EL SER HUMANO ES ANTE TODO UNA PERSONA

1. Caractersticas de la persona humana

En primer lugar, la persona tiene una condicin de criatura. Procede de Dios. No se da la
vida as mismo, sino que es creado a imagen y semejanza de Dios. Y su grandeza reside en
que ha sido querido y afirmado por Dios, por s misma, de una manera nica y personal.
Aqu est la raz de su dignidad y el respeto que se le debe como ser humano.
La persona es una unidad integral de cuerpo y alma, materia y espritu, interioridad y
corporeidad que no se explica por una concepcin dualista o monista, sino por su concepcin
totalizante.
La persona es una individualidad nica y singular e irrepetible, de tal manera que, cada
persona es alguien concreto, original, insustituible. Puede afirmarse, como ensea Lan
Entralgo: igual a mi no ha existido, ni existe, ni existir nunca nadie; yo soy mi mismo1.
La persona es alguien que tiene conciencia de s mismo, de su propia autonoma. Sabe que
existe, se autoconoce y es capaz de reflexionar, relacionar y percibir su condicin humana y
la de los otros seres. Como dice Rahner, es la nica criatura que consciente y libremente se
posee.
La persona es alguien capaz de autodeterminacin y decisin; es duea de sus actos y de su
destino; es libre, aunque no de una forma absoluta, por su condicin de criatura. Pero desde
esta libertad, puede proyectar su futuro y realizarse con responsabilidad. Por lo que su vida
es un quehacer, un proyecto que tiene que realizar2.
La persona no se agota en la propia individualidad del yo, sino que es un haz de relaciones.
En primer lugar, el hombre guarda relacin consigo mismo, reconoce su persona como
realidad original y se descubre como un ser llamado al encuentro y a la comunin con los
dems.
Finalmente hay que afirmar que el hombre, por su condicin espiritual, est tambin abierto
a la trascendencia y llamado al dilogo con el absoluto: Dios. El es el nico que colmar sus
insatisfacciones y anhelos ms profundos y trascendentes3.

2. La persona humana es una tarea a realizar

Ser uno mismo
De todo lo que hemos dicho sobre la mismidad e individualidad de la persona, se deduce que, ser
persona significa en primer lugar ser uno mismo, construir la propia personalidad y cultivar en
todas sus dimensiones la vida individual:
Para ser uno mismo es necesario partir del conocimiento y de la aceptacin de s mismo,
asumiendo, a la vez, todos aquellos elementos que han contribuido con su influencia a la
propia configuracin personal: la constitucin fisiolgica y psicolgica., la propia familia, la
educacin, lo religioso, el ambiente cultural, las propias reflexiones y decisiones personales,
etc. Todo aquello que constituye el patrimonio particular de cada ser humano, que hace de
cada individuo un ser singular, diferente e irrepetible4.
Ser uno mismo significa, por lo tanto, conocerse en su propia realidad, sin exagerar defectos
ni virtudes. Reconocer y aceptar su propia realidad con sus capacidades y defectos.

ENTRALGO, Lan. : Teora y realidad del otro. Alianza, Madrid, 1983. Pg. 579.
RAHNER, Karl.: Dignidad y libertad del hombre, en escritos teolgicos II. Taurus, Madrid, 1963, Pg. 256.
3
ALBURQUERQUE, Eugenio. : Matrimonio y Familia. Editorial CCS, Al cal (Madrid), 1993, Pgs. 15-18.
4
REIG, Juan Antonio y Otros. : La comunidad de vida y amor. Edicep, Valencia, 1991. Pgs. 81-82.
2

Amndose a s mismo para poder amar a los otros. Alguien satisfecho de s mismo, que no se
cree indigno de nada ni de nadie.
Por lo que para abrirse a la realidad del mundo y de los otros, slo se lo puede hacer desde
la seguridad de que se es uno mismo, para no someterse a lo que puede resultar un proceso
de extraamiento y de la prdida de la propia identidad. Como suele suceder cuando no hay
una clara jerarqua de valores, donde lo material, el consumo y el confort a cualquier precio,
por lo general, utilizan a la persona como un medio y no como un fin digno en s mismo.
Ser l mismo, significa que no debe tener miedo o timidez por ser quien es. Por lo que no
debe querer ser otra persona, por esta o aquella parte fsica o psquica, ya que le
despersonalizara. Y, por eso, no debe compararse con los dems para no disminuirse ni
engrandecerse, porque no sera justo. Tampoco debe calificarse, porque lo que es nico no
puede ser calificado.
Ser uno mismo, significa, que no dependes de la valoracin que de l hacen los dems.
Importa mucho ms lo que t pienses de ti mismo, que lo que otros opinan de ti, deca
Sneca.
S t mismo, y notars que eres feliz. Un ser maravilloso y valioso que fuiste elegido desde
la eternidad para desempearte y perfeccionarte lo mejor que puedas. Esto te dar seguridad
y confianza como para triunfar en la vida. Porque llevas la dignidad de ser imagen y
semejanza del creador.
Ser uno mismo exige que la persona tenga clara conciencia del seoro de ste sobre las
cosas. Por lo que reclama, al mismo tiempo, que todo el orden social, sus estructuras y
mecanismos de progreso, queden subordinadas al bien de la persona.
Ser uno mismo es tomar conciencia que el ser humano es un proyecto que va hacindose
cada da desde s mismo para irse construyendo con dignidad. Para conquistar esto se
requiere de un serio aprendizaje y una educacin que no estn ausentes de mucho sacrificio y
renuncia y, a la cual, en ltimo termino, nunca se llegar plenamente5.

En relacin con los otros.

Dentro de la apertura de la persona a la realidad total, el factor ms importante para el
crecimiento de la persona es la relacin con los dems. Pero, como ya dijimos, para poder hacer
comunidad, primero tenemos que ser individuos. Y para ser individuos autnticos, para
descubrirnos a nosotros mismos, necesitamos de los dems. Es decir, lo que tenemos que aceptar
es que para ser nosotros mismos, el otro es esencialmente necesario y sin l no podremos
identificarnos. As, pues, el otro es alguien esencial para que yo sea yo. Y en la medida en que
yo sea yo har que el otro sea otro. Veamos, pues, entonces, cmo los otros nos ayudan
a crecer y madurar como personas:
El otro es alguien que desde el mismo momento de nacer me va abandonado
progresivamente para dejarme crecer como persona, y si no lo hace me llevara a la
destruccin. Ejemplos: Es el caso de una madre cuando da a luz un hijo. Le tiene que sacar
de su vientre, aunque sea grande el dolor para ambos, debe hacerlo. O cuando el nio sale
del ambiente familiar para entrar en el escolar, o de jvenes. Los padres tienen que irles
dejando solos aunque pueden cometer errores y dolorosos. Y, por fin, en un momento
determinado, los padres tendrn que dejarles totalmente libres a los hijos para que tengan la
posibilidad de ser ellos mismos.

RESTREPO, Augusto. : Etica y valores 2 para la superacin personal. Ed. Paulinas, Santa Fe de Bogot, 2000.
Pgs.73-94.

 El otro es alguien que mientras no la conozcamos nos causa temor y amenaza porque no
sabemos cmo esa persona puede influir en nosotros. Pero slo en el abrirse a los otros, a
pesar de que sean unas amenazas, tenemos la posibilidad de crecer como personas. El
cerrarse nos conduce al aislamiento y al suicidio interior que destruye a las personas.
El otro debe ser alguien que se me da, todo su ser, su persona. En nuestra sociedad donde
todo se compra y se vende esta caracterstica es bastante difcil de vivir Es bastante fcil dar
cosas y hasta dar tiempo. Y en eso ponemos la atencin al mantener una relacin. Pero darse
uno mismo y sin esperar nada a cambio, qu difcil resulta. Sin embargo, es la nica manera
de que la relacin con el otro sea autntica.
El otro tiene que ser alguien que me recibe como persona, tal como soy, as como yo tengo
que recibirle como es. Si me acogen porque les doy algo, o les proporciono un beneficio del
tipo que sea. Entonces es que no nos reciben sino que reciben beneficios de nosotros, pero no
a nosotros. La nica posibilidad de cambio en las personas se da cuando son aceptadas tal
como son, no cuando me quieren hacer a su imagen.
El otro no es solamente las personas que estn a nuestro alrededor, aunque son, ciertamente,
las que ms influyen. El otro es cualquier ser humano de la tierra, aunque no lo conozcamos.
Es toda la naturaleza. Pues siendo el ser humano un ser relacional, todo lo que le rodea le
afecta y tambin nosotros afectamos a todo lo que nos rodea, personas y naturaleza. El otro
tambin es Dios con el que entramos en relacin como personas6.
3. Hombre y mujer: dos modos de ser persona. (Es aconsejable que la pareja que est exponiendo el
tema, sobre todo aqu, sean concretos y claros, especificando las diferencias que ms sobresalen en
ella como mujer y en l como hombre).
Igualdad fundamental:
Segn el proyecto de Dios creador, varn y mujer, son los dos modos de realizacin del ser
humano, las dos formas de llevar a delante un proyecto de existencia personal.
Tanto el varn como la mujer, por haber sido creados a imagen y semejanza de Dios, poseen
una misma naturaleza, la misma perfeccin y dignidad como personas.
Dos seres distintos:
No obstante, son falsas las tendencias recientes de minimizar las diferencias entre el hombre
y la mujer, cuando afirman que las diferencias entre los sexos no son innatas, sino el
resultado de la educacin, el entrenamiento y la cultura. Esto, obviamente, con el fin de darle
sustento al argumento de que las mujeres no son inferiores a los hombres.
Varn y mujer son dos formas distintas de ser personas. As, pues, lo masculino y lo
femenino no son caractersticas superficiales del ser humano, sino que afectan
profundamente a la totalidad de la existencia personal y se manifiestan en todas sus
dimensiones7.
Las diferencias entre el varn y la mujer arrancan de su distinta condicin sexuada, y no se
reducen solo al campo de la fisiologa o de la anatoma, sino que afectan tambin a su
psicologa y al aspecto espiritual. En todo caso, de lo que se trata, ms bien, es de descubrir
los acentos, los predominios o intensidades que de manera general caracterizan a la
personalidad femenina o masculina.
Diferencias fisiolgicas y biolgicas:
La primera diferencia que vemos en el varn y la mujer es la corporal o fsica:
6

ALONSO, Antonio. : Sabemos amar? Algunas reflexiones sobre el amor. FEP (Fraternidad de Escuelas pas).
Segunda edicin. Cuenca, 2002. Pgs.21-31.
7
VAN PELT, Nancy. : Amor sin secretos. Asociacin casa editora sudamericana. Buenos Aires, 2002. Pgs.67-68.

 Los caracteres sexuales primarios estn definidos por la funcin del coito o unin ntima
sexual y la forma de sus aparatos genitales. As, la anatoma del aparato genital masculino es
visible y externo. Por su disposicin est hecho para la actividad, la iniciativa, la decisin, la
fuerza. Mientras que el aparato genital femenino, es casi todo interno, intimo y oculto. Por lo
que est hecho para la aceptacin y la receptibilidad8.
Los caracteres sexuales secundarios, asimismo, estn definidos por las diferencias en la
arquitectura corporal del varn y la mujer, como el sistema seo ms fuerte y abrupta en el
varn, el desarrollo de sus msculos, de sus manos, su piel ms gruesa, la barba, el
engrosamiento de la voz, etc. Mientras la mujer tiene una mayor debilidad en su sistema
seo, sus formas ms redondeadas, sus manos y su piel ms finas y delicadas, la falta de
vello en la piel, etc.
Diferencias Psicolgicas.
Es que el hombre y la mujer deben pensar, actuar y amar de la misma manera? Es que deben
tener en todo los mismos puntos de vista? Si as fuese, l no sera varn y ella no sera mujer.
Pero porque lo son, no es extrao que miren las cosas desde un modo distinto.
Por ello, presentamos algunas diferencias en los aspectos sensitivo, cognoscitivo y volitivo9:
A nivel sensitivo, el hombre refleja su modo de ser a travs del apasionamiento, el deseo de
amar y cortejar. La lujuria y el espritu de aventura. Sentimientos objetivos de aprecio o
desprecio. Capta lo general, lo grande, lo lejano. En los procesos afectivos es rpido y prefiere
casi siempre lo verdadero. Mientras que la mujer es ms afectiva y por eso tiene el deseo de
ser amada y cortejada. La castidad, continencia y fidelidad son ms propios de ella. Tiene una
tendencia a colocarse en el extremo del amor u odio. Vive ms de sentimientos personales.
Capta con facilidad lo particular, los detalles, lo pequeo, lo prximo, lo experimental. Ella
prefiere lo bello, lo bueno y, en los procesos afectivos es lenta, pero persistente.
A nivel cognoscitivo, en el varn hay el predominio del conocimiento intelectivo y lgico. En
el pensamiento domina el concepto y es ms terico. Vive de ideas y planes de cara al futuro.
Tiene gran sentido de lo objetivo y real. Es ms apto para la labor abstracta y creadora. En
cambio, en la mujer, hay el predominio del conocimiento instintivo e intuitivo. En el
pensamiento domina la imagen y tiende a lo subjetivo y personal. Obra con gran falta de
lgica y se deja llevar ms de entusiasmos optimistas. Tiene una menor disposicin para la
labor abstracta y creadora. Y aunque su pensamiento es profundo, fija la atencin ms en lo
concreto, en el presente y vive ms de las experiencias concretas.
A nivel volitivo, la voluntad del hombre tiende a su objetivo. Es firme en los principios ticojurdicos. Si por l fuera, doblegara la ley. Logra su fin mediante una voluntad consciente y
metdica. El hombre se convence con razones y es capaz de sacrificarse por una idea. Y el
hombre destaca su yo del medio ambiente. Mientras que la voluntad de la mujer, es ms
influenciable por lo personal. Sigue ms las excepciones que la regla. Pretende disculparse
ante la ley. Obra ms movida por la compasin y la misericordia. Logra su fin mediante su
natural sentimiento delicado, su sagacidad y su habilidad. Su voluntad es caprichosa. La mujer
se convence ms con el corazn y a veces con superficialidades. Pero ella se sacrifica por las
personas. Ella se identifica ms con el medio ambiente.

Lo fundamental de este tema se puede encontrar en LERSCH PHILIPP. Sobre la esencia de los sexos. Ed. Orines.
Madrid, 1968. Pg 28.
9
Siguiendo las descripciones fisiolgicas, psicolgicas y espirituales, tanto del hombre como de la mujer, de los
doctores: GIBB, Shirra.: Buscando la salud. Buenos Aires, 1951. PROHESKA, Leopoldo.: Pedagoga sexual.
Herder, Barcelona, 1953. Vamos a presentar una sntesis comparativa de las diferencias entre el hombre y la mujer.

Diferencias espirituales y morales:

El que el hombre y la mujer sean diferentes fsica y psicolgicamente, trae como consecuencia
normal el comportamiento humano en cuanto a su actitud religiosa y moral.
A nivel religioso, el hombre trata de conocer a Dios y ora con la cabeza. Es menos
espiritualista y piadoso que la mujer. Le cansan pronto las prcticas religiosas. Slo cuando
se convence del ideal religioso y de su seguimiento, se entrega totalmente. Mientras que la
mujer trata de sentir ms a Dios y ora con el corazn. Le gustan las prcticas religiosas y es
ms espiritualista y piadosa. Vive en torno del ideal religioso, pero se fija ms en las
circunstancias que lo rodean que en el mismo ideal.
A nivel moral, el hombre es ms arrogante y orgulloso. Es tenaz, duro, rgido e inflexible. Es
spero y a veces hasta cruel. En cambio, la mujer, es ms dcil y humilde. Es modesta y
sencilla en el hablar. Es suave, tierna, susceptible, compasiva y flexible.
4. Dos seres complementarios
Las diferencias entre el hombre y la mujer indican que cada uno por separado es, en cierto
sentido, incompleto y que tiende a la unin con el otro como forma de alcanzar la plenitud. Esta
complementariedad constituye la verdadera riqueza de la pareja, ya que con la unin se
remiendan las carencias de cada una de las partes y se produce un efecto multiplicador de las
propias cualidades10. As, pues, consideremos cuatro elementos a tomar en cuenta en esta
complementariedad:
Tener el absoluto convencimiento de que el hombre y la mujer son distintos fsica,
psicolgica y espiritualmente y que, en consecuencia, su obrar y actuar tienen que ser
tambin distintos.
Que a pesar de las diferencias sealadas, el hombre y la mujer, con la contribucin mutua de
sus respectivos valores, es capaz de llegar a un ideal comn, al acoplamiento perfecto en el
cual consiste propiamente la felicidad.
Por ello, la pareja deber fijar su atencin, no tanto en lo que los separa, sino en los detalles
y aspectos en que los une.
Y, como conclusin, debe haber un respeto mutuo hacia los valores de la otra persona.
Valorarla por su individualidad, tal cual es. Preocuparse porque la otra persona crezca y se
desarrolle tal como es y no como yo quisiera que sea.

10

REIG, Juan Antonio y Otros.: La comunidad de vida y amor. Edicep, Valencia, 1991. Pg. 100.