms all de Cristo, tocando
el rea de la historia del espritu. Si no interpretamos esto como
lenguaje meramente casual, sino fundamentado en el tema mismo,
entonces surge una imagen diferente de la dada por la argumentacin eclesiolgica y cristolgica de los sacramentos: los que llamamos "sacramentos" son en realidad las "seales y milagros" del
tiempo mesinico que comienza con la misin de Jess, que prosigue en la experimentacin del espritu y que ser acabada en el
reino de Dios. "Seales y milagros" han acompaado el xodo de
Israel, de Egipto. "Seales y milagros" han de acompaar al nuevo
xodo de Israel. Tal como lo muestran los relatos del libro de los
Hechos de los Apstoles,- las primeras congregaciones cristianas entendieron su propia historia en la comunidad con Jess como saliendo del fin del tiempo, del sistema mundial declinante, entrando
la nueva creacin de Dios. Sus "sacramentos" eran sus "seales histricas": experiencias del xodo ms densas, la actualizacin continuada del recuerdo de Cristo y acciones de esperanza por el reino.
Por ello es que los llamamos "las seales de vida del Espritu Santo".

3.

El evangelio y el tiempo mesinico

La palabra evangelion es comprendida en el N. T. segn Deuteroisaas y la lectura apocalptica por l inspirada. Esto significa que,
anticipndose a la llegada del reino de Dios, aparece el mensajero
mesinico que lo anuncia en el evangelio. En su evangelio, ya llega
el reino por medio de la palabra para despertar la libertad de la fe
y la pasin por la esperanza. Segn Isaas 52, esta evangelizacin
posee tres dimensiones: I o la toma de poder de Dios sobre su pueblo y su historia: "Di a Sion: tu Dios es rey (reina) (52,7); 2 o el
llamado desde la esclavitud hacia la libertad: "Suelta las ataduras
de t u cuello, cautiva hija de Sion" (52,2); 3 o ambas dimensiones
juntas dan como resultado el nuevo xodo: "El Seor ir delante de
vosotros y os congregar el Dios de Israel" (52,12). Esto significa:
si el reino de Dios est cerca, entonces uno puede y debe liberarse
para salirle al encuentro. En el tiempo mesinico lo imposible se vuelve
posible. La soberana de Dios posibilita la autoliberacin del hombre.
Estos significados tambin se hallan contenidos en el "evangelio del
reino de Dios" de Jess y dentro del "evangelio de Cristo" de Pablo. El evangelio anuncia el tiempo mesinico de la soberana liberadora de Dios; pertenece al comienzo del tiempo mesinico. El evangelio llama al xodo del fin del tiempo de la esclavitud hacia la
libertad, y es interpretado como evangelio solamente por este cambio
de rumbo.
Es por ello que el reino debe ser anunciado primeramente a los
"pobres". Ellos, y no los ricos, son bendecidos (Le. 6,20). El xodo
del fin del tiempo y la nueva creacin del mundo comienzan as,
segn el testimonio de los profetas y evangelistas: "Los ciegos ven,
los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los
muertos resucitan y a los pobres les es anunciado el evangelio" (Mt.
11,5; cf. 10,7 s; Le. 4,18 ss). Segn Mateo 11,28 son los obreros con
trabajo pesado y los portadores de carga. Segn Mateo 25,31 tambin
lo son los hambrientos, sedientos, los prisioneros y enfermos. Donde
estn los que existen al borde de la muerte comienza la nueva creacin de la vida para todo el mundo. Este es el mensaje del evangelio a los pobres: el pueblo privado de esperanza y de salvacin se
convierte en pueblo mesinico del reino venidero. La nueva creacin
comienza "abajo" y viene "de abajo".

4.

"iO

Consecuencias prcticas

a) El evangelio de los pobres, la cura de los enfermos, la justificacin de los pecadores, etc., son unilaterales y toman partido. En
un mundo dividido entre ricos y pobres, sanos y enfermos, buenos
y malos, etc., solamente puede testimoniarse la universalidad del
reino tomando partido definida y unilateralmente por los explotados,
los despreciados y perseguidos. La congregacin estar, disponible

y preparada para recibir "a todos" si primeramente lo est para los

pobres, los enfermos, los pecadores, etc. Universalidad y adhesin
partidaria no son antagnicas en un mundo dividido.
b) El evangelio liberador no libera por coaccin sino por invitacin y splica: "Dejaos reconciliar con Dios". "Todo est dispuesto".
Entonces, la evangelizacin debe quedar liberada de la presin social
a favor del cristianismo, y del terrorismo apocalptico que amenaza
con castigos infernales y con el cercano y catastrfico fin del mundo.
La evangelizacin apocalptica le quita al evangelio su fuerza liberadora y engendra una fe temerosa. La evangelizacin es mesinica o
no es evangelizacin.
c) El "Anuncio del Evangelio" por telogos y pastores ha convertido el hecho en cuestin en algo demasiado oficial y urgente. La
congregacin calla. Karl Barth hablaba de "la palabra de Dios" en
la cual Dios se explayaba personalmente. Rudolf Bultmann hablaba
del "kerygma" que llamaba exigentemente a cada hombre a la decisin escatolgica. Mas el evangelio es por esencia no solamente
"promesa" y "exigencia": es una historia y una narracin. Si el
tiempo mesinico comienza con el evangelio, entonces se debe relatar la historia de ese futuro. Los "evangelios" narran la historia
de Jess como historia de su envo mesinico. El libro de los Hechos de los Apstoles narra la historia de la congregacin de Jess
como historia del xodo al fin del tiempo. La congregacin de Jess es una comunidad narrativa: ella narra la historia de Jess
cuando toma pan y vino como historia de su esperanza, "hasta que
l venga". Ella cuenta su propia historia vivida en la comunidad de
Jess, su va crucis y su historia de esperanza, y as ella "anuncia".

Ill
Convocacin y bautismo
1. La funcin del bautismo de nios para la formacin de la imagen
de la iglesia
Por la prctica del bautismo de nios se decreta una pertenencia involuntaria a la iglesia, a lo largo de generaciones. El bautismo
de nios constituye el fundamento de las iglesias de estado y de
pueblo, como tambin de la religin poltica llamada "cristianismo".
De la iglesia, a 4a cual pertenecen los hombres por el bautismo de
nios y que est oficialmente a cargo de ellos a travs de sus pastores o sacerdotes, solamente puede resultar una congregacin voluntaria e independiente si en el lugar del bautismo de nios entra
el bautismo de convocacin. No habr reforma de la iglesia para convertirla en congregacin sin esta nueva prctica de bautismo.

11

Argumentos en favor del bautismo de nios

1. El bautismo cristiano de los recin nacidos es un rito de iniciacin, tal como se lo halla en todos los pueblos. Equivale a la
circuncisin juda y representa la incorporacin de los nios a la
vida familiar y a la comunidad religiosa de su pueblo. Los nios son
" u n algo del padre y, a ttulo de comparacin, una prolongacin de
su personalidad paterna" (Toms de Aquino). Por tal motivo son
bautizados los nios de padres cristianos, e incorporados a la gracia
o pacto de la familia.
2. El bautismo de menores demuestra a los cinco sentidos en
forma particular la gracia precursora, o sea la justificacin motivada
solamente por gracia. La prctica del bautismo de nios toma precauciones contra cualquier pelagianismo. Ella obra como gracia ex
opere operato, o sea que no obra por la fe del bautizante o del bautizado.
3. Unicamente los hombres de sociedades modernas han desarrollado una autoconciencia individual. En todas las dems sociedades, la conciencia individual se integra a la conciencia colectiva
de la familia, del clan, del pueblo. No pueden convertirse y bautizarse personas individuales si no existen ms que miembros de
grandes asociaciones. Por lo tanto, la iglesia tiene que convertir y
bautizar las personas colectivas de las casas, las tribus y los pueblos. Esta ha sido la prctica tradicional del bautismo: si el rey o
cacique era bautizado, tambin lo era en principio todo el reino o
tribu. El bautismo de nios es la consecuencia prctica de este hecho.
Antes de detenernos en estos argumentos hacemos la pregunta
por el sentido cristiano del bautismo:
2.

12

El bautismo como seal de la vida mesinica

El bautismo cristiano surgi del movimiento bautista de Juan.

Por lo tanto, no tena nada en comn con un rito de iniciacin y
tampoco ocupaba el lugar de la circuncisin israelita. El movimiento
del Bautismo era un mcvimiento proftico de arrepentimiento en
vistas del juicio venidero de Dios. El predicador del desierto llamaba
al nuevo xodo. Su bautismo en el Jordn simbolizaba el egreso
de la servidumbre y el ingreso a la tierra prometida donde reina
Dios. Este bautismo era expresin de cambio de rumbo, garantizaba la salvacin ante el juicio y ha de interpretarse como "sacramento escatolgico de arrepentimiento".
El bautismo de Jess por Juan es un hecho histricamente seguro. Jess era discpulo de Juan y recin comienza su propia misin tras la detencin de Juan. Jess no bautizaba personalmente.
La congregacin post-pascual de la resurreccin bautiz inmediatamente. Cmo se explica esto? El bautismo de Jess es la prueba
de que l adopt la escatologia bautista del advenimiento inminente
del reino de Dios. La separacin de Jess del crculo Bautista es la

seal de que su propio mensaje difera de la escatologia del juicio

sostenida por el Bautista. Juan haba anunciado el "advenimiento"
del reino de Dios como juicio de conversin. Jess proclamaba el
"advenimiento" del reino de Dios como gracia a travs del perdn
de los pecados para tener fe. Por esa razn sus discpulos no ayunan y no van al desierto sino a las aldeas, villas, y no viven apocalpticamente sino mesinicamente.
La comunidad pascual bautizaba poco despus de las experiencias de Semana Santa, y lo haca "en el Espritu Santo". Sus experiencias pascuales fueron espirituales y stas han de entenderse
como anticipaciones de la nueva creacin, en medio de este mundo
declinante. La escatologia de la congregacin pascual sobrepasa la
dimensin escatolgica del Jess terrenal. Por esa razn ha de interpretarse su bautismo como "sacramento espiritual escatolgico".
El bautismo de la comunidad pascual es escatologia practicada: simboliza el comienzo del reinado de Dios en una vida humana. Es esperanza en accin: simboliza el comienzo de la nueva creacin del
mundo en el renacimiento de un hombre.
Pablo proporciona una abundante teologa bautismal, segn Romanos 6,3 los creyentes son bautizados "en la muerte de Cnsto y
por el bautismo sepultados juntamente con l para muerte". En la
comunin con Cristo ellos mueren a todos los poderes terrenales
-pecado, ley, muerte- y son resucitados con Cristo a "nueva vida".
Segn I Corintios 12, los creyentes son convocados por el bautismo
a integrar la congregacin carismtica, y en ella les es encomendado un servicio propio. El bautismo demuestra la nueva identidad
del hombre en Cristo; tal es el motivo de su nuevo nombre. Demuestra su propia tarea en una historia del reino venidero; tal es
el motivo de la convocacin. El bautismo une una vida humana en
s misma intrascendente con la liberacin y la salvacin del todo;
por ese motivo asegura el sentido de la vida.
3. Propuestas para una nueva prctica bautismal
El sentido cristiano del bautismo contradice la prctica del bautismo de nios:
1) El bautismo no es, por su esencia, ningn rito de iniciacin
sino que es una seal escatolgica del Espritu que presupone la
presencia de fe y esperanza.
2) Del mismo modo las anticipadas seales de gracia precursora, tambin se orientan hacia la fe. Unicamente por la fe acta
el bautismo ex opere operato o e verbo vocante. Y an el bautismo
de nios presupone la fe, es decir la fe de los padres, los padrinos
y la iglesia. Jams fueron bautizados hijos de no cristianos.
3) La autoconciencia colectiva es tan importante como la individual, pero no da una base para el bautismo tribal o infantil sino
nicamente la responsabilidad corporativa de los bautizados para con
su pueblo y sus hijos.

Al sentido cristiano del bautismo corresponde el bautismo de

convocacin.
a) Lo que debe suceder con los hijos de cristianos dentro de la
congregacin no es su bautismo sino la convocacin de los padres,
de los padrinos y la congregacin para el servicio cristiano con los
nios, pues con un nio surge un nuevo carisma, el de la paternidad.
Reconocer esto significa convocacin de padres y padrinos a favor
de los nios de la congregacin. Con ello se enlaza una bendicin de
los nios.
b) De la convocacin padres, padrinos y congregacin por el
servicio a los nios nace la tarea de incorporar a los nios a la
historia del evangelio, lo que significa su instruccin. Al final de su
instruccin en la historia del evangelio se pregunta a los instruidos
si aceptan o no la convocacin a la comunidad con Cristo y al reino
de Dios.
c) El bautismo que ha de suceder a continuacin no debera
denominarse "bautismo de fe" si bien depende de ella. Pues no
son los sentimientos de fe o las experiencias de conversin los
que son confirmados por el bautismo, sino la convocacin. Por esta
razn yo propongo el trmino "bautismo de convocacin".
d) Al individuo, el bautismo le significa la expresin pblica de
su nueva identidad en Cristo (Col. 3,3) y por consecuencia su libertad
frente a otras identificaciones o lealtades. Ms all de esto, significa
la expresin pblica de su integracin en la historia del reino de Dios,
es decir la liberacin mesinica del mundo. La vida temporal ha
hallado su sentido infinito.
e) Sin nueva comunidad no se puede recorrer este camino.
El bautizado necesita un grupo que cargue con su existencia.
El bautismo de convocacin slo es realizable en la medida que f
iglesia se transforme, de religin social no comprometida a una
comunidad concreta dentro de la historia mesinica de Dios.
En sentido inverso, la iglesia recin ser congregacin en el
sentido mencionado a travs del paso del bautismo involuntario
al bautismo liberador de convocacin. No existe la verdadera reforma
eclesistica sin reforma del bautismo. No existe reforma del bautismo
sin reforma de la iglesia.

14

IV
Eucarista escatolgica: comer y beber
en el reino de Dios

1.

La cena de la comunidad y la cena de la divisin

La cena del Seor es por naturaleza una cena comunitaria.

Empero las iglesias se han dividido por diferencias debidas a su teora
y prctica. Por tal razn festejamos la "eucarista" ortodoxa, la "misa
catlica" y la "santa cena" protestante. La cura ecumnica de las
divisiones eclesisticas comenz con una nueva comprensin de la
cena como "cena del Seor". Como tal es primeramente la cena
de Cristo y recin despus la cena de la iglesia. Esto significa: el
Seor personalmente invita a los suyos para la cena. Ninguna iglesia
posee el derecho de limitar o condicionar su invitacin. Su invitacin
a la cena es tan abierta y tan universal como su sacrificio "por
muchos" en Glgota. Sus manos que invitan en la mesa son las
manos extendidas del crucificado. Unicamente el reconocimiento de
Cristo califica la invitacin abierta. La "doctrina pura", la disciplina
eclesistica y el reconocimiento de los ministerios autorizados no
pueden ser combinados con la invitacin a la Santa Cena, si se
reconoce y acepta que quien invita es Jess mismo. El legalismo
dogmtico, moral y clerical arruina el evangelio y tambin el apetito.
Primeramente viene la comida, luego la moral, la dogmtica y lo
eclesistico. Primero est la experiencia de la comunidad de Cristo
y de la comunidad mutua; luego viene la teora comn de esta
experiencia.
En el ecumenismo existen empero tres interpretaciones diferentes:
a) para la ortodoxia, la eucarista se halla al final del movimiento
ecumnico, como su meta y coronacin, b) Para la iglesia catlicoromana, es condicin el reconocimiento del episcopado universal
del Papa, c) Las iglesias evanglicas estn a favor del reconocimiento
incondicional de la pblica invitacin de Cristo. Cul es el sentido
original de la cena?
2. El evangelio y la cena del reino de Dios
Si Jess anunciaba el "evangelio del reino de Dios", entonces,
segn la esperanza proftica, deba anticipar tambin la comida y la
bebida en el reino de Dios. Si anunciaba el reino a "los pobres",
tambin deba comer y beber con "pecadores y publcanos". Pues
el evangelio del tiempo mesinico est inseparablemente ligado al
banquete mesinico. Segn Isaas 25, el reino de Dios es el gran
banquete alegre de los pueblos sobre el Sin. Segn Mt. 8,11 y Le.
13,29 "en el reino de Dios se estar junto a la mesa". La parbola
de la "gran cena" (Mt. 22,10) muestra la unidad entre el reino de
Dios, la libertad humana y la cena de la comunidad. Este es el

materialismo del reino de Dios. Por eso han de entenderse las

comunidades de cena de Jess con pobres, desamparados e injustos
como anticipaciones de la cena de los justos en el reino de Dios.
Jess inauguraba el reino de Dies mediante el perdn de los pecados
y por ello tambin a travs del comer y beber con pecadores (Le. 15,2).
Tambin se hallan en el horizonte mesinico las celebraciones de
Jess con sus discpulos. Esto lo demuestra el dicho con sabor de renuncia durante la ltima cena: "Pues de ahora en adelante no beber
del fruto de la vid hasta que haya de beberlo en el reino de Dios"
(Le. 22,18). La cena con los discpulos tampoco es una cena exclusiva
de justos o elegidos sino la cena de la amistad con Jess, de
quienes participan en su misin "de buscar lo que est perdido".
La comunidad de Jess y la participacin en el reino de Dios son
por lo tanto cena comunitaria desde el principio. El reino de Dios"
no slo es odo y credo sino tambin comido y bebido. La ltima
cena de Jess con sus discpulos, antes de su muerte, siempre ha
tenido una especial importancia para la comunin cristiana (I Cor.
11). Por tal razn, esta cena fue caracterizada con la entrega del
cuerpo y la sangre de Cristo "para muchos". Ella ya no representa
directamente el reino de Dios, como lo hiciera Jess en sus cenas
comunitarias, sino que lo mediatiza a travs de la entrega de Cristo.
El que da la cena es el don mismo. El don, es decir el reino de
Dios, es l mismo en persona. Por su entrega corporal "para muchos"
ha trado el reino de Dios a los ateos. Por ello, stos reciben el
reino de Dios como cuerpo y sangre de Cristo en la forma de pan
y vino. Se debe reconocer esta concentracin del reino de Dios
sobre la persona y la muerte de Jess para comprender el entrecruzamiento de cristologia y escatologia en la cena pascual. A travs
de la cena se recuerda la muerte de Cristo, hasta que l venga (I Cor.
11,26). En presencia del resucitado se recuerda su entrega a la
muerte en la cruz. En su entrega a la muerte en la cruz es prometido
el reino de Dios. En virtud de este recuerdo se celebra entonces la
esperanza escatolgica. La comunin de Cristo es el "comer y beber
en el reino de Dios", y viceversa. Esta cena es esperanza comida y
bebida, por ser recuerdo comido y bebido.
La comunin cristiana de comensales contiene entonces en s,
primeramente, la ltima cena de Jess con los discpulos, referida
a su muerte en la cruz; en segundo lugar, la comunin de Jess
con los pobres, los pecadores y publcanos en su mesa; y en tercer
lugar, la esperanza proftica por la invitacin al gran convite de los
pueblos sobre el monte de Sin. De ello surge que en este triple
sentido deber ser una cena abierta.
3.

La cena abierta. Propuestas prcticas

a) Ninguna comunidad de anunciacin y de narracin del evangelio del reino sin el beber y comer en el reino de Dios con Jess!
Ninguna reunin del culto sin comunidad junto a la mesa! La cena

pertenece al centro del culto. Debe ser celebrada con pan y vino.
La iglesia se hace congregacin por medio de la comida y la bebida
compartidas, y la cena comunitaria clama por una iglesia congregante.
b) La cena comunitaria debe ser abierta:
1. Para todos los "discpulos de Cristo" sin importar de qu
iglesia provienen;
2. Para los "pecadores y publcanos". La nica condicin es que
sea evidente que se trata de la cena de quien fue crucificado por
nosotros y en quien se nos abre el reino de Dios.
c) A la celebracin del convite del Seor ha de anexarse el gape,
pues pan y vino no son seales terrenales para un proceso espiritual
sino un gusto anticipado de la saciedad del hambre de todos los
pueblos en el reino de Dios. Entre la Cena del Seor y la gran
cena de los pueblos se halla el hambre del mundo. Por eso es que
la eucarista concientiza la injusticia del hambre y la vuelve insoportable. El gape no es simplemente una cena de amor anexada a la
cena de fe sino una cena shalm, que es un manifiesto de la esperanza escatolgica de la superacin del hambre en el mundo.
Como cena abierta a las iglesias la Cena del Seor manifiesta la
catolicidad de la congregacin.
Como cena abierta al mundo para los "pecadores y publcanos"
demuestra la misin mesinica de la congregacin.
Como cena abierta al futuro para hambrientos y sedientos demuestra la esperanza de la congregacin en el Reino.

17

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