EL POPOL VUH es el libro del principio de las antiguas historias de la nacin ms

poderosa del interior de Guatemala en el siglo XVI, la nacin Quich. Tambin es el

libro del linaje humano, el libro que reescribe un original, oculto para los
investigadores y pensadores, sobre la creacin de la raza humana. Es una
aproximacin al saber mesoamericano sobre el comienzo del hombre, de ciertas
especies animales y vegetales, de la tierra y el cosmos. Saber que, segn Tedlock, se
remonta al apogeo de la civilizacin maya mesoamericana y Edad Media europea.
El Popol Vuh forma parte del acervo cultural de los indgenas provenientes de las
Tierras Altas Mayas, actual Guatemala. Este libro, como los centros religiosos de la
actual zona mesoamericana y los documentos literarios y artsticos preservados de la
destruccin espaola, da cuenta de una riqueza espiritual y literaria que obliga a
considerar a los mayas entre los pueblos de alta civilizacin.
El Popol Vuh fue conservado en forma de tradicin oral, hasta mediados del siglo XVI,
poca en que, segn registran los investigadores, es puesto en escritura por un
indgena, en lengua quich y caracteres latinos, a travs de un proceso que
transform la oralidad en escritura maya-quich. Este proceso de transicin, como
toda puesta en escritura de la oralidad, tuvo consecuencias mltiples, sobre todo a
nivel de las estructuras mentales individuales y sociales. No hay que olvidar que el
pensamiento en las culturas orales se relaciona de un modo enteramente propio
con el sonido. La escritura, consignacin de la palabra en el espacio, extiende la
potencialidad del lenguaje casi ilimitadamente; da una nueva estructura al
pensamiento. Por otro lado, la transicin oralidad- escritura modifica los niveles de
produccin y recepcin del mensaje ideolgico, concreta y refuerza los contenidos de
las formas orales, exponiendo las reas ms vulnerables de la ideologa hegemnica
as como las tcnicas de persuasin y los mtodos de persuasin ideolgica y la
censura.
Manuel Galich afirma que el manuscrito desaparece en 1524, cuando Pedro de
Alvarado, impulsado por una lgica inconcebiblemente ignorante de una civilizacin que
reinaba desde haca ms de mil quinientos aos, entra en la capital de los quichs,
Utatln, ordena quemar a los jefes de sta y arrasa con la ciudad.
Doscientos aos ms tarde (1701-1703), el Popol Vuh llega a manos del fraile
dominico Francisco Ximnez quien, mientras ejerca el curato de Santo Toms de
Chichicastenango, lo reinventa para hacer la traduccin al castellano e incorporarlo a
la gramtica de los idiomas quich, llamada Arte de las tres lenguas, el quich, cakchiquel y
tzutuhil. Con esta nueva puesta en escritura del relato maya, ahora en lengua
espaola, las consecuencias de la transicin oralidad-escritura se incrementan,
agregndose otras de ndole discursivo ideolgico colonial.
Francisco Ximnez, destacado por los investigadores como un gran lingista, como
un varn versadsimo en lenguas indgenas, ejerca tambin el oficio de evangelizador.
Haba llegado a Mesoamrica a combatir herejas y otras religiones, adems de
corregir costumbres y moral de los indgenas. Al parecer, desempe ambos
oficios, evitando, siempre que pudo, la interferencia de uno sobre el otro. Hizo la
traduccin del Popol Vuh, curndose en salud ante las autoridades religiosas, para

lo cual, establece similitudes entre el Gnesis indgena y algunos pasajes de la Biblia. Y

por otro lado, a la par de su versin castellana, en columna paralela, transcribe el
texto indgena directamente en lengua maya-quich.
Los puntos de contacto entre la Biblia cristiana y la Biblia maya han atrado la
atencin de varios investigadores, para los cuales una de las diferencias
fundamentales entre ambos textos radica en el carcter falible de los varios dioses que
se encargan de la creacin, en contraposicin a la infalibilidad del dios nico
cristiano.
Ciertamente que en el Popol Vuh, los Creadores pareciera que dudaran y no
supieran cmo hacer para que la creacin del hombre alcanzara sus expectativas. En la
primera parte, el Creador y el Formador consultan a Ixpiyacoc e Ixmucan Cmo
haremos para perfeccionar, para que salgan bien nuestros adoradores, nuestros
invocadores?. En la tercera parte, cuando se logra la creacin del hombre a partir
del maz, los Progenitores preguntan: Qu haremos ahora con ellos?... Acaso no
son por naturaleza simples criaturas y hechuras (nuestras)? Han de ser ellos tambin
dioses? Y si no procrean y se multiplican cuando amanezca, cuando salga el sol? Y si
no se propagan?.
Las preguntas formuladas, sin embargo, lejos de indicar inseguridad en los dioses,
reafirman aquello aparentemente puesto en duda. No hay que olvidar que, en una
cultura oral, el pensamiento y la expresin tienden a ser acumulativos, de- penden de
ciertas frmulas para practicar la memoria. Una de estas frmulas son los acertijos que
funcionan como mecanismos mnemotcnicos en el texto maya.
Margaret McClear concuerda con esta perspectiva, sin embargo no desarrolla una
fundamentacin al respecto: Los intentos frustrados de crear al hombre no
demuestran la impotencia de los dioses, como podra pensarse en primera
instancia. Son meros ensayos que sirven para ilustrar que el hombre no ser
como una bestia, un trozo de barro o un pedazo de madera... se subrayan las
caractersticas que debe poseer: poder de reproduccin, inteligencia, sensibilidad,
memoria y dominio de la palabra que haga posible la invocacin y adoracin de sus
creadores.
Las constantes reinvenciones del Popol Vuh, realizadas desde el siglo XVIII, han
conservado ciertos rasgos del pensamiento y la expresin de condicin oral del
pueblo maya-quich. Al parecer, el sistema de escritura de este pueblo estaba
relacionado de manera muy directa con el mundo del sonido, el ambiente natural del
lenguaje para transmitir sus significados. De modo que los rasgos de oralidad se filtran
constantemente en el libro maya, dando origen a una escritura gramaticalmente
complicada, que desafa las estructuras lingsticas convencionales, que ordena segn
pautas mnemotcnicas, reiterando el discurso, acumulando eptetos, lugares
comunes y acertijos; redundando en lo que se ha dicho, excluyendo categoras
analticas complejas, siendo profundamente situacional y construyendo tantas
variantes menores de un mito como repeticiones del mismo, a travs de la
reorganizacin de las frmulas y los temas antes que del reemplazo por material
nuevo.

Por otro lado, la palabra oral siempre constituye la modificacin de una situacin
existencial, total, que invariablemente envuelve el cuerpo. En este sentido, puede
afirmarse que la teatralidad es consustancial a las culturas orales.
Adrin Recinos traduce el Popol Vuh, organizndolo en cuatro partes. La primera,
compuesta por nueve captulos, rememora la Creacin y las normas ticas deseables
de la interaccin de los hombres entre s y con sus dioses. La segunda parte,
compuesta por catorce captulos, reitera la importancia de las normas ticas y las cosas
memorables del desafo y acatamiento de stas. La tercera, compuesta por diez
captulos, retoma el relato sobre la creacin del hombre, agregndole una relacin sobre
la organizacin de ste en el territorio quich. La cuarta parte, compuesta por doce
captulos, est dedicada a la historia de la expansin de los descendientes de los
primeros hombres por el territorio mesoamericano.
Primera Parte
CAPITULO I
Esta es la narracin de cmo todo estaba en suspenso, no exista nada, solo
estaba el mar en calma y el cielo en toda su extensin solamente haba
inmovilidad y silencio en la oscuridad de la noche, solo el creador Tepeu,
Gucumatz. Hablaron entre si y meditando se pusieron de acuerdo para hacer
aparecer al hombre, dispusieron la creacin de rboles y bejucos el nacimiento de
la vida y del hombre. Dispusieron separar el agua de la tierra, la noche y el da.
CAPITULO II
Hicieron a los animales pequeos del monte, los guardianes de todos los bosques,
los genios de la montaa, los venados, los pjaros, luego designaron la morada a
los pjaros pequeos y a las aves mayores. Estando terminada la creacin de
todos los cuadrpedos y las aves, les fue dicho por el Creador y el Formador y los
Progenitores que hablaran cada uno segn su especie, que invocaran a sus
dioses. Pero se dieron cuenta que no era posible que los animales invocaran sus
nombres. Por esta razn fueron sacrificadas sus carnes y fueron condenados a
ser comidos y matados los animales que existen sobre la faz de la tierra. Hubo
que hacer un nuevo ensayo de crear y formar al hombre por el Creador, el
Formador y los Progenitores. Hicieron al hombre de tierra y se dieron cuenta que
no podra multiplicarse. Luego lo hicieron de madera y se dieron cuenta que
hablaban pero no tenan sentimientos.
CAPITULO III
Los hombres de madera fueron destrudos por una inundacin, por un gran diluvio.
Esto fue para castigarlos porque no haban pensado en su madre, ni en su padre.
Y por este motivo se obscureci la faz de la tierra y comenz una lluvia negra, una
lluvia de da, una lluvia de noche. Llegaron entonces los animales grandes y
pequeos, los perros, las aves de corral a comrselos porque los hombres les
trataban mal y les hacan mucho dao, as fue la ruina de los hombres que haban
sido creados y formados, de los hombres hechos para ser destrudos y
aniquilados: a todos les fueron destrozadas las bocas y las caras. Y dicen que la

descendencia de aquellos son los monos que existen ahora en los bosques; stos
son la muestra de aquellos, porque slo de palo fue hecha su carne por el Creador
y el Formador. Y por esta razn el mono se parece al hombre, es la muestra de
una generacin de hombres creados, de hombres formados que eran solamente
muecos y hechos solamente de madera.
CAPITULO IV
Haba muy poca claridad en la tierra an no haba sol, solo un ser orgulloso de s
mismo que se llamaba Vucub-Caquix, se crea el sol y la claridad de la luna,
exclamaba que grande era su esplendor y que por el caminarn y vencern los
hombres, pero en realidad, no era el sol solamente se vanagloriaba de sus plumas
y riquezas.
CAPITULO V
Es el principio de la derrota y de la ruina de la gloria de Vucub-Caquix por los dos
muchachos, el primero de los cuales se llamaba Hunahpu y el segundo
Ixbalanque. Estos eran Dioses verdaderamente. Como vean el mal que haca.
Probaremos a tirarles con la cerbatana cuando este comiendo; le tiraremos y le
causaremos una enfermedad y entonces se acabaran sus riquezas sus piedras
verdes sus metales preciosos, sus esmeraldas, sus alhajas de ese que se
enorgullece. Y as lo harn todos los hombres, porque no deben envanecerse por
el poder ni la riqueza. Vucub-Caquix tena dos hijos: el primero se llamaba
Zipacna, el segundo era Cabracan. Proclamaban su orgullo los hijos. Yo soy el
que hizo la tierra, deca Zipacna. Yo soy el que sacudo el cielo y conmuevo toda la
tierra, deca Cabracan. As era como los hijos de Vucub-Caquix le disputaban a su
padre la grandeza. Y esto les pareca muy mal a los muchachos.
CAPITULO VI
Este captulo nos relata cmo fue la destruccin de Vucub-Caquix, tena un rbol
de nance y todos los das se suba a comer, esto fue aprovechado por los dos
hermanos para hacerle un tiro con la cerbatana pegndole en la quijada a VucubCaquix, cuando cay al suelo se le acerco Hun- Hunahpu para apoderarse de l
pero este le arranco el brazo. Llevando el brazo de Hun- Hunahpu se fue VucubCaquix para su casa a donde llego sostenindose la quijada. Los muchachos
fueron a hablar con un viejo y una vieja, para que los acompaara a traer el brazo,
hacindose pasar por limosneros los viejos y a los muchachos por sus nietos
llegaron a la casa de Vucub-Caquix y ofrecindole curar los dientes de la quijada
Vucub-Caquix acepto, y los viejos le sacaron los dientes y en su lugar pusieron
granos de maz y le arrancaron las nias de los ojos, as es como muri VucubCaquix.
CAPITULO VII.
Nos narra que Zipacna se encontraba bandose en la orilla de un ri cuando vio
a cuatrocientos muchachos tratando de cargar un rbol para sostn de su casa, y
l se ofreci a ayudarlos y solo l se ech el rbol en el hombro y se lo llevo, los
cuatrocientos muchachos intentaron matar a Zipacna haciendo cavar un hoyo y
luego dejndole caer un rbol, pero como Zipacna astutamente finge

su muerte para despus derribar la casa en la que vivan los cuatrocientos

muchachos matando a todos.
CAPITULO VIII.
Este captulo nos habla de la derrota de Zipacna, por los gemelos Hunahpu e
Ixbalanque, porque sus corazones estaban llenos de rencor porque Zipacna haba
matado a los cuatrocientos muchachos. De la forma en que astutamente Hunahpu
e Ixbalanque hicieron una figura a imitacin a un cangrejo muy grande. Y luego
fueron a buscar a Zipacna y cuando lo encontraron le indicaron que en el fondo de
un barranco haba un cangrejo muy grande y que ellos intentaron agarrarlo, pero
que el cangrejo los haba mordido por lo que haban desistido agarrarlo, Zipacna
entonces se fue al fondo del barranco, pero cuando estaba a punto de agarrarlo se
fue para arriba y se meti en una cueva y cuando Zipacna entro y solo se le vean
la punta de los pies se derrumb el gran cerro matndolo y Zipacna se convirti en
piedra.
CAPITULO IX
Este captulo nos habla de cmo Cabracan derribaba las montaas y mova la
tierra. Nos habla de cmo se encuentra con los hermanos Hunahpu e Ixbalanque,
a quienes les pregunta por sus nombres y estos le contestan que no tienen
nombre, los gemelos le cuentan a Cabracan que han visto una gran montaa en
donde se enrojece el cielo y que no han podido cazar ningn pjaro en esa
montaa, y le hacen el reto a Cabracan para que derribe esa montaa, Cabracan
acepta y se van caminando en medio de los dos y los hermanos van cazando aves
en el camino, luego hacen un fuego y pusieron a asar los pjaros, pero a un pjaro
le untaron tizate y lo cubrieron de una tierra blanca, le dieron a comer de este
pjaro a Cabracan y en cuanto termino de comerlo se pusieron en camino hacia el
oriente, pero entonces le haba aflojado las piernas y las manos y ya no tena
fuerzas a causa de la tierra con que haban untado el pjaro, enseguida los
gemelos lo amarraron, lo botaron y ah mismo lo enterraron, as fue como
Hunahpu e Ixbalanque derrotaron a Cabracan.
Segunda Parte
CAPITULO I.
Este captulo nos habla del origen y nacimiento de Hunap y Xilabanqu.
Nos habla de Hun-Huanahpu que tuvo dos hijos los que se llamaban Hunbatz y
Hunchouen, estos dos hijos eran grandes sabios; los hijos de Hun-Hunahpu eran
flautistas, cantores, tiradores cerbatanas, pintores.
Hun-Hunahpu y Vucub- Hunahpu se dedicaban solamente al juego de los dados y
la pelota todos los das, fueron a jugar pelota al camino de Xibalba, esto no le
pareci a los de Xibalba y los invito a jugar, pero lo que en realidad lo que quera
los de Xibalba era apoderarse de los instrumentos de juego de Hun-Hunahpu y
Vucub- Hunahpu.
CAPITULO II

Hun-Came y Vucub-Came mandaron a sus mensajeros a llamar a Hun-Hunahpu y

Vucub- Hunahpu, para que esto fueran a jugar pelota a Xibalba, para que llevaran
sus instrumentos de juego, Hun-Hunahpu y Vucub- Hunahpu aceptaron la
invitacin y se fueron a su casa a despedirse de su abuela, fueron por un camino
de jicaros y espinas, pasaron por un rio de sangre; por otro de agua y no fueron
vencidos. Hasta que llegaron a donde se juntaban cuatro caminos all fueron
vencidos. Luego los llevaron a Xibalba y los seores de ese lugar los metieron en
cuarto fro y en tinieblas dndoles ocote y cigarrillos pero les dijeron que, a la
maana siguiente se los devolvieran enteros. A la maana siguiente entraron al
cuarto Hun-Came y Vucub-Came y le preguntaron que donde estaban sus cigarros
y su ocote y Hun-Hunahpu y Vucub- Hunahpu contestaron que se acabaron. Y
Hun-Came y Vucub-Came los mataron, antes de enterrarlos le cortaron la cabeza
a Hun-Hunahpu, y la mandaron a poner al rbol de jcaro que se encontraba en el
camino el cual nunca haba dado frutos, en cuanto le pusieron la cabeza el rbol
empez a dar frutos, al ver los sucedido los seores de Xibalba ordenaron que
nadie se acercara al arbola ni comieran de su fruta.
CAPITULO III
Es la historia de una doncella que se llamaba Ixquic; que escucho lo del rbol de
jcaro que se encontraba en el camino, con curiosidad y duda de los fruto se dirigi
a dicho lugar y se preguntaba que cuales eran los frutos de ese rbol, y HunHunahpu le dijo que extendiera mano derecha, y la doncella acepto en ese
momento la calavera de la cabeza de Hun-Hunahpu lanzo un chisguete de saliva y
le cay en la palma de la mano, en ese momento que dice Hun-Hunahpu que ha
sido preada por l. As es como fueron engendrados Hunahpu e Ixbalanque. A
los seis meses los padres de Ixquic descubrieron que estaba embarazada.
Reunindose los seores Hun-Came y Vucub-Came con Cuchumaquic, padre de
Ixquic, le dijeron al padre que la interrogara para que dijera la verdad y si no lo
haca que la iban a sacrificar, ella le dijo a su padre que no estaba embarazada
que no haba conocido barn, el padre acusndola de ramera la mando a matar
por los bhos y les dijo que le llevaran el corazn de Ixquic ese mismo da. Ella
convenci a los bhos para que no la mataran, en lugar de su corazn llevaron un
jugo rojo de un rbol el cual se coagulo y tomo la forma de corazn y fue esto lo
que les llevaron a los seores de Xibalba.
CAPITULO IV
Estaba con su madre Hunbatz y Hunchouen, cuando llego Ixquic; llevaba a sus
hijos en su vientre y le faltaba poco para que nacieran, le cont a la mujer anciana
que los hijos que estaba esperando eran de Hunahpu y ella le contest que no era
posible porque su hijo haba muerto en tierras de Xibalba, Ixquic explic lo que
haba sucedido y la anciana le dijo que para demostrar tena que ir a
conseguir alimentos, traer una red llena de maz, pero cuando llego a donde
tenan la milpa, solo haba una mata de maz, invoco a los dioses de los alimentos
que le ayudaran y luego corto los pelos de la nica mazorca que haba y los puso
en la red como si fueran mazorca y la red se llen completamente. Los animales
del campo ayudaron a la joven muchacha para llevar la red a un rincn de la casa
sin que la anciana se diera cuenta; y cuando la anciana se dio cuenta de la red

llena de maz exclam que la joven haba acabado con el maizal y corri a ver.
Pero la nica mazorca de maz que haba en el lugar an estaba ah, entonces dijo
la anciana que era prueba suficiente para creerle que era su nuera.
CAPITULO V
Este captulo nos habla del nacimiento de Hunahp e Ixbalanqu. De cmo
Hunbatz y Hunchoun no los queran y los mandaron a dormir en el hormiguero o
sobre las espinas para que se murieran, no demostraban su sabidura por envidia.
Hunahp e Ixbalanqu solamente se ocupaban de tirar con la cerbatana todos los
das para conseguir pjaros para la comida de los hermanos mayores y la abuela,
estos copian hasta llenarse y luego lo que quedara se lo daban a Hunahp e
Ixbalanqu. Un da regresaron sin ningn pjaro y la abuela le pregunt qu es lo
que haba pasado y estos contestaron que los pjaros que haban matado se
haban quedado en las ramas de los rboles y que no podan bajarlos por lo que
fueron a decirle a sus hermanos mayores que los bajaran, Hunbatz y Hunchoun
fueron con ellos y al subir al rbol donde se encontraban los pjaros el rbol
empez a aumentar de tamao y el tronco se hincho y Hunbatz y Hunchoun no
pudieron bajar y se convirtieron en monos.
CAPITULO VI
Hunahp e Ixbalanqu para darse a conocer empezaron a sembrar la milpa, pero
al llegar al lugar de la siembra ensartaban el azadn en la tierra y el azadn
empezaba a trabajar solo, de la misma manera clavan el hacha en los palos y
estos caan al suelo solo.
Subiendo a un animal que se llamaba Ixmucur, a la sima de un gran tronco para
que les avisara cuando la abuela llegara con los alimentos. Poco despus canto la
paloma llamada Ixmucur, y los hermanos se ensuciaron la cara, las manos y el
pelo como si estuvieran trabajando. Pero en realidad no lo hacan cuando llego la
abuela comieron sin merecer los alimentos que la abuela llevaba. Al da siguiente
se dieron cuenta que todo el trabajo que supuestamente tenan se haba deshecho
todo los rboles, las zarzas las espinas. Y dedujeron que eran los animales quien
les deshizo todo. Volvieron a hacer lo mismo y esta vez decidieron, velar la milpa y
se dieron cuenta que efectivamente eran los animales quienes hacan que
su trabajo se deshiciera, intentaron agarrar al venado y al conejo pero solo
agarraron sus colas y es por eso que los venados y los conejos tienen la cola
corta. Luego agarraron a un ratn y le quemaron la cola por eso los ratones no
tiene pelo en la cola. El ratn les dijo a Hunahp e Ixbalanqu que su trabajo no
era sembrar la milpa, les cont de los instrumentos que haba dejado su padre en
la casa y con engaos hacia su abuela y su madre lograron apoderarse de la
pelota y los guantes, los anillos y los cueros y luego los escondieron en el camino
que conduca al juego de pelota.
CAPITULO VII
Este captulo nos relata la forma en que Hunahp e Ixbalanqu se divertan
jugando pelota, y a los seores de Xibalb no les pareca que jugaran en sus
cabezas y mandaron a sus mensajeros a llamar a Hunahp e Ixbalanqu, pero los
mensajero llegaron a la casa donde solo se encontraba la abuela, y le dejaron a

ella el mensaje que los seores de Xibalb haban mandado, el mensaje era que
los esperaban en siete das en Xibalb para jugar, dicindoles que llevaran sus
aros, sus guantes, sus pelotas y sus cueros. La abuela al recibir este mensaje se
puso a llorar y no encontraba la forma de avisarle a sus nietos hasta que se
encontr con un piojo y l se ofreci a llevar el mensaje a Hunahp e Ixbalanqu,
en el camino se encuentra a un sapo, el sapo se traga al piojo para ir ms deprisa.
Luego se les atraviesa una culebra y se ofreci a tragarse al sapo para ir an ms
rpido. Pero por ltimo un gaviln se comi a la culebra para ir mucho ms rpido.
Al llegar al lugar donde estaban jugando Hunahp e Ixbalanqu, ellos le deparan
con la cerbatana al gaviln hiriendo su ojo, el gaviln les dice que tiene un
mensaje para ellos pero que primero le curen su ojo; y as fue entonces el gaviln
escupe a la culebra, esta escupe al sapo, el sapo saca al piojo y por fin les dan el
mensaje a Hunahp e Ixbalanqu. Estos se van para su casa y les indica a la
abuela y a su madre que irn, y que sembraran una caa, una cada uno en el
patio de la casa y que si esta caa se seca significa que han muerto pero si la
caa retoa significa que estn vivos.
CAPITULO VIII
Bajaron rpidamente a Xibalb, pasando por varios ros, sin que les pasara nada,
luego llegaron a una encrucijada y ellos saban muy bien cul era el camino que
deban agarrar, pero mandaron a un animal llamado Xan, para que fuera a
recoger informacin, este animal era un mosquito que fue y pic a cada uno de los
que estaban sentados en el camino, despus llego el mosquito con toda la
informacin que necesitaban. Los hermanos Hunahp e Ixbalanqu se dirigieron a
los seores de Xibalb, estos le dijeron que saludaran, pero los muchachos saban
que los dos primero eran de palo y fue lo que dijeron luego saludaron a cada uno
de los seores. Quisieron sentarlos en una piedra ardiente pero ellos no aceptaron
y luego los mandaron para una casa obscura y all tampoco los vencieron.
CAPITULO IX
Fueron metidos a la casa obscura y se les dio sus rajas de pino y cigarros con la
condicin que a la maana siguiente las devolvieran dijeron los mensajeros de
Xibalb. Los que hicieron los hermanos Hunahp e Ixbalanqu para no encender
la raja de ocote sacaron una pluma roja de guacamaya y el lugar de encender los
cigarros pusieron lucirnagas en la punta de los mismo, as fue como engaaron
toda esa noche a los seores de Xibalb. Al ver esto fueron interrogados por HunCam y Vucub-Cam, les preguntaron que de donde eran pero ellos solo
respondieron quien sabe de donde venimos!; despus de esto los de Xibalb les
dijeron que fueran a jugar pelota mientras se realizaba el encuentro quisieron
matarlos pero no fue as, y los hermanos ganaran. Para intentar vencerlos les
pusieron una prueba de llevarles cuatro ramos de flores, pero los encerraron en
una casa y mandaron guardianes a cuidar los jardines para que de ninguna
manera las fueran a cortar. Pero Hunahp e Ixbalanqu astutamente hablaron con
las hormigas para que hicieran este trabajo y as fue, a la maana siguiente tenan
los cuatro ramos de flores que los seores de Xibalb. As es como fueron
vencidos Hun-Cam y Vucub-Cam por Hunahp e Ixbalanqu.

CAPITULO X
Los mandaron a la casa del fro pero encendieron una fogata con troncos viejos y
as lograron quitar el fro, y no murieron.
Despus los mandaron a la casa de los tigres pero Hunahp e Ixbalanqu les
hablaron para que no los mordiera y les tiraron unos huesos para que comieran
los tigres y lograron vivir.
Luego entraron en la casa de fuego pero tampoco murieron. Los de Xibalb
desconcertados por lo que estaba pasando dijeron: metmoslos en la casa de los
murcilagos!.
Y as lo hicieron los metieron en la casa de los murcilagos, para sobrevivir se
metieron en sus cerbatanas, y los muclagos revoloteaban por todos lados. Pero
hubo un momento en que los murcilagos se quedaron quietos y Hunahp sac la
cabeza para ver si ya haba amanecido pero al hacer esto un murcilago
le quito la cabeza. Al ver lo sucedido Ixbalanqu se sinti avergonzado y exclam
desgraciados de nosotros! Colgaron la cabeza de Hunahp sobre el aro de juego
por orden de Hun-Cam y Vucub-Cam.
CAPITULO XI
Ixbalanqu llam a los animales grandes y pequeos para que lo ayudaran, y as
fue, por ultimo llego la tortuga y fue quien le ayud a Ixbalanqu a hacer la cabeza
(supuestamente) de Hunahp pero como ya estaba amaneciendo le dijo al zopilote
que obscureciera de nuevo y as lo hizo. Una vez formada la cabeza salieron a
jugar pero Ixbalanqu le dijo a Hunahp que solo hiciera como si jugaba pero que
l lo iba a hacer todo, le dijo al conejo que cuando le llegara la pelota corriera con
ella. Empez el juego y cuando le lleg la pelota al conejo el corri con la misma y
todos los de Xibalb corrieron detrs. En ese momento aprovech Ixbalanqu para
apoderarse de la cabeza de su hermano y quit la cabeza de tortuga y puso la de
Hunahp. Al darse cuenta de esto los de Xibalb quedaron sorprendidos, luego se
pusieron a jugar pelota y nuevamente fueron vencidos los de Xibalb.
CAPITULO XII
Aqu nos cuenta la manera en que murieron Hunahp e Ixbalanqu. Habiendo
sobrevivido a todos los tormento y a los animales furiosos de los de Xibalb, los
hermanos mandaron a llamar a dos adivinos que se llamaban Xul y Pacam.
Hunahp e Ixbalanqu les dijeron que si les preguntaban la forma en que deberan
de morir que respondieran que quemaran sus huesos y que los molieran y los
lanzaran al ro. Luego los mensajeros de Hun-Cam y Vucub-Cam fueron a
llamar a los muchachos dicindoles que los iban a quemar. Y as fue, quemaron a
los dos juntos y los de Xibalb daban gritos de alegra y jbilo por la muerte de los
dos hermanos, enseguida llamaron a Xul y Pacam y les preguntaron que deban
hacer con sus huesos; y estos respondieron que los molieran por separado y que
los arrojaran al ro. Pero los huesos no fueron muy lejos y se asentaron en el ro y
luego se convirtieron en hermosos muchachos y tenan sus misma apariencia.
CAPITULO XIII
Al quinto da aparecieron, fueron visto por la gente, tenan la apariencia de
hombres peces, al da siguiente se presentaron como dos hombres pobres, con la

cara manchada vestidos con zarpaos su apariencia no los recomendaba. Se

dedicaban al baile y se despedazaban entre si y luego se resucitaban esto lo
miraban con asombro los de Xibalb, enseguida llego la noticia a Hun-Cam y
Vucub-Cam que eran los seores de Xibalb, quienes mandaron a su
mensajeros a llamarlos con halagos para que se presentaran enfrente de ellos.
Los seores les preguntaron acerca de sus padres y su origen, pero ellos solo
respondieron que no saban nada de sus padres y de donde eran. Empezaron a
bailar y a hacer lo que ellos saban. Y dijo el seor que despedazaran a su perro y
que lo revivieran y as lo hicieron, luego quemaron la casa de los seores sin que
les pasara nada, sorprendidos los seores pidieron que mataran a un hombre y los
revivieran y as lo hicieron, luego les pidieran que se sacrificaran ellos y Hunahp
fue sacrificado por Ixbalanqu, despus de dijo Ixbalanqu levntate y Hunahp
resucito. Y dijeron los seores Hun-Cam y Vucub-Cam que los sacrificaran a
ellos y luego los revivieran tambin y Hunahp e Ixbalanqu los sacrificaron pero
no los revivieron. Los de Xibalb al ver a sus seores muertos se pusieron en fuga
refugindose en los barrancos. As fueron vencidos los seores de Xibalb.
CAPITULO XIV
Hunahp e Ixbalanqu dijeron sus nombres a todos los de Xibalb y tambin
dijeron los nombres de sus padres. Diciendo entonces que eran los vengadores de
sus padres que haban sido muertos en Xibalb, les indicaron que nadie se iba a
salvar. Los de Xibalb suplicaron por sus vidas; Hunahp e Ixbalanqu les dijeron
que el castigo que pondran es que el juego de pelota no sera para ellos, que se
dedicaran a la elaboracin de piedras de moler maz, al cultivo del maz. As fue
pues la prdida de su grandeza y la decadencia de su imperio.
Mientras tanto la abuela de Hunahp e Ixbalanqu lloraba y se lamentaba frente a
las caas que esto haban sembrado en el patio de su casa, porque se secaron
cuando los arrojaron al fuego, pero luego volvieron a retoar. Subieron en medio
de una luz al cielo a uno le toco el sol y al otro le toco la luna, subieron tambin los
cuatrocientos jvenes que mat Zipacna, y se convirtieron en estrellas.
Tercera Parte
CAPITULO I
Nos habla de cuando Tepeu y Gucumatz se dispusieron a hacer al hombre, a los
que lo iban a sustituir, lo hicieron de mazorcas de maz amarillas y blanco. Fue as
como hicieron la carne y la sangre del hombre.
CAPITULO II
Los nombres de los primeros hombres que fueron creados eran Balam-Qutze,
Balam-Acab, Mahucutha e Iqui-Balam, estos hombres no tuvieron padre y madre
solo fueron hechos. Fueron dotados de inteligencia, eran tan poderosos. Y a los
creadores Tepeu y Gucumatz no les gusto eso porque se igualaban e ellos,
entonces el corazn del cielo echo un vaho sobre los ojos, sus ojos se velaron y
solo pudieron ver lo que estaba cerca. As fue destruida su sabidura.
CAPITULO III

Las mujeres de Balam-Qutze, Balam-Acab, Mahucutha e Iqui-Balam fueron

hechas durante el sueo de estos. Ellos engendraron a los hombres, a las tribus
pequeas y grandes, fueron el origen de la gente Quiche. Existieron tres grupos
de familia; pero no olvidaron el nombre de sus padres y sus abuelos, se
multiplicaron all en oriente.
CAPITULO IV
Balam-Qutze, Balam-Acab, Mahucutha e Iqui-Balam, esperaron a que
amaneciera. Y dijeron nuestras primeras madres y padres no tienen todava
maderos ni piedras que custodiar. Habiendo llegado a sus odos la noticia de una
ciudad Balam-Qutze, Balam-Acab, Mahucutha e Iqui-Balam se dirigieron a TulanZuva, Vucub-Pec, Vucub-Zivan, este era el nombre de la ciudad. Balam-Qutze
sac al dios Tohil, Balam-Acab sac al dios Avilix, Mahucutha sac a Hacavitz, e
Iqui-Balam sac Nicahtacah.
CAPITULO V
No tenan fuego, solamente tenan los de Tohil, Balam-Qutze, Balam-Acab
pidieron fuego y Tohil se los dio, pero despus callo un aguacero con granizo y les
apago el fuego. Nuevamente Balam-Qutze, Balam-Acab pidieron fuego y les fue
concedido. El pueblo de Vucamag pidi fuego a Balam-Qutze, Balam-Acab,
Mahucutha e Iqui-Balam, pero estos se lo negaron les dijeron que si queran
tenan que unirse al pueblo de Tohil.
CAPITULO VI
La casa de los Zotzil rob el fuego. Los cakchiqueles robaron el fuego porque no
queran unrseles. Luego se vinieron, se arrancaron de all y abandonaron el
oriente.
CAPITULO VII
Llegaron a la cumbre de una montaa y all se reunieron todos los pueblos
quiches y las tribus para tomar sus disposiciones. Esperaron que amaneciera y a
observar la salida de la estrella que llega primero delante del sol. No tenan
alimento solamente olan la punta de sus bastones y se imaginaban que coman.
CAPITULO VIII
Les habl Tohil, Avilix, Hacavitz, a Balam-Qutze, Balam-Acab, Mahucutha e IquiBalam levangemonos no permanezcamos aqu porque corremos riesgo de ser
capturados por nuestro enemigos, as llevaron a Avilix al barranco llamado EubalZivan. A Hacavitz lo llevaron a una gran pirmide.
CAPITULO IX
Grandemente se alegraron Balam-Qutze, Balam-Acab, Mahucutha e Iqui-Balam,
cuando vieron la estrella de la maana. En seguida se sec la superficie de la
tierra con la salida del sol, con la salida del sol Tohil, Avilix, Hacavitz, se
convirtieron en piedra. Grandemente se alegraron Balam-Qutze, Balam-Acab,
Mahucutha e Iqui-Balam, pero cuando se dieron cuenta de los que le haba
pasado a Tohil, Avilix, Hacavitz, entristecieron.

CAPITULO X
Los corazones de Balam-Qutze, Balam-Acab, Mahucutha e Iqui-Balam lloraban
por haber dejado a Tohil, Avilix, Hacavitz, entre los musgos. Entonces Tohil les
habl a sus sacerdotes y sus sacrificadores y les dio sus consejos.
Cuarta Parte
CAPITULO I.
Nos habla de muchos pueblos que fueron fundndose a un lado del camino que se
haban abierto. Las tribus Balam-Qutz, Balam-Acab, Mahuecutah e Iqui-Balam,
no se saba dnde estaban pero cuando pasaban tribus por el camino se ponan a
gritar como coyotes, gatos de monte e imitando al rugido del len, en la cima de
las montaas. Para engaar a los otros pueblos. Los sacerdotes ofrecan la
sangre de venado a Thoil, Avilix y Hacavitz, tambin la sangre de sus orejas y sus
brazos.
CAPITULO II
Este captulo nos habla de la matanza de las tribus para sacrificarlos ante Thoil y
Avilix y como despus tiraban sus cabezas en el camino para que las tribus
pensaran que eran los tigres que se los coman. Thoil, Avilix y Hacavitz tenan la
apariencia de tres muchachos y caminaban por la virtud de las piedras. Las tribus
planearon la forma de vencer a Thoil, Avilix y Hacavitz, mandando a dos doncellas
que se llamaban Ixtah y Ixpuch, al ro en donde estos se baaban, dndole
instrucciones que los sedujera y que les vieran la cara y que llevaran una prenda
de estos, como prueba de que estuvieron con ellos. Thoil, Avilix y Hacavitz de
prueba les dieron tres capas una con la pintura de un tigre, la otra con la figura de
un guila y la ltima con la de abejorros y avispas. Los seores al ponerse estas
capas fueron vencido.
CAPITULO III
Al ver esto las tribus formaron consejo de nuevo para planear la forma de vencer a
Balam-Qutze, Balam-Acab, Mahucutha e Iqui-Balam, estos ltimos no contaban
con mucha gente pero en la noche cuando los guerreros de las tribus se
durmieron Balam-Qutze, Balam-Acab, Mahucutha aprovecharon para quitarle
las armas, las coronas. Despus construyeron una muralla alrededor de su pueblo
poniendo muecos y maniqus con los escudos y las coronas que les haban
quitado a las tribus, para que estas los viera, tambin colocaron en las cuatro
esquinas calabazas con znganos y avispas.
CAPITULO IV
Balam-Qutze, Balam-Acab, Mahucutha e Iqui-Balam estaban en la montaa,
cuando llegaron las tribus eran incalculable los guerreros de las tribus, dando
gritos llegaron al pie de la ciudad, faltaba poco para que se arrojaran contra la
ciudad, cuando abrieron las calabazas y salieron millares de znganos y avispas
picando a los guerreros de las tribus en los ojos, la nariz, la boca, las piernas. De

esta manera fue como Balam-Qutze, Balam-Acab, Mahucutha e Iqui-Balam

vencieron a los guerreros de las tribus.
CAPITULO V
Balam-Qutze, Balam-Acab, Mahucutha e Iqui-Balam ya presentan su muerte y les
dieron sus consejos a sus hijos, no tenan dolor ni agona. As pues se despidieron
de ellos y se pusieron a cantar los cuatro. Exclamaban nuestro seor de los
venados est en el cielo, vamos a emprender nuestro viaje de regreso hemos
cumplido nuestra misin. Subieron a la cima de la montaa y desaparecieron.
CAPITULO VI
Qocaib hijo de Balam-Qutze, Qoacutec hijo de Balam-Acab y Qoahau hijo de
Mahucutha, los tres contaban con inteligencia y experiencia, se fueron al oriente al
otro lado del mar a recibir la envestidura del reino. Nacxit era el gran seor nico
juez supremo de todos los reinos, aquel les dio la insignia del reino. Luego al llegar
a su pueblo llamado Hacavitz, se juntaron todas las tribus para dar la bienvenida a
Qocaib, Qoacutec y Qoahau, quienes tomaron nuevamente el gobierno de las
tribus Rabinal, Cakchiqueles y Tziquinaha. Pasaron mucho tiempo en la cima de la
montaa, despus abandonaron su patria y buscaron otros lugares.
CAPITULO VII
En Izmachi solamente existieron tres casas grandes, la de los Cave, la de los
Nihaib y la de los Ahau-Quiche, estas tres casas vivan en Izmachi sin ningn tipo
de problemas, tenan armona y paz. Pero vinieron los de Ilocab a declararles la
guerra, queran matar al rey Cotuha e imponer el de ellos pero fueron derrotados y
capturados. De esa manera nacieron los sacrificaron. Las tres casas abrieron el
camino para la posteridad y descendencia se dieron el consentimiento para que
sean esposas y esposo.
CAPITULO VIII
Despus de haberse levantado de all vinieron a la ciudad de Gumarcaah nombre
que le dieron los quiches cuando vinieron los reyes Cotuha y Gucumatz. All
hicieron muchos sus casas pero despus se dividieron porque haban surgido
decisiones y existan celos, se dividieron en nueve familias y luego se dividieron
en veinticuatro casas grandes.
CAPITULO IX
De esta manera se completaron los veinticuatro seores y existieron las
veinticuatro casas grandes, as creci la grandeza y el poder de los quiches. Los
hijos de los quiches construyeron con cal y canto la ciudad de los barrancos.
Gucumatz era un rey prodigioso, siete das suba al cielo y siete das caminaba
para descender a Xilbaba.
CAPITULO X
La sexta generacin de los reyes fueron dos grandes Gag-Quicab y Cavizimah,
engrandecieron el Quiche. La destruccin de los campos fue la partida de los
Cakchiqueles, los Rabinales y Zaculeo, estos aborrecan a Quicab por la

destruccin de sus campos y sus ciudades. Habiendo conquistado las ciudades de

todas las tribus se repartieron toda la nacin quiche. Este fue el origen de los
Gales-Ahpop y de las designaciones que existan en cada uno de esos lugares.
CAPITULO XI
Tzutuha es el nombre de un gran edifico, en el cual haban una piedra preciosa
que adoraban todos los seores del Quiche y que era adorada por todos los
pueblos. Los pueblos hacan primero sus tributos ante Tohil y despus iban a
ofrecer sus respeto a Ahpop y al Ahpop-Camha. Grandes seores eran los reyes
Gucumatz y Cotuha.
CAPITULO XII
En este captulo se hace mencin de todas las generaciones y el orden de todos
los reinos que nacieron con nuestros primeros abuelos que eran Balam-Qutze,
Balam-Acab, Mahucutha e Iqui-Balam, cuando apareci el sol, apareci la luna y
las estrellas.