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UNIVERSIDAD AMERICANA
CARRERA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

TESIS
Para optar por el grado de Licenciatura en Ciencias de la
Educacin con nfasis en la enseanza de los Estudios Sociales

PROPUESTA PEDAGGICA PARA EL ABORDAJE DEL TEMA IDENTIDAD

NACIONAL DEL PLAN DE ESTUDIOS DE EDUCACIN CVICA DE OCTAVO
AO DESDE UN ENFOQUE INTERCULTURAL COMO ALTERNATIVA A LOS
ABORDAJES DE IDENTIDAD NACIONAL PRESENTES EN LOS LIBROS DE
TEXTO DE 8 AO DE LAS EDITORIALES SANTILLANA, MAGISTERIO Y LA
NACIN

ALLAN ALANS CHINCHILLA

San Jos, Costa Rica
Abril, 2014

TRIBUNAL EXAMINADOR
Esta tesis fue aprobada por el tribunal examinador de la carrera

de

Licenciatura en Ciencias de la Educacin con nfasis en la Enseanza de los

Estudios Sociales de la UNIVERSIDAD AMERICANA, para optar por el grado de
Licenciatura.

______________________

______________________

M.S.c. Clara V. Azofeifa Villalobos

Dr. Carlos Araya Guilln

Tutora

_______________________
M.S.c. Luis Fernando Solrzano
Lector

Lector

______________________
Allan Alans Chinchilla
Sustentante

DECLARACIN JURADA

Yo, Allan Alans Chinchilla, estudiante de la UNIVERSIDAD AMERICANA, declaro

bajo la fe de juramento y consciente de las responsabilidades penales de este
acto, que soy autor intelectual de la tesis de grado titulada: Propuesta pedaggica
para el abordaje del tema Identidad Nacional del Plan de Estudios de Educacin
Cvica de octavo ao desde un enfoque intercultural como alternativa a los
abordajes de identidad nacional presentes en los libros de texto de 8 ao de las
editoriales Santillana, Magisterio y La Nacin , por lo que libero a la Universidad de
cualquier responsabilidad en caso de que mi declaracin sea falsa.

San Jos, a los 28 das del mes de abril de 2014.

__________________

Allan Alans Chinchilla

Cdula: 1-1281-0495
Sustentante

DEDICATORIA

Dedico este trabajo a Silvia, esposa y compaera con quin cada da

intento cultivar el arte del amor; a Carlos y Cecilia los padres cuya fusin engendr
m no solicitada existencia, en quines he conocido los rostros del ser humano. A
mis hermanos y hermana, que me han permitido en la totalidad de sus diferencias
vivenciar la belleza del encuentro con el otro. A mis sobrinas, que han sido un
regalo para mi vida, gracias a las cuales he podido sentir la ternura y la entrega
como una posibilidad del espritu humano. Y a Lucia, mi hija, supremo producto de
mi fe en el futuro de la humanidad.
Lo dedico a travs de ellos y ellas a la especie humana, compleja, diversa y
plural, especie con la cual tengo un compromiso tico irrenunciable, y en cuya
praxis liberadora el amor se convierte en fuerza productiva y trascendental.

AGRADECIMIENTOS

Agradezco a todas las personas que he conocido durante mi vida, quienes

dentro, pero principalmente fuera de la academia han contribuido con el proceso
de mi formacin humana. A todos ellos espero corresponder con la coherencia de
mis actos.
Agradezco tambin a las personas que con su ejemplo han forjado mi
espritu de lucha y resistencia a las realidades de explotacin, miseria y exclusin
de los que no tienen voz; espritu sin el cual este trabajo no tendra ningn valor.

TABLA DE CONTENIDOS

Hojas preliminares
Portada i
Hoja Tribunal Examinador
Declaracin Jurada
Dedicatoria

ii

iii

iv

Agradecimientos

Tabla de Contenidos vi
Resumen Ejecutivo

INTRODUCCIN

ix

11

Planteamiento del problema 11

Delimitacin Temtica 13
Justificacin

14

Antecedentes 20
Objetivos

23

Hiptesis

24

Alcances y Limitaciones

24

CAPITULO I: MARCO TERICO

Marco Legal

27

27

Constitucin Poltica

27

Ley fundamental de Educacin

32

Ley Indgena de Costa Rica

33

Ley del Da de las Culturas

34

Decreto 22072-MEP

36

Programa tica, Esttica y Ciudadana

Programas de Estudios
Marco Filosfico

36

39

41

La Condicin Humana en Erich Fromm 41

Fundamentos psicosociales de la Naturaleza Humana
Salud mental, situacin humana y nacionalismo
Narcicismo y Nacionalismo
Filosofa Intercultural

42

47

49

57

La armona Invisible, un acercamiento a la filosofa intercultural de

Raimon Panikkar 57
El dilogo intercultural o duologal como herramienta del mtodo
intercultural 63
Ral Fornet-Betancour, sus 11 tesis provisionales para el mejoramiento de
las teoras y prcticas interculturales como alternativa para otra humanidad
67
Marco Conceptual
Pedagoga

73

73

Identidad Nacional 74
Educacin Cvica

75

Enfoque Pedaggico

76

Intercultural 77
Enfoque Pedaggico Intercultural

CAPITULO II: MARCO METODOLGICO

Mtodo 80
Tipo de Investigacin 82
Sujetos y Fuentes

89

78

80

Variables

91

Descripcin de los instrumentos 98

Poblacin y Muestra

99

Tratamiento de la Informacin

99

CAPITULO III: ANLISIS DE RESULTADOS Y APORTES 107

Aplicacin del Mtodo 107
Anlisis de Resultados

107

Matriz de Anlisis de Discurso

110

Propuesta Pedaggica para el abordaje del tema Identidad Nacional del

Plan de Estudios de Educacin Cvica de Octavo Ao desde un Enfoque
Intercultural 201

Conclusiones y Recomendaciones
Conclusiones

210

Recomendaciones 212

Referencias Bibliogrficas

214

210

RESUMEN EJECUTIVO
Esta investigacin pretende elaborar una propuesta pedaggica para el
abordaje del tema Identidad Nacional, presente en el Programa de Educacin
Cvica de 8 ao, desde la perspectiva de la filosofa intercultural.
Para lograr este objetivo en la investigacin se parte del discurso sobre la
temtica presente en los libros de texto de Cvica de 8 ao de las editoriales:
Magisterio, La Nacin y Santillana.
La introduccin, aporta elementos fundamentales para la comprensin de la
misma, elementos como la hiptesis y el planteamiento del problema,
principalmente pretenden esbozar los aspectos centrales del paradigma clsico
sobre la Identidad Nacional Costarricense, que se convierten en el problema a
explorar durante el desarrollo del trabajo.
El captulo I, Marco Terico, presenta una sntesis de las fuentes tericas y
epistemolgicas desde las que partir en este trabajo. En un primer momento se
desarrollan los elementos centrales de la teora de la identidad desde el
psicoanlisis, especficamente desde los presupuestos de Erich Fromm.
Posteriormente se desarrollan los fundamentos tericos de la filosofa intercultural,
siguiendo las propuestas de dos autores: Raimon Panikkar y Ral FornetBetancour.

10

En el Captulo II, Marco Metodolgico, se desarrollan los aspectos

referentes al mtodo y a las tcnicas utilizadas para el manejo y anlisis de la
informacin. La tcnica central sobre la que recae el peso metodolgico del trabajo
es el Anlisis de Contenido o de discurso, el cual se desarrolla ampliamente en el
texto.
El Captulo III, Anlisis de resultados y aportes, contiene la presentacin
sistemtica de los resultados obtenidos utilizando el mtodo y las tcnicas
desarrolladas sobre la informacin. El anlisis de los datos bsicamente es de dos
tipos dentro del anlisis de contenido: Semntico y frecuencial. El cuerpo de este
captulo lo integran dos cuadros:
- El primero llamado Matriz de anlisis de discurso, en el cual se
presentan de manera sistemtica los resultados de la aplicacin del anlisis de
contenido a los textos elegidos.
-El segundo es lo que se denomin Cuadro de sugerencias interculturales
para el abordaje de la Identidad Nacional Costarricense en Educacin Cvica de 8
ao. En este cuadro se presentan las crticas generales al abordaje hecho por los
libros analizados sobre la temtica y un esbozo de propuestas para reformular el
enfoque pedaggico de la Identidad Nacional desde la perspectiva de la Filosofa
Intercultural.
Se finaliza con un apartado de conclusiones y recomendaciones, donde se
explicitan los hallazgos ms relevantes de la investigacin y un apartado de
recomendaciones a diversos actores sociales relacionados con la produccin,

11

distribucin y consumo del discurso escrito referente a identidad nacional, en el

mbito educativo de Costa Rica.
Por ltimo, la bibliografa enumera la lista de obras consultadas tanto de
manera fsica como a travs de la Web.

12

INTRODUCCIN

A continuacin se presentarn los contenidos correspondientes a la

introduccin de este trabajo: Planteamiento del problema, delimitacin temtica,
justificacin, antecedentes, objetivos, hiptesis y alcances y limitaciones de la
investigacin.

1. Planteamiento

del problema de estudio

La identidad nacional costarricense ha sido construida desde un paradigma

eminentemente monista, en donde, como lo ha formulado Raimond Panikkar
(1990: 28) el ser es unvoco, la pluralidad es secundaria, provisional o incluso
aparente. Esto acarrea un elemento de determinacin de la identidad nacional
como una necesaria exclusin de todo lo que se considera como otro, es decir, la
identidad es entendida como la negacin, asimilacin o derrota del otro.
Esta derrota se realiza dentro del marco conceptual e identitario de la
Nacin, pues como categora dentro de la realidad cumple con la funcin de ()
postponer la confrontacin el tiempo suficiente como para que se resuelva el
problema, eventualmente con la victoria del ms fuerte. Debemos de tolerar al otro
hasta que podamos conquistarlo, convertirlo, o indoctrinarlo, como corresponde
hacer con el ms dbil. (Op.Cit: 29)

13

El Sistema Educativo Costarricense, como agente de socializacin,

incorpora, refuerza y moldea la determinacin de una Identidad Nacional
colonizadora; a travs de un enfoque pedaggico y unos contenidos que
presuponen elementos comunes costarricenses que ocultan el hecho del
pluralismo; que surge cuando sentimos- sufrimos- la incompatibilidad de visiones
del mundo diferenciadas y, al mismo tiempo, se ven reforzadas por la praxis de
coexistir y velar por la mutua supervivencia (Op.Cit: 21)
En esta perspectiva se impide tcitamente el dilogo, pues todos los
participantes del concepto de identidad o ser costarricense se experimentan en el
encuentro con el otro, mediados por el mito de la Nacin: En l, se diluyen todas
las diferencias. Como lo plantea Ral Fornet-Betancour al decir que:
() El dilogo intercultural es una reconfiguracin de las
maneras en que los diferentes yos se relacionan con los
otros, de manera no colonizadora y no etnocntrica. () se
desprende que la necesidad del dilogo intercultural es la
necesidad de realizar la justicia, de entrar en un contacto justo
con el otro libre; lo que quiere decir, a su vez, que es necesidad
de reconocerlo como persona humana portadora, justamente
en su diferencia, de una dignidad inviolable que nos hace
iguales. () el dialogo intercultural supone identidades
culturales conscientes de sus diferencias. (2007: 260)

A propsito, Carlos Sojo (2010:22), plantea que la construccin de una

igualdad imaginada dentro de la identidad nacional costarricense, se funda en una

14

triple frmula de invisibilizacin de la pluralidad: La unidad tnica, la propiedad

distribuida y la democracia poltica.
La pregunta fundacional de este trabajo, que constituye la intencin
profunda del mismo es: Qu elementos puede aportar la perspectiva terica de la
interculturalidad para reformular el enfoque pedaggico en el abordaje y la
determinacin de la Identidad Nacional costarricense, reconociendo la pluralidad
como hecho esencial de la Nacin?

2. Delimitacin

Temtica

Esta investigacin tiene como punto de partida los contenidos tericos y

epistemolgicos que sustentan el enfoque pedaggico del tema Identidad Nacional
del Plan de Estudios de Educacin Cvica del temario de 8 ao, titulado Las
personas jvenes reivindicamos el sentido de identidad (2009: 74). Tal y como se
presentan en los libros de texto de las editoriales Santillana, Magisterio y La
Nacin.
Se busca generar una propuesta para la reformulacin del abordaje
pedaggico de dicho tema, utilizando para ello los presupuestos epistemolgicos y
tericos de la

interculturalidad principalmente desde los planteos de Raimon

Panikkar y Ral Fornet-Betancour. Esto permitir generar algunas conclusiones y

esbozar algunas recomendaciones a propsito de la prctica para la enseanza
de este contenido de estudio.

15
3. Justificacin
3.1 Por qu interesa realizar este estudio?

Una de las principales caractersticas del ser humano es, como lo plantea
Erich Fromm, que () necesita formarse concepto de s mismo, necesita decir y
sentir: Yo soy yo (2006: 57). Claramente, desarrollar una determinacin de la
propia identidad se configura como una necesidad humana bsica, que sin
embargo no puede resolverse sino en favor de una sana tencin en el yo y el otro.
La forma ms tpica de resolver el problema de la determinacin del yo
dentro de la cultura occidental es la Individuacin a partir de la masa, es decir, la
sustitucin de la definicin de lo que verdaderamente yo soy, por una adhesin
con proyectos colectivos (enajenantes muchos de ellos) que sustituyen la
resolucin de la necesidad.
En la medida en que yo no soy diferente, en la medida en que
soy como los dems, y en que estos me admiten como un
prjimo normal, puedo sentirme a mi mismo como yo. Yo
soy como t me quieres () surge una nueva identidad
gregaria, en la que el sentimiento de identidad descansa en el
sentimiento

de

una

vinculacin

indubitable

con

la

muchedumbre. (Fromm, 2006:59)

Esta necesidad por la definicin del yo, involucra directamente el tema de la

identidad nacional, Instituciones como la nacin, la religin, la clase y la
ocupacin sirven para proporcionar un sentimiento de identidad (Fromm, 2006:

16

58). Ac la situacin es que, en los trminos de la construccin de esta identidad

nacional, el individuo se pierde, se diluye en lugar de detallarse, se indefine en vez
de definirse. Se hace costarricense por ejemplo, a costa de dejar de ser negro
(a), agnstico(a), tmido (a), mujer, nicaragense, entre otros. Para someterse
a la identificacin gregaria de costarricense.
La nacin se convierte en estos casos peligrosamente en un sustitutivo de
la personalidad, de la identidad individual, de la libertad propia, llegando a
enfermar, a esta enfermedad se le llama tpicamente, nacionalismo.
Este estudio interesa pues trata precisamente de dilucidar los contenidos
tericos desde los que se educa a los costarricenses, en los sistemas formales
para la vivencia y desarrollo de su identidad nacional; profundizando as en la
caracterizacin de lo que se entiende por costarricense dentro de los abordajes
pedaggicos desde la Educacin Cvica.

3.2 Qu importancia tiene el estudio?

En la actualidad social costarricense, existen profundos fenmenos que

deslegitiman la visin tradicional de una Costa Rica homognea en todos los
aspectos, planteando en su lugar la necesidad de asumir el pas como una
realidad profundamente plural. Fenmeno que rie con la forma de entender la
identidad, es decir, como un mito de uniformidad; La unidad se da por supuesta y
la variedad no es vista como una amenaza. Aqu vivimos todos dentro de un mito
comn (Panikkar, 1990:26).

17

Algunos elementos que hacen evidente la pluralidad como fenmeno

constitutivo de la realidad costarricense son: la migracin internacional,

la

diversificacin de las prcticas religiosas y las transformaciones econmicas y

culturales ocurridas en el pas a consecuencia del proceso de globalizacin.
Efectivamente, en cuanto el mito nacional de comunidad costarricense
homognea es cuestionado por elementos como la inmigracin de personas de
otros lugares, en especial Nicaragua, la violencia cultural frente a esa supuesta
mixturizacin de lo unvoco es la respuesta tpica. Un buen ejemplo de ello son los
famosos chistes de nicas que se empean en distinguir al nicaragense de lo
nacional, aunque este conviva y construya lo costarricense como un agente activo.
A propsito plantean Karen Masis y Laura Paniagua en su artculo chistes sobre
nicaragenses en Costa Rica; () el chiste como barrera simblica tiende a la
deshumanizacin de las personas nicaragenses, facilitando su ridiculizacin,
exclusin y rechazo. (2007:342)

Como constatacin de este fenmeno y de su importancia en el panorama

nacional contemporneo, podemos mencionar que, segn datos del Instituto
Nacional de Estadstica y Censo (INEC), la poblacin migrante que vive en Costa
Rica () alcanz 385 899 personas, que representa el 9,0% de la poblacin total
del pas (INEC, 2011: 17)
Adems, una de las ms fuertes ideas de homogeneidad que se ha
introducido en la determinacin de la identidad nacional costarricense es la idea

18

de homogeneidad religiosa, que presupone a Costa Rica como un pas catlico.

Este punto de vista se ha vuelto insostenible con la irradiacin de otros credos,
posiciones agnsticas y ateas en el pas.
A propsito, el Programa Latinoamericano de Estudios Sociorreligiosos
(PROLADES) plantea que:
() una encuesta nacional, realizada por CID-Gallup en agosto
de 2009, la poblacin Catlica era 71 por ciento, la poblacin
Protestante el 20 por ciento, otras religiones uno por ciento, y
los que no reportaron ninguna religin (o no respondieron) 8
por ciento. Tambin, una encuesta de opinin pblica tomada
durante agosto y septiembre de 2008, realizada por Simer S.A.,
en la Gran rea Metropolitana (GAM) que incluye las
ciudades de San Jos, Cartago, Heredia y Alajuela en el Valle
Central tuvo las siguientes resultados sobre afiliacin
religiosa: Catlicos 47,2 por ciento, Protestantes 24,1 por
ciento, otras religiones 1,7 por ciento, y los que no reportaron
ninguna religin (o no respondieron) 26,9 por ciento. Lo anterior
revela que los adherentes catlicos en el GAM (las principales
zonas urbanas del pas) representaban menos del 50 por
ciento de la poblacin total, mientras que la poblacin
Protestante (la mayora se identifican como evanglicos) haba
crecido al 24,1 por ciento y los que no tienen una afiliacin
religiosa al 26,9 por ciento. (Holland, 2011: 4)
En funcin de los datos anteriores, uno de los elementos de mayor
importancia de la presente investigacin es el de abordar la temtica de la
pluralidad de la sociedad costarricense, procurando encontrar los puntos tericos
que permitan esbozar una redefinicin de las ideas que sostienen la nocin de

19

Identidad Nacional Costarricense, en medio de cambios vertiginosos de la

composicin social de la misma. Esto sumado a la intencin de ofrecer insumos
pedaggicos contextualizados en funcin de esa realidad.

3.3 Es factible el estudio o propuesta?

La factibilidad del estudio reside principalmente en la relativa disponibilidad

de insumos tericos suficientes para abordar la temtica desde la perspectiva de
la interculturalidad y en la facilidad del acceso a los materiales que sern
analizados (libros de textos). En vista de que no se plantea la aplicacin a un
contexto de aula de los resultados de este estudio, la factibilidad de realizar los
objetivos planteados es muy alta.

4. Antecedentes

Entre las referencias bibliogrficas que servirn como base terica de este
trabajo, se encuentran las que se mencionan a continuacin.
La Obra Sobre el dilogo intercultural de Raimon Panikkar, publicada en
1990, ofrece un amplio y profundo panorama de los principios del abordaje
intercultural dialgico (que tiene como centro el hecho del dilogo). Esta obra
ofrece insumos de orden filosfico, antropolgico, sociolgico y fenomenolgico;

20

indispensable para formular una propuesta pedaggica como la que se pretende

con esta investigacin.
La visin de Panikkar ser parte central de la fundamentacin conceptual
del trabajo, dado que este autor es una autoridad en la temtica a nivel mundial,
desarrollador muchos de los conceptos utilizados en este mbito de la
investigacin intercultural y precursor en estudios no comparativos de la cultura.
Ampliando el espectro filosfico que sustenta este trabajo, se consultan
cuatro obras consultadas de otro importante terico de la interculturalidad en la
actualidad, Ral Fornet-Betancourt. La particularidad que hace que este autor sea
de utilidad para el trabajo es que sus estudios se centran en la realidad
latinoamericana, por lo que es posible hacer inferencias claras de muchas de sus
posiciones, a la realidad costarricense.
La primera de las obras consultadas es Filosofa e interculturalidad en
Amrica Latina: Intento de introduccin no filosfica, ensayo recopilado en la
obra, Filosofa Actual: En Perspectiva Latinoamericana, con Jess Antonio
Serrano como compilador y publicada en 2007. Esta Obra problematiza la idea de
una sola filosofa, que tradicionalmente ha sido considerada como originaria de
Europa (Grecia); y propone la posibilidad de filosofas particulares de cada
pueblo, la interculturalidad funciona en la obra como el principio metodolgico que
permite la apertura a la pluralidad filosfica.
La segunda obra que se consultada del autor Fornet-Betancourt es el
ensayo Interculturalidad o Barbarie: 11 tesis provisionales para el mejoramiento

21

de las teoras y prcticas de la interculturalidad como alternativa de otra

humanidad,

publicado

en

2006

en

la

revista

Comunicacin

(www.revistacomunicacion.org), nmero 4. Este interesante ensayo aborda a partir

de 11 tesis filosficas, el problema de la interculturalidad como necesidad para la
transformacin de las estructuras de dominacin-colonizacin en la sociedad
occidental.
La siguiente obra de Fornet-Betancour consultada es su libro ms
importante, titulado; Haca una filosofa intercultural latinoamericana. En esta
obra el autor trata de fundamentar el dilogo intercultural como problema filosfico,
se propone adems presentar las particularidades y novedades de la filosofa
intercultural en relacin a su mtodo y su estilo. Adems se presenta en esta obra
un intento por establecer las relaciones que existen entre la filosofa intercultural y
el pensamiento iberoamericano.
La ltima obra consultada del autor en cuestin es su libro Interculturalidad
y Globalizacin. Esta obra consta de 12 captulos constituidos a partir de artculos
y publicaciones diversas, de los cuales se pueden destacar los dedicados al
anlisis del fenmeno de globalizacin y su relacin con la crtica intercultural y
con los fenmenos de dominacin y homogenizacin cultural. Esta obra ser clave
para la contextualizacin sociopoltica del presente trabajo.
Tanto las obras de Panikkar como las de Fornet-Betancourt, son elementos
indispensables para el desarrollo de este trabajo, pues constituyen la argamasa
fundamental de nuestra perspectiva de interculturalidad.

22

Otra de las obras referenciadas en este trabajo es el libro de Erick

Fromm titulado, Psicoanlisis de la Sociedad Contempornea, publicado en 2006
por vigsima segunda vez de la obra original de 1956 por el Fondo de Cultura
Econmica del Estado Mexicano. La obra trabaja desde la perspectiva
denominada por el autor como Psicoanlisis Humanstico, algunas de las
principales realidades psicosociales que enfrenta la sociedad occidental en la
actualidad como producto de las caractersticas econmico-sociales creadas por el
sistema capitalista.
Un elemento central que aporta el texto a esta investigacin, es el estudio
que realiza Fromm sobre el concepto de normalidad, que plantea la
homogenizacin como una forma enferma de resolucin del problema de la
existencia humana. Este texto es una importante referencia para el trabajo pues
adems de abundar en elementos de orden antropolgico, indispensables para la
formulacin de una teora pedaggica, es un excelente elemento hermenutico, de
frente a los planteamientos de la interculturalidad.

5. Objetivos
5.1 General

Formular una propuesta pedaggica para el abordaje del tema identidad

nacional del plan de estudios de Educacin Cvica de octavo ao desde un
enfoque intercultural como alternativa a los abordajes de identidad nacional

23

presentes en los libros de texto de 8 ao de las editoriales Santillana, Magisterio y

La Nacin
5.2 Especficos

5.2.1 Identificar la presencia de elementos de diversidad propios de

la Identidad Nacional Costarricense en los contenidos del tema
Identidad Nacional en los libros de texto de 8 ao de las editoriales
Santillana Magisterio y La Nacin.
5.2.1

Analizar

las

formulaciones

tericas

epistemolgicas

inherentes a la Identidad Nacional Costarricense presentes en los

contenidos de los libros de texto de 8 ao de las editoriales
Santillana, Magisterio y La Nacin.
5.2.2

Determinar

aportes

tericos

epistemolgicos

de

la

perspectiva intercultural, tiles para el fortalecimiento del enfoque

pedaggico del tema Identidad Nacional Costarricense.
5.2.3 Formular sugerencias a nivel pedaggico para fortalecer el
abordaje de los contenidos en relacin a la identidad nacional
costarricense del programa de Educacin Cvica de Octavo ao 8

6. Hiptesis
El enfoque pedaggico sobre Identidad Nacional presente en los libros de
texto de 8 ao de las editoriales Santillana, Magisterio y La Nacin, se construye

24

desde una fundamentacin terica y epistemolgica que desconoce el pluralismo

cultural.

7. Alcances y limitaciones de la investigacin

7.1 Alcances

7.1.1 Se pretende construir instrumentos que permitan determinar

claramente los fundamentos tericos y epistemolgicos desde los
que se construye el discurso sobre Identidad Nacional en los libros
de texto de 8 ao de las editoriales Santillana, Magisterio y La
Nacin.
7.1.2 Se determinarn los elementos tericos que permiten
reformular el enfoque pedaggico desde el que se aborda del tema
de Identidad Nacional desde la teora de la interculturalidad.

7.1.3 Se busca generar los elementos tericos centrales para la

reformulacin del enfoque pedaggico del tema Identidad Nacional
Costarricense desde la perspectiva intercultural.
7.1.4 Se aspira sentar algunas bases tericas que contribuyan a la
futura formulacin de aplicaciones metodolgicas y didcticas
interculturales para los Estudios Sociales y la Educacin Cvica.
7.2 Limitaciones

25

7.2.1 Dentro de las expectativas de este trabajo no se contempla

proponer aplicaciones metodolgicas o didcticas especficas
desde la interculturalidad sino ms bien generar un discurso
terico til para una posterior aplicacin metodolgica y/o
didctica.
7.2.2 En este mismo sentido, no es pretensin de este estudio
determinar el nivel de eficacia del abordaje terico propuesto en
la prctica de aula.
7.2.3 As mismo, el desarrollo de este trabajo se limit al anlisis
de las formulaciones tericas y epistemolgicas sobre la
Identidad Nacional Costarricense presente en los libros de texto
de 8 ao de las editoriales Santillana, Magisterio y Eduvisin, por
lo que no es posible llegar a generalizaciones sobre las
formulaciones tericas y epistemolgicas de todos los libros de
texto en el mercado.

Finalizados los aspectos correspondientes a la Introduccin, se procede al

desarrollo del Marco Terico.

26

CAPTULO I: MARCO TERICO

En este apartado se procede al desarrollo del Marco Terico que dar

sustento bibliogrfico a la presente investigacin, conformado por el Marco Legal,
Marco Filosfico y Marco Conceptual.

Marco Legal
El siguiente apartado presentara los principales elementos de la legislacin
costarricense que constituyen el marco legal que atae y condiciona el objeto de
estudio de esta investigacin.
1. Constitucin Poltica
Respecto al problema de la Identidad Nacional Costarricense, en la
Constitucin Poltica de Costa Rica (1949) se establecen como criterios para
acceder a la condicin legal de costarricense, el nacimiento y la naturalizacin, tal
como citan los artculos 13 y 14 de su Ttulo II:
ARTCULO 13.- Son costarricenses por nacimiento:
1) El hijo de padre o madre costarricense nacido en el territorio
de la Repblica;
2) El hijo de padre o madre costarricense por nacimiento, que
nazca en el extranjero, y se inscriba como tal en el Registro

27

Civil, por la voluntad del progenitor costarricense, mientras sea

menor de edad, o por la propia hasta cumplir veinticinco aos;
3) El hijo de padres extranjeros nacido en Costa Rica que se
inscriba como costarricense, por voluntad de cualquiera de sus
progenitores mientras sea menor de edad, o por la propia hasta
cumplir veinticinco aos;
4) El infante, de padres ignorados, encontrado en Costa Rica.
ARTCULO 14.- Son costarricenses por naturalizacin:
1) Los que hayan adquirido esta nacionalidad en virtud de leyes
anteriores.
2) Los nacionales de otros pases de Centroamrica, los
espaoles y los iberoamericanos por nacimiento que hayan
residido oficialmente en el pas durante cinco aos y que
cumplan con los dems requisitos que fije la ley.
3) Los centroamericanos, los espaoles y los iberoamericanos
que no lo sean por nacimiento y los dems extranjeros que
hayan residido oficialmente en el pas durante siete aos como
mnimo y que cumplan con los dems requisitos que fije la ley.
4) La mujer extranjera que al contraer matrimonio con
costarricense pierde su nacionalidad.
5) Las personas extranjeras que al casarse con costarricenses
pierdan su nacionalidad o que luego de haber estado casadas
dos aos con costarricenses, y de residir por ese mismo
perodo en el pas, manifiesten su deseo de adquirir la
nacionalidad costarricense.

28

.6) Quienes ostenten la nacionalidad honorfica otorgada por la

Asamblea Legislativa. Reformado . (1949: 4)

En este mismo sentido, la carta magna indica tambin los requisitos de

ndole moral, socioeducativos y culturales que posibilitan la naturalizacin de una
persona, en su artculo 15, al plantear que:
Quien solicite la naturalizacin deber: acreditar su buena
conducta, demostrar que tiene oficio o medio de vivir conocido,
que sabe hablar, escribir y leer el idioma espaol, someterse a
un examen comprensivo de la historia del pas y sus valores,
prometer que residir en el territorio nacional de modo regular y
jurar que respetar el orden constitucional de la Repblica.
(Op.Cit: 5)

En su artculo 75, la Constitucin costarricense legisla uno de los

elementos centrales que ha sido considerado como constitutivo de la Identidad
Nacional Costarricense en su versin oficial, que es la caracterstica de
catolicidad del ser costarricense, que se expresa en su texto al plantear que, La
Religin Catlica, Apostlica, Romana, es la del Estado, el cual contribuye a su
mantenimiento, sin impedir el libre ejercicio en la Repblica de otros cultos que no
se opongan a la moral universal ni a las buenas costumbres. (Op.Cit: 15)
En el artculo anterior se encuentra una referencia directa a la idea de
homogeneidad religiosa costarricense, que se expresa adems en una

29

sacralizacin de la sociedad y las caractersticas de la nacin, como pura, tal

como lo plantea Andrs Opazo en su libro Costa Rica: La Iglesia Catlica y el
Orden Social:
() al estar as la sociedad sacralizada y siendo la
religin catlica la religin oficial del Estado, aquella pasa a ser
en su conjunto a ser una sociedad catlica, es decir, por
esencia buena () Al igual que el orden natural, el orden
institucional ya catlico no requerir de ninguna conversin.
(1987:183)

As mismo en su artculo 76, el texto constitutivo expresa la preminencia del

espaol como lengua que expresa lo nacional, reconociendo la existencia,
aunque perimetral de otras lenguas que llama indgenas, tal y como lo manifiesta
al plantear que, El espaol es el idioma oficial de la Nacin. No obstante, el
Estado velar por el mantenimiento y cultivo de las lenguas indgenas
nacionales.(Asamblea Legislativa, 1949: 15)
En este texto, perdura sin embargo la tradicin hegemnica de considerar lo
costarricense como centrado en un eje vertebral europeo (espaol), que data de
formulaciones histricas de viejo cuo, las cuales han nutrido una imagen
eurocntrica de Costa Rica, al plantear la nacin como heredera de una
antiqusima tradicin de monismo cultural que se remonta hasta las primeras
pocas de la colonia. Una gran cantidad de investigadores dan cuenta de ello,
entre los que se pueden citar a Carlos Sojo (2010: 26) que denota () la razn de

30

la pretendida homogeneidad blanca de la sociedad costarricense descansa en la

presuncin de ausencia de mestizaje y en una hiptesis primaria de
despoblamiento relativo en el periodo precolonial: no hubo mestizaje porque haba
pocos indgenas.
La afirmacin de Sojo acerca de la falsa hiptesis referente a la poca
cantidad de indgenas que tena Costa Rica, se desmiente en la investigacin
histrica realizada por Elizabeth Fonseca en su obra; Costa Rica Colonial: La
tierra y el hombre, donde siguiendo los datos aportados por el obispo Catlico
Bernardo Augusto Thiel (Segundo obispo de Costa Rica) plantea que () dentro
de los actuales lmites de nuestro pas vivan unos 27.200 indgenas al momento
del descubrimiento. (1997: 34) Esto es cerca del ao de 1501. Tales datos
adquieren relevancia si se considera que para para 1571, luego de 70 aos de
epidemias, sometimiento y eliminacin fsica de la poblacin indgena, la
poblacin total de la provincia de Costa Rica era de 24.022 habitantes, incluyendo
espaoles, criollos, mestizos, indgenas y negros. (Op.Cit:38)
De esta manera se constata, como la relacin entre las lenguas castellana
e indgena en Costa Rica se establece partiendo de la idea de pocos indios, lo
que no se sostiene histricamente y adems no explica porque; aunque sea el
castellano la lengua que ms se habla, las otras lenguas del pas no puedan ser
reconocidas como oficiales en igualdad de condiciones.

31

2. Ley Fundamental de Educacin

Por otro lado, la Ley Fundamental de Educacin del 1957 es el documento
central en materia de legislacin educativa de Costa Rica. Como tal no presenta
una gran profundizacin de elementos referentes al abordaje de la Identidad
Nacional Costarricense, sin embargo dentro de sus objetivos plantea la
responsabilidad del Estado de Conservar y ampliar la herencia cultural,
impartiendo conocimientos sobre la historia del hombre, las grandes obras de la
literatura y los conceptos filosficos fundamentales. (1957: 1)
Es determinante en este punto establecer que cuando la Ley Fundamental
de Educacin plantea trminos como herencia cultura, historia del hombre,
literatura y conceptos filosficos fundamentales; se est refiriendo a conceptos
eminentemente europeos que no coinciden necesariamente con la cosmovisin de
otros culturales que integran la nacionalidad costarricense, pues la idea de poder
universalizar una historia del hombre, unas grandes obras de la literatura,
unos conceptos filosficos fundamentales y una herencia cultural responden
sin duda a la pretensin occidental de abarcarlo todo, que no casualmente se ha
traducido en la palabra catlico, que ms all de su inmediata referencia a la
Iglesia cristiana de occidente, supone un mundo unificado y unificable. Un mundo
donde lo occidental se vuelve lo universal, donde lo europeo se vuelve lo bueno, lo
bello y lo verdadero; donde la cultura significa violines y vals, lo filosfico
Aristteles y Kant y lo religioso, lo cristiano; una unificacin sobre la base del Non
plus ultra de la cultura de los conquistadores

32

() Plus ultra era el lema de la Espaa imperial, y

siguindolo los espaoles llegaron a Amrica. El gobierno
mundial, la universalizacin del modelo de ciudad, la
perspectiva global, la cultura planetaria, la red informativa
transnacional, el mercado mundial, el supuesto valor universal
de la tecnologa, la democracia, los derechos humanos, los
estados-nacin, etc., todos ellos apuntan al mismo principio:
universal quiere decir catlico, y catlico quiere decir
verdadero. Lo que es verdadero y bueno (para nosotros) es
(tambin) verdadero y bueno para todos. () (Panikkar,
1990:99)

3. Ley Indgena de Costa Rica

Tambin la Ley indgena de Costa Rica es de suma importancia pues
reconoce en su artculo 1 de manera explcita la existencia dentro de la nacin de
descendientes directos de pueblos precolombinos que conservan su propia
identidad, Identidad incorporada pero diferenciada de la versin oficial de
Identidad Nacional Costarricense. Al respecto cita su artculo 1 que; Son
indgenas las personas que constituyen grupos tnicos descendientes directos de
las civilizaciones precolombinas y que conservan su propia identidad (1977: 1).
Es central reconocer a partir de esta ley, que si existen otras identidades
dentro de la Identidad Nacional Costarricense, habra que partir, la menos, de la
premisa de que la Identidad Nacional Costarricense es una identidad compleja,
plural y que al hablar de ella se habla de un horizonte histrico, de un proyecto
poltico y no de una realidad cultural homognea.

33

4. Ley del Da de las Culturas

Sin lugar a dudas, la Ley del Da de la Culturas es uno, y desde nuestra
perspectiva, el ms importante de los referentes de legislacin nacional en funcin
de una determinacin claramente plural de la constitucin tnica costarricense, y
por lo tanto de la heterognea construccin de la Identidad Nacional.
Primordialmente se refleja este enfoque en su artculo 1 el cual cita:
Todos los aos, se conmemorar el 12 de octubre como "Da
de las

Culturas", para enaltecer el carcter pluricultural y

multitnico del pueblo costarricense. Se recordar, asimismo,

el hecho histrico del arribo de Cristbal Coln al continente
americano.

Los valores indgenas, europeos, africanos y

asiticos presentes en

la composicin de la idiosincrasia

costarricense se exaltarn en los actos conmemorativos del

Da de las Culturas.

Se recordarn, en ese da, los lazos

histricos y culturales que

vinculan a las naciones de

Hispanoamrica. Adems, se estimular la recuperacin de los

citados valores. (1994: 1)

A propsito de esta ley, lo interesante del artculo 1 antes

mencionado es que arranca de una visin histrica amplia, que para
este investigador es mucho ms progresista que las anteriores desde
las cuales se celebraba esta efemride en Costa Rica, es decir, las
ideas de da de la raza o da del encuentro de culturas.

34

Se dice lo anterior, pues al reconocer de manera explcita que el

12 de octubre se conmemora el carcter plural y multitnico del pueblo
costarricense; se contribuye a la eliminacin de una impuesta
celebracin a un encuentro que fue ms bien choque armado o a la
celebracin del concepto mismo de raza; que se encuentra en el centro
de la explotacin y la violencia que caracteriz al rgimen colonial
europeo en Costa Rica y el resto de Amrica Latina. Al respecto Anbal
Quijano seala que:
En Amrica, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad
a las relaciones de dominacin impuestas por la conquista. La
posterior constitucin de Europa como nueva id-entidad
despus de Amrica y la expansin del colonialismo europeo
sobre el resto del mundo, llevaron a la elaboracin de la
perspectiva eurocntrica de conocimiento y con ella a la
elaboracin terica de la idea de raza como naturalizacin de
esas relaciones coloniales de dominacin entre europeos y noeuropeos. Histricamente, eso signific una nueva manera de
legitimar las ya antiguas ideas y prcticas de relaciones de
superioridad/inferioridad

entre

dominados

dominantes.

(2000:2)

5. Decreto 22072-MEP
La importancia central de este decreto es la creacin del Subsistema de
Educacin Indgena, que se convierte en un precedente importantsimo para el
establecimiento de nociones ms plurales de la identidad nacional. Esto se
expresa en el decreto en su Artculo 1: Crase el Subsistema de Educacin

35

Indgena el que tiene como objetivo general desarrollar progresivamente la

educacin bilinge y bicultural en las Reservas Indgenas oficialmente
reconocidas.(1993: 1)

6. Programa tica, Esttica y Ciudadana

Dentro del Programa de tica, Esttica y Ciudadana se esbozan las
directrices epistemolgicas y filosficas que la actual administracin del Ministerio
de Educacin Pblica (Administracin Leonardo Garnier 2010-2014), pretende
impulsar como legislacin en el desarrollo curricular y pedaggico, del pas. Tal
vez el concepto ms importante, que sintetiza los postulados de este programa
sea lo que se ha dado en llamar, educar para la vida

Al educar para la vida y la convivencia debemos educar para la

eciencia, pues sin ella no habr forma posible de satisfacer
nuestras necesidades; pero es igualmente claro que, al educar,
no podemos quedarnos con las necesidades prcticas del
egosmo: necesitamos de la simpata, de la identicacin con el
otro y con el entorno, como condicin indispensable para la
supervivencia de una sociedad libre que convive en un planeta
frgil. Es por ello que, como bien seala Savater, frente a la
incertidumbre, la humanidad debe guiarse por esas grandes
fuerzas que la han guiado a lo largo de su historia: la tica y la
esttica, la bsqueda de qu es lo bueno, qu es lo correcto; y
la bsqueda de qu es lo bello. (2009: 5)

36

En este sentido es importante para este investigador retomar el postulado

de que todo lo que es bueno, es bueno para alguien y todo lo que es bello es bello
para alguien. No es posible hablar de la bsqueda de lo bello y lo bueno sino
como un horizonte, que sin embargo est determinado por el hecho de que cada
cultura, incluso dentro de los lmites polticos de una Nacin, tienen nociones
diversas de lo que es lo bello y lo bueno, por lo que existe el riesgo de caer desde
el currculo, en un exclusivismo cultural que subestima en todas las
dimensiones a las culturas no hegemnicas y extrapola los criterios de verdad
para las culturas hegemnicas (Sandoval 2009: 74).

Plantea adems el texto oficial del Programa que la educacin que se

busca, est en funcin de una educacin contextualizada:

() Hoy, cuando hablamos de una educacin contextualizada

no nos referimos solamente a que cada estudiante debe
conocer a fondo sus races, su comunidad local, las vivencias
de su barrio o su pas y las formas artsticas, culturales y
cvicas que le son propias y que, por supuesto, debe conocer;
sino que estn en capacidad de apropiarse del mundo. Claro
que es importante tener muy claras nuestras races, pero no
para quedarnos en ellas sino para crecer con ellas y a partir de
ellas. (2009: 8)

Hablar de una cultura, es ya de por s reducir la diversidad de las culturas

que componen, constituyen y transforman la Identidad Nacional. No solamente
basta con tener presentes las races, crecer con ellas, sino reconocer que las

37

races de lo costarricense son varias y es necesario crecer con y a partir de todas

ellas. A este propsito, Ral Fornet-Betancourt nos recuerda que para Jos Mart,
el prcer cubano, el proyecto para redescubrir la identidad latinoamericana era
Nuestra Amrica, y este proyecto se comprenda como () proyecto de
realizacin de la unidad a partir de la irreductible diversidad originaria. (1994: 40).

La idea de apropiarse del mundo del Programa tica, Esttica y

Ciudadana, solo puede ser entendida como un elemento de educacin
contextualizada, si se parte de que al reconocer la diversidad humana, es posible
relacionarse de manera abierta y completa con el mundo que nos rodea, como
una unidad en la diversidad. Si por el contrario se parte de la nocin de una
cultura apropiarse del mundo solo puede tener un significado literal, como tomar
el mundo como propio, de manera unilateral, sin participacin del multiverso de lo
humano.

7. Programas de Estudio

Las directrices legales ms directas y claras respecto al tema en cuestin,

las encontramos en la Unidad 1 del Programa de Estudio de Educacin Cvica de
octavo ao del Ministerio de Educacin Pblica, titulado Las Personas Jvenes
Reivindicamos el Sentido de Identidad, elaborados en el ao 2009 en el marco
del programa tica, Esttica y Ciudadana. Segn el texto curricular, () Esta
unidad busca que las personas jvenes reivindiquen su sentido de identidad

38

etaria, comunal y nacional para consolidar sus races, fortalecer solidaridades y

ser capaz de forjar ideales en comn para la construccin de un presente y un
futuro colectivo. (2009: 74)

Adems, entre los principales aprendizajes que propone se encuentran: 1.

Anlisis del aporte de la colectividad para la construccin de la identidad individual
y grupal. 2. Valoracin de la importancia de apropiarse de la identidad etaria,
comunal y nacional, como un mecanismo de expresin de sentimientos,
pensamientos y prcticas ticas, estticas y ciudadanas. 3. Expresin de
pensamientos, habilidades, intereses, responsabilidades y necesidades de las
personas jvenes como parte de una colectividad, para construir una propuesta
que coadyuve al mejoramiento de las vivencias de la identidad etaria, comunal y
nacional. 4. Comprensin de los aportes del pasado al presente, para formar
jvenes solidarios, respetuosos, tolerantes, responsables y amantes de la
institucin educativa, la comunidad y Costa Rica. (dem)

En lo anterior es interesante destacar como el tema de la pluralidad y

diversidad cultural queda invisibilizado en el propsito y los aprendizajes por lograr
que plantea la Unidad 1, refiriendo en su lugar al concepto de colectividad, que sin
duda pone la idea de universalidad en la identidad nacional como referencia
inmediata, al hablar de la colectividad se diluyen las diferencias presentes en la
nacin, porque en una colectividad la relacin entre las unidad y la totalidad
favorece siempre a la totalidad, sometiendo la existencia particular a la existencia

39

del colectivo como sustitucin de la definicin del yo individual o cultural. Tal como
plantea Erich Fromm:

() El hombre puede intentar ligarse o unirse con el mundo

mediante la sumisin a una persona, a un grupo, a una
institucin, a Dios. De ese modo, trasciende el aislamiento de
su existencia individual convirtindose en parte de alguien o de
algo ms grande que l, y siente su identidad en relacin con el
poder a que se ha sometido. (2006: 33)

Por tal motivo, no es posible dejar de recalcar que, desde el concepto de

colectividad que ofrece el Programa de Educacin Cvica de 8 ao, no se
evidencia de manera cabal el hecho fundamental de la diversidad, pues este
queda lapidado bajo las profundidades de un ser costarricense preestablecido,
definido a priori, y no producido por la interaccin de la pluralidad que expresa la
vida de la nacin.

Estos temas sern profundizados en el desarrollo del siguiente apartado,

referente al Marco Filosfico de la investigacin.

Marco Filosfico
En este apartado se presentaran los sustentos filosficos que dan luz a las
argumentaciones de esta investigacin. Principalmente se centrar en presentar
algunos postulados de corte antropolgico respecto a la necesidad humana de
determinar su propia identidad y las causas del nacionalismo en la perspectiva de

40

Erich Fromm. En segundo trmino, se abordan los elementos filosficos que

sustentan la llamada Filosofa Intercultural, principalmente siguiendo los aportes
de dos autores: Raimon Panikkar y Ral Fornet-Betancourt.

8. La condicin humana en Erich Fromm

Erich Fromm (1900-1980), filsofo y psicoanalista de origen alemn; es sin

duda uno de los grandes pensadores del Siglo XX. Su pensamiento de carcter
sincrtico, amplio y profundo, gener a nuestro entender una de las visiones ms
abarcativas sobre el ser humano contemporneo, que claramente llama la
atencin no solo por sus conclusiones, sino por sus fuentes: Marx, Freud, Gethe,
pensamiento veterotestamentario, pensamiento cristiano, budismo, hinduismo, por
mencionar algunas; transitan con l en la bsqueda de las respuestas sobre la
condicin humana en general y del hombre y mujer de nuestra era en particular.
Se esbozarn aqu algunas de las principales ideas de Fromm sobre la
condicin humana:
8.1 Fundamentos psicosociales de la naturaleza humana
Fromm, fiel a la herencia marxista y freudiana de su teora, parte de un
anlisis de la situacin humana que se encuentra enraizado en la historia, y que
trata de determinar Cmo se da, en el homo sapiens, la relacin entre lo humano
y lo animal, entre lo instintivo y lo cultural? A este respecto, se distancia
claramente tanto del psicoanlisis puramente freudiano como de las teoras

41

behavioristas que sostienen que la naturaleza humana reside en su capacidad de

adaptarse pasivamente a la cultura en la cual se encuentra inmerso, de tal manera
que lo que llamamos genricamente hombre, no sera otra cosa que un animal
cuya caracterstica reside en someterse a lo que la sociedad desea de l.
El supuesto comn de

todas estas doctrinas es que

la

naturaleza humana no posee un dinamismo propio, y que

los cambios psicolgicos deben ser entendidos en trminos
de

desarrollo

de nuevos "hbitos",

como adaptaciones a

nuevas formas culturales. Tales teoras, aunque admiten un

factor psicolgico, lo reducen al mismo tiempo a una mera
sombra de las formas culturales (cultural patterns). Tan
slo la psicologa dinmica, cuyos fundamentos han sido
formulados por Freud, puede

ir ms all de un

simple

reconocimiento verbal del factor humano. (Fromm, 2005: 39)

Desde el punto de vista del autor existen dos elementos fundamentales que
integran la condicin humana, cuestiones que tiene un carcter ineludible: La
resolucin de las necesidades fisiolgicas y la necesidad de dar sentido a su
existencia.
La primera de las caractersticas fundamentales de la naturaleza humana,
la resolucin de sus necesidades fisiolgicas, se expresa en el hecho fundamental
de que el ser humano trabaja para producir medios de vida, en el trabajo se
encuentra uno de los puntos que distingue claramente la naturaleza del hombre,
pues lo posiciona como ser eminentemente activo, creativo, capaz de modificar la
naturaleza para resolver los problemas del hambre, la sed, el resguardo de las

42

fuerzas de la naturaleza, () Toda historiografa tiene necesariamente que partir

de esos fundamentos naturales y de la modificacin que experimentan en el curso
de la historia por la accin de los hombres (Marx, Engels 1985:19)
Esta necesidad imperiosa del ser humano de producir medios de vida, se
convierte as en una fuerza viva de la existencia humana y principalmente de su
desarrollo histrico y psicosocial, en el sentido de que, en tanto que resuelve sus
necesidades puramente fisiolgicas, no lo hace de manera general y directa como
otras especies animales, sino que lo hace creando una naturaleza para s, un
mundo humano, que se expresa en una sociedad determinada (con sistemas
econmicos particulares); sociedad esta que determina a la vez el trabajo y la
satisfaccin de las necesidades fisiolgicas, convirtindose as la sociedad en un
factor determinante del carcter del individuo.
As el modo de vida, tal como se halla predeterminado
para el individuo por obra de las caractersticas peculiares
de un sistema econmico, llega a ser el factor primordial
en la determinacin de toda la estructura de su carcter,
por cuanto la imperiosa necesidad de autoconservacin lo
obliga a aceptar las condiciones en las cuales debe vivir. Ello
no significa que no pueda intentar, juntamente con otros
individuos, la realizacin de ciertos cambios polticos y
econmicos; no obstante, su personalidad es moldeada
esencialmente por obra del tipo de existencia especial que le
ha tocado en suerte () (Fromm, 2005: 43-44)

43

En este punto se puede formular uno de los hechos fundamentales de la

teora de Fromm sobre la condicin humana, que es; la posibilidad que tiene el ser
humano de crearse a s mismo en el proceso en que construye el mundo en el
cual vive, no obstante, () as como solo puede transformar y modificar los
materiales naturales que lo rodean de acuerdo con la naturaleza de los mismos,
solo puede transformase as mismo de acuerdo con su propia naturaleza. (2009:
19)
Pero para poder comprender cabalmente, a lo que Fromm se refiere cuando
habla de naturaleza humana, debe abordarse el segundo rasgo planteado por l
como fundamental de la condicin humana; la necesidad de dar sentido a su
existencia.
En primer momento nos enfrentamos a un hombre (ser humano) que se
presenta como un capricho de la historia, como un algo nuevo en la historia del
mundo natural, () cuando se convierte, biolgicamente hablando, en el animal
ms desvalido, nace el hombre. (Fromm, 2009: 27)
El ser humano est en la naturaleza, ligado a ella por la condicin y origen
animal de su cuerpo, pero separado de ella, porque dotado de habilidades como la
autoconciencia y la razn puede preguntarse por el mundo que lo rodea, y
preguntarse por el sentido de su propia existencia. Ha perdido el equilibrio
originario que tiene el animal respecto de su medio, pues los instintos cumplen en
el animal la funcin de prepararlo para su entorno, mientras que en el ser humano
sus instintos se han deslocalizado, lo han dejado desvalido ante un mundo que no

44

puede conocer sino a fuerza de () seguir desarrollando su razn hasta hacerse

dueo de la naturaleza y de s mismo. (2009: 27)
El hombre expulsado del paraso de la inconciencia, se parece a Adam y
Eva de la tradicin bblica; ha sido expulsado por su acto primero de libertad,
condenado a no volver ms y resguardada la puerta del paraso por dos ngeles
con espadas de fuego.
La evolucin del hombre se basa en el hecho de que ha
perdido su patria originaria. La naturaleza, y que no podr
nunca regresar a ella, no podr nunca volver a ser un animal.
No hay ms que un camino que puede seguir: salir por
completo de su patria natural, y encontrar una nueva patria,
una nueva patria creada por l, haciendo del mundo un mundo
humano y hacindose l mismo verdaderamente humano.
(2009: 28)

Efectivamente, en este hecho: el ser humano expulsado de su condicin

animal, no tiene otra opcin que dedicarse a la construccin de un mundo que
constituya otra patria que sienta suya, un lugar donde sentirse en casa, pues ni
con la satisfaccin plena de sus necesidades animales se siente satisfecho;
porque ha nacido en l una nueva necesidad: la necesidad de darle sentido a su
existencia. Todas las pasiones e impulsos del hombre son intentos para hallar
solucin a su existencia (Fromm 2009: 31), todas esas soluciones buscan restituir
de manera nueva, el equilibrio natural originario al que no puede volver.

45

Darle sentido a la propia existencia es por tanto para Fromm, una de las
ms profundas necesidades de la especie humana; en ese contexto, la
construccin de la identidad, rasgo propio de la existencia individual y social del
hombre, se convierte en un elemento antropolgico que depende de las formas en
que dentro de cada grupo social, los hombres y mujeres pueden dar sentido a su
existencia.

8.2

Salud mental, situacin humana y nacionalismo

Para Erich Fromm es posible catalogar una sociedad como enferma o sana,

de la misma manera que la psicologa tradicional ha catalogado a los individuos. Si

para los abordajes tradicionales, tanto psicolgicos como sociolgicos es el
individuo el desequilibrado (psicologa) o anmico (sociologa), Fromm por su
parte trata de establecer algunos criterios que permitan determinar si una sociedad
propicia salud mental o no lo hace.
Para esto, Fromm recurre a lo que llama un humanismo normativo, que
implica que hay criterios universales de salud mental vlidos para la especie
humana como tal y por los cuales puede juzgarse el estado de salud de cualquier
sociedad (2009: 19).
Este humanismo normativo de Fromm, supone la existencia de una
naturaleza humana que reside ms all de lo biolgico y de lo sociolgico, que se
explica por el supuesto de que las principales pasiones y tendencias del hombre
son resultado de la existencia total de hombre, que son algo definido y

46

averiguable, y que algunas de ellas conducen a la salud y a la felicidad y otras a la

enfermedad e infelicidad. () El hombre, tal como aparece en cualquier cultura
dada, es siempre una manifestacin de la naturaleza humana, pero una
manifestacin que en su forma especfica est determinada por la organizacin
social en que vive. (dem).
Desde el punto de vista anterior, se deduce que en cada cultura y sociedad
se desarrollan o no, las posibilidades destructivas o creativas que conducen al ser
humano a la salud mental o lejos de ella. La salud mental se caracteriza segn
Fromm:
() por la capacidad de amar y de crear, por la
liberacin de los vnculos incestuosos con el clan y el suelo, por
un sentimiento de identidad basado en el sentimiento de s
mismo como sujeto y agente de las propias capacidades, por la
captacin de la realidad interior y exterior a nosotros, es decir,
por el desarrollo de la objetividad y la razn. (2009: 63)

Partiendo de lo anterior es posible plantear que, cualquier sociedad que no

fomente el desarrollo de dichas capacidades, necesariamente presenta poca o
reducida salud mental social e individualmente.
Ya se ha dicho que para Fromm la condicin humana requiere de la
resolucin de dos grandes grupos de necesidades: Las necesidades fisiolgicas o
propiamente animales y la necesidad de encontrar sentido a la existencia, que es
donde residen las necesidades propiamente humanas.

47

Como parte del objeto de este estudio, la presente investigacin se centra

en los planteamientos de Fromm respecto al impulso humano por superar el
narcicismo, como parte de la necesidad bsica del ser humano de dar sentido a su
existencia, y su relacin con fenmenos sociales como el nacionalismo.

8.2.1

Narcicismo y Nacionalismo

Fromm ha tomado de Freud la teora del narcisismo pero en una nueva

dimensin, relacionndola con su sistema general (psicoanlisis humanstico) para
explicar fenmenos relacionados con la salud mental de las sociedades humanas.
Aunque difiere plausiblemente de la formulacin freudiana, se expresa en su
origen terico de la misma manera: Tanto para Freud como para Fromm existe un
narcisismo primario, el que experimenta el recin nacido, pues se halla an en un
estado de unin con el mundo, pero una unin anterior al despertar de sus sentido
de la individualidad y de la realidad (2009:36), esta forma de narcisismo original
es una condicin natural del desarrollo psicosocial humano y es superado
comnmente en medio del desarrollo de la conciencia sobre el mundo exterior y la
autoconciencia.
Pero tambin existe una forma no saludable de narcisismo, tambin
llamada por Freud narcisismo secundario, este es el origen de todas las
enfermedades psicolgicas (y sociolgicas en la perspectiva de Fromm), pues

48

Para las personas narcisistamente afectadas, no hay ms que una realidad, la de

sus propios pensamientos, sentimientos y necesidades (Fromm, 2009:37).
Siguiendo la lnea anterior es posible inferir que; de alguna manera, al
menos, el etnocentrismo, () la actitud mental que enmarca como positivo lo que
se encuentra dentro de los lmites de la propia cultura, pero se descalifica las
culturas ajenas, por ser diferentes y distanciadas de nuestros modos de vida
(Sandoval 2009:74), es una manifestacin de narcisismo social.
No obstante, el narcicismo tanto en la teora original del Freud, como en la
propuesta de Fromm, es una pasin o pulsin que se encuentra en el centro
mismo del deseo de autopreservacin del ser humano, en el sentido que este
empuja al individuo haca el resguardo de la propia vida, () podemos decir que
la naturaleza dot al hombre de una gran cantidad de narcisismo a fin de permitirle
hacer lo que es necesario para sobrevivir. Esto es cierto especialmente porque la
naturaleza no dot al hombre de instintos bien desarrollados, como los que tiene
el animal. (Fromm, 1985: 65).
A pesar de la importancia que reviste el narcicismo en el plano de la
existencia individual, su superacin como resultado del desarrollo humano, es
indispensable para que el individuo pueda establecer relaciones con otros de sus
congneres, La necesidad de vincularse con otros seres vivos, de relacionarse
con ellos, es imperiosa y de su satisfaccin depende la salud mental del hombre.
(Fromm, 2009: 32)

49

Esta necesidad de superar el narcisismo, deviene de la prdida del

equilibrio natural originario, con esta salida del paraso de la inconciencia, el
hombre desarrolla segn Fromm un sentimiento de aislamiento, de separatidad;
sentimiento que tiene su origen en la imposibilidad de experimentar el mundo de
manera pasiva, lo que en los animales genera una identidad simple entre individuo
y entorno. Por el contrario el ser humano solo puede lograr lo anterior encontrando
() nuevos vnculos con su prjimo que sustituyan a los antiguos, que estaban
regulados por los instintos (dem).
Existen para Fromm tres caminos que puede tomar el hombre para afrontar
esa sensacin de aislamiento: La sumisin, el poder y el amor, solo a travs de
esta ltima podra superarse efectivamente el narcicismo.
Por la va de la sumisin, el hombre busca superar el aislamiento ()
convirtindose en parte de alguien o algo ms grande que l, y siente su identidad
en relacin con el poder al que se ha sometido. (Fromm, 2009:33). Por la va del
poder, el hombre busca superar el aislamiento () haciendo de los dems partes
de s mismo (dem); sometiendo a otros al poder y a la propia voluntad. Esta
dinmica entre sumisin y poder es lo que se suele llamar masoquismo y sadismo.
Esta dinmica de sumisin y dominacin es en parte muy semejante a los
planteos racistas, sexistas y principalmente a las ideas que sostienen los
nacionalismos, que podran ser catalogadas como actitudes provenientes de un
narcicismo social, en tanto que desde cualquiera de ellos la identidad solo puede
ser sostenida por una sumisin ciega a los valores o elementos constitutivos de la

50

raza, sexo o nacionalidad, y al mismo tiempo por una dominacin violenta contra
todo lo que est fuera de ello, por ejemplo los extranjeros.
() el juicio de la persona narcisista tambin es tendencioso
contra lo que no es "l" ni es suyo. El mundo exterior (el "no
yo") es inferior, peligroso, inmoral. El individuo narcisista
termina, pues, en una deformacin enorme. l y sus cosas son
sobrevalorados. Todo lo exterior es subvalorado. Es evidente el
dao para la razn y la objetividad. (Fromm, 1985: 67)

Una consecuencia extrema de estas formas de afrontar el narcicismo es la

posibilidad de figuras narcisistas de modificar la realidad, de convencer a los
dems y dar con esto cuerpo real a sus delirios,
El caso ms famoso de este tipo es Hitler. Haba en l
una persona extremadamente narcisista que quiz pudo haber
sufrido una psicosis manifiesta si no hubiera logrado que
millones de individuos creyesen en la imagen que se forj de s
mismo, que tomasen en serio sus grandiosas fantasas
respecto del milenio del "Tercer Reich", y hasta transformar la
realidad de tal suerte que pareciese a sus secuaces que tena
razn. (Op.Cit: 69)

El narcisismo social, tal cual se presenta en la teora de Fromm, se

identifica con una vinculacin extrema de la identidad con proyectos sociales como
la nacin, la raza o dios; a tal punto que, se considera todo lo que existe fuera de
ellos como inferior y todo lo relacionado con ellos como bueno, bello o

51

verdadero. Ejemplos claros de esto para Fromm son los nacionalismos y los
fanatismos religiosos, que sobreestiman las propias condiciones de una manera
patolgica con formulaciones tales como Solo dentro de la Iglesia hay
Salvacin, La Patria ante todo o Costa Rica la Suiza Centroamericana por
ejemplo:
La esencia de esta sobrestimacin de la posicin propia
y del odio a todo el que disenta es el narcisismo. "Nosotros"
somos admirables; "ellos" son despreciables. "Nosotros" somos
buenos; "ellos" son malos. Toda crtica de la doctrina propia es
un ataque malvado e insoportable; la crtica de la posicin del
otro es un bienintencionado intento de ayudarlo a volver a la
verdad. (Op.Cit: 75)

Tanto a nivel grupal como a nivel individual, la consecuencia patolgica de

las resoluciones no saludables del narcicismo, es la perdida de la objetividad y la
racionalidad para enfrentarse con la realidad, el sujeto narcisista vive obnubilado
por ilusiones subjetivas que no le permiten experimentar el mundo exterior sino
como enemigo de s o parte de s. As, la sociedad y la cultura narcisista vive todo
lo exgeno como algo a lo que se debe temer, odiar o en el peor de los casos
controlar y dominar con la verdad, que no puede ser otra cosa, por su puesto, que
la propia.
No es difcil encontrar ejemplos de esto en la historia de los distintos
pueblos de la humanidad: La conquista vdica del golfo de Bengala, La expansin
romana en el Mediterrneo, la colonizacin y conquista poltico-cultural de Amrica

52

por parte de los europeos, la expansin islmica y cristiana. Todos estos ejemplos
muestran altos grados de un narcisismo social en el sentido de convertir la propia
realidad social, la propia cultura en la nica y la superior, a costa de la reduccin
violenta de todos los otros.
En este sentido plantea Erich Fromm que:
() En cuanto a la patologa del narcisismo de grupo, el
sntoma ms manifiesto y ms frecuente, como en el caso del
narcisismo individual, es la falta de objetividad y de juicio
racional. Si se examina el juicio de los blancos pobres acerca
de los negros, o de los nazis acerca de los judos,
reconocerse

fcilmente

el

carcter

deformado

puede
de

sus

respectivos juicios. (Op.Cit: 78)

En el plano de la Identidad del individuo (Nacional, cultural), el resultado del

narcicismo patolgico es la perdida de la integridad y de la libertad. Tanto por la
va de la sumisin como por la va de la dominacin, el individuo es incapaz de
construirse para s una identidad basada en su propio yo, como ser libre e integral,
solo puede entenderse como parte del grupo al que se ha sometido, o en relacin
con quienes se sometan a l. La persona dominada por cualquiera de esas
pasiones en realidad se hace dependiente de los dems; en vez de desarrollar su
propio ser individual, depende de aquellos a quienes se somete o a quienes
domina. (Fromm, 2009: 33)
La tercera opcin para superar la sensacin de aislamiento es el amor, es la
nica pasin a travs de la cual el ser humano se une al mundo sin perderse a s

53

mismo, sin perder su libertad e integridad individual. El amor es unin con alguien
o algo exterior a uno mismo, a condicin de retener la independencia e integridad
de s mismo. (Op.Cit: 34)
El amor es esencialmente una cualidad que el ser humano desarrolla en su
bsqueda de encuentro con el otro, de salida de s mismo, y en el impulso
amoroso se da segn Fromm () la paradoja de que dos personas se funden en
una y siguen siendo dos, al mismo tiempo. Es decir, guiados por esta pulsin es
posible superar la situacin de separatidad humana sin tener que someterse ni
dominar al otro, supone una actitud haca el otro y haca el mundo exterior, como
dira Fromm un sndrome de actitudes (2009: 35)
El amor productivo implica siempre un sndrome de
actitudes: Solicitud, responsabilidad, respeto y conocimiento. Si
amo, soy solicito, es decir, me intereso activamente por el
desarrollo y la felicidad de la otra persona, no soy un
espectador pasivo. Soy responsable, es decir, respondo a sus
necesidades, a las que puede manifestar y ms an a las que
no manifiesta o no puede manifestar. La respeto, es decir, la
veo tal como es, objetivamente, y no deformada por mis
deseos y temores. La conozco, penetr a travs de su
superficie hasta el ncleo de su ser y me puse en relacin con
ella desde el ncleo de mi ser, desde el centro por oposicin a
la periferia- de mi ser. (2009: 35)

El amor, este impulso humano haca la unidad con el otro y el

mundo, es uno de los anhelos ms grandes de la cultura occidental, se

54

han escrito millones de poemas a l, cientos de millones de canciones,

cientos de miles de millones de personas se han dicho te amo, sin
embargo, superar la sumisin, la dominacin o la unin superficial y
llegar al amor (al encuentro de los ncleos internos de los seres
humanos y los pueblos) es el vc1 de las necesidades humanas.

9. Filosofa Intercultural
A continuacin se tratar de esbozar los fundamentos del pensamiento o filosofa
intercultural, principalmente desde los puntos de vista de Raimon Panikkar y Ral
Fornet-Betancourt. Dado la pluralidad de los enfoques y los puntos de partida de
ambos autores, es imposible reducir sus planteos a un ncleo comn.
Por este motivo, es mucho ms respetuoso e intercultural; presentar sus
planteamientos por separado, de forma que sea posible preservar de mejor
manera la riqueza de sus aportes.

9.1 La armona Invisible, un acercamiento a la filosofa intercultural de

Raimon Panikkar.
Raimon Panikkar Alemany nace en Barcelona en 1918 y muere
el 26 de agosto de 2010 en Tavertet a la edad de 91 aos. Hijo
de madre catalana y padre hind. Sortea la Guerra Civil
espaola debido a su condicin de hijo de extranjero y se
1 Del sanscrito, palabra. Equivalente al Logos occidental.

55

traslada a Alemania donde contina su carrera en la

Universidad de Bonn. Durante la II Guerra Mundial regresa a
Espaa y conoce a un tal Escriv de Balaguer, fundador del
Opus Dei. Se adhiere como miembro hasta la dcada de los 60
cuando abandona definitivamente la jerarqua sectaria. Es
ordenado sacerdote en 1946 en Roma. Permanece en Europa
hasta 1955 y viaja a la India por primera vez en su vida.
Empieza la difusin de doctrinas espiritualistas ecumnicas.
Ejerce tambin como investigador en la Universidad de
Mysore y

en

la Universidad

de

Varanasi.

(www.raimonpanikkar.org)

Tal como lo planea la breve biografa presentada arriba, hablar de Raimon

Panikkar es hablar de interculturalidad en muchos sentidos. Su propio origen natal
e intelectual, implica el encuentro de muchos mitos, culturas: fue espaol, cataln,
hind, cristiano, budista, cura, gur, hereje, y muchas otras cosas; todo ello
tratando de ser l, siendo todo, a la vez.
Se debe empezar por decir que la interculturalidad en Raimon Panikkar no
es un concepto sociolgico, antropolgico o poltico, es ms bien un mtodo, que
se acerca al concepto occidental de filosofa (Amor a la sabidura) y al concepto
hind de Karma (Sabidura del amor).
No es un mtodo en el sentido de la ciencia occidental moderna. No es un
camino para conocer una verdad, convertirla en una teora (por tanto universal) y
luego dominarla tcnicamente. No es solamente una bsqueda lgica (del logos),
no es un discurso epistemolgico. Es ms bien una intuicin mstica, que permite

56

descubrir el hecho plural de la realidad; () La mstica es el pasaporte para

sobrepasar las fronteras culturales y la mstica no es autntica si falta amor.
(Panikkar, 2002: 68)
Este hecho mstico no pone la realidad en las nubes de una dimensin
impenetrable, ese acercamiento no parte de un dualismo, Intenta superar el
dualismo sin caer en el monismo; distingue pero no separa (Panikkar, 1999: 44).
Este es el punto central de la concepcin de la realidad en Raimon Panikkar:

No piensa la realidad como una emanacin normada por el logos ( ) en

la inteligencia, ni por la tcnica en el ethos ( ), ni por dioses en las alturas, ni
por Grecia y sus conceptos u oriente y su brahmn; no separa lo mundano de lo
sagrado ni a la ciencia del sentido comn. Parte ms bien de la realidad como un
espacio concretamente trascendental, como dira Panikkar Tempiterno; donde
() La palabra indica la experiencia de la realidad como temporal y como eterna
a la vez, y no separada diacrnica u ontolgicamente. Tiempo y eternidad son las
dos caras de una misma moneda, trama y urdimbre del mismo tejido de la
realidad, aunque no debamos confundirlas. (dem)

Donde lo finito y lo infinito se juntan, se tocan, donde la realidad no es

susceptible al agotamiento emprico, donde el conocimiento es sensorial y
conceptual a la vez, existe realidad. La realidad en Panikkar es eminentemente
pluralista, una armona inalcanzable, no es algo directamente inteligible sino en
silencio (contemplacin), no es reductible a una esencia nica e invariable. No es

57

monista sino pluralista, precisamente porque huye de ser mesurada, es

inconmensurable, abierta, en ella lo uno y lo mltiple se expresa en su esplendor.
A lo anterior Panikkar lo llama Concepcin Advaita o no-dualista de la
realidad, en ella existe sin duda un intento teolgico, del cual se desprende una
conclusin que baa todas las otras cosas que existen junto con l:

Nada es sagrado por s mismo precisamente porque no existe

ninguna cosa por s misma, en s misma. Todo est
interconectado e interrelacionado. Y esta misma conexin
implica la dimensin sagrada. Esta idea es fascinante. Supera
las dicotomas letales y las esquizofrenias espirituales. Permite
la realizacin total del ser humano sin enajenarlo del mundo.
Responde a la insaciable aspiracin humana hacia la unidad y
lo infinito sin lanzarlo a una confusin catica y monista.
(Panikkar, 1999: 50)

Esta intuicin Advaita, puede ser llevada a muchos planos: as como Dios
no es Dios en la soledad de su Ser, sino en la relacionalidad abierta como el
Onthos de todo lo que existe, Costa Rica como parte de la realidad, no es Nacin
por Solipsismo, desde el punto de vista intercultural es absurdo sostener que algo
como una Nacin puede ser en s misma. Costa Rica es una parte del ser de la
humanidad, y en ella una parte del ser del todo lo que existe, pero como todo lo
que es real, es pluralista, expresa y contiene lo uno y lo mltiple a la vez, La
soledad que me permite ser yo mismo, no debe confundirse con el aislamiento

58

que me sofoca. El pluralismo comienza con el reconocimiento de lo otro, lo cual

implica mi identidad. Yo soy un ser en relacin (Panikkar, 1990: 48)
En este sentido, todo ser, el ser yo, el ser t, quien seas, el ser yo
costarricense, yo cristiano, yo budista, yo ateo, yo costarricense, es siempre un
ser en relacin a, en relacin con los otros que no son; pero que en ese mismo
sentido forman parte del todo sin el que el concepto de ser es imposible. Si me
encierro en el yo, me aslo, me convierto en un negador de la realidad plural.
Soy yo, el nico, que no puede verse en su prjimo o soy el rey cristiano
que expulsa a los moros por no ser cristianos, o el Dios de las alturas que tiene
solo un nombre y una sola lengua (sea latn, sanscrito, rabe o Ingls), o la nacin
ms grande o ms pacifica o ms feliz del mundo, que no podra ser tal si no
existieran otras menos grandes, pacficas o felices.
Definirse por tanto es reconocer en el otro un yo, no por aniquilacin o
acaparamiento sino por experiencia Advaita, por unidad, por amor como dir el
pensamiento cristiano en I de Corintios, porque El amor nunca acabar. (I Cor
13, 8). Desde el punto de vista de Raimon Panikkar, desde el momento en que el
otro se vuelve el t, todo cambia. La conciencia del otro como el otro (alius) y no
simplemente como lo otro, lo convierte en igual, en un compaero, sujeto (y no un
objeto), una fuente de conocimiento, un principio de iniciativas, lo mismo que yo
(1990: 49).

59

A este punto, se puede sealar que lo central para comprender la filosofa

intercultural en Panikkar es la intuicin del pluralismo, y la realidad como
pluralismo es el fundamento del cual parte el mtodo intercultural. La realidad al
constatarse como una armona inalcanzable, presenta un problema para el
pensamiento occidental que trata de encasillar, distinguir y aclarar, El problema
surge cuando la interaccin es inevitable y descubrimos que tenemos un solo
mundo para ambos, () una nica verdad para el hinduismo y el cristianismo, solo
una Iglesia para el tomismo y el estoicismo, solo un modelo de perfeccin para
casados y clibes (Op.Cit: 27).

Es decir, solo cuando se descubre que la realidad no tiende hacia la

unificacin de todo, haca el espritu absoluto de Hegel, haca la aldea global o la
cultura global o el gobierno global, sino que en todo lo real existe una identidad
y una totalidad que no pueden ser reducidas, pues () el poder no tiene la ltima
palabra, ni tampoco la regla de la mayora es el factor decisivo (Op.Cit: 32), solo
en ese momento en que se renuncia a dominar, ocultar o ignorar las diferencias de
la realidad, es posible escuchar las diferentes voces de lo real, los cantos que
forman el canon sagrado, la unidad de todas las voces, que no es lo mismo que la
voz del todo.

Ahora bien, si se parte de esta visin de realidad como pluralista, se

encuentra de frente la cuestin del mtodo, Cmo abordar una realidad qu se
resiste a ser conmensurada, definida? La interculturalidad es el mtodo que
Panikkar propone para ello.

60

Este mtodo intercultural utiliza como herramienta de primer orden para

acercarse a la pluralidad, el dilogo. Para Panikkar, el dilogo es el elemento que
permite romper con las visiones dicotmicas, dualistas, dialcticas. Estas visiones
ven la realidad como el desarrollo de tendencias generales, la Ley natural, los
derechos humanos, la racionalidad, el progreso, la nacin; buscan la sntesis
resultante del encuentro de los contrarios, cada sntesis tendera al desarrollo ms
universal de esas tendencias generales de la realidad: Tericamente todas la
opiniones tienen cabida y deben comprobarse, defendiendo sus propias posturas,
en la arena de la confrontacin. S es vencida, pierde el derecho a existir (Op.Cit:
30).

9.2 El dilogo intercultural o duologal como herramienta del mtodo

intercultural

La interculturalidad supone una ruptura metodolgica radical con el

pensamiento

hegemnico

occidental:

Implica

renunciar

al

enfrentamiento

dialctico, y priorizar ante l la tencin dialgica. Es decir, implica saltar del campo
de la lucha por la verdad al campo de la contemplacin profunda de la misma.
El pensamiento occidental distingue los aspectos de la realidad,
convirtindolos a travs de la razn en algo de supuesta mayor pureza (ideas,
conceptos, teoras), Aristteles llamaba a este proceso: Abstraccin. Este
proceso necesariamente est orientado por el concepto de verdad, que no sera
otra cosa que el resultado de ese proceso, en el cual la realidad es abstrada por
la inteligencia, demostrando as su esencia. As, la pregunta por la verdad nos

61

lleva indefectiblemente a buscar Dnde? O peor an Quin? Tiene la verdad, es

decir lleva a la contraposicin dialctica.
Si se piensa detenidamente esto, no se podra negar que existe una falacia
de peticin de principio en la formulacin, pues: en la peticin de principio se
toman como distintas, proposiciones que son idnticas (por eso se prueba lo
mismo por lo mismo (Beuchot, 1993: 38) Es una formulacin falaciosa, porque
necesita dar la razn occidental por absoluta a priori. La razn sera mtodo para
alcanzar la verdad, porque la razn lo asegura.
Esta falacia en la que la razn (occidental) adquiere categora de absoluta,
conduce a su vez a la necesidad de comparar cada postura, cada teora, cada
mito, cada cultura, cada religin, segn las normas de la razn occidental. El
pensamiento occidental es un pensamiento que pretende ser comparativo, es
decir, que pretende poder comparar todo lo otro consigo mismo, pues ya contiene
el mtodo que lleva a la verdad, por lo tanto tiene la verdad.
Esta postura de comparabilidad se encuentra en todas las ramas de la
ciencia occidental, pero es mucho ms plausible en la filosofa, donde pensadores
como Martn Heidegger han dicho cosas como esta:

La palabra 2 nos dice que la filosofa es algo que,

por primera vez, determina la existencia del mundo griego. Y
no solo eso: la tambin determina el rasgo ms
ntimo de nuestra historia europea occidental. La expresin
filosofa europea occidental, que se oye con tanta

2 Palabra griega que se traduce como filosofa.

62

frecuencia, es en verdad una tautologa. Por qu? Porque la

filosofa es griega en su esencia (2004: 34)

Queda ms que clara, la tendencia occidental a universalizar su tradicin de

pensamiento, su filosofa, como nica filosofa posible. Desde este punto de vista
se puede entender el porqu de la pretensin de comparabilidad del pensamiento
occidental, pues para la tradicin occidental, la suya no es una tradicin de
pensamiento, es la verdad, es revelacin en el sentido teolgico del trmino, es
verdad en s misma, ha sido dada a la humanidad desde un plano superior. Solo
as es posible que pueda comparar al resto:

En cualquier comparacin se requieren tres cosas: por lo

menos dos comparanda, y el comparans, en cual es un
tercer elemento que tiene que estar igualmente distante y
fuera de los comparanda, de las cosas a ser comparadas.
() Si la filosofa en ltimo trmino es un asunto humano, la
filosofa comparativa podra ser solamente manejada desde
un punto de vista suprahumano. () pretende ser la que
subyace en la actividad ltima del reflexionar humano acerca
de su propio funcionamiento. Sera una filosofa a priori, y en
este sentido, una metafilosofa. (Panikkar, 1990:79)

Este es el sustrato que se encuentra detrs de la destruccin,

invisibilizacin y sometimiento de todas las formas de pensamiento de los pueblos
a los que la sociedad occidental (europea y sus descendientes) ha convertido en
sus colonias a travs de su historia, es el fulcro que se halla detrs del hecho de
que el mtodo de la filosofa occidental sea la universalizacin de s misma.

63

La perspectiva intercultural por otra parte, se pregunta la realidad de una

forma no comparativa, respetando el rasgo ms evidente de la realidad: su
irreductibilidad a un todo absoluto o a unas partes inconexas, reconociendo la
coexistencia del todo y sus partes como una red de ncleos nticos, es decir,
como entidades relacionales. Parte por tanto de una ontologa relacional (Ser es
relacin).

Al respecto plantea Panikkar (2002: 71): () incluso el todo es relacional,

que la realidad no es un caos de mnadas individuales, ni una mnada
gigantesca, o un Absoluto autosuficiente, sino ms bien una red de ncleos
nticos, con visibilidad ontolgica, aunque de consistencia metafsica.
Al partir de esta visin de la realidad como relacional, la pretensin de
comparabilidad de occidente se viene abajo, pues, si nada es absoluto, ninguna
tradicin tiene la posibilidad de adjudicarse la superioridad requerida para poder
hacer comparaciones culturales, de este modo, el nico medio posible para la
comunicacin es el dilogo.
Efectivamente, para la perspectiva intercultural, la forma de dar el salto
antes mencionado del enfrentamiento dialctico a la tencin dialgica es en el
encuentro profundo con la pluralidad, en el dilogo, pero no en cualquier tipo de
dialogo:
El dialogo intercultural precisa ser uno, en el cual los participantes
renuncien a la pretensin de tener la verdad, y a tener como expectativa del
dialogo convencer al otro de sus propias razones, es decir, precisa de un
reconocimiento contemplativo, silencioso, del pluralismo; porque como bien afirma

64

Panikkar: El pluralismo surge de la conciencia simultnea de la incompatibilidad

de las diferentes visiones de mundo y de la imposibilidad de juzgarlas de manera
imparcial. (2002: 69)

As bien, el dialogo intercultural, tambin llamado dialogo

duologal, () presupone una confianza recproca en un
aventurarse comn en lo desconocido, ya que no puede
establecerse a priori si nos entendemos el uno al otro, ni
suponer que el hombre sea un ser exclusivamente lgico. El
campo del dilogo dialogal no es la arena lgica de la lucha
entre las ideas, sino ms bien el gora espiritual del
encuentro entre dos seres que hablan, escuchan y que, se
espera, son conscientes de ser algo ms que mquinas
pensantes o res cogitans. (Panikkar, 2002:52)

Un dilogo con estas caractersticas es la herramienta que presupone la

perspectiva intercultural, un dilogo que permite el reconocimiento de la pluralidad
de todos los aspectos de la realidad, de todas las identidades humanas, que no
cierra los ojos a las diferencias, generando realidades uniformes artificiales, sino
que se maravilla aceptando la realidad tal como es, con todas sus diversidades.

65

9.3 Ral Fornet-Betancour, sus 11 tesis provisionales para el

mejoramiento de las teoras y prcticas interculturales como alternativa para
otra humanidad

Ral Fornet-Betancourt (1946) es filsofo cubano, uno de los ms

importantes exponentes de la filosofa intercultural y la filosofa latinoamericana
contempornea. Reside en Alemania desde 1972.

Es doctor en Filosofa y Letras por la Universidad de

Salamanca y doctor en Filosofa con la especialidad en
Lingstica y Teologa por la Universidad de Aachen. Es
miembro activo de la Sociedad Europea de la Cultura, la
Sociedad Filosfica de Lovaina, la Sociedad Filosfica
Intercultural, la Asociacin de Filosofa y Liberacin (AFYL,
Mxico) () Es profesor de la Universidad de Bremen y
Aachen, y profesor invitado de la Universidad Pontificia de
Mxico y de la Universidad Unisinos en So Leopoldo
(Brasil). Es Director de la Seccin de Amrica Latina en el
Instituto

de

Misionologa:

Missio

(Aachen).

(http://www.ensayistas.org/filosofos/cuba/fornet/introd.htm)

Este apartado se concentra en repasar una de las ms importantes obras

del autor antes citado, donde se sientan algunas lneas filosficas del pensar
intercultural, tiles, pues sern elementos que permitirn el desarrollo y desde las
que parte la presente investigacin. La obra titulada: interculturalidad o barbarie
11 tesis provisionales para el

mejoramiento de las teoras y prcticas de la

interculturalidad como alternativa de otra humanidad, no obstante su carcter

66

introductorio es fundamental para cualquier investigacin que intente comenzar

desde una perspectiva intercultural.

A continuacin se repasan y comentan algunas de las tesis propuestas por

Ral Fornet-Betancour, que fundamentaran este trabajo.

9.3.1 Primera tesis

El defecto fundamental de gran parte de la filosofa occidental dominante,

tanto en sus sistemas metropolitanos originales como en sus formas inculturadas
en frica, Asia y Amrica Latina, es la bsqueda de razones absolutas y de
evidencias apodcticas. (2004: 29)

Es importante recalcar que desde la perspectiva intercultural, uno de los

ejes centrales de crtica es el concepto de verdad como algo dado, como una
sustancia misma que se puede alcanzar metodolgicamente,

la primera tesis se

convierte en una crtica a la tendencia de la bsqueda de certezas absolutas y de

discursos con coherencia irrefutable sobre lo real y lo humano en cuanto tal. (Op.
Cit: 29)

Este abordaje requiere entender que Interculturalidad supone diversidad y

diferencia, dilogo y contraste, que suponen a su vez procesos de apertura, de
indefinicin e incluso de contradiccin. (dem), por lo que es imposible pretender

67

como posible, hacer investigacin intercultural desde perspectivas que se fijan

como objetivo final, la comprobacin de una u otra tesis como verdad absoluta e
irrefutable.

9.3.2 Segunda Tesis

A ms tardar desde la fuerte impronta del cartesianismo el

desprecio por los saberes contextuales, sensibles y con
sabor a..., que son siempre saberes contingentes, forma
parte del buen tono en la cultura filosfica dominante. Es el
buen tono de la abstraccin y de la liturgia o culto del saber
especulativo que tritura el peso real de las diferencias en
aras de un conocimiento desrealizador y desmundanizante
que no baja a viajar por el mundo siguiendo el itinerario de
sus culturas sino que eleva el mundo a conceptos que
transsubstancializan

realidades

en

identidades

ideales

reductibles. (Op.Cit: 31)

De esta tesis se desprende el hecho de que la Filosofa intercultural inicia

con el rescate de los llamados saberes contextuales (conocimiento llamado en
occidente no cientfico), dndole un lugar privilegiado, al mismo nivel que el
llamado conocimiento cientfico, pues como bien recuerda el autor, el encuentro
entre personas es siempre situacional, contextual, en segundo lugar conceptual, el
poner lo conceptual (comnmente entendido como cientfico) por encima de las
persona rompe el dilogo e inicia la conquista por la verdad.

68

() la interculturalidad mucho depende de si aprendemos

a plantear y a lleva cabo la comunicacin con los otros y las
otras como un dilogo de, sobre y entre situaciones de lo
humano, y no como un intercambio de ideas abstractorientado
a embellecer la liturgia o culto del pensamiento desrealizante.
(Op.Cit: 32).

Esta tesis hace un aporte de gran importancia, pues presenta una

interrogante para el tema abordado en cuestin, qu es ms importante para una
pedagoga de perspectiva intercultural en tema de la Identidad Nacional, Lo que se
dice por parte de la academia tradicional sobre lo que el costarricense es o lo
que efectivamente en el plano contextual, las personas y los grupos sienten, son y
comunican de manera espontnea.

9.3.3 Tercera Tesis

El desprecio de las contextualidades, para cuya superacin

dicho sea de paso no basta simplemente la inocente vuelta
fenomenolgica a las cosas

mismas porque se trata de

descubrir tambin las estructuras injustas que las ocultan,

conlleva naturalmente el desprecio de las encarnaciones de
la misma condicin humana. Podemos constatar, en efecto,
que es igualmente de buen tono en la cultura filosfica
dominante desdear la fragilidad de los seres humanos
vivientes y concretos para preferir hablar de lo humano en
general, de la conditio humana sin ms, y hacerlo en lo
posible desde el recurso a un sujeto trascendental. (dem)

69

Esta tesis, en ntima relacin con la anterior, profundiza el hecho de que

existen consecuencias dolorosamente humanas en la invisibilizacin de las
personas en razn de los conceptos, as pues se puede mencionar el ejemplo de
la invisibilizacin de las diversidades culturales costarricenses en razn del
concepto tradicional de Identidad Nacional, donde, como nos lo recuerda Calos
Sojo:

Por razones que hoy simplemente reconocemos como

racistas, en el pasado se afirm la supremaca blanca
(Aceptmoslo, del blanco ibrico, a su vez mestizo), en la
tica y la esttica; al igual que polticos progresistas y
movimientos

sociales

reclamaron

la

superacin

de

situaciones originarias de privacin. De este modo la

sociedad costarricense aspira a ser homogneamente blanca
y a obtener movilidad social homognea. (2010: 81).

No es casualidad desde este punto de vista, que las zonas ms alejadas de

la blanca San Jos sean los puntos donde existen menores ndices de inversin
en infraestructura, tal como lo plantea el ltimo informe del Estado de la Nacin
(2013:94), que seala como Upala, Talamanca, Matina y Jimnez registran rubros
de

inversin

cercanos

los

nueve

millones

de

colones.

(http://www.estadonacion.or.cr/files/biblioteca_virtual/019/Cap%202-Estado
%20Nacion%2019-2013.pdf)

Es decir, existe una ntima relacin entre la invisibilizacin conceptual de los

sujetos e ideas no pertenecientes a la cultura occidental eurocntrica y las

70

condiciones concretas de injusticia que estas personas y grupos experimentan en

su vida cotidiana.

9.3.4 Sexta Tesis

Uno de los hbitos heredados de la cultura filosfica

dominante que todava mantenemos, debido sobre todo a la
presin que sigue ejerciendo su concepcin de la razn y de
la

argumentacin

racional,

es

el

de

plantear

la

interculturalidad en trminos de un desafo de inteligencia o

dilogo entre racionalidades diferentes. As, por ejemplo, la
filosofa intercultural se entiende frecuentemente como un
espacio de encuentro entre distintos logos o formas
reflexivas de pensar. No resulta elocuente en este sentido,
por citar slo este modelo concreto, que se proyecte la
filosofa intercultural como un polylogo? (2004: 36)

Importantsimo desde esta tesis es recalcar que el dilogo intercultural no

es una propuesta para el enfrentamiento comparativo de propuestas filosficas,
sino una propuesta de camino para encontrarse en dilogo con sujetos, personas
concretas, con toda su contextualidad.

Aunque estos son los principales elementos filosficos que sustentaran el

desarrollo de este trabajo, constituyen solamente una mirada al amplio campo de
la filosofa intercultural.

71

Marco Conceptual
En ese apartado se definen algunos de los principales conceptos que deben
clarificarse para la adecuada lectura e interpretacin del presente trabajo. Los
mismos responden a las palabra clave que se desprenden del tema investigado.

10. Pedagoga
Pedagoga es una palabra que viene del griego, , ciencia que se
ocupa de la educacin y la enseanza, segn la definicin del diccionario de la
Real

Academia

de

la

lengua

espaola.

(http://www.rae.es/recursos/diccionarios/drae).
Es decir, la pedagoga es una disciplina de ndole cientfica que tiene como
objeto de su estudio, los mtodos, tcnicas y contenidos relacionados con los
procesos de enseanza y aprendizaje que se entablan en las sociedades
humanas. Este concepto explica porque esta investigacin se enmarca en el
mbito de la pedagoga, pues, el concepto de identidad nacional como contenido
dentro del sistema educativo costarricense es parte de todo lo que se transmite
como conocimiento vlido y por tanto, los mtodos y las fuentes desde las que se
ensea es un problema atinente a este campo.
Desde este punto de vista, es posible afirmar que un modelo pedaggico o
propuesta pedaggica, como la que se pretende fundamentar en este trabajo, es

72

un conjunto de hechos dados en relacin con la enseanza y el aprendizaje, que

han sido organizados en relacin con un mtodo cientfico, pero adems incluye
todos los aspectos subjetivos como las teoras y presupuestos epistemolgicos
que han participado en la catalogacin y anlisis de esos hechos, pues tal como
plantea Barrantes (2007:13), () solo hay objeto por medio de la subjetividad y las
convenciones, lo que quiere decir que la observacin es subjetiva, si se entiende
por tal que esta depende de la interpretacin libre del individuo.

11. Identidad Nacional

Segn el programa de Educacin Cvica del Ministerio de Educacin
Pblica de Costa Rica, la identidad nacional se define como un () Conjunto de
elementos culturales que caracterizan a las personas habitantes de una nacin,
diferencindola as de otras. Los principales elementos de la identidad nacional en
un pas son el idioma, la historia, los smbolos patrios, la msica, los monumentos,
las creencias y las danzas. (Programa de Educacin Cvica, 2009: 82)

Este concepto dado por el Ministerio de Educacin Pblica, tiene gran

utilidad para la investigacin pues representa el eje terico principal de la
propuesta pedaggica del MEP acerca de la Identidad Nacional costarricense.
Este concepto denota una definicin de la identidad nacional desde elementos que
homogenizan como el idioma, las creencias y los smbolos; lo que no contempla
las distinciones existentes en mltiples niveles de la sociedad costarricense.

73

12. Educacin Cvica

Educacin Cvica, segn la definicin oficial del Ministerio de Educacin
Pblica de Costa Rica, dada en el Plan de Estudios de Educacin Cvica, () Es
una asignatura compuesta por los conocimientos, las competencias y los valores y
prcticas democrticas sobre la ciudadana, en ciudadana y para la ciudadana.
Educacin sobre ciudadana es: (i) la adquisicin por parte de los estudiantes, de
los conocimientos necesarios sobre las estructuras y procesos de la vida colectiva,
(ii) facilitar el aprendizaje mediante el ejercicio de la ciudadana, es decir, con la
participacin activa del estudiantado en experiencias democrticas, (iii) formar
para que los estudiantes puedan asumir cargos y responsabilidades a lo largo de
su vida. En general, es una formacin para mejorar la convivencia

social y

poltica. (Op.Cit: 50)

La perspectiva oficial respecto de lo que Educacin Cvica significa dentro

del currculo costarricense se encuentra sintetizado en el concepto anteriormente
citado, el cual plantea que uno de los fines centrales de esta asignatura es
mejorar la convivencia social y poltica. As, la propuesta pedaggica que se
plantea en este trabajo tiene que ver con un intento de aportar a la mejor
consecucin de ese objetivo, pues la convivencia no es nunca abstracta sino
siempre concreta, uno convive con alguien no con algo y las personas son
siempre concretas en sus gustos, sus costumbres y sus rasgos individuales. La
reformulacin del concepto de identidad nacional desde esta perspectiva es

74

urgente, en una sociedad donde como plantea Erich Fromm, () la ciencia, los
negocios, la poltica ha perdido todos los fundamentos y proporciones que hagan
sentir humanamente. (2006:104)

13. Enfoque pedaggico

El concepto de enfoque pedaggico se refiere a un elemento propiamente
curricular, la pedagoga Estella Prez (2006: 71) lo define de la siguiente manera:
() se entiende por enfoque pedaggico el nfasis terico
conceptual que plantea una teora educativa del cual se
desprenden implicaciones para los diferentes componentes
de un modelo pedaggico.
Se establece el enfoque pedaggico cuando al referirse a
una teora respecto de un problema, proceso o resultado
educativo, se determina la manera como esta teora incide en
la comprensin o prediccin que el objeto de estudio se
puede hacer, y con base en dichos alcances se caracteriza la
manera como puede proceder a partir de los principios de
dicha teora, ya sea en el campo de la enseanza, ya sea en
el campo institucional o en el campo de los agentes y sus
relaciones en un proyecto educativo.

El enfoque pedaggico de esta investigacin, busca sealar los aportes que

la filosofa intercultural puede hacer en la manera en la que se enfocan los
contenidos acadmicos, actitudinales y operacionales del Plan de Educacin
Cvica oficial de Costa Rica, buscando una enseanza mucho ms acorde con la

75

diversidad que se hace cada da ms evidente en la sociedad y que genere

procesos de inclusin de los nuevos sujetos generadores de identidad nacional
como los emigrantes y las personas de grupos tnicos y culturales invisibilizados
como los afro descendientes, los pueblos originarios y las nuevas subculturas
urbanas.

14. Intercultural
El concepto de intercultural ya ha sido abordado en el apartado anterior de
este Marco Terico, no obstante, vale la pena recordar de manera sinttica su
significado.
Intercultural, desde la perspectiva aceptada para esta investigacin, se
refiere al resultado de la actitud particular frente al hecho de la diversidad de la
realidad, que tiende a llevar al dilogo, al abandono de la posicin de poder que
supone tener la verdad y que trata de resumir las diferencias a travs de mitos
como la nacin, la religin o la razn. En palabras de Panikkar (1990: 26), () Hay
otro momento en la evolucin de los individuos y de las sociedades en el que el
hombre es consciente de que existen diversidades. Estas llevadas al lmite
romperan la unidad. Es consciente tambin, tanto de la necesidad de la
diversidad, como de la unidad.

76

15. Enfoque pedaggico Intercultural

Tomando en cuenta lo conceptos anteriormente definidos, un enfoque
intercultural puede definirse, como la formulacin de mtodos y perspectivas de
abordajes pedaggicos que consideran la filosofa intercultural como fuente
preponderante en su lgica de desarrollo.
Se podra decir que un enfoque intercultural es aquel, que en forma ms o
menos parecida asume la actitud planteada por Ral Fornet-Betancour de que:
() es nueva la filosofa intercultural porque es puesta en
prctica de una actitud hermenutica que parte del supuesto
de que la finitud humana, tanto a nivel individual como
cultural, impone renunciar a la tendencia, tan propia a toda
cultura, de absolutizar o de sacralizar lo propio; fomentando
por el contrario el hbito de intercambiar y de contrastar.
(1994:13)

De esta manera, cuando se habla de un enfoque pedaggico intercultural,

hablamos de uno que no pretende ser el mejor o el ms apropiado, sino uno, que
tiene algo que decir porque es y que pretende intercambiar con los que se
presentan antagnicos a l y contrastar con ellos todo lo que le sea posible.

Terminados los aspectos propios del Marco Terico de la investigacin, se

continuara con los aspectos propios del Marco Metodolgico de la misma.

CAPTULO II: MARCO METODOLGICO

77

En este apartado se tratan los elementos propios del Marco Metodolgico.

En el mismo se incluyen los aspectos atinentes al mtodo, tipo de investigacin,
paradigma, enfoque, sujetos y fuentes, variables, descripcin de los instrumentos,
poblacin y muestra y tratamiento de la informacin.

1. Mtodo
El Mtodo es sin lugar a dudas una de las caractersticas centrales que
definen y distinguen una investigacin de ndole cientfica de una no cientfica, tal
como lo asevera Barrantes (2007:29), El mtodo cientfico y la finalidad por la que
se aplica, constituye la diferencia fundamental entre ciencia y no ciencia ().
En este sentido es necesario determinar las caractersticas del mtodo
propio de este trabajo, el cual corresponde a una eleccin relacionada con el
objeto de estudios de la misma, pues como afirma Gortari citado por Barrantes
(Op.Cit: 49),
El mtodo es el procedimiento planeado que se sigue en la
actividad cientfica para descubrir las formas de existencia de
los

procesos,

distinguir

las

fases

de

su

desarrollo,

desentraar sus enlaces internos y externos, esclarecer con

otros procesos, generalizar y profundizar los conocimientos
adquiridos de este modo, demostrarlos luego con rigor
racional y conseguir despus su comprobacin en el
experimento y la tcnica de su aplicacin.

78

Debido a la naturaleza de la perspectiva intercultural desarrollada en el

captulo I Marco Terico, no se pretende seguir la perspectiva cientfica tradicional,
que sobrevalora los conceptos de generalizacin y rigurosidad metodolgica, pues
son conceptos que se encuentran en las antpodas de la apertura intercultural, en
este sentido se comparte la visin de Barrantes (Op.Cit: 27) que plantea que el
mtodo, () no es conjunto de instrucciones mecnicas e infalibles que capacitan
al hombre para prescindir de la imaginacin.
No obstante lo anterior, la perspectiva intercultural se compromete con otras
premisas cientficas de igual peso, como la coherencia interna y la sistematizacin
de los hechos referentes a los objetos y sujetos estudiados.
El mtodo que corresponde al objeto de este trabajo es el mtodo Inductivo,
pues aunque se cuenta con un Marco Terico exhaustivo y riguroso, el punto de
partida del trabajo son los presupuestos tericos y epistemolgicos presenten en
los libros elegidos (Santillana, Magisterio y La Nacin), los cuales son el insumo
primario de la investigacin. As se puede afirmar que se parte de lo particular a lo
general.

2. Enfoque

79

El enfoque dentro del cual se inserta la presente investigacin, es el

cualitativo, que busca ser coherente con la impronta inductiva del mtodo que se
pretende, tal como lo sealan Hernndez, Fernndez y Baptista (2010: 9), () las
investigaciones cualitativas se basan ms en una lgica y proceso inductivo.
El enfoque cualitativo parte de algunos principios tericos que lo relacionan
profundamente con la perspectiva intercultural, es importante determinar estos
principios tericos, pues de esto depende la buena aplicacin de este enfoque a la
investigacin.
Para la determinacin de los principios tericos del enfoque cualitativo, se
seguir lo propuesto por Alicia Gurdin- Fernndez en su libro El paradigma
cualitativo en la investigacin socio-educativa. La autora propone cuatro fuentes
tericas que constituyen este enfoque o paradigma. Estos son:

2.1. El interaccionismo simblico o sociologa cognoscitiva

Segn Gurdin-Fernndez (2010: 89), El interaccionismo simblico
representado por Cicourel y sus seguidores, le da un peso especfico a los
significados sociales que las personas asignan al mundo que los rodea. Esta
perspectiva terica es de suma importancia para la investigacin, pues, los libros
de texto no hacen sino expresar los significados sociales que ciertos grupos de
personas da a ciertos conceptos, expresndolos como informacin educativa.

80

Tambin afirma la autora, citando a Blumer, que existen tres premisas

fundamentales de esta perspectiva:
a) Las personas actan con respecto a las cosas e
inclusive a las otras personas sobre la base de los
significados que unas y otras tiene para cada una de ellas.
b) Los significados son productos sociales que surgen
durante la interaccin entre personas.
c) Las y los actores sociales asignan significados a
situaciones, a otras personas, a las cosas y a s mismos a
travs de un proceso de interpretacin. (dem)

2.2. La Fenomenologa
La fenomenologa se fundamenta en los aportes del filsofo alemn, Martin
Heidegger, quien plante como eje de la experiencia cognoscitiva humana, lo que
l llam: mundo de la vida (lebenswelt). La fenomenologa se centra en el
concepto de existencia, el cual se refiere a todo cuanto pasa y tiene un significado
para las personas en mundo de vida. Los cuatro elementos existenciales
bsicos, segn Van Mannen, para el anlisis antes mencionado son: El espacio
vivido

(espacialidad),

el

cuerpo

vivido

(corporeidad),

el

tiempo

vivido

(temporalidad) y las relaciones humanas vividas (relacionalidad o comunalidad).

(Op.Cit:91)

81

2.3. La teora de la accin comunicativa

Esta teora es desarrollada principalmente por el filsofo Jrgen Habermas,
el cual se ha concentrado en la estructura de la realidad y el concepto de verdad
social.
La verdad no es una copia de la realidad a la cual se
refieren los argumentos de las y los participantes en el
discurso, sino que es un resultado consensual sobre el cual
no acta ninguna influencia que distorsione. Este consenso
se logra cuando se dan cuatro condiciones de validez
aceptadas por todas y todos los participantes, que:
a) El enunciado que hace una o un hablante sea
comprensible.
b) La o el hablante sea fiel.
c) La accin pretendida sea correcta en relacin con un
contexto normativo vigente.
d) La intencin manifiesta de la o del hablante sea, en
efecto, la que ella o el expresa. (Op.Cit:91-92)

En este sentido, la importancia de esta teora es la conceptualizacin del

papel del consenso en la elaboracin social de ideas y sistemas de ideas que se
consideran como verdaderas. Esto ayuda a comprender el papel de las ideas y
conceptos transmitidos de los libros de texto en la formacin de consensos
referentes a temas como la diversidad.

82

2.4. La Etnografa
La etnografa es una de las herramientas tericas ms importantes que la
antropologa cultural ha desarrollado para el anlisis de las dinmicas sociales y
los significados que los smbolos, ritos y tradiciones orales y escritas tiene para los
pueblos que se estudian.
Algunos de los rasgos ms importantes de la etnografa son:
a) Un fuerte nfasis en la exploracin de la naturaleza
particular de los fenmenos socio-educativos, ms que en
llevar a cabo pruebas de hiptesis acerca de ellos.
b) Una tendencia a trabajar con datos primarios no
estructurados, es decir, datos que no se han codificado
previamente.
c) Una investigacin de un nmero pequeo de casos, a
veces solo un caso, pero en detalle.
d) Un anlisis de datos que involucra la interpretacin
explcita de significados y funciones de las acciones
humanas, producto que toma la forma de descripciones y
explicaciones principalmente verbales. (Op.Cit:93)

Estas son algunas de las fuentes tericas que sostienen el enfoque

cualitativo de investigacin, algunas de ellas, las que se ajusten a los hechos
estudiados aqu, sern tomadas en cuenta a la hora de tratar y sistematizar la
informacin de la que se dispone.

83

Es importante tambin sealar algunas de las caractersticas de este enfoque:

1. Bajo la bsqueda cualitativa, en lugar de iniciar con una
teora particular y luego voltear al mundo emprico para
confirmar si sta es apoyada por los hechos, el investigador
comienza examinando el mundo social y en este proceso
desarrolla una teora coherente con los datos, de acuerdo
con lo que observa, frecuentemente denominada teora
fundamentada.
2. El proceso de indagacin es ms flexible y se mueve entre
las respuestas y el desarrollo de la teora. Su propsito
consiste en reconstruir la realidad, tal como la observan los
actores de un sistema social previamente definido.
3. La investigacin cualitativa se fundamenta en una
perspectiva interpretativa centrada en el entendimiento del
significado de las acciones de seres vivos, sobre todo de los
humanos y sus instituciones (busca interpretar lo que va
captando activamente).
4. Postula que la realidad se define a travs de las
interpretaciones de los participantes de la investigacin
respecto de sus propias realidades. De este modo convergen
varias realidades, por lo menos la de los participantes, la

84

del investigador y la que se produce mediante la interaccin

de todos los actores.
5. () el investigador se introduce en las experiencias de los
participantes

construye

el

conocimiento,

siempre

consciente de que es parte del fenmeno estudiando.

6. Las indagaciones cualitativas no pretenden generalizar de
manera

probabilstica

los

resultados.

(Hernndez,

R;

Fernndez, C; Baptista, P. 2010: 9)

3. Tipo de Investigacin

Por ltimo, esta investigacin podra catalogarse como una investigacin

bsica, transversal y exploratoria.
Es bsica, pues segn lo expuesto por Barrantes (2010: 64), es aquella
que est orientada a la bsqueda de nuevos conocimientos y campos de
investigacin sin un fin prctico especfico e inmediato. Efectivamente el fin de
esta investigacin es aportar a la problematizacin terica respecto al enfoque con
el que se aborda en tema de identidad nacional en los programas de Educacin
Cvica de Costa Rica, y no pretende hacer aportes a la metodologa para la
aplicacin didctica del mismo.

85

La investigacin es tambin transversal, pues se enfoca especficamente en

los libros de texto existentes en la actualidad en Costa Rica y nicamente de las
editoriales elegidas. As Barrantes (dem) define los estudios transversales como
aquellos que, estudian aspectos de desarrollo de los sujetos en un momento
dado.

Finalmente esta investigacin se define como exploratoria, desde la

perspectiva de Barrantes que las define como:
Una investigacin que se realiza para obtener un primer
conocimiento de una situacin para luego realizar una
posterior ms profunda, por eso se dice que tiene un
carcter provisional. Por lo general, es descriptiva, pero
puede llegar a ser explicativa. (dem)

En efecto, dado que la perspectiva intercultural es un campo relativamente

nuevo de investigacin y al existir pocos antecedentes en los cuales apoyarse, la
investigacin se propone ser exploratoria de las posibilidades que ofrece esta
perspectiva en el campo de la pedagoga, especficamente del tema de Identidad
Nacional.

4. Sujetos y Fuentes

86

En este apartado se definen, los sujetos de la investigacin y las fuentes

con las cuales se realizar.
4.1. Sujetos
Debido a la naturaleza de esta investigacin, los sujetos no corresponden a
individuos, sino ms bien al producto especfico de instituciones editoriales, que
son los libros de texto. Dado que, como plantea Barrantes (2010: 135), la eleccin
de los sujetos depende del problema por resolver, los objetivos o hiptesis
planteadas y las variables por estudiar.
En este sentido se definir como Unidad de Anlisis, Los libros de texto de
Educacin Cvica de 8 ao de las Editoriales: Santillana, Nacin y Magisterio.
Para el caso especfico de esta investigacin, el universo y la muestra se
corresponden mutuamente, y constan de tres sujetos: los libros de texto de
Educacin Cvica para 8 ao de las editoriales Santillana, Nacin y Magisterio.

4.2 Fuentes de informacin.

A continuacin se definirn las fuentes de informacin de las que se
dispondr para la investigacin.

4.2.1. Primarias:

87

La fuente primaria ms importante son los mismos sujetos, los

planteamientos y el tratamiento del tema que se hace en cada uno de los tres
libros seleccionados como muestra.
Las fuentes son tratadas con la tcnica de anlisis de contenido o anlisis
de discurso, con el objetivo de determinar la estructura de sentido y significacin
con la cual se aborda la temtica de la Identidad Nacional en cada uno de los
libros.

4.2.2. Secundarias:
Las fuentes secundarias de las que se dispone para este trabajo es en
primer trmino, la amplia bibliografa consultada por el autor, la cual ha sido
catalogada en los apartados de Antecedentes y Bibliografa. Estas fuentes son las
que brindan los fundamentos de la perspectiva intercultural que es contrastada
con los resultados del anlisis de los libros de texto.

4.2.3. Terciarias:
Dentro de las principales fuentes terciarias, se cuenta con la revisin de una
buena cantidad de documentos en lnea, que aportan informacin relevante pero
complementaria, sobre todo para el Marco Terico de la investigacin.

88

5. Variables:
A continuacin se definen las principales variables de la investigacin, junto
con su definicin conceptual, operacional e instrumental.
Cuadro N 1
Variable
1.

presencia

elementos

la

5.3 Definicin

conceptual
Operacional
Instrumental
de Diversidad se define La
informacin Esta
variable

propios gran

cantidad

Identidad varias

Nacional

distintas.

Costarricense

en variable

los contenidos del determinar

tema

5.2 Definicin

de como: abundancia, para esta variable operacionalment

diversidad
de

5.1 Definicin

de proviene

cosas anlisis

del e se desarrolla
de en la Matriz de

Esta discurso hecho a anlisis

de

busca los captulos sobre discurso, donde

la Identidad Nacional se presentan los

Identidad dimensin que los de los Libros de elementos

Nacional

en

los libros de texto dan a texto de Educacin vinculados a las

libros de texto de 8 la diversidad cultural Cvica de 8 ao categora

ao

de

las costarricense

que de las Editoriales anlisis

editoriales

conforma

Santillana

Identidad Nacional.

Magisterio
Nacin.

La

la Santillana,
Magisterio
Nacin.

de
y

casos
y reiteracin,

los
de
la

repeticin,

la

sinonimia,

la

sper
ordenacin,

la

89

generalizacin y
la coocurrencia,
presentes en los
2.

Formulaciones Teora

tericas

y segn

epistemolgicas
inherentes

textos.
informacin Esta
variable

se

define La

la

quinta para esta variable operacionalment

acepcin
la diccionario

de

del proviene

del e se desarrolla

la anlisis

de en la Matriz de

Identidad Nacional Real Academia de discurso hecho a anlisis

Costarricense
presentes

en

de

la Lengua espaola los captulos sobre discurso, donde

los (http://www.rae.es/r

Identidad Nacional se presentan los

contenidos de los ecursos/diccionarios de los Libros de elementos

libros de texto de 8 /drae),
ao

de

como

las conocimiento

Cvica de 8 ao categora

editoriales

especulativo

Santillana,

independencia

Magisterio
Nacin.

un texto de Educacin vinculados a las

con
de

La toda aplicacin.

de las Editoriales anlisis

Santillana,
Magisterio

de
y

casos
y reiteracin,

los
de
la

Este

mismo Nacin.

repeticin,

la

diccionario

define

sinonimia,

la

epistemologa como

sper

la, Doctrina de los

ordenacin,

fundamentos

generalizacin y

del

la coocurrencia,

mtodos
conocimiento

la

presentes en los

90

cientfico.
3. Aportes tericos Teora se

textos.
define La informacin de Se determinan

quinta esta

epistemolgicos segn

la

de la perspectiva acepcin
intercultural,
para

enfoque

tiles diccionario

de

aportes

tericos

la principalmente de epistemolgicos
referencias de

la

del la Lengua espaola tericas presentes perspectiva

(http://www.rae.es/r

pedaggico
tema

del proviene

el Real Academia de las

fortalecimiento

variable los

tanto en el Marco intercultural,

del ecursos/diccionarios Terico como en el travs

Identidad /drae),

como

Nacional

conocimiento

Costarricense.

especulativo

un planteamiento del revisin

problema.
con

independencia

de

toda aplicacin.
Este

mismo

diccionario

define

epistemologa como
la, Doctrina de los
fundamentos
mtodos

y
del

conocimiento
cientfico.
Intercultural, desde
la

de

perspectiva

sntesis
fuentes
secundarias.

a
la
y
de

91

aceptada para esta

investigacin,

se

refiere al resultado
de

la

actitud

particular frente al
hecho

de

diversidad

de

la
la

realidad, que tiende

a llevar al dilogo, al
abandono

de

la

posicin de poder
que supone tener
la verdad y que
trata de resumir las
diferencias a travs
de mitos como la
nacin, la religin o
la

razn.

palabras

En
de

Panikkar (1990: 26),

()

Hay

otro

momento

en

la

evolucin

de

los

individuos y de las

92

sociedades

en

el

que el hombre es
consciente de que
existen
diversidades. Estas
llevadas

al

lmite

romperan

la

unidad.

Es

consciente tambin,
tanto

de

necesidad

la
de

la

diversidad, como de
la unidad.
Pedagoga es una La informacin de Se
4.

Sugerencias

nivel
para

pedaggico
fortalecer

abordaje

de

contenidos
relacin
identidad

el
los
en

la

nacional

costarricense

del

programa

de

Educacin

Cvica

elabora

la

palabra que viene esta variable de la propuesta

del

griego, comparacin de la pedaggica,

, ciencia informacin
que se ocupa de la obtenida

expresada
de

la un Cuadro de

educacin

enseanza,

segn de la extrapolacin interculturales

la

definicin

diccionario

de

en

la variables 1, 2 y 3 y sugerencias

del terica

de

la resultados.

sus para el abordaje

de la Identidad

Real Academia de

Nacional

la lengua espaola.

Costarricense

93

de Octavo ao 8

(http://www.rae.es/r

en

ecursos/diccionarios

Cvica

/drae).

ao.

Es

decir,

la

pedagoga es una
disciplina de ndole
cientfica que tiene
como objeto de su
estudio,

los

mtodos, tcnicas y
contenidos
relacionados con los
procesos

de

enseanza

aprendizaje que se
entablan

en

las

sociedades
humanas.

Este

concepto

explica

porque

esta

investigacin

se

enmarca

el

mbito

en
de

la

pedagoga, pues, el

Educacin
de

94

concepto

de

identidad

nacional

como

contenido

dentro del sistema

educativo
costarricense

es

parte de todo lo que

se transmite como
conocimiento vlido
y

por

mtodos

tanto,
y

los
las

fuentes desde las

que se ensea es
un

problema

atinente

campo.

6. Descripcin de los instrumentos

este

95

Son dos los instrumentos utilizados para el anlisis de la informacin que

brindan tanto los libros de texto como la bibliografa consultada.
6.1. El primero es la llamada Matriz de anlisis de discurso, que consta de
un simple cuadro en el que se presentan con rigor, los resultados del anlisis de
discurso realizado a los libros de texto elegidos, as como, las inferencias que se
desprenden de dichos resultados. En esta matriz se presentaran las citas
vinculadas con las categoras de anlisis de la investigacin y se denotaran los
casos de reiteracin, repeticin, sinonimia, sper ordenacin, generalizacin y
coocurrencia.
6.2. El Segundo instrumento utilizado es el que se ha llamado Cuadro de
sugerencias

interculturales

para

el

abordaje

de

la

Identidad

Nacional

Costarricense en Educacin Cvica de 8 ao. Este no es ms que un cuadro

sinptico, que sin embargo es de gran utilidad para la sistematizacin de la
propuesta pedaggica que se esboza.

7. Poblacin y muestra
Como se ha mencionado antes, debido a que la investigacin pretende
indagar las particularidades del discurso transmitido en los libros de texto y no en
personas

individuales,

la

poblacin

la

muestra

son

dichos

libros.

Especficamente los tres elegidos por ser libros de uso comn y bastante
generalizado para la enseanza de la Educacin Cvica.

96

8. Tratamiento de informacin
8.1 Teora y aplicacin de la tcnica del anlisis de discurso
Para el tratamiento de la informacin, como se ha mencionado antes, se
utiliza la tcnica del anlisis de contenido o anlisis de discurso. Para el mejor
entendimiento del mismo, se dedica este breve apartado a elaborar un esbozo de
los principales supuestos tericos y metodolgicos de los que parte el mismo.
El anlisis de discurso parte de un principio epistemolgico muy relacionado
con los puntos de vista de la fenomenologa y la sociologa cognoscitiva, que
supone que el sentido o representacin social de un determinado tema, concepto,
imagen, persona o grupo; se construye dentro de un espacio ideolgico conflictivo
en el cual existe una lucha por imponer visiones ideolgicas sobre la realidad. Esto
supone un concepto de ideologa que se diferencia del que la concibe como un
conjunto de ideas inconexas con del mundo de la accin social, al contrario, ()
ideologa no se traduce como como el conjunto de ideas, representaciones,
cultura, etc. Desvinculados de los procesos y prcticas sociales con los que estn
dialcticamente relacionados. (Ardn 1993:9).
Un discurso ideolgico no solo est compuesto de conceptos, ni se queda
solo en un plano lingstico, sino que esta interconectado con una serie de
prcticas sociales que se encuentran en el mbito de la accin social. As pues, la
discriminacin racial por ejemplo, no se puede desligar de las prcticas de
invisibilizacin, represin e incluso de asesinato ocurridas en la historia por

97

personas que legitimaban dichos actos, amparados en ideas como la superioridad,

la pureza u otras similares. Es decir:
() estamos entendiendo el trmino ideologa en dos sentidos
fundamentales y relacionados: por un lado a las formas de
legitimacin de determinados proyectos sociales o formas de
concebir la realidad () y por otro lado, las formas mediante
las

cuales

comprensin

se
del

pretende
desarrollo

desplazar,
de

los

ocultar,
procesos

invertir

la

histricos

concretos y las prcticas sociales. (Ardn 1993: 9)

Para el mtodo de anlisis de discurso, lo importante es que desde este

punto de vista: la ideologa es lenguaje, se expresa en el lenguaje y aliena el
lenguaje.
Para Rossi-Landi, citado por Ardn (Op.Cit: 12): Entendemos que, cuando
se habla de ideologa tambin se est hablando, necesariamente de lenguaje, y
viceversa, por lo menos en una de las relaciones dialcticas,() sin el desarrollo
del lenguaje no habra ideologa, sino como mximo () mera falsa conciencia.
Segn esta visin, el mbito lingstico donde ocurre el conflicto de
produccin ideolgica es el discurso, el cual se puede definir como: () una
prctica enunciativa, considerada en relacin a sus condiciones sociales de
produccin, que pueden ser abordadas a partir del estudio de los aparatos de
hegemona y de la coyuntura en la que estos se inscriben. (Op.Cit: 14).

98

Ardn tambin plantea algunos principios metodolgicos a tomar en cuenta

para la elaboracin de anlisis de discurso, entre estos, los ms importantes son:

Considerar las condiciones extra discursivas. Segn esto, No hay ningn

texto que se produzca apelando en abstracto, en funcin de s mismo. Este
se produce siempre a partir de las determinaciones histrico-sociales en
las que est inmerso y de las intenciones que pretenden los emisores.

(Op.Cit: 18)
Analizar la ubicacin de los sujetos del discurso en la estructura social y el

momento histrico en que se enuncia. (Op.Cit: 19)

Implica manejar algn instrumental de la lingstica y de la semitica, de
tal manera que se puedan vincular los procesos de produccin de sentido y

la realidad histrico-social. (dem)

Analizar el discurso, y comprender su lgica de produccin-circulacinconsumo de significados, implica necesariamente ubicarse en el anlisis
del proceso social de produccin significante, el cual ser particular en
cada coyuntura que se analice. (dem)

De acuerdo a las anteriores citas, la metodologa para aplicar la tcnica de

anlisis de discurso, depende de tomar en cuenta no solo los elementos explcitos
en los textos citados, sino tambin el entorno propio en el que el discurso es
enunciado, los actores que conforman el crculo de produccin, distribucin y
consumo del mismo y las prcticas sociales que estos realizan desde los distintos
puestos que ocupan en la sociedad.

99

Desde el punto de vista metodolgico, la tcnica del anlisis de discurso es

muy sencilla, y en esto radica su utilidad.
() la idea bsica de una anlisis de contenido consiste en
agrupar en cierto nmero de categoras preestablecidas los
elementos de un texto (ya sean palabras, frases, prrafos u
otros) segn sea la unidad analtica escogida. El nmero de
palabras (o frases o prrafos, etc.) por categora determinan
el resultado del anlisis. (Ardn 1993: 22)

El proceso consiguiente a la clasificacin de los textos en categoras

preestablecida, es el conteo de la frecuencia de dichas categoras, a este tipo de
anlisis se le conoce como frecuencial y es el ms conocido.
Para el ordenamiento metodolgico del anlisis de contenido es necesario
precisar que existen dos elementos principales en los que clasifican las fuentes
primarias: las unidades de anlisis y las categoras.
Las unidades de anlisis son la base gramatical (Op.Cit: 28), de la que se
parte. Para este estudio, estableceremos tres unidades de anlisis, que se
corresponden a cada uno de los libros estudiados: Editorial Magisterio, Santillana
y La Nacin.
Las categoras por su parte, no son una construccin arbitraria de eleccin
antojadiza, sino que () obedece al objeto de estudio, las hiptesis y los
objetivos que nos propongamos en una investigacin. (Op.Cit. 29)

100

Para este estudio, se han construido las siguientes categoras en relacin

con las variables que son sometidas a la tcnica de anlisis de contenido:

Cuadro N 2
Variable
1.

Presencia

Categoras

Explicitacin de las
categoras
Diversidad:
Formas

de a) Diversidad

elementos de diversidad b)

Identidad

de

Nacional tratamiento del concepto y

propios de la Identidad Costarricense

presencia de elementos de

Nacional

diversidad cultural, religiosa,

Costarricense

en los contenidos del

poltica, tnica, entre otras.

tema Identidad Nacional

en los libros de texto de

Identidad

8 ao de las editoriales

Costarricense: Presencia de

Santillana Magisterio y

conceptualizacin del trmino

La Nacin.

2.

y tericas/epistemolgicas

epistemolgicas

sobre

elementos

que

la

conforman.
Formulaciones Formulaciones

Formulaciones c)

tericas

de

Nacional

Identidad

tericas/epistemolgicas

Nacional sobre

Identidad

Nacional

inherentes a la Identidad Costarricense

Costarricense: Presencia de

Nacional

contenidos de ndole terico,

presentes

Costarricense
en

los

filosfico

epistemolgico

101

contenidos de los libros

sobre identidad nacional.

de texto de 8 ao de las
editoriales

Santillana,

Magisterio y La Nacin.

Adems de las categoras antes mencionadas, se utilizaran algunos

recursos lingsticos para determinar la presencia de usos estilsticos en la
redaccin de los textos, que sugieren intencionalidades pedaggicas de ciertos
temas, tal como lo plantea Mara Cristina Martnez, () Las formas de
manifestacin que se construyen en un texto estn ntimamente ligadas a la
manera como se establecen las relaciones de fuerza que evidencian la situacin
de enunciacin que las produce. (2001: 41)
Estos recursos consisten en la bsqueda de elementos de redaccin como
La reiteracin, la repeticin, la sinonimia, la sper ordenacin, la generalizacin y
la coocurrencia.
Los anteriores se pueden definir de la siguiente manera:

Reiteracin: Indica la repeticin de un concepto. () puede establecer una

relacin de identidad referencial, es decir, que los trminos se relacionan
unos con otros por tener el mismo referente, por inclusin o exclusin.
(Op.Cit: 45)

102

Repeticin: En el transcurso de un desarrollo proposicional el autor de un

texto repite el mismo trmino varias veces, no hace variacin lxica. Este

procedimiento obedece evidentemente a una funcin pedaggica. (dem)

Sinonimia: Ocurre que el escritor por razones estilsticas y tambin
pedaggicas (enriquecimiento de vocabulario, ampliacin de concepto) no

repite el mismo trmino y lo reemplaza por una variacin. (dem)

Superordenacin: Ocurre cuando el escritor utiliza trminos que establecen
una relacin asimtrica entre ellos con el fin de analizar y reforzar la

expresin del concepto. (dem)

La generalizacin: () el escritor para dar una variacin elegante a un
trmino ya utilizado en el texto, recurre a la metfora y utiliza sustantivos
que generalizan la referencia y la incluyen dentro de una clase genrica y
mayor de sustantivos, posibilitando adems la expansin semntica del

significado del trmino. (dem)

Coocurrencia: () se refiere al proceso de asociacin en el que el autor de
un texto utiliza trminos que estn relacionados unos con otros por
pertenecer al mismo campo semntico. () Los trminos coocurren cuando
hacen parte del mismo marco, dimensin o esquema, son trminos
complementarios que pueden relacionarse: por contraste (Grande/pequeo,
hombre/mujer), por coordinacin (azul, amarillo, blanco), por asociacin
funcional (hilo/aguja). (dem).

Se parte del supuesto de que la presencia de estas formas estilsticas,

guardan una relacin profunda con la intencionalidad de lo que se dice y como se
pretende decir. Esta informacin es de suma utilidad para la investigacin.

103

Para el anlisis de contenido, se utilizar el paquete informtico Atlas Ti,

desarrollado por la compaa Scientific Software. Este programa est diseado
para el procesamiento de informacin para el anlisis cualitativo de textos. Tal
como se indica en su pgina web:
Por ms de una dcada, ATLAS.ti ha sido el lder del
mercado en software profesional QDA (software para el
anlisis cualitativo de Datos). ATLAS.ti es utilizado en todo el
mundo por instituciones e investigadores lderes. Siempre
que se precisa de un anlisis profesional de texto y datos
multimedia, simplemente no existe alternativa a ATLAS.ti.
http://www.atlasti.com/es/productintro.html

Terminados los aspectos relacionados con el Marco Metodolgico de la

investigacin, se contina con el Anlisis de los Resultados y Aportes.

104

CAPTULO III: ANLISIS DE RESULTADOS Y APORTES

En este captulo se presentaran los resultados de la aplicacin del mtodo
de anlisis de discurso al captulo 1 de los libros de 8 ao de Educacin Cvica de
las editoriales Magisterio, Santillana y La Nacin, adems de las principales
inferencias de tipo cualitativo que es posible generar a partir de dicho anlisis .

1. Aplicacin del mtodo

El mtodo de anlisis de contenido fue aplicado a las tres unidades de
anlisis definidas en el Marco Metodolgico, a saber, El captulo 1 de los libros de
Educacin Cvica para 8ao de las Editoriales Magisterio, Santillana y La Nacin.
Los mismos fueron sometidos a anlisis frecuencial y semntico segn las
categoras previamente establecidas. Esta aplicacin se hizo cargando los textos
de manera digital en el software ATLAS ti 6.0, los resultados siguientes son
resultados computados a travs de esta herramienta.

2. Anlisis de resultados
Los siguientes resultados corresponden al anlisis realizado a la totalidad
del texto del captulo 1 de los tres libros, excluyendo los ejercicios y prcticas
presentes en los mismos.

105

Entre los principales resultados obtenidos de la aplicacin del mtodo, est

la frecuencia en la presencia de las categoras delimitadas, la informacin se
presenta en el siguiente cuadro.

Cuadro N 3
Cuantificacin de Citas referentes a Categoras por Unidad de Anlisis
Categoras
Unidad de
Unidad de
Unidad de
Totales
anlisis 1

anlisis 2

anlisis 3

(Nacin)

(Santillana)

(Magisterio)

Diversidad

13

23

Formulaciones

25

16

41

82

49

53

38

140

87

71

87

245

tericas/epistemolgica
s sobre Identidad
Nacional Costarricense
Identidad Nacional
Costarricense

Totales
Elaboracin propia.

El cuadro anterior brinda informacin de suma importancia respecto al

manejo de la temtica de la Identidad Nacional por parte de las Editoriales que
publican los libros de texto analizados. En primer lugar, respecto a la categora
Diversidad, es notorio como en cada uno de los libros esta categora es la que
menor cuantificacin posee, sobresaliendo al respecto Santillana donde solo se

106

contabilizan dos citas al respecto. Esto evidencia que la temtica de la diversidad

est presente solo de manera perifrica en los textos estudiados.
Con relacin a la categora Formulaciones tericas/epistemolgicas sobre
Identidad Nacional Costarricense, es notorio que solo en la Editorial Magisterio
esta categora supera los rubros de las dems categoras, mientras que en las
otras dos editoriales este rubro es muy inferior al de Identidad Nacional
Costarricense.
La Tercera Categora, Identidad Nacional Costarricense, es la que presenta
en la totalidad de los textos una mayor presencia, Solamente en el libro de la
Editorial Magisterio esta categora no es la de mayor presencia respecto a
cantidad de citas.
Aunque los datos de esta tabla son de ndole cuantitativa, el enfoque
cualitativo puede servirse de este tipo de datos para lograr sus fines. Estas
cantidades de citas, brindan un panorama general del manejo del discurso
referente a la identidad nacional por parte de las casas editoriales.
En general se puede inferir que el discurso en los textos revisados, en un
discurso cargado en cuanto a conceptos y elementos de la llamada Identidad
Nacional Costarricense, con pocos elementos tericos y epistemolgicos que
permitan de-construir esos conceptos y con una mnima presencia de elementos
de diversidad.
A continuacin se presenta el instrumento que se ha denominado Matriz de
anlisis de discurso, en el cual se presentan los resultados completos del anlisis

107

de los textos. En este cuadro se presentan las citas vinculadas a cada categora
en cada uno de los textos y una interpretacin del autor respecto a los resultados,
as tambin, en algunos casos se presentaran los casos de reiteracin, repeticin,
sinonimia, sper ordenacin, generalizacin y coocurrencia encontrados.

Matriz N 1 de Anlisis de discurso

Categora
Diversidad

1:

Citas segn ATLAS ti

Unidad de anlisis P 1: Unidad de anlisis

N 1: Nacin
01.txt - 1:19 [Las personas
que viven en la c..]
(101:101) (Super)
Codes:
[Diversidad]
No memos
Las personas que viven en
la comunidad son diversas
como son sus oficios y sus
recuerdos.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:20 [Algunas de

Interpretacin
hallazgos

Reiteracin,
repeticin,
sinonimia,
sper
de
ordenacin,
generalizaci
n
y
coocurrencia
encontrados.

En el libro de texto de la
Nacin,
el
discurso
respecto a la categora
diversidad es expresado
desde una perspectiva
que privilegia la idea de
la homogeneidad. La
idea fuerza es siempre la
de comunidad, trmino
que tiende a sobreponer
lo que los miembros
tienen en comn a sus
diferencias. En otras
palabras, no es que

En los tres
textos
es
posible
detectar
la
existencia de
repeticiones
importantes de
algunos
trminos que
cumplen como
se
ha
planteado
antes
una
funcin

108

ellas se enfocan en..]

(102:105) (Super)
Codes:
[Diversidad]
No memos

dentro de la comunidad
convivan personas de
diversas caractersticas,
sino que la comunidad
como un todo tiene
Algunas de ellas se enfocan matices.
en el rea de trabajo
comunal; otras en el arte y En cuando a sujetos
la cultura en general;
sociales diversos, solo
otras llevaron a cabo es posible reconocer a
festejos
y
organizaron tres de ellos, el primero
actividades que quedaron son
los
grupos
en el ideario comunal. Otras indgenas, los segundos
estn ms relacionadas con son
los
afro
la familia, con el manejo o la descendientes y los
elaboracin de objetos o terceros los blancos
comidas que
peninsulares. Esto de
son tradicionales de una por s invisibiliza a todas
zona.
las formas de variedad
que conviven en el rea
P 1: Unidad de anlisis geogrfica de Costa
01.txt - 1:31 [Se pueden Rica en todas los
distinguir
en
nuestr..] momentos histricos.
(134:136) (Super)
Codes:
[Diversidad]
Adems est variedad
No memos
limitada que se presenta
se da una lnea de
Se pueden distinguir en tiempo precisa que es
nuestro pas grupos como del antes al ahora.
Boruca, Bribr,
Cabcar,
Chorotega, Antes, presenta el texto,
Huetar, Maleku, Ngbe, y existan
formas
de
Trrabas que influenciaron diversidad que fueron
cada una de las zonas
homogenizndose en el
en las cuales se asentaron. caminar de la vida
nacional, hasta generar
P 1: Unidad de anlisis una
homogeneidad
01.txt - 1:32 [Durante las expresada
en
el
dos fases de la co..] concepto
de
(136:140) (Super)
blanqueamiento, que
Codes:
[Diversidad]
se
asume
con
el
No memos
resultado del proceso.

pedaggica en
dicha
repeticin,
algunos de los
ms
importantes
son:
- Comunidad,
se repite 13
veces en los
textos y eso
representa un
0,32% del total
de palabras.
-Nuestro,
se
repite 15 veces
en los textos y
representa un
0,38% del total
de palabras.
- Identidad se
repite 19 veces
en los textos y
representa un
0,48% del total
de palabras.
- Pas tambin
se repite 19
veces en los
textos
y
representa un
0,48% del total
de palabras.

Patrimonio
est presente
23 veces en
los textos y
representa un
Durante las dos fases de la Otro dato interesante 0,58% del total
conquista
en
nuestro que se puede connotar de palabras.
territorio, el proceso
es
que
lo
gener
diferencias
en Guanacasteco
se - Nacional se

109

cuanto al trato realizado con

los extranjeros; mientras
unos grupos
indgenas
entraron
en
relaciones
comerciales
otros realizaron una frrea
oposicin que se tradujo
en el uso de las armas y de
la fuerza, an la parte sur
del pas permaneci sin
mucha
presencia
peninsular.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt
1:33
[La
introduccin
de
un
control ..]
(140:142)
(Super)
Codes:
[Diversidad]
No memos
La introduccin de un
control sobre la poblacin al
distribuirlos en pueblos de
indios
permiti
controlar
su
comportamiento e iniciar un
proceso
de
mestizaje
acompaado con la
evangelizacin.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:34 [No hay que
olvidar que junto a..]
(143:145) (Super)
Codes:
[Diversidad]
No memos
No hay que olvidar que
junto a los peninsulares se
dio la llegada de personas
africanas que venan
acompaando y sirviendo
en las tropas; algunos eran
mulatos, otros, los menos
afortunados,
fueron transportados dentro

presenta como algo

exgeno,
aadido
posteriormente,
el
folklor guanacasteco y
la fauna guanacasteca
son vistas como algo
que no pertenece de
igual manera que todo lo
otro a la comunidad.
En
sntesis,
esta
categora es presentada
en la unidad de Anlisis
n1, libro de texto de la
Nacin,
desde
un
paradigma sostenido en
dos ideas: Comunidad
como totalidad cerrada y
Blanqueamiento como
resultado
social
del
proceso
de
homogenizacin de lo
que es tico.

repite 48 veces
en los textos y
representa
1,21% del total
de palabras.
La
contabilizacin
de repeticiones
de palabras es
una forma til
de determinar
la funcin que
juegan ciertos
trminos en la
construccin
del
discurso
escrito, pues el
concepto
detrs de las
palabras
se
convierte
en
una
fuerza
pedaggica
muy poderosa,
que influye en
la forma en
que
los
lectores
se
apropian de un
texto.
En este caso
es interesante
recalcar
que
todas
las
palabras que
aparecen con
una
alta
frecuencia de
repeticin en
los
textos,
poseen
una
carga
conceptual
fuertemente

110

de una red de esclavitud de

la cual formaba parte
nuestro pas.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt
1:35
[La
conformacin social de
pers..] (145:149) (Super)
Codes:
[Diversidad]
No memos
La conformacin social de
personas
mulatas
y
mestizas,
afro
descendientes, pardos
y
zambos, junto
a los grupos indgenas,
fueron ubicadas en ejidos,
de ah seguan en sus
labores de jornaleros,
obreros,
artesanos,
panaderos,
herreros,
cocineros y empleados,
todos ellos oficios comunes
que
servan a la ciudad.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:43 [En este
proceso de contacto co..]
(175:179) (Super)
Codes:
[Diversidad]
No memos
En
este
proceso
de
contacto
con
las
costumbres europeas nace
tambin un proceso de
menosprecio por aquellos
rasgos tnicos que dieron
origen a nuestra poblacin.
Por otra parte la geografa
favoreci
que
algunos
pueblos quedaran aislados
cultural y polticamente
destacando
zonas como Talamanca en

ligada a la
homogeneidad
y
a
la
identificacin
con proyectos
de
ndole
cerrada,
por
ende
excluyentes.
Lo nuestro, lo
nacional,
el
patrimonio, el
pas,
la
identidad y la
comunidad son
todos
referentes de
pertenencia
excluyente,
son algo a lo
que se puede
pertenecer
o
se puede tener
solo
como
parte de un
todo,
relegando a un
segundo plano
sus partes.

111

el caso de los indgenas, as

como la zona atlntica para
los afro descendientes, no
siendo una norma exclusiva
pero si la ms comn.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt
1:44
[El
asentamiento
de
los
peninsu..]
(180:183)
(Super)
Codes:
[Diversidad]
No memos
El asentamiento de los
peninsulares
casi
exclusivamente
en
las
zonas
centrales
favorecieron el
proceso de mestizaje y se
desarroll
entre
los
habitantes de las ciudades
lo que provoc una visin
equivocada de los pocos
viajeros que llegaron a
nuestro pas, aseguraran
que los costarricenses
eran blancos y nos
semejaban a europeos.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:45 [Esta manera
de
blanqueamiento..]
(183:186) (Super)
Codes:
[Diversidad]
No memos
Esta
manera
de
blanqueamiento
y
la
manera particular de hacer
poltica en nuestro pas,
junto a los primeros tratos
comerciales con Inglaterra,
condujo a pensar primero
en el bienestar comercial
antes que los sentimientos
de la oligarqua cafetalera.

112

P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:54 [Finalmente
est
la
tricolor,
q..]
(217:219) (Super)
Codes:
[Diversidad]
No memos
Finalmente est la tricolor,
que segn la tradicin, fue
elaborada por doa
Pacfica Fernndez, esposa
del
presidente
Castro
Madriz, quien tom los
colores de la Bandera de
Francia y los coloc de
forma horizontal. Se estren
en forma oficial desde 1848.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:65 [Instrumento
Musical
utilizado
..]
(272:273) (Super)
Codes:
[Diversidad]
No memos
Instrumento
Musical
utilizado para recrear la
mayora de las canciones
que forman
parte
del
folklore
guanacasteco
P 1: Unidad de anlisis
01.txt
1:66
[Este
emblema representa la
fau..] (276:277) (Super)
Codes:
[Diversidad]
No memos
Este emblema representa la
fauna especifica del bosque
seco de la zona de
Guanacaste

113

Unidad de anlisis P 2: Unidad de anlisis

n 2: Santillana
02.txt - 2:20 [los de las
comunidades de guan..]
(57:61) (Super)
Codes:
[Diversidad]
No memos
los de las comunidades de
guanacastecas
(Punto
guanacasteco y el tambito).
Algunos pueblos indgenas
del
pas cuentan con sus
propias
danzas,
por
ejemplo,
el
Bulciqu,
practicado por lo cabcares,
y el
Baile de los diablitos, de
los borucas. La comunidad
afro
costarricense,
especialmente la radicada
en la provincia de Limn,
posee danzas inspiradas en
ritmos como el Calypso.

El primer punto de
inters respecto a esta
categora en el libro de
texto de Santillana, es
que
presenta
una
frecuencia sumamente
baja en el resultado del
anlisis. Solamente se
encontraron dos citas
relacionadas
con
la
presencia de ella.
En cuanto al contenido
del discurso respecto a
esta
categora,
sobresale la presencia
de tres formas de
diversidad que son: lo
guanacasteco,
lo
indgena y lo afro
costarricense. De nuevo
se puede denotar la
ausencia
de
otras
formas de diversidad
como grupos de ndole
sub-cultural, de gnero,
poltico
o
religioso.
Desde este punto de
vista, todo lo otro es
tico puramente.

P 2: Unidad de anlisis
02.txt
2:70
[Un
ciudadano
global
se
caracte..]
(334:342)
(Super)
Codes:
[Diversidad]
[Formulaciones Tericas y
El otro lugar en el cual
Epistemolgicas]
se
menciona
la
No memos
diversidad es en uno de
Un ciudadano global se los puntos sobre cmo
debe ser un ciudadano
caracteriza por:
- Tener conciencia de que global, donde plantea
deber
Ser
comparte el mundo con que
consciente
y
respetar
la
millones de personas. Esto
diversidad cultural que lo
implica preservacin
Este
pasaje
de los recursos naturales y rodea.
sumamente
reconocer
la
igualdad queda
inconexo,
pues,
Cul
poltica.
- Ser consciente y respetar diversidad respectar sin
vagamente
se
la diversidad cultural que lo tan
menciona?
rodea.

114

- Ser una persona que

ejerce
una
ciudadana
activa,
es
decir,
es
propulsar, crear y participar
de la
cultura del quehacer de la
sociedad.
Ser
una
persona
interesada en ayudar al
prjimo, por ejemplo, en
labores de voluntariado.
Tiene inters por conocer
los conflictos locales y
mundiales, los avances de
la tecnologa y su
aplicacin en beneficio de la
humanidad.
Unidad de anlisis P 3: Unidad de anlisis
n 3: Magisterio
03.txt
3:8
[El
conocimiento de esas
difere..] (25:26) (Super)
Codes:
[Diversidad]
No memos

La unidad de anlisis
nmero 3, libro de texto
de 8 ao de la Editorial
magisterio, muestra las
siguientes
caractersticas en su
discurso
sobre
la
El conocimiento de esas diversidad:
diferencias nos va a permitir
desarrollar la
En primer lugar se debe
tolerancia, el respeto y el denotar que es la unidad
reconocimiento
de
los de anlisis en la cual se
derechos de los dems.
presenta una mayor
frecuencia
de
citas
P 3: Unidad de anlisis respecto a la categora
03.txt - 3:14 [Por razones diversidad.
histricas,
en
Cos..]
(47:49) (Super)
Desde el punto de vista
Codes:
[Diversidad]
del contenido o el
No memos
discurso, es interesante
que
se
pone
de
Por razones histricas, en manifiesto la existencia
Costa Rica han coexistido de otros grupos sociales
diferentes grupos sociales y culturales como los
con sus propias tradiciones inmigrantes de diversos
culturales. Algunos grupos orgenes y momentos
indgenas
basan
su histricos, lo rural y los
identidad en su cultura indgenas de diversos
ancestral, como
grupos. Esto denota un
el caso de los malekus, mayor peso a nivel

115

bribris, trrabas guaimes, discursivo del papel de

entre otros.
lo
diverso
en
la
construccin
de
identidad nacional.
P 3: Unidad de anlisis Otro
elemento
03.txt
3:15
[Los importante es que se
inmigrantes del pasado y aborda
el
concepto
l..] (50:52) (Super)
comunidad de una forma
Codes:
[Diversidad]
no totalizadora sino que
No memos
se admite incluso la
presencia de agudos
Los inmigrantes del pasado contrastes.
y los recientes, tambin han
trado
sus
tradiciones Otro elemento central
culturales.
presente en el discurso
Algunos
de
esos de la unidad de anlisis
inmigrantes han sido: los 3 es que se plantea cual
negros, los chinos, los es la finalidad de tratar la
judos, los hindes, los diversidad:
El
libaneses,
conocimiento de esas
los
europeos
y
los diferencias nos va a
centroamericanos.
permitir desarrollar la
Tolerancia
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:16 [Cada uno de El paradigma desde el
esos grupos humano..] cual el libro centra la
(52:54) (Super)
temtica es la tolerancia,
Codes:
[Diversidad]
que es un valor referido
No memos
a las relaciones entre los
grupos
diversos,
se
Cada uno de esos grupos presenta
con
una
humanos
aport aspiracin fundamental.
conocimientos y
valores propios que fueron
transmitidos
a
otros,
quienes a su vez les
ensearon lo que ellos
conocan y valoraban. Esto
se
conoce
como
transculturacin.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt
3:32
[Pertenecemos
a
una
Comunidad I..] (104:106)
(Super)
Codes:
[Diversidad]

116

No memos
Pertenecemos
a
una
Comunidad
Inmediata:
Pueblo, ciudad, provincia, el
territorio nacional. Pero
tambin somos parte de un
comunidad
internacional
que presenta, como la
nuestra,
mltiples
diferencias,, y en ms de
una
ocasin,
agudos
contrastes.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:33 [En el
desarrollo histrico de ..]
(107:109) (Super)
Codes:
[Diversidad]
No memos
En el desarrollo histrico de
las
comunidades,
se
distinguen las comunidades
rurales y
comunidades
urbanas,
segn sea la forma de
poblamiento
y
las
actividades econmicas a
las que se dedican sus
habitantes.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:62 [Es muy
importante destacar que..]
(252:253) (Super)
Codes:
[Diversidad]
No memos
Es muy importante destacar
que Costa Rica es un crisol
de etnias y culturas donde
todos sus habitantes deben
participar en su proceso de
bienestar.

117

P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:63 [Costa Rica
es multitnica y pl..]
(253:253) (Super)
Codes:
[Diversidad]
No memos
Costa Rica es multitnica y
pluricultural.

Categora
2:
Formulaciones
Tericas
y
Citas segn ATLAS ti
Epistemolgicas
sobre
Identidad
Nacional

Unidad de anlisis P 1: Unidad de anlisis

n 1: Nacin
01.txt - 1:4 [Identidad:
Conjunto de rasgos ..]
(14:18) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Identidad:
Conjunto
de
rasgos propios producidos
por un cruce entre la forma
de ser de las
personas
y el grupo o
sociedad al que pertenecen;
tambin es un cruce entre la
historia personal y
la
historia
social.
La
identidad no es un concepto
fijo, si no que se recrea
individual y
colectivamente
y
se

Interpretacin
hallazgos

Reiteracin,
repeticin,
sinonimia,
de sper
ordenacin,
generalizacin
y coocurrencia
encontrados.

En el texto del libro de

la Nacin, el discurso
epistemolgico se centra
en
la
construccin
histrica de la identidad.
Lo interesante es que
esa
construccin
histrica se manifiesta
como un proceso que se
mueve entre dos puntos
bien definidos: un inicio
indeterminado en que
las
relaciones
individuales y sociales
generaron las similitudes
de lo nacional y un final
perfecto en el cual la
identidad nacional se
construy tal cual es.
Esta
postra
epistemolgica ubica por
tanto
la
Identidad

118

alimenta de forma continua

de la influencia exterior,
pero hacindola propia.
La identidad surge por
diferenciacin frente a otros
colectivos.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:5 [Identidad
Etaria:
Pertenecient..]
(19:20) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Identidad
Etaria:
Perteneciente o relativo a la
edad de una persona. Es la
identidad propia de los
grupos que comparten la
misma edad o que son
parte
de
la
misma
generacin.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:6 [Identidad
Comunal: Conjunto de..]
(21:24) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos

Nacional
como
un
proceso cerrado, que se
construy en el pasado y
en el presente y futuro
solo se consume y
reproduce.
Otro
elemento
importante
de
los
presupuestos
que
integran la categora de
formulaciones tericas y
epistemolgicas es lo
que se podra denominar
una
Identidad
por
Exclusin. En las citas
del texto siempre se
recalca y dimensiona el
carcter divisorio del
proceso identitario, con
frases
como:
A
diferencia del resto de
Centroamrica,
distinguir quines son
ellos y quienes somos
nosotros.

Esta
identidad
por
exclusin, pasa por alto
al aspecto inclusivo del
proceso de construccin
de identidad, en el cual
lo diverso dialoga, se
incorpora, se vincula y
crea formas nuevas de
Identidad
Comunal: identidad
Conjunto de rasgos propios constantemente.
de una colectividad que los
caracteriza frente a los
dems. En una Nacin
suele
haber
muchas
comunidades diversas con
sus propias identidades,
que aunque no son ajenas
unas
de
otras,
se
diferencian por acentos,
formas de enfrentar las
situaciones
y
por
su

119

percepcin del mundo.

P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:7 [Identidad
Nacional: Conjunto d..]
(25:28) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Identidad
Nacional:
Conjunto de elementos
culturales que caracterizan
a las personas habitantes
de
una
nacin,
diferencindola as de otras.
Los principales elementos
de la identidad nacional de
un pas son el idioma, la
historia,
los
smbolos
patrios, la msica, los
monumentos, las creencias
y las danzas.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:9 [Tradicin:
todo aquello que un..]
(32:35) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Tradicin: todo aquello que
una generacin hereda de
las
anteriores
y,
por
estimarlo valioso, lega a
las
siguientes.
Son
considerados parte de la
tradicin
los
valores,
creencias, costumbres y
formas
de
expresin
artstica caractersticos de
una comunidad, en especial

120

aquellos que se transmiten

por va oral. Lo tradicional
coincide, en gran medida,
con cultura y folclor.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:13 [En un
sentido bsico, el vivir..]
(70:74) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
En un sentido bsico, el
vivir en una comunidad
significa la aceptacin de
todas las formas de relacin
que posee una persona con
un
grupo
mayor,
compartiendo sentimientos
emocionales, compromisos
morales y donde realiza la
mayor
parte
de
las
actividades
con
sus
personas conocidas. Todo
ello aprendido desde la
base ms pequea que es
la familia en cualquiera de
sus composiciones.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:14 [El primer
aspecto que una comu..]
(75:77) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
El primer aspecto que una
comunidad
que
una
comunidad tiene en comn
es que en ella se
aprende de primera mano
las cosas que van a ser
comunes
o
que
van

121

desarrollar experiencias en
el
comportamiento,
las
tradiciones y las costumbres
de las cuales el individuo se
va a apropiar.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt
1:15
[Como
segundo punto, el apego
a..] (78:80) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Como segundo punto, el
apego
a
un
espacio
geogrfico en el cual se va
a
desarrollar
una
perspectiva se su mundo
cercano, que va a ser
diferente al de cualquier
otra persona que no ha
vivido en su lugar.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt
1:17
[Esa
cotidianidad marca el
verd..] (84:86) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Esa cotidianidad marca el
verdadero sentir de un
pueblo porque establece
diferencias en cuanto a la
manera de ver la vida y de
asumir caractersticas si lo
comparamos
con
otras
poblaciones.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:18 [Quienes
poseen una idea o pers..]
(97:100) (Super)

122

Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Quienes poseen una idea o
perspectiva sobre cmo se
ha ido transformado la
comunidad
donde
nos
desenvolvemos son las
personas que han vivido por
mucho ms tiempo es estos
lugares ya que han sido
testigos de lo que sucedi y
de las transformaciones que
se han dado en cuanto a
geografa,
poblacin,
edificaciones y modos de
actuar.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:21 [Sin duda
estas personas ofrece..]
(105:106) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Sin duda estas personas
ofreceran con gusto sus
recuerdos a quien se lo
preguntara de forma simple
para volver a vivir y recordar
tiempos anteriores.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:22 [Todos los
seres humanos poseem..]
(108:108) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Todos los seres humanos
poseemos una nacionalidad

123

P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:23 [La mayora
de ellos coinciden ..]
(109:112) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La
mayora
de
ellos
coinciden en que a partir de
la Revolucin Francesa
(1779-1789), el
trmino
adquiere
un
contenido poltico cuando el
grupo
revolucionario
ganador decide crear un
concepto que borre el
pasado, retome las nuevas
ideas y homogenice a la
mayora de la poblacin
en un mismo sentimiento
poltico.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:24 [El concepto
de
nacionalidad
na..]
(113:114) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
El concepto de nacionalidad
nace
del
trmino
de
nacin, dentro del cual se
comparte
lenguaje,
tradiciones,
comportamientos
y
prcticas polticas.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:25 [Todos los
que forman parte de ..]
(114:115) (Super)
Codes:

124

[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Todos los que forman parte
de este grupo social estn
de acuerdo en reconocer,
aceptar
y
vivir
esas
similitudes.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:26 [Siendo un
poco ms precisos es..]
(115:117) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Siendo un poco ms
precisos estas vivencias
han servido para darle
cuerpo de tradiciones a la
Nacin, han sido utilizados
para justificar las acciones
polticas aparecidas en
determinado momento.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:28 [Todos los
pueblos han pasado p..]
(123:126) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Todos los pueblos han
pasado por la construccin
de una nacionalidad, a partir
de un desarrollo histrico
que
se
fortalece
constantemente mediante la
celebracin
de
mitos,
cuentos,
hroes
y
efemrides los cuales poco
a poco han contribuido a

125

crear una nacionalidad que

en la prctica nos distingue
unos de otros.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:46 [A diferencia
del resto de Cent..]
(186:189) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
A diferencia del resto de
Centroamrica, nuestro pas
tena una baja densidad de
poblacin indgena; por lo
tanto la situacin poltica fue
totalmente distinta a la del
resto
de
pases
centroamericanos,
pues
durante
el
Siglo
XIX
transcurri en medio de
guerras civiles y luchas por
el poder
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:47 [Parte de la
construccin
de
la..]
(190:192) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Parte de la construccin de
la identidad se relaciona
con la escogencia de los
smbolos que tendr un
pas, en el caso nuestro, la
mayora hace referencia a
la geografa, laboriosidad y
el comercio. SIMBOLOS
NACIONALES
P 1: Unidad de anlisis

126

01.txt - 1:49 [Contribuye

de manera significa..]
(195:196) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
[Identidad
Nacional
Costarricense]
No memos
Contribuye
de
manera
significativa a distinguir
quines son ellos y quienes
somos nosotros en cuanto
al
conocimiento
y
aceptacin de ellos.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:56 [Emblemas
Nacionales: Son al ig..]
(229:231) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Emblemas Nacionales: Son
al igual que los smbolos
parte especfica de la
identidad de un pueblo,
en ellos se representa la
naturaleza, la fauna, el
paisaje,
los
bailes,
tradiciones y costumbres
que son propios de una
localidad
pero,
son
reconocidos por la totalidad
del pas.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:82 [Patrimonio
Nacional: Es lo que..]
(354:356) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos

127

Patrimonio Nacional: Es lo
que define a un pueblo, su
herencia y su forma de ver
el
mundo.
Existe
un
patrimonio tangible que es
admirado por todos y se
exhibe a los dems como
una forma de distincin;
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:83 [Existe
tambin el llamado patr..]
(368:369) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Existe tambin el llamado
patrimonio intangible que
son aquellas expresiones
que nos edifican, ya
sea de la vida cotidiana, el
arte, las creencias, el teatro,
etc.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:85 [Los bailes,
danzas,
mazurcas
y..]
(372:375) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Los bailes, danzas,
mazurcas y otros ritmos que
se han bailado reflejan de
igual manera la necesidad
del ser humano
por
expresarse
sin
necesidad de palabras, pero
buscar la armona suya con
el ambiente que lo
rodea.

128

P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:86 [El patrimonio
cultural
no
solo..]
(375:377) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
El patrimonio cultural no
solo abarca los bienes
materiales,
sino
todo
aquello que se ha
recibido de los antepasados
y que se transmite a los
descendientes a veces de
forma oral consciente o a
veces con la repeticin
inconsciente
de
una
actividad.

Unidad de anlisis P 2: Unidad de anlisis

n 2: Santillana
02.txt
2:4
[Barrio.
Agrupamiento local que..]
(17:18) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos

En
cuanto
a
las
formulaciones tericas y
epistemolgicas,
la
unidad de anlisis n2,
Libro
de
texto
de
Santillana, centra su
discurso en tres puntos
especficos:

Barrio. Agrupamiento local

que produce y mantiene
relaciones en torno a puntos
clave como la
Iglesia o la vivienda.

Identidad
por
Exclusin,
de
igual
manera se dimensiona la
faceta excluyente de la
construccin
de
la
identidad.

129

P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:5 [Costumbre.
Prctica
social
arr..]
(19:21) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Costumbre. Prctica social
arraigada que suele ser
parte de la identidad grupal
o individual.
Folclor. Es la expresin de
una cultura popular, es
parte central de la identidad
de una poblacin
concreta.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:6 [Identidad.
Espacio en el que s..]
(22:23) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Identidad. Espacio en el que
se produce un cruce entre
la forma de ser de las
personas y el grupo o
sociedad al que pertenece.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:9 [Un aspecto
que posibilita la f..]
(29:31) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Un aspecto que posibilita la
formacin de la Identidad
comunal es el desarrollo
histrico. Los

Democracia
como
principio
identitario
costarricense, casi se
podra decir que se
presenta a la Identidad
Costarricense como una
democracia ontolgica.
- La ciudadana global
como proyecto futuro.
Puede entenderse este
proyecto
como
una
irradiacin de valores ya
de por s aceptados
como costarricenses a
nivel mundial, en el
marco de un mundo
globalizado.

130

acontecimientos del pasado

permiten comprender el
presente de la comunidad y
fortalece los
vnculos
entre
sus
habitantes.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt
2:11
[Cada
comunidad
tiene
su
propia..] (40:40) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Cada comunidad tiene su
propia cultura popular.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:31 [Comunidad.
Es un grupo de pers..]
(81:82) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Comunidad. Es un grupo de
personas que comparten
elementos
tales
como
idioma, costumbres y
una identidad comn que
los diferencia de otras
localidades.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:32 [Interrelacin.
Correspondencia..]
(85:85) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Interrelacin.
Correspondencia

mutua

131

entre personas, cosas o

fenmenos.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:33 [La vida
dentro de una comunida..]
(88:91) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La vida dentro de una
comunidad se basa en
intereses
relacionados
como la seguridad y la
salud
pblica,
y
la
cooperacin entre vecinos.
Entre
las
formas
de
cooperacin ms comunes
se
encuentran los comits de
vigilancia, de deportes y de
ornato. La cooperacin
implica
la
organizacin
comunal.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:34 [Identidad
Nacional. Conjunto d..]
(131:133) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Identidad
Nacional.
Conjunto de elementos
culturales que caracterizan
a los habitantes de una
nacin y la diferencian de
otras.
Los
principales
elementos de la identidad
nacional son el idioma,
la historia, los smbolos
nacionales y las creencias.

132

P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:35 [Idiosincrasia.
Rasgos,
tempera..]
(134:135) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Idiosincrasia.
Rasgos,
temperamento y carcter
distintivos y propios de un
individuo
o
de
una
colectividad.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:36 [Nacionalidad.
Es
el
vnculo
ju..]
(136:137) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Nacionalidad. Es el vnculo
jurdico-poltico que liga a
una persona con una
Nacin
o
un
Estado
determinado. Este nexo
genera derechos y deberes
recprocos, as como un
vnculo cultural.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:39 [Las personas
que nacimos en Co..]
(142:144) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Las personas que nacimos
en Costa Rica compartimos
historia,
tradiciones,
costumbres y aspiraciones
comunes. La suma de estos

133

aspectos
conforman
la
identidad nacional, y nos
une y
nos
distingue
de
los
habitantes
de
otras
naciones.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:63 [El patrimonio
permite
entender..]
(275:277) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
El
patrimonio
permite
entender la forma de vida,
las costumbres y las
tradiciones que vuelven
particular a un pueblo.
Costa Rica posee un amplio
patrimonio, que en trminos
temporales abarca desde la
poca prehispnica hasta la
actualidad.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:68 [Democracia.
Se refiere a una f..]
(310:314) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Democracia. Se refiere a
una forma de gobierno que
se rige por las siguientes
normas: Hay elecciones
peridicas; existen al menos
dos partidos polticos, todos
los ciudadanos tienen el
derecho a emitir su voto y
no es posible alterar la
extensin de los periodos
de gobierno en forma

134

unilateral por el partido en el

poder. Adems en una
democracia moderna, se
incluyen cada vez
ms
derechos
y
aspiraciones
para
la
poblacin.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt
2:69
[La
ciudadana joven es una
pro..] (322:325) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La ciudadana joven es un
proceso de construccin, en
el cual los jvenes integran
valores
de
la
cultura
costarricense,
como
la
tolerancia y la solidaridad,
entre otros. Adems en esta
etapa, los adolescentes
consolidan su sentido de
pertenencia a los diversos
grupos, como la familia, la
comunidad y los amigos.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt
2:70
[Un
ciudadano
global
se
caracte..]
(334:342)
(Super)
Codes:
[Diversidad]
[Formulaciones Tericas y
Epistemolgicas]
No memos
Un ciudadano global se
caracteriza por:
- Tener conciencia de que
comparte el mundo con
millones de personas. Esto
implica preservacin

135

de los recursos naturales y

reconocer
la
igualdad
poltica.
- Ser consciente y respetar
la diversidad cultural que lo
rodea.
- Ser una persona que
ejerce
una
ciudadana
activa,
es
decir,
es
propulsar, crear y participar
de la cultura del quehacer
de la sociedad.
Ser
una
persona
interesada en ayudar al
prjimo, por ejemplo, en
labores de voluntariado.
Tiene inters por conocer
los conflictos locales y
mundiales, los avances de
la
tecnologa
y
su
aplicacin en beneficio de la
humanidad.
Unidad de anlisis P 3: Unidad de anlisis
n 3: Magisterio
03.txt - 3:1 [La Identidad
es a toma de conc..] (7:8)
(Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La Identidad es la toma de
conciencia
de
aquellas
caractersticas y elementos
que determinan quin y qu
es una persona dentro del
grupo
social
al
cual
pertenece.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:3 [La identidad
es evolutiva, est..] (10:12)
(Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos

El discurso en la unidad
de anlisis n3 respecto
a
la
categora
de
formulaciones tericas y
epistemolgicas,
presenta
tres
particularidades:
La Primera es el
tratamiento sobre el
desarrollo
de
la
Identidad Nacional, el
cual parte de una idea
de construccin histrica
evolutiva, que presenta
la misma como un
proceso
abierto
en
constante
transformacin. En este
sentido, la visin de
identidad
que
se
presenta tiene mucha
flexibilidad terica pues
entiende
que
la
identidad se alimente en

136

La identidad es evolutiva,
est en proceso de cambio
permanente
lo que provoca que la
identidad se alimente en
forma continua de la
participacin individual y
colectiva de las personas,
as como de influencias que
vienen del exterior.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:4 [La identidad
cultural
de
un
pu..]
(12:14) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La identidad cultural de
un pueblo se define a travs
de su historia, en mltiples
aspectos como la lengua,
las relaciones sociales,
ritos, ceremonias, valores
creencias.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:5 [La identidad
se construye po a..]
(15:18) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La identidad se construye
poco a poco, da a da a lo
largo de nuestra vida. Es la
construccin colectiva de a
que todos formamos parte.
La identidad cultural es el
proceso mediante el cual
una persona se identifica
se siente parte de una

forma continua de la
participacin individual y
colectiva
de
las
personas, as como de
influencias que vienen
del exterior. Es decir,
parte de una visin de
identidad que no rehye
de manera directa la
idea de transformacin y
el aporte a la misma que
hace lo exterior.
La
Segunda
particularidad es la idea
institucional de identidad
que presenta. En el
discurso del libro de
texto
de
editorial
Magisterio, sobresale la
importancia que se le
brinda al papel de las
instituciones
en
la
construccin
de
los
sentidos indentitarios de
los grupos comunales y
nacionales. De hecho
puede afirmarse que les
da un papel de accin
constructora
de
identidad
ms
importante que a los
mismos individuos, los
cuales quedan ligados
de manera inevitable a
ellas. Tal como lo
plantea el propio texto:
Recordemos que las
personas pasan, pero
las
instituciones
permanecen.
En este segundo punto
sin embargo existe una
contradiccin
interna,
pues al mismo tiempo
plantea la necesidad de

137

cultura, respeta, valora y

participa
de
sus
manifestaciones:
ceremonias,
ritos,
costumbres y tradiciones.

llenar las necesidades

individuales e incluso el
concepto de felicidad
como elementos que
permiten la construccin
de grupos comunales o
P 3: Unidad de anlisis nacionales.
03.txt - 3:6 [La identidad
nos
permite
senti..] La tercera particularidad
(18:20) (Super)
es una dualidad en la
Codes:
formulacin
terica
[Formulaciones
sobre el papel de la
Tericas y Epistemolgicas] identidad. Por un lado,
No memos
se puede decir que da
mayor importancia a la
La identidad nos permite dimensin incluyente de
sentirnos seguros, porque la
identidad,
pues
sabemos quines somos, incorpora la relacin con
qu se espera de nosotros y lo exterior como un
qu esperamos recibir de elemento fundamental,
los dems.
no obstante lo que se ha
denominado Identidad
P 3: Unidad de anlisis por Exclusin es sin
03.txt - 3:7 [Desde que duda parte integral del
nacemos formamos par..] discurso en este texto.
(21:25) (Super)
Codes:
Esto ltimo se evidencia
[Formulaciones
en citas como: La
Tericas y Epistemolgicas] identidad nacional es la
No memos
toma de consciencia por
parte de los miembros
Desde
que
nacemos de
una
comunidad
formamos parte de un grupo determinada sociedad,
y adquirimos su forma de da la posesin de ciertas
ser y sentir. La forma en caractersticas
o
que nuestra familia nos elementos que los hacen
educa, establece nuestros sentirse diferentes de
valores y la forma de ver el otros grupos.
mundo.
Cuando
ingresamos a la escuela y
luego al colegio,
la
inmersin en nuestra cultura
se ampla all compartimos
actividades con personas
de nuestra misma edad, y
con un comportamiento a
veces diferente al nuestro.

138

P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:9 [Es as como
vamos a ir desarro..]
(26:31) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Es as como vamos a ir
desarrollando una identidad
etaria en la medida en que
vayamos
compartiendo
nuestra vida con
otras
personas de nuestra misma
edad.
Quiz
no
entendamos
ahora
la
manera de ser de nuestros
mayores,
sus
valores,
creencias, actitudes, pero
pensemos que en un futuro
no lejano, los jvenes
pensarn de nosotros algo
parecido a o que pensamos
de nuestros padres cuando
ramos nios o jvenes.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:10 [La msica el
baile, las pelcu..] (32:34)
(Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La msica el baile, las
pelculas, los chistes, la
forma de vestir, el corte de
pelo, las comidas, todo
eso vivimos diariamente y
que nos gusta es parte de
nuestra identidad etaria;
cambiar y evolucionar en
el tiempo.

139

P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:11 [La identidad
tambin
nos
relac..]
(38:39) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La identidad tambin nos
relaciona con el barrio, el
pueblo,
la
ciudad,
la
urbanizacin donde vivimos,
el medio local donde
diariamente
compartimos
con otras familias, amigos y
amigas.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:17 [La identidad
nacional
es
la
co..]
(55:56) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La identidad nacional es la
construccin de una forma
de vida, de una visin del
mundo, de una imagen
cultural propia que nos
diferencia de otros pases.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:19 [La tradicin
es todo aquello q..]
(59:61) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La tradicin es todo aquello
que una generacin hereda
de las anteriores y por

140

estimarlo
valiosos
lo
transmite a su vez a las
siguientes.
El trmino
tradicin proviene del latn
traditio, el cual a su
vez deriva de tradere que
significa entregar.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt
3:21
[La
costumbre
es
una
prctica s..]
(68:69)
(Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La costumbre es una
prctica social arraigada.
Puede decirse que es un
hbito
Adquirido por la repeticin
de los mismos actos.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt
3:22
[Generalmente
se
distingue entr..]
(70:71)
(Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Generalmente se distingue
entre buenas costumbres,
las que cuentan con la
aprobacin social y
las
malas costumbres que no
cuentan
con
esa
aprobacin.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:23 [El folclor es

141

la ciencia del p..] (80:81)

(Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
El folclor es la ciencia del
pueblo, el arraigo de su
propia cultura, es parte de
la vida cotidiana, es arte
porque expresa la belleza y
los sentimientos de los
pueblos.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:25 [Un smbolo o
emblema es una im..]
(88:88) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Un smbolo o emblema es
una imagen, figura o divisa
con la cual se representa un
concepto.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:26 [UN Smbolo
Nacional es aquel s..]
(88:90) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Un Smbolo Nacional es
aquel smbolo que mediante
una convencin, ley o
acuerdo representa a un
pas.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt
3:29
[La

142

comunidad
est
constituida ..]
(94:95)
(Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La
comunidad
est
constituida por el espacio o
entorno geogrfico en el
que habita un grupo de
personas que comparten
caractersticas que le son
comunes.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:30 [A travs de la
historia, los s..] (96:99)
(Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
A travs de la historia, los
seres humanos han visto la
necesidad de agruparse y
organizarse para resolver
asuntos comunes que les
preocupan. Las personas
recurren a las dems en
busca de
ayuda y
cooperacin para satisfacer
necesidades de alimento,
proteccin,
defensa
y
procreacin, entre otras.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:31 [Van a ir
trabajando juntas en ..]
(100:103) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos

143

Van a ir trabajando juntas

en una serie de tareas que
les permiten ir construyendo
responsabilidades, formas
de
comunicacin
o
lenguaje,
hbitos,
costumbres, creencias y
convicciones.
De
esta
manera las relaciones se
van fortaleciendo hasta
crearse un sentido de
pertenencia y fidelidad al
grupo social, que se conoce
como identidad cultural.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt
3:34
[La
comunidad humana tiene
la n..] (110:111) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La comunidad humana tiene
la necesidad de crear
instituciones, de lo contrario
vivira en la anarqua, sera
un completo desorden.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:35 [Recordemos
que las personas pa..]
(111:112) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Recordemos
que
las
personas pasan, pero las
instituciones permanecen y
deben adaptarse a la
evolucin social.
P 3: Unidad de anlisis

144

03.txt - 3:36 [Las personas

se organizan en p..]
(112:114) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Las personas se organizan
en procura del bien comn y
de un desorden social y
surge el poder poltico en
mano de una autoridad o
gobierno, el cual en una
democracia hace valer las
decisiones de la sociedad
civil.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:40 [Cada uno de
nosotros tiene un ..]
(139:140) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Cada uno de nosotros tiene
un rol que cumplir dentro de
la comunidad donde vive y
es nuestro deber lograr con
l no solo el beneficio
propio sino tambin el de la
colectividad.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:42 [En el diario
vivir
no
actuamos..]
(157:162) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
En el diario vivir no
actuamos solos o solas;
interactuamos en nuestro

145

pequeo mundo, donde lo

que comemos, la ropa con
que nos vestimos, el
lenguaje
que
permite
comunicarnos, los paisaje
que observamos, las planta
y animales, las fiestas del
pueblo, los partidos de
futbol; en fin los que nos
rodea, no surgi en un
instante; ha sido construido
y
mantenido
por
generaciones, por gente
que como nosotros ha sido
capaz de ir edificando la
vida de un pueblo, de una
nacin.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:43 [Resulta
interesante conversar ..]
(167:171) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Resulta
interesante
conversar con nuestros
abuelos,
familiares
y
vecinos
acerca
del
desarrollo histrico vivido
por cada uno de ellos para
as conocer y comparar las
formas de vida del pasado y
del presente. Saber cmo
vivan las familias, cules
eran sus costumbres, ropas,
viviendas,
eventos
especiales,
ferias,
peregrinaciones, mercados
y supersticiones. Es el
rescate de la nuestra
historia oral de nuestras
comunidades.
P 3: Unidad de anlisis

146

03.txt - 3:44 [Para conocer

y
valorar
el
medi..]
(173:176) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Para conocer y valorar el
medio sociocultural donde
vivimos debemos partir de
nuestra propia
realidad,
de
la
vida
cotidiana, de la participacin
directa con personas de la
comunidad, con
documentos
histricos,
objetos y vivencias que nos
permiten
identificar
los
elementos
histricos,
geogrficos,
socioeconmicos, polticos
y culturales de la sociedad
costarricense.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:45 [Los aspectos
histricos
de
la
..]
(177:180) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Los aspectos histricos de
la comunidad se refieren al
pasado acumulado desde el
inicio de su
poblamiento. Comprende la
tradicin oral, los restos
materiales
y
los
documentos
que
son
testigos
de las generaciones que
participaron
en
la
construccin de los rasgos y
caractersticas de la

147

identidad comunal.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:46 [El la resea
histrica
de
la
c..]
(184:188) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
El la resea histrica de la
cotidianidad, ocupa un lugar
muy importante la tradicin
oral de la comunidades. La
tradicin oral son todos
aquellos acontecimientos,
hechos,
testimonios,
cuentos
y costumbres, trasmitidos
verbalmente. La tradicin
oral se convierte en la
historia y memoria de
los pueblos y se vuelve
escrita cuando alguien la
recopila, la transcribe y la
pblica.
Smbolos
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:56 [La identidad
nacional
es
la
to..]
(235:237) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La identidad nacional es la
toma de consciencia por
parte de los miembros de
una comunidad
determinada sociedad, da la
posesin
de
ciertas
caractersticas o elementos
que los hacen sentirse

148

diferentes de otros grupos.

P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:57 [La identidad
nos se construye ..]
(238:241) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La
identidad
no
se
construye de un da para
otro, es el resultado de un
largo proceso histrico, en
el
cual
muchas
generaciones ha aportado
sus
conocimientos,
aspiraciones
y
realizaciones, la identidad
es el resultado del diario
vivir de muchas familias que
han ido construyendo las
caractersticas
que
identifican un pueblo, una
regin o un pas.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:58 [Las personas
desarrollan
su
vi..]
(242:243) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Las personas desarrollan su
vida con base en la
satisfaccin
de
sus
necesidades de alimento,
vestido, abrigo y en relacin
con sus seres queridos para
recibir y dar seguridad.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:59 [Esta relacin
va
construyendo
..]

149

(243:245) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Esta
relacin
va
construyendo el sentido de
pertenencia a un grupo
social, en el cual la persona
es feliz y en donde se toma
en cuenta su participacin.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:60 [La etnia, el
lenguaje,
las
cos..]
(246:247) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La etnia, el lenguaje, las
costumbres, las tradiciones
y creencias constituyen los
lazos de unin entre las
personas que conviven en
un territorio determinado.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:64 [Los paisajes:
el
ro,
la
monta..]
(254:257) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Los paisajes: el ro, la
montaa, el valle, la costa,
la llanura, la ciudad, la finca,
el volcn, al cafetal,
la milpa, el caal. Las
personas que nos rodean:
la familia, los amigos del
barrio, los compaeros y

150

compaeras de estudio, los

y las profesionales y
autoridades
que
nos
ayudan,
loa
y
las
trabajadoras que con su
esfuerzo laboran cada da.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt
3:67
[Ser
costarricense
significa
no..] (270:274) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Ser costarricense significa
no solo haber nacido en
este territorio, es ser una
persona capaz de valorar
nuestra visin de mundo,
nuestra manera de ser,
nuestra
idiosincrasia.
Valorar significa
conocer
porque
somos
diferentes,
son
races
histricas que explican de
donde provenimos, las
limitaciones y debilidades
que no nos permiten
desarrollarnos
y
las
fortalezas y valores que nos
comprometen con la patria.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:69 [Con ellos se
contribuye
a
fort..]
(279:280) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Con ellos se contribuye a
fortalecer
en
los
costarricenses los valores,
la identidad y la tradicin

151

cultural.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:75 [UN hroe
Nacional es aquella p..]
(367:370) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
UN hroe Nacional es
aquella persona que lleva a
cabo una accin heroica por
la cual es reconocida y
distinguida en la sociedad.
El hroe es una propuesta,
una encarnacin de ideas,
por lo tanto, para que
aparezca el hroe, la
sociedad debe tener un
grado de cohesin, de
identidad,
con
valores
reconocidos. Sin valores
compartidos
no
puede
darse un personaje heroico.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:77 [La sociedad
engendra sus hroe..]
(374:375) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La sociedad engendra sus
hroes a su imagen y
semejanza, conforme con la
imagen
idealizada
que
tiene de s misma.

P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:79 [Costa Rica
fue el nico pas d..]

152

(377:377) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
Costa Rica fue el nico pas
de Centroamrica en ser
atacado.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:80 [La defensa
de la libertad desa..]
(377:378) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
La defensa de la libertad
desarrolla
un
fuerte
sentimiento nacionalista.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:83 [El Dr. Juan
Rafael Quesada exp..]
(381:384) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
No memos
El Dr. Juan Rafael Quesada
expresa al respecto que la
nacionalidad
se
forja
cuando
existe
una
conciencia nutrida por el
recuerdo de gestas, de
desventuras y de glorias
que se remontan a las
generaciones anteriores y
sobreviven en el presente y
se proyectan sobre las
futuras.

153

Reiteracin,
repeticin,
sinonimia,
de sper
ordenacin,
generalizacin
y coocurrencia
encontrados.

Categora
3:
Identidad Nacional Citas segn ATLAS ti
Costarricense

Interpretacin
hallazgos

Unidad de anlisis P 1: Unidad de anlisis

n 1: Nacin
01.txt - 1:1 [Acto Cvico:
Actividad oficial..]
(7:8)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos

Respecto a la categora Repeticin de

Identidad
Nacional los smbolos y
Costarricense, la unidad hroes.
de anlisis 1, libro de
texto de la Nacin, los
principales
elementos
del discurso son:

Acto Cvico: Actividad oficial

escolar para conmemorar
las efemrides propuestas
en el calendario
escolar y en el cual se hace
uso de smbolos nacionales
y regionales.

- Una clara identificacin

de la identidad con el
concepto
de
homogenizacin,
se
concibe la identidad
como un mecanismo que
procesa y reduce las
diferencias, permitiendo
P 1: Unidad de anlisis as el nacimiento de lo
01.txt - 1:2 [Costumbre: nacional.
Prctica
social
arr..]
(9:12) (Super)
- Existe tambin una
Codes:
[Identidad
vinculacin
de
la
Nacional Costarricense]
Identidad Nacional con
No memos
elementos de carcter
puramente legal, como
Costumbre: Prctica social actos
cvicos,
arraigada que suele ser efemrides y smbolos,
parte de la identidad grupal lo que no toma en
o individual.
cuenta
otras
Folclor: Expresin de una manifestaciones
ms
cultura popular y compuesta cotidianas de la misma
por cuentos, msica, bailes, identidad.

154

leyendas,
historia oral, proverbios,
chistes,
supersticiones,
costumbres, artesanas, y
dems tradiciones que
son parte central de la
identidad de una poblacin
concreta.

- La construccin de la
identidad se relaciona en
el texto con la herencia
colonial, las tradiciones y
las costumbres de la
poca de la colonia, por
lo
que
el
pasado
aparece como punto de
para
P 1: Unidad de anlisis referencia
determinar
lo
que
es
01.txt - 1:3 [Efemride:
Acontecimiento
nota..] costarricense.
(13:13) (Super)
4. Los elementos que se
Codes:
[Identidad
presentan constitutivos
Nacional Costarricense]
de la Identidad con los
No memos
Smbolos
Nacionales
Himno
Efemride: Acontecimiento (Bandera,
notable que se recuerda y Escudo, Pabelln), los
Nacionales
celebra en cada uno de sus Hroes
(Juan Mora Porras, Juan
aniversarios.
Santamara y Francisca
P 1: Unidad de anlisis Carrasco). Respecto a
elementos
se
01.txt - 1:8 [Smbolo: estos
la
Campaa
Figura que mediante u..] resalta
Nacional de 1856 como
(29:31) (Super)
un hecho extraordinario
Codes:
[Identidad
y la similitud de la
Nacional Costarricense]
Bandera con la de
No memos
Francia.
Smbolo:
Figura
que
mediante una convencin
generalizada, por medio de
leyes y acuerdos,
representa a un pas.
Generalmente los smbolos
se formulan a partir de
representaciones visuales
y verbales que pretenden
difundir los valores de la
historia y la cultura de los
pueblos.

155

P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:10 [Nuestro pas
en
especfico
her..]
(50:52) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Nuestro pas en especfico
hered desde la colonia una
planificacin llamada
damero colonial, tratando
que el espacio urbano fuera
ms ordenado, cerrado o
agrupado
alrededor de los edificios
ms representativos.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:11 [En el caso de
nuestro pas, es..] (52:54)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
En el caso de nuestro pas,
est la plaza central, la
iglesia, la municipalidad,
cabildo o ayuntamiento,
junto a otros edificios de
carcter
gubernamental.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:12 [La intencin
de
dichas
autorid..]
(54:57) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
La intencin de dichas
autoridades fue poseer un
mayor control
de
las
actividades
comerciales, ingresos de

156

mercancas y cobro de
impuestos. La mayor parte
de nuestras ciudades y
poblados
se
trazaron
siguiendo ese patrn; hoy
por
el
crecimiento
desmedido muchas de ellas
han
perdido su horizonte y
orden inicial.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:16 [Para el
estudio de la comunida..]
(81:84) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Para el estudio de la
comunidad en los ltimos
aos se han desarrollado
estrategias de carcter
municipal o cantonal para
rescatar
lo
propio
o
cotidiano
de
cada
poblacin. Esto consiste en
la
narracin de la vida diaria
mediante la representacin
de fotografas, cuantos,
juegos, leyendas u
otros que se transmiten de
forma oral o escrita en los
barrios y/o comunidades.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:27 [Si revisamos
los
rasgos
propio..]
(118:122) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Si revisamos los rasgos
propios
que
se
han
desarrollado en nuestro

157

pas desde los primeros

pobladores caemos en la
presencia
de
ciertos
comportamientos naturales
y tradicionales que
hemos asumido como parte
de nuestra nacin, sin
percatarnos de su origen
precisamente por esa
razn, es el individuo quien
tiene la oportunidad de
ejercer deberes, derechos,
leyes, soberana,
cultura y religin.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:29 [Nuestro pas
que tiene una gra..]
(127:130) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Nuestro pas que tiene una
gran
cantidad
de
componentes humanos que
se han interrelacionado,
han estado conviviendo en
un mismo espacio donde
cada grupo social ha
participado en la
construccin de la nacin,
se
genera
una
homogenizacin constante,
absorbe elementos de la
cotidianidad y los vuelve
parte de proceso nacional.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt
1:30
[Histricamente
los
habitantes ..]
(131:134)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos

158

Histricamente
los
habitantes
autctonos
posean una estructura
poltica basada en la
obediencia
a un lder o cacique, quien
asuma
caractersticas
sacerdotales y polticas.
Estos grupos aunque
distribuidos
en
zonas
diferentes conservaron su
lengua, uso de plantas
medicinales y alimenticias
e
incluso
prcticas
agrcolas.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:36 [Para los
indgenas no existi ..]
(151:154) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Para los indgenas no
existi el concepto de
propiedad privada como tal
y como la conocieron
aplicaron los espaoles.
Pero si utilizaban
un
espacio de tierra de uso
comunal que beneficiaba a
la
totalidad de los indgenas.
El trmino ejido fue utilizado
por los espaoles para
denominar este
espacio comn compartido.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:37 [Para la poca
colonial
se
desa..]
(156:158) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos

159

Para la poca colonial se

desarrolla un individualismo
en la forma de practicar la
vida; los espacios
territoriales se definieron
para seguir un modelo
econmico
de
fincas
dedicado a una naciente
produccin
cafetalera
controlada
por
algunos
dueos de tierras.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:38 [En la zona
norte la hacienda y..]
(158:160) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
En la zona norte la
hacienda y los
espacios destinados a la
plantacin contribuyeron a
un desarrollo econmico
individualista que se
vea beneficiado por la
dedicacin de cada espacio
a una determinada parte de
la economa.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:39 [La iniciativa
privada
hacia
un..]
(160:165) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
La
iniciativa privada hacia una
economa cafetalera fue
transformando
la
dedicacin, los movimientos
sociales y festividades de
pueblos
enteros
cuyos
paisajes se transformaron

160

en cafetales. Zonas
como Santo Domingo de
Heredia, Pavas, San Jos
centro, Cartago, Tres Ros
fueron concediendo
tierras frtiles para la
siembra de este cultivo. Los
pobladores tuvieron ciclos
de produccin
asociados al tiempo y la
cantidad de la produccin.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt
1:40
[Este
aumento transform la
soc..] (165:168) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Este aumento transform la
sociedad en dos
sectores bien definidos, uno
terrateniente y poseedor de
riqueza
y
el
otro
campesinado, antiguos
dueos de tierra vueltos
jornaleros. Esta divisin
social trajo un aumento de
las tradiciones
folklricas asociadas al
monocultivo y al llamado
Grano de oro como
sustento de la sociedad.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:41 [La bonanza
econmica que se de..]
(168:171) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
La bonanza econmica que
se desarroll se mantuvo en
el ideario popular lo cual
conllevo a que el

161

Estado Patriarcal sentara

las
bases
para
una
proteccin de las tierras e
incentivos
para
la
colonizacin de las tierras
agrcolas.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt
1:42
[La
nacionalidad
costarricense ..] (172:175)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
La
nacionalidad
costarricense se desarroll
a partir de las actividades
agrcolas desarrolladas por
gran parte de la poblacin y
es a partir del Siglo XIX
cuando se da un aumento
de la actividad
agrcola cafetalera en la
cual se involucran cada vez
ms el Estado, la Iglesia, y
la poblacin en
general.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:48 [Es lo que
representa a una nac..]
(193:195) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Es lo que representa a una
nacin porque se identifica
con algn aspecto de la
historia, de la
geografa y la cultura.
Constituye
una
representacin en su forma
grfica o escrita el esfuerzo
de una comunidad nacional.

162

P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:49 [Contribuye
de manera significa..]
(195:196) (Super)
Codes:
[Formulaciones
Tericas y Epistemolgicas]
[Identidad
Nacional
Costarricense]
No memos
Contribuye
de
manera
significativa a distinguir
quines son ellos y
quienes somos nosotros en
cuanto al conocimiento y
aceptacin de ellos.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:50 [En nuestro
pas existen tres s..]
(196:197) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
En nuestro pas existen
tres smbolos nacionales
que vamos a caracterizar a
continuacin:
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:51 [HIMNO
NACIONAL]
(198:198)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
HIMNO NACIONAL

163

P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:52 [ESCUDO
NACIONAL]
(206:206)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
ESCUDO NACIONAL
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:53 [BANDERA
DE
COSTA
RICA]
(213:213) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
BANDERA
RICA

DE

COSTA

P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:55 [PABELLN
NACIONAL:]
(220:220)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
PABELLN NACIONAL:
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:57 [Guaria
Morada]
(233:233)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Guaria Morada
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:58 [rbol de

164

Guanacaste]
(240:240)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
rbol de Guanacaste
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:60 [La Tribuna
inici una campaa ..]
(241:244) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
La Tribuna inici una
campaa para declarar el
rbol del Guanacaste
como
emblema.
Etimolgicamente
su
nombre se deriva de dos
palabras de lengua Nhuatl
guatil
(rbol) y nacaztli (oreja),
esto es lo que para muchas
personas semeja a la forma
del fruto de ste
rbol.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:59 [La Carreta]
(249:249) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
La Carreta
P 1: Unidad de anlisis
01.txt
1:61
[una
representacin
del
trabajo..]
(249:251)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos

165

una
representacin
del
trabajo por la importancia
que tuvo en el
siglo
pasado
como
herramienta
para
el
transporte de caf desde las
fincas de la zona central
hasta los puertos.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:62 [La Antorcha
de la Libertad] (258:258)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
La Antorcha de la Libertad
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:63 [El Yigirro]
(267:267) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
El Yigirro
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:64 [La Marimba]
(272:272) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
La Marimba
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:67 [El Venado
Cola Blanca]
(276:276)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
El Venado Cola Blanca

166

P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:68 [HROES
NACIONALES] (280:280)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
HROES NACIONALES
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:69 [Juan Rafael
Mora Porras:] (281:281)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Juan Rafael Mora Porras:
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:70 [Campaa
Nacional (1856-1857) c..]
(289:289) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Campaa Nacional (18561857) contra los filibusteros
P 1: Unidad de anlisis
01.txt
1:71
[Juan
Santamara]
(297:297)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Juan Santamara
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:72 [se sabe que
fue a la escuela y..]
(301:304) (Super)
Codes:
[Identidad

167

Nacional Costarricense]
No memos
se sabe que fue a la
escuela y que trabaj desde
su
niez como vendedor de
dulces, encalador, boyero,
serenatero y tambor. Fue
este ltimo oficio el
que
provoc
su
participacin en el ejrcito
costarricense. Juan era un
mulato por lo cual era
conocido como El Erizo.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt
1:73
[Los
costarricenses
participaro..]
(305:308)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Los
costarricenses
participaron en tres batallas
antes de la de Rivas, En
Santa Rosa (20 de marzo),
en la virgen (7 de abril) y
Sardinal (10 de abril). En
Rivas,
el
ejrcito
costarricense compuesto
aproximadamente por 2000
soldados logr tomar la
ciudad y esta accin
provoc que el
filibustero William Walker
decidiera recuperarla
P 1: Unidad de anlisis
01.txt
1:74
[Juan
Santamara tom la tea,
t..] (314:315) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos

168

Juan Santamara tom la

tea, termin de prender el
mesn y tambin perdi su
vida.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:75 [En la batalla
considera
que
se..]
(316:317) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
En la batalla considera que
se perdieron unas 500 vidas
costarricenses y
entre 200-250 de los
enemigos.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:76 [Francisca
Carrasco Jimnez: me..]
(320:320) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Francisca
Carrasco
Jimnez: mejor conocida
como Pancha Carrasco
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:77 [particip en
una
revuelta
cont..]
(326:329) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
particip en una revuelta
contra el general hondureo
Francisco Morazn, al dar
este un golpe de Estado en
contra de Braulio Carrillo e
imponer un
sistema
dictatorial
y

169

planificar la permanencia de
Costa Rica dentro de la
Federacin
Centroamericana.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:78 [Doa Pancha
vuelve a aparecer ..]
(330:332) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Doa Pancha vuelve a
aparecer en el panorama
nacional al enlistarse dentro
de las filas que
marcharon a defender la
soberana
costarricense
contra
la
amenaza
filibustera encabezada por
William Walker.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:79 [Por ser una
de las pocas perso..]
(335:337) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Por ser una de las pocas
personas que saba leer y
escribir ocup cargos en el
Estado Mayor
(Cpula del Ejrcito) en el
envo y recibimiento de
cartas y partes, en la
atencin mdica y labores
de cocina, lavado, carga de
municiones y otros.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:80 [a sus 74
aos falleci Doa Pa..]
(348:353) (Super)
Codes:
[Identidad

170

Nacional Costarricense]
No memos
a sus 74 aos falleci Doa
Pancha en La Puebla. El
Gobierno del Lic.
Jos Joaqun Gutirrez
decret duelo nacional y en
sus honras fnebres se
rindieron honores
militares correspondientes
al grado de general de
divisin,
asistieron
los
Supremos Poderes de la
Repblica, el Alto Clero y el
pueblo en general, En el
ao de 1994 por Decreto de
Ley 7452 como
un acto de justicia y
reconocimiento su retrato
fue develado en la Sala
Arturo Volio de la Asamblea
Legislativa.
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:81 [Patrimonio
Nacional]
(354:354)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Patrimonio Nacional
P 1: Unidad de anlisis
01.txt - 1:84 [En nuestro
pas existen las ll..]
(369:370) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
En nuestro pas existen las
llamadas bombas, coplas,
cantos y retahlas
P 1: Unidad de anlisis

171

01.txt - 1:84 [En nuestro

pas existen las ll..]
(369:370) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
En nuestro pas existen las
llamadas
bombas, coplas, cantos y
retahlas
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:1 [En el informe
2011 de la Corpo..] (5:8)
(Super)
Codes:
[Identidad
Sobre
la
Categora
Nacional Costarricense]
Identidad
Nacional
No memos
Costarricense el texto
Unidad de anlisis
del libro de texto de
n 2: Santillana
En el informe 2011 de la Editorial Santillana se
Corporacin
caracteriza
por
lo
Latinobarmetro (LB), una siguiente:
ONG que investiga el
desarrollo
- Inicia con una pregunta
de
la
democracia,
la de cuestionamiento a los
economa y la sociedad en estudiantes sobre si
la religin, se establece que Costa Rica es el pas
los costarricenses son
ms feliz del mundo.
los ciudadanos ms felices Este sencillo enmarca el
de Latinoamrica y se texto de principio a fin en
muestran satisfechos con el una lnea ideolgica que
estilo de vida que
presenta Costa Rica
llevan en el pas
como pas excepcional.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:2 [Artesana.]
(13:13) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos

- Desde el texto no se
encuentra
ninguna
formulacin acerca de lo
que
la
Identidad
Nacional Costarricense
es, sini que enumera
elementos del llamado
Artesana.
folclore como: bombas,
coplas,
danzas,
P 2: Unidad de anlisis canciones, artesanas,
02.txt - 2:3 [Arquitectura arquitectura, entre otros.
Nacional] (15:15) (Super)

172

Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos

- Los elementos que

conforman la Identidad
Nacional son tomados
de una manera legalista,
Arquitectura Nacional
por lo que se mencionan
los Smbolos Nacionales
P 2: Unidad de anlisis (Bandera,
Escudo,
02.txt - 2:7 [Patrimonio Himno, Pabelln, etc.),
cultural
intangible..] Hroes
Nacionales
(24:25) (Super)
(Juan Mora Porras, Juan
Codes:
[Identidad
Santamara, Francisca
Nacional Costarricense]
Carrasco), el Patrimonio
No memos
Nacional (Guayabo).
Patrimonio
cultural
intangible. Aspectos de la
cultura como lengua, poesa
y tradiciones orales,
entre otros aspectos.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:8 [Los habitantes
de
una
comunida..]
(26:28) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Los habitantes de una
comunidad comparten una
identidad formada a partir
de tradiciones y
costumbres comunes. Las
comidas, las celebraciones,
la msica, los bailes y las
artesanas se
convierten en aspectos que
conforman esa identidad
local.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:10 [Desde el
punto de vista de la ..]
(36:39) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]

173

No memos
Desde el punto de vista de
la arquitectura, por ejemplo,
El Fortn, en Heredia, es un
smbolo de
esta provincia y, desde
1974, es un monumento
nacional.
Recuerda
la
poca militar en Costa Rica.
La produccin de leche est
unida a la identidad de
Coronado, la artesana en
madera a Sarch, y el
caf Tarraz y Dota.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:12 [Esto es
evidente en las costum..]
(40:43) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Esto es evidente en las
costumbres, creencias y
formas de ser de quienes la
habitan. Esta se expresa en
aspectos como la msica,
las leyendas, y
las comidas tradicionales.
Lo anterior es parte del
patrimonio
cultural
intangible de la nacin.
La cultura popular se
manifiesta
mediante
el
folclor.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:13 [Artesanas]
(46:46) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Artesanas

174

P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:14 [Msica y
canciones.]
(49:49)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Msica y canciones.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt
2:15
[luna
liberiana] (50:50) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
luna liberiana
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:16 [amor de
temporada]
(51:51)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
amor de temporada
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:17 [Leyendas,
cuentos
y
poemas.]
(53:53) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Leyendas,
poemas.

cuentos

P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:18 [tales como
La segua o La ll..]
(55:55) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos

175

tales como La segua o La

llorona
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:19 [Las danzas y
las coreografas] (57:57)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Las
danzas
coreografas

las

P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:21 [Las coplas y
la bombas.]
(62:62)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Las coplas y la bombas.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:22 [Las coplas]
(62:62) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Las coplas
P 2: Unidad de anlisis
02.txt
2:23
[las
canciones
Espritu
Guanaca..]
(64:64)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
las
canciones
Espritu
Guanacasteco, y amor de
temporada.

176

P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:24 [El uso de las
bombas es comn ..]
(65:66) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
El uso de las bombas es
comn para acompaar
canciones
tpicas
guanacastecas.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:25 [Los juegos
tradicionales.]
(67:67)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Los juegos tradicionales.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:26 [Arroz con
leche, Ambo Ambo..]
(68:68) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Arroz con leche, Ambo
Ambo, y Lleg carta.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:27 [Los turnos y
las cimarronas]
(69:69)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos

177

Los turnos y las cimarronas

P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:28 [Los turnos]
(69:69) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Los turnos
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:29 [la feria de las
frutas en Orot..] (71:71)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
la feria de las frutas en
Orotina
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:30 [peas
culturales, que son even..]
(74:75) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
peas culturales, que son
eventos comunitarios
donde diversos artistas
(poetas, cuentacuentos y
msicos,
entro
otros)
deleitan al pblico.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:37 [Smbolo
Nacional. Representaci..]
(138:139) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]

178

No memos
Smbolo
Nacional.
Representaciones visuales
o verbales que pretenden
difundir los valores de la
historia y de la cultura de
los pueblos.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:38 [Tradicin.
Todo aquello que un..]
(140:141) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Tradicin. Todo aquello que
una generacin hereda de
las
anteriores
y,
por
estimarlo valioso, lega
a las siguientes
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:40 [Nuestro pas
cuenta
con
smbol..]
(145:147) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Nuestro pas cuenta con
smbolos que interpretan
esa identidad nacional.
Ellos representan esa
identidad nacional. Ellos
representan el territorio, la
soberana, y la idiosincrasia
de la Nacin. Los
ideales contenidos en ellos
obligan a todo costarricense
a
respetarlos
y
a
defenderlos.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:41 [Los smbolos
fundamentales
son..]

179

(151:151) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Los
smbolos
fundamentales
son
el
Himno, la Bandera, el
Escudo y el Pabelln
Nacional.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:42 [Himno
Nacional]
(152:152)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Himno Nacional
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:43 [Bandera
Nacional]
(168:168)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Bandera Nacional
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:44 [Escudo
Nacional.]
(174:174)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Escudo Nacional.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:45 [Pabelln
Nacional]
(180:180)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]

180

No memos
Pabelln Nacional
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:46 [Hroe o
herona nacional. Se r..]
(188:193) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Hroe o herona nacional.
Se refiere a una persona
que lleva a cabo una accin
heroica, por la cual
es reconocida y distinguida
en una sociedad. Para su
surgimiento, la sociedad ha
de tener un grado
de cohesin suficiente, con
valores
reconocidos
y
comunes, y enfrentar una
lucha de carcter
nacional.
Tal
condicin
proviene tanto de sus
acciones como del valor
que los dems le otorgan.
Esto
permite
que
la
dimensin heroica vari en
cada situacin histrica
dependiendo de los
valores imperantes.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:47 [Marimba.
Instrumento musical e..]
(194:194) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Marimba.
Instrumento
musical en el que se
percuten
listones
de
madera.

181

P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:48 [Guaria
morada]
(199:199)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Guaria morada
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:49 [rbol de
guanacaste.]
(207:207)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
rbol de guanacaste.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:50 [Yigirro.]
(213:213) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Yigirro.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:51 [Carreta.]
(223:223) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Carreta.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:52 [Marimba.]
(231:231) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Marimba.

182

P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:53 [Antorcha de
la libertad.]
(235:235)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Antorcha de la libertad.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:54 [Crestones
del Parque Nacional ..]
(239:239) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Crestones
del
Nacional Chirrip.

Parque

P 2: Unidad de anlisis
02.txt
2:55
[Juan
Santamara]
(246:246)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Juan Santamara
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:58 [l se uni al
ejrcito
de
Cost..]
(248:249) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
l se uni al ejrcito de
Costa Rica y viaj a
Nicaragua
para
luchar
contra los filibusteros.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:56 [Juan Rafael
Mora Porras]
(252:252)

183

(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Juan Rafael Mora Porras
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:59 [Durante su
segundo mandato tuv..]
(255:256) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Durante
su
segundo
mandato tuvo lugar la
Campaa Nacional, en la
que se
derrot a los filibusteros
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:57 [Francisca
Carrasco
Jimnez]
(258:258) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Francisca
Jimnez

Carrasco

P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:60 [Durante la
guerra contra los f..]
(260:263) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Durante la
guerra contra los filibusteros
march a Nicaragua con el
ejrcito nacional y ayud
en acciones
militares, cuido de enfermos
y acarreo de municiones.

184

Tras la Campaa Nacional

fue condecorada
por Juan Rafael Mora
Porras.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:61 [Boyeo.]
(265:265) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Boyeo.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:62 [Patrimonio
cultural
tangible]
(270:270) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Patrimonio cultural tangible
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:64 [Parque
Nacional Chirrip Parqu..]
(282:284) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Parque Nacional Chirrip
Parque Nacional Isla del
Coco
Isla San Lucas
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:65 [Objetos
arqueolgicos
Document..]
(289:291)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos

185

Objetos arqueolgicos
Documentos
Objetos
histricos,
artsticos,
etnogrficos,
tecnolgicos o religiosos.

P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:66 [en Costa
Rica se han declarado..]
(295:298) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
en Costa Rica se han
declarado como patrimonio
diversas iglesias, casas,
beneficios, estaciones de
tren, mercados, plazas,
antiguas crceles, centros
educativos,
cementerios y puentes,
entre otras construcciones.
Tambin estn incluidos en
esta categora el
Monumento
Nacional
Guayabo, y el Sitio Agua
Caliente, en Cartago.
P 2: Unidad de anlisis
02.txt - 2:67 [- El idioma
espaol y las dist..]
(301:306) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
- El idioma espaol y las
distintas lenguas indgenas.
Nuestra
historia,
incluyendo desde el periodo
prehispnico
hasta
la
actualidad.
- Danzas y bailes, por
ejemplo, en 2012, se

186

decret el ritmo Swing

criollo como patrimonio de
nuestro pas.
- La carreta y el boyero
fueron
declarados
patrimonio de la humanidad
en el ao 2005. Los
campesinos costarricenses
han practicado el oficio del
boyeo por generaciones.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:2 [Este concepto
tiene que ver co..] (8:10)
(Super)
Codes:
[Identidad
Unidad de anlisis Nacional Costarricense]
n 3: Magisterio
No memos
Este concepto tiene que ver
con nuestra historia de vida,
con el concepto de mundo
que manejamos y en el que
predomina la
poca y el lugar en que
vivimos

En el discurso respecto
a la categora identidad
nacional en el libro de
texto
de
Editorial
Magisterio se pueden
denotar
algunas
caractersticas centrales
como por ejemplo:

- La Identidad Nacional
es tomada como un
nexo entre los individuos
y
lo
proyectos
nacionales
colectivos,
este fenmeno se realiza
en la historia, a travs de
bsqueda
de
P 3: Unidad de anlisis la
03.txt - 3:12 [La identidad bienestar comn.
comunal
se
fortal..]
-Esta identidad se all
(41:44) (Super)
referenciada
en
Codes:
[Identidad
aspectos legales como
Nacional Costarricense]
las Efemrides, los actos
No memos
cvicos y los smbolos.
La identidad comunal se
fortalece
con
la - Se referencian algunos
valores que sustentan
participacin de todos
los vecinos que aspiran a esa visin de identidad,
por
ejemplo:
disfrutar de una mejor como
Respeto,
eficacia
y
calidad de vida.
Los
partidos de ftbol, los eficiencia,
turnos,
los
cumpleaos,
los - Como elementos de la
matrimonios, rezos del nio, identidad Nacional el
propone
procesiones, bingos y otras texto
Costumbres,
tradiciones
actividades
comunitarias fortalecen la como fiestas patronales,

187

identidad comunal.

turnos, montas de toros,

carnavales,
comidas
tpicas,
entre
otros.
P 3: Unidad de anlisis Tambin se mencionan
03.txt - 3:13 [La identidad los Smbolos Nacionales
tambin
nos
relac..] (Bandera,
Himno,
(45:46) (Super)
Escudo, Pabelln) y
Codes:
[Identidad
Hroes
Nacionales
Nacional Costarricense]
(Juan Rafael Mora, Juan
No memos
Santamara y Francisca
Carrasco).
La identidad tambin nos
relaciona con un pas, con
una nacin. La identidad
nacional expresa
que somos costarricenses.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt
3:18
[Los
principales elementos de
l..] (56:58) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Los principales elementos
de la
identidad nacional en un
pas son los smbolos
patrios,
seguidos
de
diversas manifestaciones
culturales
como
monumentos,
idioma,
religin, danzas, creencias,
entre otras.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:20 [Se considera
tradicin a los v..] (62:63)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Se considera tradicin a los
valores,
creencias,
costumbres y formas de

188

expresin artstica
caractersticas
de
una
comunidad, en especial
aquellos que se transmiten
en forma oral.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:24 [La efemride
es
un
acontecimie..]
(86:87) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
La
efemride
es
un
acontecimiento importante
de la historia de la patria,
que se recuerda en cada
uno de sus aniversarios y
se celebra mediante un Acto
Cvico.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:27 [Con los
Smbolos Nacionales se..]
(90:90) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Con
los
Smbolos
Nacionales se pretenden
difundir los valores y la
cultura de la Patria.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:28 [Un acto
cvico es una activida..]
(91:93) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Un acto
actividad

cvico es una
oficial que se

189

realiza para conmemorar

efemrides o fiestas patrias
propuestas en el calendario
escolar.
En los actos
cvicos se deben rescatar
valores propios de la
cultura
nacional
para
consolidad una sociedad
democrtica pluralista y
tolerante.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt
3:37
[La
comunidad es el lugar
donde..]
(115:117)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
La comunidad es el lugar
donde vivimos, construimos
las ideas, fortalecemos la
solidaridad, la
tolerancia, la libertad, la
persuasin,
el
futuro,
nuestra vida cotidiana. La
comunidad es nuestra
familia, el barrio, la escuela,
la provincia, la regin, el
continente, el mundo.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:38 [Disfrutar del
derecho
de
vivir..]
(124:124) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Disfrutar del derecho de
vivir en comunidad implica
un conjunto de deberes
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:39 [Respetar las

190

ideas
y
creencias..]
(126:138) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Respetar las ideas y
creencias de los dems
*
Cuidar los recursos
naturales y el ambiente
*
Proteger los bienes
materiales de la familia, el
colegio la comunidad.
*
Aceptar a los dems,
y decir siempre la verdad.
*
Ser amable y cordial
con las personas.
*
Compartir
con
quienes carecen de lo
necesario para vivir.
*
Dar esperanza y
alegra a quienes nos
rodean.
*
Colaborar
con
nuestros familiares, amigos
y vecinos.
*
Realizar
nuestras
tareas con responsabilidad,
eficacia y eficiencia.
*
Ser sensible ante el
dolor y las necesidades de
los dems.
*
Saber elegir entre lo
que puedo y lo que no debe
hacer.
*
Ser responsable en
el cumplimiento de los
deberes, as como en el
ejercicio de los derechos
cvicos.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:41 [La bsqueda
del bien comn se ..]
(144:148) (Super)
Codes:
[Identidad

191

Nacional Costarricense]
No memos
La bsqueda del bien
comn se expresa como el
ideal de convivencia para
satisfacer los ideales de
los habitantes. Para lograrlo
debemos actuar en forma
honesta, decente, honrada,
austera, sin
engao. Ser respetuosos,
responsables
en
el
cumplimiento de nuestras
obligaciones, tolerantes
antes los derechos y
capacidades de los dems.
Uno de los problemas ms
graves de las
comunidades es el de la
corrupcin.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:47 [Los smbolos
de la comunidad p..]
(189:192) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Los
smbolos
de
la
comunidad
pueden
ser
entre otros, la bandera, el
escudo, una cancin, un
edifico.
Los smbolos son aquellas
figuras que traen a nuestras
mentes el valor de la vida
cotidiana en la comunidad.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:48 [Un oficio es
una
ocupacin
hab..]
(194:195) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]

192

No memos
Un oficio es una ocupacin
habitual. Es aquello de los
que nos ocupamos durante
el da, es nuestro trabajo.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt
3:49
[Las
tradiciones
son
los
valore..]
(199:200)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Las tradiciones son los
valores,
creencias,
costumbres y formas de
artsticas que caracterizan a
una comunidad.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:50 [En Costa
Rica disfrutamos de m..]
(202:208) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
En Costa Rica disfrutamos
de muchas tradiciones:
fiestas patronales, turnos,
toes, corridas de
toros, montas de toros,
carnavales,
mascaradas,
los desfiles, las msica de
recreo en el parque la
mejengas,
los
bailes
populares. Las comidas o
platos tpicos varan de un
lugar a otro: tamales,
gallo pinto, picadillos de
papa y arracache, lomo
relleno, cajetas de coco y
de leche, arroz con
leche, toronja en conserva,

193

empanaditas,
en
Guanacaste la tanelas, el
arroz de maz las rosquillas,
la horchata y que no decir
del Paty , panbon el rice
and beans y el agua de
sapo de la provincia de
Limn.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:51 [Muchas de
nuestras
tradiciones..]
(209:211) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Muchas
de
nuestras
tradiciones
estn
estrechamente vinculadas
con la religin catlica,
como son
las
celebraciones
de
Semana Santa, la de la
virgen de los ngeles, la de
la virgen del Mar, y el
Santo Cristo de Esquipulas
entre otras.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:52 [El Vestuario
Recreacin
Artesa..]
(212:219) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
El Vestuario
Recreacin
Artesana
Poemas
Canciones
Msica
Leyendas
Cuentos

194

P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:53 [Efemrides
Las efemrides son ..]
(220:223) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Efemrides
Las
efemrides
son
aquellos
acontecimientos
importantes de la historia
patria, que se
conmemoran anualmente.
En las actividades o fiestas
con las que celebramos las
efemrides
debemos participar con
respeto,
cooperacin,
disciplina, compaerismo.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:55 [Corografas
Coplas Bombas Jueg..]
(224:232) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Corografas
Coplas
Bombas
Juegos Tradiciones
Comidas Tradicionales
Turnos
Cimarronas
Arquitectura Tradicional
Interelaciones entre las y
los habitantes de los barrios
de la comunidad.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:61 [Costa Rica
posee una identidad..]

195

(248:251) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Costa Rica posee una
identidad nacional que se
ha venido construyendo
desde el periodo de
nuestros aborgenes, y que
nos
da
sentido
de
pertenencia a este territorio,
a nuestras familias y un
pasado lleno de vivencias
cotidianas, algunas de las
cuales disfrutamos todava
y que debemos
fortalecer para el futuro.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:65 [Las vivencias
cotidianas:
la
o..]
(258:260) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Las vivencias cotidianas: la
olla de carne, el tamal, la
conserva de toronja, el
punto guanacasteco,
los toros, el carnaval, turno,
las bombas, la tortilla con
natilla, el gallo pinto, el pura
vida, el
tratarnos de vos, los
payasos;
constituyen
vivencias que nos unen
como costarricenses.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:66 [La Identidad
Nacional
resulta
..]
(263:266) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos

196

La
Identidad
Nacional
resulta
muchas
veces
inadvertida, hasta que algo
provoca que la
expresemos,
as
por
ejemplo en la historia de
Costa Rica, la defensa de la
soberana nacional
durante la campaa contra
los filibusteros, es un vivo
ejemplo de la unin del
pueblo costarricense
para defender su identidad
ante el invasor extranjero.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:68 [Un smbolo o
emblema es una im..]
(278:279) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Un smbolo o emblema es
una imagen, figura o divisa
con la que se representa un
concepto. Los
Smbolos
Nacionales
representan la patria.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:70 [Su valor lo
notamos ms claram..]
(289:296) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Su valor lo notamos ms
claramente
cuando
sentimos una emocin muy
grande al
ver en un partido de futbol
internacional
enarbolarse
nuestra bandera y escuchar
las bellas notas

197

del Himno Nacional; cuando

en una exposicin de
orqudeas
as
guarias
moradas sobresalen con su
belleza, cuando los colores
de la carreta tpica destacan
en un desfile de boyeros,
cuando la
sombra de un frondoso
rbol
de
Guanacaste
protege el ganado del fuerte
sol de la llanura y
cuando el canto melodioso
del Yigirro anuncia las
primeras lluvias, cuando la
antorcha de la
libertad recorre el territorio
nacional recordndonos que
somos soberanos, cuando
escuchamos
las notas alegres de la
marimba
y
cuando
observamos el venado cola
blanca recorrer las sabanas.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:71 [El Himno
Nacional]
(297:297)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
El Himno Nacional
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:72 [El Escudo
Nacional]
(322:322)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
El Escudo Nacional
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:73 [La Bandera

198

de Costa Rica] (342:342)

(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
La Bandera de Costa Rica

P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:74 [La Guaria
Morada El rbol de G..]
(359:365) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
La Guaria Morada
El rbol de Guanacaste
La Carreta
La Antorcha de la Libertad
La Marimba
El Yigirro
El venado cola blanca
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:76 [El hroe
surge no solo por su ..]
(371:373) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
El hroe surge no solo por
su acciones sino tambin
por el valor que las dems
personas le
otorguen, esto hace que su
dimensin heroica, vari en
cada situacin histrica.
Dependiendo de
los valores imperantes.
P 3: Unidad de anlisis

199

03.txt - 3:78 [Uno de los

acontecimientos
ms..]
(376:377) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Uno de los acontecimientos
ms importantes de la
Historia Patria, fue la
Campaa Nacional 18561857 contra los filibusteros.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:81 [Recordemos
que la independenci..]
(378:380) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Recordemos que la
independencia de Espaa
haba llegado al pas como
un regalo, sin que mediara
para ello
derramamiento alguno de
sangre.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:82 [Es as como
el
principal
legad..]
(380:381) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Es as como el principal
legado de la Campaa
Nacional va a ser
precisamente
la
configuracin
y
consolidacin de nuestra
nacionalidad.
P 3: Unidad de anlisis

200

03.txt - 3:84 [La Campaa

del 56 es considera..]
(384:385) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
La Campaa del 56 es
considerada
nuestra
segunda
independencia y crisol de
nuestra nacionalidad.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt
3:85
[Es
precisamente dentro del
con..] (386:387) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
Es precisamente dentro del
contexto histrico de la
campaa del 56, donde
surgen los hroes
nacionales Juan Rafael
Mora
Porras,
Juan
Santamara y Francisca
Carrasco.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:86 [El Pabelln
Nacional]
(391:391)
(Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
El Pabelln Nacional
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:87 [El patrimonio
de
un
pas,
est..]
(401:403) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos

201

El patrimonio de un pas,
est constituido por el
territorio, su flora y su
fauna,
as
como
todas
las
creaciones y expresiones
de las personas que lo han
habitado: instituciones
sociales,
legales
y
religiosas: lenguaje y cultura
material.
P 3: Unidad de anlisis
03.txt - 3:88 [El patrimonio
cultural
Patrimo..]
(410:416) (Super)
Codes:
[Identidad
Nacional Costarricense]
No memos
El patrimonio cultural
Patrimonio cultural tangible
Patrimonio tangible mueble
Patrimonio
tangible
inmueble
Patrimonio
cultural
intangible
El patrimonio natural

Una vez presentados los resultados ms importantes del anlisis de

discurso realizado a los textos se presentara la propuesta alternativa para el
abordaje de la temtica desde una perspectiva intercultural.

202

3. Propuesta Pedaggica para el abordaje del tema Identidad Nacional del

Plan de Estudios de Educacin Cvica de Octavo Ao desde un Enfoque
Intercultural.
A continuacin se esbozaran los elementos que se proponen como parte de
la propuesta presentada en esta investigacin. Es importante recalcar que segn
los objetivos de la misma, la propuesta lo que pretende es esbozar algunos
elementos de carcter terico y epistemolgico sobre los aportes que puede
brindar el enfoque de la filosofa intercultural al abordaje de la Identidad Nacional,
por lo que bsicamente es una propuesta para un cambio de enfoque pedaggico
al respecto.
Se presenta el esbozo de la propuesta pedaggica utilizando el instrumento
que se he denominado Cuadro de sugerencias interculturales para el abordaje de
la Identidad Nacional Costarricense en Educacin Cvica de 8 ao, a
continuacin

Cuadro N 4
Cuadro de sugerencias interculturales para el abordaje de la Identidad
Nacional Costarricense en Educacin Cvica de 8 ao
Categora

Abordaje en los libros de

texto de 8 Ao de las
Editoriales La Nacin,

Propuesta para el
abordaje Intercultural

203

Diversidad

Santillana y Magisterio.
En trminos generales, el
anlisis de discurso
realizado a los libros de
texto, indica que esta
temtica de la diversidad
presenta serias
deficiencias en el
abordaje por parte de los
libros de texto.
Las caractersticas del
enfoque pedaggico en
los textos actuales son
las siguientes:
- La diversidad Se
considera en la mayora
de los casos como
pequeos matices dentro
de algo que de por s es
homogneo llamado
Comunidad, Nacin.
- Las formas de
diversidad mencionadas
en los textos son en su
mayora, sacados del
imaginario histrico
tradicional que ofrece la
idea de una Costa Rica
producto de Blancos,
Indgenas y negros.
Invisibilizando as todas
las otras formas de
diversidad cultural,
religiosa, social, sexual,
entre otros.
- La diversidad es
siempre vista como algo

- Para un abordaje
intercultural de la
diversidad es necesario
partir de la aceptacin de
la misma. La diversidad
no se trata de un
momento histrico, ni de
una cuestin
circunstancial. La
diversidad se encuentra
enmarcada en el hecho
que la filosofa
intercultural llama
pluralismo, que no es otra
cosa que la imposible
reduccin de la realidad a
sus similitudes, a la
constatacin de que la
realidad es
sustancialmente diversa.
-Desde este punto de
vista, no se trata de
desconocer las
similitudes que existen de
hecho entre los
habitantes de una
Nacin, sino ms bien en
contemplar todas las
diversidades posibles y
sus formas de convivir sin
dejar de existir. Esto lejos
de confundir, permitir
entender mejor la tensin
entre la totalidad y la
particularidad de lo
Nacional. Se trata aqu,
de reconocer lo evidente
para observar lo
profundo.

204

temporal: antes ramos

blancos, indgenas y
negros y en el proceso
histrico nos hemos
convertido en
costarricenses.
- Existe la tendencia a
pensar la diversidad
desde un doble
paradigma:
a) La homogenizacin,
que plantea que la
Identidad Nacional va de
lo diverso a lo
homogneo en el paso
del tiempo.

b) La tolerancia, que
supone como valores, el
respeto, la admiracin
por lo diverso. Sin
embargo la tolerancia
implica siempre una
asimetra entre quien
tolera y quien es tolerado.
En el fondo la tolerancia
acta como antesala a la
homogeneidad.

- Es importante partir de
la idea de la armona
inalcanzable, no es
posible decir
costarricense sin matar
en parte lo que significa
ser afro-costarricense,
nicaragense
nacionalizado,
protestante o mujer. De lo
que se trata es de
renunciar a la pretensin
de conceptuar y abarcar,
para empezar a
experimentar la diferencia
y denotarla.
- Es necesario superar el
paradigma de la
homogenizacin, este
paradigma lleva en el
fondo la idea de que la
historia de la cultura gua
a todas las culturas al
mismo final, una especie
de supra-cultura donde
todos seremos iguales.
En su lugar es necesario
celebrar la diferencia,
vivenciarla msticamente
(en el dilogo profundo
con el otro).
-Tambin es
imprescindible superar el
paradigma de la
tolerancia, quien tolera
tiene el poder sobre el
que es tolerado. En la
perspectiva intercultural

205

Formulaciones
Tericas/Epistemolgicas

- En trminos generales
se puede afirmar que en
la visin epistemolgica
que sobresale en los
textos, es la historicidad
de la Identidad y su
construccin. No
obstante esta historicidad
est limitada al pasado:
La identidad fue
construida en tiempos
anteriores, ahora es un
hecho acabado, no
evolutivo. Aunque en el
Libro de texto de Editorial
Magisterio se denota un
matiz menos rgido al
respecto, es tambin
cierto que da por un
hecho la identidad
costarricense como algo
acabado.

no es posible defender ni
fomentar este tipo de
asimetras. Debe
avanzarse haca un
paradigma del dilogo: en
lugar de tolerar, dialogo,
no para convencer sino
para conocer.
- Desde la perspectiva
intercultural no se debe
olvidar que en primer
trmino, para que exista
identidad debe existir
otro, el otro no es el
contrario del cual
separarse, aislarse, sino
el reflejo del yo, un
vehculo de
autoafirmacin.
- Desde este punto de
vista es central presentar
frente a las propuestas
de Identidad por
exclusin, un enfoque de
identidad por relacin,
por comunin. Que d
prioridad al aspecto ms
relacional de la identidad,
en el cual nos definimos,
no en el enfrentamiento
con el otro sino en su
encuentro. Cuando
descubrimos que la
naturaleza del encuentro
diverso no es destruirnos
sino definirnos de una
manera ms completa.

- Otro de los elementos

principales a nivel terico
presente en los libros, es
lo que se ha denominado
es este trabajo la
Identidad por Exclusin,
esto se refiere a la
tendencia en el discurso
a sobrevalorar el papel
- Epistemolgicamente, la
diferenciador de la
filosofa intercultural

206

identidad, sin tomar en

cuenta su dimensin
relacional, en la cual el yo
y el otro interaccionan
pues como conceptos
son relacionales, uno sin
el otro es absurdo.

arranca con una ruptura

radical entre la totalidad y
la particularidad, ninguna
de las dos es fulcro de la
realidad, ambas son
dimensiones del todo.
- El problema de la
historia es central para un
abordaje intercultural de
la identidad nacional. No
se puede partir de una
identidad nacional donde
solo el pasado es un
momento vivo, y el
presente y futuro solo
reconstrucciones de l.
Es necesario darle vida al
presente y al futuro en el
abordaje de la identidad
nacional.
-Tan Nacional es el
boyero de antao como
el informtico del hoy,
ambos trabajan. Sin
embargo, la visin
anquilosada no permite
generar ideas de lo
nacional que se
correspondan con la vida
actual. Hace falta
profundizar el carcter
histrico de la identidad
para ayudar a expresar el
sentido de identidad de
los costarricenses de hoy.
Qu significa el boyero
para un joven que nunca
ha visto un buey? Qu
significa la Guaria

207

Morada para los que

nunca hemos visto una?
Qu significado puede
tener para un hijo de
nicaragenses una
identidad que se realiza
en la invisibilizacin del
resto de Centroamrica?
- Es central adems,
darle verdadero
contenido terico a los
textos sobre identidad
nacional. Una de las
principales carencias de
los libros actuales es que
eluden preguntas
fundamentales sobre la
identidad, que los
estudiantes deberan
poder responder. Por
ejemplo:
a) Por qu el ser
humano se identifica?
b) Qu funcin cumple
la identidad en la vida
humana?
- Para el abordaje de
estas preguntas,
disciplinas como el
psicoanlisis y la filosofa
intercultural tiene mucho
que aportar. Parte del
cuerpo terico de esta
investigacin podra
servir como un breve
esbozo de las mismas,
en las teoras de Erich

208

Identidad Nacional
Costarricense

- Acerca del abordaje de

la identidad nacional
costarricense uno de los
principales elementos de
crtica es el excesivo
legalismo del abordaje.
Prcticamente se reduce
la identidad nacional, a
saber el himno, los
colores de la bandera, el
significado del escudo,
los emblemas, algunos
hroes y otros elementos
como tradiciones y
costumbres.
- Se denota tambin un
lenguaje sumamente
militar en el discurso
acerca de los hroes
nacionales, pues
solamente se toman en
cuenta personajes de la
Campaa Nacional de
1856, misma que es
elevada a nivel de eje
constructor de la
Identidad Nacional.

Fromm y Raimon
Panikkar.
- En este sentido es
necesario transformar la
visin que se tiene sobre
la identidad nacional y
probablemente sobre
toda la asignatura de
Educacin Cvica, no se
puede encasillar la
Identidad de un pueblo
en unos cuantos
smbolos externos, el
aprecio por la simbologa
patria, debe comenzar
con la construccin de
una identificacin con lo
nacional desde la vida
cotidiana, desde la
diversidad de
experiencias y formas de
vida de la actualidad,
Qu significado tiene la
letra del himno para un
joven de hoy? Qu
valores de los que
expresa la bandera son
significativos para un
muchacho o muchacha
de los barrios marginales
de Costa Rica? Ser el
caf el mismo grano de
oro para los
costarricenses que
vivimos en la poca
donde los cafetales has
sido sustituidos por Call
Centers o Pieras?
- La filosofa intercultural
convoca a experimentar

209

la realidad de los pueblos

desde sus propias de
vida y sus propias formas
de expresin. Esto es
central pues se sigue
planteando a los
costarricenses su propia
identidad como un mito
del cual ya no son
partcipes, a travs de
smbolos que cada da
significan menos y menos
para gran parte de la
poblacin.
- La cuestin del
militarismo es claramente
el resultado de la visin
de Identidad por
Exclusin que se ha
venido planteando. En
una visin de Identidad
que privilegia la derrota
del otro como forma de
afirmacin de lo propio, la
guerra es el espectculo
perfecto de exploracin
de la identidad.
- En este sentido, si es
que se quiere ser
consecuente con valores
de los cuales se alardea
como el pacifismo y el
civilismo, es importante
renunciar a la visin
guerrerista de nuestra
identidad, que evoca
constantemente
conflictos con los otros
centroamericanos,

210

evocando el herosmo de
los soldados
costarricenses.
- Esto no quiere decir que
no deba ensearse sobre
la Campaa Nacional de
1856 o sobre Juan
Santamara y el
presidente Mora. Lo que
significa es que no
pueden continuar siendo
la nica fuente de sentido
de identidad que se
evoca.
- En un pas donde desde
hace 65 aos no se
conoce lo que es un
ejrcito formal, no es
posible seguir
alimentando un
imaginario blico que se
expresa en episodios
espordicos de
guerrerismo nacional
como el problema
limtrofe con Nicaragua o
en la xenofobia cotidiana
que se manifiesta en las
calles del pas.

Finalizados los aspectos formales de la investigacin, a continuacin se

presentaran las conclusiones y recomendaciones de la misma.

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

211

1. Conclusiones
1.1 En la investigacin ha sido posible constatar que la diversidad como
fenmenos social, incluso natural, no es un aspecto tomado en cuenta de manera
seria en el abordaje de la temtica de Identidad Nacional en los libros de texto
para 8 ao de las Editoriales Magisterio, Santillana y la Nacin. Este solo se
presenta de manera formal, vinculada a visiones histricas tradicionales respecto
a la construccin de la Identidad Nacional, que niegan la riqueza de formas
diversas presentes y relacionadas con la sociedad costarricense en todas las
pocas, pasadas y presentes.
1.2 El hecho de que la diversidad sea abordada de dicha manera, en parte
se debe a que la formulacin de los Programas de Estudio vigentes propone una
visin nacionalista de la Identidad Nacional, lo que facilita que se reproduzca a
travs de los textos que las casas editoriales ponen al alcance de los estudiantes;
esta visin cerrada que solo puede concebir la Identidad como acto de negacin
de lo diverso y de afirmacin de lo que tradicionalmente se considera nuestro.
1.3 Los libros por su parte, expresan claramente la versin dominante de la
historia patria, sus conceptos y teoras sobre lo que es ser costarricense,
fomentando as una ciudadana con limitadas capacidades de relacionarse de
manera sana con los otros culturales y que entiende su propia nacionalidad desde
mitos e imaginarios que no se corresponden con su propia realidad diversa.
1.4

Se evidencia una carencia de contenidos tericos y epistemolgicos

slidos que permitan a los lectores de los libros de texto estudiados, apropiarse de

212

herramientas intelectuales necesarias para la construccin de una Identidad

Nacional crtica y capaz del dilogo intercultural.
1.5 Tambin es constatable la presencia de un fuerte imaginario blico en la
formulacin de la Identidad Nacional costarricense, que parece fundamentarse en
glorias militares del pasado como la Campaa Nacional de 1856 y smbolos y
protocolos propios de una Nacin militarista. Cuestin esta que demuestra que los
libros desconocen los elementos cotidianos, histricos, econmicos, sociolgicos,
culturales; que recrean y reconstruyen la Identidad Nacional da con da, y que son
el verdadero fundamento de la identidad de cualquier pas.
1.6 La hiptesis de trabajo pudo ser satisfactoriamente comprobada, pues
es posible evidenciar que la perspectiva filosfica intercultural tiene un gran caudal
de posibilidades para la reformulacin de un enfoque pedaggico de la Identidad
Nacional Costarricense. Por lo que ser un reto posterior a este trabajo la
aplicacin de los fundamentos de esta perspectiva para el trabajo de esta temtica
en las aulas costarricenses.

213

2. Recomendaciones
2.1. Ministerio de Educacin Pblica
2.1.1 Es fundamental reformar el enfoque pedaggico y los contenidos
propuestos para el Tema n1 del Programa de Educacin Cvica de 8 ao. Esto
debido a que fomenta una lectura nacionalista de la historia nacional, pero
sobretodo una visin de Identidad Nacional desligada de la vida y los procesos
reales de la Costa Rica de hoy.
2.1.2 Reforzar el trabajo del Departamento de Educacin Intercultural del
Ministerio, para que sea posible ampliar la difusin de las ideas interculturales a
todos los niveles del desarrollo curricular, empezando con los programas de
Educacin Cvica y la capacitacin docente en esa temtica.

2.2 A las Casas Editoriales

2.2.1 Los libros de texto no solo son herramientas difusoras de contenidos
evidentes y destinados al trabajo en clase, sino que la redaccin y los elementos
que conforman el discurso escrito es una herramienta poderosa que influye en las
visiones de mundo de las personas. Debido a esto es de suma importancia, cuidar
el lenguaje y los elementos tanto sintcticos como semnticos que integran el
texto, pues de ello depende en gran parte la construccin de relaciones sociales
ms saludables e inclusivas.

214

2.2.2 Se debe hacer un esfuerzo por dotar a los libros de texto de una
fundamentacin terico epistemolgica slida que permita entender con claridad el
Qu? Y el Para qu? de la identidad en la estructura de la vida humana.
Fomentar el estudio de la diversidad cultural, religiosa, poltica, social como
factores integrantes de la Identidad Nacional. Para esto es necesario incorporar
elementos de la filosofa intercultural en la preparacin de los textos referentes a la
Identidad Nacional.

2.3 Docentes
2.3.1. Es importante no fomentar en los estudiantes una concepcin cerrada
sobre la propia Identidad Nacional, sino ms bien incorporar los nuevos elementos
que ellos y ellas puedan aportar a la gran discusin sobre los que es costarricense
el da de hoy.
2.3.2 De igual manera es necesario para los educadores y educadoras,
capacitarse en la temtica de la interculturalidad y pedir del Ministerio de
Educacin dicha capacitacin.

215

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