Wotan (Carl G.

Jung)

"En Alemania nacern diversas sectas

aproximndose fuerte al feliz paganismo.
El corazn cautivo y pequeas recepciones
harn que se vuelva a pagar el verdadero diezmo".
Michel de Nostradamus, 1555.[1]
Con la (Primera) Guerra Mundial parece haber surgido en Europa un momento en que
ocurren cosas que antes, a lo sumo, slo se habran
imaginado. Ya la guerra entre naciones civilizadas era
considerada casi una vieja fbula; un absurdo
semejante pareca cada vez menos posible en este
mundo de la razn e internacionalmente organizado. Y
lo que sigui a la guerra fue un verdadero
pandemnium: revoluciones fantsticas en todas
partes, cambios violentos del mapa, regresos polticos
hacia prototipos medievales o incluso ms antiguos,
Estados que fagocitaron a sus vecinos, superando
ampliamente, en cuanto a totalitarismo, todos los
experimentos teocrticos anteriores, persecuciones de
cristianos y judos, masacres masivas por motivos
polticos; y, para acabar, una incursin piratesca
emprendida a la ligera contra un pacfico pueblo en va
de desarrollo [La invasin de Abisinia por Italia].

Wotan, obra de Konstantin Vasiliev (1969).

Cuando suceden estas cosas en grande, no debera uno maravillarse en absoluto si en
una escala menor suceden tambin cosas extraas en otras esferas. En el campo de la
filosofa debemos ciertamente esperar un tiempo antes de que podamos establecer con
fundamento el tipo de poca en la cual vivimos. Pero en el campo religioso podemos ver
que estn ocurriendo hechos significativos. Que en Rusia el colorido esplendor de la
Iglesia griega ortodoxa haya sido sustitudo por un movimiento ateo de dudoso gusto y
cuestionable inteligencia no es de extraar, por cuanto el nivel espiritual de la reaccin
"cientfica" es deplorablemente bajo. A fin de cuentas, incluso en el Cercano Oriente se
da un suspiro de alivio cuando de la atmsfera llena de humo por las procesiones de
lmparas que son todo lo que queda de la Iglesia Ortodoxa, se entra en una digna
mezquita donde la sublime e invisible omnipresencia de Dios no ha sido sustituda por
la parafernalia de ritos y vasos sagrados. Y, en el fondo, tarde o temprano tambin deba

despuntar en Rusia la Ilustracin del siglo XIX con su iluminismo "cientfico". Pero que
en un pas verdaderamente civilizado que se pensaba que haca tiempo que haba salido
de la Edad Media, un antiguo dios de la tormenta y la embriaguez, Wotan, que
histricamente haba estado un largo tiempo en reposo, pudiese volver a despertar a una
nueva actividad como un volcn extinguido, es ms que extrao: es realmente
excepcional. Como usted sabe, aquel Dios cobr vida en el Movimiento de la Juventud
Alemana y fue honrado desde el comienzo de su resurreccin con sangrientos sacrificios
de ovejas. Eran jvenes rubios (y a veces mujeres) que, armados con mochila y guitarra,
eran vistos vagabundeando sin cesar por todos los caminos de Europa, desde el Cabo
del Norte hasta Sicilia, fieles seguidores del dios andariego.
Ms tarde, hacia el final de la Repblica de Weimar, el papel errante fue asumido por
miles y miles de personas desempleadas que se encontraban en todas partes
deambulando sin rumbo fijo. En 1933 no se vagabunde ms, sino que se marchaba por
centenares de miles, desde nios de cinco aos hasta ancianos. El movimiento de Hitler,
literalmente, puso en marcha la totalidad de Alemania, dando vida al espectculo de una
nacin que migraba marcando el paso. Wotan, el vagabundo, haba despertado. As,
poda vrselo, buscando en lugar de avergonzado, en la sala de reuniones de una secta
en el norte de Alemania conformada por gente modesta, representado como un Cristo
montado en un caballo blanco. No s si estas personas eran conscientes del parentesco
primordial de Wotan con las figuras de Cristo y de Dionisio; probablemente no.
Al principio, Wotan, el viajero incansable, el alborotador que suscita querellas aqu y
all y adems obra la magia, fue transformado por el cristianismo en un demonio; no era
ms que un fuego fatuo en las noches de tormenta, un cazador espectral acompaado
por su squito, y esto, tambin, slo en las tradiciones locales, que eran cada vez ms
descoloridas. Fue la figura de Ahasverus [el judo errante], forjada en la Edad Media, la
que asumi el papel del caminante incansable; se trata de una leyenda cristiana, no
juda: el tema del vagabundo que no ha aceptado a Cristo fue proyectado sobre los
judios (as como normalmente redescubrimos en los otros nuestro contenido psquico
que se ha hecho inconsciente). En todo caso la coincidencia del antisemitismo con el
despertar de Wotan es una sutileza psicolgica que podra valer la pena recordar.
Los jvenes alemanes que celebraban el solsticio no fueron los nicos que percibieron
el susurro en el bosque virgen del inconsciente; ello ya haba sido intudo
profticamente por Nietzsche, Schuler, Stefan George y Ludwig Klages[2]. La tradicin
literaria de Renania y el territorio al sur del ro Main, ciertamente no pudo liberarse con
facilidad de la impronta clsica, razn por la cual se recurra voluntariamente
(apoyndose en los prototipos clsicos), a la antigua embriaguez y a la antigua
exaltacin, es decir a Dionisio, puer aeternus [el eterno nio], y al Eros cosmognico[3].
Sin duda alguna, esto estaba ms acorde con la mentalidad clsica que con la idea de
Wotan, el cual, sin embargo, proporciona una referencia ms exacta. De hecho, es un
dios del mpetu y de la tormenta, una furia de pasin y ardor guerrero; y por lo dems,
un poderoso mago y artista de la ilusin, versado en todos los secretos ocultos de la
naturaleza.
Lo de Nietzsche es sin duda un caso especial. l no tena conocimiento alguno de la
cultura germnica. Cuando descubri al "filisteo de la cultura", y que "Dios ha muerto",
su Zaratustra encontr un dios desconocido de forma insospechada, que se acerc a l a

veces con hostilidad, o bien disfrazado como Zaratustra mismo. As es cmo supongo
que es Zaratustra en s mismo: un adivino, un mago y un viento de tormenta:
"Y, semejante al viento, quiero yo soplar alguna vez entre ellos, y con mi espritu cortar
la respiracin a su espritu: as lo quiere mi porvenir.
En verdad, un viento fuerte es Zaratustra para todos los bajos fondos; y este consejo da
a sus enemigos y a todo lo que escupe y vomita: Guardaos de escupir contra el
viento! [As Hablaba Zaratustra, II, De la Chusma]
Y cuando Zaratustra suea que, guardin de las tumbas en la montaa del castillo de la
muerte, quiere abrir la puerta, y "un viento rugiente abri violentamente las hojas de la
puerta":
"Con agudos gritos y chillidos arroj hacia m un atad negro. Y en medio del rugir,
silbar y chirriar, el atad se hizo pedazos y escupi miles de carcajadas diferentes".
El discpulo, interpretando el sueo, dice:
"No eres t mismo el viento de silbidos agudos, que arranca las puertas del castillo de
la muerte?. No eres t mismo el atad lleno de maldades multicolores y lleno de
muecas angelicales de la vida?" [As Hablaba Zaratustra, II, El Adivino]
En esta imagen se destaca con fuerza el secreto de Nietzsche, que desde 1863 hasta
1864 haba escrito Al Dios Desconocido:
Te quiero conocer, desconocido,
t que me aferras en las profundidades del alma
y atraviesas mi vida como una tempestad,
t, difcil de alcanzar, parecido a m!.
Te quiero conocer y te quiero servir.
Y veinte aos ms tarde, en su magnfico Himno al Mistral [En Canciones del Principe
Vogelfrei], dice:
Cmo te amo, viento mistral,
cazador de nubes, asesino de tribulaciones,
barrendero del cielo, viento bramador!
No somos ambos las primicias
de un mismo seno, predestinados para siempre
a un mismo destino?
En el ditirambo conocido como El lamento de Ariadna [includo en As Hablaba
Zaratustra, IV, El Encantador], Nietzsche es completamente una vctima del dios
cazador, por lo cual incluso la forzada auto-liberacin de Zaratustra al final no cambia
nada:
Postrada en tierra, temblando de horror,
como una moribunda a quien le calientan sus pies,
sacudida, ay de m, por fiebres desconocidas,
temblando por agudos dardos de escarcha,

acosada por ti, pensamiento!,

Innombrable!, Encubierto!, Aterrador!.
T, cazador oculto detrs de las nubes!
Fulminada en tierra por ti,
ojo burln que me mira desde la oscuridad!
As yazgo,
me doblo, me retuerzo, atormentada
por todas las eternas torturas,
herida
por ti, el ms cruel cazador,
t, desconocido dios...
Esta sorprendente imagen del dios cazador no es una mera figura retrica ditirmbica,
sino que est basada en una experiencia vivida en Schulpforta a los quince aos por
Nietzsche y descrita por su hermana Elisabeth Foerster-Nietzsche [En Der werdende
Nietzsche: autobiographische Aufzeichnungen, 1924]. Mientras vagaba de noche por un
oscuro bosque, fue al principio sorprendido por "un grito estridente que vena de un
manicomio cercano", y luego encontr a un cazador "de rasgos lgubres y salvajes". En
un valle "rodeado de un matorral impenetrable" el cazador puso un silbato entre sus
dientes y "emiti un agudo sonido", con lo cual Nietzsche perdi el conocimiento y se
despert en Pforta. Haba sido una pesadilla. Es significativo que el durmiente, que tena
la intencin de ir a Eisleben, la ciudad de Lutero, hablara con el cazador si debiera en
cambio ir a "Teutschental" ("valle de los alemanes"). Y es casi imposible no comprender
el agudo silbido del dios de la tempestad en el bosque nocturno. Se debe realmente
slo al hecho de que Nietzsche fuera fillogo clsico que el dios se haya estado
llamando Dionisio y no Wotan, o se lo debemos a su decisivo encuentro con Wagner?.
En una extraa visin, Bruno Goetz lee el secreto de los acontecimientos que se
produciran en Alemania [Reich ohne Raum, Potsdam, 1919]. Ese libro me pareci
entonces como un pronstico del tiempo en Alemania, y lo he tenido siempre en cuenta.
All intuye el contraste existente entre el reino de las ideas y el de la vida, detrs del
dios a la vez de la tempestad y de la secreta meditacin, que desapareci cuando
cayeron su robles y que retorn cuando el dios de los cristianos se revel como
demasiado dbil para salvar a la cristiandad de la carnicera fratricida. Cuando el Santo
Padre en Roma, privado de todo poder, slo poda quejarse ante Dios en favor de la grex
segregatus [el rebao disperso], el viejo cazador tuerto, en el borde del bosque
germnico, se ri y ensill a Sleipnir.
Siempre estamos convencidos de que el mundo moderno es un mundo explicable
racionalmente, basando nuestra opinin en factores econmicos, polticos y
psicolgicos. Pero si pudiramos olvidar por un momento que vivimos en el ao del
Seor 1936, y si dejsemos a un lado nuestra bien intencionada sensatez humana,
demasiado humana, y se nos permitiera traspasar a Dios o a los dioses en lugar del
hombre la responsabilidad de los acontecimientos contemporneos, entonces Wotan
servira perfectamente al caso nuestro como una hiptesis natural. Incluso me atrevo a
presentar la afirmacin hertica de que el viejo Wotan, con su carcter abismal e
insondable, explica el Nacionalsocialismo ms que, en conjunto, los tres razonables
factores mencionados. Aunque cada uno de ellos aclara un aspecto importante de las
cosas que estn sucediendo en Alemania, todava ms lo explica Wotan, y
concretamente el fenmeno general mismo, que permanece extrao e incomprensible

para quien no sea alemn, incluso despus de la ms profunda reflexin. Tal vez
podemos designar este fenmeno general como Ergriffenheit, que es la posibilidad de
ser "ocupado", de ser posedo. Este trmino implica tanto un Ergriffener, un
"capturado", un "posedo", como tambin un Ergreifer, "el que se apodera", que posee.
Siendo Wotan "uno que se apodera", lo que significa que posee a los hombres, si no se
quiere derechamente divinizar a Hitler lo que realmente de alguna manera ya ha
ocurrido, slo queda Wotan como nica explicacin. Es cierto que l comparte con su
primo Dionisio esta caracterstica, pero parece que la influencia de ste se ejerca
principalmente sobre el gnero femenino. Se puede decir que las mnades de Dionisio
constituan una tropa de asalto (SA=Sturm-Abteilung) femenina, y de acuerdo con la
historia mitolgica, eran bastante peligrosas. Wotan se limita a los furibundos Berserker,
que fueron empleados como guardaespaldas por los mticos reyes (vikingos).
Para un espritu todava infantil que considera a los dioses como realidades metafsicas
realmente existentes o bien como invenciones jocosas o supersticiosas, el mencionado
paralelismo entre Wotan redivivus y la tormenta sociopoltica y psquica que sacude a
Alemania hoy en da, podra tener al menos el valor de una alegora. Pero como los
dioses son claramente personificaciones de las fuerzas psquicas, afirmar su existencia
metapsquica es una presuncin del intelecto tanto como la hiptesis de que fueron
inventados. Las "fuerzas psquicas" desde luego no tienen nada que ver con la
conciencia; como nos gusta jugar con la idea de que la conciencia y la psique son lo
mismo, la nuestra no es ms que una presuncin intelectual. Nuestra obsesin para
explicarlo todo racionalmente encuentra obviamente su raz en el temor metafsico,
porque el racionalismo y la metafsica han sido siempre hermanos hostiles. Las "fuerzas
psquicas" tienen ms que ver con el reino de lo inconsciente; por eso todo lo que de
improviso se le manifiesta al hombre saliendo de aquella regin oscura es considerado o
como proveniente de fuera, y por lo tanto real, o como una alucinacin, y por ello no
real. Pero la posibilidad de que existan cosas reales que no provienen desde el exterior
hasta ahora a duras penas se ha insinuado en la mente del hombre de nuestro tiempo.
Se puede, en efecto, para una mayor claridad y para escapar de los prejuicios, prescindir
del nombre y del concepto de Wotan e indicar lo mismo como furor teutonicus;
haciendo eso, sin embargo, todava se viene a decir lo mismo, y no tan bien, ya que el
furor en este caso es una simple psicologizacin de Wotan y no significa nada ms que
el hecho de que la gente alemana est en un estado de furia. Con esto falta una
caracterstica valiosa de todo el fenmeno, a saber, el aspecto dramtico del Ergreifer,
de aquel "que aferra", y del Ergriffener, aquel que ha sido "tomado", posedo por aqul.
Pero lo que ms llama la atencin en el fenmeno alemn es propiamente el hecho de
que un hombre evidentemente "posedo", "posea" a la nacin entera hasta el punto que
todo se pone en movimiento, comienza a avanzar e inevitablemente a deslizarse
peligrosamente.
Wotan me parece que como hiptesis da en el blanco. l estaba, al parecer, slo
durmiendo en el monte Kyffhuser, hasta que los cuervos le anunciaron la frescura
matutina. Wotan es una caracterstica bsica de la psique alemana, un "factor" psquico
de naturaleza irracional, un cicln que arrasa y nivela la zona de alta presin cultural.
Parece que los seguidores de Wotan, a pesar de toda su extravagancia, se han visto ms
certeros que los adoradores de la razn. Wotan, y esto evidentemente fue olvidado por
completo, es un dato germnico de primera importancia, la expresin ms genuina y la
personificacin no superada de una caracterstica fundamental, particular del pueblo

alemn. Houston Stewart Chamberlain es un sntoma que hace sospechar que en otros
lugares pueden existir dioses clandestinos que estn durmiendo. La raza germnica
(vulgo "aria"), la esencia nacional germnica, la sangre y el suelo, los cantos
Wagalaweia, la cabalgata de las Valkirias, Jess transformado en un hroe rubio de ojos
azules, la madre griega de san Pablo, el diablo como un Alberich[4] internacional de
aspecto judo y masnico, la nrdica aurora borealis como signo de civilizacin, la
inferioridad de las razas del Mediterrneo... ste es el escenario indispensable en el cual,
en el fondo, todo tiene el mismo significado: la posibilidad de que los alemanes hayan
sido "tomados", posedos por un dios, por lo cual su casa "est llena de un viento
salvaje". Eso fue poco despus de la llegada de Hitler al poder. Si no me equivoco, se
public una caricatura que representa a un airado Berserker liberndose a s mismo de
las cadenas. En Alemania se ha desatado un huracn, mientras nosotros todava creemos
que hace buen tiempo.
Aqu, en Suiza, a veces al sur, a veces al norte, se levanta un soplo de viento, a veces un
poco sospechoso, a veces inofensivo y tan idealista que nadie se da cuenta. "No
despierten a los perros que duermen": aqu entre nosotros con esta sabidura
reconfortante las cosas avanzan bien. Se ha criticado a los suizos por tener una clara
aversin a constituirse ellos mismos como problema. Debo contestar a eso: los suizos
son capaces de preocuparse, pero no lo dicen por ninguna razn, incluso si una corriente
de aire se hace sentir aqu o all. As pagamos nuestro tributo en una poca de
tempestad e mpetu [Sturm und Drang] alemn, en silencio, y as nos sentimos mucho
mejor.
Los alemanes tienen una oportunidad histrica tal vez nica para aprender, penetrando
en lo ms ntimo de su corazn, que justamente de aquellos peligros del alma el
cristianismo quera salvar a la humanidad. Alemania es una tierra de catstrofes
espirituales, donde determinadas fuerzas naturales tan slo aparentemente hacen las
paces con la razn dominadora del mundo. El rival de la razn es un viento que desde la
vastedad primitiva de Asia sopla hacia Europa a travs de un amplio frente que se
extiende desde Tracia a Alemania, ya sea dispersando, como hojas secas, los pueblos
uno tras otro, o bien inspirando pensamientos que sacuden al mundo hasta sus
cimientos; es un Dionisio elemental que infringe el orden apolneo. El suscitador del
huracn se llama Wotan; para poder realizar un examen ms atento de su carcter
debemos no tan slo reconocer sus acciones en medio de la agitacin histrica y de los
trastornos polticos, sino que tambin necesitamos las interpretaciones mitolgicas, que
aunque no explicaron las cosas en trminos humanos y segn las limitadas posibilidades
humanas, s encontraron los motivos ms profundos en la psique y en su potencia
autnoma. La ms antigua intuicin humana siempre ha deificado poderes similares,
caracterizndolos ampliamente y con gran cuidado por medio de mitos, de acuerdo con
sus peculiaridades. Esto fue tanto ms posible por cuanto se trataba de las imgenes o de
los tipos originales innatos en el inconsciente de muchas razas, que ejercitaban sobre
stas una influencia directa[5]. Por lo tanto, se puede hablar de un arquetipo "Wotan",
que, como un factor psquico autnomo, produce efectos colectivos, delineando as una
imagen de su propia naturaleza. Wotan tiene su particular biologa, separado de la
naturaleza del individuo, que slo de vez en cuando cae bajo el irresistible influjo de
aquel factor inconsciente; durante los perodos de calma, sin embargo, el arquetipo
Wotan es inconsciente como una epilepsia latente. Los alemanes que ya eran adultos en
1914 podan haber predicho el estado en que estaran en 1935?. Tales son todava los
sorprendentes efectos del dios del viento, que "sopla donde quiere, y oyes su sonido,

pero no sabes de dnde viene ni a dnde va" [Jn 3:8], que se apodera de todo lo que
encuentra en su camino y abate todo lo que no tiene races. Cuando sopla el viento,
aquello que est externa e internamente inseguro, se tambalea.
Una reciente monografa de Martin Ninck sobre Wotan (Wodan und Germanischer
Schicksalsglaube, Jena, 1935) ha completado y perfeccionado nuestro conocimiento de
la naturaleza de Wotan. El lector no debe temer que se trate nicamente de un estudio
cientfico, escrito con distanciamiento acadmico. Si bien los derechos de la objetividad
cientfica estn plenamente protegidos y el material ha sido recogido con meticulosidad
y se expone en un bello orden con rara perfeccin y penetracin, es evidente que el
autor siente su materia como algo cercano a la vida real y que la cuerda de Wotan an
vibra en l. Esto no es un defecto sino una cualidad principal del libro que, sin esta
participacin entusiasta del autor, podra haberse convertido en un tedioso catlogo.
Ninck traza un cuadro grandioso del arquetipo alemn Wotan: lo describe en diez
captulos, basndose en todas las fuentes disponibles, como guerrero furioso (berserker),
dios de la tormenta, caminante, luchador, dios del deseo (Wunsch) y del amor (Minne),
seor de los muertos, seor de los Einherjer (hroes muertos que habitan en el
Walhalla), maestro del conocimiento secreto, encantador, y dios de los poetas. Incluso
su mtica corte, las Valkyrias y el Fylgja (espritu acompaante, a menudo en forma
animal), est tomada en consideracin por cuanto este trasfondo est includo en el
significado total de Wotan. La bsqueda de Ninck sobre el nombre de Wotan y su origen
es muy instructiva: muestra cmo aquel dios encarna tanto el lado impulsivo y
emocional del inconsciente, como el intuitivo e inspirador, y es por un lado el dios de la
ira y el frenes, y por otro un experto en los caracteres rnicos y un anunciador del
destino.
A pesar de que Wotan fue identificado por los romanos con Mercurio, ningn dios
romano ni griego corresponde exactamente a sus caractersticas. Con Mercurio tiene en
comn la vida errante; con Plutn, y tambin con Kronos, el imperio sobre los muertos;
el frenes lo liga a Dionisio, en particular en su aspecto adivinatorio. Me ha sorprendido
el hecho de que Ninck no haga mencin de Hermes, el dios helnico de la revelacin
que como pneuma [respiracin, espritu] y como nous [intelecto, mente] asocia su
significado con el viento, y que establece un puente con el pneuma cristiano y con el
milagro de Pentecosts. Como Poimandres, el pastor de los hombres, Hermes tambin
es un dios "que atrapa" (Ergreifer) a los hombres. Ninck seala acertadamente que
Dionisio, al igual que los otros dioses, siempre se ha mantenido bajo la autoridad de
Zeus omnipotente, lo que revela una profunda diferencia entre el temperamento griego y
el germnico. La eliminacin de Kronos, al cual Ninck atribuye una ntima afinidad con
Wotan, tal vez podra hacer pensar en una superacin y un despedazamiento, en tiempos
prehistricos, del arquetipo de Wotan. En todo caso, el dios germnico representa una
totalidad a un nivel primitivo, una situacin psquica en la cual la voluntad del hombre
se identificaba con la del dios que lo tena completamente en su poder. Pero entre los
griegos haban dioses que prestaban su apoyo al hombre contra otros dioses, y el padre
Zeus no estaba muy lejos del ideal del dspota benvolo e ilustrado.
Wotan no dio signos de envejecimiento, l simplemente desapareci, a su manera,
cuando los tiempos le fueron contrarios, y permaneci invisible durante ms de un
milenio, actuando de forma annima e indirecta. Los arquetipos se parecen a los lechos
de ros abandonados por el agua, que pueden retornar a su nivel en un momento ms o
menos lejano; son como los antiguos ros en los cuales las aguas de la vida han fludo

durante mucho tiempo, y han cavado un profundo canal para ellas; cuanto ms han
fludo en la misma direccin tanto ms es probable que temprano o tarde retornen a su
lecho. Si en la sociedad humana, y especialmente al interior del Estado, la vida de los
individuos est regulada como por un canal, la vida de las naciones es como la corriente
de un ro impetuoso que nadie domina, o que, sin embargo, nunca puede dominar un
hombre, sino Uno que siempre ha sido ms fuerte que los hombres. La Sociedad de las
Naciones, que debera haber sido investida de una autoridad supranacional, es segn
algunos todava un nio necesitado de proteccin y asistencia, mientras que otros la
tienen por un aborto. As, la vida de las naciones transcurre sin un freno, sin gua,
inconsciente, como una roca que se precipita por una pendiente y se va estrellando,
detenindose slo frente a un obstculo insuperable. Por lo tanto, los acontecimientos
polticos pasan de un obstculo a otro, como los torrentes que se arrastran por barrancos,
pantanos y meandros. Cuando no es el individuo el que se mueve sino la masa, el
control humano disminuye, y comienzan a funcionar los arquetipos; lo mismo sucede en
la vida del individuo que se enfrenta a situaciones que observa que ya no es capaz de
dominar con sus medios usuales. Pero en qu consista la accin de un as considerado
Fhrer confrontado con una masa en movimiento, se puede observar con toda la
claridad deseable tanto al sur como al norte de nuestro pas (Suiza). El arquetipo
dominante no permanece siempre el mismo, como lo demuestra, por ejemplo, el hecho
de que se han impuesto limitaciones a la duracin del esperado reinado de la paz, el
reino (Reich) "milenario". El arquetipo mediterrneo del padre que pone orden, buen
gobernante, incluso benvolo, ha sido remecido del modo ms grave en toda la parte
septentrional de Europa; da testimonio de esto la suerte actual de las iglesias cristianas.
El fascismo en Italia y los acontecimientos de Espaa muestran que el desastre en el Sur
ha llegado mucho ms lejos de lo que se esperaba. La misma Iglesia Catlica ya no
puede permitirse el lujo de tomar medidas de fuerza. El dios nacional ha atacado al
cristianismo en un amplio frente, sea que en Rusia se llame "ciencia y tcnica", en Italia
"Duce" y en Alemania "fe alemana" o "cristianismo alemn" o "Estado".
Los Deutsche Christen (Cristianos Alemanes)[6] son una contradictio in adjecto
(contradiccin en los trminos) y haran mucho mejor en unirse al Deutsche
Glaubensbewegung (Movimiento Alemn de la Fe) de Hauer[7], es decir, al campo de
aquellas personas bien intencionadas y de bien que por una parte reconocen
honestamente su Ergriffenheit , y por otra se dan mucho trabajo para revestirla con una
indumentaria conciliatoria histricamente vlida que la haga aparecer menos
atemorizante. Esto abre as perspectivas reconfortantes sobre grandes figuras que
pertenecen, por ejemplo, a la mstica alemana, como Meister Eckhart, que era un
alemn y tambin un ergriffen (posedo). Esto evita la pregunta embarazosa: Entonces
quin es el Ergreifer (aquel que captura)?. l siempre ha sido "Dios". Pero cuanto ms
Hauer, movindose desde el amplio crculo indo-germnico, se restringe a lo "nrdico"
y especialmente a los Edda, y cuanto ms se convierte esta fe en "alemana" como
expresin de la Ergriffenheit, tanto ms se hace evidente que el dios "alemn" es el dios
de los alemanes. No se puede leer sin emocin el libro de Hauer (Deutsche Gottschau:
Grundzge eines deutschen Glaubens, Stuttgart, 1934), si se lo considera como un
intento trgico y verdaderamente heroico de un estudioso a conciencia que, sin saber de
qu manera le sucedi, fue llamado y "posedo", en cuanto perteneciente al pueblo
alemn, por la voz inaudible del Ergreifer, e intent con todo su saber y su capacidad
construr un puente entre la oscura fuerza vital y el mundo luminoso de las ideas y de
las figuras histricas.

Pero qu significan todas las bellezas del pasado y de una humanidad completamente
diferente ante el encuentro, nunca antes experimentado por el hombre de hoy, con un
dios tribal viviente e insondable?. Ellas son arrastradas como hojas secas por el vrtice
del viento impetuoso, y las aliteraciones rtmicas de los Edda estn inextricablemente
insinuadas en los textos msticos cristianos, la poesa alemana y la sabidura de los
Upanishads. Hauer mismo se encuentra absorbido (ergriffen) por la presentida
profundidad de las palabras alemanas primigenias en una medida de la que por cierto no
haba estado consciente antes. No es culpa ni del indlogo Hauer ni del Edda, ya que
ambos existan desde hace mucho tiempo, sino del kairos las actuales circunstancias
temporales, la poca que, de hecho, en un examen ms detenido, resulta adems
llamarse Wotan. Yo aconsejara por lo tanto al Movimiento Alemn de la Fe no ser ms
tan escrupuloso. Las personas inteligentes no lo confundirn con los brutales seguidores
de Wotan que se limitan a "simular una fe". Hay representantes de aquel movimiento
que, desde un punto de vista intelectual y humano, estaran plenamente en condiciones
no tan slo de "creer" sino tambin de "saber" que el dios de los "alemanes" es Wotan y
no el Dios universal de los cristianos. Ello no es un deshonor sino un trgico suceso.
Siempre ha sido peligroso caer en las manos de Dios y de un dios viviente. Como es
sabido, Yahveh no es una excepcin, y han existido un tiempo filisteos, edomitas,
amoritas y otros que estaban fuera de la experiencia yahvstica y no la sufran
ciertamente sino como algo muy desagradable. La experiencia semtica de Dios, Al,
fue por mucho tiempo un asunto muy penoso para toda la cristiandad. Desde el exterior,
juzgamos demasiado a los alemanes contemporneos como agentes responsables. Tal
vez sera ms justo considerarlos como "vctimas".
Si usamos consecuentemente nuestro modo de ver, que reconocemos como muy
peculiar, debiramos concluir que Wotan no slo debe manifestar su carcter
inquietante, dominador y tempestuoso, sino tambin su completamente diferente otra
cara de su naturaleza, aquella esttica y adivinatoria. Si esta conclusin se confirma, el
nacionalsocialismo no tiene ciertamente la ltima palabra; cabra esperar, en cambio, en
los aos o dcadas por venir, que surgieran del trasfondo cosas que todava no podemos
ni siquiera imaginar.
El despertar de Wotan es una regresin y un retorno al pasado; el ro, por causa de un
atasco, ha debido interrumpir su transcurso por su antiguo lecho. Pero la obstruccin no
durar para siempre; tal vez es un reculer pour mieux sauter [retroceder para saltar
mejor], y el agua superar el obstculo. Entonces por fin ser manifestado lo que Wotan
"murmur junto a la cabeza de Mimir".
46. Los hijos de Mimir [espritus del agua] se agitan, y la tierra [Meter] se incendia
cuando suenan las notas del antiguo cuerno Gjallar; Heimdall [el guardin de los dioses]
sopla fuerte, levantando el cuerno. Odn habla con la cabeza de [l decapitado] Mimir.
47. El antiguo fresno Yggdrasil se estremece; gime el gran rbol, y el gigante [Fenrir] se
desencadena. En temor se agitan quienes estn en los caminos de Hel [el reino de la
muerte] hasta que el hijo de Surtur [el lobo Fenrir] lo devore [a Odn].
48. Qu sucede entre los Ases?, qu sucede entre los elfos?. Todo en Jotunheim [el
reino de los gigantes] resuena. Los dioses [sir] estn en consejo. Se lamentan los
enanos, los amos de las murallas montaosas, ante las puertas de piedra. Querras saber
ms?.
49. Ahora Garm alla fuertemente delante de la gruta Gnipa [entrada de Hel]. Las
cadenas se rompen y el lobo libre se escapa. Mucho yo s, y ms puedo ver del destino

de los dioses [Ragnarok], los poderosos en combate.

50. Hrym [el lder de los gigantes] viene en su nave desde el Este, y lleva su escudo por
delante. Se retuerce la serpiente Jrmundgand con furia de gigante y sacude las aguas.
El guila [el gigante Hraesvelg] grita y destroza los cuerpos. Naglfar [el barco de los
gigantes] no tiene impedimento.
51. Ese barco viene desde el Este: La gente de Muspell viene desde el mar, y Loki
maneja el timn. Con el lobo [Fenrir] vienen los hijos de la locura; entre ellos va [Loki]
el hermano de Byleist.[8]

Notas

1. Centuria III, cuarteto LXXVI

2. Despus de Nietzsche (1844-1900) siempre se ha insistido mucho en el lado
"dionisiaco" de la vida en contraste con su opuesto "apolneo". A partir de El
Nacimiento de la Tragedia (1872) la imaginacin de los filsofos y de los poetas
ha estado poseda por el lado oscuro, terrestre, femenino, de la vida, con su
aspecto adivinatorio y orgistico. Gradualmente, se ha venido considerando el
irracionalismo como el ideal, como se ve por ejemplo a lo largo de toda la
investigacin de Alfred Schuler (muerto en 1923) sobre las religiones de
Misterios, y ms particularmente en los escritos de Klages (1872-1956), filsofo
del "irracionalismo". Para Klages, el logos y la conciencia destruyen la
creatividad de la vida preconsciente. Con estos escritores asistimos al origen de
un aumento gradual del rechazo de la realidad y la negacin de la vida tal como
es. Lo cual, a fin de cuentas, conduce al culto del xtasis, que culmina con la
disolucin de la conciencia en la muerte, y esto, a sus ojos, tena el valor de la
victoria por sobre los lmites materiales.
3. Vom kosmogonischen Eros es el ttulo de una de las principales obras de
Klages, publicada por primera vez en 1922 en Jena.
4. Es el enano de la barba gris, el guardin del tesoro de los Nibelungos, que
Sigfrido gan.
5. Si lee lo que escribe Bruno Goetz in Deutsche Dichtung (Vita Nova Verlag,
Lucerna 1935) pp. 36 y sgg. y 72 y sgg., sobre Odn, dios errante alemn.
6. Fue un movimiento nacionalsocialista al interior de la Iglesia Protestante, que
trat de eliminar del cristianismo todo vestigio del Antiguo Testamento.
7. Wilhelm Hauer , primero misionero y luego profesor de snscrito en la
Universidad de Tubinga, fue el fundador y lder de la Deutsche
Glaubensbewegung, el Movimiento Alemn de la Fe. Trat de fijar una "fe
alemana", basada en textos y tradiciones de los pases nrdicos y germnicos,
por ejemplo los de Eckart y de Goethe. El movimiento trat de combinar
tendencias diversas y a menudo incompatibles: algunos de sus miembros
aceptaban una forma 'expurgada' de cristianismo, otros se oponan no slo al
cristianismo en todas sus formas, sino a cualquier tipo de religin o divinidad.
Uno de los artculos de la fe comn, que el movimiento adopt en 1934, era: "El
Movimiento Alemn de la Fe tiene por objetivo el renacimiento religioso de la
nacin sobre la base hereditaria de la raza germnica". El espritu del
movimiento contrasta en cierto modo con la oracin fnebre que el "consejero
superior eclesistico" y pastor "evanglico" Dr. Langmann, "vestido con las
botas y el uniforme de las SA", pronunci en el funeral del difunto Gustfloff
como vitico para el "viaje al Hades". l seala al Walhalla como el hogar de los
"hroes Baldur y Siegfried" que con su "sacrificio cruento nutren la vida del

pueblo alemn", como, entre otros, Cristo lo hizo. Esto es ms o menos lo que
dijo: "Empuje ese dios a los pueblos de la tierra con el sonido de sus armas a
travs de la historia...: Seor, bendice t nuestra batalla. Amn". As termin el
pastor, de acuerdo con el Neue Zrcher Zeitung, N. 249 (1936); como una
funcin en honor de Wotan fue sin duda muy estimulante y muy tolerante con
los seguidores de Cristo. Est la Iglesia confesional inclinada hacia la misma
tolerancia?. Est pronta a predicar que Cristo ha derramado su sangre para la
salvacin de los hombres como, entre otros, lo han hecho Sigfrido, Baldur y
Odn?. En estos das stas se han convertido imprevistamente en las posibles
preguntas grotescas.
8. N. del Trad.: Estrofas 46 a 51 de la Prediccin de la Vlusp, contenida en el
Edda Mayor, de Saemund. Hemos tenido a la vista para realizar esta versin las
traducciones castellanas de Amador de los Ros (1856) y Luis Lerate (1986), y
las inglesas de Benjamin Thorpe (1906), Henry Bellows (1936) [que es la que
circula en la traduccin inglesa del ensayo de Jung] y la de James Chisholm (ca.
1990).