CATECISMO

DE LA
IGLESIA CATLICA
Compendio

Copyright 2005
Libreria Editrice Vaticana

ndice

PRIMERA PARTE
LA PROFESIN DE LA FE

PRIMERA SECCIN
CREO - CREEMOS

CAPTULO PRIMERO
EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS

CAPTULO SEGUNDO
DIOS VIENE AL ENCUENTRO DEL HOMBRE
LA REVELACIN DE DIOS
LA TRANSMISIN DE LA DIVINA REVELACIN
LA SAGRADA ESCRITURA

CAPTULO TERCERO
LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS
CREO
CREEMOS

SEGUNDA SECCIN
LA PROFESIN DE LA FE CRISTIANA

EL CREDO

CAPTULO PRIMERO
CREO EN DIOS PADRE
LOS SMBOLOS DE LA FE
CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO, CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA
El cielo y la tierra
El hombre
La cada

CAPTULO SEGUNDO
CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS
CREO EN JESUCRISTO, SU NICO HIJO, NUESTRO SEOR
JESUCRISTO FUE CONCEBIDO POR OBRA DEL ESPRITU SANTO Y NACI
DE SANTA MARA VIRGEN
JESUCRISTO PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO, MUERTO
Y SEPULTADO
JESUCRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS, AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS
MUERTOS
JESUCRISTO SUBI A LOS CIELOS, Y EST SENTADO A LA DERECHA DE DIOS, PADRE
TODOPODEROSO
DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS

CAPTULO TERCERO
CREO EN EL ESPRITU SANTO

CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA

La Iglesia en el designio de Dios
La Iglesia: Pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, templo del Espritu Santo
La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica
Los fieles: jerarqua, laicos, vida consagrada
CREO EN LA COMUNIN DE LOS SANTOS
Mara, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia
CREO EN EL PERDN DE LOS PECADOS
CREO EN LA RESURRECCIN DE LA CARNE
CREO EN LA VIDA ETERNA
AMN

SEGUNDA PARTE
LA CELEBRACIN DEL MISTERIO CRISTIANO

PRIMERA SECCIN
LA ECONOMA SACRAMENTAL

CAPTULO PRIMERO
EL MISTERIO PASCUAL EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA
LA LITURGIA, OBRA DE LA SANTSIMA TRINIDAD
EL MISTERIO PASCUAL EN LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA

CAPTULO SEGUNDO
LA CELEBRACIN SACRAMENTAL DEL MISTERIO PASCUAL
CELEBRAR LA LITURGIA DE LA IGLESIA
Quin celebra?

Cmo celebrar?
Cundo celebrar?
Dnde celebrar?
DIVERSIDAD LITRGICA Y UNIDAD DEL MISTERIO

SEGUNDA SECCIN
LOS SIETE SACRAMENTOS DE LA IGLESIA

CAPTULO PRIMERO
LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA
EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO
EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN
EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA

CAPTULO SEGUNDO
LOS SACRAMENTOS DE CURACIN
EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y LA RECONCILIACIN
EL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

CAPTULO TERCERO LOS SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIN Y

DE LA MISIN
EL SACRAMENTO DEL ORDEN
EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

CAPTULO CUARTO
OTRAS CELEBRACIONES LITRGICAS
LOS SACRAMENTALES

LAS EXEQUIAS CRISTIANAS

TERCERA PARTE
LA VIDA EN CRISTO

PRIMERA SECCIN
LA VOCACIN DEL HOMBRE: LA VIDA EN EL ESPRITU

CAPTULO PRIMERO
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS
NUESTRA VOCACIN A LA BIENAVENTURANZA
LA LIBERTAD DEL HOMBRE
LA MORALIDAD DE LAS PASIONES
LA CONCIENCIA MORAL
LAS VIRTUDES
EL PECADO

CAPTULO SEGUNDO
LA COMUNIDAD HUMANA
LA PERSONA Y LA SOCIEDAD
LA PARTICIPACIN EN LA VIDA SOCIAL
LA JUSTICIA SOCIAL

CAPTULO TERCERO
LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA
LA LEY MORAL

GRACIA Y JUSTIFICACIN
LA IGLESIA, MADRE Y MAESTRA

SEGUNDA SECCIN
LOS DIEZ MANDAMIENTOS

CAPTULO PRIMERO
AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN, CON TODA TU ALMA Y CON
TODAS...
PRIMER MANDAMIENTO: Y O SOY EL SEOR TU DIOS. AMARS A DIOS SOBRE TODAS
LAS COSAS
SEGUNDO MANDAMIENTO: NO TOMARS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO
TERCER MANDAMIENTO: SANTIFICARS LAS FIESTAS

CAPTULO SEGUNDO
AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO
CUARTO MANDAMIENTO: HONRARS A TU PADRE Y A TU MADRE
QUINTO MANDAMIENTO: NO MATARS
SEXTO MANDAMIENTO: NO COMETERS ACTOS IMPUROS
SPTIMO MANDAMIENTO: NO ROBARS
OCTAVO MANDAMIENTO: NO DARS FALSO TESTIMONIO NI MENTIRS
NOVENO MANDAMIENTO: NO CONSENTIRS PENSAMIENTOS NI DESEOS IMPUROS
DCIMO MANDAMIENTO: NO CODICIARS LOS BIENES AJENOS

CUARTA PARTE
LA ORACIN CRISTIANA

PRIMERA SECCIN
LA ORACIN EN LA VIDA CRISTIANA

CAPTULO PRIMERO
LA REVELACIN DE LA ORACIN
LA REVELACIN DE LA ORACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
LA ORACIN ES PLENAMENTE REVELADA Y REALIZADA EN JESS
LA ORACIN EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA

CAPTULO SEGUNDO
LA TRADICIN DE LA ORACIN
FUENTES DE LA ORACIN
EL CAMINO DE LA ORACIN
MAESTROS DE ORACIN

CAPTULO TERCERO
LA VIDA DE ORACIN
LAS EXPRESIONES DE LA ORACIN
EL COMBATE DE LA ORACIN

SEGUNDA SECCIN
LA ORACIN DEL SEOR: PADRE NUESTRO
LA SNTESIS DE TODO EL EVANGELIO
PADRE NUESTRO QUE ESTS EN EL CIELO
LAS SIETE PETICIONES

APNDICE
ORACIONES COMUNES

FRMULAS DE DOCTRINA CATLICA

ABREVIATURAS BBLICAS

COMPARTIR...

MOTU PROPRIO

para la aprobacin y publicacin

del Compendio
del Catecismo de la Iglesia Catlica

A los Venerables Hermanos Cardenales, Patriarcas, Arzobispos, Obispos, Presbteros,

Diconos y a todos los Miembros del Pueblo de Dios

Hace ya veinte aos se iniciaba la preparacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, a

peticin de la Asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos, celebrada con ocasin
del vigsimo aniversario de la clausura del Concilio Ecumnico Vaticano II.

Agradezco infinitamente a Dios Nuestro Seor el haber dado a la Iglesia este

Catecismo, promulgado en 1992 por mi venerado y amado Predecesor, el Papa Juan Pablo
II.
La gran utilidad y valor de este don han sido confirmados, ante todo, por la positiva y
amplia acogida que el Catecismo ha tenido entre los obispos, a quienes se diriga en
primer lugar, como texto de referencia segura y autntica para la enseanza de la doctrina
catlica y, en particular, para la elaboracin de catecismos locales. Pero una ulterior
confirmacin ha venido de la favorable y gran acogida dispensada al mismo por todos los
sectores del Pueblo de Dios, que lo han podido conocer y apreciar en las ms de cincuenta
lenguas a las que, hasta el momento, ha sido traducido.
Ahora, con gran gozo, apruebo y promulgo el Compendio de este Catecismo.
Dicho Compendio haba sido vivamente deseado por los participantes al Congreso
Catequtico Internacional de octubre de 2002, que se hacan as intrpretes de una
exigencia muy extendida en la Iglesia. Acogiendo este deseo, mi difunto Predecesor
decidi su preparacin en febrero de 2003, confiando la redaccin del mismo a una
restringida Comisin de Cardenales, presidida por m y ayudada por un grupo de expertos
colaboradores. Durante el desarrollo de los trabajos, el proyecto de este Compendio fue
sometido al juicio de los Eminentsimos Cardenales y los Presidentes de las Conferencias
Episcopales, que en su inmensa mayora lo han acogido y valorado favorablemente.
El Compendio, que ahora presento a la Iglesia Universal, es una sntesis fiel y segura
de l Catecismo de la Iglesia Catlica. Contiene, de modo conciso, todos los elementos
esenciales y fundamentales de la fe de la Iglesia, de manera tal que constituye, como
deseaba mi Predecesor, una especie de vademcum, a travs del cual las personas,
creyentes o no, pueden abarcar con una sola mirada de conjunto el panorama completo de
la fe catlica.
El Compendio refleja fielmente, en su estructura, contenidos y lenguaje, el Catecismo
de la Iglesia Catlica, que podr ser mejor conocido y comprendido gracias a la ayuda y
estmulo de esta sntesis.
Entrego, por tanto, con confianza este Compendio, ante todo a la Iglesia entera y a
cada cristiano en particular, para que, por medio de l, cada cual pueda encontrar, en este
tercer milenio, nuevo impulso para renovar el compromiso de evangelizacin y educacin
de la fe que debe caracterizar a toda comunidad eclesial y a cada creyente en Cristo de
cualquier edad y nacin.
Pero este Compendio, por su brevedad, claridad e integridad, se dirige asimismo a toda
persona que, viviendo en un mundo dispersivo y lleno de los ms variados mensajes,
quiera conocer el Camino de la Vida y la Verdad, entregado por Dios a la Iglesia de su
Hijo.

Leyendo este valioso instrumento que es el Compendio, gracias especialmente a la

intercesin de Mara Santsima, Madre de Cristo y de la Iglesia, puedan todos reconocer y
acoger cada vez mejor la inagotable belleza, unicidad y actualidad del Don por excelencia
que Dios ha hecho a la humanidad: Su Hijo nico, Jesucristo, que es el Camino, la
Verdad y la Vida (Jn 14, 6).

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 28 de Junio de 2005, vspera de la Solemnidad

de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, ao primero de mi Pontificado.

INTRODUCCIN

1. El 11 de Octubre de 1992, el Papa Juan Pablo II entregaba a los fieles de todo el

mundo el Catecismo de la Iglesia Catlica, presentndolo como texto de referencia 1
para una catequesis renovada en las fuentes vivas de la fe. A treinta aos de la apertura
del Concilio Vaticano II (1962-1965), se cumpla de este modo felizmente el deseo
expresado en 1985 por la Asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos de que se
compusiera un catecismo de toda la doctrina catlica, tanto de la fe como de la moral.
Cinco aos despus, el 15 de Agosto de 1997, al promulgar la editio typica del
Catechismus Ecclesiae Catholicae, el Sumo Pontfice confirmaba la finalidad fundamental
de la obra: Presentarse como una exposicin completa e ntegra de la doctrina catlica,
que permite que todos conozcan lo que la Iglesia misma profesa, celebra, vive y ora en su
vida diaria 2.
2. En orden a un mayor aprovechamiento de los valores del Catecismo y para
responder a la peticin del Congreso Catequtico Internacional de 2002, Juan Pablo II
institua en 2003 una Comisin especial, presidida por m, como Prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, con el encargo de elaborar un Compendio del
Catecismo de la Iglesia Catlica, que recogiera una formulacin ms sinttica de los
mismos contenidos de la fe. Tras dos aos de trabajo se prepar un proyecto de
compendio, que fue enviado a consulta a los Cardenales y a los Presidentes de las
Conferencias Episcopales. El proyecto, en su conjunto, obtuvo una valoracin positiva por
parte de la absoluta mayora de cuantos respondieron. La Comisin, por tanto, procedi a
la revisin del mencionado proyecto y, teniendo en cuenta las propuestas de mejora
recibidas, redact el texto final de la obra.
3. Tres son las caractersticas principales del Compendio: la estrecha dependencia del
Catecismo de la Iglesia Catlica, el estilo dialogal y el uso de imgenes en la catequesis.
Ante todo, el Compendio no es una obra autnoma ni pretende de ningn modo
sustituir al Catecismo de la Iglesia Catlica: ms bien remite a l constantemente, tanto
con la puntual indicacin de los nmeros de referencia como con el continuo
llamamiento a su estructura, desarrollo y contenidos. El Compendio, adems, pretende

despertar un renovado inters y aprecio por el Catecismo, que, con su sabidura expositiva
y uncin espiritual, continua siendo el texto de base de la catequesis eclesial de hoy.
Como
el Catecismo, tambin el Compendio se articula en cuatro partes,
correspondientes a las leyes fundamentales de la vida en Cristo.
La primera parte, titulada La profesin de la fe, contiene una oportuna sntesis de la
lex credendi, es decir, de la fe profesada por la Iglesia Catlica, tomada del Smbolo
Apostlico, ulteriormente explicitado y detallado por el Smbolo NicenoConstantinopolitano, cuya constante proclamacin en la asamblea cristiana mantiene viva
la memoria de las principales verdades de la fe.
La segunda parte, titulada La celebracin del misterio cristiano, presenta los
elementos esenciales de la lex celebrandi. El anuncio del Evangelio encuentra,
efectivamente, su respuesta privilegiada en la vida sacramental. En ella los fieles
experimentan y dan testimonio en cada momento de su existencia, de la eficacia salvfica
del misterio pascual, por medio del cual Cristo ha consumado la obra de nuestra
redencin.
La tercera parte, titulada La vida en Cristo, presenta la lex vivendi, es decir, el
compromiso que tienen los bautizados de manifestar en sus comportamientos y en sus
decisiones ticas la fidelidad a la fe profesada y celebrada. Los fieles, en efecto, estn
llamados por el Seor Jess a realizar las obras que se corresponden con su dignidad de
hijos del Padre en la caridad del Espritu Santo.
La cuarta parte, titulada La oracin cristiana, ofrece una sntesis de la lex orandi, es
decir, de la vida de oracin. A ejemplo de Jess, modelo perfecto de orante, tambin el
cristiano est llamado al dilogo con Dios en la oracin, de la que es expresin
privilegiada el Padre Nuestro, la oracin que nos ense el mismo Jess.
4. Una segunda caracterstica del Compendio es su forma dialogal, que recupera un
antiguo gnero catequtico basado en preguntas y respuestas. Se trata de volver a
proponer un dilogo ideal entre el maestro y el discpulo, mediante una apremiante
secuencia de preguntas, que implican al lector, invitndole a proseguir en el
descubrimiento de aspectos siempre nuevos de la verdad de su fe. Este gnero ayuda
tambin a abreviar notablemente el texto, reducindolo a lo esencial, y favoreciendo de
este modo la asimilacin y eventual memorizacin de los contenidos.
5. Una tercera caracterstica es la presencia de algunas imgenes, que acompaan a la
articulacin del Compendio. Provienen del riqusimo patrimonio de la iconografa
cristiana. De la secular tradicin conciliar aprendemos que tambin la imagen es
predicacin evanglica. Los artistas de todos los tiempos han ofrecido, para
contemplacin y asombro de los fieles, los hechos ms sobresalientes del misterio de la
salvacin, presentndolo en el esplendor del color y la perfeccin de la belleza. Es ste un

indicio de cmo hoy ms que nunca, en la civilizacin de la imagen, la imagen sagrada

puede expresar mucho ms que la misma palabra, dada la gran eficacia de su dinamismo
de comunicacin y de transmisin del mensaje evanglico.
6. Cuarenta aos despus de la conclusin del Concilio Vaticano II y en el ao de la
Eucarista, el Compendio puede constituir un ulterior instrumento para satisfacer tanto el
hambre de verdad de los fieles de toda edad y condicin, como la necesidad de todos
aquellos que, sin serlo, tienen sed de verdad y de justicia. Su publicacin tendr lugar en
la Solemnidad de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, columnas de la Iglesia universal y
evangelizadores ejemplares en el mundo antiguo. Estos apstoles vieron lo que
predicaron, y dieron testimonio de la verdad de Cristo hasta el martirio. Imitmosles en
su impulso misionero, y roguemos al Seor para que la Iglesia siga siempre las
enseanzas de los Apstoles, de quienes ha recibido el primer anuncio gozoso de la fe.

Domingo de Ramos, 20 de marzo de 2005.

Joseph Card. Ratzinger

Presidente de la Comisin especial

Notas

1. Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum, 11 de octubre de 1992.

2. Juan Pablo II, Carta ap. Laetamur magnopere, 15 de agosto de 1997.

PRIMERA PARTE

LA PROFESIN DE LA FE

PRIMERA SECCIN

CREO - CREEMOS

1. Cul es el designio de Dios para el hombre?

1-25

Dios, infinitamente perfecto y bienaventurado en s mismo, en un designio de pura

bondad ha creado libremente al hombre para hacerle partcipe de su vida bienaventurada.
En la plenitud de los tiempos, Dios Padre envi a su Hijo como Redentor y Salvador de los
hombres cados en el pecado, convocndolos en su Iglesia, y hacindolos hijos suyos de
adopcin por obra del Espritu Santo y herederos de su eterna bienaventuranza.

CAPTULO PRIMERO

EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS

T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza (). Nos has hecho para ti
y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti (San Agustn).

2. Por qu late en el hombre el deseo de Dios?

27-30
44-45

Dios mismo, al crear al hombre a su propia imagen, inscribi en el corazn de ste el

deseo de verlo. Aunque el hombre a menudo ignore tal deseo, Dios no cesa de atraerlo
hacia s, para que viva y encuentre en l aquella plenitud de verdad y felicidad a la que
aspira sin descanso. En consecuencia, el hombre, por naturaleza y vocacin, es un ser
esencialmente religioso, capaz de entrar en comunin con Dios. Esta ntima y vital
relacin con Dios otorga al hombre su dignidad fundamental.

3. Cmo se puede conocer a Dios con la sola luz de la razn?

31-36
46-47

A partir de la Creacin, esto es, del mundo y de la persona humana, el hombre, con la
sola razn, puede con certeza conocer a Dios como origen y fin del universo y como sumo
bien, verdad y belleza infinita.

4. Basta la sola luz de la razn para conocer el misterio de

Dios?

37-38

Para conocer a Dios con la sola luz de la razn, el hombre encuentra muchas
dificultades. Adems no puede entrar por s mismo en la intimidad del misterio divino.
Por ello, Dios ha querido iluminarlo con su Revelacin, no slo acerca de las verdades que
superan la comprensin humana, sino tambin sobre verdades religiosas y morales, que,
aun siendo de por s accesibles a la razn, de esta manera pueden ser conocidas por todos
sin dificultad, con firme certeza y sin mezcla de error.

5. Cmo se puede hablar de Dios?

39-43
48-49

Se puede hablar de Dios a todos y con todos, partiendo de las perfecciones del hombre
y las dems criaturas, las cuales son un reflejo, si bien limitado, de la infinita perfeccin
de Dios. Sin embargo, es necesario purificar continuamente nuestro lenguaje de todo lo
que tiene de fantasioso e imperfecto, sabiendo bien que nunca podr expresar plenamente
el infinito misterio de Dios.

CAPTULO SEGUNDO

DIOS VIENE AL ENCUENTRO DEL HOMBRE

LA REVELACIN DE DIOS

6. Qu revela Dios al hombre?

50-53
68-69

Dios, en su bondad y sabidura, se revela al hombre. Por medio de acontecimientos y

palabras, se revela a s mismo y el designio de benevolencia que l mismo ha
preestablecido desde la eternidad en Cristo en favor de los hombres. Este designio
consiste en hacer partcipes de la vida divina a todos los hombres, mediante la gracia del
Espritu Santo, para hacer de ellos hijos adoptivos en su Hijo Unignito.

7. Cules son las primeras etapas de la Revelacin de Dios?

54-58
70-71

Desde el principio, Dios se manifiesta a Adn y Eva, nuestros primeros padres, y les
invita a una ntima comunin con l. Despus de la cada, Dios no interrumpe su
revelacin, y les promete la salvacin para toda su descendencia. Despus del diluvio,
establece con No una alianza que abraza a todos los seres vivientes.

8. Cules son las sucesivas etapas de la Revelacin de Dios?

59-64
72

Dios escogi a Abram llamndolo a abandonar su tierra para hacer de l el padre de

una multitud de naciones (Gn 17, 5), y prometindole bendecir en l a todas las
naciones de la tierra (Gn 12,3). Los descendientes de Abraham sern los depositarios de
las promesas divinas hechas a los patriarcas. Dios forma a Israel como su pueblo elegido,
salvndolo de la esclavitud de Egipto, establece con l la Alianza del Sina, y le da su Ley
por medio de Moiss. Los Profetas anuncian una radical redencin del pueblo y una
salvacin que abrazar a todas las naciones en una Alianza nueva y eterna. Del pueblo de
Israel, de la estirpe del rey David, nacer el Mesas: Jess.

9. Cul es la plena y definitiva etapa de la Revelacin de Dios?

65-66
73

La plena y definitiva etapa de la Revelacin de Dios es la que l mismo llev a cabo en

su Verbo encarnado, Jesucristo, mediador y plenitud de la Revelacin. En cuanto Hijo
Unignito de Dios hecho hombre, l es la Palabra perfecta y definitiva del Padre. Con la
venida del Hijo y el don del Espritu, la Revelacin ya se ha cumplido plenamente, aunque
la fe de la Iglesia deber comprender gradualmente todo su alcance a lo largo de los siglos.

Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no
tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene
ms que hablar (San Juan de la Cruz)

10. Qu valor tienen las revelaciones privadas?

67

Aunque no pertenecen al depsito de la fe, las revelaciones privadas pueden ayudar a

vivir la misma fe, si mantienen su ntima orientacin a Cristo. El Magisterio de la Iglesia,
al que corresponde el discernimiento de tales revelaciones, no puede aceptar, por tanto,
aquellas revelaciones que pretendan superar o corregir la Revelacin definitiva, que es
Cristo.

LA TRANSMISIN DE LA DIVINA REVELACIN

11. Por qu y de qu modo se transmite la divina Revelacin?

74

Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad
(1 Tim 2, 4), es decir, de Jesucristo. Es preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los
hombres, segn su propio mandato: Id y haced discpulos de todos los pueblos (Mt 28,
19). Esto se lleva a cabo mediante la Tradicin Apostlica.

12. Qu es la Tradicin Apostlica?

75-79
83
96.98

La Tradicin Apostlica es la transmisin del mensaje de Cristo llevada a cabo, desde

los comienzos del cristianismo, por la predicacin, el testimonio, las instituciones, el culto
y los escritos inspirados. Los Apstoles transmitieron a sus sucesores, los obispos y, a
travs de stos, a todas las generaciones hasta el fin de los tiempos todo lo que haban
recibido de Cristo y aprendido del Espritu Santo.

13. De qu modo se realiza la Tradicin Apostlica?

76

La Tradicin Apostlica se realiza de dos modos: con la transmisin viva de la Palabra

de Dios (tambin llamada simplemente Tradicin) y con la Sagrada Escritura, que es el
mismo anuncio de la salvacin puesto por escrito.

14. Qu relacin existe entre Tradicin y Sagrada Escritura?

80-82
97

La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas entre

s. En efecto, ambas hacen presente y fecundo en la Iglesia el Misterio de Cristo, y surgen
de la misma fuente divina: constituyen un solo sagrado depsito de la fe, del cual la
Iglesia saca su propia certeza sobre todas las cosas reveladas.

15. A quin ha sido confiado el depsito de la fe?

84.91
94.99

El depsito de la fe ha sido confiado por los Apstoles a toda la Iglesia. Todo el Pueblo
de Dios, con el sentido sobrenatural de la fe, sostenido por el Espritu Santo y guiado por
el Magisterio de la Iglesia, acoge la Revelacin divina, la comprende cada vez mejor, y la
aplica a la vida.

16. A quin corresponde interpretar autnticamente el

depsito de la fe?

85-90
100

La interpretacin autntica del depsito de la fe corresponde slo al Magisterio vivo de

la Iglesia, es decir, al Sucesor de Pedro, el Obispo de Roma, y a los obispos en comunin
con l. Al Magisterio, el cual, en el servicio de la Palabra de Dios, goza del carisma cierto
de la verdad, compete tambin definir los dogmas, que son formulaciones de las verdades
contenidas en la divina Revelacin; dicha autoridad se extiende tambin a las verdades
necesariamente relacionadas con la Revelacin.

17. Qu relacin
Magisterio?

existe

entre

Escritura,

Tradicin

95

Escritura, Tradicin y Magisterio estn tan estrechamente unidos entre s, que

ninguno de ellos existe sin los otros. Juntos, bajo la accin del Espritu Santo,
contribuyen eficazmente, cada uno a su modo, a la salvacin de los hombres.

LA SAGRADA ESCRITURA

18. Por qu decimos que la Sagrada Escritura ensea la

verdad?

105-108
135-136

Decimos que la Sagrada Escritura ensea la verdad porque Dios mismo es su autor:
por eso afirmamos que est inspirada y ensea sin error las verdades necesarias para
nuestra salvacin. El Espritu Santo ha inspirado, en efecto, a los autores humanos de la

Sagrada Escritura, los cuales han escrito lo que el Espritu ha querido ensearnos. La fe
cristiana, sin embargo, no es una religin del libro, sino de la Palabra de Dios, que no
es una palabra escrita y muda, sino el Verbo encarnado y vivo (San Bernardo de
Claraval).

19. Cmo se debe leer la Sagrada Escritura?

109-119
137

La Sagrada Escritura debe ser leda e interpretada con la ayuda del Espritu Santo y
bajo la gua del Magisterio de la Iglesia, segn tres criterios: 1) atencin al contenido y a la
unidad de toda la Escritura; 2) lectura de la Escritura en la Tradicin viva de la Iglesia; 3)
respeto de la analoga de la fe, es decir, de la cohesin entre las verdades de la fe.

20. Qu es el canon de las Escrituras?

120
138

El canon de las Escrituras es el elenco completo de todos los escritos que la Tradicin
Apostlica ha hecho discernir a la Iglesia como sagrados. Tal canon comprende cuarenta y
seis escritos del Antiguo Testamento y veintisiete del Nuevo.

21. Qu importancia tiene el Antiguo Testamento para los

cristianos?

121-123

Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios: todos
sus libros estn divinamente inspirados y conservan un valor permanente, dan testimonio
de la pedagoga divina del amor salvfico de Dios, y han sido escritos sobre todo para
preparar la venida de Cristo Salvador del mundo.

22. Qu importancia tiene el Nuevo Testamento para los

cristianos?

124-127
139

El Nuevo Testamento, cuyo centro es Jesucristo, nos transmite la verdad definitiva de

la Revelacin divina. En l, los cuatro Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, siendo
el principal testimonio de la vida y doctrina de Jess, constituyen el corazn de todas las

Escrituras y ocupan un puesto nico en la Iglesia.

23. Qu unidad existe entre el Antiguo y el Nuevo

Testamento?

128-130
140

La Escritura es una porque es nica la Palabra de Dios, nico el proyecto salvfico de

Dios y nica la inspiracin divina de ambos Testamentos. El Antiguo Testamento prepara
el Nuevo, mientras que ste da cumplimiento al Antiguo: ambos se iluminan
recprocamente.

24. Qu funcin tiene la Sagrada Escritura en la vida de la

Iglesia?

131-133
141-142

La Sagrada Escritura proporciona apoyo y vigor a la vida de la Iglesia. Para sus hijos, es
firmeza de la fe, alimento y manantial de vida espiritual. Es el alma de la teologa y de la
predicacin pastoral. Dice el Salmista: lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi
sendero (Sal 119, 105). Por esto la Iglesia exhorta a la lectura frecuente de la Sagrada
Escritura, pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo (San Jernimo).

CAPTULO TERCERO

LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS

CREO

25. Cmo responde el hombre a Dios que se revela?

142-143

El hombre, sostenido por la gracia divina, responde a la Revelacin de Dios con la

obediencia de la fe, que consiste en fiarse plenamente de Dios y acoger su Verdad, en
cuanto garantizada por l, que es la Verdad misma.

26. Cules son en la Sagrada Escritura los principales

modelos de obediencia en la fe?

144-149

Son muchos los modelos de obediencia en la fe en la Sagrada Escritura, pero destacan

dos particularmente: Abraham, que, sometido a prueba, tuvo fe en Dios (Rm 4, 3) y
siempre obedeci a su llamada; por esto se convirti en padre de todos los creyentes
(Rm 4, 11.18). Y la Virgen Mara, quien ha realizado del modo ms perfecto, durante toda
su vida, la obediencia en la fe: Fiat mihi secundum Verbum tuum hgase en mi segn
tu palabra (Lc 1, 38).

27. En la prctica qu significa para el hombre creer en Dios?

150-152
176-178

Creer en Dios significa para el hombre adherirse a Dios mismo, confiando plenamente
en l y dando pleno asentimiento a todas las verdades por l reveladas, porque Dios es la
Verdad. Significa creer en un solo Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.

28. Cules son las caractersticas de la fe?

153-165
179-180
183-184

La fe, don gratuito de Dios, accesible a cuantos la piden humildemente, es la virtud

sobrenatural necesaria para salvarse. El acto de fe es un acto humano, es decir un acto de
la inteligencia del hombre, el cual, bajo el impulso de la voluntad movida por Dios,
asiente libremente a la verdad divina. Adems, la fe es cierta porque se fundamenta sobre
la Palabra de Dios; acta por medio de la caridad (Ga 5,6); y est en continuo
crecimiento, gracias, particularmente, a la escucha de la Palabra de Dios y a la oracin.
Ella nos hace pregustar desde ahora el gozo del cielo.

29. Por qu afirmamos que no hay contradiccin entre la fe y

la ciencia?

159

Aunque la fe supera a la razn, no puede nunca haber contradiccin entre la fe y la

ciencia, ya que ambas tienen su origen en Dios. Es Dios mismo quien da al hombre tanto
la luz de la razn como la fe.

Cree para comprender y comprende para creer (San Agustn)

CREEMOS

30. Por qu la fe es un acto personal y al mismo tiempo

eclesial?

166-169
181

La fe es un acto personal en cuanto es respuesta libre del hombre a Dios que se revela.
Pero, al mismo tiempo, es un acto eclesial, que se manifiesta en la expresin creemos,
porque, efectivamente, es la Iglesia quien cree, de tal modo que Ella, con la gracia del
Espritu Santo, precede, engendra y alimenta la fe de cada uno: por esto la Iglesia es
Madre y Maestra.

Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por Madre (San
Cipriano)

31. Por qu son importantes las frmulas de la fe?

170-171

Las frmulas de la fe son importantes porque nos permiten expresar, asimilar,

celebrar y compartir con los dems las verdades de la fe, utilizando un lenguaje comn.

32. En qu sentido la fe de la Iglesia es una sola?

172-175
182

La Iglesia, aunque formada por personas diversas por razn de lengua, cultura y ritos,
profesa con voz unnime la nica fe, recibida de un solo Seor y transmitida por la nica
Tradicin Apostlica. Profesa un solo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo e indica un solo
camino de salvacin. Por tanto, creemos, con un solo corazn y una sola alma, todo
aquello que se contiene en la Palabra de Dios escrita o transmitida y es propuesto por la
Iglesia para ser credo como divinamente revelado.

SEGUNDA SECCIN

LA PROFESIN DE LA FE CRISTIANA

EL CREDO

Smbolo de los Apstoles

Symbolum Apostolicum

Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador

del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su
nico Hijo, Nuestro Seor, Que fue concebido
por obra y gracia del Espritu Santo, naci de
Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de
Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y
sepultado, descendi a los infiernos, al tercer
da resucit de entre los muertos, subi a los
cielos y est sentado a la derecha de Dios,
Padre todopoderoso. Desde all ha de venir a
juzgar a vivos y muertos.

Credo in Deum, Patrem omnipotntem,

Creatrem caeli et terrae, et in Iesum
Christum, Filium Eius nicum, Dminum
nostrum, qui conceptus est de Spiritu
Sancto, natus ex Mara Virgine, passus sub
Pntio Pilto, crucifixus, mrtuus, et
sepltus, descendit ad nferos, trtia die
resurrxit a mrtuis, ascndit ad caelos,
sedet ad dxteram Dei Patris omnipotntis,
inde ventrus est iudicre vivos et mrtuos.

Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia

catlica, la comunin de los santos, el perdn
de los pecados, la resurreccin de la carne y la
vida eterna. Amn.

Credo Niceno-Constantinopolitano

Et in Spritum Sanctum, sanctam Ecclsiam

cathlicam, sanctrum communinem,
remissinem
peccatrum,
carnis
resurrectinem, vitam aetrnam. Amen.

Symbolum Nicaenum-

Constantinopolitanum
Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra, de todo lo
visible y lo invisible. Creo en un solo Seor,
Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del
Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios,
Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, de la misma
naturaleza del Padre, por quien todo fue
hecho; que por nosotros, los hombres, y por
nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del
Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen,
y se hizo hombre; y por nuestra causa fue
crucificado en tiempos de Poncio Pilato;
padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da,
segn las Escrituras, y subi al cielo, y est
sentado a la derecha del Padre; y de nuevo
vendr con gloria para juzgar a vivos y
muertos, y su reino no tendr fin.

Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de

vida, que procede del Padre y del Hijo, que con
el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin
y gloria, y que habl por los profetas.

Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y

apostlica.

Confieso que hay un solo Bautismo para el

perdn de los pecados.

Espero la resurreccin de los muertos y la vida

del mundo futuro. Amn.

Credo
in
unum
Deum,
Patrem
omnipotntem, Factrem caeli et terrae,
visiblium mnium et invisiblium. Et in
unum Dminum Iesum Christum, Filium
Dei unignitum et ex Patre natum ante
mnia sacula: Deum de Deo, Lumen de
Lmine, Deum verum de Deo vero, gnitum,
non factum, consubstantilem Patri: per
quem mnia facta sunt; qui propter nos
hmines et proper nostram saltem,
descndit de caelis, et incarntus est de
Spritu Sancto ex Mara Virgine et homo
factus est, crucifixus etiam pro nobis sub
Pntio Pilto, passus et sepltus est, et
resurrxit trtia die secndum Scriptras, et
ascendit in coelum, sedet ad dxteram Patris,
et terum ventrus est cum glria, iudicre
vivos et mrtuos, cuius regni non erit finis.

Credo in Spritum Sanctum, Dminum et

vivificntem, qui ex Patre Filique procdit,
qui cum Patre et Flio simul adortur et
conglorifictur, qui loctus est per
Prophtas.

Et unam sanctam cathlicam et apostlicam

Ecclsiam.

Confteor unum Baptsma in remissinem

peccatrum.

Et exspcto resurrectinem morturum, et

vitam ventri saculi. Amen.

CAPTULO PRIMERO

CREO EN DIOS PADRE

LOS SMBOLOS DE LA FE

33. Qu son los smbolos de la fe?

185-188
199.197

Los smbolos de la fe, tambin llamados profesiones de fe o Credos, son frmulas

articuladas con las que la Iglesia, desde sus orgenes, ha expresado sintticamente la
propia fe, y la ha transmitido con un lenguaje comn y normativo para todos los fieles.

34. Cules son los smbolos de la fe ms antiguos?

189-191

Los smbolos de la fe ms antiguos son los bautismales. Puesto que el Bautismo se

administra en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19), las
verdades de fe all profesadas son articuladas segn su referencia a las tres Personas de la
Santsima Trinidad.

35. Cules son los smbolos de la fe ms importantes?

193-195

Los smbolos de la fe ms importantes son: el Smbolo de los Apstoles, que es el

antiguo smbolo bautismal de la Iglesia de Roma, y el Smbolo nicenoconstantinopolitano, que es fruto de los dos primeros Concilios Ecumnicos de Nicea
(325) y de Constantinopla (381), y que sigue siendo an hoy el smbolo comn a todas las
grandes Iglesias de Oriente y Occidente.

CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO, CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA

36. Por qu la profesin de fe comienza con Creo en Dios?

198-199

La profesin de fe comienza con la afirmacin Creo en Dios porque es la ms

importante: la fuente de todas las dems verdades sobre el hombre y sobre el mundo y de
toda la vida del que cree en Dios.

37. Por qu profesamos un solo Dios?

200-202
228

Profesamos un solo Dios porque l se ha revelado al pueblo de Israel como el nico,

cuando dice: escucha Israel, el Seor nuestro Dios es el nico Seor (Dt 6, 4), no
existe ningn otro (Is 45, 22). Jess mismo lo ha confirmado: Dios es el nico Seor
(Mc 12, 29). Profesar que Jess y el Espritu Santo son tambin Dios y Seor no introduce
divisin alguna en el Dios nico.

38. Con qu nombre se revela Dios?

203-205
230-231

Dios se revela a Moiss como el Dios vivo: Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex 3, 6). Al mismo Moiss Dios le revela
su Nombre misterioso: Yo soy el que soy (YHWH) (Ex 3, 14). El nombre inefable de
Dios, ya en los tiempos del Antiguo Testamento, fue sustituido por la palabra Seor. De
este modo en el Nuevo Testamento, Jess, llamado el Seor, aparece como verdadero
Dios.

39. Slo Dios es?

212-213

Mientras las criaturas han recibido de l todo su ser y su poseer, slo Dios es en s
mismo la plenitud del ser y de toda perfeccin. l es el que es, sin origen y sin fin.
Jess revela que tambin l lleva el Nombre divino, Yo soy (Jn 8, 28).

40. Por qu es importante la revelacin del nombre de Dios?

206-213

Al revelar su Nombre, Dios da a conocer las riquezas contenidas en su misterio

inefable: slo l es, desde siempre y por siempre, el que transciende el mundo y la
historia. l es quien ha hecho cielo y tierra. l es el Dios fiel, siempre cercano a su pueblo
para salvarlo. l es el Santo por excelencia, rico en misericordia (Ef 2, 4), siempre
dispuesto al perdn. Dios es el Ser espiritual, trascendente, omnipotente, eterno, personal
y perfecto. l es la verdad y el amor.

Dios es el ser infinitamente perfecto que es la Santsima Trinidad (Santo

Toribio de Mogrovejo)

41. En qu sentido Dios es la verdad?

214-217
231

Dios es la Verdad misma y como tal ni se engaa ni puede engaar. Dios es luz, en l
no hay tiniebla alguna (1 Jn 1, 5). El Hijo eterno de Dios, sabidura encarnada, ha sido
enviado al mundo para dar testimonio de la Verdad (Jn 18, 37).

42. De qu modo Dios revela que l es amor?

218-221

Dios se revela a Israel como Aquel que tiene un amor ms fuerte que el de un padre o
una madre por sus hijos o el de un esposo por su esposa. Dios en s mismo es amor (1
Jn 4, 8.16), que se da completa y gratuitamente; que tanto am al mundo que dio a su

Hijo nico para que el mundo se salve por l (Jn 3, 16-17). Al mandar a su Hijo y al
Espritu Santo, Dios revela que l mismo es eterna comunicacin de amor.

43. Qu consecuencias tiene creer en un solo Dios?

222-227
229

Creer en Dios, el nico, comporta: conocer su grandeza y majestad; vivir en accin de

gracias; confiar siempre en l, incluso en la adversidad; reconocer la unidad y la
verdadera dignidad de todos los hombres, creados a imagen de Dios; usar rectamente de
las cosas creadas por l.

44. Cul es el misterio central de la fe y de la vida cristiana?

232-237

El misterio central de la fe y de la vida cristiana es el misterio de la Santsima Trinidad.

Los cristianos son bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

45. Puede la razn humana conocer, por s sola, el misterio

de la Santsima Trinidad?

237

Dios ha dejado huellas de su ser trinitario en la creacin y en el Antiguo Testamento,

pero la intimidad de su ser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la
sola razn humana e incluso a la fe de Israel, antes de la Encarnacin del Hijo de Dios y
del envo del Espritu Santo. Este misterio ha sido revelado por Jesucristo, y es la fuente
de todos los dems misterios.

46. Qu nos revela Jesucristo acerca del misterio del Padre?

240-243

Jesucristo nos revela que Dios es Padre, no slo en cuanto es Creador del universo y
del hombre sino, sobre todo, porque engendra eternamente en su seno al Hijo, que es su
Verbo, resplandor de su gloria e impronta de su sustancia (Hb 1, 3).

47. Quin es el Espritu Santo, que Jesucristo nos ha

243-248

revelado?

El Espritu Santo es la tercera Persona de la Santsima Trinidad. Es Dios, uno e igual al

Padre y al Hijo; procede del Padre (Jn 15, 26), que es principio sin principio y origen de
toda la vida trinitaria. Y procede tambin del Hijo (Filioque), por el don eterno que el
Padre hace al Hijo. El Espritu Santo, enviado por el Padre y por el Hijo encarnado, gua a
la Iglesia hasta el conocimiento de la verdad plena (Jn 16, 13).

48. Cmo expresa la Iglesia su fe trinitaria?

249-256
266

La Iglesia expresa su fe trinitaria confesando un solo Dios en tres Personas: Padre,

Hijo y Espritu Santo. Las tres divinas Personas son un solo Dios porque cada una de ellas
es idntica a la plenitud de la nica e indivisible naturaleza divina. Las tres son realmente
distintas entre s, por sus relaciones recprocas: el Padre engendra al Hijo, el Hijo es
engendrado por el Padre, el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo.

49. Cmo obran las tres divinas Personas?

257-260
267

Inseparables en su nica sustancia, las divinas Personas son tambin inseparables en

su obrar: la Trinidad tiene una sola y misma operacin. Pero en el nico obrar divino,
cada Persona se hace presente segn el modo que le es propio en la Trinidad.

Dios mo, Trinidad a quien adoro... pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, tu
morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no te deje jams solo en ella, sino
que yo est all enteramente, totalmente despierta en mi fe, en adoracin,
entregada sin reservas a tu accin creadora (Beata Isabel de la Trinidad)

50. Qu significa que Dios es Todopoderoso?

268-278

Dios se ha revelado como el Fuerte, el Valeroso (Sal 24, 8), aquel para quien nada

es imposible (Lc 1, 37). Su omnipotencia es universal, misteriosa y se manifiesta en la

creacin del mundo de la nada y del hombre por amor, pero sobre todo en la Encarnacin
y en la Resurreccin de su Hijo, en el don de la adopcin filial y en el perdn de los
pecados. Por esto la Iglesia en su oracin se dirige a Dios todopoderoso y eterno
(Omnipotens sempiterne Deus...).

51. Por qu es importante afirmar que en el principio Dios

cre el cielo y la tierra (Gn 1, 1)?

279-289
315

Es importante afirmar que en el principio Dios cre el cielo y la tierra porque la

creacin es el fundamento de todos los designios salvficos de Dios; manifiesta su amor
omnipotente y lleno de sabidura; es el primer paso hacia la Alianza del Dios nico con su
pueblo; es el comienzo de la historia de la salvacin, que culmina en Cristo; es la primera
respuesta a los interrogantes fundamentales sobre nuestro origen y nuestro fin.

52. Quin ha creado el mundo?

290-292
316

El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son el principio nico e indivisible del mundo,
aunque la obra de la Creacin se atribuye especialmente a Dios Padre.

53. Para qu ha sido creado el mundo?

293-294
319

El mundo ha sido creado para gloria de Dios, el cual ha querido manifestar y

comunicar su bondad, verdad y belleza. El fin ltimo de la Creacin es que Dios, en Cristo,
pueda ser todo en todos (1 Co 15, 28), para gloria suya y para nuestra felicidad.

Porque la gloria de Dios es el que el hombre viva, y la vida del hombre es la

visin de Dios (San Ireneo de Lyon)

54. Cmo ha creado Dios el universo?

295-301
317-320

Dios ha creado el universo libremente con sabidura y amor. El mundo no es el fruto

de una necesidad, de un destino ciego o del azar. Dios crea de la nada (ex nihilo: 2 M
7, 28) un mundo ordenado y bueno, que l transciende de modo infinito. Dios conserva
en el ser el mundo que ha creado y lo sostiene, dndole la capacidad de actuar y
llevndolo a su realizacin, por medio de su Hijo y del Espritu Santo.

55. En qu consiste la Providencia divina?

302-306
321

La divina Providencia consiste en las disposiciones con las que Dios conduce a sus
criaturas a la perfeccin ltima, a la que l mismo las ha llamado. Dios es el autor
soberano de su designio. Pero para realizarlo se sirve tambin de la cooperacin de sus
criaturas, otorgando al mismo tiempo a stas la dignidad de obrar por s mismas, de ser
causa unas de otras.

56. Cmo colabora el hombre con la Providencia divina?

307-308
323

Dios otorga y pide al hombre, respetando su libertad, que colabore con la Providencia
mediante sus acciones, sus oraciones, pero tambin con sus sufrimientos, suscitando en
el hombre el querer y el obrar segn sus misericordiosos designios (Flp 2, 13).

57. Si Dios es todopoderoso y providente por qu entonces

existe el mal?

309-310
324. 400

Al interrogante, tan doloroso como misterioso, sobre la existencia del mal solamente
se puede dar respuesta desde el conjunto de la fe cristiana. Dios no es, en modo alguno, ni
directa ni indirectamente, la causa del mal. l ilumina el misterio del mal en su Hijo
Jesucristo, que ha muerto y ha resucitado para vencer el gran mal moral, que es el pecado
de los hombres y que es la raz de los restantes males.

58. Por qu Dios permite el mal?

311-314
324

La fe nos da la certeza de que Dios no permitira el mal si no hiciera salir el bien del
mal mismo. Esto Dios lo ha realizado ya admirablemente con ocasin de la muerte y
resurreccin de Cristo: en efecto, del mayor mal moral, la muerte de su Hijo, Dios ha
sacado el mayor de los bienes, la glorificacin de Cristo y nuestra redencin.

El cielo y la tierra

59. Qu ha creado Dios?

325-327

La Sagrada Escritura dice: en el principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1, 1). La
Iglesia, en su profesin de fe, proclama que Dios es el creador de todas las cosas visibles e
invisibles: de todos los seres espirituales y materiales, esto es, de los ngeles y del mundo
visible y, en particular, del hombre.

60. Quines son los ngeles?

328-333
350-351

Los ngeles son criaturas puramente espirituales, incorpreas, invisibles e inmortales;

son seres personales dotados de inteligencia y voluntad. Los ngeles, contemplando cara a
cara incesantemente a Dios, lo glorifican, lo sirven y son sus mensajeros en el
cumplimiento de la misin de salvacin para todos los hombres.

61. De qu modo los ngeles estn presentes en la vida de la

Iglesia?

334-336
352

La Iglesia se une a los ngeles para adorar a Dios, invoca la asistencia de los ngeles y
celebra litrgicamente la memoria de algunos de ellos.

Cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducirlo
a la vida (San Basilio Magno)

62. Qu ensea la Sagrada Escritura sobre la Creacin del

mundo visible?

337-344

A travs del relato de los seis das de la Creacin, la Sagrada Escritura nos da a
conocer el valor de todo lo creado y su finalidad de alabanza a Dios y de servicio al
hombre. Todas las cosas deben su propia existencia a Dios, de quien reciben la propia
bondad y perfeccin, sus leyes y lugar en el universo.

63. Cul es el lugar del hombre en la Creacin?

343-344
353

El hombre es la cumbre de la Creacin visible, pues ha sido creado a imagen y

semejanza de Dios.

64. Qu tipo de relacin existe entre las cosas creadas?

342
354

Entre todas las criaturas existe una interdependencia y jerarqua, queridas por Dios. Al
mismo tiempo, entre las criaturas existe una unidad y solidaridad, porque todas ellas
tienen el mismo Creador, son por l amadas y estn ordenadas a su gloria. Respetar las
leyes inscritas en la creacin y las relaciones que dimanan de la naturaleza de las cosas es,
por lo tanto, un principio de sabidura y un fundamento de la moral.

65. Qu relacin existe entre la obra de la Creacin y la de la

Redencin?

345-349

La obra de la Creacin culmina en la obra an ms grande de la Redencin. Con sta,

de hecho, se inicia la nueva Creacin, en la cual todo hallar de nuevo su pleno sentido y

cumplimiento.

El hombre

66. En qu sentido el hombre es creado a imagen de Dios?

355-357

El hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido de que es capaz de conocer y

amar libremente a su propio Creador. Es la nica criatura sobre la tierra a la que Dios ama
por s misma, y a la que llama a compartir su vida divina, en el conocimiento y en el amor.
El hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es
solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en
comunin con Dios y las otras personas.

67. Para qu fin ha creado Dios al hombre?

358-359

Dios ha creado todo para el hombre, pero el hombre ha sido creado para conocer,
servir y amar a Dios, para ofrecer en este mundo toda la Creacin a Dios en accin de
gracias, y para ser elevado a la vida con Dios en el cielo. Solamente en el misterio del
Verbo encarnado encuentra verdadera luz el misterio del hombre, predestinado a
reproducir la imagen del Hijo de Dios hecho hombre, que es la perfecta imagen de Dios
invisible (Col 1, 15).

68. Por qu los hombres forman una unidad?

360-361

Todos los hombres forman la unidad del gnero humano por el origen comn que les
viene de Dios. Adems Dios ha creado de un solo principio, todo el linaje humano (Hch
17, 26). Finalmente, todos tienen un nico Salvador y todos estn llamados a compartir la
eterna felicidad de Dios.

69. De qu manera el cuerpo y el alma forman en el hombre

una unidad?

362-365
382

La persona humana es, al mismo tiempo, un ser corporal y espiritual. En el hombre el

espritu y la materia forman una nica naturaleza. Esta unidad es tan profunda que,
gracias al principio espiritual, que es el alma, el cuerpo, que es material, se hace humano
y viviente, y participa de la dignidad de la imagen de Dios.

70. Quin da el alma al hombre?

366-368
382

El alma espiritual no viene de los progenitores, sino que es creada directamente por
Dios, y es inmortal. Al separarse del cuerpo en el momento de la muerte, no perece; se
unir de nuevo al cuerpo en el momento de la resurreccin final.

71. Qu relacin ha establecido Dios entre el hombre y la

mujer?

369-373
383

El hombre y la mujer han sido creados por Dios con igual dignidad en cuanto personas
humanas y, al mismo tiempo, con una recproca complementariedad en cuanto varn y
mujer. Dios los ha querido el uno para el otro, para una comunin de personas. Juntos
estn tambin llamados a transmitir la vida humana, formando en el matrimonio una
sola carne (Gn 2, 24), y a dominar la tierra como administradores de Dios.

72. Cul era la condicin original del hombre segn el

designio de Dios?

374-379
384

Al crear al hombre y a la mujer, Dios les haba dado una especial participacin de la
vida divina, en un estado de santidad y justicia. En este proyecto de Dios, el hombre no
habra debido sufrir ni morir. Igualmente reinaba en el hombre una armona perfecta
consigo mismo, con el Creador, entre hombre y mujer, as como entre la primera pareja
humana y toda la Creacin.

La cada

73. Cmo se comprende la realidad del pecado?

385-389

En la historia del hombre est presente el pecado. Esta realidad se esclarece

plenamente slo a la luz de la divina Revelacin y, sobre todo, a la luz de Cristo, el
Salvador de todos, que ha hecho que la gracia sobreabunde all donde haba abundado el
pecado.

74. Qu es la cada de los ngeles?

391-395
414

Con la expresin la cada de los ngeles se indica que Satans y los otros demonios,
de los que hablan la Sagrada Escritura y la Tradicin de la Iglesia, eran inicialmente
ngeles creados buenos por Dios, que se transformaron en malvados porque rechazaron a
Dios y a su Reino, mediante una libre e irrevocable eleccin, dando as origen al infierno.
Los demonios intentan asociar al hombre a su rebelin contra Dios, pero Dios afirma en
Cristo su segura victoria sobre el Maligno.

75. En qu consiste el primer pecado del hombre?

396-403
415-417

El hombre, tentado por el diablo, dej apagarse en su corazn la confianza hacia su

Creador y, desobedecindole, quiso ser como Dios (Gn 3, 5), sin Dios, y no segn Dios.
As Adn y Eva perdieron inmediatamente, para s y para todos sus descendientes, la
gracia de la santidad y de la justicia originales.

76. Qu es el pecado original?

404
419

El pecado original, en el que todos los hombres nacen, es el estado de privacin de la

santidad y de la justicia originales. Es un pecado contrado no cometido por
nosotros; es una condicin de nacimiento y no un acto personal. A causa de la unidad de
origen de todos los hombres, el pecado original se transmite a los descendientes de Adn
con la misma naturaleza humana, no por imitacin sino por propagacin. Esta
transmisin es un misterio que no podemos comprender plenamente.

77. Qu otras consecuencias provoca el pecado original?

405-409
418

Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana, aun sin estar
totalmente corrompida, se halla herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la
ignorancia, al sufrimiento y al poder de la muerte, e inclinada al pecado. Esta inclinacin
al mal se llama concupiscencia.

78. Qu ha hecho Dios despus del primer pecado del

hombre?

410-412
420

Despus del primer pecado, el mundo ha sido inundado de pecados, pero Dios no ha
abandonado al hombre al poder de la muerte, antes al contrario, le predijo de modo
misterioso en el Protoevangelio (Gn 3, 15) que el mal sera vencido y el hombre
levantado de la cada. Se trata del primer anuncio del Mesas Redentor. Por ello, la cada
ser incluso llamada feliz culpa, porque ha merecido tal y tan grande Redentor
(Liturgia de la Vigilia pascual).

CAPTULO SEGUNDO

CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS

79. Cul es la Buena Noticia para el hombre?

422-424

La Buena Noticia es el anuncio de Jesucristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16),
muerto y resucitado. En tiempos del rey Herodes y del emperador Csar Augusto, Dios
cumpli las promesas hechas a Abraham y a su descendencia, enviando a su Hijo, nacido
de mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la Ley, y para que
recibiramos la filiacin adoptiva (Ga 4, 4-5).

80. Cmo se difunde esta Buena Noticia?

425-429

Desde el primer momento, los discpulos desearon ardientemente anunciar a Cristo, a

fin de llevar a todos los hombres a la fe en l. Tambin hoy, el deseo de evangelizar y
catequizar, es decir, de revelar en la persona de Cristo todo el designio de Dios, y de poner
a la humanidad en comunin con Jess, nace de este conocimiento amoroso de Cristo.

CREO EN JESUCRISTO, SU NICO HIJO, NUESTRO SEOR

81. Qu significa el nombre de Jess?

430-435
452

El nombre de Jess, dado por el ngel en el momento de la Anunciacin, significa

Dios salva. Expresa, a la vez, su identidad y su misin, porque l salvar al pueblo de
sus pecados (Mt 1, 21). Pedro afirma que bajo el cielo no se nos ha dado otro nombre
que pueda salvarnos (Hch 4, 12).

82. Por qu Jess es llamado Cristo?

436-440
453

Cristo, en griego, y Mesas, en hebreo, significan ungido. Jess es el Cristo

porque ha sido consagrado por Dios, ungido por el Espritu Santo para la misin
redentora. l es el Mesas esperado por Israel y enviado al mundo por el Padre. Jess ha
aceptado el ttulo de Mesas, precisando, sin embargo, su sentido: bajado del cielo (Jn
3, 13), crucificado y despus resucitado, l es el siervo sufriente que da su vida en
rescate por muchos (Mt 20, 28). Del nombre de Cristo nos viene el nombre de
cristianos.

83. En qu sentido Jess es el Hijo unignito de Dios?

441-445
454

Jess es el Hijo unignito de Dios en un sentido nico y perfecto. En el momento del

Bautismo y de la Transfiguracin, la voz del Padre seala a Jess como su Hijo
predilecto. Al presentarse a s mismo como el Hijo, que conoce al Padre (Mt 11, 27),
Jess afirma su relacin nica y eterna con Dios su Padre. l es el Hijo unignito de
Dios (1 Jn 4, 9), la segunda Persona de la Trinidad. Es el centro de la predicacin
apostlica: los Apstoles han visto su gloria, que recibe del Padre como Hijo nico (Jn
1, 14).

84. Qu significa el ttulo de Seor?

446-451
455

En la Biblia, el ttulo de Seor designa ordinariamente al Dios soberano. Jess se lo

atribuye a s mismo, y revela su soberana divina mediante su poder sobre la naturaleza,
sobre los demonios, sobre el pecado y sobre la muerte, y sobre todo con su Resurreccin.
Las primeras confesiones de fe cristiana proclaman que el poder, el honor y la gloria que
se deben a Dios Padre se le deben tambin a Jess: Dios le ha dado el nombre sobre todo
nombre (Flp 2, 9). l es el Seor del mundo y de la historia, el nico a quien el hombre
debe someter de modo absoluto su propia libertad personal.

JESUCRISTO FUE CONCEBIDO POR OBRA DEL ESPRITU SANTO Y NACI DE

SANTA MARA VIRGEN

85. Por qu el Hijo de Dios se hizo hombre?

456-460

El Hijo de Dios se encarn en el seno de la Virgen Mara, por obra del Espritu Santo,
por nosotros los hombres y por nuestra salvacin: es decir, para reconciliarnos a nosotros
pecadores con Dios, darnos a conocer su amor infinito, ser nuestro modelo de santidad y
hacernos partcipes de la naturaleza divina (2 P 1, 4).

86. Qu significa la palabra Encarnacin?

461-463
483

La Iglesia llama Encarnacin al misterio de la unin admirable de la naturaleza

divina y la naturaleza humana de Jess en la nica Persona divina del Verbo. Para llevar a
cabo nuestra salvacin, el Hijo de Dios se ha hecho carne (Jn 1, 14), hacindose
verdaderamente hombre. La fe en la Encarnacin es signo distintivo de la fe cristiana.

87. De qu modo Jesucristo es verdadero Dios y verdadero

hombre?

464-467
469

En la unidad de su Persona divina, Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre,

de manera indivisible. l, Hijo de Dios, engendrado, no creado, de la misma naturaleza
del Padre, se ha hecho verdaderamente hombre, hermano nuestro, sin dejar con ello de
ser Dios, nuestro Seor.

88. Qu ensea a este propsito el Concilio de Calcedonia

(ao 451)?

467

El Concilio de Calcedonia ensea que hay que confesar a un solo y mismo Hijo,
Nuestro Seor Jesucristo: perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad;
verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, compuesto de alma racional y de
cuerpo; consubstancial con el Padre segn la divinidad, y consubstancial con nosotros
segn la humanidad; en todo semejante a nosotros, menos en el pecado (Hb 4, 15);
nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad y, por nosotros y nuestra
salvacin, nacido en estos ltimos tiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la
humanidad.

89. Cmo expresa la Iglesia el misterio de la Encarnacin?

464-469
479-481

La Iglesia expresa el misterio de la Encarnacin afirmando que Jesucristo es

verdadero Dios y verdadero hombre; con dos naturalezas, la divina y la humana, no
confundidas, sino unidas en la Persona del Verbo. Por tanto, todo en la humanidad de
Jess milagros, sufrimientos y la misma muerte debe ser atribuido a su Persona
divina, que obra a travs de la naturaleza humana que ha asumido.

Oh Hijo Unignito y Verbo de Dios! T que eres inmortal, te dignaste, para

salvarnos, tomar carne de la santa Madre de Dios y siempre Virgen Mara (...)
T, Uno de la Santsima Trinidad, glorificado con el Padre y el Espritu Santo,
slvanos! (Liturgia bizantina de san Juan Crisstomo).

90. Tena el Hijo de Dios hecho hombre un alma con

inteligencia humana?

470-474
482

El Hijo de Dios asumi un cuerpo dotado de un alma racional humana. Con su

inteligencia humana Jess aprendi muchas cosas mediante la experiencia. Pero, tambin
como hombre, el Hijo de Dios tena un conocimiento ntimo e inmediato de Dios su
Padre. Penetraba asimismo los pensamientos secretos de los hombres y conoca
plenamente los designios eternos que l haba venido a revelar.

91. Cmo concordaban las dos voluntades del Verbo

encarnado?

475
482

Jess tena una voluntad divina y una voluntad humana. En su vida terrena, el Hijo de
Dios ha querido humanamente lo que l ha decidido divinamente junto con el Padre y el
Espritu Santo para nuestra salvacin. La voluntad humana de Cristo sigue, sin oposicin
o resistencia, su voluntad divina, y est subordinada a ella.

92. Tena Cristo un verdadero cuerpo humano?

476-477

Cristo asumi un verdadero cuerpo humano, mediante el cual Dios invisible se hizo
visible. Por esta razn, Cristo puede ser representado y venerado en las sagradas
imgenes.

93. Qu representa el Corazn de Jess?

478

Cristo nos ha conocido y amado con un corazn humano. Su Corazn traspasado por
nuestra salvacin es el smbolo del amor infinito que l tiene al Padre y a cada uno de los
hombres.

94. Qu significa la expresin concebido por obra y gracia

del Espritu Santo?

484-486

Que Jess fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo significa que la Virgen
Mara concibi al Hijo eterno en su seno por obra del Espritu Santo y sin la colaboracin
de varn: El Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1, 35), le dijo el ngel en la Anunciacin.

95. ...Nacido de la Virgen Mara...: por qu Mara es

verdaderamente Madre de Dios?

495
509

Mara es verdaderamente Madre de Dios porque es la madre de Jess (Jn 2, 1; 19, 25).
En efecto, aqul que fue concebido por obra del Espritu Santo y fue verdaderamente Hijo
suyo, es el Hijo eterno de Dios Padre. Es Dios mismo.

96. Qu significa Inmaculada Concepcin?

487-492
508

Dios eligi gratuitamente a Mara desde toda la eternidad para que fuese la Madre de
su Hijo; para cumplir esta misin fue concebida inmaculada. Esto significa que, por la
gracia de Dios y en previsin de los mritos de Jesucristo, Mara fue preservada del
pecado original desde el primer instante de su concepcin.

97. Cmo colabora Mara al plan divino de la salvacin?

493-494
508-511

Por la gracia de Dios, Mara permaneci inmune de todo pecado personal durante toda
su existencia. Ella es la llena de gracia (Lc 1, 28), la toda Santa. Y cuando el ngel le
anuncia que va a dar a luz al Hijo del Altsimo (Lc 1, 32), ella da libremente su
consentimiento por obediencia de la fe (Rm 1, 5). Mara se ofrece totalmente a la
Persona y a la obra de Jess, su Hijo, abrazando con toda su alma la voluntad divina de
salvacin.

98. Qu significa la concepcin virginal de Jess?

496-498
503

La concepcin virginal de Jess significa que ste fue concebido en el seno de la

Virgen Mara slo por el poder del Espritu Santo, sin concurso de varn. l es Hijo del
Padre celestial segn la naturaleza divina, e Hijo de Mara segn la naturaleza humana,
pero es propiamente Hijo de Dios segn las dos naturalezas, al haber en l una sola
Persona, la divina.

99. En qu sentido Mara es siempre Virgen?

499-507
510

Mara es siempre virgen en el sentido de que ella fue Virgen al concebir a su Hijo,
Virgen al parir, Virgen durante el embarazo, Virgen despus del parto, Virgen siempre
(San Agustn). Por tanto, cuando los Evangelios hablan de hermanos y hermanas de
Jess, se refieren a parientes prximos de Jess, segn una expresin empleada en la
Sagrada Escritura.

100. De qu modo la maternidad espiritual de Mara es

universal?

501-507
511

Mara tuvo un nico Hijo, Jess, pero en l su maternidad espiritual se extiende a

todos los hombres, que Jess vino a salvar. Obediente junto a Jesucristo, el nuevo Adn,
la Virgen es la nueva Eva, la verdadera madre de los vivientes, que coopera con amor de
madre al nacimiento y a la formacin de todos en el orden de la gracia. Virgen y Madre,
Mara es la figura de la Iglesia, su ms perfecta realizacin.

101. En qu sentido toda la vida de Cristo es Misterio?

512-521
561-562

Toda la vida de Cristo es acontecimiento de revelacin: lo que es visible en la vida

terrena de Jess conduce a su Misterio invisible, sobre todo al Misterio de su filiacin
divina: quien me ve a m ve al Padre (Jn 14, 9). Asimismo, aunque la salvacin nos
viene plenamente con la Cruz y la Resurreccin, la vida entera de Cristo es misterio de
salvacin, porque todo lo que Jess ha hecho, dicho y sufrido tena como fin salvar al
hombre cado y restablecerlo en su vocacin de hijo de Dios.

102. Cules han sido las preparaciones histricas a los

Misterios de Jess?

522-524

Ante todo hay una larga esperanza de muchos siglos, que revivimos en la celebracin
litrgica del tiempo de Adviento. Adems de la oscura espera que ha puesto en el corazn
de los paganos, Dios ha preparado la venida de su Hijo mediante la Antigua Alianza, hasta
Juan el Bautista, que es el ltimo y el mayor de los Profetas.

103. Qu nos ensea el Evangelio sobre los Misterios del

nacimiento y la infancia de Jess?

525-530
563-564

En el Nacimiento de Jess, la gloria del cielo se manifiesta en la debilidad de un nio;

l a circuncisin es signo de su pertenencia al pueblo hebreo y prefiguracin de nuestro
Bautismo; la Epifana es la manifestacin del Rey-Mesas de Israel a todos los pueblos;
durante la presentacin en el Templo, en Simen y Ana se concentra toda la expectacin

de Israel, que viene al encuentro de su Salvador; la huida a Egipto y la matanza de los

inocentes anuncian que toda la vida de Cristo estar bajo el signo de la persecucin; su
retorno de Egipto recuerda el xodo y presenta a Jess como el nuevo Moiss: l es el
verdadero y definitivo liberador.

104. Qu nos ensea la vida oculta de Jess en Nazaret?

533-534
564

Durante la vida oculta en Nazaret, Jess permanece en el silencio de una existencia

ordinaria. Nos permite as entrar en comunin con l en la santidad de la vida cotidiana,
hecha de oracin, sencillez, trabajo y amor familiar. La sumisin a Mara y a Jos, su
padre legal, es imagen de la obediencia filial de Jess al Padre. Mara y Jos, con su fe,
acogen el misterio de Jess, aunque no siempre lo comprendan.

105. Por qu Jess recibe de Juan el Bautismo de conversin

para el perdn de los pecados (Lc 3, 3)?

535-537
565

Jess recibe de Juan el Bautismo de conversin para inaugurar su vida pblica y

anticipar el Bautismo de su Muerte; y aunque no haba en l pecado alguno, Jess, el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29), acepta ser contado entre los
pecadores. El Padre lo proclama su Hijo predilecto (Mt 3, 17), y el Espritu viene a
posarse sobre l. El Bautismo de Jess es la prefiguracin de nuestro bautismo.

106. Qu nos revelan las tentaciones de Jess en el desierto?

538-540
566

Las tentaciones de Jess en el desierto recapitulan la de Adn en el paraso y las de

Israel en el desierto. Satans tienta a Jess en su obediencia a la misin que el Padre le ha
confiado. Cristo, nuevo Adn, resiste, y su victoria anuncia la de su Pasin, en la que su
amor filial dar suprema prueba de obediencia. La Iglesia se une particularmente a este
Misterio en el tiempo litrgico de la Cuaresma.

107. Quin es invitado a formar parte del Reino de Dios,

anunciado y realizado por Jess?

541-546
567

Jess invita a todos los hombres a entrar en el Reino de Dios; an el peor de los
pecadores es llamado a convertirse y aceptar la infinita misericordia del Padre. El Reino
pertenece, ya aqu en la tierra, a quienes lo acogen con corazn humilde. A ellos les son
revelados los misterios del Reino de Dios.

108. Por qu Jess manifiesta el Reino mediante signos y

milagros?

547-550
567

Jess acompaa su palabra con signos y milagros para atestiguar que el Reino est
presente en l, el Mesas. Si bien cura a algunas personas, l no ha venido para abolir
todos los males de esta tierra, sino ante todo para liberarnos de la esclavitud del pecado.
La expulsin de los demonios anuncia que su Cruz se alzar victoriosa sobre el prncipe
de este mundo (Jn 12, 31).

109. Qu autoridad confiere Jess a sus Apstoles en el

Reino?

551-553
567

Jess elige a los Doce, futuros testigos de su Resurreccin, y los hace partcipes de su
misin y de su autoridad para ensear, absolver los pecados, edificar y gobernar la Iglesia.
En este colegio, Pedro recibe las llaves del Reino (Mt 16, 19) y ocupa el primer puesto,
con la misin de custodiar la fe en su integridad y de confirmar en ella a sus hermanos.

110. Cul es el significado de la Transfiguracin?

554-556
568

En la Transfiguracin de Jess aparece ante todo la Trinidad: el Padre en la voz, el

Hijo en el hombre, el Espritu en la nube luminosa (Santo Toms de Aquino). Al evocar,
junto a Moiss y Elas, su partida (Lc 9, 31), Jess muestra que su gloria pasa a travs
de la cruz, y otorga un anticipo de su resurreccin y de su gloriosa venida, que
transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo (Flp 3,
21).

En el monte te transfiguraste, Cristo Dios, y tus discpulos contemplaron tu

gloria, en cuanto podan comprenderla. As, cuando te viesen crucificado

entenderan que padecas libremente y anunciaran al mundo que t eres en

verdad el resplandor del Padre (Liturgia bizantina).

111. Cmo tuvo lugar la entrada mesinica de Jess en

Jerusaln?

557-560
569-570

En el tiempo establecido, Jess decide subir a Jerusaln para sufrir su Pasin, morir y
resucitar. Como Rey-Mesas que manifiesta la venida del Reino, entra en la ciudad
montado sobre un asno; y es acogido por los pequeos, cuya aclamacin es recogida por el
Sanctus de la Misa: Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna!
(slvanos!) (Mt 21, 9). Con la celebracin de esta entrada en Jerusaln la liturgia de la
Iglesia da inicio cada ao a la Semana Santa.

JESUCRISTO PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO,

MUERTO Y SEPULTADO

112. Por qu es tan importante el Misterio pascual de Jess?

571-573

El misterio pascual de Jess, que comprende su Pasin, Muerte, Resurreccin y

Glorificacin, est en el centro de la fe cristiana, porque el designio salvador de Dios se ha
cumplido de una vez por todas con la muerte redentora de su Hijo, Jesucristo.

113. Bajo qu acusaciones fue condenado Jess?

574-576

Algunos jefes de Israel acusaron a Jess de actuar contra la Ley, contra el Templo de
Jerusaln y, particularmente, contra la fe en el Dios nico, porque se proclamaba Hijo de
Dios. Por ello lo entregaron a Pilato para que lo condenase a muerte.

114. Cmo se comport Jess con la Ley de Israel?

577-582
592

Jess no aboli la Ley dada por Dios a Moiss en el Sina, sino que la perfeccion,
dndole su interpretacin definitiva. l es el Legislador divino que ejecuta ntegramente
esta Ley. An ms, es el siervo fiel que, con su muerte expiatoria, ofrece el nico sacrificio
capaz de redimir todas las transgresiones cometidas por los hombres contra la Primera
Alianza (Hb 9, 15).

115. Cul fue la actitud de Jess hacia el Templo de

Jerusaln?

583-586
593

Jess fue acusado de hostilidad hacia al Templo. Sin embargo, lo vener como la casa
de su Padre (Jn 2, 16), y all imparti gran parte de sus enseanzas. Pero tambin predijo
la destruccin del Templo, en relacin con su propia muerte, y se present a s mismo
como la morada definitiva de Dios en medio de los hombres.

116. Contradijo Jess la fe de Israel en el Dios nico y

Salvador?

587-591
594

Jess nunca contradijo la fe en un Dios nico, ni siquiera cuando cumpla la obra

divina por excelencia, que realizaba las promesas mesinicas y lo revelaba como igual a
Dios: el perdn de los pecados. La exigencia de Jess de creer en l y convertirse permite
entender la trgica incomprensin del Sanedrn, que juzg que Jess mereca la muerte
como blasfemo.

117. Quin es responsable de la muerte de Jess?

595-598

La pasin y muerte de Jess no pueden ser imputadas indistintamente al conjunto de

los judos que vivan entonces, ni a los restantes judos venidos despus. Todo pecador, o
sea todo hombre, es realmente causa e instrumento de los sufrimientos del Redentor; y
an ms gravemente son culpables aquellos que ms frecuentemente caen en pecado y se
deleitan en los vicios, sobre todo si son cristianos.

118. Por qu la muerte de Cristo forma parte del designio de

Dios?

599-605
619

Al fin de reconciliar consigo a todos los hombres, destinados a la muerte a causa del
pecado, Dios tom la amorosa iniciativa de enviar a su Hijo para que se entregara a la
muerte por los pecadores. Anunciada ya en el Antiguo Testamento, particularmente como
sacrificio del Siervo doliente, la muerte de Jess tuvo lugar segn las Escrituras.

119. De qu modo Cristo se ofreci a s mismo al Padre?

606-609
620

Toda la vida de Cristo es una oblacin libre al Padre para dar cumplimiento a su
designio de salvacin. l da su vida como rescate por muchos (Mc 10, 45), y as
reconcilia a toda la humanidad con Dios. Su sufrimiento y su muerte manifiestan cmo
su humanidad fue el instrumento libre y perfecto del Amor divino, que quiere la salvacin
de todos los hombres.

120. Cmo se manifiesta en la ltima Cena la oblacin de

Jess?

610-611
621

En la ltima Cena con los Apstoles, la vspera de su Pasin, Jess anticipa, es decir,
significa y realiza anticipadamente la oblacin libre de s mismo: Esto es mi Cuerpo que
ser entregado por vosotros, sta es mi sangre que ser derramada... (Lc 22, 19-20).
De este modo, Jess instituye, al mismo tiempo, la Eucarista como memorial (1 Co 11,
25) de su sacrificio, y a sus Apstoles como sacerdotes de la nueva Alianza.

121. Qu sucede en la agona del huerto de Getseman?

612

En el huerto de Getseman, a pesar del horror que supona la muerte para la

humanidad absolutamente santa de Aqul que es el autor de la vida (Hch 3, 15), la
voluntad humana del Hijo de Dios se adhiere a la voluntad del Padre; para salvarnos
acepta soportar nuestros pecados en su cuerpo, hacindose obediente hasta la muerte
(Flp 2, 8).

122. Cules son los efectos del sacrificio de Cristo en la Cruz?

613-617
622-623

Jess ofreci libremente su vida en sacrificio expiatorio, es decir, ha reparado nuestras

culpas con la plena obediencia de su amor hasta la muerte. Este amor hasta el extremo
(cf. Jn 13, 1) del Hijo de Dios reconcilia a la humanidad entera con el Padre. El sacrificio
pascual de Cristo rescata, por tanto, a los hombres de modo nico, perfecto y definitivo, y
les abre a la comunin con Dios.

123. Por qu llama Jess a sus discpulos a cargar con la

propia Cruz?

618

Al llamar a sus discpulos a tomar su cruz y seguirle (cf. Mt 16, 24), Jess quiere
asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios.

124. En qu condiciones se encontraba el cuerpo de Cristo

mientras estaba en el sepulcro?

624-630

Cristo sufri una verdadera muerte, y verdaderamente fue sepultado. Pero la virtud
divina preserv su cuerpo de la corrupcin.

JESUCRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS, AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE

LOS MUERTOS

125. Qu eran los infiernos a los que Jess descendi?

632-637

Los infiernos distintos del infierno de la condenacin constituan el estado de

todos aquellos, justos e injustos, que haban muerto antes de Cristo. Con el alma unida a

su Persona divina, Jess tom en los infiernos a los justos que aguardaban a su Redentor
para poder acceder finalmente a la visin de Dios. Despus de haber vencido, mediante su
propia muerte, a la muerte y al diablo que tena el poder de la muerte (Hb 2, 14), Jess
liber a los justos, que esperaban al Redentor, y les abri las puertas del Cielo.

126. Qu lugar ocupa la Resurreccin de Cristo en nuestra fe?

631. 638

La Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, y

representa, con la Cruz, una parte esencial del Misterio pascual.

127. Qu signos atestiguan la Resurreccin de Cristo?

639-644
656-657

Adems del signo esencial, que es el sepulcro vaco, la Resurreccin de Jess es

atestiguada por las mujeres, las primeras que encontraron a Jess resucitado y lo
anunciaron a los Apstoles. Jess despus se apareci a Cefas (Pedro) y luego a los
Doce, ms tarde se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez (1 Co 15, 5-6), y an
a otros. Los Apstoles no pudieron inventar la Resurreccin, puesto que les pareca
imposible: en efecto, Jess les ech en cara su incredulidad.

128. Por qu la Resurreccin es tambin un acontecimiento

trascendente?

647
656-657

La Resurreccin de Cristo es un acontecimiento trascendente porque, adems de ser

un evento histrico, verificado y atestiguado mediante signos y testimonios, transciende y
sobrepasa la historia como misterio de la fe, en cuanto implica la entrada de la
humanidad de Cristo en la gloria de Dios. Por este motivo, Cristo resucitado no se
manifest al mundo, sino a sus discpulos, haciendo de ellos sus testigos ante el pueblo.

129. Cul es el estado del cuerpo resucitado de Jess?

645-646

La Resurreccin de Cristo no es un retorno a la vida terrena. Su cuerpo resucitado es el

mismo que fue crucificado, y lleva las huellas de su pasin, pero ahora participa ya de la

vida divina, con las propiedades de un cuerpo glorioso. Por esta razn Jess resucitado es
soberanamente libre de aparecer a sus discpulos donde quiere y bajo diversas
apariencias.

130. De qu modo la Resurreccin es obra de la Santsima

Trinidad?

648-650

La Resurreccin de Cristo es una obra trascendente de Dios. Las tres Personas divinas
actan conjuntamente, segn lo que es propio de cada una: el Padre manifiesta su poder,
el Hijo recobra la vida, porque la ha dado libremente (Jn 10, 17), reuniendo su alma y
su cuerpo, que el Espritu Santo vivifica y glorifica.

131. Cul es el sentido y el alcance salvfico de la

Resurreccin?

651-655
658

La Resurreccin de Cristo es la culminacin de la Encarnacin. Es una prueba de la

divinidad de Cristo, confirma cuanto hizo y ense y realiza todas las promesas divinas en
nuestro favor. Adems, el Resucitado, vencedor del pecado y de la muerte, es el principio
de nuestra justificacin y de nuestra resurreccin: ya desde ahora nos procura la gracia de
la adopcin filial, que es real participacin de su vida de Hijo unignito; ms tarde, al final
de los tiempos, l resucitar nuestro cuerpo.

JESUCRISTO SUBI A LOS CIELOS, Y EST SENTADO A LA DERECHA DE DIOS,

PADRE TODOPODEROSO

132. Qu representa la Ascensin?

659-667

Cuarenta das despus de haberse mostrado a los Apstoles bajo los rasgos de una
humanidad ordinaria, que velaban su gloria de Resucitado, Cristo subi a los cielos y se
sent a la derecha del Padre. Desde entonces el Seor reina con su humanidad en la gloria

eterna de Hijo de Dios, intercede incesantemente ante el Padre en favor nuestro, nos
enva su Espritu y nos da la esperanza de llegar un da junto a l, al lugar que nos tiene
preparado.

DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS

133. Cmo reina ahora el Seor Jess?

668-674
680

Como Seor del cosmos y de la historia, Cabeza de su Iglesia, Cristo glorificado

permanece misteriosamente en la tierra, donde su Reino est ya presente, como germen y
comienzo, en la Iglesia. Un da volver en gloria, pero no sabemos el momento. Por esto,
vivimos vigilantes, pidiendo: Ven, Seor Jess! (Ap 22, 20).

134. Cmo se realizar la venida del Seor en la gloria?

675-677
680

Despus del ltimo estremecimiento csmico de este mundo que pasa, la venida
gloriosa de Cristo acontecer con el triunfo definitivo de Dios en la Parusa y con el Juicio
final. As se consumar el Reino de Dios.

135. Cmo juzgar Cristo a los vivos y a los muertos?

678-679
681-682

Cristo juzgar a los vivos y a los muertos con el poder que ha obtenido como Redentor
del mundo, venido para salvar a los hombres. Los secretos de los corazones sern
desvelados, as como la conducta de cada uno con Dios y el prjimo. Todo hombre ser
colmado de vida o condenado para la eternidad, segn sus obras. As se realizar la
plenitud de Cristo (Ef 4, 13), en la que Dios ser todo en todos (1 Co 15, 28).

CAPTULO TERCERO

CREO EN EL ESPRITU SANTO

136. Qu quiere decir la Iglesia cuando confiesa: Creo en el

Espritu Santo?

683-686

Creer en el Espritu Santo es profesar la fe en la tercera Persona de la Santsima

Trinidad, que procede del Padre y del Hijo y que con el Padre y el Hijo recibe una misma
adoracin y gloria. El Espritu Santo ha sido enviado a nuestros corazones (Ga 4, 6), a
fin de que recibamos la nueva vida de hijos de Dios.

137. Por qu la misin del Hijo y la del Espritu son

inseparables?

687-690
742-743

La misin del Hijo y la del Espritu son inseparables porque en la Trinidad indivisible,
el Hijo y el Espritu son distintos, pero inseparables. En efecto, desde el principio hasta el
fin de los tiempos, cuando Dios enva a su Hijo, enva tambin su Espritu, que nos une a
Cristo en la fe, a fin de que podamos, como hijos adoptivos, llamar a Dios Padre (Rm 8,
15). El Espritu es invisible, pero lo conocemos por medio de su accin, cuando nos revela
el Verbo y cuando obra en la Iglesia.

138. Cules son los apelativos del Espritu Santo?

691-693

Espritu Santo es el nombre propio de la tercera Persona de la Santsima Trinidad.

Jess lo llama tambin Espritu Parclito (Consolador, Abogado) y Espritu de Verdad. El
Nuevo Testamento lo llama Espritu de Cristo, del Seor, de Dios, Espritu de la gloria y

de la promesa.

139. Con qu smbolos se representa al Espritu Santo?

694-701

Son numerosos los smbolos con los que se representa al Espritu Santo: el agua viva,
que brota del corazn traspasado de Cristo y sacia la sed de los bautizados; la uncin con
el leo, que es signo sacramental de la Confirmacin; el fuego, que transforma cuanto
toca; la nube oscura y luminosa, en la que se revela la gloria divina; la imposicin de
manos, por la cual se nos da el Espritu; y la paloma, que baja sobre Cristo en su
bautismo y permanece en l.

140. Qu significa que el Espritu habl por los Profetas?

687-688
702-706
743

Con el trmino Profetas se entiende a cuantos fueron inspirados por el Espritu

Santo para hablar en nombre de Dios. La obra reveladora del Espritu en las profecas del
Antiguo Testamento halla su cumplimiento en la revelacin plena del misterio de Cristo
en el Nuevo Testamento.

141. Cul es la obra del Espritu Santo en Juan el Bautista?

717-720

El Espritu colma con sus dones a Juan el Bautista, el ltimo profeta del Antiguo
Testamento, quien, bajo la accin del Espritu, es enviado para que prepare al Seor un
pueblo bien dispuesto (Lc 1, 17) y anunciar la venida de Cristo, Hijo de Dios: aquel sobre
el que ha visto descender y permanecer el Espritu, aquel que bautiza en el Espritu (Jn
1, 33).

142. Cul es la obra del Espritu Santo en Mara?

721-726
744

El Espritu Santo culmina en Mara las expectativas y la preparacin del Antiguo

Testamento para la venida de Cristo. De manera nica la llena de gracia y hace fecunda su
virginidad, para dar a luz al Hijo de Dios encarnado. Hace de Ella la Madre del Cristo
total, es decir, de Jess Cabeza y de la Iglesia su cuerpo. Mara est presente entre los

Doce el da de Pentecosts, cuando el Espritu inaugura los ltimos tiempos con la

manifestacin de la Iglesia.

143. Qu relacin existe entre el Espritu y Jesucristo, en su

misin en la tierra?

727-730
745-746

Desde el primer instante de la Encarnacin, el Hijo de Dios, por la uncin del Espritu
Santo, es consagrado Mesas en su humanidad. Jesucristo revela al Espritu con su
enseanza, cumpliendo la promesa hecha a los Padres, y lo comunica a la Iglesia naciente,
exhalando su aliento sobre los Apstoles despus de su Resurreccin.

144. Qu sucedi el da de Pentecosts?

731-732
738

En Pentecosts, cincuenta das despus de su Resurreccin, Jesucristo glorificado

infunde su Espritu en abundancia y lo manifiesta como Persona divina, de modo que la
Trinidad Santa queda plenamente revelada. La misin de Cristo y del Espritu se convierte
en la misin de la Iglesia, enviada para anunciar y difundir el misterio de la comunin
trinitaria.

Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Espritu celestial, hemos

encontrado la verdadera fe: adoramos la Trinidad indivisible porque Ella nos
ha salvado (Liturgia bizantina. Tropario de las vsperas de Pentecosts).

145. Qu hace el Espritu Santo en la Iglesia?

733-741
747

El Espritu Santo edifica, anima y santifica a la Iglesia; como Espritu de Amor,

devuelve a los bautizados la semejanza divina, perdida a causa del pecado, y los hace vivir
en Cristo la vida misma de la Trinidad Santa. Los enva a dar testimonio de la Verdad de
Cristo y los organiza en sus respectivas funciones, para que todos den el fruto del
Espritu (Ga 5, 22).

146. Cmo actan Cristo y su Espritu en el corazn de los

bautizados?

738-741

Por medio de los sacramentos, Cristo comunica su Espritu a los miembros de su

Cuerpo, y la gracia de Dios, que da frutos de vida nueva, segn el Espritu. El Espritu
Santo, finalmente, es el Maestro de la oracin.

CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA

La Iglesia en el designio de Dios

147. Qu designamos con la palabra Iglesia?

751-752
777. 804

Con el trmino Iglesia se designa al pueblo que Dios convoca y rene desde todos
los confines de la tierra, para constituir la asamblea de todos aquellos que, por la fe y el
Bautismo, han sido hechos hijos de Dios, miembros de Cristo y templo del Espritu Santo.

148. Hay otros nombres e imgenes con los que la Biblia

designe a la Iglesia?

753-757

En la Sagrada Escritura encontramos muchas imgenes que ponen de relieve aspectos

complementarios del misterio de la Iglesia. El Antiguo Testamento prefiere imgenes
ligadas al Pueblo de Dios; el Nuevo Testamento aquellas vinculadas a Cristo como Cabeza
de este pueblo, que es su Cuerpo, y las imgenes sacadas de la vida pastoril (redil, grey,
ovejas), agrcola (campo, olivo, via), de la construccin (morada, piedra, templo) y
familiar (esposa, madre, familia).

149. Cul es el origen y la consumacin de la Iglesia?

758-766
778

La Iglesia tiene su origen y realizacin en el designio eterno de Dios. Fue preparada en

la Antigua Alianza con la eleccin de Israel, signo de la reunin futura de todas las
naciones. Fundada por las palabras y las acciones de Jesucristo, fue realizada, sobre todo,
mediante su muerte redentora y su Resurreccin. Ms tarde, se manifest como misterio
de salvacin mediante la efusin del Espritu Santo en Pentecosts. Al final de los
tiempos, alcanzar su consumacin como asamblea celestial de todos los redimidos.

150. Cul es la misin de la Iglesia?

767-769

La misin de la Iglesia es la de anunciar e instaurar entre todos los pueblos el Reino

de Dios inaugurado por Jesucristo. La Iglesia es el germen e inicio sobre la tierra de este
Reino de salvacin.

151. En qu sentido la Iglesia es Misterio?

770-773
779

La Iglesia es Misterio en cuanto que en su realidad visible se hace presente y operante

una realidad espiritual y divina, que se percibe solamente con los ojos de la fe.

152. Qu significa que la Iglesia es sacramento universal de

salvacin?

774-776
780

La Iglesia es sacramento universal de salvacin en cuanto es signo e instrumento de la

reconciliacin y la comunin de toda la humanidad con Dios, as como de la unidad de
todo el gnero humano.

La Iglesia: Pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, templo del Espritu Santo

153. Por qu la Iglesia es el Pueblo de Dios?

781
802-804

La Iglesia es el Pueblo de Dios porque l quiso santificar y salvar a los hombres no

aisladamente, sino constituyndolos en un solo pueblo, reunido en la unidad del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo.

154. Cules son las caractersticas del Pueblo de Dios?

782

Este pueblo, del que se llega a ser miembro mediante la fe en Cristo y el Bautismo,
tiene por origen a Dios Padre, por cabeza a Jesucristo, por condicin la dignidad y la
libertad de los hijos de Dios, por ley el mandamiento nuevo del amor, por misin la de ser
sal de la tierra y luz del mundo, por destino el Reino de Dios, ya iniciado en la Tierra.

155. En qu sentido el Pueblo de Dios participa de las tres

funciones de Cristo: Sacerdote, Profeta y Rey?

783-786

El Pueblo de Dios participa del oficio sacerdotal de Cristo en cuanto los bautizados
son consagrados por el Espritu Santo para ofrecer sacrificios espirituales; participa de su
oficio proftico cuando, con el sentido sobrenatural de la fe, se adhiere indefectiblemente
a ella, la profundiza y la testimonia; participa de su funcin regia con el servicio, imitando
a Jesucristo, quien siendo rey del universo, se hizo siervo de todos, sobre todo de los
pobres y los que sufren.

156. De qu modo la Iglesia es cuerpo de Cristo?

787-791
805-806

La Iglesia es cuerpo de Cristo porque, por medio del Espritu, Cristo muerto y
resucitado une consigo ntimamente a sus fieles. De este modo los creyentes en Cristo, en
cuanto ntimamente unidos a l, sobre todo en la Eucarista, se unen entre s en la
caridad, formando un solo cuerpo, la Iglesia. Dicha unidad se realiza en la diversidad de
miembros y funciones.

157. Quin es la cabeza de este Cuerpo?

792-795
807

Cristo es la Cabeza del Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 18). La Iglesia vive de l, en
l y por l. Cristo y la Iglesia forman el Cristo total (San Agustn); la Cabeza y los
miembros, como si fueran una sola persona mstica (Santo Toms de Aquino).

158. Por qu llamamos a la Iglesia esposa de Cristo?

796
808

Llamamos a la Iglesia esposa de Cristo porque el mismo Seor se defini a s mismo

como el esposo (Mc 2, 19), que ama a la Iglesia unindola a s con una Alianza eterna.
Cristo se ha entregado por ella para purificarla con su sangre, santificarla (Ef 5, 26) y
hacerla Madre fecunda de todos los hijos de Dios. Mientras el trmino cuerpo
manifiesta la unidad de la cabeza con los miembros, el trmino esposa acenta la
distincin de ambos en la relacin personal.

159. Por qu la Iglesia es llamada templo del Espritu Santo?

797-798
809-810

La Iglesia es llamada templo del Espritu Santo porque el Espritu vive en el cuerpo
que es la Iglesia: en su Cabeza y en sus miembros; l adems edifica la Iglesia en la
caridad con la Palabra de Dios, los sacramentos, las virtudes y los carismas.

Lo que nuestro espritu, es decir, nuestra alma, es para nuestros miembros,

eso mismo es el Espritu Santo para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de
Cristo, que es la Iglesia (San Agustn).

160. Qu son los carismas?

799-801

Los carismas son dones especiales del Espritu Santo concedidos a cada uno para el
bien de los hombres, para las necesidades del mundo y, en particular, para la edificacin

de la Iglesia, a cuyo Magisterio compete el discernimiento sobre ellos.

La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica

161. Por qu la Iglesia es una?

813-815
866

La Iglesia es una porque tiene como origen y modelo la unidad de un solo Dios en la
Trinidad de las Personas; como fundador y cabeza a Jesucristo, que restablece la unidad
de todos los pueblos en un solo cuerpo; como alma al Espritu Santo que une a todos los
fieles en la comunin en Cristo. La Iglesia tiene una sola fe, una sola vida sacramental,
una nica sucesin apostlica, una comn esperanza y la misma caridad.

162. Dnde subsiste la nica Iglesia de Cristo?

816
870

La nica Iglesia de Cristo, como sociedad constituida y organizada en el mundo,

subsiste (subsistit in) en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los
obispos en comunin con l. Slo por medio de ella se puede obtener la plenitud de los
medios de salvacin, puesto que el Seor ha confiado todos los bienes de la Nueva Alianza
nicamente al colegio apostlico, cuya cabeza es Pedro.

163. Cmo se debe considerar entonces a los cristianos no

catlicos?

817-819

En las Iglesias y comunidades eclesiales que se separaron de la plena comunin con la

Iglesia catlica, se hallan muchos elementos de santificacin y verdad. Todos estos bienes
proceden de Cristo e impulsan hacia la unidad catlica. Los miembros de estas Iglesias y
comunidades se incorporan a Cristo en el Bautismo, por ello los reconocemos como
hermanos.

164. Cmo comprometerse en favor de la unidad de los

cristianos?

820-822
866

El deseo de restablecer la unin de todos los cristianos es un don de Cristo y un

llamamiento del Espritu; concierne a toda la Iglesia y se acta mediante la conversin del
corazn, la oracin, el recproco conocimiento fraterno y el dilogo teolgico.

165. En qu sentido la Iglesia es santa?

823-829
867

La Iglesia es santa porque Dios santsimo es su autor; Cristo se ha entregado a s

mismo por ella, para santificarla y hacerla santificante; el Espritu Santo la vivifica con la
caridad. En la Iglesia se encuentra la plenitud de los medios de salvacin. La santidad es
la vocacin de cada uno de sus miembros y el fin de toda su actividad. Cuenta en su seno
con la Virgen Mara e innumerables santos, como modelos e intercesores. La santidad de
la Iglesia es la fuente de la santificacin de sus hijos, los cuales, aqu en la tierra, se
reconocen todos pecadores, siempre necesitados de conversin y de purificacin.

166. Por qu decimos que la Iglesia es catlica?

830-831
868

La Iglesia es catlica, es decir universal, en cuanto en ella Cristo est presente: All
donde est Cristo Jess, est la Iglesia Catlica (San Ignacio de Antioqua). La Iglesia
anuncia la totalidad y la integridad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los
medios de salvacin; es enviada en misin a todos los pueblos, pertenecientes a cualquier
tiempo o cultura.

167. Es catlica la Iglesia particular?

832-835

Es catlica toda Iglesia particular, (esto es la dicesis y la eparqua), formada por la

comunidad de los cristianos que estn en comunin, en la fe y en los sacramentos, con su
obispo ordenado en la sucesin apostlica y con la Iglesia de Roma, que preside en la
caridad (San Ignacio de Antioqua).

168. Quin pertenece a la Iglesia catlica?

836-838

Todos los hombres, de modos diversos, pertenecen o estn ordenados a la unidad

catlica del Pueblo de Dios. Est plenamente incorporado a la Iglesia Catlica quien,
poseyendo el Espritu de Cristo, se encuentra unido a la misma por los vnculos de la
profesin de fe, de los sacramentos, del gobierno eclesistico y de la comunin. Los
bautizados que no realizan plenamente dicha unidad catlica estn en una cierta
comunin, aunque imperfecta, con la Iglesia catlica.

169. Cul es la relacin de la Iglesia catlica con el pueblo

judo?

839-840

La Iglesia catlica se reconoce en relacin con el pueblo judo por el hecho de que Dios
eligi a este pueblo, antes que a ningn otro, para que acogiera su Palabra. Al pueblo judo
pertenecen la adopcin como hijos, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las
promesas, los patriarcas; de l procede Cristo segn la carne (Rm 9, 4-5). A diferencia de
las otras religiones no cristianas, la fe juda es ya una respuesta a la Revelacin de Dios en
la Antigua Alianza.

170. Qu vnculo existe entre la Iglesia catlica y las

religiones no cristianas?

841-845

El vnculo entre la Iglesia catlica y las religiones no cristianas proviene, ante todo, del
origen y el fin comunes de todo el gnero humano. La Iglesia catlica reconoce que
cuanto de bueno y verdadero se encuentra en las otras religiones viene de Dios, es reflejo
de su verdad, puede preparar para la acogida del Evangelio y conducir hacia la unidad de
la humanidad en la Iglesia de Cristo.

171. Qu significa la afirmacin fuera de la Iglesia no hay

salvacin?

846-848

La afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin significa que toda salvacin viene
de Cristo-Cabeza por medio de la Iglesia, que es su Cuerpo. Por lo tanto no pueden
salvarse quienes, conociendo la Iglesia como fundada por Cristo y necesaria para la

salvacin, no entran y no perseveran en ella. Al mismo tiempo, gracias a Cristo y a su

Iglesia, pueden alcanzar la salvacin eterna todos aquellos que, sin culpa alguna, ignoran
el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y, bajo el influjo de la
gracia, se esfuerzan en cumplir su voluntad, conocida mediante el dictamen de la
conciencia.

172. Por qu la Iglesia debe anunciar el Evangelio a todo el

mundo?

849-851

La Iglesia debe anunciar el Evangelio a todo el mundo porque Cristo ha ordenado: Id,
pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo (Mt 28, 19). Este mandato misionero del Seor tiene su fuente en el
amor eterno de Dios, que ha enviado a su Hijo y a su Espritu porque quiere que todos
los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tm 2, 4)

173. De qu modo la Iglesia es misionera?

852-856

La Iglesia es misionera porque, guiada por el Espritu Santo, contina a lo largo de los
siglos la misin del mismo Cristo. Por tanto, los cristianos deben anunciar a todos la
Buena Noticia trada por Jesucristo, siguiendo su camino y dispuestos incluso al sacrificio
de s mismos hasta el martirio.

174. Por qu la Iglesia es apostlica?

857
869

La Iglesia es apostlica por su origen, ya que fue construida sobre el fundamento de

los Apstoles (Ef 2, 20); por su enseanza, que es la misma de los Apstoles; por su
estructura, en cuanto es instruida, santificada y gobernada, hasta la vuelta de Cristo, por
los Apstoles, gracias a sus sucesores, los obispos, en comunin con el sucesor de Pedro.

175. En qu consiste la misin de los Apstoles?

858-861

La palabra Apstol significa enviado. Jess, el Enviado del Padre, llam consigo a doce

de entre sus discpulos, y los constituy como Apstoles suyos, convirtindolos en

testigos escogidos de su Resurreccin y en fundamentos de su Iglesia. Jess les dio el
mandato de continuar su misin, al decirles: Como el Padre me ha enviado, as tambin
os envo yo (Jn 20, 21) y al prometerles que estara con ellos hasta el fin del mundo.

176. Qu es la sucesin apostlica?

861-865

La sucesin apostlica es la transmisin, mediante el sacramento del Orden, de la

misin y la potestad de los Apstoles a sus sucesores, los obispos. Gracias a esta
transmisin, la Iglesia se mantiene en comunin de fe y de vida con su origen, mientras a
lo largo de los siglos ordena todo su apostolado a la difusin del Reino de Cristo sobre la
tierra.

Los fieles: jerarqua, laicos, vida consagrada

177. Quines son los fieles?

871-872

Los fieles son aquellos que, incorporados a Cristo mediante el Bautismo, han sido
constituidos miembros del Pueblo de Dios; han sido hecho partcipes, cada uno segn su
propia condicin, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, y son llamados a
llevar a cabo la misin confiada por Dios a la Iglesia. Entre ellos hay una verdadera
igualdad en su dignidad de hijos de Dios.

178. Cmo est formado el Pueblo de Dios?

873
934

En la Iglesia, por institucin divina, hay ministros sagrados, que han recibido el
sacramento del Orden y forman la jerarqua de la Iglesia. A los dems fieles se les llama
laicos. De unos y otros provienen fieles que se consagran de modo especial a Dios por la
profesin de los consejos evanglicos: castidad en el celibato, pobreza y obediencia.

179. Por qu Cristo instituy la jerarqua eclesistica?

874-876
935

Cristo instituy la jerarqua eclesistica con la misin de apacentar al Pueblo de Dios

en su nombre, y para ello le dio autoridad. La jerarqua est formada por los ministros
sagrados: obispos, presbteros y diconos. Gracias al sacramento del Orden, los obispos y
presbteros actan, en el ejercicio de su ministerio, en nombre y en la persona de Cristo
cabeza; los diconos sirven al Pueblo de Dios en la diacona (servicio) de la palabra, de la
liturgia y de la caridad.

180. En qu consiste la dimensin colegial del ministerio de

la Iglesia?

877

A ejemplo de los doce Apstoles, elegidos y enviados juntos por Cristo, la unin de los
miembros de la jerarqua eclesistica est al servicio de la comunin de todos los fieles.
Cada obispo ejerce su ministerio como miembro del colegio episcopal, en comunin con
el Papa, hacindose partcipe con l de la solicitud por la Iglesia universal. Los sacerdotes
ejercen su ministerio en el presbiterio de la Iglesia particular, en comunin con su propio
obispo y bajo su gua.

181. Por qu el ministerio eclesial tiene tambin un carcter

personal?

878-879

El ministerio eclesial tiene tambin un carcter personal, en cuanto que, en virtud del
sacramento del Orden, cada uno es responsable ante Cristo, que lo ha llamado
personalmente, confirindole la misin.

182. Cul es la misin del Papa?

881-882
936-937

El Papa, Obispo de Roma y sucesor de san Pedro, es el perpetuo y visible principio y

fundamento de la unidad de la Iglesia. Es el Vicario de Cristo, cabeza del colegio de los
obispos y pastor de toda la Iglesia, sobre la que tiene, por institucin divina, la potestad
plena, suprema, inmediata y universal.

183. Cul es la funcin del colegio de los obispos?

883-885

El colegio de los obispos, en comunin con el Papa y nunca sin l, ejerce tambin l la
potestad suprema y plena sobre la Iglesia.

184. Cmo ejercen los obispos la misin de ensear?

886-890
939

Los obispos, en comunin con el Papa, tienen el deber de anunciar a todos el

Evangelio, fielmente y con autoridad, como testigos autnticos de la fe apostlica,
revestidos de la autoridad de Cristo. Mediante el sentido sobrenatural de la fe, el Pueblo
de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe, bajo la gua del Magisterio vivo de la Iglesia.

185. Cundo se ejerce la infalibilidad del Magisterio?

891

La infalibilidad del Magisterio se ejerce cuando el Romano Pontfice, en virtud de su

autoridad de Supremo Pastor de la Iglesia, o el colegio de los obispos en comunin con el
Papa, sobre todo reunido en un Concilio Ecumnico, proclaman con acto definitivo una
doctrina referente a la fe o a la moral; y tambin cuando el Papa y los obispos, en su
Magisterio ordinario, concuerdan en proponer una doctrina como definitiva. Todo fiel
debe adherirse a tales enseanzas con el obsequio de la fe.

186. Cmo ejercen los obispos la misin de santificar?

893

Los obispos ejercen su funcin de santificar a la Iglesia cuando dispensan la gracia de

Cristo, mediante el ministerio de la palabra y de los sacramentos, en particular de la
Eucarista; y tambin con su oracin, su ejemplo y su trabajo.

187. Cmo ejercen los obispos la misin de gobernar?

894-896

Cada obispo, en cuanto miembro del colegio episcopal, ejerce colegialmente la

solicitud por todas las Iglesias particulares y por toda la Iglesia, junto con los dems
obispos unidos al Papa. El obispo, a quien se ha confiado una Iglesia particular, la
gobierna con la autoridad de su sagrada potestad propia, ordinaria e inmediata, ejercida
en nombre de Cristo, Buen Pastor, en comunin con toda la Iglesia y bajo la gua del
sucesor de Pedro.

188. Cul es la vocacin de los fieles laicos?

897-900
940

Los fieles laicos tienen como vocacin propia la de buscar el Reino de Dios,
iluminando y ordenando las realidades temporales segn Dios. Responden as a la
llamada a la santidad y al apostolado, que se dirige a todos los bautizados.

189. Cmo participan los fieles laicos en la misin sacerdotal

de Cristo?

901-903

Los laicos participan en la misin sacerdotal de Cristo cuando ofrecen como sacrificio
espiritual agradable a Dios por mediacin de Jesucristo (1 P 2, 5), sobre todo en la
Eucarista, la propia vida con todas las obras, oraciones e iniciativas apostlicas, la vida
familiar y el trabajo diario, las molestias de la vida sobrellevadas con paciencia, as como
los descansos fsicos y consuelos espirituales. De esta manera, tambin los laicos,
dedicados a Cristo y consagrados por el Espritu Santo, ofrecen a Dios el mundo mismo.

190. Cmo participan los fieles laicos en la misin proftica

de Cristo?

904-907
942

Los laicos participan en la misin proftica de Cristo cuando acogen cada vez mejor en
la fe la Palabra de Cristo, y la anuncian al mundo con el testimonio de la vida y de la
palabra, mediante la evangelizacin y la catequesis. Este apostolado adquiere una
eficacia particular porque se realiza en las condiciones generales de nuestro mundo
(Lumen Gentium 35).

191. Cmo participan los fieles laicos en la misin regia de

908-913
943

Cristo?

Los laicos participan en la misin regia de Cristo porque reciben de l el poder de

vencer el pecado en s mismos y en el mundo, por medio de la abnegacin y la santidad de
la propia vida. Los laicos ejercen diversos ministerios al servicio de la comunidad, e
impregnan de valores morales las actividades temporales del hombre y las instituciones
de la sociedad.

192. Qu es la vida consagrada?

914-916
944

La vida consagrada es un estado de vida reconocido por la Iglesia; una respuesta libre a
una llamada particular de Cristo, mediante la cual los consagrados se dedican totalmente
a Dios y tienden a la perfeccin de la caridad, bajo la mocin del Espritu Santo. Esta
consagracin se caracteriza por la prctica de los consejos evanglicos.

193. Qu aporta la vida consagrada a la misin de la Iglesia?

931-933
945

La vida consagrada participa en la misin de la Iglesia mediante una plena entrega a

Cristo y a los hermanos, dando testimonio de la esperanza del Reino de los Cielos.

CREO EN LA COMUNIN DE LOS SANTOS

194. Qu significa la expresin comunin de los santos?

946-953
960

La expresin comunin de los santos indica, ante todo, la comn participacin de

todos los miembros de la Iglesia en las cosas santas (sancta): la fe, los sacramentos, en
particular en la Eucarista, los carismas y otros dones espirituales. En la raz de la
comunin est la caridad que no busca su propio inters (1 Co 13, 5), sino que impulsa
a los fieles a poner todo en comn (Hch 4, 32), incluso los propios bienes materiales,

para el servicio de los ms pobres.

195. Qu otra significacin tiene la expresin comunin de

los santos?

954-959
961-962

La expresin comunin de los santos designa tambin la comunin entre las

personas santas (sancti), es decir, entre quienes por la gracia estn unidos a Cristo
muerto y resucitado. Unos viven an peregrinos en este mundo; otros, ya difuntos, se
purifican, ayudados tambin por nuestras plegarias; otros, finalmente, gozan ya de la
gloria de Dios e interceden por nosotros. Todos juntos forman en Cristo una sola familia,
la Iglesia, para alabanza y gloria de la Trinidad.

Mara, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia

196. En qu sentido la Bienaventurada Virgen Mara es Madre

de la Iglesia?

963-966
973

La Bienaventurada Virgen Mara es Madre de la Iglesia en el orden de la gracia, porque

ha dado a luz a Jess, el Hijo de Dios, Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia. Jess,
agonizante en la cruz, la dio como madre al discpulo con estas palabras: Ah tienes a tu
madre (Jn 19, 27).

197. Cmo ayuda la Virgen Mara a la Iglesia?

967-970

Despus de la Ascensin de su Hijo, la Virgen Mara ayud con su oracin a los

comienzos de la Iglesia. Incluso tras su Asuncin al cielo, ella contina intercediendo por
sus hijos, siendo para todos un modelo de fe y de caridad y ejerciendo sobre ellos un
influjo salvfico, que mana de la sobreabundancia de los mritos de Cristo. Los fieles ven
en Mara una imagen y un anticipo de la resurreccin que les espera, y la invocan como

abogada, auxiliadora, socorro y mediadora.

198. Qu tipo de culto se rinde a la Virgen Mara?

971

A la Virgen Mara se le rinde un culto singular, que se diferencia esencialmente del

culto de adoracin, que se rinde slo a la Santsima Trinidad. Este culto de especial
veneracin encuentra su particular expresin en las fiestas litrgicas dedicadas a la Madre
de Dios y en la oracin mariana, como el santo Rosario, compendio de todo el Evangelio.

199. De qu modo la Virgen Mara es icono escatolgico de la

Iglesia?

972
974-975

Contemplando a Mara, la toda santa, ya glorificada en cuerpo y alma, la Iglesia ve en

ella lo que la propia Iglesia est llamada a ser sobre la tierra y aquello que ser en la patria
celestial.

CREO EN EL PERDN DE LOS PECADOS

200. Cmo se perdonan los pecados?

976-980
984-985

El primero y principal sacramento para el perdn de los pecados es el Bautismo. Para

los pecados cometidos despus del Bautismo, Cristo instituy el sacramento de la
Reconciliacin o Penitencia, por medio del cual el bautizado se reconcilia con Dios y con
la Iglesia.

201. Por qu la Iglesia tiene el poder de perdonar los

pecados?

981-983
986-987

La Iglesia tiene la misin y el poder de perdonar los pecados porque el mismo Cristo
se lo ha dado: Recibid el Espritu Santo, a quienes perdonis los pecados, les quedan
perdonados, a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23).

CREO EN LA RESURRECCIN DE LA CARNE

202. Qu se indica con el trmino carne y cul es su

importancia?

976-980
984-985

El trmino carne designa al hombre en su condicin de debilidad y mortalidad. La

carne es soporte de la salvacin (Tertuliano). En efecto, creemos en Dios que es el
Creador de la carne; creemos en el Verbo hecho carne para rescatar la carne; creemos en
la resurreccin de la carne, perfeccin de la Creacin y de la redencin de la carne.

203. Qu significa la expresin resurreccin de la carne?

990

La expresin resurreccin de la carne significa que el estado definitivo del hombre

no ser solamente el alma espiritual separada del cuerpo, sino que tambin nuestros
cuerpos mortales un da volvern a tener vida.

204. Qu relacin existe entre la resurreccin de Cristo y la

nuestra?

988-991
1002-1003

As como Cristo ha resucitado verdaderamente de entre los muertos y vive para

siempre, as tambin l resucitar a todos en el ltimo da, con un cuerpo incorruptible:
los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para
la condenacin (Jn 5, 29).

205. Qu sucede con la muerte a nuestro cuerpo y a nuestra

alma?

992-1004
1016-1018

Con la muerte, que es separacin del alma y del cuerpo, ste cae en la corrupcin,
mientras el alma, que es inmortal, va al encuentro del juicio de Dios y espera volverse a
unir al cuerpo, cuando ste resurja transformado en la segunda venida del Seor.
Comprender cmo tendr lugar la resurreccin sobrepasa la posibilidad de nuestra
imaginacin y entendimiento.

206. Qu significa morir en Cristo Jess?

1005-1014
1019

Morir en Cristo Jess significa morir en gracia de Dios, sin pecado mortal. As el
creyente en Cristo, siguiendo su ejemplo, puede transformar la propia muerte en un acto
de obediencia y de amor al Padre. Es cierta esta afirmacin: si hemos muerto con l,
tambin viviremos con l (2 Tm 2, 11).

CREO EN LA VIDA ETERNA

207. Qu es la vida eterna?

1020
1051

La vida eterna es la que comienza inmediatamente despus de la muerte. Esta vida no

tendr fin; ser precedida para cada uno por un juicio particular por parte de Cristo, juez
de vivos y muertos, y ser ratificada en el juicio final.

208. Qu es el juicio particular?

1021-1022
1051

Es el juicio de retribucin inmediata, que, en el momento de la muerte, cada uno

recibe de Dios en su alma inmortal, en relacin con su fe y sus obras. Esta retribucin
consiste en el acceso a la felicidad del cielo, inmediatamente o despus de una adecuada

purificacin, o bien de la condenacin eterna al infierno.

209. Qu se entiende por cielo?

1023-1026
1053

Por cielo se entiende el estado de felicidad suprema y definitiva. Todos aquellos que
mueren en gracia de Dios y no tienen necesidad de posterior purificacin, son reunidos en
torno a Jess, a Mara, a los ngeles y a los santos, formando as la Iglesia del cielo, donde
ven a Dios cara a cara (1 Co 13, 12), viven en comunin de amor con la Santsima
Trinidad e interceden por nosotros.

La vida subsistente y verdadera es el Padre que, por el Hijo y en el Espritu

Santo, derrama sobre todos sin excepcin los dones celestiales. Gracias a su
misericordia, nosotros tambin, hombres, hemos recibido la promesa
indefectible de la vida eterna (San Cirilo de Jerusaln).

210. Qu es el purgatorio?

1030-1031
1054

El purgatorio es el estado de los que mueren en amistad con Dios pero, aunque estn
seguros de su salvacin eterna, necesitan an de purificacin para entrar en la eterna
bienaventuranza.

211. Cmo podemos ayudar en la purificacin de las almas del

purgatorio?

1032

En virtud de la comunin de los santos, los fieles que peregrinan an en la tierra

pueden ayudar a las almas del purgatorio ofreciendo por ellas oraciones de sufragio, en
particular el sacrificio de la Eucarista, pero tambin limosnas, indulgencias y obras de
penitencia.

212. En qu consiste el infierno?

1033-1035
1056-1057

Consiste en la condenacin eterna de todos aquellos que mueren, por libre eleccin,
en pecado mortal. La pena principal del infierno consiste en la separacin eterna de Dios,
en quien nicamente encuentra el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido
creado y a las que aspira. Cristo mismo expresa esta realidad con las palabras Alejaos de
m, malditos al fuego eterno (Mt 25, 41).

213. Cmo se concilia la existencia del infierno con la infinita

bondad de Dios?

1036-1037

Dios quiere que todos lleguen a la conversin (2 P 3, 9), pero, habiendo creado al
hombre libre y responsable, respeta sus decisiones. Por tanto, es el hombre mismo quien,
con plena autonoma, se excluye voluntariamente de la comunin con Dios si, en el
momento de la propia muerte, persiste en el pecado mortal, rechazando el amor
misericordioso de Dios.

214. En qu consistir el juicio final?

1038-1041
1058-1059

El juicio final (universal) consistir en la sentencia de vida bienaventurada o de

condena eterna que el Seor Jess, retornando como juez de vivos y muertos, emitir
respecto de los justos y de los pecadores (Hch 24, 15), reunidos todos juntos delante de
s. Tras del juicio final, el cuerpo resucitado participar de la retribucin que el alma ha
recibido en el juicio particular.

1040

215. Cundo tendr lugar este juicio?

El juicio final suceder al fin del mundo, del que slo Dios conoce el da y la hora.

216. Qu es la esperanza de los cielos nuevos y de la tierra

nueva?

1042-1050
1060

Despus del juicio final, el universo entero, liberado de la esclavitud de la corrupcin,

participar de la gloria de Cristo, inaugurando los nuevos cielos y la tierra nueva (2 P 3,
13). As se alcanzar la plenitud del Reino de Dios, es decir, la realizacin definitiva del
designio salvfico de Dios de hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los
cielos y lo que est en la tierra (Ef 1, 10). Dios ser entonces todo en todos (1 Co 15,
28), en la vida eterna.

AMN

217. Qu significa el Amn, con el que concluye nuestra

profesin de fe?

1061-1065

La palabra hebrea Amn, con la que se termina tambin el ltimo libro de la Sagrada
Escritura, algunas oraciones del Nuevo Testamento y las oraciones litrgicas de la Iglesia,
significa nuestro s confiado y total a cuanto confesamos creer, confindonos
totalmente en Aquel que es el Amn (Ap 3, 14) definitivo: Cristo el Seor.

SEGUNDA PARTE

LA CELEBRACIN DEL MISTERIO CRISTIANO

PRIMERA SECCIN

LA ECONOMA SACRAMENTAL

218. Qu es la liturgia?

1066-1070

La liturgia es la celebracin del Misterio de Cristo y en particular de su Misterio

Pascual. Mediante el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo, se manifiesta y
realiza en ella, a travs de signos, la santificacin de los hombres; y el Cuerpo Mstico de
Cristo, esto es la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico que se debe a Dios.

219. Qu lugar ocupa la liturgia en la vida de la Iglesia?

1071-1075

La liturgia, accin sagrada por excelencia, es la cumbre hacia la que tiende la accin de
la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de la que emana su fuerza vital. A travs de la
liturgia, Cristo contina en su Iglesia, con ella y por medio de ella, la obra de nuestra
redencin

220. En qu consiste la economa sacramental?

1076

La economa sacramental consiste en la comunicacin de los frutos de la redencin de

Cristo, mediante la celebracin de los sacramentos de la Iglesia, de modo eminente la
Eucarista, hasta que l vuelva (1 Co 11, 26)

CAPTULO PRIMERO

EL MISTERIO PASCUAL EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA

LA LITURGIA, OBRA DE LA SANTSIMA TRINIDAD

221. De qu modo el Padre es fuente y fin de la liturgia?

1077-1083
1110

En la liturgia el Padre nos colma de sus bendiciones en el Hijo encarnado, muerto y

resucitado por nosotros, y derrama en nuestros corazones el Espritu Santo. Al mismo
tiempo, la Iglesia bendice al Padre mediante la adoracin, la alabanza y la accin de
gracias, e implora el don de su Hijo y del Espritu Santo.

222. Cul es la obra de Cristo en la Liturgia?

1084-1090

En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su misterio

pascual. Al entregar el Espritu Santo a los Apstoles, les ha concedido, a ellos y a sus
sucesores, el poder de actualizar la obra de la salvacin por medio del sacrificio
eucarstico y de los sacramentos, en los cuales l mismo acta para comunicar su gracia a
los fieles de todos los tiempos y en todo el mundo.

223. Cmo acta el Espritu Santo en la liturgia respecto de la

Iglesia?

1091-1109
1112

En la liturgia se realiza la ms estrecha cooperacin entre el Espritu Santo y la Iglesia.

El Espritu Santo prepara a la Iglesia para el encuentro con su Seor, recuerda y
manifiesta a Cristo a la fe de la asamblea de creyentes, hace presente y actualiza el
Misterio de Cristo, une la Iglesia a la vida y misin de Cristo y hace fructificar en ella el
don de la comunin.

EL MISTERIO PASCUAL EN LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA

224. Qu son los sacramentos y cuntos hay?

1113-1131

Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y
confiados a la Iglesia, a travs de los cuales se nos otorga la vida divina. Son siete:
Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Uncin de los enfermos, Orden y
Matrimonio.

225. Qu relacin existe entre los sacramentos y Cristo?

1114-1116

Los misterios de la vida de Cristo constituyen el fundamento de lo que ahora, por

medio de los ministros de su Iglesia, el mismo Cristo dispensa en los sacramentos.

Lo que era visible en nuestro Salvador ha pasado a sus sacramentos (San

Len Magno).

226. Cul es el vnculo de los sacramentos con la Iglesia?

1117-1119

Cristo ha confiado los sacramentos a su Iglesia. Son de la Iglesia en un doble

sentido: de ella, en cuanto son acciones de la Iglesia, la cual es sacramento de la accin
de Cristo; y para ella, en el sentido de que edifican la Iglesia.

227. Qu es el carcter sacramental?

1121

E l carcter sacramental es un sello espiritual, conferido por los sacramentos del

Bautismo, de la Confirmacin y del Orden. Constituye promesa y garanta de la proteccin
divina. En virtud de este sello, el cristiano queda configurado a Cristo, participa de
diversos modos en su sacerdocio y forma parte de la Iglesia segn estados y funciones
diversos. Queda, por tanto, consagrado al culto divino y al servicio de la Iglesia. Puesto
que el carcter es indeleble, los sacramentos que lo imprimen slo pueden recibirse una
vez en la vida.

228. Qu relacin tienen los sacramentos con la fe?

1122-1126
1133

Los sacramentos no slo suponen la fe, sino que con las palabras y los elementos
rituales la alimentan, fortalecen y expresan. Celebrando los sacramentos la Iglesia
confiesa la fe apostlica. De ah la antigua sentencia: lex orandi, lex credendi, esto es,
la Iglesia cree tal como reza.

229. Por qu los sacramentos son eficaces?

1127-1128
1131

Los sacramentos son eficaces ex opere operato (por el hecho mismo de que la accin
sacramental se realiza), porque es Cristo quien acta en ellos y quien da la gracia que
significan, independientemente de la santidad personal del ministro. Sin embargo, los
frutos de los sacramentos dependen tambin de las disposiciones del que los recibe.

230. Por qu los sacramentos son necesarios para la

salvacin?

1129

Para los creyentes en Cristo, los sacramentos, aunque no todos se den a cada uno de

los fieles, son necesarios para la salvacin, porque otorgan la gracia sacramental, el
perdn de los pecados, la adopcin como hijos de Dios, la configuracin con Cristo Seor
y la pertenencia a la Iglesia. El Espritu Santo cura y transforma a quienes los reciben.

231. Qu es la gracia sacramental?

1129. 1131
1134. 2003

La gracia sacramental es la gracia del Espritu Santo, dada por Cristo y propia de cada
sacramento. Esta gracia ayuda al fiel en su camino de santidad, y tambin a la Iglesia en
su crecimiento de caridad y testimonio.

232. Qu relacin existe entre los sacramentos y la vida

eterna?

1130

En los sacramentos la Iglesia recibe ya un anticipo de la vida eterna, mientras vive

aguardando la feliz esperanza y la manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador
nuestro Jesucristo (Tt 2, 13).

CAPTULO SEGUNDO

LA CELEBRACIN SACRAMENTAL DEL MISTERIO PASCUAL

CELEBRAR LA LITURGIA DE LA IGLESIA

Quin celebra?

233. Quin acta en la liturgia?

1135-1137
1187

En la liturgia acta el Cristo total (Christus totus), Cabeza y Cuerpo. En cuanto

sumo Sacerdote, l celebra la liturgia con su Cuerpo, que es la Iglesia del cielo y de la
tierra.

234. Quin celebra la liturgia del cielo?

1138-1139

La liturgia del cielo la celebran los ngeles, los santos de la Antigua y de la Nueva
Alianza, en particular la Madre de Dios, los Apstoles, los mrtires y una muchedumbre
inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas (Ap 7, 9).

Cuando celebramos en los sacramentos el misterio de la salvacin, participamos de esta

liturgia eterna.

235. De qu modo la Iglesia en la tierra celebra la liturgia?

1140-1144
1188

La Iglesia en la tierra celebra la liturgia como pueblo sacerdotal, en el cual cada uno
obra segn su propia funcin, en la unidad del Espritu Santo: los bautizados se ofrecen
como sacrificio espiritual; los ministros ordenados celebran segn el Orden recibido para
el servicio de todos los miembros de la Iglesia; los obispos y presbteros actan en la
persona de Cristo Cabeza.

Cmo celebrar?

236. Cmo se celebra la liturgia?

1145

La celebracin litrgica est tejida de signos y smbolos, cuyo significado, enraizado en

la creacin y en las culturas humanas, se precisa en los acontecimientos de la Antigua
Alianza y se revela en plenitud en la Persona y la obra de Cristo.

237. De dnde proceden los signos sacramentales?

1146-1152
1189

Algunos signos sacramentales provienen del mundo creado (luz, agua, fuego, pan,
vino, aceite); otros, de la vida social (lavar, ungir, partir el pan); otros de la historia de la
salvacin en la Antigua Alianza (los ritos pascuales, los sacrificios, la imposicin de
manos, las consagraciones). Estos signos, algunos de los cuales son normativos e
inmutables, asumidos por Cristo, se convierten en portadores de la accin salvfica y de
santificacin

238. Qu relacin existe entre las acciones y las palabras en la

celebracin sacramental?

1153-1155
1190

En la celebracin sacramental las acciones y las palabras estn estrechamente unidas.

En efecto, aunque las acciones simblicas son ya por s mismas un lenguaje, es preciso
que las palabras del rito acompaen y vivifiquen estas acciones. Indisociables en cuanto
signos y enseanza, las palabras y las acciones litrgicas lo son tambin en cuanto
realizan lo que significan.

239. Con qu criterios el canto y la msica tienen una

funcin propia dentro de la celebracin litrgica?

1156-1158
1191

Puesto que la msica y el canto estn estrechamente vinculados a la accin litrgica,

deben respetar los siguientes criterios: la conformidad de los textos a la doctrina catlica,
y con origen preferiblemente en la Sagrada Escritura y en las fuentes litrgicas; la belleza
expresiva de la oracin; la calidad de la msica; la participacin de la asamblea; la riqueza
cultural del Pueblo de Dios y el carcter sagrado y solemne de la celebracin.

El que canta, reza dos veces (San Agustn).

240. Cul es la finalidad de las sagradas imgenes?

1159-1161
1192

La imagen de Cristo es el icono litrgico por excelencia. Las dems, que representan a
la Madre de Dios y a los santos, significan a Cristo, que en ellos es glorificado. Las
imgenes proclaman el mismo mensaje evanglico que la Sagrada Escritura transmite
mediante la palabra, y ayudan a despertar y alimentar la fe de los creyentes.

Cundo celebrar?

241. Cul es el centro del tiempo litrgico?

1163-1167
1193

El centro del tiempo litrgico es el domingo , fundamento y ncleo de todo el ao

litrgico, que tiene su culminacin en la Pascua anual, fiesta de las fiestas.

242. Cul es la funcin del ao litrgico?

1168-1173
1194-1195

La funcin del ao litrgico es celebrar todo el Misterio de Cristo, desde la

Encarnacin hasta su retorno glorioso. En das determinados, la Iglesia venera con
especial amor a Mara, la bienaventurada Madre de Dios, y hace tambin memoria de los
santos, que vivieron para Cristo, con l padecieron y con l han sido glorificados.

243. Qu es la Liturgia de las Horas?

1174-1178
1196

La Liturgia de las Horas, oracin pblica y comn de la Iglesia, es la oracin de Cristo

con su Cuerpo, la Iglesia. Por su medio, el Misterio de Cristo, que celebramos en la
Eucarista, santifica y transfigura el tiempo de cada da. Se compone principalmente de
salmos y de otros textos bblicos, y tambin de lecturas de los santos Padres y maestros
espirituales.

Dnde celebrar?

244. Tiene la Iglesia necesidad de lugares para celebrar la

liturgia?

1179-1181
1197-1198

El culto en espritu y en verdad (Jn 4, 24) de la Nueva Alianza no est ligado a un

lugar exclusivo, porque Cristo es el verdadero templo de Dios, por medio del cual tambin
los cristianos y la Iglesia entera se convierten, por la accin del Espritu Santo, en templos
del Dios vivo. Sin embargo, el Pueblo de Dios, en su condicin terrenal, tiene necesidad de
lugares donde la comunidad pueda reunirse para celebrar la liturgia.

245. Qu son los edificios sagrados?

1181
1198-1199

Los edificios sagrados son las casas de Dios, smbolo de la Iglesia que vive en aquel
lugar e imgenes de la morada celestial. Son lugares de oracin, en los que la Iglesia
celebra sobre todo la Eucarista y adora a Cristo realmente presente en el tabernculo.

246. Cules son los lugares principales dentro de los edificios

sagrados?

1182-1186

Los lugares principales dentro de los edificios sagrados son stos: el altar, el sagrario o
tabernculo, el receptculo donde se conservan el santo crisma y los otros santos leos, la
sede del obispo (ctedra) o del presbtero, el ambn, la pila bautismal y el confesionario.

DIVERSIDAD LITRGICA Y UNIDAD DEL MISTERIO

247. Por qu el nico Misterio de Cristo se celebra en la

Iglesia segn diversas tradiciones litrgicas?

1200-1204
1207-1209

El Misterio de Cristo, aunque es nico, se celebra segn diversas tradiciones litrgicas

porque su riqueza es tan insondable que ninguna tradicin litrgica puede agotarla. Desde
los orgenes de la Iglesia, por tanto, esta riqueza ha encontrado en los distintos pueblos y
culturas expresiones caracterizadas por una admirable variedad y complementariedad.

248. Qu criterio
multiformidad?

asegura

la

unidad

dentro

de

la

1209

El criterio para asegurar la unidad en la multiformidad es la fidelidad a la Tradicin

Apostlica, es decir, la comunin en la fe y en los sacramentos recibidos de los Apstoles,
significada y garantizada por la sucesin apostlica. La Iglesia es catlica: puede, por
tanto, integrar en su unidad todas las riquezas verdaderas de las distintas culturas.

249. Es todo inmutable en la liturgia?

1205-1206

En la liturgia, sobre todo en la de los sacramentos, existen elementos inmutables por

ser de institucin divina, que la Iglesia custodia fielmente. Hay despus otros elementos,
susceptibles de cambio, que la Iglesia puede y a veces debe incluso adaptar a las culturas
de los diversos pueblos.

SEGUNDA SECCIN

LOS SIETE SACRAMENTOS DE LA IGLESIA

Los siete Sacramentos de la Iglesia

Bautismo
Confirmacin
Eucarista
Penitencia
Uncin de los enfermos
Orden
Matrimonio

Septem Ecclesiae Sacramenta

Baptismum
Confirmtio
Eucarstia
Paenitntia
nctio infirmrum
Ordo
Matrimnium

250. Cmo se distinguen los sacramentos de la Iglesia?

1210-1211

Los sacramentos de la Iglesia se distinguen en sacramentos de la iniciacin cristiana

(Bautismo, Confirmacin y Eucarista); sacramentos de la curacin (Penitencia y Uncin
de los enfermos); y sacramentos al servicio de la comunin y de la misin (Orden y
Matrimonio). Todos corresponden a momentos importantes de la vida cristiana, y estn
ordenados a la Eucarista como a su fin especfico (Santo Toms de Aquino).

CAPTULO PRIMERO

LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA

251. Cmo se realiza la iniciacin cristiana?

1212
1275

La Iniciacin cristiana se realiza mediante los sacramentos que ponen los

fundamentos de la vida cristiana: los fieles, renacidos en el Bautismo, se fortalecen con la
Confirmacin, y son alimentados en la Eucarista.

EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

252. Con qu nombres se conoce el primer Sacramento de la

iniciacin?

1213-1216
1276-1277

El primer sacramento de la iniciacin recibe, ante todo, el nombre de Bautismo, en

razn del rito central con el cual se celebra: bautizar significa sumergir en el agua;
quien recibe el bautismo es sumergido en la muerte de Cristo y resucita con l como
una nueva criatura (2 Co 5, 17). Se llama tambin bao de regeneracin y renovacin
en el Espritu Santo (Tt 3, 5), e iluminacin, porque el bautizado se convierte en hijo
de la luz (Ef 5, 8).

253. Cmo se prefigura el Bautismo en la Antigua Alianza?

1217-1222

En la Antigua Alianza se encuentran varias prefiguraciones del Bautismo: el agua,

fuente de vida y de muerte; el arca de No, que salva por medio del agua; el paso del Mar
Rojo, que libera al pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto; el paso del Jordn, que
hace entrar a Israel en la tierra prometida, imagen de la vida eterna.

254. Quin hace que se cumplan estas prefiguraciones?

1223-1224

Estas prefiguraciones del bautismo las cumple Jesucristo, el cual, al comienzo de su

vida pblica, se hace bautizar por Juan Bautista en el Jordn; levantado en la cruz, de su
costado abierto brotan sangre y agua, signos del Bautismo y de la Eucarista, y despus de
su Resurreccin confa a los Apstoles esta misin: Id y haced discpulos de todos los
pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 1920).

255. Desde cundo y a quin administra la Iglesia el

Bautismo?

1226-1228

Desde el da de Pentecosts, la Iglesia administra el Bautismo al que cree en

Jesucristo.

256. En qu consiste el rito esencial del Bautismo?

1229-1245
1278

El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar

agua sobre su cabeza, mientras se invoca el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo.

257. Quin puede recibir el Bautismo?

Puede recibir el Bautismo cualquier persona que no est an bautizada.

246-1522

258. Por qu la Iglesia bautiza a los nios?

1250

La Iglesia bautiza a los nios puesto que, naciendo con el pecado original, necesitan
ser liberados del poder del maligno y trasladados al reino de la libertad de los hijos de
Dios.

259. Qu se requiere para ser bautizado?

1253-1255

A todo aquel que va a ser bautizado se le exige la profesin de fe, expresada

personalmente, en el caso del adulto, o por medio de sus padres y de la Iglesia, en el caso
del nio. El padrino o la madrina y toda la comunidad eclesial tienen tambin una parte
de responsabilidad en la preparacin al Bautismo (catecumenado), as como en el
desarrollo de la fe y de la gracia bautismal.

260. Quin puede bautizar?

1256
1284

Los ministros ordinarios del Bautismo son el obispo y el presbtero; en la Iglesia

latina, tambin el dicono. En caso de necesidad, cualquiera puede bautizar, siempre que
tenga la intencin de hacer lo que hace la Iglesia. ste derrama agua sobre la cabeza del
candidato y pronuncia la frmula trinitaria bautismal: Yo te bautizo en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

261. Es necesario el Bautismo para la salvacin?

1257

El Bautismo es necesario para la salvacin de todos aquellos a quienes el Evangelio ha

sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este sacramento.

262. Hay salvacin posible sin el Bautismo?

1258-1261
1281-1283

Puesto que Cristo ha muerto para la salvacin de todos, pueden salvarse tambin sin
el Bautismo todos aquellos que mueren a causa de la fe (Bautismo de sangre), los

catecmenos, y todo aquellos que, bajo el impulso de la gracia, sin conocer a Cristo y a la
Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad (Bautismo de
deseo). En cuanto a los nios que mueren sin el Bautismo, la Iglesia en su liturgia los
confa a la misericordia de Dios.

263. Cules son los efectos del Bautismo?

1262-1274
1279-1280

El Bautismo perdona el pecado original, todos los pecados personales y todas las penas
debidas al pecado; hace participar de la vida divina trinitaria mediante la gracia
santificante, la gracia de la justificacin que incorpora a Cristo y a su Iglesia; hace
participar del sacerdocio de Cristo y constituye el fundamento de la comunin con los
dems cristianos; otorga las virtudes teologales y los dones del Espritu Santo. El
bautizado pertenece para siempre a Cristo: en efecto, queda marcado con el sello
indeleble de Cristo (carcter).

264. Cul es el significado del nombre cristiano recibido en el

Bautismo?

2156-2159
2167

El nombre es importante porque Dios conoce a cada uno por su nombre, es decir, en
su unicidad. Con el Bautismo, el cristiano recibe en la Iglesia el nombre propio,
preferiblemente de un santo, de modo que ste ofrezca al bautizado un modelo de
santidad y le asegure su intercesin ante Dios.

EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN

265. Qu lugar ocupa la Confirmacin en el designio divino

de salvacin?

1285-1288
1315

En la Antigua Alianza, los profetas anunciaron que el Espritu del Seor reposara
sobre el Mesas esperado y sobre todo el pueblo mesinico. Toda la vida y la misin de

Jess se desarrollan en una total comunin con el Espritu Santo. Los Apstoles reciben
el Espritu Santo en Pentecosts y anuncian las maravillas de Dios (Hch 2,11).
Comunican a los nuevos bautizados, mediante la imposicin de las manos, el don del
mismo Espritu. A lo largo de los siglos, la Iglesia ha seguido viviendo del Espritu y
comunicndolo a sus hijos.

266. Por qu se llama Confirmacin o Crismacin?

1289

Se llama Confirmacin, porque confirma y refuerza la gracia bautismal. Se llama

Crismacin, puesto que un rito esencial de este sacramento es la uncin con el Santo
Crisma (en las Iglesias Orientales, uncin con el Santo Myron).

267. Cul es el rito esencial de la Confirmacin?

1290-1301
1318
1320-1321

El rito esencial de la Confirmacin es la uncin con el Santo Crisma (aceite de oliva

mezclado con perfumes, consagrado por el obispo), que se hace con la imposicin de
manos por parte del ministro, el cual pronuncia las palabras sacramentales propias del
rito. En Occidente, esta uncin se hace sobre la frente del bautizado con estas palabras:
Recibe por esta seal el don del Espritu Santo. En las Iglesias Orientales de rito
bizantino, la uncin se hace tambin en otras partes del cuerpo, con la frmula: Sello del
don del Espritu Santo.

268. Cul es el efecto de la Confirmacin?

1302-1305
1316-1317

El efecto de la Confirmacin es la especial efusin del Espritu Santo, tal como sucedi
en Pentecosts. Esta efusin imprime en el alma un carcter indeleble y otorga un
crecimiento de la gracia bautismal; arraiga ms profundamente la filiacin divina; une
ms fuertemente con Cristo y con su Iglesia; fortalece en el alma los dones del Espritu
Santo; concede una fuerza especial para dar testimonio de la fe cristiana.

269. Quin puede recibir este sacramento?

1306-1311
1319

El sacramento de la Confirmacin puede y debe recibirlo, una sola vez, aquel que ya ha
sido bautizado. Para recibirlo con fruto hay que estar en gracia de Dios.

270. Quin es el ministro de la Confirmacin?

1312-1314

El ministro originario de la Confirmacin es el obispo: se manifiesta as el vnculo del

confirmado con la Iglesia en su dimensin apostlica. Cuando el sacramento es
administrado por un presbtero, como sucede ordinariamente en Oriente y en casos
particulares en Occidente, es el mismo presbtero, colaborador del obispo, y el santo
crisma, consagrado por ste, quienes expresan el vnculo del confirmado con el obispo y
con la Iglesia.

EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA

271. Qu es la Eucarista?

1322-1323
1409

La Eucarista es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Seor Jess, que l
instituy para perpetuar en los siglos, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz,
confiando as a la Iglesia el memorial de su Muerte y Resurreccin. Es signo de unidad,
vnculo de caridad y banquete pascual, en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de
gracia y se nos da una prenda de la vida eterna.

272. Cundo instituy Jesucristo la Eucarista?

1323
1337-1340

Jesucristo instituy la Eucarista el Jueves Santo, la noche en que fue entregado (1

Co 11, 23), mientras celebraba con sus Apstoles la ltima Cena.

273. Cmo instituy la Eucarista?

1337-1340
1365, 1406

Despus de reunirse con los Apstoles en el Cenculo, Jess tom en sus manos el
pan, lo parti y se lo dio, diciendo: Tomad y comed todos de l, porque esto es mi Cuerpo
que ser entregado por vosotros. Despus tom en sus manos el cliz con el vino y les
dijo: Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi Sangre, Sangre de la
Alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los hombres, para el
perdn de los pecados. Haced esto en conmemoracin ma.

274. Qu representa la Eucarista en la vida de la Iglesia?

1324-1327
1407

La Eucarista es fuente y culmen de toda la vida cristiana. En ella alcanzan su cumbre

la accin santificante de Dios sobre nosotros y nuestro culto a l. La Eucarista contiene
todo el bien espiritual de la Iglesia: el mismo Cristo, nuestra Pascua. Expresa y produce la
comunin en la vida divina y la unidad del Pueblo de Dios. Mediante la celebracin
eucarstica nos unimos a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna.

275. Qu nombres recibe este sacramento?

1328-1332

La inagotable riqueza de este sacramento se expresa con diversos nombres, que

evocan sus aspectos particulares. Los ms comunes son: Eucarista, Santa Misa, Cena del
Seor, Fraccin del Pan, Celebracin Eucarstica, Memorial de la Pasin, Muerte y
Resurreccin del Seor, Santo Sacrificio, Santa y Divina Liturgia, Santos Misterios,
Santsimo Sacramento del Altar, Sagrada Comunin.

276. Qu lugar ocupa la Eucarista en el designio divino de

salvacin?

1333-1334

En la Antigua Alianza, la Eucarista fue anunciada sobre todo en la cena pascual,

celebrada cada ao por los judos con panes zimos, como recuerdo de la salida
apresurada y liberadora de Egipto. Jess la anunci en sus enseanzas y la instituy
celebrando con los Apstoles la ltima Cena durante un banquete pascual. La Iglesia, fiel
al mandato del Seor: Haced esto en memoria ma (1 Co 11, 24), ha celebrado siempre
la Eucarista, especialmente el domingo, da de la resurreccin de Jess.

277. Cmo se desarrolla la celebracin de la Eucarista?

1345-1355
1408

La celebracin eucarstica se desarrolla en dos grandes momentos, que forman un solo

acto de culto: la liturgia de la Palabra, que comprende la proclamacin y la escucha de la
Palabra de Dios; y la liturgia eucarstica, que comprende la presentacin del pan y del
vino, la anfora o plegaria eucarstica, con las palabras de la consagracin, y la comunin.

278. Quin es el ministro de la celebracin de la Eucarista?

1348
1411

El ministro de la celebracin de la Eucarista es el sacerdote (obispo o presbtero),

vlidamente ordenado, que acta en la persona de Cristo Cabeza y en nombre de la
Iglesia.

279. Cules son los elementos esenciales y necesarios para

celebrar la Eucarista?

1412

Los elementos esenciales y necesarios para celebrar la Eucarista son el pan de trigo y
el vino de vid.

280. En qu sentido la Eucarista es memorial del sacrificio

de Cristo?

1362-1367

La Eucarista es memorial del sacrificio de Cristo, en el sentido de que hace presente y

actual el sacrificio que Cristo ha ofrecido al Padre, una vez por todas, sobre la Cruz en
favor de la humanidad. El carcter sacrificial de la Eucarista se manifiesta en las mismas
palabras de la institucin: Esto es mi Cuerpo que se entrega por vosotros y Este cliz
es la nueva alianza en mi Sangre que se derrama por vosotros (Lc 22, 19-20). El sacrificio
de la Cruz y el sacrificio de la Eucarista son un nico sacrificio. Son idnticas la vctima y
el oferente, y slo es distinto el modo de ofrecerse: de manera cruenta en la cruz,
incruenta en la Eucarista.

281. De qu modo la Iglesia participa del Sacrificio

1368-1372
1414

eucarstico?

En la Eucarista, el sacrificio de Cristo se hace tambin sacrificio de los miembros de

su Cuerpo. La vida de los fieles, su alabanza, su sufrimiento, su oracin y su trabajo se
unen a los de Cristo. En cuanto sacrificio, la Eucarista se ofrece tambin por todos los
fieles, vivos y difuntos, en reparacin de los pecados de todos los hombres y para obtener
de Dios beneficios espirituales y temporales. Tambin la Iglesia del cielo est unida a la
ofrenda de Cristo.

282. Cmo est Jesucristo presente en la Eucarista?

1373-1375 1413

Jesucristo est presente en la Eucarista de modo nico e incomparable. Est presente,

en efecto, de modo verdadero, real y sustancial: con su Cuerpo y con su Sangre, con su
Alma y su Divinidad. Cristo, todo entero, Dios y hombre, est presente en ella de manera
sacramental, es decir, bajo las especies eucarsticas del pan y del vino.

283. Qu significa transubstanciacin?

1376-1377
1413

Transubstanciacin significa la conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia

del Cuerpo de Cristo, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su Sangre. Esta
conversin se opera en la plegaria eucarstica con la consagracin, mediante la eficacia de
la palabra de Cristo y de la accin del Espritu Santo. Sin embargo, permanecen
inalteradas las caractersticas sensibles del pan y del vino, esto es las especies
eucarsticas.

284. La fraccin del pan, divide a Cristo?

1377

La fraccin del pan no divide a Cristo: l est presente todo e ntegro en cada especie
eucarstica y en cada una de sus partes.

285. Cunto dura la presencia eucarstica de Cristo?

1377

La presencia eucarstica de Cristo contina mientras subsistan las especies

eucarsticas.

286. Qu tipo de culto se debe rendir al sacramento de la

Eucarista?

1378-1381
1418

Al sacramento de la Eucarista se le debe rendir el culto de latra, es decir la adoracin

reservada a Dios, tanto durante la celebracin eucarstica, como fuera de ella. La Iglesia,
en efecto, conserva con la mxima diligencia las Hostias consagradas, las lleva a los
enfermos y a otras personas imposibilitadas de participar en la Santa Misa, las presenta a
la solemne adoracin de los fieles, las lleva en procesin e invita a la frecuente visita y
adoracin del Santsimo Sacramento, reservado en el Sagrario.

287. Por qu la Eucarista es el banquete pascual?

1382-1384
1391-1396

La Eucarista es el banquete pascual porque Cristo, realizando sacramentalmente su

Pascua, nos entrega su Cuerpo y su Sangre, ofrecidos como comida y bebida, y nos une
con l y entre nosotros en su sacrificio.

288. Qu significa el altar?

1383
1410

El altar es el smbolo de Cristo mismo, presente como vctima sacrificial (altarsacrificio de la Cruz), y como alimento celestial que se nos da a nosotros (altar-mesa
eucarstica).

289. Cundo obliga la Iglesia a participar de la Santa Misa?

1389
1417

La Iglesia establece que los fieles tienen obligacin de participar de la Santa Misa
todos los domingos y fiestas de precepto, y recomienda que se participe tambin en los
dems das.

290. Cundo se debe recibir la sagrada Comunin?

1389

La Iglesia recomienda a los fieles que participan de la Santa Misa recibir tambin, con
las debidas disposiciones, la sagrada Comunin, estableciendo la obligacin de hacerlo al
menos en Pascua.

291. Qu se requiere para recibir la sagrada Comunin?

1385-1389
1415

Para recibir la sagrada Comunin se debe estar plenamente incorporado a la Iglesia

Catlica y hallarse en gracia de Dios, es decir sin conciencia de pecado mortal. Quien es
consciente de haber cometido un pecado grave debe recibir el sacramento de la
Reconciliacin antes de acercarse a comulgar. Son tambin importantes el espritu de
recogimiento y de oracin, la observancia del ayuno prescrito por la Iglesia y la actitud
corporal (gestos, vestimenta), en seal de respeto a Cristo.

292. Cules son los frutos de la sagrada Comunin?

1391-1397
1416

La sagrada Comunin acrecienta nuestra unin con Cristo y con su Iglesia, conserva y
renueva la vida de la gracia, recibida en el Bautismo y la Confirmacin y nos hace crecer
en el amor al prjimo. Fortalecindonos en la caridad, nos perdona los pecados veniales y
nos preserva de los pecados mortales para el futuro.

293. Cundo se puede administrar la sagrada Comunin a los

otros cristianos?

1398-1401

Los ministros catlicos administran lcitamente la sagrada Comunin a los miembros

de las Iglesias orientales que no estn en plena comunin con la Iglesia catlica, siempre
que stos lo soliciten espontneamente y tengan las debidas disposiciones.
Asimismo, los ministros catlicos administran lcitamente la sagrada Comunin a los
miembros de otras comunidades eclesiales que, en presencia de una grave necesidad, la
pidan espontneamente, estn bien dispuestos y manifiesten la fe catlica respecto al
sacramento.

294. Por qu se dice que la Eucarista es prenda de la gloria

futura?

1402-1405

La Eucarista es prenda de la gloria futura porque nos colma de toda gracia y bendicin
del cielo, nos fortalece en la peregrinacin de nuestra vida terrena y nos hace desear la
vida eterna, unindonos a Cristo, sentado a la derecha del Padre, a la Iglesia del cielo, a la
Santsima Virgen y a todos los santos.

En la Eucarista, nosotros partimos "un mismo pan que es remedio de

inmortalidad, antdoto no para morir, sino para vivir en Jesucristo para
siempre" (San Ignacio de Antioqua).

CAPTULO SEGUNDO

LOS SACRAMENTOS DE CURACIN

295. Por qu Cristo instituy los sacramentos de la

Penitencia y de la Uncin de los enfermos?

1420-1421
1426

Cristo, mdico del alma y del cuerpo, instituy los sacramentos de la Penitencia y de la
Uncin de los enfermos, porque la vida nueva que nos fue dada por l en los sacramentos
de la iniciacin cristiana puede debilitarse y perderse para siempre a causa del pecado. Por
ello, Cristo ha querido que la Iglesia continuase su obra de curacin y de salvacin
mediante estos dos sacramentos.

EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y LA RECONCILIACIN

296. Qu nombres recibe este sacramento?

1422-1424

Este sacramento es llamado sacramento de la Penitencia, de la Reconciliacin, del

Perdn, de la Confesin y de la Conversin.

297. Por qu hay un sacramento de la Reconciliacin despus

del Bautismo?

1425-1426
1484

Puesto que la vida nueva de la gracia, recibida en el Bautismo, no suprimi la debilidad

de la naturaleza humana ni la inclinacin al pecado (esto es, la concupiscencia), Cristo
instituy este sacramento para la conversin de los bautizados que se han alejado de l
por el pecado.

298. Cundo fue instituido este sacramento?

1485

El Seor resucitado instituy este sacramento cuando la tarde de Pascua se mostr a

sus Apstoles y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les
quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23).

299. Tienen necesidad los bautizados de conversin?

1427-1429

La llamada de Cristo a la conversin resuena continuamente en la vida de los

bautizados. Esta conversin es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia, que, siendo
santa, recibe en su propio seno a los pecadores.

300. Qu es la penitencia interior?

1430-1433
1490

La penitencia interior es el dinamismo del corazn contrito (Sal 51, 19), movido por
la gracia divina a responder al amor misericordioso de Dios. Implica el dolor y el rechazo
de los pecados cometidos, el firme propsito de no pecar ms, y la confianza en la ayuda
de Dios. Se alimenta de la esperanza en la misericordia divina.

301. De qu modos se expresa la penitencia en la vida

cristiana?

1434-1439

La penitencia puede tener expresiones muy variadas, especialmente el ayuno, la

oracin y la limosna. Estas y otras muchas formas de penitencia pueden ser practicadas
en la vida cotidiana del cristiano, en particular en tiempo de Cuaresma y el viernes, da
penitencial.

302. Cules son los elementos esenciales del sacramento de la

Reconciliacin?

1440-1449

Los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliacin son dos: los actos que
lleva a cabo el hombre, que se convierte bajo la accin del Espritu Santo, y la absolucin
del sacerdote, que concede el perdn en nombre de Cristo y establece el modo de la
satisfaccin.

303. Cules son los actos propios del penitente?

1450-1460
1487-1492

Los actos propios del penitente son los siguientes: un diligente examen de conciencia;
la contricin (o arrepentimiento), que es perfecta cuando est motivada por el amor a
Dios, imperfecta cuando se funda en otros motivos, e incluye el propsito de no volver a
pecar; la confesin, que consiste en la acusacin de los pecados hecha delante del
sacerdote; la satisfaccin, es decir, el cumplimiento de ciertos actos de penitencia, que el
propio confesor impone al penitente para reparar el dao causado por el pecado.

1456

304. Qu pecados deben confesarse?

Se deben confesar todos los pecados graves an no confesados que se recuerdan

despus de un diligente examen de conciencia. La confesin de los pecados graves es el
nico modo ordinario de obtener el perdn.

305. Cundo se est obligado a confesar los pecados graves?

1457

Todo fiel, que haya llegado al uso de razn, est obligado a confesar sus pecados graves
al menos una vez al ao, y de todos modos antes de recibir la sagrada Comunin.

306. Por qu tambin los pecados veniales pueden ser objeto

de la confesin sacramental?

1458

La Iglesia recomienda vivamente la confesin de los pecados veniales aunque no sea

estrictamente necesaria, ya que ayuda a formar una recta conciencia y a luchar contra las
malas inclinaciones, a dejarse curar por Cristo y a progresar en la vida del Espritu.

307. Quin es
Reconciliacin?

el

ministro

del

sacramento

de

la

1461-1466
1495

Cristo confi el ministerio de la reconciliacin a sus Apstoles, a los obispos,

sucesores de los Apstoles, y a los presbteros, colaboradores de los obispos, los cuales se
convierten, por tanto, en instrumentos de la misericordia y de la justicia de Dios. Ellos
ejercen el poder de perdonar los pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo.

308. A quin est reservada la absolucin de algunos pecados

particularmente graves?

1463

La absolucin de algunos pecados particularmente graves (como son los castigados

con la excomunin) est reservada a la Sede Apostlica o al obispo del lugar o a los
presbteros autorizados por ellos, aunque todo sacerdote puede absolver de cualquier
pecado y excomunin, al que se halla en peligro de muerte.

309. El confesor, est obligado al secreto?

1467

Dada la delicadeza y la grandeza de este ministerio y el respeto debido a las personas,

todo confesor est obligado, sin ninguna excepcin y bajo penas muy severas, a mantener
el sigilo sacramental, esto es, el absoluto secreto sobre los pecados conocidos en
confesin.

310. Cules son los efectos de este sacramento?

1468-1470
1496

Los efectos del sacramento de la Penitencia son: la reconciliacin con Dios y, por
tanto, el perdn de los pecados; la reconciliacin con la Iglesia; la recuperacin del estado
de gracia, si se haba perdido; la remisin de la pena eterna merecida a causa de los
pecados mortales y, al menos en parte, de las penas temporales que son consecuencia del
pecado; la paz y la serenidad de conciencia y el consuelo del espritu; el aumento de la
fuerza espiritual para el combate cristiano.

311. Se puede celebrar en algunos casos este sacramento con

la confesin general y absolucin colectiva?

1480-1484

En caso de grave necesidad (como un inminente peligro de muerte), se puede recurrir

a la celebracin comunitaria de la Reconciliacin, con la confesin general y la absolucin
colectiva, respetando las normas de la Iglesia y haciendo propsito de confesar
individualmente, a su debido tiempo, los pecados graves ya perdonados de esta forma.

312. Qu son las indulgencias?

1471-1479
1498

Las indulgencias son la remisin ante Dios de la pena temporal merecida por los
pecados ya perdonados en cuanto a la culpa, que el fiel, cumpliendo determinadas

condiciones, obtiene para s mismo o para los difuntos, mediante el ministerio de la

Iglesia, la cual, como dispensadora de la redencin, distribuye el tesoro de los mritos de
Cristo y de los santos.

EL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

313. Cmo es considerada la enfermedad en el Antiguo

Testamento?

1499-1502

En el Antiguo Testamento, el hombre experimenta en la enfermedad su propia

limitacin y, al mismo tiempo, percibe que sta se halla misteriosamente vinculada al
pecado. Los profetas intuyeron que la enfermedad poda tener tambin un valor redentor
de los pecados propios y ajenos. As, la enfermedad se viva ante Dios, de quien el hombre
imploraba la curacin.

314. Qu significado tiene la compasin de Jess hacia los

enfermos?

1503-1505

La compasin de Jess hacia los enfermos y las numerosas curaciones realizadas por
l son una clara seal de que con l haba llegado el Reino de Dios y, por tanto, la victoria
sobre el pecado, el sufrimiento y la muerte. Con su pasin y muerte, Jess da un nuevo
sentido al sufrimiento, el cual, unido al de Cristo, puede convertirse en medio de
purificacin y salvacin, para nosotros y para los dems.

315. Cmo se comporta la Iglesia con los enfermos?

1506-1513
1526-1527

La Iglesia, habiendo recibido del Seor el mandato de curar a los enfermos, se empea
en el cuidado de los que sufren, acompandolos con oraciones de intercesin. Tiene
sobre todo un sacramento especfico para los enfermos, instituido por Cristo mismo y
atestiguado por Santiago: Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros de

la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor (St 5, 14-15).

316. Quin puede recibir el sacramento de la Uncin de los

enfermos?

1514-1515
1528-1529

El sacramento de la Uncin de los enfermos lo puede recibir cualquier fiel que

comienza a encontrarse en peligro de muerte por enfermedad o vejez. El mismo fiel lo
puede recibir tambin otras veces, si se produce un agravamiento de la enfermedad o bien
si se presenta otra enfermedad grave. La celebracin de este sacramento debe ir
precedida, si es posible, de la confesin individual del enfermo.

317. Quin administra este sacramento?

1516
1530

El sacramento de la Uncin de los enfermos slo puede ser administrado por los
sacerdotes (obispos o presbteros).

318. Cmo se celebra este sacramento?

1517-1519
1531

La celebracin del sacramento de la Uncin de los enfermos consiste esencialmente en

la uncin con leo, bendecido si es posible por el obispo, sobre la frente y las manos del
enfermo (en el rito romano, o tambin en otras partes del cuerpo en otros ritos),
acompaada de la oracin del sacerdote, que implora la gracia especial de este
sacramento.

319. Cules son los efectos de este sacramento?

1520-1523
1532

El sacramento de la Uncin confiere una gracia particular, que une ms ntimamente

al enfermo a la Pasin de Cristo, por su bien y por el de toda la Iglesia, otorgndole
fortaleza, paz, nimo y tambin el perdn de los pecados, si el enfermo no ha podido
confesarse. Adems, este sacramento concede a veces, si Dios lo quiere, la recuperacin
de la salud fsica. En todo caso, esta Uncin prepara al enfermo para pasar a la Casa del
Padre.

320. Qu es el Vitico?

1524-1525

El Vitico es la Eucarista recibida por quienes estn por dejar esta vida terrena y se
preparan para el paso a la vida eterna. Recibida en el momento del trnsito de este mundo
al Padre, la Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo muerto y resucitado, es semilla
de vida eterna y poder de resurreccin.

CAPTULO TERCERO

LOS SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIN Y

DE LA MISIN

321. Cules son los sacramentos al servicio de la comunin y

de la misin?

1533-1535

Dos sacramentos, el Orden y el Matrimonio, confieren una gracia especial para una
misin particular en la Iglesia, al servicio de la edificacin del pueblo de Dios.
Contribuyen especialmente a la comunin eclesial y a la salvacin de los dems.

EL SACRAMENTO DEL ORDEN

322. Qu es el sacramento del Orden?

1536

El sacramento del Orden es aquel mediante el cual, la misin confiada por Cristo a sus
Apstoles, sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos.

323. Por qu se llama sacramento del Orden?

1537-1538

Orden indica un cuerpo eclesial, del que se entra a formar parte mediante una especial

consagracin (Ordenacin), que, por un don singular del Espritu Santo, permite ejercer
una potestad sagrada al servicio del Pueblo de Dios en nombre y con la autoridad de
Cristo.

324. Cmo se sita el sacramento del Orden en el designio

divino de la salvacin?

1539-1546
1590-1591

En la Antigua Alianza el sacramento del Orden fue prefigurado por el servicio de los
levitas, el sacerdocio de Aarn y la institucin de los setenta ancianos (Nm 11, 25).
Estas prefiguraciones se cumplen en Cristo Jess, quien, mediante su sacrificio en la cruz,
es el nico [] mediador entre Dios y los hombres (1 Tm 2, 5), el Sumo Sacerdote
segn el orden de Melquisedec (Hb 5,10). El nico sacerdocio de Cristo se hace presente
por el sacerdocio ministerial.

Slo Cristo es el verdadero sacerdote; los dems son ministros suyos

(Santo Toms de Aquino).

325. De cuntos grados se compone el sacramento del Orden?

1554
1593

El sacramento del Orden se compone de tres grados, que son insustituibles para la
estructura orgnica de la Iglesia: el episcopado, el presbiterado y el diaconado.

326. Cul es el efecto de la Ordenacin episcopal?

1557-1558
1594

La Ordenacin episcopal da la plenitud del sacramento del Orden, hace al Obispo

legtimo sucesor de los Apstoles, lo constituye miembro del Colegio episcopal,
compartiendo con el Papa y los dems obispos la solicitud por todas las Iglesias, y le
confiere los oficios de ensear, santificar y gobernar.

327. Cul es el oficio del obispo en la Iglesia particular que se

1560-1561

le ha confiado?

El obispo, a quien se confa una Iglesia particular, es el principio visible y el

fundamento de la unidad de esa Iglesia, en la cual desempea, como vicario de Cristo, el
oficio pastoral, ayudado por sus presbteros y diconos.

328. Cul es el efecto de la Ordenacin presbiteral?

1562-1567
1595

La uncin del Espritu marca al presbtero con un carcter espiritual indeleble, lo

configura a Cristo sacerdote y lo hace capaz de actuar en nombre de Cristo Cabeza. Como
cooperador del Orden episcopal, es consagrado para predicar el Evangelio, celebrar el
culto divino, sobre todo la Eucarista, de la que saca fuerza todo su ministerio, y ser pastor
de los fieles.

329. Cmo ejerce el presbtero su ministerio?

1568

Aunque haya sido ordenado para una misin universal, el presbtero la ejerce en una
Iglesia particular, en fraternidad sacramental con los dems presbteros que forman el
presbiterio y que, en comunin con el obispo y en dependencia de l, tienen la
responsabilidad de la Iglesia particular.

330. Cul es el efecto de la Ordenacin diaconal?

1569-1574
1596

El dicono, configurado con Cristo siervo de todos, es ordenado para el servicio de la

Iglesia, y lo cumple bajo la autoridad de su obispo, en el ministerio de la Palabra, el culto
divino, la gua pastoral y la caridad.

331. Cmo se celebra el sacramento del Orden?

1572-1574
1597

En cada uno de sus tres grados, el sacramento del Orden se confiere mediante la
imposicin de las manos sobre la cabeza del ordenando por parte del obispo, quien

pronuncia la solemne oracin consagratoria. Con ella, el obispo pide a Dios para el
ordenando una especial efusin del Espritu Santo y de sus dones, en orden al ejercicio de
su ministerio.

332. Quin puede conferir este sacramento?

1575-1576
1600

Corresponde a los obispos vlidamente ordenados, en cuanto sucesores de los

Apstoles, conferir los tres grados del sacramento del Orden.

333. Quin puede recibir este sacramento?

1577-1578
1598

Slo el varn bautizado puede recibir vlidamente el sacramento del Orden. La Iglesia
se reconoce vinculada por esta decisin del mismo Seor. Nadie puede exigir la recepcin
del sacramento del Orden, sino que debe ser considerado apto para el ministerio por la
autoridad de la Iglesia.

334. Se exige el celibato para recibir el sacramento del

Orden?

1579-1580
1599

Para el episcopado se exige siempre el celibato. Para el presbiterado, en la Iglesia

latina, son ordinariamente elegidos hombres creyentes que viven como clibes y tienen la
voluntad de guardar el celibato por el reino de los cielos (Mt 19, 12); en las Iglesias
orientales no est permitido contraer matrimonio despus de haber recibido la
ordenacin. Al diaconado permanente pueden acceder tambin hombres casados.

335. Qu efectos produce el sacramento del Orden?

1581-1589
1592

El sacramento del Orden otorga una efusin especial del Espritu Santo, que configura
con Cristo al ordenado en su triple funcin de Sacerdote, Profeta y Rey, segn los
respectivos grados del sacramento. La ordenacin confiere un carcter espiritual
indeleble: por eso no puede repetirse ni conferirse por un tiempo determinado.

336. Con qu autoridad se ejerce el sacerdocio ministerial?

1547-1553
1592

Los sacerdotes ordenados, en el ejercicio del ministerio sagrado, no hablan ni actan

por su propia autoridad, ni tampoco por mandato o delegacin de la comunidad, sino en la
Persona de Cristo Cabeza y en nombre de la Iglesia. Por tanto, el sacerdocio ministerial se
diferencia esencialmente, y no slo en grado, del sacerdocio comn de los fieles, al
servicio del cual lo instituy Cristo.

EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

337. Cul es el designio de Dios sobre el hombre y la mujer?

1601-1605

Dios, que es amor y cre al hombre por amor, lo ha llamado a amar. Creando al
hombre y a la mujer, los ha llamado en el Matrimonio a una ntima comunin de vida y
amor entre ellos, de manera que ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19, 6). Al
bendecirlos, Dios les dijo: Creced y multiplicaos (Gn 1, 28).

338. Con qu fines ha instituido Dios el Matrimonio?

1659-1660

La alianza matrimonial del hombre y de la mujer, fundada y estructurada con leyes

propias dadas por el Creador, est ordenada por su propia naturaleza a la comunin y al
bien de los cnyuges, y a la procreacin y educacin de los hijos. Jess ensea que, segn
el designio original divino, la unin matrimonial es indisoluble: Lo que Dios ha unido,
que no lo separe el hombre (Mc 10, 9).

339. De qu modo el pecado amenaza al Matrimonio?

1606-1608

A causa del primer pecado, que ha provocado tambin la ruptura de la comunin del

hombre y de la mujer, donada por el Creador, la unin matrimonial est muy

frecuentemente amenazada por la discordia y la infidelidad. Sin embargo, Dios, en su
infinita misericordia, da al hombre y a la mujer su gracia para realizar la unin de sus
vidas segn el designio divino original.

340. Qu ensea el Antiguo Testamento sobre el Matrimonio?

1609-1611

Dios ayuda a su pueblo a madurar progresivamente en la conciencia de la unidad e

indisolubilidad del Matrimonio, sobre todo mediante la pedagoga de la Ley y los Profetas.
La alianza nupcial entre Dios e Israel prepara y prefigura la Alianza nueva realizada por el
Hijo de Dios, Jesucristo, con su esposa, la Iglesia.

341. Qu novedad aporta Cristo al Matrimonio?

1612-1617
1661

Jesucristo no slo restablece el orden original del Matrimonio querido por Dios, sino
que otorga la gracia para vivirlo en su nueva dignidad de sacramento, que es el signo del
amor esponsal hacia la Iglesia: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo ama a la
Iglesia (Ef 5, 25)

342. Es el Matrimonio una obligacin para todos?

1618-1620

El Matrimonio no es una obligacin para todos. En particular, Dios llama a algunos

hombres y mujeres a seguir a Jess por el camino de la virginidad o del celibato por el
Reino de los cielos; stos renuncian al gran bien del Matrimonio para ocupase de las
cosas del Seor tratando de agradarle, y se convierten en signo de la primaca absoluta del
amor de Cristo y de la ardiente esperanza de su vuelta gloriosa.

343. Cmo se celebra el sacramento del Matrimonio?

1621-1624
1663

Dado que el Matrimonio constituye a los cnyuges en un estado pblico de vida en la

Iglesia, su celebracin litrgica es pblica, en presencia del sacerdote (o de un testigo
cualificado de la Iglesia) y de otros testigos.

344. Qu es el consentimiento matrimonial?

1625-1632
1662-1663

El consentimiento matrimonial es la voluntad, expresada por un hombre y una mujer,

de entregarse mutua y definitivamente, con el fin de vivir una alianza de amor fiel y
fecundo. Puesto que el consentimiento hace el Matrimonio, resulta indispensable e
insustituible. Para que el Matrimonio sea vlido el consentimiento debe tener como
objeto el verdadero Matrimonio, y ser un acto humano, consciente y libre, no
determinado por la violencia o la coaccin.

345. Qu se exige cuando uno de los esposos no es catlico?

1633-1637

Para ser lcitos, los matrimonios mixtos (entre catlico y bautizado no catlico)
necesitan la licencia de la autoridad eclesistica. Los matrimonios con disparidad de culto
(entre un catlico y un no bautizado), para ser vlidos necesitan una dispensa. En todo
caso, es esencial que los cnyuges no excluyan la aceptacin de los fines y las propiedades
esenciales del Matrimonio, y que el cnyuge catlico confirme el compromiso, conocido
tambin por el otro cnyuge, de conservar la fe y asegurar el Bautismo y la educacin
catlica de los hijos.

346. Cules son los efectos del sacramento del Matrimonio?

1638-1642

El sacramento del Matrimonio crea entre los cnyuges un vnculo perpetuo y

exclusivo. Dios mismo ratifica el consentimiento de los esposos. Por tanto, el Matrimonio
rato y consumado entre bautizados no podr ser nunca disuelto. Por otra parte, este
sacramento confiere a los esposos la gracia necesaria para alcanzar la santidad en la vida
conyugal y acoger y educar responsablemente a los hijos.

347. Cules son los pecados gravemente contrarios al

sacramento del Matrimonio?

1645-1648

Los pecados gravemente contrarios al sacramento del Matrimonio son los siguientes:
el adulterio, la poligamia, en cuanto contradice la idntica dignidad entre el hombre y la

mujer y la unidad y exclusividad del amor conyugal; el rechazo de la fecundidad, que priva
a la vida conyugal del don de los hijos; y el divorcio, que contradice la indisolubilidad.

348. Cundo admite la Iglesia la separacin fsica de los

esposos?

1629
1649

La Iglesia admite la separacin fsica de los esposos cuando la cohabitacin entre ellos
se ha hecho, por diversas razones, prcticamente imposible, aunque procura su
reconciliacin. Pero stos, mientras viva el otro cnyuge, no son libres para contraer una
nueva unin, a menos que el matrimonio entre ellos sea nulo y, como tal, declarado por la
autoridad eclesistica.

349. Cul es la actitud de la Iglesia hacia los divorciados

vueltos a casar?

1650-1651

Fiel al Seor, la Iglesia no puede reconocer como matrimonio la unin de divorciados

vueltos a casar civilmente. Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio
contra aquella; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio (Mc 10,
11-12). Hacia ellos la Iglesia muestra una atenta solicitud, invitndoles a una vida de fe, a
la oracin, a las obras de caridad y a la educacin cristiana de los hijos; pero no pueden
recibir la absolucin sacramental, acercarse a la comunin eucarstica ni ejercer ciertas
responsabilidades eclesiales, mientras dure tal situacin, que contrasta objetivamente con
la ley de Dios.

350. Por qu
domstica?

la

familia

cristiana

es

llamada Iglesia

1655-1658 1666

La familia cristiana es llamada Iglesia domstica, porque manifiesta y realiza la

naturaleza comunitaria y familiar de la Iglesia en cuanto familia de Dios. Cada miembro,
segn su propio papel, ejerce el sacerdocio bautismal, contribuyendo a hacer de la familia
una comunidad de gracia y de oracin, escuela de virtudes humanas y cristianas y lugar
del primer anuncio de la fe a los hijos.

CAPTULO CUARTO

OTRAS CELEBRACIONES LITRGICAS

LOS SACRAMENTALES

351. Qu son los sacramentales?

1667-1672
1677-1678

Los sacramentales son signos sagrados instituidos por la Iglesia, por medio de los
cuales se santifican algunas circunstancias de la vida. Comprenden siempre una oracin
acompaada de la seal de la cruz o de otros signos. Entre los sacramentales, ocupan un
lugar importante las bendiciones, que son una alabanza a Dios y una oracin para obtener
sus dones, la consagracin de personas y la dedicacin de cosas al culto de Dios.

352. Qu es un exorcismo?

1673

Tiene lugar un exorcismo, cuando la Iglesia pide con su autoridad, en nombre de

Jess, que una persona o un objeto sea protegido contra el influjo del Maligno y sustrado
a su dominio. Se practica de modo ordinario en el rito del Bautismo. El exorcismo
solemne, llamado gran exorcismo, puede ser efectuado solamente por un presbtero
autorizado por el obispo.

353. Qu formas de piedad popular acompaan la vida

1674-1676
1679

sacramental de la Iglesia?

El sentido religioso del pueblo cristiano ha encontrado en todo tiempo su expresin en

formas variadas de piedad, que acompaan la vida sacramental de la Iglesia, como son la
veneracin de las reliquias, las visitas a santuarios, las peregrinaciones, las procesiones, el
Va crucis, el Rosario. La Iglesia, a la luz de la fe, ilumina y favorece las formas
autnticas de piedad popular.

LAS EXEQUIAS CRISTIANAS

354. Qu relacin existe entre los sacramentos y la muerte del

cristiano?

1680-1683

El cristiano que muere en Cristo alcanza, al final de su existencia terrena, el

cumplimiento de la nueva vida iniciada con el Bautismo, reforzada con la Confirmacin y
alimentada en la Eucarista, anticipo del banquete celestial. El sentido de la muerte del
cristiano se manifiesta a la luz de la Muerte y Resurreccin de Cristo, nuestra nica
esperanza; el cristiano que muere en Cristo Jess va a vivir con el Seor (2 Co 5, 8).

355. Qu expresan las exequias?

1684-1685

Las exequias, aunque se celebren segn diferentes ritos, respondiendo a las

situaciones y a las tradiciones de cada regin, expresan el carcter pascual de la muerte
cristiana, en la esperanza de la resurreccin, y el sentido de la comunin con el difunto,
particularmente mediante la oracin por la purificacin de su alma.

356. Cules son los momentos principales de las exequias?

1686-1690

De ordinario, las exequias comprenden cuatro momentos principales: la acogida de los

restos mortales del difunto por parte de la comunidad, con palabras de consuelo y
esperanza para sus familiares; la liturgia de la Palabra; el sacrificio eucarstico; y el
adis, con el que se encomienda el alma del difunto a Dios, fuente de vida eterna,
mientras su cuerpo es sepultado en la esperanza de la Resurreccin.

TERCERA PARTE

LA VIDA EN CRISTO

PRIMERA SECCIN

LA VOCACIN DEL HOMBRE: LA VIDA EN EL ESPRITU

357. De qu modo la vida moral cristiana est vinculada a la

fe y a los sacramentos?

1691-1698

Lo que se profesa en el Smbolo de la fe, los sacramentos lo comunican. En efecto, con

ellos los fieles reciben la gracia de Cristo y los dones del Espritu Santo, que les hacen
capaces de vivir la vida nueva de hijos de Dios en Cristo, acogido con fe.

Cristiano, reconoce tu dignidad (San Len Magno).

CAPTULO PRIMERO

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS

358. Cul es la raz de la dignidad de la persona humana?

1699-1715

La dignidad de la persona humana est arraigada en su creacin a imagen y semejanza

de Dios. Dotada de alma espiritual e inmortal, de inteligencia y de voluntad libre, la
persona humana est ordenada a Dios y llamada, con alma y cuerpo, a la bienaventuranza
eterna.

NUESTRA VOCACIN A LA BIENAVENTURANZA

359. Cmo alcanza el hombre la bienaventuranza?

1716

El hombre alcanza la bienaventuranza en virtud de la gracia de Cristo, que lo hace

partcipe de la vida divina. En el Evangelio Cristo seala a los suyos el camino que lleva a
la felicidad sin fin: las Bienaventuranzas. La gracia de Cristo obra en todo hombre que,

siguiendo la recta conciencia, busca y ama la verdad y el bien, y evita el mal.

360.
Qu
importancia
Bienaventuranzas?

tienen

para

nosotros

las

1716-1717
1725-1726

Las Bienaventuranzas son el centro de la predicacin de Jess; recogen y perfeccionan

las promesas de Dios, hechas a partir de Abraham. Dibujan el rostro mismo de Jess, y
trazan la autntica vida cristiana, desvelando al hombre el fin ltimo de sus actos: la
bienaventuranza eterna.

361. Qu relacin tienen las Bienaventuranzas con el deseo de

felicidad del hombre?

1718-1719

Las Bienaventuranzas responden al innato deseo de felicidad que Dios ha puesto en el

corazn del hombre, a fin de atraerlo hacia l, el nico que lo puede satisfacer.

362. Qu es la bienaventuranza eterna?

1720-1724
1727-1729

La bienaventuranza consiste en la visin de Dios en la vida eterna, cuando seremos en

plenitud partcipes de la naturaleza divina (2 P 1, 4), de la gloria de Cristo y del gozo de
la vida trinitaria. La bienaventuranza sobrepasa la capacidad humana; es un don
sobrenatural y gratuito de Dios, como la gracia que nos conduce a ella. La promesa de la
bienaventuranza nos sita frente a opciones morales decisivas respecto de los bienes
terrenales, estimulndonos a amar a Dios sobre todas las cosas.

LA LIBERTAD DEL HOMBRE

363. Qu es la libertad?

1730-1733
1743-1744

La libertad es el poder dado por Dios al hombre de obrar o no obrar, de hacer esto o
aquello, de ejecutar de este modo por s mismo acciones deliberadas. La libertad es la
caracterstica de los actos propiamente humanos. Cuanto ms se hace el bien, ms libre se
va haciendo tambin el hombre. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a
Dios, Bien supremo y Bienaventuranza nuestra. La libertad implica tambin la posibilidad
de elegir entre el bien y el mal. La eleccin del mal es un abuso de la libertad, que conduce
a la esclavitud del pecado.

364. Qu relacin hay entre libertad y responsabilidad?

1734-1737
1745-1746

La libertad hace al hombre responsable de sus actos, en la medida en que stos son
voluntarios; aunque tanto la imputabilidad como la responsabilidad de una accin pueden
quedar disminuidas o incluso anuladas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la
violencia soportada, el miedo, los afectos desordenados y los hbitos.

365. Por qu todo hombre tiene derecho al ejercicio de su

libertad?

1738
1747

El derecho al ejercicio de la libertad es propio de todo hombre, en cuanto resulta

inseparable de su dignidad de persona humana. Este derecho ha de ser siempre respetado,
especialmente en el campo moral y religioso, y debe ser civilmente reconocido y tutelado,
dentro de los lmites del bien comn y del justo orden pblico.

366. Dnde se sita la libertad humana en el orden de la

salvacin?

1739-1742
1748

Nuestra libertad se halla debilitada a causa del pecado original. El debilitamiento se

agrava an ms por los pecados sucesivos. Pero Cristo nos liber para ser libres (Ga 5,
1). El Espritu Santo nos conduce con su gracia a la libertad espiritual, para hacernos
libres colaboradores suyos en la Iglesia y en el mundo.

367. Cul es la fuente de moralidad de los actos humanos?

1749-1754
1757-1758

La moralidad de los actos humanos depende de tres fuentes: del objeto elegido, es
decir, un bien real o aparente; de la intencin del sujeto que acta, es decir, del fin por el
que lleva a cabo su accin; y de las circunstancias de la accin, incluidas las
consecuencias de la misma.

368. Cundo un acto es moralmente bueno?

1755-1756
1759-1760

El acto es moralmente bueno cuando supone, al mismo tiempo, la bondad del objeto,
del fin y de las circunstancias. El objeto elegido puede por s solo viciar una accin,
aunque la intencin sea buena. No es lcito hacer el mal para conseguir un bien. Un fin
malo puede corromper la accin, aunque su objeto sea en s mismo bueno; asimismo, un
fin bueno no hace buena una accin que de suyo sea en s misma mala, porque el fin no
justifica los medios. Las circunstancias pueden atenuar o incrementar la responsabilidad
de quien acta, pero no puede modificar la calidad moral de los actos mismos, porque no
convierten nunca en buena una accin mala en s misma.

369. Hay actos que son siempre ilcitos?

1756-1761

Hay actos cuya eleccin es siempre ilcita en razn de su objeto (por ejemplo, la
blasfemia, el homicidio, el adulterio). Su eleccin supone un desorden de la voluntad, es
decir, un mal moral, que no puede ser justificado en virtud de los bienes que
eventualmente pudieran derivarse de ellos.

LA MORALIDAD DE LAS PASIONES

370. Qu son las pasiones?

1762-1766
1771-1772

Las pasiones son los afectos, emociones o impulsos de la sensibilidad componentes

naturales de la psicologa humana, que inclinan a obrar o a no obrar, en vista de lo que

se percibe como bueno o como malo. Las principales son el amor y el odio, el deseo y el
temor, la alegra, la tristeza y la clera. La pasin fundamental es el amor, provocado por
el atractivo del bien. No se ama sino el bien, real o aparente.

371. Las pasiones son moralmente buenas o malas?

1767-1770
1773-1775

Las pasiones, en cuanto impulsos de la sensibilidad, no son en s mismas ni buenas ni

malas; son buenas, cuando contribuyen a una accin buena; son malas, en caso contrario.
Pueden ser asumidas en las virtudes o pervertidas en los vicios.

LA CONCIENCIA MORAL

372. Qu es la conciencia moral?

1776-1780
1795-1797

La conciencia moral, presente en lo ntimo de la persona, es un juicio de la razn, que

en el momento oportuno, impulsa al hombre a hacer el bien y a evitar el mal. Gracias a
ella, la persona humana percibe la cualidad moral de un acto a realizar o ya realizado,
permitindole asumir la responsabilidad del mismo. Cuando escucha la conciencia moral,
el hombre prudente puede sentir la voz de Dios que le habla.

373. Qu supone la dignidad de la persona en relacin con la

conciencia moral?

1780-1782
1798

La dignidad de la persona humana supone la rectitud de la conciencia moral, es decir

que sta se halle de acuerdo con lo que es justo y bueno segn la razn y la ley de Dios. A
causa de la misma dignidad personal, el hombre no debe ser forzado a obrar contra su
conciencia, ni se le debe impedir obrar de acuerdo con ella, sobre todo en el campo
religioso, dentro de los lmites del bien comn.

374. Cmo se forma la conciencia moral para que sea recta y

veraz?

1783-1788
1799-1800

La conciencia recta y veraz se forma con la educacin, con la asimilacin de la Palabra

de Dios y las enseanzas de la Iglesia. Se ve asistida por los dones del Espritu Santo y
ayudada con los consejos de personas prudentes. Adems, favorecen mucho la formacin
moral tanto la oracin como el examen de conciencia.

375. Qu normas debe seguir siempre la conciencia?

1789

Tres son las normas ms generales que debe seguir siempre la conciencia:
1) Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien.
2) La llamada Regla de oro: Todo cuanto queris que os hagan los hombres,
hacdselo tambin vosotros a ellos (Mt 7, 12).
3) La caridad supone siempre el respeto del prjimo y de su conciencia, aunque esto
no significa aceptar como bueno lo que objetivamente es malo.

376. Puede la conciencia moral emitir juicios errneos?

1790-1794
1801-1802

La persona debe obedecer siempre al juicio cierto de la propia conciencia, la cual, sin
embargo, puede tambin emitir juicios errneos, por causas no siempre exentas de
culpabilidad personal. Con todo, no es imputable a la persona el mal cometido por
ignorancia involuntaria, aunque siga siendo objetivamente un mal. Es necesario, por
tanto, esforzarse para corregir la conciencia moral de sus errores.

LAS VIRTUDES

377. Qu es la virtud?

1803. 1833

La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien: El fin de una vida
virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios (San Gregorio de Nisa). Hay virtudes
humanas y virtudes teologales.

378. Qu son las virtudes humanas?

1804
1810-1811
1834, 1839

Las virtudes humanas son perfecciones habituales y estables del entendimiento y de la

voluntad, que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra
conducta en conformidad con la razn y la fe. Adquiridas y fortalecidas por medio de actos
moralmente buenos y reiterados, son purificadas y elevadas por la gracia divina.

379. Cules son las principales virtudes humanas?

1805
1834

Las principales virtudes humanas son las denominadas cardinales, que agrupan a
todas las dems y constituyen las bases de la vida virtuosa. Son la prudencia, la justicia, la
fortaleza y la templanza.

380. Qu es la prudencia?

1806
1835

La prudencia dispone la razn a discernir, en cada circunstancia, nuestro verdadero

bien y a elegir los medios adecuados para realizarlo. Es gua de las dems virtudes,
indicndoles su regla y medida.

381. Qu es la justicia?

1807
1836

La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a los dems lo que les es
debido. La justicia para con Dios se llama virtud de la religin.

382. Qu es la fortaleza?

1808
1838

La fortaleza asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la bsqueda del

bien, llegando incluso a la capacidad de aceptar el eventual sacrificio de la propia vida por
una causa justa.

383. Qu es la templanza?

1809
1838

La templanza modera la atraccin de los placeres, asegura el dominio de la voluntad

sobre los instintos y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados.

384. Qu son las virtudes teologales?

1812-1813
1840-1841

Las virtudes teologales son las que tienen como origen, motivo y objeto inmediato a
Dios mismo. Infusas en el hombre con la gracia santificante, nos hacen capaces de vivir
en relacin con la Santsima Trinidad, y fundamentan y animan la accin moral del
cristiano, vivificando las virtudes humanas. Son la garanta de la presencia y de la accin
del Espritu Santo en las facultades del ser humano.

385. Cules son las virtudes teologales?

1813

Las virtudes teologales son la fe, la esperanza y la caridad

386. Qu es la fe?

1814-1816
1842

La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos ha

revelado, y que la Iglesia nos propone creer, dado que Dios es la Verdad misma. Por la fe,
el hombre se abandona libremente a Dios; por ello, el que cree trata de conocer y hacer la
voluntad de Dios, ya que la fe acta por la caridad (Ga 5, 6).

1817-1821
1843

387. Qu es la esperanza?

La esperanza es la virtud teologal por la que deseamos y esperamos de Dios la vida

eterna como nuestra felicidad, confiando en las promesas de Cristo, y apoyndonos en la
ayuda de la gracia del Espritu Santo para merecerla y perseverar hasta el fin de nuestra
vida terrena.

1822-1829
1844

388. Qu es la caridad?

La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y a
nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor a Dios. Jess hace de ella el
mandamiento nuevo, la plenitud de la Ley. Ella es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14)
y el fundamento de las dems virtudes, a las que anima, inspira y ordena: sin ella no soy
nada y nada me aprovecha (1 Co 13, 2-3).

389. Qu son los dones del Espritu Santo?

1830-1831
1845

Los dones del Espritu Santo son disposiciones permanentes que hacen al hombre
dcil para seguir las inspiraciones divinas. Son siete: sabidura, entendimiento, consejo,
fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios.

390. Qu son los frutos del Espritu Santo?

1832

Los frutos del Espritu Santo son perfecciones plasmadas en nosotros como primicias
de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia,
longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia y
castidad (Ga 5, 22-23 [Vulgata]).

EL PECADO

391. Qu supone para nosotros acoger la misericordia de

Dios?

1846-1848
1870

Acoger la misericordia de Dios supone que reconozcamos nuestras culpas,

arrepintindonos de nuestros pecados. Dios mismo, con su Palabra y su Espritu,
descubre nuestros pecados, sita nuestra conciencia en la verdad sobre s misma y nos
concede la esperanza del perdn.

392. Qu es el pecado?

1849-1851
1871-1872

El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la Ley eterna (San

Agustn). Es una ofensa a Dios, a quien desobedecemos en vez de responder a su amor.
Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Cristo, en su
Pasin, revela plenamente la gravedad del pecado y lo vence con su misericordia.

393. Hay diversidad de pecados?

1852-1853
1873

La variedad de los pecados es grande. Pueden distinguirse segn su objeto o segn las
virtudes o los mandamientos a los que se oponen. Pueden referirse directamente a Dios,
al prjimo o a nosotros mismos. Se los puede tambin distinguir en pecados de
pensamiento, palabra, obra y omisin.

1854

394. Cmo se distinguen los pecados en cuanto a la

gravedad?

En cuanto a la gravedad, el pecado se distingue en pecado mortal y pecado venial.

395. Cundo se comete un pecado mortal?

1855-1861
1874

Se comete un pecado mortal cuando se dan, al mismo tiempo, materia grave, plena
advertencia y deliberado consentimiento. Este pecado destruye en nosotros la caridad, nos
priva de la gracia santificante y, a menos que nos arrepintamos, nos conduce a la muerte
eterna del infierno. Se perdona, por va ordinaria, mediante los sacramentos del Bautismo
y de la Penitencia o Reconciliacin.

396. Cundo se comete un pecado venial?

1862-1864
1875

El pecado venial, que se diferencia esencialmente del pecado mortal, se comete cuando
la materia es leve; o bien cuando, siendo grave la materia, no se da plena advertencia o
perfecto consentimiento. Este pecado no rompe la alianza con Dios. Sin embargo, debilita
la caridad, entraa un afecto desordenado a los bienes creados, impide el progreso del
alma en el ejercicio de las virtudes y en la prctica del bien moral y merece penas
temporales de purificacin.

397. Cmo prolifera en nosotros el pecado?

1865, 1876

El pecado prolifera en nosotros pues uno lleva a otro, y su repeticin genera el vicio.

398. Qu son los vicios?

1866-1867

Los vicios, como contrarios a las virtudes, son hbitos perversos que oscurecen la
conciencia e inclinan al mal. Los vicios pueden ser referidos a los siete pecados llamados
capitales: soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza.

399. Tenemos responsabilidad en los pecados cometidos por

otros?

1868

Tenemos responsabilidad en los pecados de los otros cuando cooperamos

culpablemente a que se comentan.

400. Qu son las estructuras de pecado?

1869

Las estructuras de pecado son situaciones sociales o instituciones contrarias a la ley

divina, expresin y efecto de los pecados personales.

CAPTULO SEGUNDO

LA COMUNIDAD HUMANA

LA PERSONA Y LA SOCIEDAD

401. En qu consiste la dimensin social del hombre?

1877-1879
1890-1891

Junto a la llamada personal a la bienaventuranza divina, el hombre posee una

dimensin social que es parte esencial de su naturaleza y de su vocacin. En efecto, todos
los hombres estn llamados a un idntico fin, que es el mismo Dios. Hay una cierta
semejanza entre la comunin de las Personas divinas y la fraternidad que los hombres
deben instaurar entre ellos, fundada en la verdad y en la caridad. El amor al prjimo es
inseparable del amor a Dios.

402. Qu relacin existe entre persona y sociedad?

1881-1882
1892-1893

L a persona es y debe ser principio, sujeto y fin de todas las instituciones sociales.
Algunas sociedades, como la familia y la comunidad civil, son necesarias para la persona.
Tambin son tiles otras asociaciones, tanto dentro de las comunidades polticas como a
nivel internacional, en el respeto del principio de subsidiaridad

403. Qu indica el principio de subsidiaridad?

1883-1885
1894

El principio de subsidiaridad indica que una estructura social de orden superior no

debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndole de sus
competencias, sino que ms bien debe sostenerle en caso de necesidad.

404. Qu ms requiere una autntica convivencia humana?

1886-1889
1895-1896

Una autntica convivencia humana requiere respetar la justicia y la recta jerarqua de

valores, as como el subordinar las dimensiones materiales e instintivas a las interiores y
espirituales. En particular, cuando el pecado pervierte el clima social, se necesita hacer un
llamamiento a la conversin del corazn y a la gracia de Dios, para conseguir los cambios
sociales que estn realmente al servicio de cada persona, considerada en su integridad. La
caridad es el ms grande mandamiento social, pues exige y da la capacidad de practicar la
justicia.

LA PARTICIPACIN EN LA VIDA SOCIAL

405. En qu se funda la autoridad de la sociedad?

1897-1902
1918-1920

Toda sociedad humana tiene necesidad de una autoridad legtima, que asegure el
orden y contribuya a la realizacin del bien comn. Esta autoridad tiene su propio
fundamento en la naturaleza humana, porque corresponde al orden establecido por Dios.

406. Cundo se ejerce la autoridad de manera legtima?

1903-1904
1921-1922
1901

La autoridad se ejerce de manera legtima cuando procura el bien comn, y para

conseguirlo utiliza medios moralmente lcitos. Por tanto, los regmenes polticos deben
estar determinados por la libertad de decisin de los ciudadanos y respetar el principio del
Estado de derecho. Segn tal principio, la soberana es prerrogativa de la ley, no de la
voluntad arbitraria de los hombres. Las leyes injustas y las medidas contrarias al orden

moral no obligan en conciencia.

407. Qu es el bien comn?

1905-1906
1924

Por bien comn se entiende el conjunto de condiciones de la vida social que hacen
posible, a los grupos y a cada uno de sus miembros, el logro de la propia perfeccin.

408. Qu supone el bien comn?

1907-1909
1925

El bien comn supone: el respeto y la promocin de los derechos fundamentales de la

persona, el desarrollo de los bienes espirituales y temporales de la persona y la sociedad, y
la paz y la seguridad de todos.

409. Dnde se realiza de manera ms completa el bien

comn?

1910-1912
1927

La realizacin ms completa del bien comn se verifica en aquellas comunidades

polticas que defienden y promueven el bien de los ciudadanos y de las instituciones
intermedias, sin olvidar el bien universal de la familia humana.

410. Cmo participa el hombre en la realizacin del bien

comn?

1913-1917
1926

Todo hombre, segn el lugar que ocupa y el papel que desempea, participa en la
realizacin del bien comn, respetando las leyes justas y hacindose cargo de los sectores
en los que tiene responsabilidad personal, como son el cuidado de la propia familia y el
compromiso en el propio trabajo. Por otra parte, los ciudadanos deben tomar parte activa
en la vida pblica, en la medida en que les sea posible.

LA JUSTICIA SOCIAL

411. Cmo asegura la sociedad la justicia social?

1928-1933
1943-1944

La sociedad asegura la justicia social cuando respeta la dignidad y los derechos de la

persona, finalidad propia de la misma sociedad. sta, adems, procura alcanzar la justicia
social, vinculada al bien comn y al ejercicio de la autoridad, cuando garantiza las
condiciones que permiten a las asociaciones y a los individuos conseguir aquello que les
corresponde por derecho.

412. En que se fundamenta la igualdad entre los hombres?

1934-1935
1945

Todos los hombres gozan de igual dignidad y derechos fundamentales, en cuanto que,
creados a imagen del nico Dios y dotados de una misma alma racional, tienen la misma
naturaleza y origen, y estn llamados en Cristo, nico Salvador, a la misma
bienaventuranza divina.

413. Cmo hay que juzgar el hecho de la desigualdad entre los

hombres?

1936-1938
1946-1947

Existen desigualdades econmicas y sociales inicuas, que afectan a millones de seres

humanos, que estn en total contraste con el Evangelio, son contrarias a la justicia, a la
dignidad de las personas y a la paz. Pero hay tambin diferencias entre los hombres,
causadas por diversos factores, que entran en el plan de Dios. En efecto, Dios quiere que
cada uno reciba de los dems lo que necesita, y que quienes disponen de talentos
particulares los compartan con los dems. Estas diferencias alientan, y con frecuencia
obligan, a las personas a la magnanimidad, la benevolencia y la solidaridad, e incitan a las
culturas a enriquecerse unas a otras.

414. Cmo se expresa la solidaridad humana?

1939-1942
1948

La solidaridad, que emana de la fraternidad humana y cristiana, se expresa ante todo

en la justa distribucin de bienes, en la equitativa remuneracin del trabajo y en el
esfuerzo en favor de un orden social ms justo. La virtud de la solidaridad se realiza
tambin en la comunicacin de los bienes espirituales de la fe, an ms importantes que
los materiales.

CAPTULO TERCERO

LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA

LA LEY MORAL

415. Qu es la ley moral?

1950-1953
1975-1978

La ley moral es obra de la Sabidura divina. Prescribe al hombre los caminos y las
reglas de conducta que llevan a la bienaventuranza prometida, y prohbe los caminos que
apartan de Dios.

416. En qu consiste la ley moral natural?

1954-1960
1978-1979

La ley natural, inscrita por el Creador en el corazn de todo hombre, consiste en una
participacin de la sabidura y bondad de Dios, y expresa el sentido moral originario, que
permite al hombre discernir el bien y el mal, mediante la razn. La ley natural es
universal e inmutable, y pone la base de los deberes y derechos fundamentales de la
persona, de la comunidad humana y de la misma ley civil.

417. Son todos capaces de percibir la ley natural?

1960

A causa del pecado, no siempre ni todos son capaces de percibir en modo inmediato y
con igual claridad la ley natural.

Por esto, Dios escribi en las tablas de la Ley lo que los hombres no
alcanzaban a leer en sus corazones (San Agustn).

418. Qu relacin existe entre la ley natural y la Ley antigua?

1961-1962
1980-1981

La Ley antigua constituye la primera etapa de la Ley revelada. Expresa muchas

verdades naturalmente accesibles a la razn, que se encuentran afirmadas y convalidadas
en las Alianzas de la salvacin. Sus prescripciones morales, recogidas en los
Mandamientos del Declogo, ponen la base de la vocacin del hombre, prohben lo que es
contrario al amor de Dios y del prjimo y indican lo que les es esencial.

419. Cmo se sita la Ley antigua en el plano de la salvacin?

1963-1964
1982

La Ley antigua permite conocer muchas verdades accesibles a la razn, seala lo que
se debe o no se debe hacer, y sobre todo, como un sabio pedagogo, prepara y dispone a la
conversin y a la acogida del Evangelio. Sin embargo, aun siendo santa, espiritual y
buena, la Ley antigua es todava imperfecta, porque no da por s misma la fuerza y la
gracia del Espritu para observarla.

420. En qu consiste la nueva Ley o Ley evanglica?

1965-1972
1983-1985

La nueva Ley o Ley evanglica, proclamada y realizada por Cristo, es la plenitud y el

cumplimiento de la ley divina, natural y revelada. Se resume en el mandamiento de amar
a Dios y al prjimo, y de amarnos como Cristo nos ha amado. Es tambin una realidad
grabada en el interior del hombre: la gracia del Espritu Santo, que hace posible tal amor.
Es la ley de la libertad (St 1, 25), porque lleva a actuar espontneamente bajo el
impulso de la caridad.

La Ley nueva es principalmente la misma gracia del Espritu Santo que se

da a los que creen en Cristo (Santo Toms de Aquino).

421. Dnde se encuentra la Ley nueva?

1971-1974
1986

La Ley nueva se encuentra en toda la vida y la predicacin de Cristo y en la catequesis

moral de los Apstoles; el Sermn de la Montaa es su principal expresin.

GRACIA Y JUSTIFICACIN

422. Qu es la justificacin?

1987-1995
2017-2020

La justificacin es la obra ms excelente del amor de Dios. Es la accin misericordiosa

y gratuita de Dios, que borra nuestros pecados, y nos hace justos y santos en todo nuestro
ser. Somos justificados por medio de la gracia del Espritu Santo, que la Pasin de Cristo
nos ha merecido y se nos ha dado en el Bautismo. Con la justificacin comienza la libre
respuesta del hombre, esto es, la fe en Cristo y la colaboracin con la gracia del Espritu
Santo.

423. Qu es la gracia que justifica?

1996-1998
2005, 2021

La gracia es un don gratuito de Dios, por el que nos hace partcipes de su vida trinitaria
y capaces de obrar por amor a l. Se le llama gracia habitual, santificante o deificante,
porque nos santifica y nos diviniza. Es sobrenatural, porque depende enteramente de la
iniciativa gratuita de Dios y supera la capacidad de la inteligencia y de las fuerzas del
hombre. Escapa, por tanto, a nuestra experiencia.

424. Qu otros tipos de gracia existen?

1999-2000
2003-2004
2023-2024

Adems de la gracia habitual, existen otros tipos de gracia: las gracias actuales (dones
en circunstancias particulares); las gracias sacramentales (dones propios de cada
sacramento); las gracias especiales o carismas (que tienen como fin el bien comn de la
Iglesia), entre las que se encuentran las gracias de estado, que acompaan al ejercicio de
los ministerios eclesiales y de las responsabilidades de la vida.

425. Qu relacin hay entre la gracia y la libertad del

hombre?

2001-2002

La gracia previene, prepara y suscita la libre respuesta del hombre; responde a las
profundas aspiraciones de la libertad humana, la invita a cooperar y la conduce a su
perfeccin.

426. Qu es el mrito?

2006-2010
2025-2026

El mrito es lo que da derecho a la recompensa por una obra buena. Respecto a Dios,
el hombre, de suyo, no puede merecer nada, habindolo recibido todo gratuitamente de
l. Sin embargo, Dios da al hombre la posibilidad de adquirir mritos, mediante la unin a
la caridad de Cristo, fuente de nuestros mritos ante Dios. Por eso, los mritos de las
buenas obras deben ser atribuidos primero a la gracia de Dios y despus a la libre
voluntad del hombre.

427. Qu bienes podemos merecer?

2010-2011
2027

Bajo la mocin del Espritu Santo, podemos merecer, para nosotros mismos o para los
dems, las gracias tiles para santificarnos y para alcanzar la gloria eterna, as como
tambin los bienes temporales que nos convienen segn el designio de Dios. Nadie puede
merecer la primera gracia, que est en el origen de la conversin y de la justificacin.

428. Estamos todos llamados a la santidad cristiana?

2012-2016
2028-2029

Todos los fieles estamos llamados a la santidad cristiana. sta es plenitud de la vida
cristiana y perfeccin de la caridad, y se realiza en la unin ntima con Cristo y, en l, con
la Santsima Trinidad. El camino de santificacin del cristiano, que pasa por la cruz,
tendr su cumplimiento en la resurreccin final de los justos, cuando Dios sea todo en
todos.

LA IGLESIA, MADRE Y MAESTRA

429. Cmo nutre la Iglesia la vida moral del cristiano?

2030-2031
2047

La Iglesia es la comunidad donde el cristiano acoge la Palabra de Dios y las enseanzas

de la Ley de Cristo (Ga 6, 2); recibe la gracia de los sacramentos; se une a la ofrenda
eucarstica de Cristo, transformando as su vida moral en un culto espiritual; aprende del
ejemplo de santidad de la Virgen Mara y de los santos.

430. Por qu el Magisterio de la Iglesia interviene en el campo

moral?

2032-2040
2049-2051

El Magisterio de la Iglesia interviene en el campo moral, porque es su misin predicar

la fe que hay que creer y practicar en la vida cotidiana. Esta competencia se extiende
tambin a los preceptos especficos de la ley natural, porque su observancia es necesaria
para la salvacin.

431. Qu finalidad tienen los preceptos de la Iglesia?

2041
2048

Los preceptos de la Iglesia tienen por finalidad garantizar que los fieles cumplan con
lo mnimo indispensable en relacin al espritu de oracin, a la vida sacramental, al
esfuerzo moral y al crecimiento en el amor a Dios y al prjimo.

432. Cules son los preceptos de la Iglesia?

2042-2043

Los preceptos de la Iglesia son cinco:

1) Participar en la Misa todos los domingos y fiestas de guardar, y no realizar trabajos
y actividades que puedan impedir la santificacin de estos das.
2) Confesar los propios pecados, mediante el sacramento de la Reconciliacin al
menos una vez al ao.
3) Recibir el sacramento de la Eucarista al menos en Pascua.
4) Abstenerse de comer carne y observar el ayuno en los das establecidos por la
Iglesia.
5) Ayudar a la Iglesia en sus necesidades materiales, cada uno segn sus posibilidades.

433. Por qu la vida moral de los cristianos es indispensable

para el anuncio del Evangelio?

2044-2046

La vida moral de los cristianos es indispensable para el anuncio del Evangelio, porque,
conformando su vida con la del Seor Jess, los fieles atraen a los hombres a la fe en el
verdadero Dios, edifican la Iglesia, impregnan el mundo con el espritu del Evangelio y
apresuran la venida del Reino de Dios.

SEGUNDA SECCIN

LOS DIEZ MANDAMIENTOS

xodo 20, 2-17

Deuteronomio,
5, 6-21

Frmula
catequtica

Yo soy el Seor tu Dios que te ha sacado del pas de

Egipto de la casa de servidumbre.

Yo soy el
Seor, tu Dios,
que
te
ha
sacado
de
Egipto, de la
servidumbre.

Yo soy el
Seor
tu
Dios:

No habr para ti otros dioses delante de m. No te hars

escultura ni imagen alguna, ni de lo que hay arriba en los
cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra. No te postrars
ante ellas ni les dars culto, porque yo el Seor, tu Dios,
soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres
en los hijos, hasta la tercera generacin de los que me
odian, y tengo misericordia por millares con los que me
aman y guardan mis mandamientos.

No habr para
ti otros dioses
delante de m.

1. Amars a
Dios
sobre
todas
las
cosas.

No tomars en falso el nombre del Seor porque el Seor

no dejar sin castigo a quien toma su nombre en falso.

No tomars en
falso
el
nombre
del
Seor,
tu
Dios...

2. No tomars
el nombre de
Dios en vano.

Recuerda el da del sbado para santificarlo. Seis das

trabajars y hars todos tus trabajos, pero el sptimo es
da de descanso para el Seor, tu Dios. No hars ningn
trabajo, ni t, ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva,
ni tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad. Pues
en seis das hizo el Seor el cielo y la tierra, el mar y todo
cuanto contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo
el Seor el da del sbado.

Guardars el
da del sbado
para
santificarlo.

3. Santificars
las fiestas.

Honra a tu padre y a tu madre para que se prolonguen tus

das sobre la tierra que el Seor, tu Dios, te va a dar.

Honra a tu
padre y a tu
madre.

4. Honrars a
tu padre y a
tu madre.

No matars.

No matars.

5.
matars.

No cometers adulterio.

No cometers
adulterio.

6.
No
cometers
actos
impuros.

No robars.

No robars.

7. No robars

No dars falso testimonio contra tu prjimo.

No
dars
testimonio
falso contra tu
prjimo.

8. No dars
falso
testimonio ni
mentirs.

No codiciars la casa de tu prjimo. No codiciars la mujer

de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su
asno, ni nada que sea de tu prjimo

No desears la
mujer de tu
prjimo.

9.
No
consentirs
pensamientos
ni
deseos
impuros.

No

No codiciars...
nada que sea
de tu prjimo.

434. Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir la

vida eterna? (Mt 19, 16)

10.
No
codiciars los
bienes
ajenos.

2052- 2054
2075-2076

Al joven que le pregunta Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir la vida

eterna?, Jess responde: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos, y
despus aade: Ven y sgueme (Mt 19, 16). Seguir a Jess implica cumplir los
Mandamientos. La Ley no es abolida. Por el contrario, el hombre es invitado a encontrarla
en la persona del divino Maestro, que la realiza perfectamente en s mismo, revela su
pleno significado y atestigua su perennidad.

435. Cmo interpreta Jess la Ley?

2055

Jess interpreta la Ley a la luz del doble y nico mandamiento de la caridad, que es su
plenitud: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu
mente. ste es el mayor y primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars
a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los
Profetas (Mt 22, 37-40).

436. Qu significa Declogo?

2056-2057

Declogo significa las diez palabras que recogen la Ley dada por Dios al pueblo de
Israel durante la Alianza hecha por medio de Moiss (Ex 34, 28). El Declogo, al presentar
los mandamientos del amor a Dios (los tres primeros) y al prjimo (los otros siete), traza,
para el pueblo elegido y para cada uno en particular, el camino de una vida liberada de la
esclavitud del pecado.

437. Cul es el vnculo del Declogo con la Alianza?

2058-2063
2077

El Declogo se comprende a la luz de la Alianza, en la que Dios se revela, dando a

conocer su voluntad. Al guardar los Mandamientos, el pueblo expresa su pertenencia a
Dios, y responde con gratitud a su iniciativa de amor.

438. Qu importancia da la Iglesia al Declogo?

2064-2068

Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la Iglesia ha reconocido en el

Declogo una importancia y un significado fundamentales. Los cristianos estn obligados
a observarlo.

439. Por qu el Declogo constituye una unidad orgnica?

2069
2079

Los diez mandamientos constituyen un todo orgnico e indisociable, porque cada

mandamiento remite a los dems y a todo el Declogo. Por tanto, transgredir un
mandamiento es como quebrantar toda la Ley.

440. Por qu el Declogo obliga gravemente?

2072-2073
2081

El Declogo obliga gravemente porque enuncia los deberes fundamentales del hombre
para con Dios y para con el prjimo.

441. Es posible cumplir el Declogo?

2074
2082

S, es posible cumplir el Declogo, porque Cristo, sin el cual nada podemos hacer, nos
hace capaces de ello con el don del Espritu Santo y de la gracia.

CAPTULO PRIMERO

AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN, CON

TODA TU ALMA Y CON TODAS TUS FUERZAS

PRIMER MANDAMIENTO:
YO SOY EL SEOR TU DIOS. AMARS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS

442. Qu implica la afirmacin de Dios: Yo soy el Seor tu

Dios (Ex 20, 20)?

2083-2094
2133-2134

La afirmacin: Yo soy el Seor tu Dios implica para el fiel guardar y poner en

prctica las tres virtudes teologales, y evitar los pecados que se oponen a ellas. La fe cree
en Dios y rechaza todo lo que le es contrario, como, por ejemplo, la duda voluntaria, la
incredulidad, la hereja, la apostasa y el cisma. La esperanza aguarda confiadamente la
bienaventurada visin de Dios y su ayuda, evitando la desesperacin y la presuncin. La
caridad ama a Dios sobre todas las cosas y rechaza la indiferencia, la ingratitud, la tibieza,
la pereza o indolencia espiritual y el odio a Dios, que nace del orgullo.

443. Qu comporta la Palabra del Seor: Adorars al Seor

tu Dios y a l slo dars culto (Mt 4, 10)?

2095-2105
2135-2136

Las palabras adorars al Seor tu Dios y a l slo dars culto suponen adorar a Dios
como Seor de todo cuanto existe; rendirle el culto debido individual y
comunitariamente; rezarle con expresiones de alabanza, de accin de gracias y de splica;

ofrecerle sacrificios, sobre todo el espiritual de nuestra vida, unido al sacrificio perfecto de
Cristo; mantener las promesas y votos que se le hacen.

444. Cmo ejerce el hombre su derecho a rendir culto a Dios

en verdad y en libertad?

2104-2109
2137

Todo hombre tiene el derecho y el deber moral de buscar la verdad, especialmente en

lo que se refiere a Dios y a la Iglesia, y, una vez conocida, de abrazarla y guardarla
fielmente, rindiendo a Dios un culto autntico. Al mismo tiempo, la dignidad de la
persona humana requiere que, en materia religiosa, nadie sea forzado a obrar contra su
conciencia, ni impedido a actuar de acuerdo con la propia conciencia, tanto pblica como
privadamente, en forma individual o asociada, dentro de los justos lmites del orden
pblico.

445. Qu es lo que Dios prohbe cuando manda: No tendrs

otro Dios fuera de m (Ex 20, 2)?

2010-2128
2138-2140

Con el mandamiento No tendrs otro Dios fuera de m se prohbe:

el politesmo y la idolatra, que diviniza a una criatura, el poder, el dinero, incluso al
demonio;
l a supersticin, que es una desviacin del culto debido al Dios verdadero, y que se
expresa tambin bajo las formas de adivinacin, magia, brujera y espiritismo;
la irreligin, que se manifiesta en tentar a Dios con palabras o hechos; en el sacrilegio,
que profana a las personas y las cosas sagradas, sobre todo la Eucarista; en la simona,
que intenta comprar o vender realidades espirituales;
el atesmo, que rechaza la existencia de Dios, apoyndose frecuentemente en una falsa
concepcin de la autonoma humana;
e l agnosticismo, segn el cual, nada se puede saber sobre Dios, y que abarca el
indiferentismo y el atesmo prctico.

446. El mandato de Dios: No te hars escultura alguna... (Ex

20, 3), prohbe el culto a las imgenes?

2129-2132
2141

En el Antiguo Testamento, el mandato no te hars escultura alguna prohiba

representar a Dios, absolutamente trascendente. A partir de la encarnacin del Verbo, el
culto cristiano a las sagradas imgenes est justificado (como afirma el II Concilio de
Nicea del ao 787), porque se fundamenta en el Misterio del Hijo de Dios hecho hombre,
en el cual, el Dios trascendente se hace visible. No se trata de una adoracin de la imagen,
sino de una veneracin de quien en ella se representa: Cristo, la Virgen, los ngeles y los
santos.

SEGUNDO MANDAMIENTO:
NO TOMARS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO

447. Cmo se respeta la santidad del Nombre de Dios?

2142-2149
2160-2162

Se respeta la santidad del Nombre de Dios invocndolo, bendicindole, alabndole y

glorificndole. Ha de evitarse, por tanto, el abuso de apelar al Nombre de Dios para
justificar un crimen, y todo uso inconveniente de su Nombre, como la blasfemia, que por
su misma naturaleza es un pecado grave; la imprecacin y la infidelidad a las promesas
hechas en nombre de Dios.

448. Por qu est prohibido jurar en falso?

2150-2151
2163-2164

Est prohibido jurar en falso, porque ello supone invocar en una causa a Dios, que es
la verdad misma, como testigo de una mentira.

No jurar ni por Criador, ni por criatura, si no fuere con verdad, necesidad

y reverencia (San Ignacio de Loyola).

449. Qu es el perjurio?

2152-2155

El perjurio es hacer, bajo juramento, una promesa con intencin de no cumplirla, o

bien violar la promesa hecha bajo juramento. Es un pecado grave contra Dios, que
siempre es fiel a sus promesas.

TERCER MANDAMIENTO:
SANTIFICARS LAS FIESTAS

450. Por qu Dios ha bendecido el da del sbado y lo ha

declarado sagrado (Ex 20,11)?

2168-2172
2189

Dios ha bendecido el sbado y lo ha declarado sagrado, porque en este da se hace

memoria del descanso de Dios el sptimo da de la creacin, as como de la liberacin de
Israel de la esclavitud de Egipto y de la Alianza que Dios hizo con su pueblo.

451. Cmo se comporta Jess en relacin con el sbado?

2173

Jess reconoce la santidad del sbado, y con su autoridad divina le da la interpretacin

autntica: El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado
(Mc 2, 27).

452. Por qu motivo, para los cristianos, el sbado ha sido

sustituido por el domingo?

2174-2176
2190-2191

Para los cristianos, el sbado ha sido sustituido por el domingo, porque ste es el da
de la Resurreccin de Cristo. Como primer da de la semana (Mc 16, 2), recuerda la
primera Creacin; como octavo da, que sigue al sbado, significa la nueva Creacin
inaugurada con la Resurreccin de Cristo. Es considerado, as, por los cristianos como el
primero de todos los das y de todas las fiestas: el da del Seor, en el que Jess, con su
Pascua, lleva a cumplimiento la verdad espiritual del sbado judo y anuncia el descanso
eterno del hombre en Dios.

453. Cmo se santifica el domingo?

2177-2185
2192-2193

Los cristianos santifican el domingo y las dems fiestas de precepto participando en la

Eucarista del Seor y abstenindose de las actividades que les impidan rendir culto a
Dios, o perturben la alegra propia del da del Seor o el descanso necesario del alma y del
cuerpo. Se permiten las actividades relacionadas con las necesidades familiares o los
servicios de gran utilidad social, siempre que no introduzcan hbitos perjudiciales a la
santificacin del domingo, a la vida de familia y a la salud.

454. Por qu es importante reconocer civilmente el domingo

como da festivo?

2186-2188
2194-2195

Es importante que el domingo sea reconocido civilmente como da festivo, a fin de que
todos tengan la posibilidad real de disfrutar del suficiente descanso y del tiempo libre que
les permitan cuidar la vida religiosa, familiar, cultural y social; de disponer de tiempo
propicio para la meditacin, la reflexin, el silencio y el estudio, y de dedicarse a hacer el
bien, en particular en favor de los enfermos y de los ancianos.

CAPTULO SEGUNDO

AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO

CUARTO MANDAMIENTO:
HONRARS A TU PADRE Y A TU MADRE

455. Qu manda el cuarto mandamiento?

2196-2200
2247-2248

El cuarto mandamiento ordena honrar y respetar a nuestros padres, y a todos aquellos

a quienes Dios ha investido de autoridad para nuestro bien.

456. Cul es la naturaleza de la familia en el plan de Dios?

2201-2205
2249

En el plan de Dios, un hombre y una mujer, unidos en matrimonio, forman, por s

mismos y con sus hijos, una familia. Dios ha instituido la familia y le ha dotado de su
constitucin fundamental. El matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los
esposos y a la procreacin y educacin de los hijos. Entre los miembros de una misma
familia se establecen relaciones personales y responsabilidades primarias. En Cristo la
familia se convierte en Iglesia domstica, porque es una comunidad de fe, de esperanza y
de amor.

457. Qu lugar ocupa la familia en la sociedad?

2207-2208

La familia es la clula original de la sociedad humana, y precede a cualquier

reconocimiento por parte de la autoridad pblica. Los principios y valores familiares
constituyen el fundamento de la vida social. La vida de familia es una iniciacin a la vida
de la sociedad.

458. Qu deberes tiene la sociedad en relacin con la familia?

2209-2213
2250

La sociedad tiene el deber de sostener y consolidar el matrimonio y la familia, siempre

en el respeto del principio de subsidiaridad. Los poderes pblicos deben respetar, proteger
y favorecer la verdadera naturaleza del matrimonio y de la familia, la moral pblica, los
derechos de los padres, y el bienestar domstico.

459. Cules son los deberes de los hijos hacia sus padres?

2214-2220
2251

Los hijos deben a sus padres respeto (piedad filial), reconocimiento, docilidad y
obediencia, contribuyendo as, junto a las buenas relaciones entre hermanos y hermanas,
al crecimiento de la armona y de la santidad de toda la vida familiar. En caso de que los
padres se encuentren en situacin de pobreza, de enfermedad, de soledad o de ancianidad,
los hijos adultos deben prestarles ayuda moral y material.

460. Cules son los deberes de los padres hacia los hijos?

2221-2231

Los padres, partcipes de la paternidad divina, son los primeros responsables de la

educacin de sus hijos y los primeros anunciadores de la fe. Tienen el deber de amar y de
respetar a sus hijos como personas y como hijos de Dios, y proveer, en cuanto sea posible,
a sus necesidades materiales y espirituales, eligiendo para ellos una escuela adecuada, y
ayudndoles con prudentes consejos en la eleccin de la profesin y del estado de vida. En
especial, tienen la misin de educarlos en la fe cristiana.

461. Cmo educan los padres a sus hijos en la fe cristiana?

2252-2253

Los padres educan a sus hijos en la fe cristiana principalmente con el ejemplo, la

oracin, la catequesis familiar y la participacin en la vida de la Iglesia.

462. Son un bien absoluto los vnculos familiares?

2232-2233

Los vnculos familiares, aunque sean importantes, no son absolutos, porque la

primera vocacin del cristiano es seguir a Jess, amndolo: El que ama su padre o a su
madre ms que a m no es digno de m (Mt 10, 37). Los padres deben favorecer
gozosamente el seguimiento de Jess por parte de sus hijos en todo estado de vida,
tambin en la vida consagrada y en el ministerio sacerdotal.

463. Cmo se ejerce la autoridad en los distintos mbitos de

la sociedad civil?

2234-2237
2254

En los distintos mbitos de la sociedad civil, la autoridad se ejerce siempre como un

servicio, respetando los derechos fundamentales del hombre, una justa jerarqua de
valores, las leyes, la justicia distributiva y el principio de subsidiaridad. Cada cual, en el
ejercicio de la autoridad, debe buscar el inters de la comunidad antes que el propio, y
debe inspirar sus decisiones en la verdad sobre Dios, sobre el hombre y sobre el mundo.

464. Cules son los deberes de los ciudadanos respecto a las

autoridades civiles?

2238-2241
2255

Quienes estn sometidos a las autoridades deben considerarlas como representantes

de Dios, ofrecindoles una colaboracin leal para el buen funcionamiento de la vida
pblica y social. Esto exige el amor y servicio de la patria, el derecho y el deber del voto, el
pago de los impuestos, la defensa del pas y el derecho a una crtica constructiva.

465. Cundo el ciudadano no debe obedecer a las autoridades

civiles?

2238-2241
2255

El ciudadano no debe en conciencia obedecer cuando las prescripciones de la

autoridad civil se opongan a las exigencias del orden moral: Hay que obedecer a Dios
antes que a los hombres (Hch 5, 29).

QUINTO MANDAMIENTO:
NO MATARS

466. Por qu ha de ser respetada la vida humana?

2242-2262
2318-2320

La vida humana ha de ser respetada porque es sagrada. Desde el comienzo supone la

accin creadora de Dios y permanece para siempre en una relacin especial con el
Creador, su nico fin. A nadie le es lcito destruir directamente a un ser humano inocente,
porque es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador.
No quites la vida del inocente y justo (Ex 23, 7).

467. Por qu la legtima defensa de la persona y de la sociedad

no va contra esta norma?

2263-2265

Con la legtima defensa se toma la opcin de defenderse y se valora el derecho a la

vida, propia o del otro, pero no la opcin de matar. La legtima defensa, para quien tiene la
responsabilidad de la vida de otro, puede tambin ser un grave deber. Y no debe suponer
un uso de la violencia mayor que el necesario.

468. Para qu sirve una pena?

2266

Una pena impuesta por la autoridad pblica, tiene como objetivo reparar el desorden
introducido por la culpa, defender el orden pblico y la seguridad de las personas y
contribuir a la correccin del culpable.

469. Qu pena se puede imponer?

2267

La pena impuesta debe ser proporcionada a la gravedad del delito. Hoy, como
consecuencia de las posibilidades que tiene el Estado para reprimir eficazmente el crimen,
haciendo inofensivo a aqul que lo ha cometido, los casos de absoluta necesidad de pena
de muerte suceden muy rara vez, si es que ya en realidad se dan algunos (Juan Pablo
II, Carta Encclica Evangelium vitae). Cuando los medios incruentos son suficientes, la
autoridad debe limitarse a estos medios, porque corresponden mejor a las condiciones
concretas del bien comn, son ms conformes a la dignidad de la persona y no privan
definitivamente al culpable de la posibilidad de rehabilitarse.

470. Qu prohbe el quinto mandamiento?

2268-2283
2321-2326

El quinto mandamiento prohbe, como gravemente contrarios a la ley moral:

1) El homicidio directo y voluntario y la cooperacin al mismo.
2) El aborto directo, querido como fin o como medio, as como la cooperacin al
mismo, bajo pena de excomunin, porque el ser humano, desde el instante de su
concepcin, ha de ser respetado y protegido de modo absoluto en su integridad.
3) La eutanasia directa, que consiste en poner trmino, con una accin o una omisin
de lo necesario, a la vida de las personas discapacitadas, gravemente enfermas o prximas
a la muerte.
4) El suicidio y la cooperacin voluntaria al mismo, en cuanto es una ofensa grave al
justo amor de Dios, de s mismo y del prjimo; por lo que se refiere a la responsabilidad,
sta puede quedar agravada en razn del escndalo o atenuada por particulares trastornos
psquicos o graves temores.

471. Qu tratamientos mdicos se permiten cuando la muerte

se considera inminente?

2278-2279

Los cuidados que se deben de ordinario a una persona enferma no pueden ser
legtimamente interrumpidos; son legtimos, sin embargo, el uso de analgsicos, no
destinados a causar la muerte, y la renuncia al encarnizamiento teraputico, esto es, a
la utilizacin de tratamientos mdicos desproporcionados y sin esperanza razonable de

resultado positivo.

472. Por qu la sociedad debe proteger a todo embrin?

2274

La sociedad debe proteger a todo embrin, porque el derecho inalienable a la vida de

todo individuo humano desde su concepcin es un elemento constitutivo de la sociedad
civil y de su legislacin. Cuando el Estado no pone su fuerza al servicio de los derechos de
todos, y en particular de los ms dbiles, entre los que se encuentran los concebidos y an
no nacidos, quedan amenazados los fundamentos mismos de un Estado de derecho.

473. Cmo se evita el escndalo?

2284-2287

El escndalo, que consiste en inducir a otro a obrar el mal, se evita respetando el alma
y el cuerpo de la persona. Pero si se induce deliberadamente a otros a pecar gravemente,
se comete una culpa grave.

474. Qu deberes tenemos hacia nuestro cuerpo?

2288-2291

Debemos tener un razonable cuidado de la salud fsica, la propia y la de los dems,

evitando siempre el culto al cuerpo y toda suerte de excesos. Ha de evitarse, adems, el
uso de estupefacientes, que causan gravsimos daos a la salud y a la vida humana, y
tambin el abuso de los alimentos, del alcohol, del tabaco y de los medicamentos.

475.
Cundo
son
moralmente
legtimas
las
experimentaciones cientficas, mdicas o psicolgicas sobre
las personas o sobre grupos humanos?

2292-2295

Las experimentaciones cientficas, mdicas o psicolgicas sobre las personas o sobre

grupos humanos son moralmente legtimas si estn al servicio del bien integral de la
persona y de la sociedad, sin riesgos desproporcionados para la vida y la integridad fsica y
psquica de los sujetos, oportunamente informados y contando con su consentimiento.

476. Se permiten el trasplante y la donacin de rganos antes

y despus de la muerte?

2296

El trasplante de rganos es moralmente aceptable con el consentimiento del donante y

sin riesgos excesivos para l. Para el noble acto de la donacin de rganos despus de la
muerte, hay que contar con la plena certeza de la muerte real del donante.

477. Qu prcticas son contrarias al respeto a la integridad

corporal de la persona humana?

2297-2298

Prcticas contrarias al respeto a la integridad corporal de la persona humana son las

siguientes: los secuestros de personas y la toma de rehenes, el terrorismo, la tortura, la
violencia y la esterilizacin directa. Las amputaciones y mutilaciones de una persona
estn moralmente permitidas slo por los indispensables fines teraputicos de las
mismas.

478. Qu cuidados deben procurarse a los moribundos?

2299

Los moribundos tienen derecho a vivir con dignidad los ltimos momentos de su vida
terrena, sobre todo con la ayuda de la oracin y de los sacramentos, que preparan al
encuentro con el Dios vivo.

479. Cmo deben ser tratados los cuerpos de los difuntos?

2300-2301

Los cuerpos de los difuntos deben ser tratados con respeto y caridad. La cremacin de
los mismos est permitida, si se hace sin poner en cuestin la fe en la Resurreccin de los
cuerpos.

480. Qu exige el Seor a toda persona para la defensa de la

paz?

2302-2303

El Seor que proclama bienaventurados los que construyen la paz (Mt 5, 9), exige
la paz del corazn y denuncia la inmoralidad de la ira, que es el deseo de venganza por el
mal recibido, y del odio, que lleva a desear el mal al prjimo. Estos comportamientos, si
son voluntarios y consentidos en cosas de gran importancia, son pecados graves contra la
caridad.

481. En qu consiste la paz en el mundo?

2304-2305

La paz en el mundo, que es la bsqueda del respeto y del desarrollo de la vida humana,
no es simplemente ausencia de guerra o equilibrio de fuerzas contrarias, sino que es la
tranquilidad del orden (San Agustn), fruto de la justicia (Is 32, 17) y efecto de la
caridad. La paz en la tierra es imagen y fruto de la paz de Cristo.

482. Qu se requiere para la paz en el mundo?

2304
2307-2308

Para la paz en el mundo se requiere la justa distribucin y la tutela de los bienes de las
personas, la libre comunicacin entre los seres humanos, el respeto a la dignidad de las
personas humanas y de los pueblos, y la constante prctica de la justicia y de la
fraternidad.

483. Cundo est moralmente permitido el uso de la fuerza

militar?

2307-2310

El uso de la fuerza militar est moralmente justificado cuando se dan

simultneamente las siguientes condiciones: certeza de que el dao causado por el
agresor es duradero y grave; la ineficacia de toda alternativa pacfica; fundadas
posibilidades de xito en la accin defensiva y ausencia de males an peores, dado el
poder de los medios modernos de destruccin.

484. En caso de amenaza de guerra, a quin corresponde

determinar si se dan las anteriores condiciones?

2309

Determinar si se dan las condiciones para un uso moral de la fuerza militar compete al
prudente juicio de los gobernantes, a quienes corresponde tambin el derecho de imponer
a los ciudadanos la obligacin de la defensa nacional, dejando a salvo el derecho personal
a la objecin de conciencia y a servir de otra forma a la comunidad humana.

485. Qu exige la ley moral en caso de guerra?

2312-2314
2328

La ley moral permanece siempre vlida, an en caso de guerra. Exige que sean
tratados con humanidad los no combatientes, los soldados heridos y los prisioneros. Las
acciones deliberadamente contrarias al derecho de gentes, como tambin las
disposiciones que las ordenan, son crmenes que la obediencia ciega no basta para
excusar. Se deben condenar las destrucciones masivas as como el exterminio de un
pueblo o de una minora tnica, que son pecados gravsimos; y hay obligacin moral de
oponerse a la voluntad de quienes los ordenan.

486. Qu es necesario hacer para evitar la guerra?

2315-2317
2327-2330

Se debe hacer todo lo razonablemente posible para evitar a toda costa la guerra,
teniendo en cuenta los males e injusticias que ella misma provoca. En particular, es
necesario evitar la acumulacin y el comercio de armas no debidamente reglamentadas
por los poderes legtimos; las injusticias, sobre todo econmicas y sociales; las
discriminaciones tnicas o religiosas; la envidia, la desconfianza, el orgullo y el espritu de
venganza. Cuanto se haga por eliminar estos u otros desrdenes ayuda a construir la paz y
a evitar la guerra.

SEXTO MANDAMIENTO:
NO COMETERS ACTOS IMPUROS

487. Qu corresponde a la persona humana frente a la propia

identidad sexual?

2331-2336
2392-2393

Dios ha creado al hombre como varn y mujer, con igual dignidad personal, y ha
inscrito en l la vocacin del amor y de la comunin. Corresponde a cada uno aceptar la
propia identidad sexual, reconociendo la importancia de la misma para toda la persona, su
especificidad y complementariedad.

488. Qu es la castidad?

2337-2338

La castidad es la positiva integracin de la sexualidad en la persona. La sexualidad es

verdaderamente humana cuando est integrada de manera justa en la relacin de persona
a persona. La castidad es una virtud moral, un don de Dios, una gracia y un fruto del
Espritu.

489. Qu supone la virtud de la castidad?

2339-2341

La virtud de la castidad supone la adquisicin del dominio de s mismo, como

expresin de libertad humana destinada al don de uno mismo. Para este fin, es necesaria
una integral y permanente educacin, que se realiza en etapas graduales de crecimiento.

490. De qu medios disponemos para ayudarnos a vivir la

castidad?

2340-2347

Son numerosos los medios de que disponemos para vivir la castidad: la gracia de Dios,
la ayuda de los sacramentos, la oracin, el conocimiento de uno mismo, la prctica de una
ascesis adaptada a las diversas situaciones y el ejercicio de las virtudes morales, en
particular de la virtud de la templanza, que busca que la razn sea la gua de las pasiones.

491. De qu modos todos estn llamados a vivir la castidad?

2348-2350
2394

Todos, siguiendo a Cristo modelo de castidad, estn llamados a llevar una vida casta
segn el propio estado de vida: unos viviendo en la virginidad o en el celibato consagrado,
modo eminente de dedicarse ms fcilmente a Dios, con corazn indiviso; otros, si estn
casados, viviendo la castidad conyugal; los no casados, practicando la castidad en la

continencia.

492. Cules son los principales pecados contra la castidad?

2351-2359
2396

Son pecados gravemente contrarios a la castidad, cada uno segn la naturaleza del
propio objeto: el adulterio, la masturbacin, la fornicacin, la pornografa, la prostitucin,
el estupro y los actos homosexuales. Estos pecados son expresin del vicio de la lujuria. Si
se cometen con menores, estos actos son un atentado an ms grave contra su integridad
fsica y moral.

493. Por qu el sexto mandamiento prohbe todos los

pecados contra la castidad?

2336

Aunque en el texto bblico del Declogo se dice no cometers adulterio (Ex 20, 14),
la Tradicin de la Iglesia tiene en cuenta todas las enseanzas morales del Antiguo y del
Nuevo Testamento, y considera el sexto mandamiento como referido al conjunto de todos
los pecados contra la castidad.

494. Cules son los deberes de las autoridades civiles

respecto a la castidad?

2354

Las autoridades civiles, en cuanto obligadas a promover el respeto a la dignidad de la

persona humana, deben contribuir a crear un ambiente favorable a la castidad,
impidiendo inclusive, mediante leyes adecuadas, algunas de las graves ofensas a la
castidad antes mencionadas, en orden sobre todo a proteger a los menores y a los ms
dbiles.

495. Cules son los bienes del amor conyugal, al que est
ordenada la sexualidad?

2360-2361
2397-2398

Los bienes del amor conyugal, que para los bautizados est santificado por el
sacramento del Matrimonio, son: la unidad, la fidelidad, la indisolubilidad y la apertura a

la fecundidad.

496. Cul es el significado del acto conyugal?

2362-2367

El acto conyugal tiene un doble significado: de unin (la mutua donacin de los
cnyuges), y de procreacin (apertura a la transmisin de la vida). Nadie puede romper la
conexin inseparable que Dios ha querido entre los dos significados del acto conyugal,
excluyendo de la relacin el uno o el otro.

497. Cundo es moral la regulacin de la natalidad?

2368-2369
2399

La regulacin de la natalidad, que representa uno de los aspectos de la paternidad y de

la maternidad responsables, es objetivamente conforme a la moralidad cuando se lleva a
cabo por los esposos sin imposiciones externas; no por egosmo, sino por motivos serios;
y con mtodos conformes a los criterios objetivos de la moralidad, esto es, mediante la
continencia peridica y el recurso a los perodos de infecundidad.

498. Cules son los medios inmorales para la regulacin de la

natalidad?

2370-2372

Es intrnsecamente inmoral toda accin como, por ejemplo, la esterilizacin directa o

la contracepcin, que, bien en previsin del acto conyugal o en su realizacin, o bien en
el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio,
impedir la procreacin.

499. Por qu son inmorales la inseminacin y la fecundacin

artificial?

2373-2377

La inseminacin y la fecundacin artificial son inmorales, porque disocian la

procreacin del acto conyugal con el que los esposos se entregan mutuamente,
instaurando as un dominio de la tcnica sobre el origen y sobre el destino de la persona
humana. Adems, la inseminacin y la fecundacin heterlogas, mediante el recurso a

tcnicas que implican a una persona extraa a la pareja conyugal, lesionan el derecho del
hijo a nacer de un padre y de una madre conocidos por l, ligados entre s por matrimonio
y poseedores exclusivos del derecho a llegar a ser padre y madre solamente el uno a travs
del otro.

500. Cmo ha de ser considerado un hijo?

2378

El hijo es un don de Dios, el don ms grande dentro del Matrimonio. No existe el

derecho a tener hijos (tener un hijo, sea como sea). S existe, en cambio, el derecho del
hijo a ser fruto del acto conyugal de sus padres, y tambin el derecho a ser respetado
como persona desde el momento de su concepcin.

501. Qu pueden hacer los esposos cuando no tienen hijos?

2379

Cuando el don del hijo no les es concedido, los esposos, despus de haber agotado
todos los legtimos recursos de la medicina, pueden mostrar su generosidad mediante la
tutela o la adopcin, o bien realizando servicios significativos en beneficio del prjimo.
As ejercen una preciosa fecundidad espiritual.

502. Cules son las ofensas a la dignidad del Matrimonio?

2380-2391
2400

Las ofensas a la dignidad del Matrimonio son las siguientes: el adulterio, el divorcio, la
poligamia, el incesto, la unin libre (convivencia, concubinato) y el acto sexual antes o
fuera del matrimonio.

SPTIMO MANDAMIENTO:
NO ROBARS

503. Qu declara el sptimo mandamiento?

2401-2402

El sptimo mandamiento declara el destino y distribucin universal de los bienes; el

derecho a la propiedad privada; el respeto a las personas, a sus bienes y a la integridad de
la creacin. La Iglesia encuentra tambin en este mandamiento el fundamento de su
doctrina social, que comprende la recta gestin en la actividad econmica y en la vida
social y poltica; el derecho y el deber del trabajo humano; la justicia y la solidaridad entre
las naciones y el amor a los pobres.

504. Qu condiciones se requieren para el derecho a la

propiedad privada?

2403

Existe el derecho a la propiedad privada cuando se ha adquirido o recibido de modo

justo, y prevalezca el destino universal de los bienes, para satisfacer las necesidades
fundamentales de todos los hombres.

505. Cul es la finalidad de la propiedad privada?

2404-2406

La finalidad de la propiedad privada es garantizar la libertad y la dignidad de cada

persona, ayudndole a satisfacer las necesidades fundamentales propias, las de aquellos
sobre los que tiene responsabilidad, y tambin las de otros que viven en necesidad.

506. Qu otras cosas prescribe el sptimo mandamiento?

2407-2415
2450-2451

El sptimo mandamiento prescribe el respeto a los bienes ajenos mediante la prctica

de la justicia y de la caridad, de la templanza y de la solidaridad. En particular, exige el
respeto a las promesas y a los contratos estipulados; la reparacin de la injusticia
cometida y la restitucin del bien robado; el respeto a la integridad de la Creacin,
mediante el uso prudente y moderado de los recursos minerales, vegetales y animales del
universo, con singular atencin a las especies amenazadas de extincin.

507. Cul debe ser el comportamiento del hombre para con

2416-2418
2457

los animales?

El hombre debe tratar a los animales, criaturas de Dios, con benevolencia, evitando
tanto el desmedido amor hacia ellos, como su utilizacin indiscriminada, sobre todo en
experimentos cientficos, efectuados al margen de los lmites razonables y con intiles
sufrimientos para los animales mismos.

508. Qu prohbe el sptimo mandamiento?

2408-2413
2453-2455

El sptimo mandamiento prohbe ante todo el robo, que es la usurpacin del bien
ajeno contra la razonable voluntad de su dueo. Esto sucede tambin cuando se pagan
salarios injustos, cuando se especula haciendo variar artificialmente el valor de los bienes
para obtener beneficio en detrimento ajeno, y cuando se falsifican cheques y facturas.
Prohbe adems cometer fraudes fiscales o comerciales y ocasionar voluntariamente un
dao a las propiedades privadas o pblicas. Prohbe igualmente la usura, la corrupcin, el
abuso privado de bienes sociales, los trabajos culpablemente mal realizados y el
despilfarro.

509. Cul es el contenido de la doctrina social de la Iglesia?

2419-2423

La doctrina social de la Iglesia, como desarrollo orgnico de la verdad del Evangelio

acerca de la dignidad de la persona humana y sus dimensiones sociales, contiene
principios de reflexin, formula criterios de juicio y ofrece normas y orientaciones para la
accin

510. Cundo interviene la Iglesia en materia social?

2420
2458

La Iglesia interviene emitiendo un juicio moral en materia econmica y social, cuando

lo exigen los derechos fundamentales de la persona, el bien comn o la salvacin de las
almas.

511. Cmo ha de ejercerse la vida social y econmica?

2459

La vida social y econmica ha de ejercerse segn los propios mtodos, en el mbito del
orden moral, al servicio del hombre en su integridad y de toda la comunidad humana, en
el respeto a la justicia social. La vida social y econmica debe tener al hombre como autor,
centro y fin.

512. Qu se opone a la doctrina social de la Iglesia?

2424-2425

Se oponen a la doctrina social de la Iglesia los sistemas econmicos y sociales que

sacrifican los derechos fundamentales de las personas, o que hacen del lucro su regla
exclusiva y fin ltimo. Por eso la Iglesia rechaza las ideologas asociadas, en los tiempos
modernos, al comunismo u otras formas ateas y totalitarias de socialismo. Rechaza
tambin, en la prctica del capitalismo, el individualismo y la primaca absoluta de las
leyes del mercado sobre el trabajo humano.

513. Qu significado tiene el trabajo para el hombre?

2426-2428
2460-2461

Para el hombre, el trabajo es un deber y un derecho, mediante el cual colabora con

Dios Creador. En efecto, trabajando con empeo y competencia, la persona actualiza las
capacidades inscritas en su naturaleza, exalta los dones del Creador y los talentos
recibidos; procura su sustento y el de su familia y sirve a la comunidad humana. Por otra
parte, con la gracia de Dios, el trabajo puede ser un medio de santificacin y de
colaboracin con Cristo para la salvacin de los dems.

514. A qu tipo de trabajo tiene derecho toda persona?

2429,
2433-2434

El acceso a un trabajo seguro y honesto debe estar abierto a todos, sin discriminacin
injusta, dentro del respeto a la libre iniciativa econmica y a una equitativa distribucin.

515. Cul es la responsabilidad del Estado con respecto al

trabajo?

2431

Compete al Estado procurar la seguridad sobre las garantas de las libertades

individuales y de la propiedad, adems de un sistema monetario estable y de unos
servicios pblicos eficientes; y vigilar y encauzar el ejercicio de los derechos humanos en
el sector econmico. Teniendo en cuenta las circunstancias, la sociedad debe ayudar a los
ciudadanos a encontrar trabajo.

516. Qu compete a los dirigentes de empresa?

2432

Los dirigentes de las empresas tienen la responsabilidad econmica y ecolgica de sus

operaciones. Estn obligados a considerar el bien de las personas y no solamente el
aumento de las ganancias, aunque stas son necesarias para asegurar las inversiones, el
futuro de las empresas, los puestos de trabajo y el buen funcionamiento de la vida
econmica.

517. Qu deberes tienen los trabajadores?

2435

Los trabajadores deben cumplir con su trabajo en conciencia, con competencia y

dedicacin, tratando de resolver los eventuales conflictos mediante el dilogo. El recurso
a la huelga no violenta es moralmente legtimo cuando se presenta como el instrumento
necesario, en vistas a unas mejoras proporcionadas y teniendo en cuenta el bien comn.

518. Cmo se realiza la justicia y la solidaridad entre las

naciones?

2437-2441

En el plano internacional, todas las naciones e instituciones deben obrar con

solidaridad y subsidiaridad, a fin de eliminar, o al menos reducir, la miseria, la
desigualdad de los recursos y de los medios econmicos, las injusticias econmicas y
sociales, la explotacin de las personas, la acumulacin de las deudas de los pases pobres
y los mecanismos perversos que obstaculizan el desarrollo de los pases menos
desarrollados.

519. De qu modo participan los cristianos en la vida poltica

y social?

2442

Los fieles cristianos laicos intervienen directamente en la vida poltica y social,

animando con espritu cristiano las realidades temporales, y colaborando con todos como
autnticos testigos del Evangelio y constructores de la paz y de la justicia.

520. En qu se inspira el amor a los pobres?

2443-2449
2462-2463

El amor a los pobres se inspira en el Evangelio de las bienaventuranzas y en el ejemplo

de Jess en su constante atencin a los pobres. Jess dijo: Cuanto hicisteis a uno de
estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40). El amor a los
pobres se realiza mediante la lucha contra la pobreza material, y tambin contra las
numerosas formas de pobreza cultural, moral y religiosa. Las obras de misericordia
espirituales y corporales, as como las numerosas instituciones benficas a lo largo de los
siglos, son un testimonio concreto del amor preferencial por los pobres que caracteriza a
los discpulos de Jess.

OCTAVO MANDAMIENTO:
NO DARS FALSO TESTIMONIO NI MENTIRS

521. Qu deberes tiene el hombre hacia la verdad?

2462-2470
2504

Toda persona est llamada a la sinceridad y a la veracidad en el hacer y en el hablar.

Cada uno tiene el deber de buscar la verdad y adherirse a ella, ordenando la propia vida
segn las exigencias de la verdad. En Jesucristo, la verdad de Dios se ha manifestado
ntegramente: l es la Verdad. Quien le sigue vive en el Espritu de la verdad, y rechaza la
doblez, la simulacin y la hipocresa.

522. Cmo se da testimonio de la verdad?

2471-2474
2505-2506

El cristiano debe dar testimonio de la verdad evanglica en todos los campos de su

actividad pblica y privada; incluso con el sacrificio, si es necesario, de la propia vida. El
martirio es el testimonio supremo de la verdad de la fe.

523. Qu prohbe el octavo mandamiento?

2475-2487
2507-2509

El octavo mandamiento prohbe:

1) El falso testimonio, el perjurio y la mentira, cuya gravedad se mide segn la
naturaleza de la verdad que deforma, de las circunstancias, de las intenciones del
mentiroso y de los daos ocasionados a las vctimas.
2) El juicio temerario, la maledicencia, la difamacin y la calumnia, que perjudican o
destruyen la buena reputacin y el honor, a los que tiene derecho toda persona.
3) El halago, la adulacin o la complacencia, sobre todo si estn orientados a pecar
gravemente o para lograr ventajas ilcitas.
Una culpa cometida contra la verdad debe ser reparada, si ha causado dao a otro.

524. Qu exige el octavo mandamiento?

2488-2492
2510-2511

El octavo mandamiento exige el respeto a la verdad, acompaado de la discrecin de la

caridad: en la comunicacin y en la informacin, que deben valorar el bien personal y
comn, la defensa de la vida privada y el peligro del escndalo; en la reserva de los
secretos profesionales, que han de ser siempre guardados, salvo en casos excepcionales y
por motivos graves y proporcionados. Tambin se requiere el respeto a las confidencias
hechas bajo la exigencia de secreto.

525. Cul debe ser el uso de los medios de comunicacin

social?

2493-2499
2512

La informacin a travs de los medios de comunicacin social debe estar al servicio del
bien comn, y debe ser siempre veraz en su contenido e ntegra, salvando la justicia y la
caridad. Debe tambin expresarse de manera honesta y conveniente, respetando
escrupulosamente las leyes morales, los legtimos derechos y la dignidad de las personas.

526. Qu relacin existe entre la verdad, la belleza y el arte

sacro?

2500-2503
2513

La verdad es bella por s misma. Supone el esplendor de la belleza espiritual. Existen,

ms all de la palabra, numerosas formas de expresin de la verdad, en particular en las
obras de arte. Son fruto de un talento donado por Dios y del esfuerzo del hombre. El arte
sacro, para ser bello y verdadero, debe evocar y glorificar el Misterio del Dios manifestado
en Cristo, y llevar a la adoracin y al amor de Dios Creador y Salvador, excelsa Belleza de
Verdad y Amor.

NOVENO MANDAMIENTO:
NO CONSENTIRS PENSAMIENTOS NI DESEOS IMPUROS

527. Qu exige el noveno mandamiento?

2514-2516
2528-2530

El noveno mandamiento exige vencer la concupiscencia carnal en los pensamientos y

en los deseos. La lucha contra esta concupiscencia supone la purificacin del corazn y la
prctica de la virtud de la templanza.

528. Qu prohbe el noveno mandamiento?

2517-2519
2531-2532

El noveno mandamiento prohbe consentir pensamientos y deseos relativos a acciones

prohibidas por el sexto mandamiento.

529. Cmo se llega a la pureza del corazn?

2520

El bautizado, con la gracia de Dios y luchando contra los deseos desordenados, alcanza

la pureza del corazn mediante la virtud y el don de la castidad, la pureza de intencin, la

pureza de la mirada exterior e interior, la disciplina de los sentimientos y de la
imaginacin, y con la oracin.

530. Qu otras cosas exige la pureza?

2521-2527
2533

La pureza exige el pudor, que, preservando la intimidad de la persona, expresa la

delicadeza de la castidad y regula las miradas y gestos, en conformidad con la dignidad de
las personas y con la relacin que existe entre ellas. El pudor libera del difundido
erotismo y mantiene alejado de cuanto favorece la curiosidad morbosa. Requiere tambin
una purificacin del ambiente social, mediante la lucha constante contra la permisividad
de las costumbres, basada en un errneo concepto de la libertad humana.

DCIMO MANDAMIENTO:
NO CODICIARS LOS BIENES AJENOS

531. Qu manda y qu prohbe el dcimo mandamiento?

2534-2540
2551-2554

Este mandamiento, que complementa al precedente, exige una actitud interior de

respeto en relacin con la propiedad ajena, y prohbe la avaricia, el deseo desordenado de
los bienes de otros y la envidia, que consiste en la tristeza experimentada ante los bienes
del prjimo y en el deseo desordenado de apropiarse de los mismos.

532. Qu exige Jess con la pobreza del corazn?

2544-2547
2556

Jess exige a sus discpulos que le antepongan a l respecto a todo y a todos. El

desprendimiento de las riquezas segn el espritu de la pobreza evanglica y el
abandono a la providencia de Dios, que nos libera de la preocupacin por el maana, nos
preparan para la bienaventuranza de los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino
de los Cielos (Mt 5, 3).

533. Cul es el mayor deseo del hombre?

2548-2550
2557

El mayor deseo del hombre es ver a Dios. ste es el grito de todo su ser: Quiero ver a
Dios!. El hombre, en efecto, realiza su verdadera y plena felicidad en la visin y en la
bienaventuranza de Aquel que lo ha creado por amor, y lo atrae hacia s en su infinito
amor.

El que ve a Dios obtiene todos los bienes que se pueden concebir (San
Gregorio de Nisa).

CUARTA PARTE

LA ORACIN CRISTIANA

PRIMERA SECCIN

LA ORACIN EN LA VIDA CRISTIANA

534. Qu es la oracin?

2558-2565
2590

La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin al Seor de bienes conformes a

su voluntad. La oracin es siempre un don de Dios que sale al encuentro del hombre. La
oracin cristiana es relacin personal y viva de los hijos de Dios con su Padre
infinitamente bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Espritu Santo, que habita en sus
corazones.

CAPTULO PRIMERO

LA REVELACIN DE LA ORACIN

535. Por qu existe una vocacin universal a la oracin?

2566-2567
2591

Existe una vocacin universal a la oracin, porque Dios, por medio de la creacin,
llama a todo ser desde la nada; e incluso despus de la cada, el hombre sigue siendo
capaz de reconocer a su Creador, conservando el deseo de Aquel que le ha llamado a la
existencia. Todas las religiones y, de modo particular, toda la historia de la salvacin, dan
testimonio de este deseo de Dios por parte del hombre; pero es Dios quien primero e
incesantemente atrae a todos al encuentro misterioso de la oracin.

LA REVELACIN DE LA ORACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

536. En qu sentido Abraham es un modelo de oracin?

2570-2573
2592

Abraham es un modelo de oracin porque camina en la presencia de Dios, le escucha y

obedece. Su oracin es un combate de la fe porque, an en los momentos de prueba, l
contina creyendo que Dios es fiel. An ms, despus de recibir en su propia tienda la
visita del Seor que le confa sus designios, Abraham se atreve a interceder con audaz
confianza por los pecadores.

537. Cmo oraba Moiss?

2574-2577
2593

La oracin de Moiss es modelo de la oracin contemplativa: Dios, que llama a Moiss

desde la zarza ardiente, conversa frecuente y largamente con l cara a cara, como habla
un hombre con su amigo (Ex 33, 11). De esta intimidad con Dios, Moiss saca la fuerza
para interceder con tenacidad a favor del pueblo; su oracin prefigura as la intercesin
del nico mediador, Cristo Jess.

538. Qu relaciones tienen en el Antiguo Testamento el

templo y el rey con la oracin?

2578-2580
2594

A la sombra de la morada de Dios el Arca de la Alianza y ms tarde el Templo se

desarrolla la oracin del Pueblo de Dios bajo la gua de sus pastores. Entre ellos, David es
el rey segn el corazn de Dios (cf Hch 13, 22), el pastor que ora por su pueblo. Su
oracin es un modelo para la oracin del pueblo, puesto que es adhesin a la promesa
divina, y confianza plena de amor, en Aqul que es el solo Rey y Seor.

539. Qu papel desempea la oracin en la misin de los

Profetas?

2581-2584

Los Profetas sacan de la oracin luz y fuerza para exhortar al pueblo a la fe y a la

conversin del corazn: entran en una gran intimidad con Dios e interceden por los
hermanos, a quienes anuncian cuanto han visto y odo del Seor. Elas es el padre de los
Profetas, de aquellos que buscan el Rostro de Dios. En el monte Carmelo, obtiene el
retorno del pueblo a la fe gracias a la intervencin de Dios, al que Elas suplic as:
Respndeme, Seor, respndeme! (1R 18, 37).

540. Cul es la importancia de los Salmos en la oracin?

2579
2585-2589
2596-2597

Los Salmos son el vrtice de la oracin en el Antiguo Testamento: la Palabra de Dios

se convierte en oracin del hombre. Indisociablemente individual y comunitaria, esta
oracin, inspirada por el Espritu Santo, canta las maravillas de Dios en la creacin y en la
historia de la salvacin. Cristo ha orado con los Salmos y los ha llevado a su
cumplimiento. Por esto, siguen siendo un elemento esencial y permanente de la oracin

de la Iglesia, que se adaptan a los hombres de toda condicin y tiempo.

LA ORACIN ES PLENAMENTE REVELADA Y REALIZADA EN JESS

541. De quin aprendi Jess a orar?

2599
2620

Conforme a su corazn de hombre, Jess aprendi a orar de su madre y de la tradicin

juda. Pero su oracin brota de una fuente ms secreta, puesto que es el Hijo de Dios que,
en su humanidad santa, dirige a su Padre la oracin filial perfecta.

542. Cundo oraba Jess?

2600-2604
2620

El Evangelio muestra frecuentemente a Jess en oracin. Lo vemos retirarse en

soledad, con preferencia durante la noche; ora antes de los momentos decisivos de su
misin o de la misin de sus apstoles. De hecho toda la vida de Jess es oracin, pues
est en constante comunin de amor con el Padre.

543. Cmo or Jess en su pasin?

2605-2606
2620

La oracin de Jess durante su agona en el huerto de Getseman y sus ltimas

palabras en la Cruz revelan la profundidad de su oracin filial: Jess lleva a cumplimiento
el designio amoroso del Padre, y toma sobre s todas las angustias de la humanidad, todas
las splicas e intercesiones de la historia de la salvacin; las presenta al Padre, quien las
acoge y escucha, ms all de toda esperanza, resucitndolo de entre los muertos.

544. Cmo nos ensea Jess a orar?

2607-2614
2621

Jess nos ensea a orar no slo con la oracin del Padre nuestro, sino tambin cuando
l mismo ora. As, adems del contenido, nos ensea las disposiciones requeridas por una
verdadera oracin: la pureza del corazn, que busca el Reino y perdona a los enemigos; la
confianza audaz y filial, que va ms all de lo que sentimos y comprendemos; la
vigilancia, que protege al discpulo de la tentacin.

545. Porqu es eficaz nuestra oracin?

2615-2616

Nuestra oracin es eficaz porque est unida mediante la fe a la oracin de Jess. En l

la oracin cristiana se convierte en comunin de amor con el Padre; podemos presentar
nuestras peticiones a Dios y ser escuchados: Pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea
colmado (Jn 16, 24).

546. Cmo oraba la Virgen Mara?

2617;2622
2618;2674
2679

La oracin de Mara se caracteriza por su fe y por la ofrenda generosa de todo su ser a

Dios. La Madre de Jess es tambin la Nueva Eva, la Madre de los vivientes (cf Gn 3,
20): Ella ruega a Jess, su Hijo, por las necesidades de los hombres.

547. Existe en el Evangelio una oracin de Mara?

2619

Adems de la intercesin de Mara en Can de Galilea, el Evangelio nos entrega el

Magnificat (Lc 1, 46-55), que es el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, la accin
de gracias gozosa, que sube desde el corazn de los pobres porque su esperanza se realiza
en el cumplimiento de las promesas divinas.

LA ORACIN EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA

548. Cmo oraba la primera comunidad cristiana de

Jerusaln?

2623-2624

Al comienzo del libro de los Hechos de los Apstoles, se narra que en la primera
comunidad de Jerusaln, educada por el Espritu Santo en la vida de oracin, los
creyentes acudan asiduamente a las enseanzas de los apstoles, a la comunin, a la
fraccin del pan y a las oraciones (Hch 2, 42).

549. Cmo interviene el Espritu Santo en la oracin de la

Iglesia?

2623. 2625

El Espritu Santo, Maestro interior de la oracin cristiana, educa a la Iglesia en la vida

de oracin, y le hace entrar cada vez con mayor profundidad en la contemplacin y en la
unin con el insondable misterio de Cristo. Las formas de oracin, tal como las revelan
los escritos apostlicos y cannicos, siguen siendo normativas para la oracin cristiana.

550. Cules son las formas esenciales de oracin cristiana?

2643-2644

Las formas esenciales de oracin cristiana son la bendicin y la adoracin, la oracin

de peticin y de intercesin, la accin de gracias y la alabanza. La Eucarista contiene y
expresa todas las formas de oracin.

551. Qu es la bendicin?

2626-2627
2645

La bendicin es la respuesta agradecida del hombre a los dones de Dios: nosotros

bendecimos al Todopoderoso, quien primeramente nos bendice y colma con sus dones.

552. Cmo se puede definir la adoracin?

2628

La adoracin es la prosternacin del hombre, que se reconoce criatura ante su Creador

tres veces santo.

553. Cules son las diversas formas de la oracin de peticin?

2629-2633
2646

La oracin de peticin puede adoptar diversas formas: peticin de perdn o tambin

splica humilde y confiada por todas nuestras necesidades espirituales y materiales; pero
la primera realidad que debemos desear es la llegada del Reino de Dios.

554. En qu consiste la intercesin?

2634-2636
2647

La intercesin consiste en pedir en favor de otro. Esta oracin nos une y conforma con
la oracin de Jess, que intercede ante el Padre por todos los hombres, en particular por
los pecadores. La intercesin debe extenderse tambin a los enemigos.

555. Cundo se da gracias a Dios?

2637-2638
2648

La Iglesia da gracias a Dios incesantemente, sobre todo cuando celebra la Eucarista,

en la cual Cristo hace partcipe a la Iglesia de su accin de gracias al Padre. Todo
acontecimiento se convierte para el cristiano en motivo de accin de gracias.

556. Qu es la oracin de alabanza?

2639-2643
2649

La alabanza es la forma de oracin que, de manera ms directa, reconoce que Dios es

Dios; es totalmente desinteresada: canta a Dios por s mismo y le da gloria por lo que l
es.

CAPTULO SEGUNDO

LA TRADICIN DE LA ORACIN

557. Cul es la importancia de la Tradicin respecto a la

oracin?

2650-2651

A travs de la Tradicin viva, es como en la Iglesia el Espritu Santo ensea a orar a los
hijos de Dios. En efecto, la oracin no se reduce a la manifestacin espontnea de un
impulso interior, sino que implica contemplacin, estudio y comprensin de las
realidades espirituales que se experimentan.

FUENTES DE LA ORACIN

558. Cules son las fuentes de la oracin cristiana?

2652-2662
2658

Las fuentes de la oracin cristiana son: la Palabra de Dios, que nos transmite la
ciencia suprema de Cristo (Flp 3, 8); la Liturgia de la Iglesia, que anuncia, actualiza y
comunica el misterio de la salvacin; las virtudes teologales; las situaciones cotidianas,
porque en ellas podemos encontrar a Dios.

Te amo, Seor, y la nica gracia que te pido es amarte eternamente. Dios

mo, si mi lengua no puede decir en todos los momentos que te amo, quiero que

mi corazn te lo repita cada vez que respiro (San Juan Mara Vianney).

EL CAMINO DE LA ORACIN

559. Hay en la Iglesia diversos caminos de oracin?

2663

En la Iglesia hay diversos caminos de oracin, segn los diversos contextos histricos,
sociales y culturales. Corresponde al Magisterio discernir la fidelidad de estos caminos a
la tradicin de la fe apostlica, y compete a los pastores y catequistas explicar su sentido,
que se refiere siempre a Jesucristo.

560. Cul es el camino de nuestra oracin?

2664
2680-2681

El camino de nuestra oracin es Cristo, porque sta se dirige a Dios nuestro Padre
pero llega a l slo si, al menos implcitamente, oramos en el Nombre de Jess. Su
humanidad es, pues, la nica va por la que el Espritu Santo nos ensea a orar a Dios
nuestro Padre. Por esto las oraciones litrgicas concluyen con la frmula: Por Jesucristo
nuestro Seor.

561. Cul es el papel del Espritu Santo en la oracin?

2670-2672
2680-2681

Puesto que el Espritu Santo es el Maestro interior de la oracin cristiana y nosotros

no sabemos pedir como conviene (Rm 8, 26), la Iglesia nos exhorta a invocarlo e
implorarlo en toda ocasin: Ven, Espritu Santo!.

562. En qu sentido es mariana la oracin cristiana?

2673-2679
2682

En virtud de la singular cooperacin de Mara con la accin del Espritu Santo, la

Iglesia ama rezar a Mara y orar con Mara, la orante perfecta, para alabar e invocar con
Ella al Seor. Pues Mara, en efecto, nos muestra el camino que es su Hijo, el nico
Mediador.

563. Cmo reza la Iglesia a Mara?

2676-2678
2682

La Iglesia reza a Mara, ante todo, con el Ave Mara, oracin con la que la Iglesia pide
la intercesin de la Virgen. Otras oraciones marianas son el Rosario, el himno Acthistos,
la Paraclisis, los himnos y cnticos de las diversas tradiciones cristianas.

MAESTROS DE ORACIN

564. De qu modo los santos son maestros de la oracin?

2683-2684
2692-2693

Los santos son para los cristianos modelos de oracin, y a ellos les pedimos tambin
que intercedan, ante la Santsima Trinidad, por nosotros y por el mundo entero; su
intercesin es el ms alto servicio que prestan al designio de Dios. En la comunin de los
santos, a lo largo de la historia de la Iglesia, se han desarrollado diversos tipos de
espiritualidad, que ensean a vivir y a practicar la oracin.

565. Quin puede ensear a rezar?

2685-2690
2694-2695

La familia cristiana constituye el primer mbito de educacin a la oracin. Hay que

recomendar de manera particular la oracin cotidiana en familia, pues es el primer
testimonio de vida de oracin de la Iglesia. La catequesis, los grupos de oracin, la
direccin espiritual son una escuela y una ayuda para la oracin.

566. Cules son los lugares favorables para la oracin?

2691
2696

Se puede orar en cualquier sitio, pero elegir bien el lugar tiene importancia para la
oracin. El templo es el lugar propio de la oracin litrgica y de la adoracin eucarstica;
tambin otros lugares ayudan a orar, como un rincn de oracin en la casa familiar, un
monasterio, un santuario.

CAPTULO TERCERO

LA VIDA DE ORACIN

567. Qu momentos son los ms indicados para la oracin?

2697-2698
2720

Todos los momentos son indicados para la oracin, pero la Iglesia propone a los fieles
ritmos destinados a alimentar la oracin continua: oracin de la maana y del atardecer,
antes y despus de las comidas, la Liturgia de la Horas, la Eucarista dominical, el Santo
Rosario, las fiestas del ao litrgico.

Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de respirar (San

Gregorio Nacianceno).

568. Cules son las expresiones de la vida de oracin?

2697-2699

La tradicin cristiana ha conservado tres modos principales de expresar y vivir la

oracin: la oracin vocal, la meditacin y la oracin contemplativa. Su rasgo comn es el
recogimiento del corazn.

LAS EXPRESIONES DE LA ORACIN

569. En qu se caracteriza la oracin vocal?

2700-2704
2722

La oracin vocal asocia el cuerpo a la oracin interior del corazn; incluso quien
practica la ms interior de las oraciones no podra prescindir del todo en su vida cristiana
de la oracin vocal. En cualquier caso, sta debe brotar siempre de una fe personal. Con el
Padre nuestro, Jess nos ha enseado una frmula perfecta de oracin vocal.

570. Qu es la meditacin?

2705-2708
2723

La meditacin es una reflexin orante, que parte sobre todo de la Palabra de Dios en la
Biblia; hace intervenir a la inteligencia, la imaginacin, la emocin, el deseo, para
profundizar nuestra fe, convertir el corazn y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo; es
una etapa preliminar hacia la unin de amor con el Seor.

571. Qu es la oracin contemplativa?

2709-2719
2724
2739-2741

La oracin contemplativa es una mirada sencilla a Dios en el silencio y el amor. Es un

don de Dios, un momento de fe pura, durante el cual el que ora busca a Cristo, se entrega
a la voluntad amorosa del Padre y recoge su ser bajo la accin del Espritu. Santa Teresa
de Jess la define como una ntima relacin de amistad: estando muchas veces tratando
a solas con quien sabemos que nos ama.

EL COMBATE DE LA ORACIN

572. Por qu la oracin es un combate?

2725

La oracin es un don de la gracia, pero presupone siempre una respuesta decidida por

nuestra parte, pues el que ora combate contra s mismo, contra el ambiente y, sobre todo,
contra el Tentador, que hace todo lo posible para apartarlo de la oracin. El combate de la
oracin es inseparable del progreso en la vida espiritual: se ora como se vive, porque se
vive como se ora.

573. Cules son las objeciones a la oracin?

2726-2728
2752-2753

Adems de los conceptos errneos sobre la oracin, muchos piensan que no tienen
tiempo para orar o que es intil orar. Quienes oran pueden desalentarse frente a las
dificultades o los aparentes fracasos. Para vencer estos obstculos son necesarias la
humildad, la confianza y la perseverancia.

574. Cules son las dificultades para la oracin?

2729-2733
2754-2755

La dificultad habitual para la oracin es la distraccin, que separa de la atencin a

Dios, y puede incluso descubrir aquello a lo que realmente estamos apegados. Nuestro
corazn debe entonces volverse a Dios con humildad. A menudo la oracin se ve
dificultada por la sequedad, cuya superacin permite adherirse en la fe al Seor incluso
sin consuelo sensible. La aceda es una forma de pereza espiritual, debida al relajamiento
de la vigilancia y al descuido de la custodia del corazn.

575. Cmo fortalecer nuestra confianza filial?

2734-2741
2756

La confianza filial se pone a prueba cuando pensamos que no somos escuchados.

Debemos preguntarnos, entonces, si Dios es para nosotros un Padre cuya voluntad
deseamos cumplir, o ms bien un simple medio para obtener lo que queremos. Si nuestra
oracin se une a la de Jess, sabemos que l nos concede mucho ms que este o aquel
don, pues recibimos al Espritu Santo, que transforma nuestro corazn.

576. Es posible orar en todo momento?

2742-2745
2757

Orar es siempre posible, pues el tiempo del cristiano es el tiempo de Cristo resucitado,

que est con nosotros todos los das (Mt 28, 20). Oracin y vida cristiana son, por ello,
inseparables.

Es posible, incluso en el mercado o en un paseo solitario, hacer una

frecuente y fervorosa oracin. Sentados en vuestra tienda, comprando o
vendiendo, o incluso haciendo la cocina (San Juan Crisstomo).

577. Cul es la oracin de la Hora de Jess?

2604
2746-2751
2758

Se llama la oracin de la Hora de Jess a la oracin sacerdotal de ste en la ltima

Cena. Jess, Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza, dirige su oracin al Padre cuando llega
la Hora de su paso a Dios, la Hora de su sacrificio.

SEGUNDA SECCIN

LA ORACIN DEL SEOR: PADRE NUESTRO

Padre nuestro

Padre nuestro que ests en el cielo,

santificado sea tu Nombre;
venga a nosotros tu Reino;
hgase tu voluntad
en la tierra como en el cielo.
Danos hoy
nuestro pan de cada da;
perdona nuestras ofensas,
como tambin nosotros perdonamos
a los que nos ofenden;
no nos dejes caer en la tentacin,
y lbranos del mal. Amn.

Pater Noster

Pater noster qui es in caelis:

sanctificetur Nomen Tuum;
adveniat Regnum Tuum;
fiat voluntas Tua,
sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum
quotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos
dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a Malo. Amen

578. Cul es el origen de la oracin del Padre nuestro?

2759-2760
2773

Jess nos ense esta insustituible oracin cristiana, el Padre nuestro, un da en el

que un discpulo, al verle orar, le rog: Maestro, ensanos a orar (Lc 11, 1). La
tradicin litrgica de la Iglesia siempre ha usado el texto de San Mateo (6, 9-13).

LA SNTESIS DE TODO EL EVANGELIO

579. Qu lugar ocupa el Padre nuestro en las Escrituras?

2761-2764
2774

E l Padre nuestro es el resumen de todo el Evangelio (Tertuliano); es la ms

perfecta de todas las oraciones (Santo Toms de Aquino). Situado en el centro del
Sermn de la Montaa (Mt 5-7), recoge en forma de oracin el contenido esencial del
Evangelio.

580. Por qu se le llama la oracin del Seor?

2765-2766
2775

A l Padre nuestro se le llama Oracin dominical, es decir la oracin del Seor,

porque nos la ense el mismo Jess, nuestro Seor.

581. Qu lugar ocupa el Padre nuestro en la oracin de la

Iglesia?

2767-2772
2776

Oracin por excelencia de la Iglesia, el Padre nuestro es entregado en el Bautismo,

para manifestar el nacimiento nuevo a la vida divina de los hijos de Dios. La Eucarista
revela el sentido pleno del Padre nuestro, puesto que sus peticiones, fundndose en el
misterio de la salvacin ya realizado, sern plenamente atendidas con la Segunda venida
del Seor. El Padre nuestro es parte integrante de la Liturgia de las Horas.

PADRE NUESTRO QUE ESTS EN EL CIELO

582. Por qu podemos acercarnos al Padre con plena

confianza?

2777-2778
2797

Podemos acercarnos al Padre con plena confianza, porque Jess, nuestro Redentor,

nos introduce en la presencia del Padre, y su Espritu hace de nosotros hijos de Dios. Por
ello, podemos rezar el Padre nuestro con confianza sencilla y filial, gozosa seguridad y
humilde audacia, con la certeza de ser amados y escuchados.

583. Cmo es posible invocar a Dios como Padre?

2779-2785
2789
2798-2800

Podemos invocar a Dios como Padre, porque el Hijo de Dios hecho hombre nos lo
ha revelado, y su Espritu nos lo hace conocer. La invocacin del Padre nos hace entrar en
su misterio con asombro siempre nuevo, y despierta en nosotros el deseo de un
comportamiento filial. Por consiguiente, con la oracin del Seor, somos conscientes de
ser hijos del Padre en el Hijo.

584. Por qu decimos Padre nuestro?

2786-2790
2801

Nuestro expresa una relacin con Dios totalmente nueva. Cuando oramos al Padre,
lo adoramos y lo glorificamos con el Hijo y el Espritu. En Cristo, nosotros somos su
pueblo, y l es nuestro Dios, ahora y por siempre. Decimos, de hecho, Padre nuestro,
porque la Iglesia de Cristo es la comunin de una multitud de hermanos, que tienen un
solo corazn y una sola alma (Hch 4, 32).

585. Con qu espritu de comunin y de misin nos dirigimos

a Dios como Padre nuestro?

2791-2793
2801

Dado que el Padre nuestro es un bien comn de los bautizados, stos sienten la
urgente llamada a participar en la oracin de Jess por la unidad de sus discpulos. Rezar
el Padre nuestro es orar con todos los hombres y en favor de la entera humanidad, a fin
de que todos conozcan al nico y verdadero Dios y se renan en la unidad.

586. Qu significa la expresin que ests en el cielo?

2794-2796
2802

La expresin bblica cielo no indica un lugar sino un modo de ser: Dios est ms
all y por encima de todo; la expresin designa la majestad, la santidad de Dios, y tambin

su presencia en el corazn de los justos. El cielo, o la Casa del Padre, constituye la

verdadera patria hacia la que tendemos en la esperanza, mientras nos encontramos an
en la tierra. Vivimos ya en esta patria, donde nuestra vida est oculta con Cristo en
Dios (Col 3, 3).

LAS SIETE PETICIONES

587. Cmo est compuesta la oracin del Seor?

2803-2806
2857

La oracin del Seor contiene siete peticiones a Dios Padre. Las tres primeras, ms
teologales, nos atraen hacia l, para su gloria, pues lo propio del amor es pensar
primeramente en Aquel que amamos. Estas tres splicas sugieren lo que, en particular,
debemos pedirle: la santificacin de su Nombre, la venida de su Reino y la realizacin de
su voluntad. Las cuatro ltimas peticiones presentan al Padre de misericordia nuestras
miserias y nuestras esperanzas: le piden que nos alimente, que nos perdone, que nos
defienda ante la tentacin y nos libre del Maligno.

588. Qu significa Santificado sea tu Nombre?

2807-2812
2858

Santificar el Nombre de Dios es, ante todo, una alabanza que reconoce a Dios como
Santo. En efecto, Dios ha revelado su santo Nombre a Moiss, y ha querido que su pueblo
le fuese consagrado como una nacin santa en la que l habita.

589. Cmo se santifica el Nombre de Dios en nosotros y en el

mundo?

2813-2815

Santificar el Nombre de Dios, que nos llama a la santidad (1Ts 4, 7), es desear que la
consagracin bautismal vivifique toda nuestra vida. Asimismo, es pedir que, con nuestra
vida y nuestra oracin, el Nombre de Dios sea conocido y bendecido por todos los
hombres.

590. Qu pide la Iglesia cuando suplica Venga a nosotros tu

Reino?

2816-2821
2859

La Iglesia invoca la venida final del Reino de Dios, mediante el retorno de Cristo en la
gloria. Pero la Iglesia ora tambin para que el Reino de Dios crezca aqu ya desde ahora,
gracias a la santificacin de los hombres en el Espritu y al compromiso de stos al
servicio de la justicia y de la paz, segn las Bienaventuranzas. Esta peticin es el grito del
Espritu y de la Esposa: Ven, Seor Jess (Ap 22, 20).

591. Por qu pedimos Hgase tu voluntad en la tierra como

en el cielo?

2822-2827
2860

La voluntad del Padre es que todos los hombres se salven (1Tm 2, 4). Para esto ha
venido Jess: para cumplir perfectamente la Voluntad salvfica del Padre. Nosotros
pedimos a Dios Padre que una nuestra voluntad a la de su Hijo, a ejemplo de Mara
Santsima y de los santos. Le pedimos que su benevolente designio se realice plenamente
sobre la tierra, como se ha realizado en el cielo. Por la oracin, podemos distinguir cul
es la voluntad de Dios (Rm 12, 2), y obtener constancia para cumplirla (Hb 10, 36).

592. Cul es el sentido de la peticin Danos hoy nuestro pan

de cada da?

2828-2834
2861

Al pedir a Dios, con el confiado abandono de los hijos, el alimento cotidiano necesario
a cada cual para su subsistencia, reconocemos hasta qu punto Dios Padre es bueno, ms
all de toda bondad. Le pedimos tambin la gracia de saber obrar, de modo que la justicia
y la solidaridad permitan que la abundancia de los unos cubra las necesidades de los
otros.

593. Cul es el sentido especficamente cristiano de esta

peticin?

2835-2837
2861

Puesto que no slo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la boca de

Dios (Mt 4, 4), la peticin sobre el pan cotidiano se refiere igualmente al hambre de la
Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo, recibido en la Eucarista, as como al hambre del
Espritu Santo. Lo pedimos, con una confianza absoluta, para hoy, el hoy de Dios: y esto
se nos concede, sobre todo, en la Eucarista, que anticipa el banquete del Reino venidero.

594. Por qu decimos Perdona nuestras ofensas como

tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden?

2838-2839
2862

Al pedir a Dios Padre que nos perdone, nos reconocemos ante l pecadores; pero
confesamos, al mismo tiempo, su misericordia, porque, en su Hijo y mediante los
sacramentos, obtenemos la redencin, la remisin de nuestros pecados (Col 1, 14).
Ahora bien, nuestra peticin ser atendida a condicin de que nosotros, antes, hayamos,
por nuestra parte, perdonado.

595. Cmo es posible el perdn?

2840-2845
2862

La misericordia penetra en nuestros corazones solamente si tambin nosotros

sabemos perdonar, incluso a nuestros enemigos. Aunque para el hombre parece
imposible cumplir con esta exigencia, el corazn que se entrega al Espritu Santo puede, a
ejemplo de Cristo, amar hasta el extremo de la caridad, cambiar la herida en compasin,
transformar la ofensa en intercesin. El perdn participa de la misericordia divina, y es
una cumbre de la oracin cristiana.

596. Qu significa No nos dejes caer en la tentacin?

2846-2849
2863

Pedimos a Dios Padre que no nos deje solos y a merced de la tentacin. Pedimos al
Espritu saber discernir, por una parte, entre la prueba, que nos hace crecer en el bien, y la
tentacin, que conduce al pecado y a la muerte; y, por otra parte, entre ser tentado y
consentir en la tentacin. Esta peticin nos une a Jess, que ha vencido la tentacin con
su oracin. Pedimos la gracia de la vigilancia y de la perseverancia final.

597. Por qu concluimos suplicando Y lbranos del mal?

2850-2854
2864

El mal designa la persona de Satans, que se opone a Dios y que es el seductor del
mundo entero (Ap 12, 9). La victoria sobre el diablo ya fue alcanzada por Cristo; pero
nosotros oramos a fin de que la familia humana sea liberada de Satans y de sus obras.
Pedimos tambin el don precioso de la paz y la gracia de la espera perseverante en el
retorno de Cristo, que nos librar definitivamente del Maligno.

598. Qu significa el Amn final?

2855-2856
2865

Despus, terminada la oracin, dices: Amn, refrendando por medio de este

Amn, que significa As sea, lo que contiene la oracin que Dios nos ense
(San Cirilo de Jerusaln).

APNDICE

ORACIONES COMUNES

FRMULAS DE DOCTRINA CATLICA

ORACIONES COMUNES

Seal de la Cruz

Signum Crucis

En el nombre del Padre

y del Hijo
y del Espritu Santo. Amn.

In nmine Patris,
et Flii,
et Spritus Sancti. Amen.

Gloria al Padre

Gloria Patri

Gloria al Padre
y al Hijo
y al Espritu Santo.
Como era en el principio,
ahora y siempre,
por los siglos de los siglos. Amn.

Glria Patri,
et Flio,
et Spirtui Sancto.
Sicut erat in princpio,
et nunc et semper
et in saecula saeculrum. Amen.

Padre nuestro

Pater Noster

Padre nuestro que ests en el cielo,

santificado sea tu Nombre;
venga a nosotros tu Reino;
hgase tu voluntad
en la tierra como en el cielo.
Danos hoy
nuestro pan de cada da;
perdona nuestras ofensas,

Pater noster qui es in caelis:

sanctificetur Nomen Tuum;
adveniat Regnum Tuum;
fiat voluntas Tua,
sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum
quotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,

como tambin nosotros perdonamos

a los que nos ofenden;
no nos dejes caer en la tentacin,
y lbranos del mal. Amn.

sicut et nos dimittimus

debitoribus nostris;
et ne nos indcas in tentationem;
sed libera nos a Malo. Amen.

Ave Mara

Ave, Mar

Dios te salve, Mara,

llena eres de gracia;
el Seor es contigo.
Bendita T eres
entre todas las mujeres,
y bendito es el fruto de tu vientre, Jess.
Santa Mara, Madre de Dios,
ruega por nosotros, pecadores,
ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn

Ave, Mara,
grtia plena,
Dminus tecum.
Benedcta tu
in muliribus,
et benedctus fructus ventris tui,
Iesus.
Sancta Mara, Mater Dei,
ora pro nobis peccatribus,
nunc et in hora mortis nostr.
Amen.

ngel de Dios

Angele Dei

ngel de Dios,
que eres mi custodio,
pues la bondad divina
me ha encomendado a ti,
ilumname, gurdame, defindeme
y gobirname.
Amn.

ngele Dei,
qui custos es mei,
me, tibi commssum
piette suprna,
illmina, custdi, rege
et gubrna.
Amen.

El eterno reposo

Requiem ternam

Dale Seor el descanso eterno.

Brille para l la luz perpetua.
Descanse en paz. Amn

Rquiem aetrnam dona

Dmine,
et lux perptua lceat eis.
Requiscant in pace. Amen.

eis,

ngelus

Angelus Domini

El ngel del Seor anunci a Mara.

ngelus Dmini nuntivit Mara.

Y concibi
por obra y gracia del Espritu Santo.

Et concpit
de Spritu Sancto.

Dios te salve, Mara...

Ave, Mara...

He aqu la esclava del Seor.

Hgase en m segn tu palabra.

Ecce anclla Dmini.

Fiat mihi secndum
tuum.

verbum

Dios te salve, Mara...

Ave, Mara...
Y el Verbo de Dios se hizo carne.
Y habit entre nosotros.

Et Verbum caro factum est.

Et habitvit in nobis.

Dios te salve, Mara...

Ave, Mara...
Ruega por nosotros,
Santa Madre de Dios,
para que seamos dignos de alcanzar
las promesas de Jesucristo.

Ora pro nobis,

sancta Dei gnetrix.
Ut digni efficimur
promissinibus Christi.

Oremos
Ormus
Infunde, Seor,
tu gracia en nuestras almas,
para que, los que hemos conocido,
por el anuncio del ngel,
la Encarnacin de tu Hijo Jesucristo,
lleguemos por los Mritos de su Pasin y su Cruz, a la
gloria de la Resurreccin.
Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.

Grtiam tuam, quasumus,

Dmine,
mntibus
nostris
infnde;
ut qui, ngelo nuntinte,
Christi Flii tui incarnatinem
cognvimus,
per passinem eius et crucem,

Gloria al Padre...

ad
resurrectinis
glriam
perducmur.
Per endem Christum Dminum
nostrum. Amen.

Glria Patri...

Regina Caeli (en tiempo pascual)

Regina Caeli

Reina del cielo algrate; aleluya.

Porque el Seor a quien has merecido llevar;
aleluya.
Ha resucitado segn su palabra;
aleluya.
Ruega al Seor por nosotros;
aleluya.
Gzate y algrate, Virgen Mara;
aleluya.
Porque verdaderamente ha resucitado el Seor;
aleluya.

Regina caeli laetre, allelia.

Quia quem merusti portre,
allelia.
Resurrxit, sicut dixit,
allelia.
Ora pro nobis Deum,
allelia.
Gaude et laetre, Virgo Mara,
allelia.
Quia surrxit Dminus vere,
allelia.

Oremos

Ormus

Oh Dios, que por la resurreccin de tu Hijo, nuestro

Seor Jesucristo,
has llenado el mundo de alegra,
concdenos, por intercesin de su Madre,
la Virgen Mara,
llegar a alcanzar los gozos eterno.
Por nuestro Seor Jesucristo.
Amn.

Deus, qui per resurrectinem Flii

tui
Dmini nostri Iesu Christi
mundum laetificre digntus es,
praesta, quaesumus, ut per eius
Genetrcem Vrgnem Maram
perptuae
capimus gudia vitae.
Per Christum Dminum nostrum.
Amen.

Salve Regina

Salve, Regina

Dios te salve, Reina

Salve, Regina,

y Madre de misericordia,
vida, dulzura y esperanza nuestra;
Dios te salve.
A ti llamamos
los desterrados hijos de Eva;
a ti suspiramos, gimiendo y llorando
en este valle de lgrimas.
Ea, pues, Seora, abogada nuestra,
vuelve a nosotros esos tus ojos
misericordiosos;
y despus de este destierro,
mustranos a Jess,
fruto bendito de tu vientre.

Mater misericrdiae,
vita, dulcdo et spes nostra,
salve.
Ad te clammus,
xsules flii Eva.
Ad te suspirmus gemntes
et flentes in hac lacrimrum valle.
Eia ergo, advocta nostra,
illos tuos misericrdes culos
ad nos convrte.
Et Iesum benedctum fructum
ventris tui,
nobis, post hoc exslium, ostnde.

Oh, clementsima, oh piadosa,

oh dulce Virgen Mara!

O clemens, o pia,
o dulcis Virgo Marae!

Magnificat

Magnificat

Proclama mi alma
la grandeza del Seor,
se alegra mi espritu en Dios,
mi salvador;
porque ha mirado la humillacin
de su esclava.

Magnficat
nima mea Dminum,
et exsultvit spritus meus
in Deo salvatre meo,
quia respxit humilittem
ancllae suae.

Desde ahora me felicitarn

todas las generaciones,
porque el Poderoso ha hecho
obras grandes por m:
su nombre es santo,
y su misericordia llega a sus fieles
de generacin en generacin.

Ecce enim ex hoc betam me

dicent
omnes generatines,
quia fecit mihi magna,
qui potens est,
et sanctum nomen eius,
et misericrdia eius in prognies
et prognies timntibus eum.

l hace proezas con su brazo:

dispersa a los soberbios de corazn,
derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes,
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacos.

Fecit potntiam in brchio suo,

disprsit suprbos mente cordis
sui;
depsuit potntes de sede
et exaltvit hmiles,
esurintes implvit bonis

Auxilia a Israel, su siervo,

acordndose de la misericordia
como lo haba prometido a nuestros padres
en favor de Abrahn
y su descendencia por siempre.

Gloria al Padre, y al Hijo,

y al Espritu Santo.
Como era en el principio,
ahora y siempre,
por los siglos de los siglos.
Amn.

et dvites dimsit innes.

Suscpit srael perum suum,

recordtus misericrdiae,
sicut loctus est ad patres nostros,
Abraham et smini
eius in scula

Glria Patri, et Filio,

et Spirtui Sancto.
Sicut erat in princpio,
et nunc et semper,
et in scula sculrum.
Amen.

Bajo tu proteccin

Sub tuum prsidium

Bajo tu amparo nos acogemos,

Santa Madre de Dios;
no deseches las splicas
que te dirigimos
en nuestras necesidades;
antes bien, lbranos siempre
de todo peligro,
Oh Virgen gloriosa y bendita!

Sub tuum prsdium confgimus,

sancta Dei Gnetrix;
nostras deprecatines
ne despcias
in necessittibus;
sed a perculis cunctis
libera nos semper,
Virgo glorisa et benedcta.

Benedictus

Benedictus

Bendito sea el Seor, Dios de Israel,

porque ha visitado
y redimido a su pueblo,
suscitndonos una fuerza
de salvacin
en la casa de David, su siervo,
segn lo haba predicho
desde antiguo
por boca de sus santos Profetas.

Benedctus Dminus, Deus srael,

quia visitvit
et fecit redemptinem plebi su,
et erxit cornu
saltis nobis
in domo David peri sui,
sicut loctus
est per os sanctrum,
qui a scula sunt, prophetrum
eius,

Es la salvacin que nos libra

de nuestros enemigos
y de la mano de todos
los que nos odian;
realizando la misericordia
que tuvo con nuestros padres,
recordando su santa alianza
y el juramento que jur
a nuestro padre Abrahn.

saltem ex inimcis nostris

et de manu nmium,
qui odrunt nos;
ad facindam misericrdiam
cum ptribus nostris
et memorri testamnti
sui sancti,
iusiurndum, quod iurvit
ad Abraham patrem nostrum,

Para concedernos que,

libres de temor,
arrancados de la mano
de los enemigos,
le sirvamos con santidad y justicia,
en su presencia, todos nuestros das.

datrum se nobis,
ut sine timre,
de manu inimicrum liberti,
servimus illi
in sanctitte et iusttia coram ipso
mnibus dibus nostris.

Y a ti, nio,
te llamarn profeta del Altsimo,
porque irs delante del Seor
a preparar sus caminos,
anunciando a su pueblo la salvacin,
el perdn de sus pecados.

Et tu, puer,
prophta Altssimi vocberis:
praebis enim ante fciem Dmini
parre vias eius,
ad dandam scintiam saltis plebi
eius
in
remissinem
peccatrum
erum,

Por la entraable misericordia

de nuestro Dios,
nos visitar el sol
que nace de lo alto,
para iluminar
a los que viven en tinieblas
y en sombra de muerte,
para guiar nuestros pasos
por el camino de la paz.

Gloria al Padre, y al Hijo,

y al Espritu Santo.
Como era en el principio,
ahora y siempre,
por los siglos de los siglos.
Amn.

Per vscera misericrdiae

Dei nostri,
in quibus visitbit
nos riens ex alto,
illuminre his,
qui in tnebris
et in umbra mortis sedent,
ad dirigndos pedes nostros
in viam pacis.

Glria Patri, et Filio,

et Spirtui Sancto.
Sicut erat in principio,
et nunc et semper,
et in scula sculrum.
Amen.

Te Deum

Te Deum

A ti, oh Dios, te alabamos,

a ti, Seor, te reconocemos.

Te Deum laudmus:
te Dminum confitmur.

A ti, eterno Padre,

te venera toda la creacin.

Te aetrnum Patrem,
omnis terra venertur.

Los ngeles todos,

los cielos y todas las potestades te honran.

tibi omnes ngeli, tibi caeli

et univrse potesttes:

Los querubines y serafines

te cantan sin cesar:

tibi chrubim et sraphim

incessbili voce proclmant:

Santo, Santo, Santo es el Seor,

Dios del universo.

Sanctus, Sanctus, Sanctus,

Dminus Deus Sbaoth.

Los cielos y la tierra

estn llenos de la majestad de tu gloria.

Pleni sunt caeli et tema

maiesttis glriae tuae.

A ti te ensalza
el glorioso coro de los Apstoles,
la multitud admirable de los Profetas,
el blanco ejrcito de los mrtires.

Te glorisus
apostolrum chorus,
te
prophetrum
laudbilis
nmerus,
te mrtyrum candidtus laudat
exrcitus.

A ti la Iglesia santa,
extendida por toda la tierra, te proclama:

Padre de inmensa majestad,

Hijo nico y verdadero, digno de adoracin,
Espritu Santo, Defensor.

Te per orbem terrrum

sancta confittur Ecclsia,
Patrem immnsae maiesttis;
venerndum tuum verum et
nicum Flium; Sanctum quoque
Parclitum Spritum.

T eres el Rey de la gloria, Cristo.

T eres el Hijo nico del Padre.

Tu rex glriae, Christe.

Tu Patris sempitrnus es Flius.

T, para liberar al hombre,

aceptaste la condicin humana
sin desdear el seno de la Virgen.

Tu, ad liberndum susceptrus

hminem,
non horrusti Vrginis terum.

T, rotas las cadenas de la muerte,

abriste a los creyentes el reino del cielo.

Tu, devcto mortis acleo,

aperusti
credntibus
caelrum.

T te sientas a la derecha de Dios

en la gloria del Padre.

Creemos que un da
has de venir como juez.

Te rogamos, pues,
que vengas en ayuda de tus siervos,
a quienes redimiste con tu preciosa sangre.

regna

Tu ad dxteram Dei sedes,

in glria Patris.

Iudex crderis
esse ventrus.

Te ergo quasumus,
tuis fmulis sbveni,
pretiso
snguine redemsti.

quos

Haz que en la gloria eterna

nos asociemos a tus santos.
trna fac cum sanctis tuis
in glria numerri.
Salva a tu pueblo, Seor,
y bendice tu heredad.

S su pastor
y enslzalo eternamente.

Da tras da te bendecimos
y alabamos tu nombre para siempre,
por eternidad de eternidades.

Dgnate, Seor, en este da

Salvum fac ppulum

Dmine,
et bnedic hereditti tuae.

tuum,

Et rege eos, et extlle illos

usque in aetrnum.

Per sngulos dies benedcimus te;

et laudmus nomen tuum
in sculum, et in sculum sculi.

guardarnos del pecado.

Ten piedad de nosotros, Seor,

ten piedad de nosotros.

Que tu misericordia, Seor,

venga sobre nosotros,
como lo esperamos de ti.

En ti, Seor, confi,

no me ver defraudado para siempre.

Dignre, Dmine,
die isto sine peccto nos custodre.

Miserre nostri, Dmine,

miserre nostri.

Fiat misericrdia tua,

Dmine, super nos,
quemdmodum spervimus in te.

In te, Dmine, spervi:

non confndar in aetrnum.

Veni Creator

Veni, Creator Spiritus

Ven, Espritu Creador,

visita las almas de tus fieles
llena con tu divina gracia,
los corazones que creaste.

Veni, Cretor Spritus,

mentes turum vsita,
imple suprna grtia,
qu tu cresti pctora.

T, a quien llamamos Parclito,

don de Dios Altsimo,
fuente viva, fuego,
caridad y espiritual uncin.

Qui dceris Parclitus,

altssimi donum Dei,
fons vivus, ignis, critas,
et spiritlis nctio.

T derramas sobre nosotros los siete dones;

T, dedo de la diestra del Padre;
T, fiel promesa del Padre;
que inspiras nuestras palabras.

Tu septifrmis mnere,
dgitus patrnae dxterae,
tu rite promssum Patris,
sermne ditans gttura.

Ilumina nuestros sentidos;

infunde tu amor en nuestros corazones;
y, con tu perpetuo auxilio,
fortalece la debilidad de nuestro cuerpo.

Accnde lumen snsibus,

infnde amrem crdibus,
infrma nostri crporis
virtte firmans prpeti.

Aleja de nosotros al enemigo,

danos pronto la paz,
s nuestro director y nuestro gua,
para que evitemos todo mal.

Por ti conozcamos al Padre,

al Hijo revlanos tambin;
Creamos en ti, su Espritu,
por los siglos de los siglos

Gloria a Dios Padre,

y al Hijo que resucit,
y al Espritu Consolador,
por los siglos de los siglos. Amn.

Hostem repllas lngius

pacmque dones prtinus;
ductre sic te pravio
vitmus omne nxium.

Per Te scimus da Patrem

noscmus atque Flium,
teque utrisque Spritum
Credmus omni tmpore.

Deo Patri sit glria,

et Flio, qui a mrtuis surrxit,
ac Parclito,
in sculrum scula. Amen.

Ven Santo Espritu

Veni, Sancte Spiritus

Ven, Espritu divino,

manda tu luz desde el cielo.
Padre amoroso del pobre;
don, en tus dones esplndido;
luz que penetra las almas;
fuente del mayor consuelo.

Veni, Sancte Spritus,

et emtte clitus lucis
tu rdium.
Veni, pater puperum,
veni, dator mnerum,
veni, lumen crdium.

Ven, dulce husped del alma,

descanso de nuestro esfuerzo,
tregua en el duro trabajo,
brisa en las horas de fuego,
gozo que enjuga las lgrimas
y reconforta en los duelos.

Consoltor ptime,
dulcis hospes nim,
dulce refrigrium.
In labre rquies,
in stu tempries,
in fletu solcium.

Entra hasta el fondo del alma,

divina luz, y enriqucenos.
Mira el vaco del hombre,
si t le faltas por dentro;
mira el poder del pecado,
cuando no envas tu aliento.

O lux beatssima,
reple cordis ntima
turum fidlium.
Sine tuo nmine,
nihil est in hmine
nihil est innxium.

Riega la tierra en sequa,

sana el corazn enfermo,
lava las manchas,
infunde calor de vida en el hielo,
doma el espritu indmito,
gua al que tuerce el sendero.

Lava quod est srdidum,

riga quod est ridum,
sana quod est sucium.
Flecte quod est rgidum,
fove quod est frgidum,
rege quod est dvium.

Reparte tus siete dones,

segn la fe de tus siervos;
por tu bondad y tu gracia,
dale al esfuerzo su mrito;
salva al que busca salvarse
y danos tu gozo eterno. Amn.

Da tuis fidlibus,
in te confidntibus,
sacrum septenrium.
Da virttis mritum,
da saltis xitum,
da pernne gudium. Amen.

Alma de Cristo

Anima Christi

Alma de Cristo, santifcame.

Cuerpo de Cristo, slvame.
Sangre de Cristo, embrigame.
Agua del costado de Cristo, lvame.
Pasin de Cristo, confrtame.
Oh, buen Jess!, yeme.
Dentro de tus llagas, escndeme.
No permitas que me aparte de Ti.
Del maligno enemigo, defindeme
En la hora de mi muerte, llmame.
Y mndame ir a Ti.
Para que con tus santos te alabe.
Por los siglos de los siglos. Amn

nima Christi, sanctfica me.

Corpus Christi, salva me.
Sanguis Christi, inbria me.
Aqua lteris Christi, lava me.
Pssio Christi, confrta me.
O bone Iesu, exudi me.
Intra tua vlnera abscnde me.
Ne permttas me separri a te.
Ab hoste maligno defnde me.
In hora mortis me voca me.
Et iube me venre ad te,
ut cum Sanctis tuis laudem te
in scula sculrum. Amen

Acordaos

Memorare

Acordaos,
oh piadossima Virgen Mara,
que jams se ha odo decir
que ninguno de los que han acudido
a tu proteccin,
implorando tu asistencia

Memorre,
o pissima Virgo Mara,
non esse audtum a sculo,
quemquam ad tua currntem
prsdia,
tua implorntem auxilia,

y reclamando tu socorro,
haya sido abandonado de ti.
Animado con esta confianza,
a ti tambin acudo, oh Madre,
Virgen de las vrgenes,
y aunque gimiendo
bajo el peso de mis pecados,
me atrevo a comparecer
ante tu presencia soberana.
No deseches mis humildes splicas,
oh Madre del Verbo divino,
antes bien, escchalas
y acgelas benignamente. Amn

tua petntem suffrgia,

esse derelctum.
Ego tali animtus confidntia,
ad te, Virgo Vrginum, Mater,
curro, ad te vnio,
coram te gemens
pecctor asssto.
Noli, Mater Verbi,
verba mea despcere;
sed udi proptia et exudi.
Amen.

Rosario

Rosarium

Misterios gozosos
(lunes y sbado)

Mystria gaudisa
(in feria secunda et sabbato)

1. La encarnacin del Hijo de Dios.

2. La visitacin de Nuestra Seora a su prima Santa
Isabel.
3. El nacimiento del Hijo de Dios.
4. La Presentacin de Jess en el templo.
5. El Nio Jess perdido y hallado en el templo.

Annuntitio.
Visittio.
Natvitas.
Praesenttio.
Invntio in Templo.
Mystria luminsa
quinta)

(in

feria

Misterios luminosos (jueves)

1. El Bautismo de Jess en el Jordn.

2. La autorrevelacin de Jess en las bodas de Can.
3. El anuncio del Reino de Dios invitando a la
conversin.
4. La Transfiguracin.
5. La Institucin de la Eucarista.

Baptsma apud Iordnem.

Autoreveltio apud Canannse
matrimnium.
Regni Dei proclamtio conincta
cum
invitamnto
ad
conversinem.
Transfigurtio.
Eucharstiae Instittio.

Misterios dolorosos
(martes y viernes)

Mystria dolorsa
(in feria tertia et feria sexta)

1. La Oracin de Jess en el Huerto.

Agona in Hortu.

2. La Flagelacin del Seor.

3. La Coronacin de espinas.
4. Jess con la Cruz a cuestas camino del Calvario.
5. La Crucifixin y Muerte de Nuestro Seor.

Flagelltio.
Corontio Spinis.
Baiultio Crucis.
Crucifixio et Mors.
Mystria glorisa
(in feria quanta et Dominica)

Misterios gloriosos
(mircoles y domingo)

1. La Resurreccin del Hijo de Dios.

2. La Ascensin del Seor a los Cielos.
3. La Venida del Espritu Santo sobre los Apstoles.
4. La Asuncin de Nuestra Seora a los Cielos.
5. La Coronacin de la Santsima Virgen como Reina de
Cielos y Tierra.

Oracin tras el rosario

Ruega por nosotros,

Santa Madre de Dios,
para que seamos dignos de alcanzar las promesas de
Nuestro Seor Jesucristo.

Oremos
Oh Dios,
cuyo Hijo por medio de su vida,
muerte y resurreccin,
nos otorg los premios
de la vida eterna,
te rogamos que
venerando humildemente
los misterios del Rosario
de la Santsima Virgen Mara,
imitemos lo que contienen
y consigamos lo que nos prometen.
Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn

Oremos (tradicin espaola)

Te pedimos Seor,

Resurrctio.
Ascnsio.
Descnsus Spritus Sancti.
Assmptio.
Corontio in Clo.
Oratio ad finem Rosarii dicenda

Ora pro nobis,

sancta Dei gnetrix.
Ut digni efficimur
promissinibus Christi.
Ormus
Deus,
cuius Unignitus per vitam,
mortem et resurrectinem suam
nobis saltis trn
prmia comparvit,
concde, quasumus:
ut hc mystria sacratssimo
bet Mar Vrginis
Rosrio recolntes,
et imitmur quod cntinent,
et quod promttunt assequmur.
Per Christum Dminum nostrum.
Amen.

nos concedas a nosotros tus siervos,

gozar de perpetua salud de alma y cuerpo,
y por la gloriosa intercesin
de la bienaventurada siempre Virgen Mara, seamos
librados de las tristezas presentes
y gocemos de la eterna alegra.
Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.

Oracin del incienso

(Tradicin copta)

Oh Rey de la Paz, danos tu Paz

y perdona nuestros pecados.
Aleja a los enemigos de la Iglesia
y gurdala, para que no desfallezca.

Emmanuel, Dios con nosotros,

est entre nosotros
en la gloria del Padre
y del Espritu Santo

Bendcenos
y purifica nuestro corazn
y sana las enfermedades
del alma y del cuerpo.

Te adoramos, oh Cristo,
con el Padre de bondad
y con el Espritu Santo,
porque has venido, nos has salvado.

Oracin de Adis al Altar, antes de salir del

templo despus de la liturgia
(Tradicin siro-maronita)

Queda en paz, oh Altar de Dios.

La oblacin que hoy he ofrecido sobre ti,
sea para la remisin de las culpas
y el perdn de los pecados

y me alcance estar
ante el tribunal de Cristo
sin condena y sin confusin.

No s si se me conceder
volver a ofrecer sobre ti
otro Sacrificio.
Protgeme, Seor,
y conserva a tu Santa Iglesia,
que es camino de verdad
y de salvacin. Amn.

Oracin por los difuntos

(Tradicin bizantina)

Dios de los espritus y de toda carne,

que sepultaste la muerte,
venciste al demonio
y diste la vida al mundo.
T, Seor, concede al alma
de tu difunto siervo N.,
el descanso en un lugar luminoso,
en un oasis, en un lugar de frescura,
lejos de todo sufrimiento,
dolor o lamento.

Perdona las culpas por l cometidas

de pensamiento, palabra y obra,
Dios de bondad y misericordia;
puesto que no hay hombre
que viva y no peque,
ya que T slo eres Perfecto
y tu Justicia es justicia eterna
y tu Palabra es la Verdad.

T eres la Resurreccin,
la Vida y el descanso del difunto,
tu siervo N.

Oh Cristo Dios nuestro.

Te glorificamos junto con el Padre

no engendrado
y con tu santsimo, bueno
y vivificante Espritu.

Acto de Fe

Actus Fidei

Seor Dios, creo firmemente

y confieso todas y cada una de las verdades
que la Santa Iglesia Catlica propone,
porque t las revelaste,
oh Dios, que eres la eterna Verdad y Sabidura, que ni se
engaa
ni nos puede engaar.
Quiero vivir y morir en esta fe.
Amn

Dmine Deus, firma fide credo

et confteor mnia et sngula quae
sancta Ecclsia Cathlica propnit
quia tu, Deus, ea mnia revelsti,
qui es aetrna vritas et sapintia
qu nec fllere
nec fall potest.
In hac fide vvere et mori sttuo.
Amen.

Acto de Fe
(tradicin espaola)

Creo en Dios Padre;

Creo en Dios Hijo;
Creo en Dios Espritu Santo;
Creo en la Santsima Trinidad;
Creo en mi Seor Jesucristo,
Dios y hombre verdadero.

Acto de Esperanza

Actus Spei

Seor Dios mo, espero por tu gracia

la remisin de todos mis pecados;
y despus de esta vida,
alcanzar la eterna felicidad,
porque t lo prometiste que eres
infinitamente poderoso,
fiel, benigno y lleno de misericordia.
Quiero vivir y morir en esta esperanza. Amn.

Dmine Deus, spero per grtiam

tuam remissinem
mnium peccatrum,
et post hanc vitam trnam
felicittem
me
esse
consecutrum:
quia tu promissti, qui es infinte
potens, fidlis, bengnus, et
misricors.
In hac spe vvere et mori sttuo.

Acto de Esperanza
(tradicin espaola)

Amen.

Espero en Dios Padre;

Espero en Dios Hijo;
Espero en Dios Espritu Santo;
Espero en la Santsima Trinidad;
Espero en mi Seor Jesucristo,
Dios y hombre verdadero.

Acto de caridad

Actus caritatis

Dios mo, te amo sobre todas las cosas

y al prjimo por ti,
porque T eres el infinito,
sumo y perfecto Bien,
digno de todo amor.
Quiero vivir y morir en este amor. Amn

Dmine Deus, amo te super mnia

et prximum meum propter te,
quia tu es summum, infintum,
et perfectssimum bonum,
omni dilectine dignum.
In hac caritte vvere et mori
sttuo. Amen.

Acto de Caridad
(tradicin espaola)

Amo a Dios Padre;

Amo a Dios Hijo;
Amo a Dios Espritu Santo;
Amo a la Santsima Trinidad;
Amo a mi Seor Jesucristo,
Dios y hombre verdadero.
Amo a Mara santsima, madre de Dios
y madre nuestra y amo a mi prjimo
como a m mismo.

Acto de Contricin

Actus Contritionis

Dios mo,
me arrepiento de todo corazn
de todos mis pecados

Deus meus,
ex toto corde pnitet me mnium
merum peccatrum,

y los aborrezco,
porque al pecar, no slo merezco
las penas establecidas por ti
justamente,
sino principalmente porque te ofend,
a ti sumo Bien y digno de amor
por encima de todas las cosas.
Por eso propongo firmemente,
con ayuda de tu gracia,
no pecar ms en adelante
y huir de toda ocasin de pecado.
Amn.

Acto de Contricin
(tradicin espaola)

Seor mo Jesucristo, Dios y hombre verdadero, Creador,

Padre y Redentor mo.
Por ser t quien eres, Bondad infinita,
y porque te amo sobre todas las cosas,
me pesa de todo corazn haberte ofendido. Tambin me
pesa que puedas castigarme
con las penas del infierno.
Ayudado de tu divina gracia propongo firmemente nunca
ms pecar, confesarme y cumplir la penitencia que me
fuera impuesta. Amn.

aque detstor,
quia peccndo,
non solum poenas a te iuste
stattas promritus sum,
sed prsrtim quia offndi te,
summum bonum,
ac dignum qui super mnia
diligris.
Ideo frmiter propno,
adiuvnte grtia tua,
de ctero me non peccatrum
peccandque occasines prximas
fugitrum.
Amen.

FRMULAS DE DOCTRINA CATLICA

EL DOBLE MANDAMIENTO DEL AMOR

Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente.
Amars al prjimo como a ti mismo.
REGLA DE ORO (Mt 7, 12)
Tratad a los dems como queris que ellos os traten a vosotros.
BIENAVENTURANZAS
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios
Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios
Bienaventurados los perseguidos a causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los
cielos
Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan contra vosotros toda clase
de calumnias por mi causa. Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa ser grande
en el cielo.
LAS TRES VIRTUDES TEOLOGALES
1. Fe

2. Esperanza
3. Caridad
LAS CUATRO VIRTUDES CARDINALES
1. Prudencia
2. Justicia
3. Fortaleza
4. Templanza
LOS SIETE DONES DEL ESPRITU SANTO
1. Sabidura
2. Entendimiento
3. Consejo
4. Fortaleza
5. Ciencia
6. Piedad
7. Temor de Dios
LOS DOCE FRUTOS DEL ESPRITU SANTO
1. Amor
2. Alegra
3. Paz
4. Paciencia
5. Longanimidad
6. Bondad
7. Benignidad
8. Mansedumbre
9. Fe
10. Modestia
11. Continencia
12. Castidad
LOS CINCO MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA
1. Or misa entera todos los domingos y fiestas de guardar.

2. Confesar los pecados mortales al menos una vez al ao, y en peligro de muerte, y si se
ha de comulgar.
3. Comulgar al menos por Pascua de Resurreccin.
4. Ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda la Santa Madre Iglesia.
5. Ayudar a la Iglesia en sus necesidades.
LAS SIETE OBRAS DE MISERICORDIA CORPORALES
1. Visitar y cuidar a los enfermos.
2. Dar de comer al hambriento.
3. Dar de beber al sediento.
4. Dar posada al peregrino.
5. Vestir al desnudo.
6. Redimir al cautivo.
7. Enterrar a los muertos.
LAS SIETE OBRAS DE MISERICORDIA ESPIRITUALES
1. Ensear al que no sabe.
2. Dar buen consejo al que lo necesita.
3. Corregir al que yerra.
4. Perdonar las injurias.
5. Consolar al triste.
6. Sufrir con paciencia los defectos de los dems.
7. Rogar a Dios por vivos y difuntos.
LOS SIETE PECADOS CAPITALES
1. Soberbia
2. Avaricia
3. Lujuria
4. Ira
5. Gula
6. Envidia
7. Pereza
LOS NOVSIMOS

1. Muerte
2. Juicio
3. Infierno
4. Gloria

ABREVIATURAS BBLICAS

(en orden alfabtico)

Ap

Apocalipsis

1 Co

1 Corintios

2 Co

2 Corintios

Col

Colosenses

Dt

Deuteronomio

Ef

Efesios

Ex

xodo

Ez

Ezequiel

Flp

Filipenses

Ga

Glatas

Gn

Gnesis

Hb

Hebreos

Hch

Hechos

Is

Isaas

Jn

Juan

1 Jn

1 Juan

Lc

Lucas

2M

2 Macabeos

Mc

Marcos

Mt

Mateo

1P

1 Pedro

2P

2 Pedro

1R

1 Reyes

Rm

Romanos

Sal

Salmos

St

Santiago

1 Tm

1 Timoteo

2 Tm

2 Timoteo

1 Ts

1 Tesalonicenses

Tt

Tito

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