Significado de Los Mitos

LOS MITOS EN LA BIBLIA
La Biblia, libro humano y divino, est encarnada en una cultura

milenaria nacida en la encrucijada de tres grandes imperios: el del valle
del Nilo ( Egipto), el de los imperios hititas del norte (influencias
comerciales y de habitat) y sobre todo el del Oriente mesopotmico, con
los diversos estados que fueron sucedindose a lo largo de los siglos.
Los libros que componen el Antiguo Testamento se hallan impregnados
de leyendas de mitologas, de parbolas, de tradiciones y de creencias,
procedentes de los tres ncleos culturales.
La palabra mitos, significa relato fantasioso, signo que expresa
alguna realidad difcil de entender. El mito es algo que se toma en serio
aunque no sea realidad demostrable. Todas las religiones antiguas y
todas las literaturas estn llenas de mitos, en cuanto constituye un
lenguaje entre la fantasa y la realidad. Los griegos llegaron a asociar los
mitos con relatos en los que se refera algn hecho portentoso del pasado
donde lo divino haba entrado en contacto con lo humano. Y formularon
mitologas creativas y cautivadoras. Pero son los pueblos orientales los
que ms usaron lo mitos para expresar realidades con lenguajes
figurativos
El problema que tienen los mitos es que no equivalen a descripciones
de hecho que parte de su irrealidad, y se prestan a diferenciar entre los
que cree el que lo emplea y lo que debe creer el que lo recibe. Los mitos
no son leyendas, ni fbulas, ni cuentos
Son lenguajes que deben ser tenidos en serio y deben ser entendidos
como lo que son: mitos.
El fondo mtico de numerosos relatos bblicos invitan a interpretarlos en
el contexto en el que fueron escritos, aunque la mayor parte de ellos
constituyen creencias populares que, antes de consignarse por escrito,
haban circulado profusamente en los labios de narradores, de religiosos
y sacerdotes y de tradiciones variadas.
La teologa actual descubre un sin fin de relatos mticos en la Biblia,
pero invita no tanto a eliminarlos cuanto a interpretarlos de acuerdo a la
forma actual de entender al hombre y a Dios. Este empeo por interpretar
cada uno de los mitos bblicos se basa en la conviccin de que no son

cuentos o leyendas con los que entretener o moralizar a los lectores.
Cada mito contiene alguna verdad que se desea transmitir al hombre. El
significado de tales verdades no ha variado. Lo que s se ha de interpretar
con criterios de hoy es la forma como presenta el mito cada verdad.
Por lo tanto no es valido el eliminar los mitos cual si se trataran de
fbulas o simples cuentos. Tampoco procede entenderlos al pie de la
letra, pues la forma como presentan las verdades divinas no se ajusta en
absoluto a las normas de la historia como las entendemos hoy.
Podra decirse que, en cierto modo, detrs de cada mito se esconde

alguna realidad relacionada con la historia. Pongamos un ejemplo:
Cuando el autor del Gnesis describe el diluvio universal lo hace de forma
tal que el mito impone su ley. Cmo pensar, en efecto, que las aguas
cubrieran hasta los montes ms altos? Hoy sabemos que esto -analizado
desde una perspectiva arqueolgica resulta inadmisible. Sin embargo,
visto el relato con ptica mtica, no deja de resultar fascinante.
El error de muchos creyentes ingenuos consiste en entender los mitos
bblicos cual si lo en ellos descrito hubiera ocurrido como se lee el pasaje
descrito. Y el error de muchos cientficos, historiadores, arquelogos y
biblistas, consiste en menospreciar los mitos, ya que en ellos se falsea la
verdad material o al pie de la letra. El mito jams entra en conflicto con la
historia. Somos los creyentes quienes creamos tal conflicto por nuestro
absurdo afn de identificarlos (mito = historia) o bien de los doctos de
presentarlos como irreconciliables (mito = no historia)
Al inspirar Dios a diversos autores para que escribieran textos,
mensajes sueltos al comienzo y libros seguidos y coherentes despus, no
descarta en los autores santos (en los hagigrafos) de lo que representa
su medio cultural.
Incluso, al proceder el pueblo en el que esos autores viven, de una
incursin en medio de otros ncleos humanos (cananeos, arameos,
filisteos, moabitas, amonitas, amalecitas...etc), se llenan de referencias

ticas, espirituales, religiosas, sociales, de estos pueblos. La Biblia est
sembrada de mitos y de creencias, en las cuales se envuelve
encarnacionalmente la Palabra de Dios, es decir, el mensaje revelado por
el Seor que se confa a Abraham primero y despus a todos los
patriarcas y profetas que siguieron. Los mitos y las leyendas son riquezas
que en su tiempo hacen de soporte a los hijos del pueblo elegido.
- Son lenguajes que hacen posible la relacin, la comprensin y el
desenvolvimiento del pueblo y son llamadas de atencin a la conciencia
humana, en el momento evolutivo en el que se desenvuelven los hombres
para quienes se escriben los libros bblicos.
- Sirven de enlace con los otros pueblos circundantes, con los cuales
Israel va a tener comunicacin.
- Se convierten en estmulo para la reflexin y para la pureza de la fe a lo
largo de los siglos, para quienes van a ser herederos de la promesa de
Dios. Por eso la Biblia, sobre todo en nuestros das, va a ser un texto
religioso para todos, sagrado para los creyentes, y un libro simplemente
interesante y sorprendente para personas inteligentes y nobles, no
crdulas, ingenuas y cicateras. Y resultar importante educar a los
hombres en espritu de comprensin, de apertura y de inteligencia
prctica y serena.
Algunos de los mitos y personajes que precisan explicacin

* El hecho de la creacin del mundo: formacin del cosmos
(cosmogona) a lo largo de siete das, terminando con el descanso al
sptimo dia del Seor. (Gnesis. cap. 1)
* La creacin del hombre (Gn c. 2) y su formacin del limo de la tierra:
el sentido de su originalidad en relacin a los otros seres y a los
animales.
* La originalidad de la mujer (Gn 2.18) y su dependencia bblica en
relacin al varn.
* La figura del paraso (Gn c. 2) y el sentido de la vida dominadora en el
trabajo agradable del paraso
* El hecho del pecado original (Gn 3) y el verdadero sentido de la

inmortalidad. Con referencia a la ciencia del bien y del mal, al trabajo
penoso como castigo y los dolores del parto como expiacin.
* El fenmeno de Can y de Abel y las relaciones entre dos pueblos o
entre dos personajes mticos, con referencia al bien y al mal, a la envidia y
a la ira.
* La descendencia de los hombres (Gn 4) y los problemas que plantean
los patriarcas antediluvianos y su longevidad.
* La existencia de gigantes, de hijos de Dios y de hijas de los hombres
y la existencia de los primeros pueblos (Gn 6)
* El problema, la posibilidad y la realidad del diluvio universal y los
fenmenos atmosfricos en la Mesopotamia.
* Los pueblos camitas, jafetitas y semitas y la posibilidad de la
descendencia de Noe. (Gn c 9)
* La torre de babel y la confusin de las lenguas: El hecho de la
Babilonia de las confusiones y su significado (Gn c. 12)
La curiosidad de los pueblos abrahamicos: ismaelitas. amalecitas,
moabitas, amonitas, edomitas, arameos... y los israelitas. Con referencia a
la figura misteriosa de Lamec...(Gn 12 a 15) y tantyas figuras que se
mitifican. Estos mitos y estas formas hagiogrficas sugieren multitud de
interrogantes sobre el mundo primitivo, mundo del que nos dice la arqueo
loga, la fsica y la antropologa, multitud de datos que nos hacen
estremecer a la hora de entender literalmente la escritura.
Interesante concretas con algunas pginas de Internet
Abrir la web breve y sencilla
http://www.alconet.com.ar/varios/mitologia/mitos/mitologia_biblica.html
Muy largo es el texto siguiente
http://www.recursosteologicos.org/Documents/Libro_mito.htm

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cada uno de los mitos bblicos se basa en la conviccin de que no son

Podra decirse que, en cierto modo, detrs de cada mito se esconde

filisteos, moabitas, amonitas, amalecitas...etc), se llenan de referencias

Algunos de los mitos y personajes que precisan explicacin

* El hecho del pecado original (Gn 3) y el verdadero sentido de la

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