INDICE

1. Psicoterapias o psicoanlisis: elementos para una crtica.

2. De una prctica de lo posible a una clnica de lo imposible.

3. El sntoma: lo que se olvida tras lo que se dice en lo que se escucha.

4. La certeza del Homo Psychologicus que no es la verdad del sujeto.

5. La transferencia: amores que matan nunca mueren.

6. De un insensato saber hacer, a un hacer saber lo innominable.

7. El hombre? Paraso, pecado, nombre.

8. La concepcin de la cura: de la demanda de alivio por el saber zafio a la

oferta de la ignorancia docta.

PSICOTERAPIAS O PSICOANLISIS:
ELEMENTOS PARA UNA CRTICA
J.-A. Miller: Las psicoterapias valen la pena?
J. Lacan: Seguro, terapear lo psquico no vale la pena.
Freud tambin lo pensaba. l pensaba que no haba que
apresurarse a curar. No se trata de sugerir ni convencer.
Jaques Lacan.
Apertura de la seccin clnica (1976).

Estas reflexiones, sobre la experiencia docente en diversas facultades de

psicologa, en el decir de los analizantes y el las lecturas, que ahora toman la
forma de un texto, es un intento en el que nos propusimos realizar un estudio
sistemtico y crtico, sensible y paciente de uno de los ideales que han
abanderado ciertas prcticas reparadoras, adaptativas, armonizadoras,
correctivas, en fin, que han planteado la solucin y disolucin del conflicto,
del sufrimiento y del dolor. Nos referimos a estas formas especiales de
amasijo con el otro, a estas obras patticas de abnegacin y entrega al otro, a
esta labor preada del ms sagaz sentido comn, esta ordinaria simplicidad
que pasma por su facilidad y que conocemos con el nombre de psicoterapias.
Las psicoterapias constituyen un conjunto de procedimientos y tcnicas
que anhelan producir un cambio en los sujetos, un tipo de cambio en su vida,
en sus relaciones y en sus satisfacciones que no sea fuente de malestar, de
estar mal en la vida, con el otro y en la cultura. Seran, entonces,
procedimientos destinados a evitar el conflicto y el sufrimiento, entendiendo
por tales los efectos o consecuencias de no-saber vivir, amar, gozar, sentir,
pensar. Condiciones todas ellas que suponen un saber, un saber hacerlo bien,
rectamente, eficazmente, justamente, sin falla que no pueda corregirse. As, la
psicoterapia est destinada a ser una obra de ajuste que define al sntoma
como el problema. Siendo el sntoma la condicin sine qua non que define su
estrategia, la objetivacin emprica que realizan, desplaza la subjetividad y el
sujeto implicados. Prctica de saberes y poderes sin sujetos, estas teraputicas

privilegian los efectos conductuales y afectivos del conflicto, rechazando la

historia de un sujeto que se produce como una repeticin sintomtica de la
falla del deseo.
Si bien, existen problemas graves al nivel de la teorizacin y la
formalizacin de los conceptos y nociones, no se puede negar que, por otro
lado, el trabajo curativo de esta orientacin surte efectos, que su eficacia
prctica es constatable y que consiguen cambios en las personas.
Independientemente de las razones que arguyen para explicarlos, existe un
punto que articula su accin y unos efectos concretos en la bsqueda de sus
propsitos. Pero, la magia, la religin, la poltica y la pedagoga tambin
producen cambios en la gente. Se trata de saberes igualmente eficaces que
atribuyen a la verdad de su mensaje el poder de su accin.
No tanto en sus diferencias discursivas, como en el hecho mismo de ser
discursividad, es que podemos establecer el poder de su eficacia. El punto
articulador lo encontramos en un fenmeno identificable al nivel de toda
agrupacin humana, la eficacia simblica. Que el poder de lo simblico no
slo afecta a quien se le aplica sino tambin a quien lo ejerce. Que mdico y
enfermo, por ejemplo, se constituyan y establezcan como tales en funcin del
discurso mdico. Esto es, que los sujetos de la operacin no son externos a la
vinculacin discursiva que los define como uno y otro, sino que quedan
incluidos en una determinacin de sus identidades subjetivas en el acto
discursivo que los enlaza. As, una condicin para que surta efecto esta
eficacia sea que ambos elementos, en tanto miembros de una colectividad,
crean, confen, tengan fe, estn convencidos de dicho discurso. Esta
connivencia tcita o explcita sostiene un poder que no pertenece a nadie,
pero que al ser atribuido a un elemento del conjunto social, tanto l como los
dems suponen que realmente lo encarna y lo ejerce.
La determinacin simblica que identificamos al nivel subjetivo nos
lleva necesariamente a suponer una escisin radical en el sujeto. En tanto que
el sujeto desconoce su determinacin y se identifica con los significantes que
lo representan, sin querer saber de esta dinmica, se hace sujeto del
inconsciente, se sujeta a una estructura de lenguaje que le impone sus leyes de
operacin y funcionamiento y, por otro lado, se construye y atribuye un mito a
la medida de sus ilusiones: autonoma, libertad y propiedad. Sujeto dividido,
finalmente, entre los desfiladeros del lenguaje y los del imaginario que
delimitan su abismo ex(sistencial).

Consecuentemente, y para tratar de ampliar las aplicaciones tericas y

practicas de este trabajo, nos abocamos a la critica de las psicoterapias ms
representativas y en uso. Las psicoterapias representan un abanico amplio de
acciones sobre las personas que hacen manifiesto un malestar. La oferta que
brindan estas disciplinas est dirigida, en trminos generales, a aliviar dicho
malestar, a restaar las heridas de la vida y la convivencia, y a aportar la
solucin de los ms intrincados problemas, conflictos y desavenencias. Entre
los hilos de la moral, la pedagoga y la clnica, las terapias realizan una labor
troqueladora del sujeto, un intento de reconduccin de las pulsiones y
reparacin del deseo, pero, lejos de reconocer estas entidades psquicas operan
sobre sus efectos, sobre los productos de la funcin inconsciente, es decir, el
sntoma. Por su estrecha orientacin pragmtica y utilitaria visualizan el
sntoma como el problema o la enfermedad mismos. As, resolviendo o
eliminando el sntoma creen solucionar el malestar subjetivo.
La existencia de las terapias de moda nos habla, simultneamente, de
una reaccin silente y velada contra el psicoanlisis. Aun cuando han anexado
a su jerga algunos conceptos psicoanalticos o que se postulen deudoras de
Freud, la recusacin y tergiversacin que han aplicado al psicoanlisis es
evidente. Baste recordar el ms gastado argumento de la pretendida vejez del
freudismo a favor de su proclamado modernismo, de la superacin que han
hecho con relacin al psicoanlisis. Slo esto vale como argumento contra el
psicoanlisis. Como si el paso del tiempo borrara las conquistas de la
inteligencia. Sin duda, al desentenderse del inconsciente freudiano, se han
negado a reconocer la condicin lenguajera del sujeto, a trabajar en las
coordenadas de una realidad psquica que es articulacin de lo real, lo
simblico y lo imaginario. Por ello, modificar la conducta, convencer de que
la realidad es distinta a como la concibe el sujeto o que hay que sentir y
sentirse con autenticidad, no son ms que remedios (y remedos) clnicos de
baja intensidad en lo que toca a lo ominoso de un goce compulsivo y
mortfero, instalado en la raz misma del sujeto.
Del trabajo tico, intenso y paciente, apasionado y comprometido de un
Freud, de una Melanie Klein, de un Jacques Lacan, que acompaan de un
esfuerzo terico por trasmitir su experiencia y relacin con el saber
inconsciente, a las psicoterapias light de efectismo instantneo, hay un
abismo de distancia. Hay una explotacin de los temores imaginarios que
despert la vulgarizacin del psicoanlisis, la proclamacin de una va corta
para ahorrarse los tiempos de un anlisis, pero ms soterradamente an, se

encuentra la presencia de un Amo que reclama la esclavitud del sujeto, su

obediencia y su ceguera.
Brevemente el recorrido que hemos desarrollado para considerar, pensar
y criticar las orientaciones psicoteraputicas y algunos de sus fundamentos en
siete captulos es el siguiente: en el primero tocamos los procedimientos
teraputicos, en trminos generales las concepciones tericas y prcticas, en el
segundo abordamos el problema del sntoma, central para la psicoterapia y
secundario para el psicoanlisis. El tercer captulo es un ensayo crtico de las
concepciones psicolgicas principales que han servido como subtendido de las
prcticas psicoteraputicas, de la forma en que algunas de ellas refundieron
algunos conceptos psicoanalticos o los enfrentaron. En el captulo cuatro nos
abocamos al problema de la transferencia, del malentendido que existe en
psicoterapia y de las diversas formas de su evitacin o rechazo, para plantear
que no hay clnica sin transferencia. Por su parte, en el captulo cinco, se
desarrolla la serie de consecuencias que trae la diferencia entre saber y verdad,
el entendimiento del saber y la imposibilidad de enunciar la verdad, diferencia
sustancial para la clnica psicoanaltica porque de ella deriva la posicin y el
deseo del analista, que en contraparte con la del terapeuta se ejerce desde el
saber. El captulo sexto expone, contra las concepciones psicologstas, el
planteamiento formal de una teora del sujeto, que no puede ser otra que la del
sujeto del inconsciente Para finalizar, en el sptimo hacemos una comparacin
del modelo mdico imperante en la psicoterapia y lo que entendemos por
direccin de la cura en la clnica psicoanaltica.
Para concluir, queremos manifestar nuestro agradecimiento a todos
aquellos quienes hicieron posible el desarrollo y la culminacin de este
recorrido. Seguramente estn presentes a lo largo de l, apostemos por la
lectura y encontremos nuestra suerte en sta.

DE UNA PRCTICA DE LO POSIBLE A

UNA CLNICA DE LO IMPOSIBLE
En el principio cre Dios el cielo y la tierra.
Todo haba sido un problema de conexiones
fallidas, de mala sincronizacin, de andar a ciegas.
Siempre perdiendo la ocasin de encontrarnos por
muy poco, siempre a unos centmetros de descubrirlo
todo. A eso es a lo que se reduce la historia, creo. A
una serie de oportunidades perdidas. Tenamos todas
las piezas desde el principio, pero nadie supo
encajarlas.
PAUL AUSTER.
La Invencin de la soledad.

En el presente apartado nos proponemos exponer algunas reflexiones

crticas sobre algunos procedimientos tcnicos y empricos que gozan de una
amplia difusin y comercializacin, conocidos, comnmente, como
psicoterapias. Bajo tal designacin se agrupan un conjunto de acciones e ideas
dismiles que se recomiendan y aplican para aliviar y solucionar los trastornos
y alteraciones que de manera general y ambigua se consideran psicgenos.
Ciertamente que el espacio que comprenden estas actividades es amplio e
inasible y pertenece a esferas distintas del saber, esto es, que derivan en buena
medida de la magia, la religin y la ciencia sin presentar un frente homogneo
y con una diversidad tan mltiple como lo son sus fines y metas explcitas. De
entre todas ellas, es posible aislar y recortar las que han obtenido cierto
prestigio y reconocimiento en el mbito acadmico; que disfrutan de cierta
aceptacin en los crculos universitarios; en el cuerpo mdico. En
consecuencia, cabe reconocer que su aceptacin obedece al relativo criterio de
cientificidad que exhiben en sus procedimientos y formas de aplicacin. Las
otras prcticas, las que no entran bajo estos criterios y que no por ello son
menos socorridas, no sern objeto de este trabajo.
Actualmente, diversas profesiones se valen de los planteamientos
psicoteraputicos para complementar su quehacer. Desde maestros,
enfermeras, trabajadoras sociales, consejeros, orientadores, psicmetras,

mdicos, sacerdotes, sexlogos hasta entrenadores deportivos, el recurso a la

psicoterapia ya es cotidiano. Tal es el aura de bondad y prestigio que dimanan
estas propuestas y, sin duda, ello obedece a que estas actividades reconocen la
importancia de los factores psquicos en la vida humana, que la emotividad y
los afectos son componentes ineludibles de la convivencia, que los intereses y
la motivacin cuentan con peso propio para producir, vender y comprar, que la
personalidad es factor decisivo para alcanzar la dicha y el xito, en fin, que no
podemos vivir humanamente sin considerarnos seres humanos. Conclusin
tautolgica que podramos olvidar si no nos lo recordasen insistente y
pertinazmente los psicoterapeutas.
Las psicoterapias son prcticas que nos recuerdan la necesidad humana
de obtener la felicidad y el disfrute de la vida y nos ensean sabiamente a
componer las consecuencias catastrficas de nuestros errores, a reparar las
fallas cuando las hemos cometido y a restaurar el equilibrio y la adaptacin
necesarias para una vida armnica (sin instrumento) y normal. Que las
psicoterapias respondan al anhelo personal y colectivo de homeostasis,
esttica o dinmica, significa que se han hecho cargo de una demanda cultural
de orden y progreso. De una necesidad de la obra civilizadora que impone
lmites y castigos a nombre de una ley general contra el caos y el goce
desmedidos. As, una funcin destacable y eminente de las psicoterapias
consiste en templar la voluntad para contemplar en el otro el objeto que
queremos en la imposibilidad de gozarlo. Las psicoterapias, como los sastres
bribones, nos ofrecen el modelo y la medida de los ropajes fatuos que visten
de grandeza la desnudez real, evidente para el inocente que denuncia las
connivencias de la inteligencia; que ah donde algo se ve, no hay nada.
Las psicoterapias nos ofrecen un espectro que, ms all de su oropel, es
bastante pobre en cuanto a conceptos y coherencia. As, quiz lo chusco de
una definicin pueda revelar lo trgico de una comedia, veamos: Tal vez lo
mejor que uno puede hacer es decir que la psicologa clnica es aquello en lo que piensan,
aquello acerca de lo que escriben y aquello que hacen los psiclogos clnicos.1 Que la

psicologa clnica resulte ser lo que hacen, dicen y piensan los psiclogos
clnicos es, sin duda, una brillante definicin del concepto que de s pueden
elaborar los psiclogos clnicos. Finalmente no es ms que discursividad: que
tienen coherencia y consistencia, pero que esconden una vacuidad, que su
coherencia y consistencia son puramente retricas y producen la ilusin de
saber.
1

Lowell, Kelly. Psicologa Clnica; La Dcada de la Postguerra. Ed. Macmillan. Nueva York. 1966.

El problema, sin embargo, no es tanto el de la validez lgica de estas

teoras teraputicas, aspecto que no preocupa de manera importante a los
terapeutas, sino el de la existencia y la eficacia prctica que demuestran, esto
es, existen y cumplen con un cometido que va ms all de las preocupaciones
clnicas declaradas. Basta leer la declaracin de uno de los manuales de
psicoterapia vigentes y ms reconocidos: el clnico invariablemente aceptar una
mala teora que funcione, y preferir que sea eficaz ms que rigurosa, si funciona bien.2

Sin duda, las terapias sirven para algo, la cuestin es en qu consiste ese
algo? De hecho, su fundamentacin terica se muestra endeble desde el punto
de vista epistemolgico, debilidad que Otto Rank haba observado y por lo
cual coment: ...las teoras psicolgicas cambian, casi podra decirse que como las
modas, y tienen que cambiar por fuerza, a fin de expresar el tipo de hombre existente, en su
lucha dinmica por la subsistencia y la perpetuacin.3 El concepto de hombre,

cuando se elabora, depende del momento histrico en que es pensado, es un

concepto que est apegado a los ideales de la cultura y stos estn
comprometidos, estn sometidos a los intereses del poder, de la ideologa, en
consecuencia, el concepto de hombre no puede dar fundamento a una
reflexin racional sobre los procesos psquicos que le ataen. El hombre,
como idea, forma parte del imaginario cultural en tanto seala un sentido de
trascendencia y perpetuidad, responde a la necesidad de un ideal imperante. El
estudio del psiquismo humano debe distanciarse de toda representacin
fantasmtica de su objeto para no caer en una simple repeticin de los
patrones imaginarios que lo constituyen. As, por ejemplo, el yo que se piensa
a s mismo, careciendo de perspectiva simblica y atrapado en su
representacin imaginaria, slo atina a decir con certeza risible: "Yo soy yo".
Si el soporte terico de las psicoterapias se muestra endeble, ello no
impide que exista una prctica teraputica bastante difundida. Pero, si las
razones por innecesarias sobran, entonces, son los propsitos de su quehacer
los que ameritan una atencin detenida.
Para qu sirven las psicoterapias? La mayora de los terapeutas
coinciden, ms o menos, en una definicin del siguiente tenor: la aplicacin de
los principios y de las tcnicas psicolgicas a la solucin de los problemas que confrontan
los individuos.4 Esto, en trminos generales. Pero, como se sabe, acerca de lo

que se entiende por una solucin, existen modalidades y matices que van

Hoffman, Lynn. Fundamentos de la Terapia Familiar. Ed. FCE. Mxico. 1987. Pp. 13.
Polster, Erving y Miriam. Terapia Guestltica. Ed. Amorrortu. Argentina. 1874. Pp. 22.
4 Braunstein, Nestor A. Psicologa: Ideologa y Ciencia. Ed. Siglo XXI. Mxico. 1983. Pp. 386.
3

desde ayudar a la gente a que madure emocionalmente.5 A la idea de promover el

crecimiento de la persona, desahogar las fuerzas constructivas ya presentes en la persona.
Es una psicoterapia liberadora de la persona, una terapia de la libertad. 6 Tambin, hay
quienes plantean que la psicoterapia es una ciencia clnica. La prueba para ver si sus
teoras son buenas consiste en ver si generan (o racionalizan) acciones tendentes al cambio
en una direccin considerada como deseable (por alguien que habr de pagar la cuenta).7
Adems, se propone que ... la psicoterapia es restaurar las partes perdidas de la
personalidad y por medio de ella pueden recuperarse nuestra experiencia y nuestro
funcionamiento rechazados.8 Y, para finalizar, tenemos esta afirmacin: La terapia
guestalt consiste en atender a otro ser humano en tal forma que le permita ser lo que
realmente es.9

Ante tal variedad de posiciones y propuestas, es difcil concluir algo

meridianamente razonable o establecer algn tipo de consistencia lgica. Pero,
s se destaca la existencia de orientaciones o escuelas psicoteraputicas con
propuestas propias y aparentemente irreconciliables. Aunque, por otro lado,
parece ser que a los terapeutas no les preocupa ser lgicamente coherentes.
Que sus teorizaciones, sobre las que descansa su saber hacer, se asemejen ms
a un galimatas nos hace sospechar que sirven ms como una prosopopeya
para justificar su existencia que para explicar sus argumentos. Adems, llama
la atencin que intenten incidir sobre fallas, distorsiones, alteraciones,
disfunciones, problemas, sntomas y trastornos, precisamente aquello que da
testimonio de una inconsistencia o falta de sentido en la persona o grupo de
personas, con otra incoherencia. As, la despreocupada sentencia de que no
importa el tejido riguroso de una teora, sino la eficacia prctica de los
procedimientos, revela el intento de soslayar una verdad, de ocultar los
propsitos de su empresa, de que terapeutas y pacientes no se interroguen
sobre las metas de lo que hacen. Basta con que lo hagan y lo hagan a nombre
del bienestar particular o colectivo. En contraparte, he ah el nfasis puesto en
el desarrollo tcnico de los procedimientos e intervenciones clnicos. Lo
notable es el propsito pragmtico y eficientista de su actividad: provocar un
cambio en razn de una necesidad o demanda de cambio, al fin que alguien
paga por eso.
Ahora bien, si hay que cambiar algo es porque no corresponde con lo
deseable, no funciona de acuerdo a un orden o una norma. La cuestin,
5

Latner, Joel. El Libro de la Terapia Guestalt. Ed. Diana. Mxico. 1978. Pp 12.
Gondra, J. M. La Psicoterapia de Carl R. Rogers. Ed. Descle de Brouwer. Espaa. 1975. Pp. 38.
7 Hoffman, Lynn. Op.Cit. Pp. 12
8 Perls, Fritz. Terapia Gestalt. Ed. Concepto. Mxico. 1978. Pp. 20.
9 Ibdem. Pp. 19.
6

entonces, es qu norma, orden o deseo imperan, quin establece tales

parmetros y a qu fines responden. Por ejemplo, quien consulta a un
terapeuta est dando prueba que en su concepto algo no anda bien,
independientemente de la justeza o veracidad de su perspectiva, acude a un
terapeuta con el inters de confirmar o redefinir su apreciacin, otorgndole
tcitamente el lugar del saber, adems, de un saber certificado por el aura
profesional. Por su parte, quien es consultado aprende a asumir
ostensiblemente el lugar en que es colocado: se reconoce como sabedor de las
fallas y faltas posibles del otro. As, es corriente que un terapeuta cumpla con
su papel profesional cuando ... cree que una persona determinada necesita ayuda, que
esa persona se desva significativamente de lo que l valora como la esencia del hombre y
que esta desviacin origina daos al individuo, porque interfiere con la realizacin de su
esencia.10 Una vez ubicado en este lugar, identificado ah por su cliente y por

s mismo, realiza un juicio de saber sobre el otro: qu tanto se ajusta o se

desva de la norma o de lo deseable. En este sentido, el terapeuta se hace
agente de un imaginario cultural que define "objetivamente" un deber ser, que
el paciente, usuario o cliente es una entidad personal y subrayemos que no se
trata del sujeto, sino de la persona, de una representacin de hombre filosfica
o ideolgicamente definido, que corresponda a tal o cual civilizacin y poca
en otras palabras, se trata de un discurso subsidiario de la imagen ideal
dominante, respecto de la cual nos ajustamos o desajustamos. La construccin
de esta imagen es la idea forjada por el discurso social que entreteje los ms
diversos intereses y propsitos. No es, en consecuencia, el conocimiento del
sujeto en sus condiciones mismas de subjetividad, es un discurso colectivo que
troquela los lugares y funciones que son necesarios para el entramado social,
por lo tanto, no es la imagen objetiva y verdadera del hombre (como si sta
existiera), sino la expresin imaginaria y condensada de los deseos de un
momento histrico y cultural. En total contraposicin, encontramos la postura
del psicoanlisis cuando Lacan dice que "El objeto del psicoanlisis no es el hombre;
es lo que le falta."11 No el hombre ni su ser, sino su condicin de sujeto en tanto
instaurada por una falta irresoluble.
Entonces, la motivacin del trabajo teraputico consiste en tratar de
llevar a la persona, en la medida de lo posible, segn sus recursos y
procedimientos, a cumplir con el ideal hegemnico de hombre. El terapeuta
tambin est sometido a las exigencias y demandas de la colectividad a la que
pertenece, la pregunta sera hasta dnde se percata de ello? Porque si no es
10

Singer, Erwin. Conceptos Fundamentales de la Psicoterapia. Ed. FCE. Mxico. 1979. Pp. 23.
Lacan, Jacques.citado por Melman Charles, en Las formaciones del Inconsciente. Retorno a Freud. Ed.
Nueva Visin. Argentina, 1979. p. 39.
11

consciente de esta sujecin de su quehacer a las ilusiones de su tiempo,

entonces se ve fatalmente coercionado a imponer tales modelos a quienes de
algn modo precisamente sufren por tratar de cumplirlos. Si la educacin, la
socializacin, la religin y el amor, fracasaron en tal cometido, las
psicoterapias entran en funcin para reforzar y reparar las fallas de estas
instituciones. As, paradjicamente, el bien que aporta el terapeuta a su
paciente es aquello por lo cual sufre.
Es una funcin de adaptacin y normalizacin la que produce la perenne
insatisfaccin del hombre en la cultura, es el precio de la humanizacin, es
algo que no se puede desarraigar de la condicin humana y cada uno tiene que
afrontarla con sus recursos. Es esta insatisfaccin la que nos lleva a creer en la
posibilidad de evitarla y extirparla, forjando el sueo de un estado ideal de
completud y felicidad, ilusin animada por un deseo ms que por una realidad.
Ser este paraso el que las psicoterapias nos venden? O ser que los parasos
existen porque estn perdidos y, por lo tanto, en la imposibilidad de
recuperarlos o hallarlos.
La actividad teraputica produce el sueo de que hay garantas para la
felicidad o la normalidad, garantas que se quisieran infalibles puesto que
provienen del campo de la ciencia. Pero, lo que un saber puede ofrecer slo
son certezas, esto es, afirmaciones, enunciados y prescripciones sobre una
realidad construida imaginariamente y ajena o externa a la subjetividad. En
este aspecto, es digno mencionar que la ciencia empirista constata
regularidades y frecuencias en los fenmenos, destaca la generalidad frente a
la singularidad de los hechos y al establecer estas constantes o probabilidades
enuncia una norma o ley, un conoci(miento) que es confundido con la verdad.
Entonces, la verdad de la ciencia es lo frecuente, lo que ocurre dentro de
determinado rango de probabilidad. As, la teora de la profeca auto
cumplidora, constata que si una persona cree que si realiza determinada accin
o toma tal decisin le va a ir mal y, en efecto, le va mal, entonces
comprobamos que la ley es verdadera, slo que se ignora el dispositivo
desiderativo que anuda lgicamente la causa con el efecto, se desconoce el
armazn psquico que determina tales resultados y slo se observan los
hechos.
Cul es la causa? Si el hecho de saber que algo malo va a ocurrir es lo
que propicia que ocurra, o el saber ya es en s un efecto de otra cosa. Metidos
en esta construccin es imposible establecer la causa ltima, esto es, la
primera, la que realmente determina que va a ocurrir finalmente lo que se

saba. Y, en todo caso, podramos inclusive plantear a qu se debe que el saber

no pueda impedir que ocurra. Constatar que hay una relacin entre saber una
cosa y su pre(diccin) deja un hueco, precisamente el de la causa, la ciencia de
la conducta entonces cojea, cojea por el lado de la causa, en otras palabras, le
falta la verdad. Lo que se ha demostrado es simplemente una relacin entre un
hecho y otro, pero nunca se ha explicado su articulacin o soldadura.
Ahora bien, observar la regularidad de los hechos humanos es un saber
consensual y de sentido comn, es establecer la certeza de que a la noche le
sigue el da, o tratando de ser un poco ms audaces y brutales hacer la
demostracin del siguiente estilo: matar de un garrotazo en la cabeza a un
burro y deducir que el alma reside en el cerebro, tal como Alcmen de
Crotona en la Magna Grecia del Siglo VI a. C. As, ticamente, el burro pas a
ser el primer animal sacrificado en aras de la ciencia. Conectar dos hechos
entre s y designar al primero como causa del segundo es, en pocas palabras,
evidenciar una regularidad o frecuencia, explicar tal conexin constituye otro
problema, es entretejer la compleja serie de vnculos que subyacen en una
determinada realidad. Siendo tales vnculos poco evidentes, su objetivacin
requiere de un trabajo racional para establecer consecuencia desde las
premisas hasta las conclusiones. Por eso, toda aproximacin emprica o
pragmtica ante tales hechos queda incompleta y carente de verdad. As, el
saber es la construccin de un mundo de certezas, de regularidades que nos
permitan cotidianamente establecer contacto con el consenso social, saber que
el humo supone al fuego o que la nieve supone el fro. Cuantificar estas
relaciones no explica los hechos, slo los describe. El nmero no explica por
s mismo nada. Para volver a nuestro tema, los criterios de salud, normalidad,
adaptacin y felicidad se deducen a partir de una mayora estadstica, esto es,
estableciendo cmo es la gente, se calcula un promedio estadstico y esto se
eleva al rango de normalidad, a partir de ah se instituye el deber ser de todo
individuo.
Este proceso comn y usual para la psiquiatra y la psicologa clnica es
el que opera como parangn de su funcin teraputica, es indicarle al sujeto la
medida de su desviacin respecto a la norma, diagnosticar su grado de
enfermedad en razn de un ideal al que no se ajusta y evaluar los rasgos,
signos, sntomas y sndromes que caracterizan un determinado cuadro clnico.
Es ejemplar la definicin de la relacin del terapeuta con los sntomas, as:
(...), el comportamiento sintomtico puede considerarse como un conjunto de signos
intencionales y no intencionales que slo adquieren significacin a travs de un interprete.
De este modo, la estructura conceptual interpretativa del terapeuta constituir el cdigo de

lectura del comportamiento sintomtico.12

Ciertamente, no todos los psicoterapeutas son partidarios de esta

prctica, pero no por ello dejan de aplicar algn criterio, quiz laxo, de salud
aunque no haga un diagnstico en el sentido del modelo mdico. El hecho
problemtico, desde nuestro punto de vista, es que siguen atorados en el
establecimiento de parmetros y criterios de salud, normalidad y equilibrio.
Sean amplios o estrechos los mrgenes de estos criterios, lo interesante es que
no renuncian a esta consideracin. Es decir, son coordenadas que se imponen
desde fuera de la dinmica del aparato psquico y que no corresponden en
consecuencia al sujeto.
Psiquiatras y terapeutas funcionan como agentes mediadores de un
discurso que exige determinadas condiciones de los sujetos que componen el
entramado social, cuando el sujeto no cumple con estos ideales y exigencias la
funcin teraputica consiste en devolverlos al redil y al buen camino. El ideal
teraputico, en consecuencia, est calcado sobre el ideal cultural. Al sujeto se
le reclama cierto ajuste al orden social como medida de prevencin y defensa
ante las pulsiones: ante todo aquello que apunte al exceso, el desorden y la
trasgresin. Se le convoca a ocupar el lugar preestablecido como humano
dentro del grupo, a renunciar y sacrificar su goce a cambio de la identificacin
alienante, a normalizar su conducta, sus pensamientos y sus afectos. Ahora
bien, las exigencias culturales caen con el mismos peso sobre todo sujeto y las
consecuencias afectan a todos por igual, no es que el terapeuta y el psiquiatra
respondan mejor a tales demandas, es que se hacen vehculo de ellas, alienan
su vida a la demanda del otro pero apartan la parte sufriente y subjetiva de su
condicin humana, por un lado se hacen funcionarios del ideal, pero, por otro
estn lejos de ajustarse a l.
El terapeuta y el psiquiatra no gozan de ningn privilegio subjetivo ante
el paciente o cliente. Los sufrimientos, las crisis, las angustias o los sntomas
no les son ajenos, tambin los tocan y los postran, tan sujetos unos como otros
no son extraos, son semejantes, atravesados y habitados por el deseo, por el
inconsciente, sujetos de lenguaje, parltre, dir Lacan ser de lenguaje. El
sujeto, no porque habla, hace uso del lenguaje; si no porque es efecto del
significante, es hablado. Habitado y determinado por la palabra, el sujeto es
del orden de la Ley de la Cultura y no de la Naturaleza. Ser desnaturalizado,
separado de lo Real imposible de recuperarlo todo, pierde y se encuentra en
12

Ackermans, Alain y Andolfi, Mauricio. La Creacin del Sistema Teraputico. La Escuela de la Terapia
Familiar de Roma. Ed. Paids. Argentina, 1990. Pp. 70-71.

los meandros del discurso y del sentido. A partir de esta estructuracin del
sujeto, la existencia queda trastornada por la lgica del significante, el sujeto
hace sntoma de su falta en ser, carente de naturaleza tiene que acudir al
lenguaje para crearla y recrearla, para inventar su destino, buscar el sentido de
su existencia, contestar por su falta, apostar a decir el nombre de su falta y
errar. Hacer sntoma es el resultado de no poder nombrarlo todo, de no
controlar el sentido de las palabras, de la inquietante, mortfera y celotpica
presencia del Otro. El Otro (Autre) es la otredad, la alteridad que desborda y
supera los lmites del yo narcisista, ms all del principio de realidad, ms all
del semejante (alter ego, tu, ustedes), su condicin de extraeza ms radical e
inaccesible, el Otro como enigma encarnado en todos los otros de la vida
cotidiana, pero al fin y al cabo, Otro.
Siempre que se habla, se dirige Uno al Otro, presente o ausente, vivo o
muerto, hombre o mujer, en fin, el vaco de sentido es nuestro interlocutor
necesario, de l provino la primera palabra y a l se dirige la ltima, la del
epitafio y el testamento. La palabra y el silencio suponen lgicamente al Otro,
la palabra es discursiva an en soliloquio, crea el vnculo y a quienes
participan en l. Pero, qu dice quien habla? El sentido es el lugar donde
juega el duende del malentendido, no es que trastoquemos, tergiversemos o
falseemos las palabras, es que el sentido no pertenece al enunciante, el sentido
lo decide el Otro, la sancin de lo que se dijo proviene del lugar del Otro; su
gesto, su aval, su interpretacin o su silencio establecen lo dicho y, adems, la
identidad de quien lo dice. El sentido se produce retroactivamente en relacin
con el vector progresivo del discurso. El mensaje no circula del emisor al
receptor, el mensaje se funda en el retorno del receptor al emisor. Si las
palabras dicen o significan algo, contra las teoras de la comunicacin no
es por la voluntad o deseo del emisor, independientemente de la
intencionalidad de quien habla, el sentido se crea en y por el Otro. Que se diga
queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha.13

El supuesto de que hay mensaje intencional y sin equvoco es el

referente. Estn las palabras y las cosas. Y se habla de las cosas y de las
palabras como cosas. Se supone una realidad constituida e inmutable en
determinado momento. El emisor y el receptor seran referentes constantes e
inmutables de la realidad, las cosas tambin. As, habra un mundo
independiente y objetivo de realidad y, por otro parte, la subjetividad que ms
o menos representa o refleja psquicamente esa realidad. Objetividad y
subjetividad como binario de opuestos que tienen sus propios determinantes,
13

Lacan, Jacques. El Seminario 20. Aun. Ed. Paids. Espaa, 1981. Pp. 24.

un mundo fsico y material, y un mundo psquico y representacional, por

supuesto, en constante "interaccin". Pero, aqu las cosas no empiezan a
caminar como nos gustara, no marchan conforme al ideal de conocimiento,
que es el fetiche del Siglo XX. Cuando tratamos de definir el referente,
comienzan los problemas. Porque decir que un objeto determinado es tal cosa,
ya no estamos en el mundo de los objetos, sino en el de las ideas, las
representaciones y los pensamientos, tenemos que definirlo en trminos que
no son los de su existencia concreta. Damos el salto al mundo simblico de las
palabras. El objeto se define significa desde que es apalabrado, realizado
por la palabra.
Pero, si el objeto es efecto de la palabra, el sujeto no lo es menos. Sujeto
y objeto estn determinados por la ley del universo simblico, la ley les
precede y los crea, ambos se recrean en la palabra. As, el sujeto que se dirige
al Otro, en su acto enunciativo crea a ese otro y, en contra parte, l tambin es
definido en su identidad por el otro en su acto palabrero. La comunicacin es
el vaivn del discurso, en constante deriva significante, que pretende decir la
realidad y que slo dice lo que le falta: lo real. Sin embargo, emisor y receptor
estn anclados en el supuesto de que se refieran a la misma realidad, que
hablan de ella con verdad y con el mnimo de distorsin e interferencia,
cuando la realidad no es ms que un imaginario consensual, una realidad
compartida, pero, no por ello menos alucinatoria y delirante.
El empirismo ingenuo que afirma que la realidad es eso que nos entra
por los sentidos, es la confirmacin de esta condicin consensual. Que la
verdad consiste en que la idea represente a la cosa con fidelidad, pierde de
vista una consideracin que la cosa no es tal, sino una representacin
significante de otra cosa y que la cosa como tal es irrepresentable, es
imposible. De esta manera y no de otra, decir la verdad de la cosa tambin es
imposible, se habla acerca de palabras que representan cosas y no de las cosas
en s. La certeza es la seguridad de que la definicin que tenemos de una cosa
es la definicin que el otro tiene de la cosa en s, que hay un saber certero al
cual acudimos para certificar la veracidad de nuestra palabra. Entonces, decir
la verdad de la cosa es un juicio, es la sentencia de un juez que dicta la
concordancia de nuestro dicho con la cosa. Lo que est excluido del proceso
es el lugar desde donde se dice el dicho, esto es, el sujeto que sostiene su
decir. Figuras tales como el metalenguaje son creaciones delirantes que
pretenden gobernar desde fuera del lenguaje lo que es verdad en l, sin
percatarse que tambin son productos del lenguaje. En consecuencia, nada que
exista est fuera del lenguaje, entonces, no hay un afuera del lenguaje que

pueda calificar lo que est adentro de l. Si sujeto y objeto son, ambos, efecto
del lenguaje, la idea de estar afuera de l o dentro de l es tambin efecto del
lenguaje, entonces, la paradoja se resuelve pensando el adentro y el afuera
como imaginarios, como un continuum, a la manera de las figuras topolgicas
que por medio de una torsin producen este efecto de afuera y adentro en
continuidad, por ejemplo, la banda de Moebius, y la botella de Klein. Estos
objetos topolgicos tienen la particularidad de subvertir el espacio geomtrico
euclidiano, se trata de objetos que la matemtica moderna ha estudiado por la
peculiaridad de romper ciertos lmites a partir de un giro o de una torsin que
la geometra clsica no haba podido incluir en sus estudios. Pensar una banda
que por una simple torsin pierde la continuidad de una cara externa y una
interna convirtindose ambas en un adentro y afuera sin ruptura es,
precisamente, el modelo objetal para tratar de representarnos el movimiento
psquico de la extimidad, neologismo que incluye lo externo y lo interno, o
ntimo, en una misma funcin.
Terapeuta y paciente estn sometidos a esta condicin. Al terapeuta lo
hace su paciente, y a ste el terapeuta y a ambos el discurso. El asunto es
como en Alicia en el pas de las maravillas, quin define las palabras.
Pretender que el saber del terapeuta lo autoriza a juzgar sobre la condicin del
paciente es identificarse con la posicin del Amo que el paciente le confiere,
es el querer del paciente lo que convierte en juez al terapeuta y no su saber. La
ilusin ms frecuente en la concepcin teraputica es la de poderse ubicar a
voluntad dentro y fuera de la problemtica y, simultneamente, operar como
modelo para las interacciones, as, tenemos que: (...), el terapeuta se ubica
constantemente en uno de los vrtices del tringulo. A veces se sita como activador y
observador externo de los procesos interactivos; a veces l mismo se convierte en espejo o
modelo para los otros en el curso de las interacciones.14 Si duda, estos brincos y

desplazamientos parecen actos de quiromancia que estn en dependencia

directa de un supuesto, el supuesto de que el terapeuta tiene el poder de influir
en el comportamiento del paciente, que no es ms que una versin teatralizada
de su idea de la sugestin, sin siquiera imaginar que la sugestin surte efecto,
no por las excelencias de su tcnica, sino de que el paciente se preste
esperanzadamente a obedecer, a dejarse sugestionar.
En consecuencia, afirmamos categricamente que el poder teraputico
es imaginario, no simblico, puesto que se ha identificado con el lugar que el
Otro le ha asignado, un poder que no deviene sino de la certificacin que el
otro le otorga. La ilusin de quien se supone juez de la verdad es la de creer
14

Ibdem. Pp. 172.

que la toga, la bata, el ttulo y los diplomas as lo autorizan. Pero, realmente

qu sabe el terapeuta del otro concreto que tiene enfrente? Sabe lo que el
discurso de la Universidad le ense, sabe lo que los libros dicen, sabe lo que
ms o menos le dictaron sus maestros, es ms, sabe que sabe. Sabe un saber
que versa sobre tcnicas, estadsticas, patologas, adiestramientos, teoras y
capacidades, pero nada sabe del sujeto que lo consulta. Asumir el saber,
identificarse con sus ttulos y confirmarlo en la demanda del otro, es verse
atrapado en la dialctica de los espejos, uno refleja la imagen del otro al
infinito, cul es la primera y verdadera? El terapeuta est preso en la
ubicacin discursiva del Amo, pero entendamos que no hay Amo sin esclavo,
que el Amo tambin le debe su identidad al esclavo y que no es ningn signo o
ninguna insignia de fuerza, poder, superioridad o saber lo que lo ha colocado
ah, se trata simplemente de que el Otro lo ubique de esa manera. Y as como
debe su posicin al reconocimiento del Otro, por ello mismo con facilidad
pierde su lugar. Precisemos, la funcin teraputica no es inherente al
terapeuta, para que exista terapeuta debe haber un paciente que lo ubique
como tal.
Ahora bien, cuando se plantea la figura del Amo en psicoanlisis, nos
referimos a una posicin subjetiva ubicada en una determinada estructura de
discurso. Lacan, que trabaj cuatro discursos (el de la histeria, el de la
universidad, el del psicoanalisis y el del Amo) propone una formalizacin
mediante el matema de cada uno de ellos. Esta escritura con lugares y
trminos precisos genera un algoritmo o funcionalizacin del significante, del
sujeto y del objeto. Entonces, el Amo no es la imagen que cada uno de
nosotros pueda representarse de l, es un vnculo particular generado por la
posicin del significante, el efecto de sujeto y un residuo que es el objeto. As,
el sujeto no decide consciente y voluntariamente su posicin de Amo, sta le
viene como efecto de los significantes que lo determinan, el sujeto es una
produccin de la articulacin simblica en su relacin con el Otro. El Otro es
el registro en el que los significantes se combinan y articulan, registro al cual
se le supone un saber, saber combinarse. Como resultado del juego del
significante y la produccin del sujeto queda un resto, algo que no pudo ser
incluido y asimilado por el algoritmo, a eso le llamamos objeto . El objeto
es aquello que no puede ser representado por el significante, el saber o la
ciencia y se le plantea al sujeto como lo que le falta. As, el objeto es un plus,
algo que excede las posibilidades de encuentro, conocimiento o comprensin.

Siguiendo la escolstica lacaniana, el discurso del Amo se escribe as:

S1

S2

Si procedemos a sustituir los trminos del discurso por aquellos que

venimos trabajando vamos a colocar en el lugar del agente a la ciencia que se
dirige al otro para la produccin de un saber, en cuanto al nivel superior del
discurso, es decir, el de la articulacin significante y en el nivel inferior, el
lugar de la verdad es ocupado por el terapeuta que se dirige al lugar de la
produccin en donde se coloca el paciente.

Los trminos sustituidos quedan como sigue:

Ciencia

Terapeuta

Saber

Paciente

Si el terapeuta se debe a la ciencia y apela al saber que el paciente le

supone, entonces se instala en el lugar de la verdad, irremediablemente
confunde su posicin de sujeto con el de la verdad, ah se genera la impostura
del terapeuta consistente en que la verdad es que se produce como sujeto y no
como verdad, en consecuencia, desconoce su constitucin subjetiva y la obtura
con la supuesta verdad. El Amo no quiere saber de su deseo, de su castracin,
que hay una falta en el saber y que esa es la verdad. As, el deseo reprimido
insiste y da lugar al sntoma, el sntoma del Amo es su identificacin con la
imagen que el Otro le ofrece, pero la imagen slo lo representa para el
esclavo, que lo significa no-todo, que ni el Amo ni el esclavo se
complementan como lo quisiera cierto voluntarismo militante del que se tien

todas las psicoterapias. Si el Amo se desentiende de su falta, de su castracin,

es porque tapona ese lugar con el semblante del saber, con una discursividad
que hace pasar las certezas por verdades, es decir, hace pasar la idea de que se
puede saber qu objetos satisfacen al deseo, y que el problema se reduce a
conseguirlos o procurarlos sin reparar en que la razn o causa del deseo es que
hay una falta original e irresoluble. De este modo el saber mantiene la
promesa de la satisfaccin del deseo, mantiene el trabajo del esclavo.
El encuentro del terapeuta con el paciente se nos revela as como un
desencuentro, con toda la empata y rapport que se empeen en invertir en tal
empresa. Precisamente, lo que hace impotente su quehacer es el trabajo oscuro
y silente, pero empeoso, del inconsciente, de aquello que no quieren saber
pero que es su ley, que el inconsciente insiste y que somos efecto de su decir,
aunque la ideologa de la supresin del sujeto, es decir, la ciencia se empecine
en desconocerlo. Lo que la ciencia no puede representar, atrapar o saber es
que el sujeto no es el yo ni la conciencia, es lo que siempre falta en su saber,
que hay un real imposible de nominar, un hueco que slo se contornea, que es
inaprehensible y al que slo el sentido de lo metafrico alude.
Los mejores ejemplos que podemos encontrar en la ciencia como
intentos de gobernar la insistencia del inconsciente y de neutralizarlo son la
lgica y el metalenguaje. La lgica pretende poner riendas al pensamiento, a la
razn y al saber. La lgica intenta contener al sujeto en la fidelidad de la
realidad preestablecida, que razone y proceda intelectualmente conforme a los
principios cannicos del juicio, que piense con mtodo y, sin embargo, la
lgica nunca ha ganado una batalla contra la potica. El metalenguaje, por su
parte, pretende enunciar la verdad sobre lo verdadero, establecer sin
ambigedad o malentendido el sentido genuino del mensaje, pero si de un
enunciado hacemos otro enunciado que lo aclare, entonces, nada impide que el
segundo enunciado, a su vez, requiera de otro enunciado que lo aclare y, as
sucesivamente. En consecuencia, cada enunciado contendr una nueva dosis
de sentido y al mismo tiempo una prdida del mismo. Ni la repeticin del
enunciado ni su parafraseo capturan las condiciones de la enunciacin,
condiciones que estn determinadas por el deslizamiento metonmico del
deseo. En el poema de Gertrude Stein donde se lee: ...una rosa es una rosa es
una rosa... nos muestra esta deriva metonmica del sentido donde el punto de
detencin crea retroactivamente un sentido que cambia si movemos el mismo
punto y as ad infinitum.

Toda la tecnologa psicoteraputica puesta en prctica para aliviar al

sujeto de su mal-estar en la cultura, para ajustarlo a la norma social o para
encandilarlo en la restauracin de un centro genuino y autentico de su ser, que
oferta la confianza, la seguridad, el dominio, la motivacin, la capacidad, la
sensibilidad, la fortaleza y el cambio son el compromiso velado que pactan
con la demanda del otro confundida con su deseo. Apuntan a la satisfaccin de
la demanda, donde no se pone en cuestin que dicha satisfaccin sea posible,
sino que la demanda corresponda a la realidad lo que posibilitara tal
satisfaccin, concepcin en la cual existe un mundo de objetos de entre los
cuales hay uno adecuado al sujeto, bastara ensearle cmo procurrselo para
garantizar su goce. Pero, las teraputicas ni siquiera imaginan que el problema
del sujeto no est en sealar y tener el objeto adecuado, sino que el deseo
inconsciente es el modo de hacer fracasar todo encuentro con el objeto, que el
deseo es de suyo insatisfecho, insatisfaccin radical porque la causa del deseo
es el reencuentro con un imposible, con algo que est en su origen y no en su
horizonte, que la satisfaccin es un mito que habla de lo que siempre falt y
que est encarnado en todo momento de la existencia, que nada lo llenar
puesto que del mito slo nos alimenta una promesa, no su cumplimiento.
As, para concluir, sostenemos que las prcticas psicoteraputicas
presentan en la raz de su promesa una impotencia, sostienen el sueo opiceo
de la unidad del sujeto, del borramiento del deseo, de la ltima satisfaccin y
del goce absoluto. Impotencia que es la promesa incumplida e incumplible.
Por el hecho de que el sujeto para su semejante vale como una representacin
de l y no como la presentacin de su ser, que el sujeto est en funcin de la
palabra y su significacin que son desde el origen y para siempre del otro, que
la alienacin en la palabra implica una prdida del ser, o sea, del goce y que
testarudamente cree poderlo recuperar en la palabra del otro, en el amor del
otro, en la objetivacin del otro. As, en el fundamento de la existencia,
funcionando como el axioma lgico del sistema de la realidad psquica est el
fantasma original, la loca idea de que hay objetos para gozar.
Pero, para que el sujeto acceda a la verdad, para que el sujeto asuma su
condicin de no-ser y de existir en la falta hay que mantener su deseo de
saber, hay que impedir la ilusoria satisfaccin de la demanda teraputica, el
psicoanlisis debe transitar por una incertidumbre para que el deseo de saber
conduzca a la verdad y no al confort paliativo de los arreglos sintomticos.
As, el psicoanlisis no es una psicoterapia, es un esfuerzo y recorrido tico
que modifica la posicin del sujeto ante su deseo. Por esto, en contraste total,
el psicoanlisis sin prometer parasos o la gloria, produce que el sujeto

reconozca su causa, causa de no-ser, que lo imposible es el motor de su

ex(sistencia) y que la verdad es que eso no tiene remedio. El final de un
anlisis, a diferencia de la euforia manaca de la salida de una terapia, consiste
en un trabajo de duelo, que no es melancola ni depresin, es en todo caso
como acostumbraba a decir Freud: una tristeza banal. La ganancia final no es
negativa, en tanto resignacin a la prdida, sino positiva por la conversin de
lo imposible en contingente, en la posibilidad de crear y resignificar una vida
en tanto tal, una.

EL SNTOMA: LO QUE SE OLVIDA TRAS LO

QUE SE DICE EN LO QUE SE ESCUCHA
E hizo Dios el firmamento, y separ las aguas que estaban debajo del firmamento, de aquellas que
estaban sobre el firmamento y qued hecho as.

Ser psicoanalista es saber que todas las historias

acaban hablando de amor. La queja que me confan
los que balbucean a mi lado siempre tiene su origen
en una falta de amor presente o pasada, real o
imaginaria.
JULIA KRISTEVA
Historias de Amor

Es evidente, sin duda, que entre la conceptualizacin de las

psicoterapias y el psicoanlisis existen tremendas diferencias, no slo en
cuanto al uso de los trminos, sino a la idea o concepto que de ellos se tienen.
Es la consistencia terica del saber psicoanaltico lo que traza la lnea divisoria
entre unas y otro. La mencionada consistencia terica parte no slo de la
coherencia entre los postulados y entre ellos y la prctica, va ms all,
pertenece al orden de una herencia epistmica, es decir, la diferencia que hay
entre los enfoques de corte empirista y pragmtico y aquellos que derivan del
racionalismo y la tradicin discontinuista de la arqueologa del saber. En tanto
el rango de experiencias que toca el psicoanlisis pertenece al de la
subjetividad, no puede fundarse un saber de ella desde una ptica cientfica
que con los recursos de la observacin, la experimentacin, la medicin o la
hermenutica, han intentado aprehender los procesos psquicos. En este
sentido tanto la lgica, la psiquiatra, la psicologa y la lingstica han
fracasado estrepitosamente en todo cometido de explicar y conocer los
procesos psquicos que no slo sean los de la consciencia y la conducta.
La constatacin indudable de procesos psquicos inconscientes por parte
del psicoanlisis vino a revolucionar toda la idea que la humanidad se haba
forjado de la mente y el espritu humanos. Los frecuentes errores filosficos
que se generaban a partir de estas concepciones han quedado en la historia
como muestras de tal errancia. Que existen procesos inconscientes no slo
indica que hay una actividad no-consciente, sino que se trata de un orden de
acciones psquicas que pertenecen a una lgica y un orden desconocidos para
el sujeto. Es Freud quien desentraa las leyes que rigen los procesos

inconscientes haciendo inteligible lo que hasta entonces permaneca opaco y

confuso. Pero, el acceso de Freud al inconsciente no es mgico, mstico o
esotrico, es por el contrario, perfectamente racional. Es con los instrumentos
del conocimiento de la ciencia de su tiempo que Freud entabla un vnculo
indito con el inconsciente, un lazo lenguajero con aquello que creamos
silente y que slo la escucha desiderativa le permiti orlo. Y, si bien, Freud
emplea los modelos cientficos de su poca para comunicarnos su
descubrimiento, estos son desbordados por lo indito de su descubrimiento.
Para pensar este nuevo objeto Freud tiene que crear un neologismo: la
metapsicologa. As en 1898 le deca a Fliess: Por otra parte, te pregunto
seriamente si para mi psicologa que lleva tras la consciencia es lcito usar el nombre de
metapsicologa.15 La metapsicologa es el esfuerzo terico para pensar y

trasmitir el saber psicoanaltico. Freud se percat tempranamente de que su

descubrimiento era otra cosa que no se dejaba atrapar fcilmente por las redes
del discurso cientfico y que haba dado lugar a una nueva prctica y un nuevo
saber. ... en el momento de sellar el nacimiento del psicoanlisis, Freud siente que lleva a
cabo su acto de fundacin. La metapsicologa constituye la superestructura terica del
psicoanlisis, pero tambin su identidad epistmica. Aqu estn la cabeza y el corazn del
saber sobre los procesos inconscientes,....16 El Freud clnico, atento a los giros de la

palabra, a las metforas, los retrucanos, los chistes, los lapsus, los olvidos, los
sueos, los silencios y los sntomas, encuentra una materia significante por
medio de la cual se expresa el dolor, el sufrimiento, el placer y el goce.
Encuentra, pues, un sujeto del inconsciente que es efecto de la retrica de un
complejo aparato psquico que pulsa entre la vida y la muerte, ello que no se
ve pero se escucha. Finalmente, Freud inaugura un modo epistemolgico en el
saber del Siglo XIX: la transicin de lo escpico a lo auditivo. O, dicho en
trminos modernos: de la ciencia a la tica.
Si la materialidad del inconsciente es la del significante, entonces ah
encuentra su causa y sus efectos. Lo inconsciente concebido como
estructurado obedece a las leyes del registro simblico, y las formaciones a las
que da lugar son productos igualmente significantes. As, una de sus
formaciones destacables el sntoma recobra un lugar central en la clnica
psicoanaltica como uno de los productos del inconsciente. El sntoma es
concebido como una formacin de compromiso, diramos, como un nudo

15

Freud, Sigmund. Fragmentos de la Correspondencia con Fliess. Carta 84 del 10 de Marzo de 1898. Obras
Completas. Vol. I. Ed. Amorrortu., Argentina. 1976. Pp. 316.
16 Assoun, Paul-Laurent. Introduccin a la Metapsicologa Freudiana. Ed. Paids. Argentina. 1994. Pp. 9.

significante. En tanto formacin del inconsciente est sometida a las leyes del
lenguaje que fabrican combinaciones y sustituciones con la masa significante.
El sntoma, en consecuencia, habla. Dice algo para alguien en su calidad
de signo, es interpretado por quien lo padece y por quienes lo reciben, da lugar
a una bsqueda de sentido y, por lo tanto, interroga al sujeto. Ms all de las
certezas y seguridades que promueve, siempre queda el espacio suficiente y
necesario para crear nuevas interpretaciones: Qu es un sntoma?... en
psicoanlisis, el sntoma se nos muestra de otro modo, no slo como un trastorno que hace
sufrir; es sobre todo un malestar que se nos impone, ms all de nosotros, y nos
interpela.17 Esta calidad simblica del sntoma oculta tras las significaciones

posibles que, a pesar de las interpretaciones, no es ms que un extravo en el

efecto de sentido de aquello que le es fundamental; que es significante.
Que el significante en tanto tal no tiene sentido, que el significante slo
puede combinar, sustituir o faltar en una cadena discursiva y que el efecto de
sentido es la inclusin representativa del sujeto, nos plantea la existencia del
deseo inconsciente. Si tomamos al sntoma en su calidad de significante
podremos desentendernos de las capturas imaginarias de la significacin y la
fascinacin por el sentido. El sntoma es un aconte(cimiento) que ocupa un
lugar dentro de una cadena de otros lugares precedentes y consecuentes, que
por lo tanto acontece como una parte de un mecanismo complejo de
repeticiones que sin ser de lo mismo, no dejan de tener identidad, as, un
olvido, un lapsus, un sueo y un sntoma pueden estar perfectamente
ensamblados en una serie de experiencias interconectadas lgicamente,
aunque cronolgicamente no lo estn.
Ahora bien, hay un hilo conductor en estos acontecimientos
aparentemente dismiles, algo enraizado en la experiencia de un sufrimiento,
un dolor, un vaco o extraeza vividos por el sujeto, algo que acecha y que
irrumpe contra su voluntad y raciocinio, una fuerza que parece actuar sin
sentido pero que no deja de sentirse. El sntoma es un monumento que
recuerda los vencidos, mejor dicho, es efemrides; es historia recontada, que
es lo mismo pero diferente, marca del tiempo regulada por la repeticin del
hecho que nunca fue, que habr sido, prospeccin paradjica de lo que un da
ser para poder ser. El sntoma corta el tiempo del sujeto, el trastorno que
induce es una extraeza respecto a s mismo, es el punto en el cual el yo no
puede reconocer sus contenidos, el momento en el que pierde el dominio y
algo de l se hace otro, el sujeto se alter(a) y desde entonces se marca un antes
17

Nasio, Juan David. Cinco Lecciones Sobre la Teora de Jacques Lacan. Ed. Gedisa. Espaa. 1995. Pp. 17.

y un despus de la irrupcin sintomtica. Se produce retroactivamente la

significacin de una unidad y autonoma perdidas, la ilusin de un yo maduro
y fuerte en contraste con la debilidad e insatisfaccin del yo dejado de la mano
del Creador.
La lgica del sntoma produce un efecto paradjico en cuanto a la
experiencia; de corte y de sutura. No slo trastoca la economa psquica del
sujeto, haciendo tambalear al yo, sino que implica por otro lado lo que Freud
llam una satisfaccin sustitutiva, esto es, una solucin de compromiso, donde
pactan la represin y el retorno de lo reprimido en el seno de la repeticin.
As, el sntoma es: sinthome, con corte. Es la accin de lo inconsciente sobre
el cuerpo donde inscribe un goce prohibido que se hace letra y que se lee ah
donde duele, donde el significante muerde y mortifica, la ocasin en que la
satisfaccin es displacer. Entonces ... si bien para el yo el sntoma significa padecer
a causa del significante, para el inconsciente, en cambio, significa gozar de una
satisfaccin, ya que el sntoma es tanto dolor como alivio, sufrimiento para el yo, alivio
para el inconsciente.18

El sntoma supone algo necesario para la dinmica del aparato psquico,

por un lado un alivio tensional y por otro la manutencin de un cierto
funcionamiento indispensable para la existencia del sujeto. Si slo se
destacara el aspecto invasor y errtico del sntoma, estaramos planteando una
visin parcial de su funcionamiento, tal y como ocurre en psiquiatra y
psicoterapia, y en consecuencia derivando hacia una clnica que slo se
propusiera aliviarnos de los sntomas. La consideracin del sntoma como la
falla de un sistema o mecanismo olvida la necesidad de su existencia como
componente lgico de dicha formacin. En otros trminos, es nuestro yo el
que se queja y sufre por el sntoma, pero por medio de l expresa una demanda
de amor dirigida al otro. As, el sntoma se hace vehculo para orientar una
satisfaccin que el sujeto no se puede procurar y espera que alguien se la
proporcione. La llamada ganancia secundaria del sntoma es lo que le hizo a
Freud pensar en la posibilidad de que hay algo paradjico en el
funcionamiento mismo de los sntomas: sufrimiento del yo, satisfaccin
inconsciente.
Algunos enfoques teraputicos han rescatado la idea de que el sntoma
encierra en s mismo un sentido predeterminado. El sntoma desde esta
perspectiva es un mensaje cifrado que hay que decodificar. El signo que pone
en juego el sntoma es un elemento que contiene un significado oculto, que
18

Ibdem. Pp. 32.

poseyendo la clave sera comprensible e inteligible. As es postulado por

algunas escuelas de psicoterapia, por ejemplo En realidad, el comportamiento
sintomtico puede considerarse como un conjunto de signos intencionales y no
intencionales que slo adquieren significacin a travs de un interprete. De este modo, la
estructura conceptual interpretativa del terapeuta constituir el cdigo de lectura del
comportamiento sintomtico. En el interior del sistema familiar, la presencia de
comportamientos definidos como locos hace suponer la dificultad de hallar un cdigo de
interpretacin que sea comn a los diferentes miembros de la familia.19 Claramente se

plantea que ni quien presenta el sntoma ni el sistema familiar donde aparece

pueden escuchar el sentido del mismo, requieren de un interprete que posea
las llaves de una interpretacin vlida. Desde esta ptica, el sntoma no
significa por el discurso en el que se expresa, sino por una serie de indicadores
que debe leer el terapeuta para encontrar la significacin. Indudablemente hay
una desarticulacin entre qu y cmo se dice del sntoma y el significado que
se le atribuye, es decir, no se integra la palabra singular del sujeto en la
historia del sntoma, en la estructura del sntoma. Consecuentemente el
sntoma es desubjetivado, cosificado, pasando a formar parte del esquema
prefigurado de conceptos del terapeuta.
Si el sntoma funcionara lingsticamente como signo el problema se
reducira a un saber hermenutico, a tener el inventario completo de los
sntomas y sus respectivos significados, todo el problema clnico consiste en
construir un saber, apropiarse de l y aplicarlo. La operacin epistmica que se
aplica en esta lnea reside en objetivar las manifestaciones sintomticas,
definir conductual y objetivamente los rasgos caractersticos del sntoma y
aplicar el catlogo de significados posibles para restituir la intencionalidad
desconocida de la accin. De este modo el sntoma no est articulado a una
historia personal, sino que se reduce a su tiempo de manifestacin concreta y
en l encuentra los lmites de su sentido.
Resulta, entonces, que el sujeto tiene en sus manos una descripcin y un
saber ms o menos preciso de su padecimiento y lo confronta con otro saber,
un saber docto, el saber de la ciencia acerca de su problema, representado
por el terapeuta. Una relacin donde el saber de uno se descalifica a favor del
saber docto el cual deber imperar y someter al saber simple y llano del
paciente. Se establece una relacin de dominio donde deber predominar el
actuar y el decir del terapeuta, una relacin sugestiva en la cual uno debe
convencer y demostrar al otro su ignorancia supina y la necesidad de alienarse
19

Ackermans, Alain y Andolfi, Maurizio. La Creacin del Sistema Teraputico. La Escuela de Terapia
Familiar de Roma. Ed. Paids Argentina, 1990. Pp. 70-71

a sus prescripciones. La mayor o menor habilidad para conseguir esto depende

de la tcnica o estrategia de abordaje, si el saber del paciente slo sirve para
plantear un problema, la tctica teraputica consecuente tendr que prescindir
completamente de dicho saber, en otras palabras, finalmente el que sabe es el
terapeuta y exige que por el bien del otro ste tenga que renunciar al nico
saber posible sobre su sntoma. Si el sntoma es signo que requiere de un saber
para descifrarlo, es el terapeuta el que queda cautivo en la transferencia
deslumbrante que hace sobre el saber, el saber de la ciencia, el saber de la
universidad, el saber del maestro, transferencia que supone que en el saber se
encuentra la verdad del Amo. En consecuencia, si la transferencia es del
terapeuta al saber del otro, la pregunta es a quin interroga el sntoma?
Desde el planteamiento de la demanda teraputica, est claro que el
sufrimiento que afecta al sujeto o a los integrantes de un sistema es un
padecimiento que tiene que ver con los intentos fallidos de solucin, esto es,
que adolecen de un no saber, que su no poder los orienta a la bsqueda de una
solucin en quien suponen que tiene las respuestas. Aqu, la funcin del
sntoma como transferencia es clara, pero, en contraparte, del lado del
terapeuta la cuestin merece una consideracin. Es que el sntoma tambin
cuestiona su saber, porque se presenta como un enigma ante el cual la
respuesta est en otro lado, no en el sntoma mismo, en su calidad de
significante productor en la cadena de significaciones, sino en el significado
preestablecido por el saber oficial que remite a la estadstica, la
neurofisiologa, la comunicacin patolgica, la teora de los sistemas y, en fin,
a cualquier saber menos al que puede producir el sujeto que habla de su
sntoma. Al localizar el saber en el otro y no en el sntoma, se produce una
transferencia del terapeuta al saber del otro donde espera encontrar las
verdades y renuncia a su deseo de producir la verdad, el terapeuta se
desubjetiva y se aliena en los significantes del Amo.
El engao radica en que la suposicin de una verdad o la verdad en el
saber del Amo es efecto discursivo y por lo tanto fantasmtico. Es la ilusin
de que el Amo detenta la verdad lo que hace la marcha forzada del terapeuta al
encuentro con la tcnica. Segn esto, el saber estara probado para todos los
casos, los enigmas contaran con el mtodo para resolverlos, la tcnica tendra
el poder heredado de la verdad del Amo. Pero, si el sntoma es producto de
una historia personal, proteica y singular, es imposible establecer un mtodo o
tcnica para desentraar su verdad, cada sujeto y cada sntoma tienen que ser
abordados uno por uno y en su singularidad exclusiva. El asidero que presta el
hecho de que el sujeto habla de su malestar es la nica va que orienta un

proceder: escuchar. Ciertamente, si la verdad del sntoma se encuentra en el

corazn de l mismo, todo saber ajeno a l es impuesto y falaz, es asunto de
un deseo de orden y alienacin, antes que de verdad. El terapeuta se hace
agente del deseo del Amo a consecuencia de una transferencia no elaborada
con el supuesto saber del Amo. La formacin teraputica hace evidente la
renuncia al deseo, la expectacin esperanzada de que los entrenamientos, el
dominio de las tcnicas, la amplitud del arsenal, el ejemplo y orientacin de
los maestros puedan dar respuesta a una pregunta que no se hace; que al
sntoma no se le interroga, slo se le interpreta y se le cura, rechazando que la
ignorancia es la potencia que nos acerca a la verdad y no al saber.
El enlace teraputico con el sntoma, por el dispositivo clnico que aqu
mencionamos, se juega en el orden de orientar, gobernar, educar y esclavizar,
as sea sutilmente, al discurso del paciente. Desde esta ptica, los
refinamientos tcnicos pasan a constituir la cimentacin del trabajo clnico,
vienen a ocupar el lugar de una verdad amordazada y constituyen los
parmetros de su tarea. As, frente al sntoma la pregunta del terapeuta: qu
hacer?, que tanto los inquieta y acongoja, se responde con el saber hacer.
Tanto la pregunta del terapeuta como del paciente, provocada por el sntoma y
que apunta a un lugar ubicado ms all del saber, se obtura con la respuesta de
la tecnologa y del discurso de las psicoterapias.
El sntoma considerado en su calidad de signo pone en marcha la
restauracin de un sentido depositado en el saber, en el saber teraputico y
cientfico, esto es, un saber que existe por fuera del sujeto que presenta su
dolencia, saber al que acude el terapeuta para orientar su accionar clnico. El
sntoma es una incgnita que hay que traducir al lenguaje ilustrado del saber
oficial. Por supuesto, quien lo padece adolece de dicho saber; sufre por la
presencia del sntoma y sufre por no saber de l. Aqu es donde el saber se
ofrece para aliviar y restaurar un mal funcionamiento. Pero, el sntoma es ya
por s mismo una formacin, es un producto acabado que tiene orden y
sentido, pero que se ha formado psquicamente fuera de la consciencia, en el
inconsciente conforme a ciertos mecanismos y procesos. Entonces, hay que
concebir al inconsciente como un saber y como lo plantea claramente Lacan:
... la novedad es lo que el psicoanlisis revela: es un saber no-sabido (in-su) por s
mismo.20 El inconsciente es un saber que no se sabe a s mismo, pero no

menos eficiente que el saber consciente, inclusive, se puede afirmar que

determina cualquier saber consciente posible. El saber inconsciente es
diferente del saber consciente por el rasgo de consciencia, pero ms an,
20

Lacan, Jacques. El Saber del Psicoanalista. Seminario del 4 de noviembre de 1971. (Indito).

porque obedece al proceso primario distinto del proceso secundario que rige a
la consciencia.
Si el sntoma es producto del saber inconsciente que establece un
compromiso con la consciencia para cumplir con la descarga pulsional a pesar
de la represin, es obvio que los efectos sean reconocidos por el yo, ms no
sus causas. El asunto de la causa es lo que no conectan con el sujeto mismo,
con su historia personal, y los terapeutas insisten torpemente en ubicar la
causa en los acontecimientos sintomticos mismos y de la factualidad
inmediata. Pero, el inconsciente no es del orden de la profundidad o de la
metafsica, no es una entidad ni mstica ni esotrica, el inconsciente es
superficial y no se encuentra en la consciencia o la conducta, est en la
materialidad de la cadena significante, en el discurso que apela al otro y que se
ordena conforme a una estructura, independiente de la forma. Sin embargo,
cuando el sujeto emite un enunciado, la intencionalidad de l est rebasada por
la eficacia significante del deseo, por el lugar de la enunciacin que no es el
yo, lo cual significa que en el enunciado el yo no sabe de la enunciacin, lo
no-sabido es del orden de lo que se suscita cuando se habla. As, Si el
inconsciente es algo sorprendente, es que este saber, es otra cosa: es ese saber del que
tenemos idea, por otra parte poco fundada desde siempre, ya que no es por nada que se ha
evocado la inspiracin, el entusiasmo, esto desde siempre, es a saber, que el saber nosabido del que se trata en el psicoanlisis, es un saber que por supuesto se articula, est
estructurado como un lenguaje.21 Slo bajo esta idea es que el sntoma tiene un

sentido ntimamente enlazado con un saber del sujeto que lo padece. Pero, es
necesario aseverar que ste es un saber que no preexiste tampoco, que es un
saber que se produce en el hecho de que el sujeto habla, que al realizar la
articulacin significante del discurso usa y ordena trminos que aparentemente
son azarosos, pero que despus de un cierto recorrido revelan ciertas
modalidades y repeticiones de las que el yo no se percata.
Hay que insistir en que, a pesar del saber teraputico, el sujeto que
presenta el sntoma tambin tiene su pequea teora para explicarlo y esto
merece cierta atencin. De algn modo establece conexiones entre
acontecimientos, sentimientos, accidentes y dems hechos que pueden, desde
su perspectiva, haber intervenido como causantes de su malestar. Igualmente,
posee un saber no oficial, intuitivo si as puede llamarse, de las razones de su
condicin sufriente. Ya sea que culpe a los dems y se queje de su entorno o
bien que se culpe a s mismo, de todas maneras no deja de pensar en lo que le
ocurre. Un pensar culpgeno, angustiante o depresivo. Nos encontramos
21

Ibdem.

invariablemente ante el manejo del sntoma por quien lo padece como si fuera
un signo, es decir, algo que en su acontecer plantea una interrogante que
demanda explicacin, un enigma al que se le supone un sentido oculto.
La teora autctona del sujeto es precisamente la que est descartada de
las consideraciones eruditas del especialista. En todo caso, si es escuchado es
para obtener el asidero objetivos y verificable del problema. Actan como el
facultativo que le pide al paciente que diga 33 para escuchar la resonancia
pectoral, es decir, no importa lo que diga el sujeto, lo que importa es escuchar
el eco pulmonar, el dato objetivo ms all de lo que el sujeto diga, piense o
sienta de su dolencia. Una vez silenciado el paciente no hay ms lugar que el
saber (su)puesto en juego por el terapeuta. De ah en adelante slo es posible
esperar la sumisin y obediencia a las prescripciones que se dictan en nombre
de su bienestar.
El sentido del sntoma preexiste en el saber psicoteraputico como
unidad simblica. Tal sntoma tiene tal sentido. Una semntica cerrada en
elementos significativos de correspondencia donde las entidades presuponen
su interpretacin. El proceder semntico para leer los sntomas implica la
existencia previa de un cdigo de lectura, que ha surgido de la investigacin
cuantitativa vertida en estadsticas. As, es la frecuencia de un acontecimiento
la que remite al sentido de tal hecho. Por ejemplo, si una mujer presenta
accesos frecuentes de depresin y esto coincide con el periodo menstrual, el
sentido de tal sntoma puede ser ledo como una alteracin de los factores
hormonales y endocrinolgicos, y eso basta para agotar todo el sentido de su
malestar. En otras palabras, la depresin es un epifenmeno insustancial para
la vida psquica del sujeto, todo se reduce a desarreglos humorales
intrascendentes. En consecuencia, objetivamente el sntoma slo contiene un
sentido verdadero, el que establece el saber del otro, en tanto que eso es lo que
han observado en la poblacin femenina. Por supuesto, la mujer que sufre
estos episodios, en su calidad de sujeto, est excluida del saber, es ignorante
mientras no se le anuncia la verdad de un hecho ordinario: que las mujeres
suelen deprimirse durante la menstruacin, saber que va apoyado por los
sesudos datos estadsticos.
Al respecto cabe citar un comentario que hace Lacan en su seminario:
...lo psicolgico, si intentamos ceirlo de cerca, es lo etolgico, el conjunto de los
comportamientos del individuo, biolgicamente hablante, en sus relaciones con su
entorno.22 Entendido de este modo, la subjetividad queda reducida en el ser
22

Lacan, Jacques. El Seminario 3. Las Psicosis. Ed. Paids. Espaa. 1984. Pp. 17.

humano al dato objetivo, el comportamiento, planteando que hablar es la

conducta de mover la boca. Basta agregar a esta consideracin que el entorno
natural del hombre es social y entonces tendremos conformado el campo del
estudio psicolgico. El individuo y sus reacciones frente al medio.
Sin duda esta reduccin obedece al injerto de cierto proceder cientfico
en el estudio del orden psquico. Nuevamente citamos a Lacan: Hay ah un
orden de relaciones de hecho, algo objetivable, un campo suficientemente limitado. Pero
para constituir un objeto de ciencia es necesario ir un poquito ms all. Hay que decir de la
psicologa humana lo que deca Voltaire de la historia natural, a saber que no es tan natural,
y que para decirlo todo, es lo ms antinatural que hay. Todo lo que en el comportamiento
humano es del orden psicolgico est sometido a anomalas tan profundas, presenta en todo
momento paradojas tan evidentes, que se plantea el problema de saber qu hay que
introducir para dar pie con bola.23 En verdad, existe un orden de legalidad en lo

que respecta al psiquismo que no pertenece al de la naturaleza y que presenta

paradojas con relacin a ella que hacerlas asequibles al entendimiento supone
la operatividad de otro registro no natural: el lenguaje.
En contraste con este proceder semntico, existe otro acceso al sntoma
representado por la nocin de relacin de comprensin, proveniente de
Jaspers. Esta posicin teraputica representa la posibilidad de entablar un
vnculo menos objetivado y ms humanizado con el sntoma. Pero, visto con
ms detalle no prescinden de las consideraciones objetivas y demostrables de
los datos, es decir, requieren de un apoyo en la realidad, de tal manera que
tanto terapeuta como paciente no mientan o distorsionen la realidad evidente.
Fiados a la honestidad de uno y otro se refocilan en la mutua comprensin.
Hacen de la empata el vehculo para objetivar el sentido del sufrimiento, la
humanidad de uno y otro garantizan el restablecimiento de las significaciones
complejas de la vida, tirando de la cadena de los fenmenos hasta agotarse,
restituyendo el sentido que faltaba. As, la tristeza es comprensible, puesto que
es obvia si el talante del paciente concuerda con su queja, eso significa que es
real su sentir porque el terapeuta tambin lo ha sentido. Hacen culto ingenuo
de lo que es evidente. Rogers, uno de los representantes principales de este
abordaje, plantea su posicin al respecto: Si el consejero va a captar esos
sentimientos, debe estar preparado para responder, no al contenido intelectual de lo que la
persona est diciendo, sino a los sentimientos que hay bajo ese contenido. A veces los
sentimientos son profundamente ambivalentes, otras, son sentimientos de hostilidad o de
inadecuacin. Sean lo que sean, el consejero se esfuerza, mediante lo que dice y lo que
hace, por crear una atmsfera en la cual el cliente puede llegar a reconocer que tiene esos
sentimientos negativos y que puede aceptarlos como parte de s mismo, en lugar de
23

Ibdem. Pp. 17

proyectarlos sobre otros o de ocultarlos tras los mecanismos de defensa.24 Nuevamente

encontramos, bajo otra versin, la misma accin: asignar un sentido al

sntoma, pero ahora aportado por la capacidad de comprensin del terapeuta,
es decir, el yo del terapeuta.
En efecto, el yo consciente del terapeuta es el instrumento destinado a
capturar el sentido afectivo o emocional en el discurso del cliente. Mientras
ste se debate contra sus emociones, las proyecta o las confunde, el terapeuta
est ah para captar la realidad significativa de estos efectos, el terapeuta es
quien ilumina la oscuridad de las pasiones, porque su condicin humana lo ha
colocado en la capacidad de ser sensible y receptivo, no defensivo ante los
sentimientos. Esta propuesta centra el trabajo teraputico en un objetivo: Su
atencin se centra enteramente en el intento de percibir, desde el marco de referencia del
cliente; y de este modo ya no es tcnico en funciones, sino un instrumento al servicio de un
propsito personal absorbente. En este intento de esforzarse en compaa del cliente, para
vislumbrar con l las causas de su conducta, comprendidas a medias, para forcejear con
sentimientos que emergen a la consciencia y que de nuevo se escabullen, es muy posible
que el concepto simple de un reflejo exacto del sentimiento para definir la conducta del
terapeuta, resulte inadecuado. Ms bien que servir de espejo el terapeuta se convierte en
compaero del cliente, a medida que este ltimo busca a travs de una selva enmaraada,
en la noche ms negra.25

Claramente se establece que los sentimientos son la causa y el problema

del sujeto. Mientras no sean reconocidos, aceptados y asumidos la persona
presentar dificultades en su vida. Pero, ah est el terapeuta compaero para
percibir atentamente lo que el otro no percibe, para sentir lo que yace
escondido. Esta teora plantea que el motor, entonces, de la vida psquica es el
afecto y la emocin, en tanto que el contenido "intelectual" de sus
pensamientos es sospechoso de racionalizacin, de defensa contra los afectos.
El verdadero sentido de la vida estara oculto en el discurso informativo, es
decir, habra un subnivel afectivo que es la verdadera causa de lo que acontece
con la persona.
La relacin teraputica se plantea como interpersonal, ya no es la del
experto y el lego, relacin asimtrica por excelencia, ahora es una relacin de
compenetracin en la que se supone que la efusin afectiva es la garanta de
una relacin autentica o genuina que hasta entonces el paciente haba evitado
defensivamente por no haber encontrado con quien "poder abrir su corazn"
de manera confiada y segura.
24
25

Singer, Erwin. Op.Cit. Pp. 125

Ibidem. Pp. 126-7

Desde esta perspectiva, lo que representa un problema para el sujeto es

que oculta o reprime sus sentimientos, en abierta contradiccin con la teora
freudiana de que no hay sentimientos inconscientes, es decir, estos no se
reprimen, slo se desplazan. Elevar el sentimiento a la categora de causa y
verdad del sujeto es algo que an est por demostrarse, es sensus commune de
los psiclogos, cuando toda la experiencia clnica psicoanaltica marcha en
sentido opuesto. Entonces, de qu modo han sostenido la pertinencia de esta
tesis que los sentimientos son el motor y causa de la vida psquica si no
es refugindose en la teora de la psicognesis del sujeto.
Brevemente, y a riesgo de ser esquemticos, la psicognesis es un
reduccionismo recurrente en las teoras psicolgicas, psiquitricas y mdicas,
consistente en plantear que el psiquismo humano se produce y organiza por s
mismo, que toda persona al nacer ya cuenta con una mnima organizacin
subjetiva que, aunque incipiente, es capaz de recibir y procesar la informacin
proveniente de su entorno. Algunos la llaman conciencia, el yo, el self, el
temperamento, reflejos innatos y hasta los imagos arquetpicos. La existencia
de esta subjetividad inherente al individuo es remitida a su equipo biolgico y
gentico y se sostiene como siendo la base de la futura vida psquica. Es sobre
esta materia subjetiva sobre la cual van a incidir las necesidades, los
estmulos, los traumas, las enseanzas, las acciones y operaciones que en
general provienen del medio ambiente natural y social, interno y externo, el
Innenwelt y el Umwelt. Que toda incidencia del medio que accede al
psiquismo pueda ser interpretada, es decir, que tenga significado o sentido
para el sujeto es una consideracin que pasan por alto en funcin de un
naturalismo, algo del tono de lo que se lee cuando se plantea el natural vnculo
madre-hijo en trminos de una relacin de dependencia natural y simbitica.
Lo obvio y el sentido comn cristalizan el significado del nacimiento a la
subjetividad y lo utilizan como pivote conceptual para su prctica teraputica
sin detenerse a considerar el profundo abismo que separa al ser humano de
esta condicin por tratarse de un ser de lenguaje.
La gran diferencia que establecemos desde aqu, desde el psicoanlisis,
est expresada por Lacan del siguiente modo: ... el gran secreto del psicoanlisis es
que no hay psicognesis. Si la psicognesis es esto, es precisamente aquello de lo que el
psicoanlisis est ms alejado, por todo su movimiento, por toda su inspiracin, por todos
sus resortes, por todo lo que introdujo, por todo aquello hacia lo que nos conduce, por todo
aquello en que debe mantenernos."26 La pertinaz insistencia de Lacan en decir que

no hay psicognesis del sujeto obedece a que el descubrimiento del

26

Lacan, Jacques. Op. Cit. Pp. 17

inconsciente revolucion toda teora del sujeto existente hasta entonces,

puesto que lo soslayado e ignorado es que el sujeto es efecto y no causa del
lenguaje, particularmente del significante, que el nio an antes de nacer
existe en el deseo del otro de sus padres que ya son sujetos del lenguaje,
sujetados a esta gran red simblica que los atrapa en su trama lenguajera,
ubicndolos en un lugar, un tiempo y una funcin, gran red que es nombrada
como el Otro (Autre). El Otro, en tanto estructura simblica, impone al sujeto
su funcionamiento y ordenamiento, lo sujeta a una ley de lenguaje, instaura
una lgica que es la del significante antes que la de la naturaleza, as, el recin
nacido en tanto advenido a un mundo cultural es desnaturalizado, es arrancado
por el deseo de la madre del imperio de la necesidad para enviarlo al mundo
de la pulsin y el deseo, es hecho sujeto de lenguaje.
Constituido en estas condiciones, la subjetividad de cada uno est
sobredeterminada por la estructura del lenguaje, y las consecuencias psquicas
sern efectos de dicha estructura, si tienen un sentido es el que se produce por
el juego inconsciente de los significantes conforme a las leyes retricas de la
metfora y la metonimia.
As, el sntoma, en tanto formacin del inconsciente no es una alteracin
de los buenos aprendizajes o falla de las conexiones intersinpticas, tampoco
es un accidente del destino, por el contrario, revela toda su necesidad para el
sujeto ya que expresa en el cuerpo y el pensamiento los efectos de una palabra
reprimida, que retorna e insiste en decir lo que el yo del sujeto no quiere saber;
que hay una verdad ligada a la imposibilidad de gozar la sexualidad, que hay
placer parcial, pero que el goce absoluto y total, la felicidad plena es un mito,
el mito de ser sin prdida. Hay un ncleo vaco en el corazn del sujeto,
incolmable e insondable, que queda como un resto imposible de aprehender o
significar, es un espacio que aparece como grieta entre el sujeto y su
enunciado, que lo deja a la deriva y le muestra su falta-en-ser en el sentido
ontolgico y es lo que produce su dolor de ex(sistir), frente a ello se defiende,
se aferra a una identidad que estabilice su errancia por la vida, que le produzca
la ilusin de ser y gozar sabiendo de ello, pero siendo imposible su apuesta es
desentenderse del retorno de la falta, retorno que se produce en trminos de un
significante que est en lugar de otro, una palabra, frase o idea que se le
impone ms all de la voluntad y la consciencia, pero que obtura su falla
fundante, el sujeto necesita del sntoma como de su propio ser, es el sntoma el
que sutura su castracin, el que le restituye imaginariamente el goce en el
cuerpo, inscrito o tatuado, que impulsa o paraliza su existencia, pero siempre
bajo la mscara siniestra de la muerte.

Planteemos, de entrada, que en psicoanlisis se habla del sntoma y no

de los sntomas, en plural, y ello obedece a que el sntoma como tal ocupa el
lugar de un aconteci(miento) que cuenta en tanto elemento nico de una
cadena, cifra-uno que inaugura una serie de acontecimientos, los cuales a su
vez vendrn sucesivamente a ocupar este lugar del uno con relacin a otros
eventuales. El sntoma es el eslabn primero de una cadena que se somete a la
compulsin de repeticin, esto es, que el sntoma por s mismo no dice nada y
se debe esperar, en la incertidumbre, la ocurrencia de otra experiencia, que a
su vez se amarrar con otra y as sucesivamente. El sntoma habla, pero lo que
dice no basta, es insuficiente para representar la condicin del sujeto, ste se
siente extrao respecto a la funcin representativa que cumple el sntoma, su
tarjeta de presentacin no lo re(presenta) y, sin embargo, no se puede
desentender de l, el sntoma le duele, lo hace sufrir y lo lleva a dirigirse a otro
para quejarse, para demandar una cura y para plantear una pregunta, no deja
de ubicarse y de ser ubicado por el sntoma. En efecto, el sntoma habla y hace
hablar, introduce al sujeto en el circuito del discurso, lo obliga a la
comunicacin y a constatar el fracaso de sta. Un sntoma reviste tres
caractersticas. La primera es la manera en la cual el paciente dice su sufrimiento, los
detalles inesperados de su relato y, en particular, sus palabras improvisadas. La segunda
caracterstica del sntoma es la teora formulada por el analizante para comprender su
malestar, ya que no hay sufrimiento en anlisis sin que uno se pregunte por que sufre. La
tercera caracterstica es la siguiente: el sntoma apela a la presencia del psicoanalista y la
incluye.27 En estas tres condiciones que definen al sntoma hay un

denominador comn y es que el sntoma es un hecho de lenguaje, es en esta

dimensin lingstica donde encontramos su presencia, sus efectos y su causa.
Por ser de naturaleza simblica, el sntoma convoca e interpela al otro, es un
modo en el que uno se dirige al otro. El otro est ntimamente incluido en la
estructura del sntoma. De esta manera, el sntoma es humano.
El sntoma comporta un ms all de la palabra y del sentido que el
sujeto impone a su discurso, conlleva un inefable que constituye el ncleo del
sujeto mismo, la presencia de una ausencia que el sujeto intenta colmar
fallidamente y lo hace depositar en el otro la esperanza de recuperar o
restablecer lo perdido, lo que falta. As, la demanda de atencin y
comprensin se convierte en demanda de saber que se dirige a quien se supone
que sabe.
Por lo tanto, el sntoma no deja de insistir, independientemente de la
forma, intensidad o trastorno que produzca, el sntoma detrs de las mascaras
27

Nasio, Juan David. Op. Cit. Pp. 19-20.

siempre es uno, el mismo: el fracaso para decirlo todo. El sujeto habla y no

sabe lo que dice, siempre dice ms de lo que cree, el lenguaje lo supera, lo
gobierna, solo lo representa a medias y para significar todo el orden de su
experiencia subjetiva no alcanza. En consecuencia, eliminar el sntoma no
resuelve la condicin subjetiva de nadie, reconciliar confortablemente al
sujeto con su condicin o su existencia es el fraude que denuncia el retorno de
lo reprimido, que siempre est lo reprimido como causa verdadera de la
existencia subjetiva, que aliviarnos del inconsciente es una tarea imposible.
El sntoma es la expresin sustitutiva de una palabra impensable y
siniestra, que el deseo no es de uno y que al ser del otro es radicalmente un
enigma, que de ello gozamos incestuosamente pero no queremos saber nada
de lo que nos aleje de este regodeo, afn de un saber imposible.
El sntoma se presenta como demanda teraputica, necesidad de alivio y
curacin, que reclama el restablecimiento de un supuesto estado de equilibrio
y salud anterior a la emergencia sintomtica, pedido que se dirige a quien
ostenta los certificados y las insignias del saber. El sujeto que sufre anhela una
respuesta que no se le revierta como pregunta, deposita en el profesional la fe
en recobrar su felicidad y se desentiende de su ubicacin y compromiso
subjetivos en el origen de su malestar. En contraparte, la respuesta teraputica
que se le puede ofrecer refuerza esta estrategia pulsional, el terapeuta intenta
efectivamente quitar o curar el sntoma, no lo cuestiona en su vnculo
inconsciente, slo lo recibe en la objetividad de la dolencia, el trastorno y la
queja, evade la elaboracin simblica que lo estructur y ataca la irrupcin
inoportuna de l, bajo la creencia de que corrige una disfuncin o falla de un
sistema y en otros casos bajo la idea de restaurar experiencias parciales o
incompletas. Finalmente, tanto para el usuario como para el terapeuta no se
trata ms que de extirpar un cuerpo extrao, realizar una accin de asepsia
moral y social para readaptar los comportamientos deseables.
El psicoanlisis, por su parte, no se propone curar o eliminar sntomas,
el tratamiento analtico transcurre en el abandono de todo propsito curativo y
teraputico. En el psicoanlisis los sntomas ofrecen un pre(texto) y un contexto, en consecuencia se les aborda para la lectura, no para su borramiento o
eliminacin, el sntoma nos conecta con el orden de la realidad psquica, son
el conducto y la va para acceder a la estructura significante y desiderativa del
sujeto, ms all de toda conducta o idea preconcebida. En este sentido es que
se afirma que el saber preestablecido es un obstculo para la produccin
significante de esta verdad del sujeto. El sntoma representa, en la perspectiva

significante, un elemento discreto de una cadena de acontecimientos virtuales

en tanto que aun estn por advenir, el sntoma pues no encierra ni contiene
algn significado, ste se va a producir en razn de los subsiguientes
significantes, as sean recuerdos u otros sntomas. En consecuencia el sentido
inconsciente del sntoma no es algo que se desentraa en la medida en que
existiese ya en algn lado, sino por el trabajo de las asociaciones que van a
producir ese sentido, un sentido a posteriori que resignifica lo anterior, que
entraa una historizacin de la pulsin en su accionar como repeticin, que
establece el tiempo del sujeto (Nachtrglichkeit) en el futuro anterior, un
tiempo gramatical imposible que, de tiempo cronolgico, se convierte en un
tiempo lgico.
Ahora bien, aunque no se propone curar sntomas, stos desaparecen, y
en psicoanlisis se hace ms importante analizar que curar por una razn
clnica; la diferencia entre sntoma y fantasma. En efecto, por una parte el
sujeto se presenta a solicitar una cura porque su queja se hace alrededor del
sntoma, pero, al mismo tiempo cuenta con un dispositivo psquico que le
reporta placer y que conserva en secreto o intimidad, es el caso del fantasma.
Si no se toma en cuenta que el curso de un anlisis no es slo la participacin
sintomtica sino que incluye la fantasmtica, entonces la direccin de la cura
se hace teraputica y no analtica. De ah que no reducir la clnica al sntoma y
sostener su distincin con el fantasma es necesario para no olvidar que nuestra clnica se
hace bajo transferencia y que no puede carecer de tica. Pues por singular que parezca, es el
fantasma el que nos conduce a la dimensin tica del psicoanlisis.28 En el anlisis

vamos a tomar una direccin que va de la demanda de curacin, de

eliminacin del sntoma a un deseo de saber, de hacer la travesa del fantasma
como final de anlisis, como el umbral que marca el trmino de un anlisis.
Bosquejemos brevemente las propiedades del fantasma, para establecer
su diferencia respecto del sntoma. Primeramente, el fantasma es un fenmeno
que observa Freud en sus primeros trabajos clnicos y que se le present bajo
la forma de ensoaciones diurnas, de fantaseos de la vigilia. Ciertamente, el
fantasma consiste en un recurso que emplea el paciente para consolarse de los
sufrimientos que se desprenden del sntoma, es como una especie de
dispositivo psquico por medio del cual el sujeto se defiende y transforma el
sufrimiento en placer. Suele ser una actividad intensa e ntima, bastante
comn, pero que difcilmente es revelada o expresada por los pacientes, lo
cual nos lleva a la segunda caracterstica, es decir, el fantasma est ligado a la
28

Miller, Jacques-Alain. Dos Dimensiones Clnicas: Sntoma y Fantasma. Ed. Manantial. Argentina, 1992.
Pp. 14.

vergenza y a la pena por la naturaleza de sus contenidos, por el hecho de que

se contrapone a los valores ticos y morales de la persona, pero que a pesar de
ello no deja de ser un recurso simple y accesible para obtener el mencionado
placer, generalmente aparecen ligados a practicas masturbatorias y suelen ser
de contenido perverso, es decir, sadomasoquista. Por esto mismo, y es la
tercera cualidad, el fantasma no est en coherencia interna con el resto de la
neurosis, ni se asocia a los sntomas ni suele a aparecer en las asociaciones.
Particularmente tiene la presentacin de un secreto o confesin que el paciente
hace al analista y se condensa en una frase enigmtica, tanto para el analizante
como para el analista. Tal es el caso del fantasma que mereci un texto
freudiano Pegan a un nio. Y por ltimo, la funcin estructural del
fantasma, lo que explica su necesidad es que cuando el pequeo sujeto
experimenta la separacin de la madre, cuando es abandonado por el Otro,
ingresa a un estado angustiante porque la ausencia pone en evidencia que el
otro es un sujeto de deseo, ... el fantasma es una mquina que se pone en juego
cuando se manifiesta el deseo del Otro.29 El fantasma es un recurso, a la vez
defensivo y de procesamiento simblico del deseo del Otro, es el artefacto
psquico para articular el goce del Otro, displacentero, con un goce flico, es
decir, placentero. As, en el curso de un anlisis no slo se atiende lo que el
sujeto habla de su sntoma, de su queja, sino que tambin la formacin
fantasmtica es materia del trabajo analtico. Sin embargo, ello no significa
que el analista se precipite a la cacera del fantasma, sino que hay que esperar
que se suscite su aparicin, y subrayemos que ante el fantasma la direccin de
la cura no apunta a su desaparicin, esto es, que el anlisis no nos cura del
fantasma, para ello est el trmino lacaniano de atravesamiento del
fantasma.
Si precisamos el procedimiento tico del psicoanlisis respecto al
fantasma, diremos que no se trata de eliminacin, levantamiento, adaptacin o
cura del fantasma, como suele decirse respecto del sntoma, se trata de un
pequeo cuento con valor ldico, de un mito fundamental con valor
axiomtico, que articula al sujeto con el objeto de su falta y permite la
construccin de la realidad, pero que como el cuento y el mito no
corresponden a ninguna realidad original o histrica, ninguna objetividad
respalda o da consistencia al fantasma, es decir, que el trabajo analtico con el
fantasma da como resultado que detrs de l no hay nada, mejor dicho, estn
la castracin y la muerte, o sea, la falta.

29

Ibdem. Pp. 20.

Entonces, lo que sostiene el inters del sujeto en el anlisis es la

transferencia entendida como deseo de saber o amor al saber, ante lo cual el
analista debe responder con una ubicacin particular, la de no obstruir el deseo
de saber, la de plantear una jugada que haga que el sujeto arriesgue su palabra
intentando responder a sus enigmas, a sus preguntas, que el deseo se mueva
por la falta y no por la procuracin de un objeto.
As transferencia y deseo del analista son las condiciones de todo
anlisis, cuya pica va del sntoma al fantasma, va del deseo de ser al deseo de
saber, saber que no se puede ser. Trayectoria en la cual estamos a la deriva y
en la incertidumbre, pero orientados por la palabra, es como ir del naufragio
sintomtico a la paradisaca playa del fantasma para descubrir que es una
tierra ordinaria como todas y que lo valioso fue la aventura. Que como
aventura no tiene caminos trazados, no hay modo de saber qu es lo que hay
que hacer para aventurarse, cuando mucho se sabe lo que no hay que hacer y
es seguir los caminos trazados por el Amo. Esto pone de relieve que el curso
de una anlisis no est prefigurado por la tcnica, que radicalmente consiste en
olvidar la tcnica y arriesgarse en una tica.
En contraparte, la psicoterapia, la nueva psicotecnia pretende saber
acerca de lo cual no hay saber alguno, pretende conducir y gobernar el azar y
lo indomeable. El deseo y la pulsin son fuente de fracaso y olvido ante los
cuales retroceden y se refugian en los talleres de la psique para conservar sus
pauprrimos establecimientos y seguir pregonando que el sujeto debe
someterse a la estulticia de remendar lo que no tiene remiendo. La
construccin del saber psicoteraputico se apoya en la empiria y el sentido
comn, nunca despega a las alturas de una teora del sujeto, y ms all de
describir y clasificar los fenmenos confundiendo la aplicacin del mtodo,
con la elaboracin terica no puede explicarlos. Sin embargo, la urgencia de
reintegrar los miembros productivos al cuerpo social, pesa e impera sobre la
vacuidad de un verdadero pensamiento, la solucin es impostergable; hay que
curar sujetos, normalizarlos o adaptarlos y para el caso lo mismo vale el
ensalmo, la jaculatoria, la manipulacin, la prescripcin, el consejo, la
persuasin y todo aquello que pueda volver al redil a la oveja descarriada.
No nos extraa que la multiplicacin y proliferacin de psicoterapias
est de moda, que se propongan y oferten tratamientos para cada problema,
para cada queja o cada malestar. Sin duda, podemos encontrar un
supermercado de teraputicas segn la ocasin y el gusto del cliente, la
habilidad consiste en ofrecer solucin a la infelicidad de la condicin humana,

en atender cuanta formacin sintomtica aparezca identificada en los discursos

y mentalidades colectivas. Pero, sin importar la variedad metamrfica del
sntoma hay un sntoma en esta pululacin clnica de los servicios y atenciones
que se prestan a la demanda colectiva, y es que el malestar insiste y persiste,
se ubica en una u otra condicin, a cualquier edad y en todo sexo. Pareciera
que ante el exceso de dolor se responde con el exceso analgsico de la oferta
teraputica y que esta carrera no tiene meta. Quiz la promesa de aliviar el
sntoma sea precisamente el motivo de su manifestacin. Con justicia cabe
reconocer que no todas la prcticas teraputicas rayan en la charlatanera, que
existe un sector de ellas que se propone una prctica seria, que no pretende
estafar o engaar a su clientela, pero desafortunadamente no han dejado de
ubicarse en la franja limtrofe entre la magia, la religin y la ciencia. Y es que
mientras no acierten a explicar las razones de su poder y crean que radican en
su saber es ms frecuente la confusin que la claridad.
Concluyamos con una asercin propia del psicoanlisis que no es ms
que derivacin de las tesis freudianas: el sntoma se manifiesta en el cuerpo, se
experimenta en el comportamiento, los afectos y el pensamiento, pero est
organizado y estructurado desde el lenguaje, est articulado por significantes
en el modo particular y singular que la persona tiene de decirlo, de significarlo
y de establecer la eleccin y definicin de su interlocutor, de concebir la
modalidad de trato que espera recibir al plantarse como sufriente y
demandante de alivio y exoneracin. Por lo tanto, la condicin del sujeto
requiere de un lugar psquico para la manifestacin del sntoma, crea el
espacio propio para el surgimiento del sntoma. Igualmente, por lo que atae
al fantasma, no se cura ni se elimina, el sujeto descubre que es la necesidad de
encubrir el lienzo rasgado de su historia personal. La consecuencia de un
anlisis, lejos de los ideales teraputicos, del discurso del Amo, es que el
sujeto advenga a una posicin subjetiva que cambie su relacin con el
inconsciente y le permita leer su deseo, que no decirlo, porque ello es
imposible. Es cuestin, por lo tanto, de hablar y escuchar, de mantener la lnea
viva, inventiva, creativa y repetitiva de la palabra, sostener la incertidumbre
que pesa sobre cada expresin y ocurrencia y esperar el advenimiento de la
resignificacin como posicin tica frente al inconsciente y el deseo.

LA CERTEZA DEL HOMO PSYCHOLOGICUS QUE

NO ES LA VERDAD DEL SUJETO
Dijo asimismo: Produzca la tierra yerba verde y que d simiente, y plantas fructferas que den fruto
conforme a su especie, y contengan en s mismas su simiente sobre la tierra. Y as se hizo.

Es siempre pues en la relacin del yo del sujeto con

el yo [je] de su discurso donde debis comprender el
sentido del discurso para desenajenar al sujeto.
Pero no podris llegar a ello si os atenis a la idea de
que el yo del sujeto es idntico a la presencia que os
habla.

Jacques Lacan
Escritos

En este apartado nos proponemos realizar una somera revisin de

algunas nociones que han ocupado un lugar especfico en los estudios de
psicologa. Sin duda, la psicologa como disciplina cientfica es reciente, pero
la preocupacin y la reflexin del hombre por estos temas son antiqusimas.
Es por ello que antes de la psicologa experimental tanto la religin como la
filosofa se ocuparon de estos temas y heredaron sus preguntas y respuestas a
la psicologa, aun cuando ni la filosofa ni la religin han renunciado del todo
a continuar su propio camino reflexivo.
Para la psicologa experimental y empirista del siglo XIX los viejos
objetos del pensamiento filosfico son retomados en el estudio mediante la
observacin y la experimentacin, en sustitucin de la especulacin
metafsica. Al incorporar estos objetos al aparato conceptual de la ciencia, se
pretenda desentraar la clave de la naturaleza humana, del psiquismo como
problema de relaciones materiales entre causas y efectos, as, se estableci la
clsica divisin entre la complejidad o simplicidad de estos fenmenos; de la
sensibilidad a la percepcin, de la representacin al pensamiento, del
sentimiento a las emociones, de la accin impulsiva a la racionalidad. Todos
ellos son los captulos clsicos de la psicologa general que intentan
reconstituir al psiquismo armando las partes con la pretensin de reconstituir
un todo, la verdadera imagen del psiquismo humano.
Los laboratorios de psicologa fueron gestores de la nueva
representacin del hombre, una serie de estudios descubran que en la base
material del cuerpo exista un complejo entramado de clulas que trasmitan,

procesaban, analizaban y emitan reacciones ante los estmulos. El sistema

nervioso vena a ocupar el lugar del alma o espritu. Por fin se encontraba el
sustento material de la vida mental, de la neurona al cerebro, slo restaba
tiempo y paciencia para desentraar sus secretos. El tiempo de las
enfermedades nerviosas comenz a imperar en la ciencia mdica y la opinin
pblica. Ahora se buscaba la lesin anatmica, el trastorno fisiolgico, la
morbilidad infecciosa o el proceso degenerativo. El tejido nervioso,
finalmente, se crea que era la respuesta a las preguntas por el modo de ser de
la persona. Sin embargo, haba ms preguntas que respuestas, la gente sufra y
el sistema nervioso estaba intacto, no se encontraba el agente patgeno.
Entre psicologa y neurologa surgen las desavenencias y el pronto
divorcio. En Estados Unidos, el pragmatismo y el utilitarismo imponen a la
psicologa la necesidad de una simplificacin: el modelo de un cuerpo
sometido a estmulos y que reacciona ante ellos. Las categoras metafsicas de
mente, pensamiento, idea y otras ms caen en el descrdito de una ciencia que
no puede llevarlas al laboratorio y, en consecuencia, son jubiladas y
desempleadas. Ahora, son las nociones objetivas y mensurables las que reinan
y plagan los estudios del psiclogo, se eleva al rango de imperativo cognitivo
la definicin conductual del hombre. La psicologa ya no se supedita a la
neurologa y el comportamiento pasa a la calidad de objeto de estudio. El
behaviorismo plantea en su forma ms radical que todo el campo
psicolgico es estrictamente comportamiento. As, Watson define al hombre
por su conducta y a sta como todo lo que hace o dice un organismo30, llegando a
reducir al pensamiento a la conducta de hablar en silencio. La fascinacin por
la objetividad y el nmero cautiva al mundo cientfico y pronto se pregona la
nueva cientificidad, la independencia de la psicologa como ciencia de la
conducta respecto de la neurologa y la filosofa. Al dominar el uso del
mtodo experimental para estudiar el comportamiento se supuso la automtica
cientifizacin de la psicologa. De esta manera los psiclogos podan tener un
coto de caza propio, una identidad y hasta una profesin universitaria. Sin
embargo, las preocupaciones, los pensamientos y los afectos seguan
mortificando al hombre y eso a pesar de su buen comportamiento.
El modelo conductista, que responde al proyecto de una sociedad de
produccin y consumo compulsivos, revel sus limitaciones en el campo de la
educacin y de la clnica. No disminuy los sntomas sociales como los
ndices de delincuencia, transgresin, adicciones, prostitucin y locura. Los
30

Watson, J. B. El Conductismo. Ed. Paids. Argentina, 1976. Pp. 23.

programas de condicionamiento, la aplicacin de reforzadores y la extincin

de conductas no deseadas, slo lograban efectos pasajeros. Finalmente, haba
algo en los sujetos que se resista al moldeamiento conductual, que insista a
pesar del castigo y la amenaza o el premio y la recompensa. Una fuerza
porfiaba la buena voluntad de mdicos y maestros, el plan conductista era
infalible en el laboratorio con ratas y perros, pero, con seres humanos algo se
obstinaba en salir de toda prediccin. La rebelda del sujeto exhiba ante los
ojos atnitos del psiclogo la obscura luminosidad de las pasiones.
Uno de los objetos privilegiados en los estudios psicolgicos es el que
se hereda de la filosofa cartesiana, es decir, el yo. En efecto, cuando se trata
de determinar el punto medular de la vida psquica del hombre se ha tenido a
bien ubicar un eje rector del psiquismo. Por ejemplo: Todo diagnstico
psiquitrico trata del centro de la organizacin psicolgica del hombre que algunos llaman
su ego y otros su yo.31 Considerado como el centro de la organizacin

psicolgica, el yo ha pasado a constituir el ncleo de los estudios de la

psicologa normal y patolgica. As, si en la cosmovisin copernicana se
centra el universo en el sol, constituyendo un heliocentrismo, en la psicologa
y buena parte de la filosofa, ha reinado un egocentrismo, un agente
organizador y rector de la subjetividad humana. Esta tendencia poderosa ha
dominado las concepciones psiquitricas, psicoteraputicas y algunas escuelas
psicoanalticas. Pero, el concepto de ego o yo no es uniforme a pesar de la
gran cantidad de investigaciones recientes en torno a l. Las propiedades y
funciones que se le atribuyen al yo, y la extensin que ocupa en el psiquismo,
siguen siendo tema de debate. Sin embargo, se pueden sealar algunas
coincidencias dominantes y consensuales en la actualidad. Por ejemplo:
Podemos sealar que, de todas maneras, el yo no es una instancia que exista de golpe, sino
que se constituye de forma progresiva.32 Otros atributos que seran propiedad

yoica son los que tiene que ver con la unificacin de la persona hasta
distinguirla como individuo, as tenemos que ... una caracterstica principal del yo
es la unificacin de la personalidad...33 Tambin se seala que: Otro principio es el
de la constancia, la experiencia de que ciertos tipos de reacciones de mi yo son
constantes.34 A consecuencia de los trabajos freudianos ya se acepta que: Una
de las caractersticas ms notables del ego es la que Freud llama autoenamoramiento o
narcisismo, que es la condicin primaria de la vida.35 Por ltimo, un desarrollo
31

Wolff, Werner. Introduccin a la Psicopatologa. Ed. FCE. Mxico. 1974. Pp. 347.
Bergeret, J. Manual de Psicopatologa Patolgica. Ed. Toray-Masson. Espaa, 1975. Pp. 52.
33 Wolff, Werner. Op. Cit. Pp. 347.
34 Ibdem. Pp. 347.
35 Ibdem. Pp. 348.
32

postfreudiano de la teora del yo plantea que: El narcisismo del ego est

amenazado por tres grandes peligros: el mundo externo, los instintos del id y la severidad
de las prohibiciones que vienen del superego. El ego trata de mantener la armona y unidad
entre estos sistemas para conservar el narcisismo, si es necesario por medio de represiones
y mecanismos de defensa, que pueden ser la base de una neurosis.36 Como podemos

constatar, la teora del yo ocupa un lugar eminente en las teoras psicolgicas

que tratan de explicar la psicopatologa y de ellas se derivan tendencias y
prcticas psicoteraputicas que giran alrededor de una clnica del yo. Sin duda,
el yo como parte de la personalidad cumple con cometidos fundamentales para
la conservacin y continuidad del sujeto, es ms, el yo es confundido con el
sujeto, de tal manera que fortalecer, hacer genuino o espontneo al yo es parte
de la restitucin teraputica de la felicidad, normalidad o adaptacin.
Si el yo es el ncleo del sujeto o de la personalidad, cuestin que en
realidad viene siendo secundaria, el trabajo clnico estara ordenado a partir de
curar al yo. Esto significa, en otras palabras, que la patologa vendra siendo la
presencia de lo desorganizado dentro de lo que debera estar organizado. El
orden es, entonces, lo que debe recuperar el paciente, el dominio y la
autonoma respecto a los sectores que introducen caos en el yo. Esta imagen
del yo como sector organizado del psiquismo, unificado y autnomo
corresponde a la imagen ideolgica del self-made-man. Imagen, que sin duda
corresponde a la ilusin del liberalismo econmico, pero que poco tiene que
ver con el concepto del yo que elabora Freud, el concepto de un yo escindido
y que cumple con una funcin de desconocimiento. Es ms, coincidiendo con
la concepcin freudiana del yo, Lacan afirma: Por el contrario, desde otro ngulo,
todo el progreso de esta psicologa del yo puede resumirse en los siguientes trminos: el yo
est estructurado exactamente como un sntoma. No es ms que un sntoma privilegiado en
el interior del sujeto.37

Ciertamente, si la teora del yo nos remite a un sector de intercambios y

relaciones, sus interlocutores psquicos seran: el mundo pulsional, la realidad
y las exigencias superyicas. Como consecuencia lgica del postulado de un
yo unificador y organizador funcin de sntesis y funcin de la realidadentonces estos sectores al colonizar al yo en diferente medida introduciran un
cierto caos o desorden en el yo, la prdida de un dominio y de cierta
autonoma. Ah radicara la clave de los conflictos psquicos: que el yo no
puede contrarrestar el desorden con sus defensas y ellas mismas seran el
arreglo sintomtico ante el caos. As como el cuerpo presenta fiebre para
36
37

Ibdem. Pp. 348.

Lacan, Jacques. El Seminario 1. Los Escritos Tcnicos de Freud.. Ed. Paids. Espaa, 1981. Pp. 31.

combatir una infeccin, el sntoma defensivo sera la reaccin natural del yo

para preservar su integridad narcisistica. Esta concepcin influye
decisivamente en la orientacin del tratamiento.
Cuando el yo, centro psquico, es lo que se ha trastornado, cabe plantear
una especie de contrato o alianza con el sujeto, esto es, con la parte sana del
mismo para combatir la parte enferma. Inclusive, parece que as lo autoriza
Freud al final de su obra, en un texto de 1939, publicado pstumamente: El yo
enfermo nos promete la ms cabal sinceridad, o sea, la disposicin sobre todo el material
que su percepcin de s mismo le brinde, y nosotros le aseguramos la ms estricta
discrecin y ponemos a su servicio nuestra experiencia en la interpretacin del material
influido por lo inconsciente. Nuestro saber debe remediar su no saber, debe devolver al yo
del paciente el imperio sobre jurisdicciones perdidas de la vida anmica. En este pacto
consiste la situacin analtica.38 Si el yo consciente del enfermo carece del

dominio de ciertas regiones inconscientes o lo ha perdido, ah estar el

terapeuta para que juntos emprendan la reconquista de las colonias. Sin
embargo, subyace a esta idea una tergiversacin efectuada por los lectores de
Freud. Que el yo sea un aparato psquico organizado no implica que el
inconsciente sea un sector desorganizado, es ms, en tanto causa o fuente de
las acciones del sujeto es quiz el rea ms estructurada y estructurante del
sujeto. Slo que el inconsciente est estructurado conforme a otros principios
que son los del universo simblico- diferentes a los de la estructuracin del
yo que son eminentemente imaginarios- es decir, que el orden inconsciente
est desconocido para el orden yoico. El conflicto de marras no es entre orden
y desorden, rebelda y dominio, ignorancia y sapiencia, caos y estructura, sino
entre verdad y saber.
El yo viene a ser el terreno de la recuperacin psicologista. Puesto que
en Freud, el yo es un objeto pulsional, la teora del narcisismo as lo plantea, la
nueva conversin del yo a la categora de instancia unificadora y agente de la
adaptacin lo transforma en el nuevo sujeto listo a ser retomado por la
psicoterapia. Lacan seala este error insistente en los postfreudianos de la
siguiente manera: Pues bien, sealemos en primer trmino, que escuchamos hablar del
ego como si fuera un aliado del analista, y no solamente un aliado, sino como si fuese la
nica fuente de conocimiento. Suele escribirse que slo conocemos el ego. Anna Freud,
Fenichel, casi todos los que han escrito sobre anlisis a partir de 1920, repiten: No nos
dirigimos sino al yo, no tenemos comunicacin sino por el yo y todo debe pasar por el
yo.39
El yo hecho a la medida del hombre, de sus sueos y anhelos, se
38

Freud, Sigmund. Esquema del Psicoanlisis. Obras Completas Vol. XXIII. Ed. Amorrortu. Argentina,
1976. Pp. 174.
39 Lacan, Jacques. Op. Cit. Pp. 31.

convierte en el objeto de culto y de cultivo de las prcticas psicoteraputicas.

Y, bajo el pretendido progreso del conocimiento del yo individual, del
freudismo, pasamos al yo colectivo de la antropologa norteamericana. El
viejo Freud, con el peso del individualismo pequeo burgus de principios de
siglo, es superado por el colectivismo pequeo burgus de fin de siglo, olor
de mascarada gatopardeana de por medio. Si las funciones organizadoras,
adaptativas y defensivas eran atributos del yo individual, un signo de
vanguardia ser convertirlos en atributos del sistema. No son los individuos
los que se enferman y sufren, son las colectividades, los grupos, las familias y
las parejas. Lo que no ha cambiado es precisamente lo que Freud cambi, que
el yo no es tal hombrecillo que vive dentro del hombre. El yo freudiano ha
dejado de ser atmico para convertirse en molecular, el progreso de las
ciencias sociales pone el acento en lo cultural y colectivo, la realidad no es
individual sino social y la transicin lgica segn estos desarrollos es transitar
del individuo a lo social. Los nuevos modelos reivindican la integracin del
uno en los otros, la unidad en el conjunto, aunque la nueva mixtura presente
resabios de sus elementos originales, es decir, que no sea tan nueva. Y es que
el yo en Freud no es nunca individual, tampoco colectivo, antes que ser de uno
es del Otro, es transindividual, es discursividad transhistrica, no es propiedad
del individuo ni del grupo, es necesidad lgica de un mito que sostenga una
identidad, la de cada quien para sus semejantes y las de los semejantes para
cada quien. El yo es un lugar en el enunciado, pronombre personal de la
primera persona, que no es el enunciante y slo lo representa, con la
peculiaridad de que todos los miembros de la colectividad lo usan como
moneda de curso corriente, anulando la singularidad de cada quien. Porque el
ser del sujeto es imposible de soportarse cuando el lenguaje slo le permite
decir que: yo soy yo, o este galimatas u otro peor: yo soy mi nombre, mi
genero, mi ttulo, mi linaje y todo aquello que no soy. Torre de Babel en la
que es difcil que la comunicacin falle, puesto que no existe.
Progresar del yo individual al yo colectivo es candor o estulticia, a fin
de cuentas se sigue preservando la ilusin delirante de que as como el
heliocentrismo nos da un punto de apoyo, el egocentrismo hace otro tanto. Es
ahora el sistema el que tiene que combatir del desorden y el caos, desde las
trincheras del equilibrio, la homeostasis, la equifinalidad, el cambio y otros
bilimbiques. Una socorrida autora de estas concepciones dice: ... tenemos la
evolucin de la terapia familiar desde 1950 hasta la fecha. Durante estas tres dcadas la
metfora de los sistemas para los grupos familiares, con su hincapi en la homeostasis y el
equilibrio, lleg a ser un importante modelo para todo el cambio. La analoga de la mquina
ciberntica, que siempre vuelve a un supuesto estado estacionario, fue una analoga
convincente para las redundancias de la interaccin observadas no slo en familias con

miembros sintomticos, sino en todas la familias. Tambin fue til para estimular el campo
a base de anteriores analogas que se aplicaban bsicamente al individuo en
aislamiento.40 Del individuo que sufre a raz de sus complejos y traumas

intrapsquicos, al grupo o colectivo que sufre de sus interacciones

contextualizadas, parece que hay un novsimo avance, una nueva
epistemologa, una nueva aurora ilumina el amanecer de las psicoterapias. El
modelo sigue siendo el mismo que antes de Freud, una funcin de adaptacin
y equilibrio con la realidad real, con la verdadera, con la nica. La analoga
ciberntica cautiva nuestras neuronas, estamos al da, entendemos al sujeto sin
las pesadillas de los Edipos, las Electras, los Eros y los Tnatos. Una caja
negra con dispositivos de entrada y salida (Output & Input) es suficiente para
defenestrar al sujeto del rascacielos analgico del hardware y software and
cia.
Un evidente reduccionismo campea en la teora psicoteraputica, no
slo por el hecho de concebir que los sistemas funcionan en razn de la
homeostasis, el equilibrio o principio del placer, sino porque los elementos
que participan en el sistema estn depurados del virus sujeto, de aquello que
podra introducir el azar o lo aleatorio, el orden del desorden, la entropa del
goce, el deseo insatisfecho. Este reduccionismo consiste en equiparar el
funcionamiento biolgico de los organismos con el de los sistemas. As, es
comn que se tomen los estudios de un bilogo, Garrett Hardin quien analiza
los mecanismos biolgicos y lo aplica a los sistemas sociales, para concluir
que: Tanto Hardin como Wiener tienen la tendencia de muchos pensadores que se han
fundamentado en la teora de las comunicaciones: para ellos, todo avance hacia el azar o
hacia el caos tiene que ser algo indeseable.41 Se trate de individuos, colectividades

o sistemas todo parece regirse por un mismo principio econmico, la

eliminacin del displacer o lo indeseable, en abierta oposicin al
descubrimiento freudiano de un ms all del principio del placer.
Y este reduccionismo en los modelos psicoteraputicos obedece a la
constante recurrencia a los modelos fsicos, biolgicos, matemticos y
cibernticos, para tratar de comprender y explicar el comportamiento humano
como si se tratara de que, haciendo ciertas salvedades, lo social fuera una
prolongacin de lo natural. Adems, el prestigio alcanzado por las ciencias
duras y las naturales han impuesto a los investigadores anglosajones el
imperio del mtodo antes que la consideracin de la naturaleza del objeto,
40

Hoffman, Lynn. Fundamentos de la Terapia Familiar. Un Marco Conceptual para el Cambio de Sistemas.
Ed. FCE. Mxico, 1987. Pp. 314.
41 Ibdem. Pp. 57.

como si el mtodo por s solo garantizara la cientificidad o veracidad del

conocimiento. Al respecto es notable la carencia de una teora del sujeto, una
concepcin que establezca lo propio del sujeto respecto al objeto. Una teora
que permita recuperar la condicin caracterstica de lo humano respecto a lo
animal en el plano psquico. Para no acudir a los expedientes teolgicos que
definen lo humano por un principio divino depositado en el alma o espritu,
pero tampoco para caer en un reduccionismo darwinista donde la neurologa y
la etologa sientan sus reales al borrar la diferencia de lo humano y lo animal,
el descubrimiento freudiano tuvo que encontrar en el campo del lenguaje la
causa del sujeto, existencia simblica que se encarna en el cuerpo apalabrado,
que pervierte la anatoma y la fisiologa para fundar una subjetividad. Por
principio, los vnculos humanos no consisten en comportamientos,
interacciones o actos comunicativos, ellos slo constituyen los efectos
manifiestos de procesos psquicos y la mayor parte de estos es inconsciente,
por lo tanto podemos afirmar que: Lo que diferencia la sociedad animal no
me asusta la expresin- de la sociedad humana, es que esta ltima no puede
fundarse en ningn vnculo objetivable. Debe incorporarse la dimensin
intersubjetiva como tal.42
Efectivamente, la dimensin intersubjetiva, desde nuestra perspectiva,
no se agota en la percepcin mutua de por lo menos dos sujetos, no es que uno
sea consciente de la existencia del otro y viceversa, tampoco se trata de que
las condiciones o el contexto definan su modo de relacin, se trata de que est
en juego una estructura que los determina ms all de los datos objetivos y de
sus respectivas intenciones. Tal estructura es la estructura del inconsciente. Si
el psicoanlisis ha de constituirse como ciencia del inconsciente convendra
partir de que el inconsciente est estructurado como un lenguaje. 42 Y lo que
los individuos a la sazn no saben es que en tanto sujetos son lo que un
significante representa para otro significante. No es pues una relacin de
sujeto a sujeto, con la naturalidad y espontaneidad de que sean capaces, no es
la colaboracin, el pacto o el amor lo que funda el vnculo, es por el contrario
la ms completa rivalidad y lucha lo que los enfrenta, y esta negatividad
agresiva no la deben a ningn instinto profundo u obscuro, es la agresividad
que genera el deseo de reconocimiento, es el callejn sin salida para el sujeto
que depende del otro para ser uno, que no es l por s mismo sino gracias al
otro. El sujeto se debe al otro y no soporta esta deuda, para tratar de estabilizar
su identidad debe destruir a su semejante, Delenda est homo, est en el
42

Lacan, Jacques. El Seminario 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis. Ed. Paids.
Argentina, 1990. Pp. 211.

corazn mismo del vnculo el deseo de reconocimiento y la desigualdad

mortfera.
La existencia del sujeto no es atributo inherente del individuo, no hay
un sujeto constituido desde ya, debe haber un acto psquico que produzca este
segundo nacimiento, la produccin del sujeto. As, toda la psicologa, carente
de una teora del sujeto, pero atrapada en la imposibilidad de eludir su
existencia, cree poder explicar sus avatares y su destino en la objetivacin de
los vnculos, las interacciones, las experiencias y las enseanzas. De este
modo hemos visto la proliferacin de las teoras del desarrollo que describen
sin explicar la constitucin subjetiva. La imagen tpica, paradigmtica, del
desarrollo consiste en con(jugar) eclcticamente los factores de dicho
desarrollo. La herencia, el medio sociocultural y las reacciones del individuo
pueden dar cuenta de un proceso gradual y evolutivo de la subjetivacin, las
combinaciones mecnicas, circulares o dialcticas dinamizan el cuadro, los
equilibrios, las adaptaciones, las maduraciones, las efusiones emotivas, los
aprendizajes y los patrones interaccionales, jalonan la conversin del nio en
adulto y siempre se supone que ha habido un sujeto en desarrollo, el pequeo
sujeto, el protosujeto, el presujeto, como sea, implcitamente ya hay un sujeto
que no es necesario explicar, el atributo est concedido y solo resta educar,
gobernar y transformar.
La ciencia en general y sobre todo la psicologa en particular, cojean por
el lado del sujeto, su objetivismo rechaza toda inclusin de la subjetividad y se
ven forzadas a suponer su existencia. Pero, la ciencia requiere como axioma la
condicin del sujeto para sostener su edificio, creando una paradoja que
plantea la necesidad del sujeto por fuera del campo del saber. Del sujeto
forcluido por la ciencia trata el psicoanlisis. Esta necesidad de suponer un
sujeto y al mismo tiempo de excluirlo del saber parece funcionar como las
prcticas mgicas de la arquitectura de la poca colonial, segn se cuenta que,
cuando en la cimentacin de algn edificio importante tapiaban a una persona
con el supuesto de que su alma velara por la integridad de la construccin.
As, la ciencia supone que hay un sujeto que vela por la buena marcha del
conocimiento, un sujeto oculto que fundamenta toda posibilidad de saber. Es
este sujeto supuesto, pero excluido, el sujeto del psicoanlisis.
En efecto, se supone un sujeto siempre que existe un saber, pero la
cuestin no es suponerlo, sino explicarlo. Por consiguiente, de antemano

podemos rechazar tajantemente la idea de un pre o proto sujeto que atraviesa

por un desarrollo hasta convertirse en un sujeto en plenitud. Hay o no hay
sujeto y ello a consecuencia de un acto que lo produce, un acto psquico que
ocurre despus del nacimiento biolgico y, por lo tanto, se trata de abordar las
condiciones en que ello ocurre y cul sera la lnea causal de este efecto.
Como el sujeto no es el resultado de la maduracin del neocortex,
seguramente debe existir otro mecanismo causal, pero, tampoco es una entidad
que se produce con el aprendizaje, tampoco este enfoque es satisfactorio.
Entonces hay que incluir otra forma de explicacin. Por principio de cuentas,
es necesario desligar la idea de sujeto del problema del ser. No hay un ser
sujeto, hay una existencia evanescente y pulsativa, que no obedece a nada del
orden de la naturaleza o de la esencia ntica del ser. Quiz esta sea la mayor
novedad que introduce en el pensamiento contemporneo el psicoanlisis,
particularmente la obra de Lacan.
Ya Hegel, en la Fenomenologa del Espritu, haba reflexionado sobre la
constitucin humana del sujeto y remarc que esta obedeca a una experiencia
de sentido negativo. Para que el sujeto cobre consciencia de s requiere de otro
que lo reconozca como siendo, que responda a su existencia, pero, tal
reconocimiento no es una ddiva o concesin, es decir, no se hace por amor al
prjimo, antes al contrario, ocurre en la arena de una rivalidad, en trminos de
Hegel, en una lucha a muerte. Pero, entendamos que por muerte aludimos a
una imaginarizacin o riesgo de morir, pues: ... la situacin no puede estar
fundada en no s qu pnico biolgico ante la cercana de la muerte. Nunca la
muerte es experimentada como tal, nunca es real. El hombre slo teme un
miedo imaginario.43 En efecto, el sujeto para saberse tal necesita del otro
pero sin confundirse con l, necesita preservar su diferencia y su identidad, en
este sentido, el otro es el espacio donde puede ser absorbido y perderse y por
ello est obligado a matarlo. La apora consiste en que si se da la lucha a
muerte, uno de ellos muere y el otro pierde su reconocimiento, entonces se
impone la preservacin de la vida, bajo la condicin del sometimiento al otro.
Por lo tanto, en la relacin entre amo y esclavo no se trata de domesticacin
del hombre por el hombre. Esto no es suficiente. Qu es lo que funda pues
esta relacin? No es el hecho de que quien se acepta vencido pida clemencia y
grite, sino el hecho de que el amo se ha comprometido en esta lucha por
razones de puro prestigio y que, por ello, ha arriesgado su vida. Este riesgo
marca su superioridad y es en su nombre, y no en el de la fuerza, que es
43

Lacan, Jacques. El Seminario I. Los Escritos Tcnicos de Freud. Ed. Paids. Espaa, 1981. Pp. 326.

reconocido como amo por el esclavo.44 As, segn Hegel, nace la dialctica
del Amo y del esclavo, nace la historia humana, lejos de toda concepcin
filantrpica. Como vemos no es un pacto ni una alianza, es la lucha de deseos
donde el riesgo de uno se impone sobre el otro. Tampoco es la fuerza o
superioridad lo que caracterizara al Amo, es el sometimiento del esclavo, en
inters por la vida, lo que le otorga esta calidad de Amo.
Si la rivalidad entre el Amo y el esclavo es una lucha a muerte, una
lucha de prestigio para el sometimiento del uno al otro, esta no deja de ser una
lucha imaginaria, porque si es concebible como el origen de la historia es por
medio de una reconstruccin, desde el momento en que ya existe un sistema
esclavista hay un orden simblico y desde l se hace una construccin mtica
del origen, desde el presente se imagina un pasado originario. No pasamos de
uno a otro por un salto de lo anterior a lo posterior, tras el pacto y el smbolo.
De hecho, el mito mismo slo puede ser concebido como ya ceido por el
registro simblico...45
En consecuencia, la constitucin del sujeto responde a una dialctica
intersubjetiva del deseo, no hay uno sin el otro, el sujeto se funda por el
vnculo con el semejante, es ms, el vnculo funda a ambos. De este modo
podemos sostener que el problema del sujeto no se resuelve atinando a
encontrar el ser, no hay ser del sujeto, pero si existencia, existe en un vnculo
social, ms all del individuo o la persona. Si en Hegel encontramos una
especulacin que reconstituye el mito de la humanidad y de la historia, en
Lacan encontraremos la metfora del sujeto en la ontognesis.
Desde su primera aportacin al psicoanlisis, el estadio del espejo,
Lacan plantea que la constitucin del sujeto es producto de una dialctica
peculiar, la del nio frente al espejo, cuando es cargado por otro. El infans
pasa por un tiempo en el cual no se reconoce frente al espejo, no sabe que se
trata de l mismo, pero, entre los seis y los dieciocho meses ocurre que puede
reconocerse, que sabe que esa imagen lo representa a l. Ahora bien, cmo
explicar este acontecimiento lleno de significado psquico para la constitucin
subjetiva. Lacan propone que hay una anticipacin psquica a toda maduracin
neurolgica, esto es, antes de que el nio pueda establecer una coordinacin
44
45

Ibdem. Pp. 325.

Ibdem. Pp. 326.

unificada de su sensoriomotricidad que le permitiera una imagen guestltica

de su cuerpo, esta se produce por la captacin de la imago reflejada por el
espejo, intuye su unidad en una imagen y no en una experiencia de s mismo.
Y contina: Pero esta relacin con la naturaleza est alterada en el hombre
por cierta dehiscencia del organismo en su seno, por una Discordia primordial
que traicionan los signos de malestar y la incoordinacin motriz de los meses
neonatales.46 En consecuencia, esa imagen especular es una precipitacin y
anticipacin psquica que se convierte en un polo de atraccin de las
identificaciones. Por principio ocurre que el nio puede saber que esa imagen
es l, se aliena en la imagen y se convierte en la matriz simblica del yo, el
nio asume esa imagen como propia y desde ese momento desde la mirada del
otro sabe que lo que ve es eso mismo que el ve en su imagen, que cuando se
refieren a l se refieren a esa misma imagen. Desde ese momento la imagen lo
unifica y lo representa para el otro. Es el momento en el cual el Yo ingresa en
una dialctica con el otro y que Lacan expresa as: Es este momento el que
hace volcarse decisivamente todo el saber humano en la mediatizacin por el
deseo del otro, constituye sus objetos en una equivalencia abstracta por la
rivalidad del otro...47 Sin embargo, la identificacin con la imagen es un
proceso de alienacin con prdida, pues si bien el espejo refleja una unidad,
no alcanza a reflejarlo todo, fundamentalmente no refleja el goce, su sentir y
sus pasiones, ellas se mantienen irreductiblemente ligadas al cuerpo. El goce
es lo que no puede imaginarizarse ni apalabrarse, permanece en el campo
oscuro de lo real del cuerpo. No obstante, hay una conquista, la de la
coagulacin de una imagen externa que desde ese momento puede ser
nombrada como Yo.
Contra las ilusiones psicologstas y filosficas de postular un centro
autntico, unificado y de sntesis del ser, que generalmente es el Yo y
atraviesa todas estas doctrinas, el descubrimiento freudiano produce una
ruptura sin retorno, la bancarrota de los ideales yoicos. Pero, tenemos que
esperar a que Lacan formalice el acto psquico, el significado y el alcance, de
la constitucin del yo. Que el yo se produzca en un acontecimiento posterior al
nacimiento y que el mecanismo de la identificacin sea su precursor nos
marca de entrada que el Yo es otro: Pero el punto importante es que esta
forma sita la instancia del yo, aun desde antes de su determinacin social, en
una lnea de ficcin, irreductible para siempre por el individuo solo; o ms
bien, que slo asintticamente tocar el devenir del sujeto, cualquiera que sea
46

Lacan, Jacques. El Estadio del Espejo como Formador de la Funcin del Yo [Je] tal como se nos Revela
en la Experiencia Psicoanaltica. Escritos I. Ed. Siglo XXI. Mxico. 1989. Pp. 89.
47 Ibdem. Pp. 91.

el xito de las sntesis dialcticas por medio de las cuales tiene que resolver en
cuanto yo [je] su discordancia con respecto a su propia realidad.48 En efecto,
ficcin y discordancia con respecto a su realidad son las propiedades del yo,
que nada tienen que ver, en consecuencia, con un principio de realidad
dependiente del sistema percepcin consciencia donde tradicionalmente se ha
entronizado al yo. Antes que ser uno o de uno el yo es otro, es la imagen que
se asume desde la exterioridad para constituirse en extimidad (no intimidad
intrapsquica), lo que siendo otro se hace uno, en tanto ilusin irreversible
puesto que el sujeto nunca retorna al estado original anterior a la constitucin
del yo, al mito del origen. Discordancia en relacin a su experiencia de sujeto
porque las certezas siempre son endebles, las corroe la duda del deseo, en
tanto deseo del otro y la verdad del ser es una hiancia.
Para que el yo pueda preservar su identidad y unidad requiere
apropiarse de una guestalt, un todo imaginario que pone a prueba por contraste
frente a su semejante, as, depende inevitablemente de la rivalidad con el otro
para no retornar a la condicin del cuerpo fragmentado, al estado de
incoordinacin sensoriomotriz del nacimiento. El temor acuciante de
disolverse en el sentimiento ocenico de la nada no es primordial, no es un
miedo instintivo, por el contrario, es consecuencia retroactiva de haber
conquistado la coagulacin imaginaria y ortopdica de la imagen especular, de
esta forma, la presencia del otro en tanto necesaria desata una agresividad
mortfera, hay que fragmentarlo para tratar de garantizar la unidad propia. En
esta dialctica del sujeto y el otro, en este vnculo sellado por la negatividad,
es que todo sujeto adviene a la subjetividad. La subjetividad humana es la
mejor prueba de que nos constituimos en el vnculo social con el otro, que el
sujeto del psicoanlisis no es una ideologa del individualismo solipsista, y
que el viejo modelo de la esfera que divide al mundo interno del externo se
transforma en una figura topolgica extraa donde sin solucin de continuidad
el adentro y el afuera son simultneos.
Pero, el anlisis del yo no quedara completo sin la consideracin de un
trmino que generalmente se le asocia, un viejo trmino que hunde sus races
en la filosofa y en la religin, nos referimos a la consciencia. Propiedad del
psiquismo humano que va asociada a la idea de sujeto, siempre que por ste se
entienda al yo. As, vamos a encontrar que los tratadistas de la psicologa han
fundado buena parte de sus teoras en la exploracin de las condiciones y
caractersticas del ser consciente. Todo manual, todo estudio y toda teora
48

Ibdem. Pp. 87.

psicolgica de una o de otra manera giran en torno al fenmeno de la

consciencia. Desde el momento en que se produjo el giro de las
especulaciones hacia la explicacin del conocimiento, la principal reflexin e
interrogacin recay sobre el asunto de cmo se representa el hombre los
objetos que lo rodean, cmo puede percibir el hombre las cosas y las ideas?
Para aproximarnos a los trminos en que se encuentra actualmente el
problema veamos los siguientes planteamientos. Por ejemplo: La psiquis
como conjunto de procesos de reflejo de la realidad en el cerebro del hombre
se caracteriza por tener distintos niveles. El ms alto nivel de la psiquis, que es
propio del hombre, forma la conciencia. La conciencia es la forma superior
integrante de la psiquis del hombre...49 observemos que esta facultad es
colocada en el trono de la psiquis humana, que goza del mayor respeto y
consideracin como producto distintivo de la evolucin del hombre y
culminacin de la superioridad humana sobre su condicin animal.
Indudablemente, la consciencia constituye un factor decisivo en el progreso de
nuestra especie, pero descargar sobre ella todas las cualidades psquicas
superlativas y las esperanzas de racionalidad parece que son contradichas por
la historia y la misma condicin de los sujetos. En todo caso, nos parece que
se trata de una exaltacin unilateral de una facultad en detrimento de otros
factores no menos decisivos del psiquismo humano.
Por principio de cuentas, se le atribuye a priori la funcin de reflejo
subjetivo de la realidad objetiva, como si se tratase de una pantalla sobre la
cual proyectan sus imgenes las cosas del mundo. Sin duda, reconocen que la
mediacin de un sistema sensorio-perceptivo de naturaleza neurofisiolgica
juega un papel preponderante, pero, finalmente el material consciente es un
material representativo, as sea por una condicin contemplativa o por una
ms activa, de todos modos ello no cambia que se trate de una
re(presentacin) del mundo. Al mismo tiempo, hay un problema que afecta la
idea de consciencia psicolgica, nos referimos a la cuestin del sistema de
inscripcin de los datos de la realidad. Por lgica el sistema consciente para
mantener su actividad debe retener la informacin en otro sistema, si no de
otro modo quedara ocupado por las percepciones y las imgenes. As, el
sistema que almacena o retiene estas impresiones, es decir, la memoria, no es
facultad de la consciencia. Por lo tanto, para recuperar la experiencia la
49

Petrovski, A. Psicologa General. Manual Didctico para los Institutos de Pedagoga. Ed Progreso.
URSS, 1980. Pp. 43.

consciencia debe admitir un dinamismo de atencin hacia las impresiones

mnmicas para recuperar los recuerdos y utilizar, al mismo tiempo, la
memoria. Este sencillo razonamiento nos permite indicar que la unidad
psquica que podra sintetizar la consciencia, en realidad es imposible por
razones propias de su funcionamiento. El hecho evidente de que la consciencia
olvide, que no tenga siempre a su disposicin el sistema de recuerdos, habla
de que el sistema mnmico no es pasivo, que posee su propia lgica y que por
lo mismo le arrebate a la consciencia datos que en otros momentos s estn
disponibles. Cualquier manual de psicologa general nos presenta la siguiente
nocin de la memoria: La memoria permite restablecer en la consciencia las
imgenes del pasado (...). La alteracin o el desorden, sin hablar an de una
descomposicin completa de cualquiera de los procesos psquicos
cognoscitivos, se convierte inevitablemente en desorden de la consciencia.50
As, una falla o desorden de la consciencia remite a la idea de alteracin de un
proceso que normalmente se encargara de sintetizar y organizar la
informacin existente. No admite otra lectura o interpretacin que nos pueda
sealar que dicha falla est plena de sentido y que ste se puede reconstituir.
Otro aspecto fundamental de la concepcin de la consciencia es el que
atae a la atribucin de la condicin de sujeto identificada con la consciencia.
As: La segunda caracterstica de la conciencia es la consolidacin de la
distincin precisa entre el sujeto y el objeto, es decir, lo que pertenece al yo
de la persona y al no yo. El hombre por primera vez en la historia del mundo
orgnico, (...) continu conservando en su conciencia esta contraposicin y
diferenciacin.51 Tres condiciones resultan unificadas en esta concepcin: la
consciencia, el yo y el sujeto. Habra que preguntarse si esta identificacin de
las tres instancias es plenamente racional u obedece a una confusin
conceptual. Esto es importante desde el momento en que no podemos sostener
la identidad entre el yo y el sujeto en la medida de que el yo est ampliamente
superado en sus propsitos por deseos e impulsos que desconoce. Igualmente,
por otro lado, el yo y la consciencia no coinciden trmino a trmino, en la
medida que el yo ignora su proceso de constitucin, dicho proceso le es
ignorado. Si tomamos ahora la oposicin entre el yo y el no yo, encontramos
que es una diferencia secundaria respecto a una premisa princeps; que el yo
debe constituirse para saberse distinto y limitado respecto al no yo. Es decir,
requiere saberse yo para reconocer el no yo. Pero, entonces el yo del sujeto
50
51

Ibdem. Pp. 43.

Ibdem. Pp. 43-4.

tiene un antecedente que precede a la distincin entre sujeto y objeto, que el

sujeto primero fue objeto. Es aqu donde una teora de la constitucin del
sujeto marcara enfticamente que el dato primero de la experiencia subjetiva
no es la consciencia. Si no hay sujeto, quin registra o se atribuye los datos
de la consciencia? Indudablemente, no es el sujeto ni el yo.
Si bien, la consciencia es un proceso psquico dinmico y superior en el
hombre, no podemos exagerar sus alcances. Con ello queremos decir que la
consciencia ni abarca ni agota toda la vida psquica del ser humano. Que el yo
pueda tener consciencia de s mismo, no otorga ningn privilegio sobre el
funcionamiento de otras instancias psquicas que no participan de la actividad
consciente. Que la conciencia reine en el espritu humano es, desde nuestra
perspectiva, un prejuicio filosfico antes que un dato de la experiencia. Llegar
a plantear tales aseveraciones es contribuir en esta confusin. Por ejemplo:
La diferenciacin del yo del no yo es un camino que recorre cada persona
en la infancia y se lleva a cabo en el proceso de formacin de la
autoconciencia del hombre.52 Conforme a la lgica que estamos aplicando,
si la consciencia no es el dato primero del psiquismo humano ni del yo, en
consecuencia, la consciencia consciente de s es antes que una premisa un dato
a explicar y por su misma posteridad no puede sostener la idea de un sujeto.
De otro modo, caeramos en una apora irresoluble en este camino.
Igualmente, si queremos atribuir a las funciones corticales superiores la
cualidad de la consciencia, ello no alcanza a explicar por si solo la
constitucin del sujeto, como si el manido argumento del desarrollo y la
maduracin fueran suficientes, entonces el sujeto, el yo, la consciencia y la
autoconsciencia son funciones producto o de la generacin espontnea o dones
atribuidos por entidades metafsicas. Como si el sujeto estuviera en germen en
cada individuo.
Si estas caractersticas o atributos de la consciencia no son suficientes
para convencernos de la vacuidad terica de sus argumentos, podemos
encontrarnos con otros planteamientos que refuerzan nuestro anlisis. En
efecto, a la consciencia tambin se le dota de la intencionalidad dirigida del
individuo. En el mismo texto encontramos lo siguiente: La tercera
caracterstica de la consciencia es garantizar con su ayuda las actividades del
hombre que estn dirigidas a un fin determinado. Dentro de las funciones de la
consciencia est la formacin de la finalidad de sus acciones bajo la cual estn
52

Ibdem. Pp. 44.

contenidos y ponderados sus motivos, se toman resoluciones volitivas, se

considera la va para llevar a cabo la accin, se hacen las correcciones
necesarias, etc.53 Si consideramos con cierto detenimiento este argumento,
es porque nos lleva directamente a un terreno de la experiencia en el cual,
precisamente, se ve fracturado el imperio de la consciencia. El progreso del
hombre histricamente ha sido contemplado como el dominio de los impulsos
y las pasiones a favor de la racionalidad. Las culturas ms avanzadas y
progresistas se precian de conquistar el dominio de la civilidad sobre la
animalidad humana. Si fuerzas biolgicas y oscuras reinaron en el hombre
primitivo ya va siendo tiempo de que se humanice y su inteligencia domine
sus actos. Incuestionablemente esta imagen positiva y esperanzadora del
hombre puede cautivar an cuando la historia empaa su perfeccin
continua seduciendo el corazn de la psicologa. Atribuye a defectos,
debilidades, trastornos e ignorancia que persistan en los hombres modernos
ciertas o grandes dosis de irracionalidad y de locura.
La consciencia aparece como el factor que organiza el psiquismo del
hombre, el que lo planta en la realidad objetiva y vlida universalmente, en
pocas palabras, la esencia del espritu. Sin embargo, lo otro, lo que siendo
psquico y que no pertenece a la esfera de la consciencia no puede ser
descartado simplemente como opuesto a ella, como lo no consciente y que se
encontrara en un supuesto estado elemental y desorganizado. En sentido
contrario apuntan los descubrimientos de Freud. Cuando se constata la
manifestacin de un sueo, de un olvido, de un lapsus, de un chiste o de un
sntoma, estamos ante la presencia de un producto psquico plenamente
organizado y preado de sentido. Estos fenmenos, que llamamos
formaciones del inconsciente, ciertamente no obedecen a una intencionalidad
o motivacin consciente del sujeto. Son procesos psquicos que se imponen y
sorprenden a la consciencia y, por inesperados, parecen pasar inadvertidos o
descalificados por la atencin. Generalmente, la actitud del sujeto coincide
con la del cientfico en considerarlos fallas o errores de una atencin
consciente dbil o distrada, como fenmenos de anoxia cerebral o deficiencia
glandular, amen de ser considerados popularmente como curiosidades
irrelevantes. Aunque suele ser esta la posicin predominante, hay quienes han
prestado algn cuidado a ellos y ha tratado de explicarlos como mensajes de
otro mundo, profecas apocalpticas, efectos del embrujamiento, posesiones
demoniacas y otras curiosidades ms. No ha dejado, pues, de buscrseles
53

Ibdem. Pp. 44.

algn propsi6to significativo para el sujeto que los experimenta y siempre se

atribuye su existencia a otra voluntad. Es Freud quien encuentra que su
expresin adquiere sentido e inteligibilidad si se los relaciona con otro sistema
psquico que est lejos de ser catico o azaroso. Precisamente, el postulado de
una vida psquica inconsciente consiste en demostrar que no son fallas o
errores de la consciencia aunque as le parezcan sino actos psquicos de
pleno derecho y que estn sometidos a otro orden de legalidad distinto y
opuesto al de la consciencia.
De esta manera, Freud comprueba que buena parte y quiz la ms
importante de la vida psquica del ser humano es inconsciente. As, llega a
hablar de procesos psquicos inconscientes que actan conforme a un proceso
primario muy peculiar y estructurado. El inconsciente pasa a convertirse en la
condicin de existencia de dos grandes conceptos confusos y obnubilados
hasta entonces: el sujeto y el deseo. Que ambos dependan para su accionar en
la vida humana del inconsciente, es la revolucin del descubrimiento
freudiano. El deseo, motor del aparato psquico, es el que empuja al sujeto a la
bsqueda de la satisfaccin mediante el encuentro con un objeto, as el sujeto
es forzado a encontrar aquello que supondra su satisfaccin. Pero, si el deseo
se mueve y dirige la accin del sujeto hacia los objetos, es porque en su
constitucin existe como deseo a partir de que algo falta, el deseo responde a
una falta originaria que es incolmable y condena a una insatisfaccin perenne.
En consecuencia, el objeto del deseo no es su meta sino su causa, haciendo
que el sujeto intente remediar esta condicin por medio de una ficcin,
articulando al deseo con un objeto fantasmtico, con uno que tendra las
cualidades de satisfacer plenamente al deseo, pero como ficcin, aunque
necesaria, nunca reportar el anhelado goce o plenitud de colmarse con el
objeto.
El objeto del deseo, consecuentemente, existe como falta, como hiancia
o hueco en el sujeto, as el deseo apuntar a la bsqueda de la satisfaccin,
pero no del objeto, el objeto es, como decamos, un artificio al que se articula
la construccin consciente de la realidad, en el inconsciente no hay saber
acerca de ningn objeto que pueda aportar placer. Entonces, el objeto del
deseo no equivale de ninguna manera al objeto de la necesidad o al objeto de
la demanda. El objeto de la necesidad y el objeto de la demanda adems de
existir en el mundo de las cosas pueden nombrarse, el sujeto los puede pedir,
cosa distinta es que realmente lo satisfagan y como est visto, cuando se posee

ya se desea otra cosa. Esto instaura una lgica de funcionamiento subjetivo en

la cual lo que el sujeto quiere nunca es lo que desea, lo que la consciencia sabe
es la ignorancia de una verdad, que la completud gozante para el sujeto del
lenguaje es imposible. Si bien, es imposible nombrar la falta, no por ello no se
puede significar, de circunscribirse en el discurso, de ubicarla en lo que falta
por decir y por hacer, de reconocer la entelequia fantasmtica como un
seuelo del deseo para mantenerse vivo y vivificar al sujeto. Paradjicamente,
un deseo satisfecho es un deseo muerto, es la detencin angustiante,
inhibitoria y sintomtica de la circulacin de la libido, representa el peso de lo
real que aplasta la subjetividad y es eso lo que alimenta la queja y el
sufrimiento, precisamente, el deseo inconsciente es la defensa frente al goce,
es la reminiscencia de la falta y de la incompletud, y por ello es el acicate de la
vida. En la lgica del deseo pues, no reina la armona ni la normalidad, ni la
equilibracin ni la satisfaccin, es una ley que va contra la voluntad de orden
y bienestar del Amo, es la ley suprema del sujeto que exige una posicin tica,
que lo compromete en una eticidad desiderativa, que no garantiza ni aporta
ningn bienestar, que encamina a una historizacin e inscripcin de la marca
que lo fund en un universo simblico.
Las confusiones que generan las psicologas de la conducta, del yo y de
la consciencia radican en la identificacin de su objeto con el sujeto. El sujeto
no es ni se puede reducir a la conducta, al yo o a la consciencia, puesto que
hemos visto que hay un orden de causalidad que escapa a cualquiera de los
tres fenmenos psicolgicos. Una causalidad inconsciente en la cual se instala
la funcin del sujeto. As, los aprendizajes, la voluntad, la intencionalidad y el
pensamiento estn determinados por la eficacia simblica del inconsciente,
por la otra escena que mueve las piezas conforme a un saber estructurado y
estructurante. El sujeto no es sustancia ni objeto que tenga su residencia
dentro del hombre, no es el homnculo del hombre, es el efecto de la lgica
del significante que al articularse lo produce, lo sepa o no la consciencia o el
yo. Prueba irrefutable de esta concepcin es la psicopatologa de las
estructuras y la psicopatologa de lo cotidiano. Desde los grandes males y
trastornos humanos, hasta la minucia de las fallas, los olvidos o los chistes,
sabemos que el inconsciente es el trasfondo de ellos, que la otra escena mueve
las piezas conforme a un orden riguroso y fatal, que el hombre es sujeto por lo
que le falta y no por lo que tiene.

La sustancializacin del sujeto produce ineludiblemente la idea de

alteraciones y disfunciones que hay que reparar o curar. Si el sujeto no es
sustancia, sino efecto del lenguaje, la psicopatologa pierde el sentido de dao
o falla para convertirse en palabra reprimida, en discurso no sabido, pero
hablado por el cuerpo, en extraeza frente a la cifra de un goce indescifrable,
en sufrimiento frente a algo que slo puede ser sentido y carece de sentido.
Psicopatologa que no se hunde en la historia de los aprendizajes, que no
radica en las lesiones neuronales, que no es escisin de la consciencia ni
debilidad en las sntesis yoicas, psicopatologa que radica en lo que falta para
resignificar la historia personal, historia que se ha hecho con el otro y en el
Otro. En fin, una psicopatologa que comenz por encarar la locura de
reminiscencia, a las histricas, mal llamadas epilpticas, en las cuales los
recuerdos desagradables y displacenteros hablaban en sus sntomas, en sus
parlisis, sorderas cegueras y maledicencias, en sus delirios y alucinaciones,
en las que el sujeto del inconsciente se impone contra su voluntad y
aquiescencia y habla a los odos sordos del mdico (o psiclogo), que quiere
imponer su saber.
Ahora bien, lo que estas mujeres han olvidado, lo que han reprimido, es
a final de cuentas algo que slo ellas saben, nadie ms por todos los ttulos o
aos de experiencia que pueda tener. Por qu no admitir que la histrica sabe
la causa de su sufrir? El saber en general poco dispone a quien lo posee a
renunciar a su bien preciado, el saber sirve de obstculo para admitir la
ignorancia, pero tambin el saber es un significante que establece un lugar
eminente a quien lo porta, el saber es una insignia que marca y distingue pero
que no se posee, al contrario, nos posee como significante y no como ser.
Si el mal de las neurosis est en el orden de un saber no sabido, el alivio
no proviene de las maniobras o injertos de saber que ejecuta el otro, las
neurosis no se han curado nunca por sugestin o por amor, la neurosis hace
sufrir porque el yo no quiere saber que no es el sujeto, el querer de la
consciencia desconoce el deseo inconsciente y la voluntad de hacer algo se ve
contrapuesta por una exigencia pulsional que no ha sido aprendida, que est
ms all de los condicionamientos y hbitos conductuales. Breuer y Freud
comprobaron que si renunciaban a su saber, a su autoridad de mdicos y
dejaban que el paciente hablara de sus fantasas y ocurrencias, en el transcurso
de estas asociaciones de pensamiento recuperaban el recuerdo patgeno, se
percataban de que al escuchar creaban el espacio propicio para la emergencia

de la pieza faltante en el pensamiento, pero que se expresaba en el sntoma.

No era que interpretaran el sntoma y comunicaran este saber al paciente,
cuestin que resultaba intil, sino que dejaban que la misma persona
recuperara la conexin inconsciente entre el sntoma y el recuerdo reprimido,
es decir, que elaboraran el sentido inconsciente de sus sntomas. El saber
reprimido de sus pacientes fue el que les transmiti el saber para construir una
teora del sujeto y elaborar una prctica clnica indita hasta entonces.
Si a lo que se manifiesta en el yo, en la consciencia o en la conducta
como malestar lo consideramos como sntoma, no es tanto porque se
trastoquen alguna de estas tres esferas, sino porque es sntoma de algo que no
se dice, que al no pasar por la palabra toma cuerpo literalmente y se convierte
en conversin, fobia u obsesin, y por estas expresiones se forma un nudo
significante inscrito en la compulsin de repeticin, que insiste en decir una
satisfaccin sexual imposible... porque es incestuosa. As, el psicoanlisis ha
revelado que los sntomas tienen un orden y sentido; un sentido sexual y un
orden de repeticin. Otra cosa es que ni la cultura ni el sujeto quieran saber de
ello, saber del ello, saber que no hay saber sexual y que cada cual tiene que
aportar su lectura de la satisfaccin y la insatisfaccin, debido a que el objeto
que podra encausar y normalizar la pulsin no existe. Lejos de ser un instinto
o una necesidad que atienda a la tendencia reproductiva; que responda a la
dinmica de la biologa, la sexualidad humana est pervertida por el lenguaje,
es construccin de la palabra y sufre los avatares de la significacin que la
desnaturaliza. Por el hecho de que el deseo sexualiza la satisfaccin, el sujeto
enfrenta el conflicto con la prohibicin, con la ley universal que prohibe gozar
de la madre, y que ordena sustituirla por los dems objetos que slo aportan
satisfacciones parciales o vicariantes. Entonces, en el sntoma hay un
compromiso entre el goce y la satisfaccin, por el goce se sufre, por la
satisfaccin se compromete, es el compromiso entre ser objeto del deseo del
otro y el anhelo de mantenerse sujeto, entre cumplir la ley y transgredirla.
De esta manera, el sntoma no est en el registro del yo, de la conducta
o de la consciencia, en calidad de atributo negativo, de entropa, el estatuto del
sntoma pertenece a la estructura significante del inconsciente y desde ah se
comanda su funcin. No es cuestin de eliminarlo, adaptarlo, retroalimentarlo
o resignarse a vivir con l. El sntoma habla y hay que escuchar la enunciacin
de un goce imposible que detiene la circulacin del deseo, que dice su apuesta
y el sentido de su alcance: ganar sin riesgo, elegir sin prdida, vivir sin morir.

Precisamente, las terapias no son psicoanlisis porque pretenden aportar

el objeto que siempre falta al sujeto. La misin ortopdica que asumen las
lleva a vender las prtesis, las frulas y las muletas que le faltan al yo, la
conciencia o la conducta. Su papel restaurador cumple con el deseo de que el
sujeto se ajuste a los ideales incuestionables de la cultura, ignorando lo que
Freud haba observado desde 1908, que: En ocasiones, algn enfermo de los
nervios llama l mismo la atencin de su mdico sobre la oposicin pertinente
en el proceso causal de su padecimiento, manifestando: En nuestra familia
hemos enfermado todos de los nervios porque queramos ser algo mejor de lo
que nos consenta nuestro origen.54 No es casual que la gente enferme por
la intencin de apegarse a los ideales de la cultura. As como los excesos en el
disfrute de los bienes pueden hacer dao, el exceso en la renuncia produce
neurosis. Con ello no queremos decir que el psicoanlisis proponga el justo
medio entre los ideales y el sujeto, nada est ms lejos de ello, lo que s
decimos es que el sujeto es sujeto de deseo y que frente a l no retroceda. En
consecuencia el psicoanlisis a diferencia de todas las psicoterapias no
alivia al sujeto de su falta, de la castracin, nunca se ha propuesto remediar lo
que no tiene cura. Y es que hay una sencilla razn para comprenderlo: del
inconsciente no nos podemos curar.
Podemos concluir que la historia de la psiquiatra y de la psicologa de
buena parte del siglo XIX y del XX ha invertido mucha tinta en las tres
entidades tericas que han dado fundamento a su prctica. Y aunque han
oscurecido el entendimiento de lo humano, no dejan de insistir en la supuesta
modernidad o novedad de sus nociones. Bajo la luz de un cientificismo y de
sus metodologas tecnocrticas, de la anexin grosera de conceptos que no han
forjado en sus respectivos campos, pero que estn prestos a adulterar con tal
de mellar su filo y de un eficientismo pragmtico que responde a las
facilidades de la facilidad, ahora tenemos que sustentar polmica y
crticamente que la vieja triloga yo, consciencia y conducta ha
encontrado una Santa Trinidad que otorgara el soporte material y emprico de
lo que antes pareca tres formas de ver lo humano. En efecto, esta trinidad
adolece del misterio de la trinidad del cristianismo, son tres, pero al mismo
tiempo son una sola; se articulan, pero no sabemos cmo, y los entendidos la
llaman de manera rimbombante: bio-psico-social. A no ser por los guiones, no
Freud, Sigmund. La Moral Sexual Cultural y la Nerviosidad Moderna. Obras Completas Vol. IX. Ed.
Amorrortu. Argentina, 1976. Pp. 164.
54

alcanzamos a comprender qu hace que una se relacione con la otra, una

suerte de mntica retrica las rene y nos deslumbra con la sorpresa de que la
confluencia de lo biolgico, lo psicolgico y lo social constituyen el nuevo
paradigma de un ente trifsico. Seguramente algn orden misterioso recorre
las tres entidades y les da continuidad o coherencia, quiz la ley de que los
cambios cuantitativos producen cambios cualitativos, pueda soldarlos o puede
que se trate de reunir las ignorancias para producir la verdad. No descartamos
que un Vctor Frankestein pueda suturar los miembros desarticulados y de
vida a tan postmoderno engendro. Tal vez llegue a caminar y a balbucear, pero
nunca borrar su fragmentacin ni podr dar cuenta de s. De esta manera, es
menester decir que: mientras sigamos reuniendo las junturas olvidaremos que
el hombre no se debe a lo que tiene, sino a lo que le falta.

LA TRANSFERENCIA: AMORES QUE MATAN

NUNCA MUEREN
Hizo, pues, Dios dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor, para que presidiese el da: y la lumbrera
menor, para presidir la noche; y las estrellas.

El hecho de que Scrates le responda, no lo que le

deca de joven, Ocpate de tu alma sino ms bien lo
que corresponde a un hombre maduro y endurecido
Ocpate de tu deseo, y cada quien donde le aprieta
el zapato, slo puede verse como un primer esbozo
de la tcnica de la ubicacin de la transferencia.

JACQUES LACAN
El Seminario 11
En el psicoanlisis un trmino clave es el que se refiere a la
transferencia como fenmeno que ocurre en la relacin que sostienen el
analista y el analizante, es el concepto con el que se designa el vnculo social
entre los sujetos de la relacin analtica. La transferencia comporta una serie
de efectos que se producen a raz de esta peculiar relacin, efectos que van
encausados a la direccin del tratamiento analtico.
La transferencia es descubierta por Freud en los inicios de la prctica
psicoanaltica, pero la palabra transferencia haba estado presente en las
reflexiones que haca Freud tempranamente en lo tocante al desplazamiento
del inters psquico de una representacin a otra, esto es, que una determinada
palabra o idea adquira el valor sustitutivo de otras. Posteriormente, la
transferencia design el hecho sorprendente de que sus pacientes repetan en
el seno del tratamiento un vnculo primitivo de la infancia en el presente, con
la persona del analista, con total desconocimiento de las caractersticas
particulares del analista.
As, se establece que la transferencia es un acontecimiento ineludible
del tratamiento analtico y que en consecuencia no puede soslayarse, adems
Freud encuentra el carcter necesario de este fenmeno al plantear que es el
motor de la cura. De este modo, de ser algo aparentemente accesorio pas a la
calidad de eje del tratamiento. Pero, antes de reparar en la importancia
fundamental de la transferencia, Freud haba entrevisto algunos rasgos y
manifestaciones de ella en otros hechos. Desde sus trabajos sobre la hipnosis y

la sugestin haba notado el eminente peso de la influencia que en el curso de

algunas enfermedades ejerca la presencia o la persona del mdico.
En los primeros trabajos sobre clnica, Freud descubre que la cura est
siempre ligada a la palabra, es cuando reconoce el papel de la sugestin en el
tratamiento hipntico, utilizado preferentemente en el perodo que comprende
Los Estudios sobre la histeria. Ahora, es importante sealar que el uso del
trmino sugestin en el campo de la medicina de finales del Siglo XIX es
novedoso. Particularmente en alemn, existe otro trmino mayormente
empleado Eigeben, que significa inspiracin divina; que no es otra cosa que
la inspiracin que viene del otro. Por su parte el trmino Suggestion es una
variedad de influjo psquico distinta a la orden, la comunicacin, el
enamoramiento o la enseanza, la sugestin es despertar en otro sujeto una
representacin que no se somete a examen, que se acoge como si hubiera
surgido espontneamente en el sujeto sugestionado.
La pertinencia de esta distincin radica en que los mismos efectos de la
sugestin pueden producirse sin la participacin de otro, es decir, se generan
representaciones psquicas por Autosuggestion, as, Freud termina
concluyendo que la formacin de sntomas es por autosugestin. Entonces, la
autosugestin en la formacin de sntomas tiene la misma estructura que la
sugestin proveniente del otro. Sugestin y autosugestin no son ms que
diferentes lugares por donde pasa la palabra para producir efectos en el sujeto,
para provocar el llamado influjo psquico. De este modo en el texto
Tratamiento psquico, Freud define la sugestin como el dicho del
hipnotizador55, un dicho que ejerce efectos ensalmadores sobre el sntoma.
Consecuentemente, lo que Freud est descubriendo en el orden clnico es la
eficacia simblica de la palabra. El verdadero valor teraputico de la hipnosis
y de la sugestin radica en que alcanzan a producir un cambio por medio de la
palabra.
En efecto, si el sntoma es producto de una autosugestin y su
eliminacin es consecuencia de la sugestin del mdico, entonces lo que
ocurre es una sustitucin de palabras. La palabra del otro, el terapeuta, viene a
ocupar el lugar del sntoma, el sntoma es sustituido por las palabras que
producen el efecto de alivio. As, eso es lo que Freud haba observado en la
clnica de la histeria de los mdicos franceses, que actuaban por medio de la
hipnosis creando y eliminando sntomas por sugestin. El misterio de la
55

Freud, Sigmund. Tratamiento Psquico, Obras completas. Vol. I. Ed. Amorrortu. Argentina, 1976. Pp.
127.

sugestin queda develado por los juegos sustitutivos del significante. En

consecuencia, la palabra del otro entraa una eficacia en la misma medida en
que ste ocupa un lugar especial y singular para el paciente, en que rene una
condicin; proviene del prestigio, la fama, la autoridad, la experiencia y, en
resumen, del saber que se le supone.
Ahora bien, histricamente el saber est encarnado a finales del Siglo
XIX por la ciencia, en particular, por la ciencia mdica. Pero este lugar lo ha
venido ocupando en diversas culturas y momentos otras figuras, as en
trminos generales podemos encontrar la eminencia de Dios, la ciencia y Dios
no se equivocan, se encuentran asociados a un saber verdadero, al menos la
sentencia mdica: Dios lo san, yo slo lo cuid, plantea tal comunin. En
otros trminos, la palabra del otro vale teraputicamente en la medida en que
el paciente as lo quiere, el hecho de que los enfermos crean o tengan fe en
que se van a curar esboza la importancia del deseo en el curso del tratamiento.
Dios y la ciencia prefiguran el lugar donde no cabe la falla, representan
para la humanidad el valor y la garanta del ideal. El ideal, en tanto aspiracin
y anhelo de completud tiene un espacio reservado en la dialctica del deseo, es
el punto en el cual confluyen el sujeto y el otro, lugar de confluencia pero no
de encuentro, lugar del fracaso, pero de una constante insistencia alienante,
que mortifica y lleva al sujeto a renunciar al deseo en favor de la demanda del
otro. As, el enfermo, el sufriente deposita su queja y su demanda no en
cualquier lugar, sino en un buen lugar, lugar que ocupa la persona del mdico
o del terapeuta. Entonces, se crean las condiciones para permitir la influencia
psquica de la palabra del mdico, es decir, las palabras actan no desde la
persona misma de quien las emite, sino desde un lugar especial y significativo
que les ha creado el receptor, las palabras provienen desde su ideal del yo, ya
no son desde ese momento las palabras de cualquiera, son las palabras
cargadas de verdad y garanta. Que la decepcin y el fracaso de estos influjos
puedan sobrevenir no son ms que un avatar digno de tal artificio y su
concomitante repeticin.
La relacin entre medico o terapeuta y paciente no es una relacin
interpersonal, no consiste en el encuentro de dos personas en tanto tales, si
pudiramos decirlo de un modo, seran en todo caso el encuentro de dos
nombres para resaltar que uno es para el otro no ms que un significante. Esta
es ciertamente una reduccin conceptual, un modo de expresar lgicamente la
urdimbre de la trama tejida por la lanzadera del lenguaje. Desde una ptica
simblica no son personas sino lugares significantes que se encaran y quedan

sujetos a los efectos de la ley de la palabra. En consecuencia, el paciente es un

sujeto estructurado por el lenguaje y que se encuentra frente a otro que
tambin est estructurado por el lenguaje, ambos son significantes articulados
por la situacin teraputica. As, independientemente de la voluntad, la
consciencia y las elaboraciones yoicas que ambos puedan concebir del trato
que sostienen, hay una condicin estructurante que los supera, que los
determina como elementos discretos de la cadena discursiva.
Decir que la persona del terapeuta ingresa en el campo clnico bajo la
condicin de ser un significante para otro significante, slo seala la
universalidad de los vnculos humanos efectuados en un universo simblico,
pero la singularizacin, la particularidad narcisista de cada una de ellas viene
determinada por los efectos de significacin que produce el juego significante,
es decir, que el significante terapeuta o mdico, si bien tiene un valor cultural
ms o menos uniformizado, adems cuenta con el valor particular que le
atribuye cada uno de sus pacientes, que el terapeuta o mdico en s y por s
mismos carecen de cualidades inherentes a su persona; la sabidura, la
experiencia, la sensibilidad, el llamado ojo clnico y otras ms, son cualidades
que se les atribuye desde el discurso social. Los mismos terapeutas refuerzan
este imaginario al establecer los requerimientos que consideran indispensables
para la persona que ejerce la psicoterapia. As, un manual define que La
capacidad de sentir empata hacia muchas clases diferentes de grupos familiares, la
flexibilidad de estilo teraputico de tcnicas, junto con el conocimiento y habilidad
requeridos, exigen gran amplitud de experiencia vital y adaptabilidad."56. Esto equivale

a definir el ideal de terapeuta, la autoconcepcin que sostienen los terapeutas

de s mismos, pero ms all de esta capa discursiva se produce otra serie de
calificaciones cualitativas que valen slo para cada uno de sus pacientes. Esta
dimensin significativa constituye el imaginario que recarga cada cual sobre la
figura o el lugar que ocupa la persona del otro, el mdico o el terapeuta, y que
pone en juego el valor flico de un significante para el deseo del sujeto. Aqu
es donde se produce el efecto de una relacin experimentada como
angustiante, amorosa, ideal, de atraccin, de repulsin o de seduccin. Es el
escenario donde se despliega el deseo inconsciente preado de verdad.
Sin duda, todas las elaboraciones psicoteraputicas por supuesto no
estamos hablando del psicoanlisis apuntan a manejar y producir un buen
trato entre terapeuta y paciente, a desarrollar cierta armona emptica que
56

N. W., Beatman, F. L., Jackson, Don D. y Sherman, S. N. Teora y Prctica de la Psicoterapia Familiar.
Ed. Proteo. Argentina. 1970. Pp. 116.

llaman rapport. Es comn encontrar indicaciones que sealan en esta

direccin lo que debe hacer el terapeuta al respecto. A partir del momento del
saludo inicial a la familia el terapeuta tiene que hacer contacto con cada uno de los
miembros, y al mismo tiempo responder a las corrientes emocionales del grupo, sean
verbalizadas o sugeridas en las expresiones faciales, tonos de voz u otros indicios de la
interaccin dentro del grupo. Desde el comienzo a travs de lo que el grupo aporta o de lo
que el terapeuta se da cuenta en sus propias respuestas debe encontrar las formas de
comprometer al grupo de manera que todos sean partcipes y observadores.57 De esta

manera, lo que llaman hacer contacto, es la definicin de la relacin efectiva

del terapeuta con sus pacientes, la forma de establecer un vnculo verdadero y
autentico que favorezca una comunicacin directa con los usuarios. Cabe
mencionar que al respecto hay una sustitucin de trminos que no deja de
tener importancia por las consecuencias que ello implica; tanto rapport como
empata han sido utilizados por los terapeutas del Siglo XX a partir de la
dcada del 30, con la clara intensin de modernizar supuestamente un trmino
que consideraron anacrnico: la transferencia. ste ltimo tiene su raz en la
clnica freudiana y en aras de distinguirse de ella optaron por designar con
aquellas palabras lo que entendan bajo la nominacin psicoanaltica. Pero,
ms all de una actualizacin de las palabras, dicha sustitucin oculta un
prejuicio: que las relaciones o vnculos sociales son eminentemente
fenmenos conductuales y emotivos. Como podr sospecharse, la fuente
conductista de este embrollo es clara. La psicologa norteamericana y la
exportacin europea del psicoanalisis crearon estas soluciones de compromiso
con la ideologa.
Las psicoterapias parten de la suposicin de que es posible dirigir
tcnicamente la transferencia. Pero, a su vez, ello implica una determinada
idea de la relacin teraputica en trminos de relacin interpersonal,
pergeada de confianza, entendimiento y afecto. Una relacin entre personas
que disponen de consciencia, libre albedro, contacto con la realidad y cierto
grado de instruccin, elementos que se pondrn en juego a lo largo de la
terapia, que se subrayan enfticamente en el inicio del tratamiento. As, dos o
ms personas establecen un compromiso teraputico, dando por sentado que el
trmino persona es preciso, designa a un ser humano en su individualidad,
individualidad tan concreta e inmutable, que al demandar consulta se hace
paciente para el vulgo, cliente para el terapeuta, usuario para los legos, loco
para su familia y ser genuino para el futuro. Extraa metamorfosis que nos
lleva a creer que de todos modos debe haber una esencia de persona, una

57

Ibdem. Pp. 116.

identidad slida donde la persona es verdaderamente ella y no otra, un ncleo

de autenticidad con certificado de origen (que sin duda expide el otro).
El rapport y la empata son la llave que permite cruzar el umbral hacia
esta singularidad de la persona. El terapeuta es quien se esmera y ufana en
saber usar la llave, quien hace de este saber una habilidad que labra con
perfeccin artesanal y decanta las defensas, resistencias, argucias y quejas que
impiden la expresin clara y precisa de la autenticidad del ser. El sntoma es el
problema. El sntoma es todo aquello que se interpone, contra la voluntad de
la persona o del grupo, en la consecucin de las metas, que, inclusive genera
anti-metas, meterse donde no es: no te metas, ah, no lo metas, con esa(e)
no te metas, y todas las metas que conlleven el des(a)tino del exceso, el
dolor, lo siniestro y lo transgresor de la muerte de la vida.
La relacin teraputica se convierte con miras a la eficacia en un
problema tcnico, es decir, esgrimir las indicaciones y prescripciones que
anulen la recurrencia al sntoma y permitan la consecucin de las buenas
metas. Por lo tanto, el ser autntico, la verdadera persona, no son malos, son
los errores que cometen o inducidos a cometer, inclusive, las omisiones los
que la meten en problemas. Vistas las cosas as, el sntoma, el problema de la
gente es que se equivoca, que no sabe acertar con sus decisiones y sus actos
por error y, en consecuencia, hay que ensearles a no cometerlos, a evitarlos, a
corregirlos y todo se reduce clnicamente a la asuncin de los pecados y la
redencin del terapeuta, modelo de resonancias judeocristianas. Obtener la
confianza, ganar la fe y abrir el corazn son las llaves mgicas que botan los
pernos de una conducta indeseable y dan acceso al cambio. De qu cambio se
trata? Antes de contestar cabe considerar que la puerta que se ha abierto no es
acaso el principio o la posibilidad de encontrar otras puertas. El asunto es
encontrar o restaurar la verdadera persona, la que est oculta por todas las
capas y estrategias defensivas, por los roles y jerarquas que vectorizan un
sistema reiterativo. Para ello hay que ganar aliados en la batalla, lo cual
significa, alianzas con la parte sana de la persona, coaliciones teraputicas con
los miembros del sistema y contactos genuinos con el self del aqu y el ahora.
Una vez montada la empata y el rapport creen que es posible, no sin
dificultades, desplegar el arsenal tcnico para inducir el cambio. Ahora bien, si
el sntoma en la persona o en el sistema es concebido genricamente como una
falla o un error, la poltica ser corregirlo y, en consecuencia, esto equivale a
la eliminacin del sntoma y al restablecimiento del potencial humano, el
funcionamiento correcto del sistema, la conquista de la originalidad y

autenticidad, el buen juicio y todo lo bueno que quiere la sociedad para sus
integrantes.
Sin embargo, desde Freud sabemos que el sntoma psquico es el efecto
o fenmeno manifiesto de otra cosa, que hay un orden de determinacin que
juega sus piezas desde otra escena, desde un lugar ajeno a la consciencia, el yo
o las acciones y comportamientos. As, el sntoma no es ms que la expresin
que oculta el registro de la causa, de la causa del sufrimiento humano. Por lo
tanto, hay una lgica detrs de cualquier sntoma que le da sentido a lo que
slo en apariencia es ilgico o irracional, el sntoma es la contradiccin
expresa de la condicin humana: nada fracasa como el triunfo.58 Y nada triunfa
como el fracaso, entrevisto por Freud en el mal-estar en la cultura. El sntoma
es compromiso de los opuestos, es sufrimiento y goce, promueve tanto la
queja y la bsqueda de ayuda, como la misma resistencia contra su
eliminacin y esto, no obstante, tiene sentido. Tomar el sntoma por el lado de
la molestia, la disfuncionalidad o el trastorno es una toma de partido desde una
perspectiva tica. Lo que duele, nos hace sufrir o nos impide amar y trabajar
es calificado por la ley, los ordenamientos y el saber en el rango de lo malo, y
por ello digno rival a combatir. Pero, ms all del sentido comn, de lo que
nos parece lgico o natural, no se trata ms que de un ideal de la cultura, no es
ms que la obra de la civilizacin la que impide pensar que quiz el sujeto se
solaza en su dolor. Que algo empuja al sujeto a exprimir del fruto de la
afliccin el jugo del placer con fruicin, es cosa que el amo no tolera. Sin
embargo, se puede legislar o prohibir el gusto por el dolor?
El imperativo categrico de la cultura es hedonista: trabaja y ama, ese
es tu bien. Y la cultura, con sus medios tiene que encarar el fracaso de sus
prescripciones, la familia y la educacin no alcanzan a cumplir los preceptos
del ideal, es ms, son factores que contribuyen a su fracaso. En consecuencia
se tienen que crear los medios que se hagan cargo de restaurar los daos de la
vida en familia y la escolarizacin. El relevo es tomado por los terapeutas,
ingenuos sustitutos de la religin y la magia, que a nombre de la ciencia
restaan las heridas infringidas en la lucha por la vida. Los cados, los
vencidos, los cobardes, los desahuciados, los pecadores y los incautos, podrn
acudir al templo de la ciencia para ser ungidos con linimentos de humanismo,
comprensin, orientacin, comunicacin y afecto. Obra mesinica de amor,
sin duda, filantropa siniestra, sospechosa de doble intencin. Y, s. El amor
tan exaltado por el discurso comn tiene dos caras como el dios Jano, la que
58

Frase expresada por Jos Emilio Pacheco.

rene a los seres y la que les impone una renuncia; la cara que dispara el
imaginario de las hermandades, la complementariedad, las identificaciones y
los matrimonios; la ilusin de ser con el otro. La otra faz, que remite a lo real
del deseo, la que despierta la envidia, los celos, la rivalidad y el odio, la que
expa la culpa y el pecado, la que revela la imposibilidad de ser con el otro.
Las intenciones amorosas que prean el discurso teraputico, las pretensiones
de ayudar, comprender y curar obturan el deseo del sujeto, hecho paciente, le
imponen un ideal imposible y lo orillan al endeudamiento. Cmo pagar todo
el bien que se le ha hecho? Quiz, con ms sntomas.
Ahora bien, si la posicin teraputica es criticable desde el
psicoanlisis, es porque en la tarea clnica de un analista participa un elemento
que no tiene que ver con los afectos o las actitudes, el instrumento privilegiado
de trabajo de un analista no radica tampoco en el desempeo tcnico que
comnmente se le atribuye y se caricaturiza, dibujando el cuadro de un sabio
pasivo y aptico que recoge las confesiones de un desdichado (porque no ha
dicho) cuya inocencia marcada de perversidad sexual polimorfa desemboc en
el anecdtico drama del Edipo. Lo que del analista podemos aislar como su
instrumento, como su mximo valor tico es el deseo, tal como lo plantea
Lacan: Lo nico que les pido, es justamente no estar demasiado satisfechos antes de dar
de esto la frmula, y la frmula precisa es que si el analista realiza, a manera de la imagen
popular, o mejor an de la imagen deontolgica que se haca de la apata es justamente en
la medida en que est posedo por un deseo ms fuerte que aquellos de los cuales puede
tratarse, a saber, llegar a los hechos con su paciente, tomarlo en sus brazos o tirarlo por la
ventana.59 Lejos de los efluvios pasionales del odio o del amor, lo que impide

pasar a los hechos es el deseo de analizar, el deseo de transitar por la

experiencia del inconsciente con la palabra, funcin simblica que no evoca el
recuerdo, sino convoca la historia. Toma del sujeto no lo que fue, sino lo que
habr sido, no el pasado, sino el futuro anterior, por eso: El anlisis no puede
tener otra meta que el advenimiento de una palabra verdadera y la realizacin por el sujeto
de su historia en su relacin con un futuro.60

La obediencia y la renuncia que exigen los tratamientos teraputicos se

exigen a nombre de la persona del terapeuta. ste no deja pasar la oportunidad
de sacar provecho del poder que ejerce sobre el paciente. Y, cual
prestidigitador, despliega el abanico de trucos que esconde su chistera, acto de
59

Lacan, Jacques. El Seminario 8. La Transferencia. Clase 13. 8 de marzo de 1961. (Indito).

Lacan, Jacques. Funcin y Campo de la Palabra y del Lenguaje en Psicoanlisis. Escritos I. Ed. Siglo
XXI. Mxico, 1989. Pp. 290.
60

ilusionismo que cautiva la mirada expectante y hace ver lo que no es. Intenta
gobernar la voluntad y los actos del paciente, an cuando irracionalmente ste
se resista. Resistencia al tratamiento dirn unos, miedo al cambio, dirn otros,
incomprensin de las buena intenciones de una alma samaritana. Y el curso
del amor sigue eros(ionando) la caja de trucos. Hay que inventar nuevas
jugadas, nuevas trampas y esto se confunde con el progreso, el viejo deseo
inconsciente sigue demostrando el fracaso de las novsimas oblatividades. La
intervencin analtica nada tiene que ver con los artilugios de la psicoterapia,
por reparar en la estructura de la intervencin que se hace desde el deseo del
analista, por consiguiente no es conducirse a tontas y locas ni de manera
intuitiva. Por no ser una intervencin ordinaria, puede distinguirse del alcance
de las intervenciones psicoteraputicas, ... el ser intervenciones que pueden
calificarse de sistemas obsesivos de sugestin, de sugestiones histricas de orden fbico, y
an de apoyos persecutoros,...61

Con amor y saber creen sepultar la rebelin de los sntomas, la parlisis

de las inhibiciones y el resquemor de la angustia. Humanismo, tecnicismo y
cientificismo al servicio del Amo que no tolera los caprichos, el desorden, las
manas y las dudas. El amor del Amo slo tolera al esclavo. El Amo se
complace de s mismo, aunque se queje es autocomplacencia, no desea el
deseo del Otro, cree imponer el suyo, tambin se engaa suponiendo ser rector
de su deseo, sin comprender que ha llegado a ser Amo gracias al esclavo, el
esclavo hace tambin al Amo. Su poltica consiste en adaptar la inadaptacin,
funcionalizar lo disfuncional, normalizar lo anormal y hasta servir de ejemplo
de las buenas maneras. Es hacer que el otro, el semejante, acepte la soga y la
bota, las que silencian su deseo, eliminan el sntoma y promueven su
bienestar. Y el malestar insiste de todos modos (en todos los modos posibles),
algo insiste y se resiste, algo no cesa de no inscribirse en la voluntad de poder
y gobernar del Amo. Aqu es necesario sealar que el Amo lo es no por s
mismo sino por un vnculo, un lazo social de orden discursivo, un dispositivo
en el cual el Amo slo ocupa un lugar en una red de determinaciones
significantes que lo determinan, entonces, hay un discurso del Amo dentro de
otros posibles. La normalidad, la adaptacin, la salud, son variantes del
discurso del Amo, algo as como sus diferentes dialectos. En tanto
discursividad generan un saber que no dice la verdad del deseo. Que la dice,
en todo caso, por medio de la mentira, por medio del sntoma, la verdad es lo
que falta para ser dicha, la verdad es que la falta es la dicha del ser. Se juega
un engao doble, el sujeto se cura del sntoma y cree que se cura de l mismo,
61

Ibdem. Pp. 289.

cree que se lo debe a los buenos oficios de su terapeuta y, por su parte el

terapeuta cree que curado el sntoma se alivia el malestar, por supuesto,
gracias a su tcnica, amor y saber.
Que el engao cumpla la funcin de promover una ilusin de efectos
concretos no habla ms que de la eficacia simblica de la palabra en el
contexto de la transferencia, que sea la palabra y no otra cosa, la palabra por
su vertiente de significante, la que pueda cambiar algo en el sujeto es
totalmente ajena a la persona del terapeuta y del paciente, igualmente
podemos decir que es la que otorga todo poder a cualesquier tcnica. Lo que
funciona como efecto teraputico es el montante transferencial que ignoran o
tajantemente desconocen. Porque la transferencia no es una relacin
interpersonal donde amor y odio movilizan el vnculo, hay que entender que:
En una palabra, el psicoanlisis es una experiencia dialctica, y esta nocin debe
prevalecer cuando se plantea la cuestin de la naturaleza de la transferencia.62 En la

relacin analtica, analista y analizante se afectan, se alteran y ello porque

hablan, entendiendo que el silencio es parte del discurso, y su hablar no es
como cualquier otro, el analizante habla por asociacin libre y el analista es
hablado por su deseo. Diferente a los vnculos de lo cotidiano, el vnculo
analtico es el que mejor presta sus condiciones para el advenimiento de una
palabra verdadera, una palabra que sorprende y rebasa toda expectativa, que se
produce en el dilogo, en la dialctica particular del anlisis. Hablar
ocurrencias y contestar con ms ocurrencias es cosa de locos, es romper todo
orden comunicativo e inaugurar uno nuevo, uno en el que las palabras no
comunican, sino slo evocan. Este espacio dialctico esta estructurado por el
lenguaje, por el orden simblico que produce a todo sujeto como sujeto
incompleto, insatisfecho, como carente de la ltima palabra que pueda decirlo
todo, cerrar su historia y su sentido, que pueda finalmente nombrar y acceder
al objeto de goce, a la ilusin de la completud y de estar bien con el Amo. Por
eso la impotencia del saber y la imposibilidad del Amo para apuntar a la
verdad del sujeto del inconsciente, hacen que el proceso clnico se detenga
precisamente en el umbral de lo que no toleran: el goce del Otro.
El trmino goce en psicoanlisis es empleado en calidad de concepto
con un sentido completamente distinto al del lenguaje comn y corriente.
Marquemos dos diferencias fundamentales por principio: primeramente, el
goce no denota una experiencia exaltada o culminante del placer, de hecho el
goce es diferente al circuito placer-displacer de la economa psquica, en
62

Lacan Jacques. Intervencin Sobre la Transferencia. Escritos I. Ed. Siglo XXI. Mxico, 1989. Pp. 205.

segundo trmino, tampoco tiene que ver estrictamente con el sentir consciente
del cuerpo, cabe perfectamente pensar en un goce inconsciente. Ahora bien,
no es fcil establecer la naturaleza del goce, sin embargo, podemos
aproximarnos mediante la siguiente referencia: Cundo hay goce, quin goza? Y
bien, yo respondera que nadie goza, que no gozamos de algo sino que algo goza en
nosotros, por fuera de nosotros.63 El goce no es subjetivo, en tanto no hay sujeto

del goce, no hay significante o palabra que pueda darle sentido pleno, no
obstante puede haber un intento de nombrarlo y significarlo, pero es una
operacin de resignificacin: Efectivamente, (...), sera ms apropiado decir que el
goce jams es inmediatamente sentido en su punto culminante, sino tan slo a
posteriori.64 El goce se presenta como una invasin a la subjetividad en la cual

domina el acto ciego e inconsciente, donde la impulsividad comanda al cuerpo

y el sujeto est borrado, pero una vez pasada la experiencia el sujeto puede
recapacitar y volver a pensar sobre sus actos. Durante el tiempo en el cual el
goce domin el cuerpo, difcilmente el sujeto tuvo pensamientos o imgenes
discurrentes en la consciencia de s. No es casual que una expresin comn
que designa estos momentos sea la de estar fuera de s.
El goce rompe las barreras y los lmites significantes, tiende al exceso y
arroja al sujeto a la condicin extrema de la locura, en cualquiera de sus
formas, as sea el amor y el odio o la psicosis, los celos o la angustia, las
fronteras son superadas bajo el impulso del goce y el sujeto transgrede sus
valores e ideales, pareciera que nada lo detiene y una vez pasado el trance,
aparece el elemento al que est ntimamente asociado el goce: la culpa. El
goce es pues, una tensin del cuerpo que empuja a la desorganizacin y la
disolucin del aparato psquico, pero que es al mismo tiempo necesario pues
de ah toma su energa el deseo, el factor que moviliza este mismo aparato. En
la obra de Freud, la figura ms cercana al goce la encontramos en la pulsin de
muerte, donde Freud explicaba algunas paradojas de la clnica como la
reaccin teraputica negativa, la compulsin a la repeticin y el masoquismo
primordial. Manifestaciones clnicas en las cuales pareciera existir una
inclinacin ineludible hacia el sufrimiento, donde los sujetos expresaban una
imposibilidad pulsional de homeostasis o adaptacin a la realidad. Pero esta
condicin no es exclusiva de ciertos pacientes neurticos, desde sus primeros
trabajos psicoanalticos ya haba observado que las pesadillas, los traumas, las
tentaciones y los sntomas obedecen a fuerzas que contravienen el bien-estar
de la gente comn, que inclusive el logro de algunas metas conllevaba a los
sacrificios y renuncias ms excesivos. Por ltimo, contra toda vulgarizacin
63
64

Nasio, Juan David. Cinco Lecciones sobre la Teora de Jacques Lacan. Ed. Gedisa. Espaa, 1995. Pp. 54.
Ibdem. Pp. 52.

que se ha efectuado de la figura del supery, reducida a conciencia moral,

Freud constat que sus mandatos y exigencias iban precisamente en la
direccin de incrementar y no prohibir el goce. La ferocidad del supery
lejos de producir personas de elevada tica, creaba seres desdichados e
infelices, seres que lejos de alcanzar las excelsitudes y satisfacciones del
refinamiento cultural, acababan aorando la rusticidad y sencillez de una vida
buclica.
El goce se encuentra en la dimensin de lo que insiste, de lo que se
repite en la diferencia, de lo que la palabra roza y no alcanza. El goce es del
cuerpo, del cuerpo lenguajero que nos habita y que localiza el sentir en los
destellos del placer y el dolor, el goce anima y mortifica, el goce se resiste al
vnculo, no se socializa ni se legisla, no se habla pero se inscribe, se escribe.
Esta materia loca, esta sustancia que nos recubre es intangible, es la pulsin de
muerte, es lo que contraviene el orden y la ley, es el mayor desafo del saber,
est ms all del principio del placer y ms ac del porvenir de una ilusin, es
motivo de horror y fascinacin, es lo que falta en la palabra, pero ella lo crea
omnipresente, es la mayor paradoja del sujeto porque en l est maldito y es
su mayor bendicin. Una clnica que no elude el encuentro y la apora del
goce es, entonces, una clnica de lo real, una clnica que cambia la posicin
del sujeto respecto al goce, que le permite tamizarlo en el diafragma
lenguajero del deseo. Significar el goce, crear sentido de su materia
nominndolo, es tarea que se funda y se funde en la tica y no en la tcnica.
Es la transferencia, la puesta en acto del inconsciente, as definimos la
transferencia, la que da lugar a apalabrar el goce y no las manipulaciones y
manoseos empticos o ligues del rapport. La direccin de la cura es el
acontecer y la suscitacin del deseo, que parte del anudamiento sintomtico al
anudamiento borromico, es la transferencia del sntoma al fantasma en la
direccin lgica de la cura. La experiencia analtica est montada sobre la
relacin del sujeto con el goce, no es otro el fin de pedirle que hable, es
calibrar con las palabras la posibilidad de producir una significacin de lo real,
que la palabra alcance y toque lo ms real del sujeto, su goce. Ello significa
que hay un deseo inconsciente que vive y se alimenta de un eventual
encuentro con el goce, pero tal encuentro tiene dos opciones, mediante el
recurso del apalabramiento o, por el contrario, el rechazo de la palabra. La
apuesta del psicoanlisis considera: En otras palabras, que la experiencia del anlisis
consiste en confrontar al sujeto del sntoma con el imposible del goce y ofrecer para tal

imposibilidad el camino del apalabramiento en esas condiciones ideales y artificiales que

son las del encuentro analtico, las de la transferencia.65

Efectivamente, el encuentro entre una analista y un analizante no es

simplemente un encuentro interpersonal, ms all de los imaginarios
psicologstas de la interaccin entre los personajes estn desplegadas una serie
de estructuras y funciones que determinan y organizan frreamente todo
vnculo humano, hay una dialctica simblica que define los movimientos y
los lugares de cada uno de los participantes de la experiencia analtica. Como
lo hemos venido desarrollando, la demanda de alivio que hace el analizante a
un analista que ofrece su escucha como condicin teraputica, es ya una
estructura en la cual ambos estn incluidos e imbuidos por el deseo, por la
lgica del significante y el teln de fondo de un goce. As, este armazn
subjetivo o intersubjetivo constituye la naturaleza de la transferencia, el
compromiso del analizante de hablar aunque lo que tenga que decir le parezca
desagradable y la responsabilidad del analista de permitir la dehiscencia de la
verdad, son el inicio de una partida cuyas reglas estn pre(escritas) por el
saber inconsciente, por ese saber Otro que no es del otro, donde el sujeto se
aliena a los deseos del otro debido a que reprime su deseo, amando y odiando
su esclavitud. Es decir: Defendindose del Otro, justificndose ante l,
experimentndose siempre como culpable, el neurtico renuncia a hacer valer su deseo, el
de l, lo confunde con la demanda del Otro, se somete o se insubordina pero siempre en
dependencia de esa demanda, retrocede ante la posibilidad de inscribir su nombre propio,
ese nombre que lo importuna y le estorba y lo reemplaza por una demanda dirigida al Otro
de que se le nombre: como t quieras; eso y as ser.66 Exactamente esto, y no otra

cosa, es lo que acta y repite el analizante con su analista, es ste el material

de la transferencia y no los afectos errantes que segn se ha planteado en
psicoterapia van dirigidos equvocamente a la persona del terapeuta. La
transferencia es esta escenificacin del deseo reprimido que se niega a s
mismo para pedir y re-pedir una significacin slida y duradera al Otro, a otro
que slo puede aportar nombres y palabras que devuelven al sujeto su falta en
ser.
El trabajo analtico es un trabajo que no elude los laberintos
transferenciales en funcin de un imperativo de neutralidad y objetividad
cientificistas, por el contrario, es un compromiso tico con el deseo para
incluirse en los vericuetos de esta experiencia, para que desde dentro de ella el
analista la trabaje y opere con ella. Slo la transferencia da el soporte para el
65
66

Braunstein, Nestor A. Goce. Ed. Siglo XXI. Mxico, 1990. Pp. 208.
Ibdem. Pp. 210.

acto analtico, para que la palabra del analista sea una marca en el agua donde
el sujeto pueda releer su historia, para que pueda historizar y resignificar su
deseo, que es no otra cosa que asumirlo y encarnarlo como un deber. El
destino de un psicoanlisis, entonces, depende de un modo particular y preciso
de entender que: La operacin analtica consiste en reanimar este movimiento de las
defensas ante el Otro, esta demanda de alienacin guiada por el fantasma que protege y
hace de barrera al goce. Una vez que se le ha reanimado, operando en la transferencia, se le
pone un tope, se lo lleva a su inevitable atolladero, a su punto de imposibilidad y el sujeto
se ve forzado a ir ms all de su fantasma, de las satisfacciones goceras a las que hubiera
podido prestarse la situacin analtica, para identificarse con la causa de su deseo, con su
falta.67 En esta salida del anlisis, en esta resolucin de la historia, el sujeto

no encuentra el objeto que lo complete, no restaura ningn dao o prdida,

tampoco se adapta o normaliza, todo lo contrario, encuentra una falta, una
insatisfaccin permanente que ahora puede encarar con su deseo y no con la
alienacin a la demanda del otro. El final del anlisis est marcado pues por la
travesa del escenario donde se representaban los fantasmas de su
tragicomedia, para encontrar que tras bambalinas no haba actores sino
mscaras y utilera, que no saba que el autor del drama era l mismo.
Que en un anlisis partamos del sntoma, es para no atorarnos en su
exuberancia simblica, con toda su calidad demandante y quejosa, sino para
seguir la senda silente de la monotona hedonista del fantasma, para ir al punto
de Arqumedes que apoya la articulacin imaginaria del sujeto con lo real,
todo esto bajo la gida de la relacin analista analizante, dentro del andamiaje
de la transferencia de amor al saber y descubrir, finalmente, que los dioses
nunca habitaron el templo. Que esta travesa conduce al desencanto y el
desengao, si bien el templo est vaco tambin comprobamos que los dioses
son un espejismo, fueron una suposicin necesaria que al caer no nos deja ms
que la certeza de que nos mueve el deseo.
As Freud puede decir sin ningn asomo de pesimismo que el
psicoanlisis no es el anuncio de ninguna buena nueva, que no porta ningn
mensaje trascendente, que en todo caso el psicoanlisis es ms terrenal: hace
de un analizante un ciudadano de la Polis, de un demonio o semidis un
simple mortal, consigue la reconciliacin de no pelearse con la vida, asume
que el hbito no hace al monje, sino slo lo disfraza. Ni la depresin ni la
mana, los afectos en psicoanlisis no se curan adems, suponerlo sera una
insensatez se desplazan y se atemperan. Finalmente, el psicoanalista

67

Ibdem. Pp. 210-11.

profiere al psiquiatra, al consejero y al psicoterapeuta: mi reino no es de este

rumbo.

DE UN INSENSATO SABER HACER, A UN HACER

SABER LO INNOMINABLE
Cre, pues, Dios los grandes peces, y todos los animales que viven y se mueven, producidos por las aguas
segn sus especies, asmismo todo voltil segn su genero. Y vi Dios que lo hecho era bueno.

Slo el mdico y el dramaturgo gozan del raro

privilegio de cobrar las desazones que nos
dan.
Santiago Ramn y Cajal.

En general, las psicoterapias se derivan del modelo mdico y lo

reproducen. Aunque, en efecto, no empleen los recursos propios de la
medicina como los frmacos, las cirugas y los estudios de gabinete, el
encuadre para abordar su labor est fuertemente anclado en el modelo mdico.
En tal sentido es que ponen en accin un saber preestablecido alrededor de las
conductas, los pensamientos y los afectos, un saber que al igual que la
medicina permite leer signos y sntomas dentro de los parmetros de
regularidad y normalidad estadsticamente establecidos. Situacin que define
un diagnstico, sugiere un pronstico y dicta un tratamiento. As, quien sufre,
y a causa de ello solicita un tratamiento psicoteraputico, es constreido
procustianamente al estrecho perfil del conocimiento anticipado de su
trastorno dentro de una situacin ms o menos estandarizada. El propsito del
tratamiento psicoteraputico se destina a la eliminacin del malestar, es decir,
se ataca clnicamente el sntoma con los ms diversos recursos que van desde
la sugestin hasta la manipulacin conductual. Una serie de procedimientos
inspirados y dictados ms por la eficiencia probada y el sentido comn que
por un cuerpo doctrinal coherente y racional que haga inteligibles los motivos
del malestar y las directrices del tratamiento, nos presentan un quehacer que
fcilmente se desdibuja entre la ciencia, el arte, la religiosidad y, no en pocos
casos, la magia. A la fecha, es frecuente leer o escuchar que los terapeutas
invistan su prctica de esta forma, por ejemplo: Para los terapeutas que hacen
terapia con un cliente, un inters primario es cmo saber cundo hacer y qu hacer. Una vez
que se sabe, aparece un asunto secundario: cmo hacer lo que se sabe que hay que hacer
una vez que sabe cundo hacerlo? Las respuestas a las primeras preguntas provienen de la
teora o modelo que usa el terapeuta. Qu hacer se puede describir por escrito
rigurosamente. La terapia, sin embargo, puede ser tomada con tanta imaginacin como
rigor, y las respuestas a la segunda pregunta provienen de zonas menos rigurosas que las
respuestas a la primera. Metafricamente, la terapia puede ser vista en parte como arte y en

parte como ciencia, y a partir de all se la podra considerar una tcnica.68

Pero, no importa si se trata de ciencia, tcnica, arte o magia, de

cualquier forma siempre es el recurso a un saber antepuesto que garantice la
intervencin correcta o conveniente. Aunque, paradjicamente, parezca estar
prevista la posibilidad de improvisar: El viraje ms espectacular imaginable en el
campo de la psicoterapia es el que la libera del abrazo constrictor del medicalismo y el
cientificismo y la conectar con el manantial creador del arte. Convertirse en un artista
implica dejar de personificar a otros y desarrollar un estilo de improvisacin propio. Un
artista utiliza cabalmente sus recursos y sus limitaciones personales con el objeto de crear
un estilo nico, que es un retrato esttico de su ser-en-el-contexto.69 Saber acerca del

otro, contar con un guin previo para ejecutar una representacin creativa y
original es un arte, indudablemente, pero eso no elimina el preconcepto o
esquema interpretativo, intentar comprender el sentido del sufrimiento antes
de escuchar los trminos en que es expresado, ubicar todo aquello que nos
proporcionara la clave para acceder a la significacin del malestar o del
sntoma nos remite al ejercicio de lectura de un texto que ya existe, pero, en
un lenguaje oscuro al que slo le faltara traduccin o interpretacin. Todo
este saber implica la intencin de apegarse estrictamente a un modelo propio
de la medicina, de la dramatizacin y hasta de la farndula.
Si la medicina progres en la lectura de los signos y sntomas del
cuerpo, del rgano y de sus intersticios, si aprendi a interpretar los trastornos
y desarreglos como desrdenes de un espacio corporal vivo, fue posible
porque tuvo que hincar la mirada en la anatoma y la fisiologa del ser
biolgico enfermo para compararlo con el sano, hubo la necesidad lgica de
implantar un orden y regularidad de las funciones fsicas, qumicas,
biolgicas, incluso moleculares, para entender la enfermedad como lo
irregular o morbidez. Y las regularidades de un organismo permiten fincar
promedios y estndares ms o menos universales y generalizables a los
individuos de una especie. Con base en estas observaciones y consideraciones
se puede llegar a definir, en trminos mdicos, un concepto de salud y
normalidad (apego a una norma); en la medida que se conocen las leyes que
conducen la vida de todo organismo es posible forjar, por contraste, la idea de
enfermedad como desvo de la salud y se aprende a interpretar los indicadores
de tal perturbacin, se pueden determinar cuadros clnicos especficos, se

68De Shazer, Steve. Claves de Psicoterapia Breve. Una Teora de la Solucin. Ed. Gedisa. Espaa, 1992.
Pp. 70.
69 Kineey, Bradford P. La Improvisacin en Psicoterapia. Gua Prctica Para Estrategias Clnicas
Creativas. Ed. Paids. Espaa, 1992. Pp. 16.

predice el eventual desarrollo de un trastorno y se intenta curar o prevenir su

presencia e incidencia.
Sin adentrarnos en la historia de la medicina, podemos establecer que su
ingreso al conocimiento cientfico dependi de la renuncia a concepciones
religiosas y esotricas que obstaculizaban su desarrollo, que la elaboracin del
saber mdico moderno corri parejo al de las otras disciplinas y que los
mdicos tuvieron que adquirir un espritu cientfico en la prctica de su oficio.
Foucault, seala que en el nacimiento de la clnica haba un escotoma: "... la
clnica, mirada neutra posada sobre las manifestaciones, las frecuencias y las cronologas,
preocupada por emparentar los sntomas y por aprehender su lenguaje, era, por estructura,
extraa a esta investigacin de los cuerpos mudos, e intemporales (muertos)..."70 La

medicina tuvo que acumular y ordenar los conocimientos adquiridos tanto de

la ciencia como de su experiencia clnica y su aplicacin requiri de un mayor
dominio tcnico de su arte. Al ir ganando terreno en el combate de las
afecciones y los dolores humanos, adquiri renombre y prestigio entre las
profesiones tradicionales contando, sin importantes reticencias, con la aureola
de respetabilidad capaz de atraer a mayores cantidades de aspirantes a su
apostolado. Ante la solidez de su reputacin, otras disciplinas vieron en el
trayecto de la medicina el camino a su propia consolidacin y dignidad. El
saber mdico se asent como ejemplo y modelo de las labores clnicas y
asistenciales.
Esta extrapolacin practicada por otras disciplinas puede ser legtima o
no, en los hechos puede reportarles buenos resultados en trminos de eficacia
inmediata y respuesta certera, pero, cuando es ejecutada por las psicoterapias
su adopcin puede ser sospechosa de simulacin y de impostura. El modelo
mdico no slo comporta una posicin cientfica ante las dolencias; neutral y
objetiva, con el nico inters de curar o aliviar. Tiene arraigada en su
operatividad una posicin de poder no ante la enfermedad, sino frente el
enfermo. Un poder que se engendra por las condiciones del vnculo mdicopaciente, ajeno a la voluntad de ambos y por ello estructural. Despus de todo
para el enfermo el mdico detenta el saber sobre el funcionamiento del
organismo y los procesos patolgicos y no le queda otra opcin que la de
acatar las prescripciones y trminos del tratamiento, as impliquen renuncias y
desazones, como deca Cajal. Para el comn de los enfermos la autoridad del
mdico depende de su fama, carisma, bonhoma y su saber. Y aqu
encontramos el pivote del poder: hay un otro que sabe o encarna el saber del
que se carece. Si el enfermo asiente en someterse, obedecer y ser un buen
70

Foucault, Michel. El nacimiento de la clnica. Ed. Siglo XXI. Mxico, 1981. Pp.180.

paciente, es porque supone que el otro sabe o tiene fama de saber, que es lo
mismo. El poder que el modelo mdico le confiere al facultativo no deriva del
mdico mismo ni del paciente, sino del lugar y consistencia que adquiere el
saber supuesto. E insistimos en el tono de saber supuesto porque hay
pacientes que sienten alivio con el slo hecho de ver al mdico y no por sus
medicinas o procedimientos, lo que nos indica la eficacia teraputica de la
creencia o fe en el otro que sabe. Sin la participacin de este supuesto saber la
medicina no hubiera desplazado a la magia, los ensalmos, los rituales y las
supercheras. La medicina atrajo para s el crdito y la esperanza de los que
gozaban otros saberes, pero, igualmente est en riesgo constante de perderlos.
Ahora bien, el poder que deriva del supuesto saber no es exclusivo del
mdico: los sacerdotes, los maestros, los gobernantes, los padres y otras
figuras semejantes son depositarios del supuesto saber. Con independencia de
que efectivamente sepan o no, el mecanismo que consiste en que el sujeto
supone que el otro sabe, de entrada sienta las bases para que enajene algo de s
mismo. Deposita en el otro su amor en todas sus variantes le atribuye la
posesin de un bien preciado y deseado, que le falta. Nunca faltan las
decepciones, la idealizacin del otro supuesto saber est destinada a
fracturarse tarde o temprano y mientras persiste posee los atributos que el
sujeto supone y que hacen posible su sujecin. El modelo mdico es
paradigmtico al respecto. Porque, siendo una institucin teraputica que
practica una clnica intensiva y con fundamentos cientficos, las psicoterapias
pretenden igualrsele copiando, a sabiendas o no, su modelo.
La prctica mdica, adems de aplicar un saber, se encuentra supeditada
a una tica que pretende proporcionar al paciente un bienestar. Dicha
pretensin est dirigida por el afn de ayudar, aliviar, curar y, con buena
fortuna, prolongar la vida. Indudablemente, estas pretensiones constituyen el
deber ser del mdico, el imperativo categrico de la medicina. En la prctica,
entonces, la medicina enfrenta al mdico con sus valores ticos y morales y
los preceptos de su ciencia, derivando en la presin para buscar un arreglo
entre ciencia y tica que en los hechos convierte esta tarea en algo ms
parecido al arte que al ejercicio puro de la ciencia.
La prctica de la medicina moderna ha nacido como una profesin libre;
primero como un oficio ejercitado por particulares que queran y/o podan
aplicar los conocimientos que se haban acopiado en los textos y la tradicin
oral. El mdico ejerca su profesin bajo los dictados del "libre albedro",
espacio en el que caba un lugar para el criterio clnico, es decir, participaban

en el proceso de tratamiento tanto su experiencia como su subjetividad. En el

trato del mdico con su paciente sola platicar y relacionarse de una manera
relativamente estable y prolongada, tal era el caso de los mdicos familiares,
que desplegaban funciones ms all de la propia medicina como confesores,
consejeros, amigos y verdaderas autoridades morales. Pero, este papel en
realidad es el que ejecut desde la antigedad, desde los orgenes mgicos y
chamansticos de su profesin, donde el poder curativo se vala de la accin
del ensalmo junto con los remedios y pcimas. El mdico se encontraba, as,
comprometido personalmente con sus pacientes, sin otros parmetros que una
axiologa tica y cientfica.
Es con el apogeo del cientificismo, desde el Siglo XVIII, que se
impusieron los criterios de una cientificidad exigente y rigurosa, pero adems,
oper sobre los mdicos un proceso de desubjetivacin gradual hasta lograr
prescindir del criterio personal en favor del criterio objetivo, lugar que ha
venido a ocupar el laboratorio en la apreciacin clnica de la enfermedad. El
saber cientfico y la tecnificacin han venido a ocupar el lugar de la
exploracin y de la relacin con el paciente. Al respecto, es conveniente
recordar que clnica deriva de clinos, que significa lecho, cama, lugar donde
recostarse y que nos remite a la prctica de los mdicos de antao que
estudiaban al enfermo recostado en un lecho, oportunidad que brindaba la
ocasin de platicar y ser escuchado. Sabemos, ahora, que no es slo que el
paciente sea auscultado e interrogado con la actitud fra y distante de un ente
pleno de objetividad el mdico, sino que tal examen ocupa cada vez menos
tiempo y espacio en la consulta, que el mdico prefiere descansar sobre las
pruebas inobjetables de radiografas, ultrasonidos, laboratorios y anlisis ms
que confiar en su criterio clnico, lo que otorgaba a la medicina cierto rango de
arte, por la inventiva, la intuicin, la experiencia y la pasin que constituan la
esencia de la medicina tradicional. Asistimos a una degradacin alarmante y
extensa de la clnica.
La ciencia, entonces, ha dado preeminencia a la enfermedad antes que al
enfermo, la objetivacin anatmica y fisiolgica del cuerpo lacrado hace que
ah donde el enfermo grita de dolor, el mdico busque la vscera o el tejido
que lo corrobora. Para esta medicina el enfermo es una subjetividad que slo
hace eco de un cuerpo objetivo y material. Quiz la operacin no sea evidente,
pero, en ese proceder el saber de la medicina es el bistur que separa al cuerpo
biolgico del sujeto que lo habita, operando en la prctica una sujetotoma. El
cuerpo del doliente se ve reducido a su condicin extrema de pura existencia
orgnica.

Este saber es el que sirve de fundamento al discurso mdico. Si

entendemos por discurso un vnculo social, entonces, el vnculo social que
funda la medicina es el que hay entre un mdico y una entidad desubjetivada
que es la enfermedad. Ahora bien, qu nos indica que el cuerpo est
enfermo? La respuesta nos lleva irremediablemente al campo de la
objetividad, al espacio de la mirada objetiva y reificante que busca signos y
sntomas, los cuales van a ser ledos conforme a un cdigo de lectura
preestablecido, que ya existe en el campo del saber mdico, que est unificado
y se ensea a todo mdico desde la facultad. Bajo este modelo un saber faculta
al mdico para leer en el cuerpo el pre-texto del dolor para encontrar el texto
de la enfermedad. Sobre estas condiciones el hacer mdico se concreta a la
aplicacin y reproduccin de frmulas, estereotipos, prescripciones y recetas.
El antiguo quehacer del mdico ha quedado sustituido por el hacer del cuerpo
mdico, de lo que se ha unificado y uniformado con las insignias de la
medicina y que se reduce a un ejercicio tcnico, a un saber hacer.
Desde el momento en que el impulso tcnico y cientfico de la medicina
exigi una especializacin cada vez ms intensa, la divisin de facultativos
conllev a una divisin del cuerpo y esto acarre una distincin entre quienes
hacan investigacin y producan saber, por un lado, y aquellos que aplicaron
y pusieron a prueba dichos conocimientos, por otro. Mientras unos, lejos de la
clnica investigaban en el laboratorio, otros, en la prctica se convirtieron en
mdicos de recetario. El monopolio de los grandes grupos farmacuticos no
slo es econmico, es monopolio de la investigacin y del conocimiento con
el consecuente resultado de que la mayor parte de los mdicos al ejercer su
profesin slo pueden aplicar los tratamientos indicados por el vademcum.
Ahora, el modelo mdico excluye la formacin en favor de mera informacin.
Es evidente que la prctica de la medicina se ha modificado de manera
radical y no slo por los progresos cientficos y la incidencia de las
enfermedades. Dicha modificacin tiene que ver con la posicin misma del
mdico en el ejercicio de su labor. De una medicina que fundaba su poder en
el ecunime conocimiento clnico del paciente, de reminiscencias mgicas y
chamansticas, hemos llegado a una tecnificacin sofisticada y compleja, pero,
con la reduccin creciente del poder del mdico. As, de lo que era un arte
hemos presenciado su reduccin tcnica, de la dedicada consideracin al
paciente el paso a la teraputica de la enfermedad, del tratamiento de un
enfermo a la curacin de un organismo. Con lo cual, la formacin no es
necesaria y bastar, entonces, contar con informacin.

Aun cuando se puede prescindir de una formacin, cuestin que apela al

sujeto, la sola informacin no deja de tener consecuencias, es decir, el mdico
y el terapeuta cuentan con un saber referencial que los ubica segn la lgica de
los discursos de Lacan en un lugar para el otro. Como sabemos, la
discursividad pone en funcionamiento un tipo de transferencia, cuando se trata
de un sujeto sufriente sea de dolor fsico o psquico se produce una
demanda de alivio y esto implica que la demanda se dirige a un otro que sabe,
ms precisamente, que se presume o supone que sabe. Entonces, quien sufre
erige la figura de un saber sobre su sufrir y la de quien detentara un poder
para transformar su condicin. As, una especfica funcin dialctica en la
relacin del sujeto con el otro puede ser leda como lo planteaba Hegel; en
trminos de dialctica del amo y del esclavo. En efecto, la lgica que subyace
a esta dialctica es la de la subordinacin del deseo al deseo del otro. Lo que
orienta al sujeto respecto a su lugar y su destino es la localizacin del deseo
del otro. De este modo, el Amo que parece gozar del otro, y no tanto de la
obediencia como del trabajo del otro, no es Amo sin el Esclavo, en tanto que,
el Esclavo localiza en el deseo del otro una demanda, la peticin de un objeto
que pareciera poseer: el objeto de goce del otro. Pues su condicin de Esclavo
requiere del deseo del Amo, tanto Amo como Esclavo estn encadenados por
la perenne insatisfaccin del deseo, ninguno satisface al otro y esta estructura
los condena a la repeticin de su no-relacin.
Entonces, mdico y terapeuta figuran la condicin del Amo que
conduce y gobierna al Esclavo, que es el sujeto sufriente. Sin embargo, el
poder que se desprende de esta estructuracin no es de nadie, es el poder de la
estructura en que estn inscritos. Ms all de su voluntad, de su bonhoma, de
su inteligencia y de su saber, el deseo ubica al otro como su goce, el deseo
inconsciente que atraviesa la estructura, que le determina y que hace de los
personajes sus marionetas, sus objetos. As entiende Hegel el vnculo
interhumano: "... uno de esos aspectos esenciales no es ni la colaboracin entre los
hombres, ni el pacto, ni el vnculo de amor, sino la lucha y el trabajo. Hegel se centra en
este aspecto para estructurar en un mito originario la relacin fundamental, en el plano que
l mismo define como negativo, como marcado de negatividad."71 Bajo esta

determinacin, la arena donde se enfrentan los gladiadores, es el escenario que

ha montado la dialctica del Amo y el Esclavo, es la lucha de poder... sacar
provecho del otro. El Otro, el Cesar del gran circo, es el que ha dictado las
reglas del drama. Son las reglas el poder mismo, su distribucin queda a cargo
de un libreto que est pendiente, que pende del Eros y del Tnatos pulsionales.
71

Lacan, Jacques. El Seminario 1. Los Escritos Tcnicos de Freud. Ed. Paids/Ateneo de Caracas. Espaa,
1981. Clase 18 del 9 de junio de 1954.

Que el sujeto sufriente acepte subordinarse al mdico o al terapeuta es

consecuencia de plantearse la consigna de ser digno de amor, amante, que
instala al otro como amado. Pero, como sabemos aunque lo olvidemos
desde Platn el amor es amor de nada, amor de lo que falta y lo que al
amante le falta no es el amado, es el saber: saber que lo aman. Quiere saber
no tanto que es dueo de un don, como que puede ofrecerlo para engaar al
otro y convencerlo de que es poseedor de aquello que l merece. Dialctica
de poder... engaar, de ser en el engao y de demandar una cosa cuando
siempre se desea otra.
Que el sujeto sapiente acepte la subordinacin del otro, del paciente,
obedece a que supone contar con una garanta: su saber y su tcnica. Si su
garanta est, adems, certificada por la Universidad, la Sociedad y la Ciencia,
todo parece indicar que posee una verdad, que nada hace falta. Se impone la
estampa plena de un Amo no castrado, la de un ser saciado de s, engredo de
su goce y que se regocija de y con el otro. Ignora, por supuesto, que dicho
poder no emana de s mismo y no funciona sin el necesario reconocimiento
del otro. El engao ha surtido efecto, se inicia la dialctica del Amo y el
Esclavo, uno que orienta y dirige el trabajo del otro: su tratamiento, y otro que
aparenta someterse y seguir las indicaciones para hacer fracasar al Amo. Por
lo tanto, aqu hay una certeza que falla y una verdad que asiste puntual a la
cita. Por ello Lacan deca: La verdad no es otra cosa sino aquello de lo cual el saber no
puede enterarse de que lo sabe sino haciendo actuar su ignorancia.72

Lo que impide al mdico percatarse de que el otro es quien lo ha elevado a

la categora de sujeto-supuesto-saber es el hecho narcisista de identificarse
con el lugar del sujeto-supuesto-saber. El mdico supone que posee un
saber que lo representa ante el otro, un saber perfectible, un saber
garantizado y un saber efectivo. Lo que ignora es, precisamente, que el
saber es quien lo posee, l forma parte del discurso del saber y en tanto
elemento de tal discurso est determinado por su propia lgica. El paciente,
por su parte, tambin est incluido y determinado por el mismo discurso
mdico. As, el discurso es un dispositivo que produce a quienes participan
de l y no corresponde con la idea autonomista del yo, de que consciente y
voluntariamente deciden participar o ingresar en este dispositivo. Entonces,
hay un saber preexistente a los sujetos, un saber que crea lugares a los
cuales acceden sujetos y objetos sin contar para ello con sus decisiones o
72

Lacan, Jacques. Subversin del Sujeto y Dialctica del Deseo. Escritos II. Ed. Siglo XXI. Mxico, 1984.
Pp. 777.

anhelos. La senda est trazada, no hacen ms que seguirla entre los

tropiezos propios del camino, sin recomponerla o inventarla.
Mdicos y terapeutas deben su poder al amor del otro, es el otro el que
cree o tiene fe en sus remedios, recetas, consejos y operaciones, esto es, en las
palabras que apetecen. As, la palabra proferida por el experto vale no por su
verdad, sino porque est revestida de un don que es signo de amor y reconocimiento. Que la palabra tenga la propiedad de trasmitir algo ms que su sentido
lingstico es sabido por la humanidad y se verifica en los mitos, la magia y
las religiones, pero tambin en la poesa, la retrica y la inspiracin. A fin de
cuentas todas son teorizaciones, son construcciones del pensamiento y en
consecuencia ficciones ms o menos verosmiles, con mayor o menor
objetividad, pero, sin duda, eficaces puesto que dan sentido a la vida... y a la
muerte. Si la ciencia es conoci-miento, entonces es construccin, de un
discurso o saber que cuida sus axiomas, su coherencia y sistematicidad lgica,
pero que finalmente siempre es refutable. Entonces, nos podemos representar
la ciencia como dice Octave Mannoni: Es posible que el avance de los
conocimientos permita a la teora aproximarse de ms en ms a la verdad, pero esto no
puede ser de otro modo que el modo imaginario, pues es tratar el progreso de la teora como
una asntota. Podramos contentarnos con esto. Slo que, si bien vemos aproximadamente
cmo evoluciona una teora, para juzgarla sera necesario que pudiramos representarnos el
eje de la verdad; lo que supone mucha audacia, o ingenuidad, o la ilusin ridcula de haber
ya resuelto el problema!.73 Si bien, la verdad es algo que necesitamos suponer y

hasta buscar, es condicin necesaria reconocer su estatuto de entelequia y que

la ciencia ni quiere ni puede aceptar. Ms bien, la verdad es algo que nos
sorprende y nos afecta como ignorancia.
El poder de la psicoterapia, que sin duda lo tiene, es a pesar de todo un
poder bastante restringido o limitado. No porque exista la idea de un poder
mayor es que se plantea su borde, sino porque los alcances de la psicoterapia
son autolimitados, la estrechez de miras es auto impuesta. Pero, que la
psicoterapia sea de corto alcance obedece a su sometimiento al discurso del
Amo. La psicoterapia ve en el sntoma el problema y al mismo tiempo el
principio de la solucin, de tal manera que, cuando plantean: (...), el sntoma es,
a un tiempo, prisin e instrumento de poder.74 No ven otro horizonte que la curacin
del sntoma. El asunto sera que si el sntoma es disfuncional no es tanto el
sntoma mismo sino el contexto el que lo hace disfuncional, entonces, se
73

Mannoni, Octave. Un Comienzo que no Termina. Ed, Paids. Espaa. 1982. Pp. 31.
Ackermans, Alain y Andolfi, Maurizio. La Creacin del Sistema Teraputico. La Escuela de la Terapia
Familiar de Roma. Ed.. Paids. Argentina. 1990. Pp 32.
74

puede insertar en otro contexto donde no slo es funcional sino hasta una
virtud. Persuadir a un paranoide de ser polica, equivale a optimizar su
sntoma.
Lo que el Amo quiere es que las cosas funcionen y todo aquello que
impide el buen funcionamiento es lo que hay que eliminar. El ajuste de las
psicoterapias al discurso del Amo consiste en restaurar la buena marcha del
sujeto, la familia o la pareja. Un axioma cardinal de la psicoterapia puede ser
el siguiente: Los clientes construyen su propia vida y la tarea del terapeuta consiste en
ayudarlos a 'arreglrselas en la vida' de un modo que les parezca satisfactorio. 75 Sin
embargo, lo que es satisfactorio es precisamente lo que no pueden definir sino
mediante rodeos, puede ser satisfactorio para uno, en tanto que para otro no,
puede ser satisfactorio, pero hacer dao social. En fin, lo satisfactorio y su
naturaleza no deja de ser un trmino incmodo para tan simplista concepcin.
Por otro lado, es interesante observar cmo se hace la elaboracin del
problema teraputico; (...) los terapeutas podran decir que todos los motivos de
consulta son parecidos. En casi todos los casos el motivo de consulta incluye el deseo de la
ausencia de algo sin tener idea de cul sera su razonable reemplazo.76 Si el problema es

que al deseo le falta algo, bastara con nombrar, encontrar y proporcionar ese
preciado objeto para que el deseo obtenga su satisfaccin y por consiguiente,
restablezca la felicidad anhelada. Nada ms delirante que tratar de satisfacer
los deseos.
El quehacer de la psicoterapia queda limitado por esta sujecin a un
saber hacer con el sntoma. Si el sntoma es lo que trastorna el orden,
entonces, el problema se reduce a encararlo y eliminarlo. Por supuesto, esta
labor se encarga de construir una idea muy elemental del sntoma. El sntoma
visto como problema para el sujeto y para los que viven con l. Igualmente, la
atencin que se ofrece parte de una concepcin simplista: si el sujeto se queja,
es que tiene problemas y quiere resolverlos, expresa una demanda teraputica;
el terapeuta atiende el problema y enfoca el saber y la tcnica a la solucin del
problema. Se produce, en consecuencia, un anudamiento entre demanda y
oferta, una faena destinada a corregir, restaurar y adaptar lo disfuncional y lo
sintomtico. Uno de los principales tericos de la psicoterapia actual y que
frecuentemente es utilizado como punto de referencia define los problemas
as: (...) se puede considerar que los problemas persisten a causa del contexto en el que se
producen. Como lo expresa Sluzki (1983) (...)se puede decir que las conductas sintomticas
/ problemticas estn contenidas y ancladas por su propia participacin en modelos
75
76

De Shazer, Steve. Op. Cit. Pp. 97.

Ibdem. Pp. 74-75.

circulares que se autoperpetan, por tener la funcin de reforzar y recordar los rasgos
estructurales que recursivamente contribuyen a mantenerlas, y por su participacin en
concepciones del mundo que a su vez proporcionan la ideologa que las apoya. (Pg.
474).77 El problema se define en trminos de perpetuidad y circularidad, algo

que no se puede evitar y que se repite independientemente del o los sujetos

que comparten esta condicin. De cualquier manera, el planteamiento es que
hay de por medio algo indeseado que motiva una demanda teraputica y el
inters de cambiar las cosas, elementos suficientes para iniciar un abordaje
psicoteraputico.
Ahora bien, la psicoterapia se interroga por el sentido del sntoma, pero
dentro del marco contextual donde ocurre, es decir, en el lugar de su
manifestacin inmediata y en su calidad de problema, mas no se cuestiona el
por qu del mismo. Desde un punto de vista pragmtico slo se plantea el
para qu del problema y cmo cambiarlo. Con estos estrechos parmetros, la
nica clnica posible y concebible es aquella destinada a eliminar
estrictamente el sntoma, una clnica pragmtica y eficientista que responda a
la demanda de restablecer el funcionamiento y restaurar las fallas o carencias.
Por ejemplo, un planteamiento revelador es el siguiente: Por otra parte, describen
la terapia estratgica como un tipo de terapia: basada en el supuesto terico de que la
conducta, que se produce como parte de una secuencia de acontecimientos en curso
interaccionales y recursivos, slo puede comprenderse en su contexto. Los sntomas estn
incluidos en estas secuencias de interaccin, y se desarrollan y se mantienen por soluciones
ineficaces. (Los sntomas no son intrnsecamente problemticos) sino que se los interpreta
en este sentido, sobre la base de la realidad creada por la familia. La terapia se propone
cambiar esta realidad. (Pg.123).78 Visto as, el sntoma es un elemento dentro de

un contexto que es el de la realidad de cada familia. La realidad peculiar

creada por cada familia es lo que falla respecto a otra realidad. Entonces, si se
modifica dicha realidad, es decir el contexto, el sntoma pierde su consistencia
y consecuentemente desaparece o se hace funcional. En todo caso, se
mantiene una cuestin sin resolver: hasta dnde la nueva realidad no puede
convertirse en una secuencia de interacciones ineficaces y, por tanto,
patgenas?
La terapia toma una direccin liada con un cambio de realidad, con el
contexto discursivo explcito de la familia, llevando al terapeuta a introducir
un ajuste entre lo que se dice del sntoma y una nueva realidad, se trata de
adaptar a los miembros de la familia a nuevas pautas sugeridas por la terapia,
a sustituir las autosugestiones del grupo, que dieron lugar a la mencionada
77
78

Ibdem. Pp. 32.

Ibidem. Pp. 31-32.

realidad y sus sntomas, por las sugestiones del terapeuta que suponen una
realidad ms objetiva, conveniente y funcional para el sistema familiar. La
habilidad clnica que requiere esta orientacin se reduce a generar en el
conjunto familiar el consenso suficiente para arribar a una nueva alianza. La
tctica desarrollada no es ms que hacer prevalecer el poder teraputico sobre
el anterior consenso para sustituirlo por el que propone el terapeuta o el que l
aprueba. El nuevo consenso se obtiene para adaptar los comportamientos a
otro discurso o contexto que es el que propone el terapeuta. En sentido
estricto, el oficio teraputico es un oficio poltico: saber gobernar sutilmente al
otro; que el otro crea que accedi a una nueva vida por s mismo. En
consecuencia, hacer poltica es un arte del sentido comn, que supone un saber
hacer ms que una teora; un saber que orienta y que da sentido a las acciones
conforme a las metas; que toma en cuenta los elementos participantes, las
situaciones y los movimientos posibles; un saber que permite describir los
momentos y las condiciones convenientes, ante lo cual son irrelevantes las
explicaciones y los por qu.
Efectivamente, confundido con una tarea teraputica est en juego un
ejercicio poltico no manifiesto. Los mismos terapeutas lo llegan a plantear en
sus postulados bajo esta manera encubierta: Una teora, en el sentido en que
empleo el trmino, no significa una 'explicacin', sino que se trata slo de una 'descripcin'
coherente de secuencias especificas de acontecimientos dentro de un contexto especifico.
Tal vez esta teora no resulte lo suficientemente 'cientfica' para algunos mientras que para
otros puede ser excesivamente reduccionista. Sin embargo, es rigurosa y tiene coherencia
interna.79 Una ciencia sin teora no se puede preciar de ser tal, pero, un saber

sin teora puede perfectamente existir. Existen muchos saberes que carecen de
una teora en el sentido estricto del trmino. Muchos saberes dan lugar a
prcticas efectivas y positivas, que toman su consistencia y coherencia del
sentido comn, sentido comn que es la imaginarizacin convencional
llamada realidad. Precisamente, el sentido comn es una descripcin de lo
cotidiano y de la intimidad que cada sujeto alcanza a percibir de s mismo,
pero en nada constituye una teora o explicacin. La eficacia de la ciencia para
transformar o modificar lo real consiste en que desentraa la causa del
fenmeno, que no se detiene frente a lo fenomnico hasta agotarlo, sino que,
mediante la simbolizacin logra penetrar en las regularidades de lo real.
Pretender cambiar lo real mediante el sentido comn nos arriesga a una accin
extraviada, no por que no se consiga tal cambio, sino porque se ignora la razn
de dicho efecto. Una maniobra poltica alcanza para cambiar los
comportamientos de la masa, y no tanto por lo atinado de ella, como por el
79

Ibidem. Pp. 83-84.

deseo de los sujetos de ser conducidos o gobernados, por la disposicin

aquiescente y esperanzada de las colectividades.
Si el asunto de las psicoterapias es la eficacia, independientemente de
los medios o las razones, entonces se trata de formas bastardas de un discurso
que se pretende y pregona como cientfico, que sirve ciegamente al discurso
del Amo sin percatarse de su propia esclavitud, que se hace agente de ideales
que ni los mismos terapeutas logran encarnar. La eficacia que encontramos en
las psicoterapias, cuando modifican la subjetividad es una casualidad, es un
efecto azaroso y generalmente no deseado. Entonces, la eficacia se reduce a la
produccin y reproduccin de un imaginario desde el cual son nulas las
posibilidades de producir un cambio o una modificacin en lo real del sujeto.
La sugestividad discursiva de las psicoterapias se reduce a esto: que el sujeto
se adapte al ideal de una realidad, que se comprometa nuevamente con los
imperativos de un deber ser imposible de cumplir. De ah que los efectos de
gozar del ideal e idealizar el goce consigan apaciguar transitoriamente los
sntomas. Y esta fugacidad provoca el alarido victorioso de una estrepitosa
derrota ante el goce.
En este momento podramos afirmar que, si el psicoanlisis es la clnica
lenguajera de un deseo imposible de decir y satisfacer, las psicoterapias son la
performance zalamera de un ideal.
La condicin de las psicoterapias nos recuerda un personaje de la
mitologa griega: Orfeo, quien se destac por su habilidad para conmover
todas las cosas, tanto animadas como inanimadas, cuya msica encantaba a los
rboles y las rocas, amansaba a las fieras y cambiaba el curso de los ros. Pero,
Orfeo no lo consegua por s mismo, por los encantos de su persona o su
habilidad musical, sino porque tena en sus manos la lira de Apolo, el
instrumento mgico que al taerlo irradiaba encanto y felicidad. Todo lo que
Orfeo tena que hacer era pulsar el arpa.
Lo sobresaliente de este mito es que trasluce una ilusin; la de que
Orfeo, el excelso msico, era nadie sin la lira. No eran Orfeo o su persona
quienes conseguan tan extraordinarios resultados con su msica, era la lira de
Apolo la que lograba encantar y subyugar, es ms, Orfeo slo tocaba el
instrumento sin saber realmente en qu radicaba su poder, careca del saber de
la lira. Entonces, es el instrumento del Otro el principio de su poder, es la
fusin aparente entre la lira y Orfeo lo que crea el prodigio de atribuir a Orfeo
tal capacidad.

Nuestros modernos Orfeos creen en el saber y poder de su msica sin

recapacitar en que el instrumento que pulsan es quien les delega tal eficacia,
esto es, si entre los seres humanos hay algo que permite influir y modificar la
existencia subjetiva y el comportamiento ese algo es el lenguaje, el lenguaje
que es el gran Otro de todo ser humano, que es al mismo tiempo de todos y de
nadie, que no tiene propietario pero se apropia de cada uno de nosotros y nos
alberga. Que el lenguaje sea el que habilite la vida, tambin entraa que la
mortifique y la humanidad ha experimentado y conocido su poder desde las
prcticas llamadas primitivas como la del brujo y el chaman hasta la
religiosidad mstica, el esoterismo, la retrica y la poesa.
La ciencia, que es discursividad antes que tcnica, posee los dones de la
fe y la virtud y todo aqul que quiera participar de sus cualidades slo necesita
tomar la investidura de cientfico y unirse al gran carnaval. La ciencia ha
gestado los elementos suficientes para su virtual aplicacin, uno de sus
productos es la tecnologa, la administracin del saber cientfico para
intervenir sobre lo real. Si la ciencia se aprecia en nuestros das no es tanto por
su saber como por las tcnicas que de ella se derivan, as, la nueva fe es la
tcnica. Se supone que el tcnico sabe qu hacer, que tiene las respuestas y
que realiza cambios con su saber, pero, estrictamente hablando el tcnico slo
aprende procedimientos y frmulas, l no las produce, tan slo las reproduce.
Entonces, los terapeutas creen que si aprenden bien a tocar la lira, esto es, si se
apropian de la tcnica correctamente, de ello dimanar el poder de arreglarle
la vida a los dems. La misma ilusin que en el argumento de Orfeo. Ignoran
que el poder proviene del Otro, del Apolo lenguaje. Lo que hizo a Orfeo la
lira y su encanto es la herencia de Apolo, por analoga, lo que hace a los
terapeutas, sus tcnicas y sus procedimientos, es la herencia del lenguaje. La
situacin teraputica, por s sola, ya es capaz de producir efectos clnicos, es
una condicin que alivia al sujeto porque ofrece la ocasin de apalabrar la
queja y el malestar.
Quizs la afirmacin anterior pueda parecer injusta si consideramos que
algunos terapeutas prestan atencin a la teora del lenguaje, es decir, a una
cierta corriente de la lingstica que no es la estructuralista. As, concebir al
lenguaje como un instrumento o medio de comunicacin es una posicin
diferente a aquella otra que sustenta la condicin estructurante del lenguaje.
La primera posicin, que es la de la mayora de las escuelas psicoteraputicas,
piensa que el sujeto es exterior y precedente al lenguaje, es decir, que se
constituye al margen del lenguaje, que luego se apropia de l y despus lo
utiliza para comunicarse. Desde esta posicin, las fallas y accidentes en la

comunicacin son producto de un error en la adquisicin del lenguaje o del

uso de la intencionalidad y de los cdigos, o de ambos. As, un mensaje es
correcto si trasmite la intencin integralmente, si hace buen uso de los
smbolos y adems es conforme al contexto. Entonces, hay una realidad
psquica prediscursiva y una realidad fctica extradiscursiva; el lenguaje
vendra a aadirse como un elemento ms para conformar un vnculo entre
ambas realidades. La funcin instrumental del lenguaje es lo que est
pervertido en los sistemas familiares de interaccin, consecuentemente, la
intervencin teraputica espontaneidad mediante tendra que corregir el mal
uso del lenguaje, la mala percepcin de la realidad o los trastornos de
autopercepcin de los sujetos. Por lo tanto, en razn de esta concepcin del
lenguaje, reducido a medio de comunicacin, la accin teraputica puede
definirse como sigue: (...), el terapeuta no introduce ningn elemento ajeno a la
historia que se dramatiza en el encuentro con la familia. Todo lo que el terapeuta dice o
hace en sesin proviene de los intercambios interactivos. (...) Ciertas intervenciones que
parecen totalmente arbitrarias y que rompen las secuencias de intervencin no hacen otra
cosa, en realidad, que traducir en un plano verbal lo que el terapeuta ha percibido en un
nivel no verbal o asociativo. Ello, aun cuando sea evidente que la organizacin del material
es un proceso activo del terapeuta, influido por su historia personal (...), podemos decir que
su personalidad y su manera de ver la realidad son elementos exteriores introducidos dentro
del sistema. Si nos preguntamos cul es el objetivo que el terapeuta busca alcanzar, la
respuesta que surge de inmediato es que l intenta cambiar las reglas de la familia.80

Comprobamos que la concepcin del lenguaje como medio de comunicacin

lleva a la idea de que hay elementos que le son exteriores, as, existe una
realidad fctica de objetos y una realidad psquica "interior" en cada persona.
Entre la realidad y el sujeto y entre los sujetos hay conductas no verbalizadas,
afectos de los que no se habla, reglas implcitas, jerarquas silenciadas y,
adems, un terapeuta activo y avezado que, desde el exterior, interviene.
Todos estos elementos se amalgaman en una serie de interacciones donde el
lenguaje es torcido y vuelto a torcer como una correa que circulara entre ellos.
El terapeuta cumplira con un papel extraordinario, Como un actor que improvisa
su papel, el terapeuta procurara estar siempre listo para responder con una rica gama de
recursos a cualquier situacin que pudiera presentarse.81

Si el lenguaje fuese efectivamente un instrumento utilizado por los seres

humanos conforme a su voluntad e intencionalidad, el uso y el abuso del
lenguaje podra efectivamente reglamentarse y reducirse al manejo de ciertas
reglas y normas que calificaran a quien las dominase como tcnico del
lenguaje. Restara ensear bien esta tcnica para crear generaciones de hbiles
80
81

Ackermans, Alain y Andolfi, Maurizio. Op. Cit. Pp. 162.

Kineey, Bradford P. Op. Cit. Pp. 15.

restauradores de pautas anmalas de comunicacin.

En efecto, si ahora hacemos una revisin del proceso de formacin y entrenamiento de los psicoterapeutas, vamos a observar
cuestiones bastante llamativas en relacin con la concepcin que venimos destacando. En primer lugar, al plantear que hay un
proceso de profesionalizacin del terapeuta parecera que esto no merece detener nuestra atencin ya que la modernidad exige una
mayor y mejor capacitacin en quienes cumplen con tareas simblicas y de alta responsabilidad. Sin embargo, la profesionalizacin
impone procesos y cnones que merecen un anlisis, por ejemplo: para quien plantea realizar un proceso de profesionalizacin en
determinada rea ocupacional, sus ganas parecen suficiente justificacin para ingresar, esto es, realmente no importa qu intereses,
decisiones o deseos personales lo llevan a querer estudiar; el slo hecho de querer estudiar y cumplir con los requisitos son
suficientes motivos para autorizarlo. Por otra parte, tenemos que en nuestra cultura el sujeto que est capacitado dentro de una rama
del saber no puede sostener su formacin por s mismo, ocurre que la garanta la respalda una institucin universitaria, acadmica o
profesional mediante una licencia o ttulo. As pasa con el comn de las profesiones.

Quiz el paso por las aulas pueda representar una ganancia en la

profesionalizacin, pero, como todo mundo sabe en realidad esta travesa no
garantiza nada puesto que, as como hay mdicos sin ttulo, tambin hay
ttulos sin mdico. Adems, la profesionalizacin sigue normalmente un
proceso de escolarizacin en el cual los estudiantes reciben de sus maestros un
saber establecido y preexistente, un saber que ni los maestros ni los alumnos
producen; que hay algo del orden de la ignorancia que se desliza solapada y
silenciosamente, pero tambin de manera incmoda. En las aulas
universitarias, como dice Noam Chomsky, la educacin es un sistema de
ignorancia impuesto. Generalmente el alumno dirige su demanda de saber a
los maestros, los libros y toda fuente de informacin: le demanda al otro que
le trasmita conocimientos, experiencias y secretos. Por su parte, el maestro
demanda sometimiento y obediencia, ofrece gobernar al alumno y sus
inquietudes a cambio de significarlo como un ser: ser mdico, ser ingeniero,
ser licenciado o ser terapeuta. El anhelo de ser alguien en la vida es el cebo
en el que se atrapa el deseo del estudiante.
Cuando se trata de una profesin difcil y problemtica como en el caso
del tratamiento del sufrimiento psquico, se enfrentan condiciones que no
encontramos en otras profesiones. Mencionemos slo algunas de ellas que
dificultan la definicin y ubicacin de estos profesionales en la cultura. Tales
condiciones apuntan no slo al problema de la falta de presencia social, sino
que tocan la cuestin escurridiza de la identidad profesional, es decir, que ser
alguien en la vida cuando pocos reconocen este ser, repercute agudamente en
el lugar del alguien, deslizndolo quiz al nadie. Otro problema
primordial es el asunto del objeto de incidencia de estas profesiones, que
indudablemente conlleva a considerar el instrumento con el cual incidir y
modificar al objeto. Por objeto de incidencia tenemos que no se trata de
rganos, actas, contabilidades, dinero o construcciones, se trata de sujetos. Los
terapeutas se tienen que enfrentar a problemas de personas y no de cosas.
Ahora bien, para enfrentar dichos problemas no cuentan con los instrumentos

de la medicina, la abogaca, la ingeniera o la contabilidad, el instrumento

preferencial de su trabajo se encuentra en su misma persona, su sensibilidad,
su tica, su generosidad y sus valores humanos.
Si tenemos en cuenta estas condiciones no podemos olvidarlas en el
momento de pensar la formacin de clnicos profesionales. Se trata de una
profesin que no es como las dems, que sus peculiaridades inciden en la
inscripcin de la historia personal del futuro terapeuta. Esto es, que una
formacin proclive a eludir las condiciones subjetivas del clnico no hace ms
que reforzar las tendencias a montar una ficcin, que para el trabajo que le
espera es de graves consecuencias. Nos referimos estrictamente al hecho
constatable del modo tradicional en que se lleva a cabo la formacin de
psicoterapeutas, al hecho de que se deposita la fe en una informacin somera y
una nula formacin, al hecho de que se apuesta a la observacin, la imitacin
y el fingimiento de la actitud teraputica, al hecho de que es ms importante
parecer terapeuta que saber ocupar ese lugar. Y ello est abiertamente
autorizado por el tipo de prcticas educativas a que es sometido el estudiante
de psicoterapia, por lo menos en las universidades. Que el estudiante lea casos
y compruebe la facilidad ilusoria de su resolucin, que los estudiantes asistan
a sesiones teraputicas en cmaras con cristal azogado, que revisen
videograbaciones o escuchen audiograbaciones o las sagas de sus profesores,
que practiquen en el aula el juego del paciente y el terapeuta, que inclusive
inicien algunos tratamientos, no apunta en otra direccin que al dominio de la
tcnica, a la acumulacin de informacin y, finalmente, a la gran simulacin
de ser terapeuta.
Tampoco es gratuito que los cursos universitarios y entrenamientos en
psicoterapia tiendan a la elevacin idealizada de las grandes figuras de la
clnica. Que la fascinacin y adoracin que se practica sobre estas figuras
estimula la imitacin e identificacin, ya sea que se quieran copiar los gestos y
palabras del maestro, sus actitudes o su estilo, siempre est en juego un
imposible de ensear, un imposible de atrapar del quehacer del otro y los
efectos clnicos que se consiguen mediante esta enseanza son magros. El
asumirse como terapeuta no pasa por un acto formal, recibir un diploma o un
ttulo, tampoco por dar clases de psicoterapia, nos parece que la carencia
sintomtica de una formacin seria est en relacin con una posicin
discursiva en la cual el sujeto evita encarar su deseo, es decir, elude la
pregunta sobre su propia condicin psquica de sufriente: ser terapeuta es
garanta de pertenecer a la tribu de los sanos, de los que no hacen coaliciones
patolgicas, de los que saben la solucin correcta, de los que si saben amar, de

la buena vida y la felicidad, y si algn da se equivocan aceptan que la

imperfeccin completa su perfeccin. En fin, al evadir la formacin estn
apostando a que con todo y los pequeos defectos que a Dios le deben, el
dominio de la tcnica es un salvoconducto hacia la salud.
La repeticin mecnica o flexible de un supuesto modelo estandarizado
de la prctica los conduce automticamente a imaginar que ah se encuentra la
clave del savoir faire clnico. Un caso ejemplar, lo representan los seguidores
de la escuela de Milton Erickson, que no es el nico, pero resulta bastante
ilustrativo.
Milton Erickson representa para los psiclogos clnicos contemporneos
un modelo a seguir, el paradigma del eficientismo teraputico, pero con el
problema de que su enseanza no est sistematizada, que no se encuentran las
razones tericas de su proceder. Si el saber de Erickson no se encuentra
explicitado en ninguno de sus pocos textos o de sus seminarios y
demostraciones, entonces dicho saber tiene que obtenerse por medio del
recurso fetichista de coleccionar sus escritos, sus videos, sus conferencias, sus
fotos, sus testimonios o los de sus pacientes, los testimonios de gente que lo
conoci, sus dichos y decires y as por el estilo, creyendo que con la
acumulacin fragmentaria de estas piezas se pueda reconstruir algo semejante
al rompecabezas de su pensamiento y prctica clnica. As: " (...) para trasmitir de
manera vvida estos relatos (los cuentos didcticos) habra que hacerlo mediante
videocintas, o por lo menos con cintas magnetofnicas. Sin duda se tendra as una mejor
idea de lo importante que eran los cambios de voz de Erickson, sus silencios, la posicin de
su cuerpo en cada circunstancia, sus indicadores no verbales. Por desgracia, en la actualidad
se dispone de pocas videocintas, y la mayora de las cintas magnetofnicas son escasamente
inteligibles. Una de las ventajas de la publicacin impresa de estos relatos es, precisamente,
que as ser ms fcil examinarlos y estudiarlos."82

En consecuencia, se produce el imaginario de un saber hacer

ericksoniano al cual le correspondera su consecuente tcnica. Como si en
efecto, Erickson mismo supiera siempre lo que haca y por qu lo haca. Es a
este imaginario al que apuntan sus seguidores o discpulos. Entablan con
Erickson un dilogo fantasmtico con la pretensin de saber para ser como l.
Nuestra crtica es que tales saberes y tcnicas no existen formalmente como un
corpus doctrinal establecido, que en todo caso existen lneas conceptuales
dispersas que no llegan a ser una tcnica y por lo mismo son fcilmente
adaptables a diversas escuelas psicoteraputicas. Esto es lo que se puede
82

Rosen, Sidney. Mi Voz Ir Contigo. Los Cuentos Didcticos de Milton H. Erickson. Ed. Paids. Argentina,
1991. p. 31.

deducir de su propio pensamiento. Esto puede parecer una virtud, su

flexibilidad. Pero, considerando detalladamente el proceder de este autor slo
podemos encontrar un hacer y no un saber, que es lo que supuestamente
autorizara una orientacin ericksoniana.
Efectivamente, Erickson sostiene que: "Cada persona es un individuo. Por lo
tanto, la psicoterapia debera formularse para hacer frente a la singularidad de las
necesidades del individuo, y no recortar la persona para que se adecue al lecho de Procusto
de una teora hipottica de la conducta humana. (Erickson, 1979)."83 Esta idea obedece a
un planteamiento fundamental para Erickson; que el psicoterapeuta deba ser,
antes que nada, flexible frente a su paciente, lo cual significa que no deba
"casarse" con alguna teora o con sus propias hiptesis, por lo tanto, este ajuste
a cada individuo indica una relativizacin del proceder tcnico en cualquier
psicoterapia, dado que cada caso es diferente y singular, no puede servir como
base para una generalizacin aplicable a otros casos, por ms semejantes que
parezcan.
El pensamiento ericksoniano es, as, reacio a toda estandarizacin de las
intervenciones y operaciones puestas en juego en el curso del tratamiento, esto
ocurre porque: "Erickson no tiene ningn mtodo establecido. Su enfoque se orienta
hacia la persona particular y su situacin, y siente que slo con experiencia uno puede saber
qu hacer con un nio en especial. Una parte de su xito se debe a la tenacidad en el trabajo
con un paciente. Si un procedimiento no da resultado, l prueba con otros, hasta que alguno
resulta eficaz."84 Llama particularmente la atencin la referencia explcita a la

"experiencia" puesto que se trata de un orden de conocimientos difcilmente

sistematizables y conceptualizables, es decir, a qu experiencia se refiere
concretamente Erickson; la experiencia de la vida, la experiencia clnica, la
experiencia terica, la experiencia en sus relaciones personales o todas ellas
juntas? Esto constituye un primer obstculo, ya que la experiencia es algo
concerniente al sujeto, y que difcilmente pueden encontrarse o producirse dos
sujetos con experiencias semejantes y aprendizajes iguales. Otra dificultad es
que si en efecto se trata de alguna experiencia que particularmente cubra los
requisitos de informar a un terapeuta, el problema es cmo trasmitir
finalmente dicha experiencia? Esto es, se trata de preguntarnos por el
problema de la formacin de terapeutas ericksonianos que cumplan con las
condiciones que el mismo Erickson propone.
Por lo tanto, el mismo Erickson est reconociendo que la
83

Hudson O' Hanlon, William. Races Profundas. Principios Bsicos de la Terapia y de la Hipnosis de
Milton Erickson. Ed. Paids. Espaa, 1993. Pp. 24.
84 Ibdem. Pp. 25. (Las cursivas son nuestras).

singularidad de la experiencia individual es intransmisible e intraducible, que

no hay un sistema didctico que pueda injertar en el futuro terapeuta la
experiencia que oriente cabalmente su actividad clnica. En todo caso, de lo
que se trata es de que cada terapeuta, en su individualidad, produzca sus
propios parmetros de accin; que tenga que crear un estilo personal de
intervencin, a partir de su propia experiencia; no tomndola de otro, an
cuando se trate del mejor modelo. De otro modo, que un terapeuta crea que
trabaja como lo haca Milton Erickson, es un problema que tiene que ver con
el peso y la densidad que tiene esta identificacin referencial en su persona.
Esto constituye, en todo caso, un buen motivo para justificar que en su
psicoterapia personal trabaje el valor de una identificacin que puede tener
efectos paralizantes o delirantes.
Constatamos, pues, que la conclusin es una verdad de perogrullo:
Erickson slo pudo ser Erickson. De ah se deriva la creencia imaginaria de
que rastrear en su vida ntima puede revelar los misterios de su particular
forma de intervencin teraputica, que el secreto que posea Erickson si es
que existe tal secreto se puede develar y hacerlo discurso, de esta manera se
hace imperioso indagar y rastrear su vida en todos sus pormenores para hacer
de todas sus cualidades un saber y un hacer teraputicos que se puedan poseer
como garantes de una escuela ericksoniana de psicoterapia.
Con este ejemplo, y retomando que la psicoterapia es asunto de
enseanza y de capacitacin tcnica, que est sometida a los procesos de
profesionalizacin que exige el ideal cultural, recapacitamos en las
condiciones en que ocurre dicha capacitacin. La instruccin psicoteraputica
se encuentra sometida a las exigencias del Otro que califica y autoriza al
psicoterapeuta como tal. La profesionalizacin plantea la adquisicin de las
insignias que signifiquen al profesional como apto para su labor; los ritos de
iniciacin, los diplomas, los cursos, los training, las certificaciones en el
extranjero, los maratones teraputicos y toda esta parafernalia, no sirven sino
para reforzar el imaginario del terapeuta y popular de que el terapeuta
sabe y hay pruebas y garantas de ello.
Y, en efecto, pueden saber mucho de lo que se sabe, de lo que el sujeto
sabe de s mismo y del otro, pero, la verdad del deseo inconsciente no es
objeto de saber, es incognoscible en el sentido de poder decir tal es la
verdad, la verdad es siempre lo que le falta al saber, es imposible de
articularla intencionalmente, es por el contrario lo que va a contracorriente,
contra la certeza y el saber, la verdad habla por s misma en la sorpresa y en el

tropiezo. Cuando el sujeto habla no sabe lo que dice, se equivoca y olvida,

porque dice lo que no sabe, pero aquello que olvidamos no nos olvida, el
sujeto es hablado y de su boca salen las palabras que no ha querido decir,
recuerda lo que ha querido olvidar, lo sorprende y le molesta la escucha
transgresora del otro (que lo habita), todo esto, efecto de una verdad que no se
sabe. Plantear la cuestin a nivel del inconsciente es otra cosa, lo que ya he hecho, como
lo hago siempre y sin dejar lugar a la ambigedad, como en mi texto, La cosa freudiana (...)
hago surgir esta entidad que dice: Yo, la verdad, hablo. La verdad habla, ya que la verdad
no tiene necesidad de decir la verdad. Escuchamos a la verdad, lo que dice no se escucha
ms que para quien sabe articularlo, lo que dice en el sntoma, es decir, en algo que cojea.
Tal es la relacin del inconsciente, en tanto que habla, con la verdad.85 La verdad

escapa al dominio del yo y de la voluntad, la verdad irrumpe contra ellos y se

impone para quien sabe escucharla en el error y la mentira, la verdad
inconsciente, si tomamos el Umbewusstein freudiano como lo no sabido, la
determinacin inconsciente del sujeto, el lugar de su causa, lo que el saber
supone pero no alcanza.
Si en la estructura del sujeto est inscrita la verdad como causa, una
clnica dirigida a reforzar el orden del saber est destinada a dar vueltas
redoblando el tejido de la armadura imaginaria de un yo supuestamente
autnomo. No es casual que el planteamiento teraputico de moda sea la
independencia y fortaleza del yo, una psicologizacin del sujeto confundido
con la entidad que lo representa para otro representante: un efecto de discurso
que simula al ser, que al nombrarlo y producirlo supone resolver la pregunta
que retorna en sustitucin del ser-ah (Dasein). Pregunta recurrente e
inquietante ante la cual no hay saber c(ser)tero. Sin duda, articular la presencia
de la verdad requiere de otra escucha y lo comn es la sordera ante el
estrepitoso grito del inconsciente, porque si hay respuestas, entonces a qu se
debe el ridculo ritual que se prescribe ante las inseguridades del yo al
despertar: mrese al espejo y repita: soy un gran hombre, hoy debo lograrlo,
la vida es un reto que puedo afrontar, soy un excelente ser vivo, mi meta es
vivir sin miedos ni angustias... en fin, no se nos ocurren ms dislates en este
tenor, pero, la situacin es ejemplar y, aunque tales sandeces no se digan
necesariamente frente al espejo, constituye el discurso de la modernidad
psicoteraputica, la vocacin del hombre moderno que produce y consume sin
inhibicin, sntoma y angustia. Ahora nos enteramos del portentoso avance en
psicoterapia, avance tan enrgico que ha girado la rueda de la historia hacia
tiempos pre-freudianos. Cada dolor, cada sufrimiento, cada resbaln cuentan
con un especialista y una solucin prefigurada, bastara con leer el men de
85

Lacan, Jacques. El Seminario 14. La Lgica del Fantasma. Clase 16 del 19 de abril de 1967. (Indito)

terapias para elegir al gusto y modo del cliente, ofertando desde grandes
banquetes en terapia de grupo, comunidades teraputicas, sesudas terapias
profundas; pasando por comida corrida, como terapia familiar, de pareja,
humanstica, estratgica, terapia sexual; hasta fast food, como intervencin en
crisis, telfonos de urgencias, terapia de apoyo, counseling y hasta masajes
teraputicos. Total, se trata de adaptar la terapia al cliente y al problema, no de
que el usuario haga lo contrario. Fantasa de mercadotecnia teraputica sin
tica: al cliente, lo que pida.
Desde el descubrimiento freudiano del inconsciente nunca ha sido
suficiente la insistencia en la verdad que esto conlleva para la humanidad; que
el Yo no es amo y seor de su propia casa. La existencia irrebatible del
malestar y del sufrimiento ponen en evidencia que la parafernalia de terapias y
tratamientos no pueden desterrarlos de la condicin misma de existencia del
sujeto. El trabajo del psicoanlisis ha venido ha representar el papel que en la
mitologa griega tuvo Casandra: hija del rey Priamo y de la reina Hcuba de
Troya. Apolo le haba concedido el don de la profeca, pero cuando se neg a
responder a su amor, Apolo volvi intil el don haciendo que nadie creyera en
sus palabras. As, cuando advirti a los troyanos de los peligros que
representaba admitir al caballo de Troya como un homenaje, fue considerada
como una loca, inclusive, cuando le anunci a Agamenn que sera asesinado
por Clitemnestra si volva a Grecia, tampoco fue escuchada, sucumbiendo en
la misma intriga. Si la lira de Orfeo le otorgaba el poder de fascinar, la verdad
de Casandra era desestimada. Para la psicoterapia, la lira de Orfeo equivale a
su saber, para el psicoanlisis la verdad de Casandra equivale a su poder,
poder curioso que se obtiene precisamente de no ejercerlo.
En este sentido es como podemos pensar la orientacin que se sigue y la
meta a la que se apunta cuando la enseanza toma su papel en la preparacin y
capacitacin de los psicoterapeutas. Es decir, siempre se trata de comunicar un
saber establecido por medio de la presencia de un maestro. Sera impensable
la transmisin de este saber sin la intervencin del maestro. Puesto que se trata
de un saber ya convenido, todo el asunto se reduce a que el alumno lo asimile
correctamente, lo cual significa que haga las cosas conforme a una cierta
tcnica o mtodo, igualmente predefinidos. En todo caso, la pretendida
flexibilidad del terapeuta consiste en tener a la mano diversas tcnicas. En esta
direccin formativa, lo que el saber no puede trasmitir se intenta cubrir por
medio de demostraciones y prcticas que simulan una transmisin. Es una
simulacin puesto que se espera que el alumno capte la esencia del trabajo
teraputico por el slo hecho de ver cmo se las arregla el maestro frente a sus

pacientes o por medio de la representacin dramtica de una sesin teraputica

en la que unas veces la haga de paciente y otras de terapeuta para que vea lo
que se siente, promoviendo en todo caso una identificacin inconsciente, o por
lo menos no elaborada, con la figura del maestro. As, la formacin del
terapeuta pasa por el rasero de la capacitacin profesional y tcnica para el
trabajo, reproduccin de un modelo de la enseanza profesionalizante de las
universidades. Esta trayectoria educativa deja irresueltas y de lado cuestiones
fundamentales que tienen que ver con la posicin teraputica, por ejemplo: el
deseo de ayudar o de ayudarse de la ayuda. Esto se relaciona intrnsecamente
con la pregunta que atae al clnico de qu lo lleva a querer ocupar ante los
pacientes el lugar de terapeuta? En otras palabras, qu deseo habita su querer
ser terapeuta, por supuesto, ms all de tener un medio de subsistencia.
Indudablemente, la ptica educativa del proceso formativo del terapeuta
asegura que los ttulos ofrezcan la garanta de una profesionalizacin clsica,
esto es, que el practicante cuenta con las insignias del oficio. Aqu es donde el
trabajo clnico que eventualmente realizar el egresado marca una diferencia
sustantiva respecto a otros profesionales, es decir, que su objeto o materia de
trabajo implica a otros sujetos los cuales, a su vez, lo implicarn a l como
sujeto. As, aun cuando se pretenda excluir una subjetividad considerando que
se trata de arreglar comportamientos, pautas de comunicacin, percepciones,
concepciones y problemas de la homeostasis de los sistemas, no deja de estar
presente la subjetividad como trasfondo. La subjetividad a la que nos
referimos es del orden de un inconsciente estructurado, de una estructura que
define posiciones y relaciones especficas y que obedecen todas ellas a una
ley, y que Lacan plantea como problema de formacin: Es cierto que hay verdad
en esto: que el analista interviene a travs de algo que es del orden de su ser. En principio
es un hecho de experiencia: ya que si bien es algo de lo ms probable, por que habra
necesidad de esta puesta a punto, de esta correccin de la posicin subjetiva, de esta
bsqueda en la formacin del analista, en esta experiencia en la que intentamos hacerlo
subir o bajar, si no fuera porque algo en su posicin fuese llamado a funcionar de una forma
eficaz, en una relacin que de ninguna manera es descripta por nosotros como pudiendo
agotarse enteramente en una manipulacin, aunque fuese reciproca.86 Toda esta

pretensin de objetividad en el tratamiento de los problemas humanos no

puede desembarazarse de que a final de cuentas detrs de todo
comportamiento hay una subjetividad implicada que no puede soslayarse,
incluso la del terapeuta.
Ahora bien, pensar una formacin que no forcluya o rechace la
86

Lacan, Jacques. El Seminario 8. La Transferencia. Clase 24 de mayo de 1961. (Indito)

subjetividad en el proceso mismo, que toque la participacin subjetiva del

terapeuta, requiere de un replanteamiento no profesionalizante de la
formacin. El psicoanlisis es una prctica clnica en la cual el agente tiene
que pasar por la condicin de paciente. Ninguna condicin lo excluye de la
existencia sufriente de todo sujeto, nada garantiza su pertenencia a los ideales
de salud, madurez o adaptacin, en pocas palabras, tambin es sujeto de la
palabra y del deseo, vivificado y mortificado por el lenguaje, pero con una
posicin subjetiva que el trabajo de anlisis le permite sostener en el lugar de
objeto causa del deseo. No es su participacin clnica como sujeto de la cura o
del cambio, es la abstinencia y el silencio lo que causa el trabajo del analizante
lo que se va a promover en el curso de un anlisis, que su presencia produzca
la torsin de una queja sufriente en una pregunta por el sufrimiento, que pueda
producir la movilizacin de un deseo en el otro operando con el deseo del
analista en el campo del lenguaje.
De esta manera, frente a los prestigios de los grados y ttulos de las
instituciones y las universidades, Lacan plantea una formula que escandaliza a
los profesionales del psicoanlisis: el analista se autoriza de s mismo, lo
cual puede leerse en primer lugar como que el analista no lo es gracias al otro,
a que haya autorizacin profesional de su quehacer porque las garantas estn
certificadas por las instituciones. As es como el compromiso exigido de no llamarse
analista ni ejercer el anlisis mientras la institucin no lo haya autorizado, es reemplazado
por el principio segn el cual el analista slo se autoriza por s mismo.87 Un analista se

autoriza, no tanto por s mismo, en un acto solipsista, sino de la travesa en la

cual ha cambiado su relacin con el inconsciente, ha cambiado en cuanto al
lugar del supuesto saber como ajeno y externo respecto de su verdad. Si hay
analista es porque hubo anlisis, el propio, el de cada analista. Entonces, el
anlisis implica que se efectu un cambio de posicin: ...un trnsito tal que quien
al comienzo era analizante se convierte en analista; un transito que se define por el hecho
de que en su curso nace un deseo: el de retomar al nivel del inconsciente de otro la
experiencia llevada a acabo con el propio inconsciente.88 El analista, entonces, se

forma como una formacin del inconsciente, l es resultado de un trabajo del y

con el inconsciente que se produce en anlisis, es un efecto ms del
inconsciente y no de una didctica y pedagoga (con training de por medio)
que le hayan enseado cmo ser y qu hacer. Lejos de ello, el analista es
producto de la emergencia de un saber no sabido, de un enfrentar la falta y,
ms que ella, su ubicacin e irresoluble condicin, entonces:...puesto que se
87

Safouan, Moustapha. Jacques Lacan y la Cuestin de la Formacin de los Analistas. Ed. Paids.
Argentina, 1984. Pp. 60.
88 Ibdem. Pp. 61.

supone que su anlisis lo ha llevado no solamente a tocar con el dedo la realidad del
inconsciente sino tambin a asumir en el ms amplio grado se divisin de sujeto. No cabra
encarar el deseo del analista sino como una nueva formacin del inconsciente; ste es el
sentido ms autntico de la formacin del analista, (...)89 As como su anlisis

empez como una aventura a la deriva, ahora sabe despus del anlisis que la
incertidumbre marca y singulariza todo anlisis, lo cual no significa que no
haya una apuesta a la direccin de la cura y a un final del anlisis. Ms que
saber hacer el analista debe asumir que se trata de un saber estar ah, de
sostener su funcin de agente causa del deseo, de que el acto analtico es del
orden de lo que se suscita ms que de lo que se prepara o se sabe de antemano,
tambin l interviene como ocurrencia aleatoria del inconsciente y, en
consecuencia, nunca podr saber o calcular qu se le puede decir o qu debe
hacer. Dar curso a la asociacin libre y mantener la atencin flotante son los
mecanismos del dispositivo analtico, son los requerimientos mnimos para
poner en marcha un anlisis y despus podr ocurrir casi cualquier cosa.
Y bien, la pregunta es qu hace que un sujeto se comprometa y
responsabilice de este tipo de vnculo social, por medio de qu instrumento
puede valerse para guiar la travesa. Para responder inicialmente de manera
negativa diremos lo que no se hace, esto es, retomando la recomendacin de
Freud de que ms bien se trata de ignorar y olvidar la experiencia, lo que ha
ocurrido con otros anlisis para recuperar la originalidad y singularidad de un
nuevo anlisis. Es paradjico, pero necesario, que el analista se desentienda de
su saber para operar en el acto analtico. Ms no se trata de la simple
ignorancia supina, es el caso de poner en juego la ignorancia docta, como
deca Nicols de Cusa, saber crear el espacio para que advenga la verdad, para
que el analizante intente producirla y decirla pero no por voluntad propia,
puesto que la verdad no es secreto ni intimidad, es la razn ignorada del ser, es
la causa reprimida de su goce sexual, de un saber no sabido y que difcilmente
puede el analista vanagloriarse de saberlo. Bajo estas condiciones, el analista
escucha el significante, el orden o desorden de las palabras emitidas ms all
del enunciado, con su deseo apunta a la enunciacin, a que el sujeto diga todo
(creyendo ingenuamente que es posible) y a escucharlo todo. Pero, en tanto
que no hay un saber positivo en juego, no hay tcnica, y estando el deseo
comprometido del analista, entonces se trata de tica. Al hablar de tica del
psicoanlisis, me parece, no escog al azar una palabra. Moral, habra podido decir tambin.
Si digo tica, ya vern por qu, no es por el placer de usar un trmino ms raro.
Comencemos sealando lo siguiente, que vuelve el tema eminentemente accesible, incluso
tentador pues creo que nadie en el psicoanlisis dej de estar tentado de tratar el problema
de una tica, y no soy yo quien cre dicho trmino. Asimismo, es imposible desconocer
89

Ibdem. Pp. 61.

que, hablando estrictamente, nadamos en problemas morales.90 En efecto, es asunto de

tica y no de moral el psicoanlisis, pero no confundamos la tica con una

axiologa del bien y del mal, un intento por definir qu es bueno para el sujeto,
la tica del psicoanalisis articula el bien y el mal de forma original: se trata de
bien-decir, esto es, mal-decir. Maldecir es quejarse, sufrir, olvidar y
equivocarse, en otras palabras, hablar sin saber lo que se dice, sin reparar o
atender a la limpieza esttica del discurso, es un tanto generar los tropiezos y
los desfallecimientos de la gramtica y la sintaxis, que el discurso proferido
delire (que se salga del surco) y que el mximo valor sea la emergencia de la
verdad. tica, entonces, del deseo, ni axiolgica ni esttica, puesta en
evidencia del fracaso del encuentro entre el sujeto y la palabra, fracaso de
decirlo todo, de decir la verdad toda, el imposible agotamiento del discurso
que diga lo que el sujeto es, revelacin de que la palabra que lo representa y lo
dice en el universo del significante lo deja como falta-en-ser.
Precisamente, el lenguaje representa al sujeto, pero no lo presenta, lo
produce como hueco, como tachadura que llama a ms discursividad en el
intento insensato de manifestarse como siendo. Ahora bien, el asunto del
sujeto no es por lo tanto el problema del ser, lo cual no lo priva de ex-sistir
para los otros, el problema es que el lenguaje le hace perder un goce,
irrepresentable, insignificable, que insiste y se repite fuera del lenguaje, se
inscribe en el cuerpo y en el acto oponindose y resistindose a la voluntad y
los ideales del Yo. Es este goce reprimido segn Freud, lo que insiste como
falta, lo que no cesa de no escribirse y que, en la lgica de Lacan, constituye
lo imposible. As, hacer de lo imposible de decirlo todo una apuesta a intentar
apalabrar lo imposible es una contingencia del psicoanlisis, no es, pues, que
el sujeto sepa lo que hace y lo que dice, a la manera de un ideal de curacin, es
que despus de todo se sigue deseando y que finalmente decir ya es un acto
que marca al sujeto respecto a otras marcas. De este modo, ni se suprime el
inconsciente ni se satisface el deseo, pero el sujeto soporta su falta-en-ser, la
hace motor y sntoma de su deriva. Ni salud ni normalidad ni felicidad, se trata
ms bien de un acto perverso y ominoso: subjetivar la muerte.
EL HOMBRE? PARAISO, PECADO, NOMBRE.

Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya: a imagen de Dios le cre; crelos varn y hembra.

90

Lacan, Jacques. El Seminario 7. La tica del Psicoanalisis. Ed. Paids. Argentina, 1991. Pp. 10.

El objeto del psicoanlisis no es el hombre; es lo que le falta

JACQUES LACAN.

Para la psicologa el problema de la constitucin del

sujeto se explica por medio de las llamadas teoras del
desarrollo. Dentro de ellas podemos destacar las que tienen
un fundamento biologista y que dan gran preeminencia al
papel de la herencia, los genes y los cromosomas. Si bien
estas teoras proponen que nuestros patrones de desarrollo y
las tendencias individuales de comportamiento estn ya
programadas en los cdigos genticos, reconocen que la
conducta esta influida por el medio ambiente y la
experiencia. La programacin gentica, sin embargo, es considerada por muchos
psiclogos como un marco de referencia que afecta tanto a los patrones compartidos o
comunes como individuales de desarrollo.91

Entre quienes han empleado el modelo biolgico para

explicar el desarrollo se encuentra Arnold Gesell, que ha
utilizado una teora biolgica para plantear un desarrollo a
travs de secuencias similares. Para este autor el concepto
central de su teora es el de maduracin, al que define como
una serie de patrones de cambio que estn determinados
genticamente y que son relativamente independientes de las
influencias del medio ambiente externo. Desde esta
perspectiva hay un desenvolvimiento conductual que se
presenta con cierta permanencia dependiendo de la edad y
con ello ocurre el desarrollo. Conforme a sus planteamientos
existen cuatro aspectos o campos de conducta: 1) conducta
motriz, 2) conducta de adaptacin, 3) conducta de lenguaje y
4) conducta personal-social. La maduracin se va a presentar
91

Bee, Helen L. Y Mitchell, Sandra K. El Desarrollo de la Persona en Todas las Etapas de su Vida. Ed.
Harla. Mxico, 1987. Pp. 9.

en estos cuatro campos y lo que ocurra en cada etapa podr

revelar un diagnostico de salud o enfermedad en el nio.
Desde el punto de vista biolgico que sostiene este autor,
cualquier alteracin en alguno de estos campos remite a un
problema de orden anatmico o fisiolgico localizable en el
sistema endocrino o en el nervioso. Lo que el desarrollo
madurativo va a presentar a travs de las edades es una serie
de normas tipificadas: Una forma de conducta tipificada es un criterio de
madurez que ha sido establecido por los estudios controlados, hecho sobre el curso normal
promedio del crecimiento de la conducta. La serie graduada de tales normas de madurez,
sirve como vara de medida o escala calibrada.92

Esta teora, expuesta esquemticamente, plantea con

toda evidencia que la existencia del sujeto es una funcin
biolgica, que puede estudiarse siguiendo los patrones de
conducta que estn determinados genticamente y que en
consecuencia habr pocas variaciones a no ser que se
presenten trastornos genticos o influencias patolgicas del
medio ambiente. Aunque parecieran presentar una cierta
reserva respecto a la determinacin biolgica, finalmente la
experiencia y el aprendizaje son funciones que se sostienen
en un sistema nervioso sano en razn de la herencia. El
establecimiento de normas tipificadas de maduracin es un
procedimiento diagnstico y estadstico que opera conforme
a la observacin emprica de datos que se clasifican y
organizan en tablas y parmetros, procedimiento con el cual
tratan de establecer las regularidades y constancias del
proceso de maduracin, siguiendo una metodologa
completamente clasificatoria por edades. Lo destacable de
esta teora es la firme conviccin de encontrar las razones de
92

Gesell, Arnold y Amatruda, C. Diagnstico del Desarrollo Normal y Anormal del Nio. Mtodos
Clnicos y Aplicaciones Prcticas. Ed. Paids. Argentina, 1979. Pp. 36.

la subjetividad y el sujeto en la sustancia gensica que

determinara fehacientemente el destino de cada quien. Este
tipo de investigaciones tratara de establecer la continuidad
de la persona en alguna especie de cdigo de informacin
gentica y explicara los diversos problemas del desarrollo y
de la maduracin como trastornos de dicho fundamento
biolgico del sujeto.
Otro tipo de teorizacin que ha intentado explicar la
constitucin del sujeto es la teora asociacionista de corte
empirista que tiene dos expresiones: el conductismo
norteamericano y la reflexologa rusa. Mientras que el
conductismo plantea que el comportamiento es el producto
de algunos reflejos bsicos hereditarios y fundamentalmente
de las asociaciones adquiridas entre estmulo y respuesta,
como resultado de un condicionamiento clsico o segn el
modelo skineriano, entre respuesta y reforzador, el llamado
condicionamiento operante, sin considerar especialmente los
factores neurolgicos, pero tampoco desprecindolos; la
reflexologa, por el contrario, plantea que el fundamento de
la conducta radica en el arco reflejo, eminentemente
neurolgico. Ambas teoras no dejan de insistir en que es el
aprendizaje conductual de espectros mayores y complejos de
hbitos lo que dara razn del sujeto humano. En ambos
enfoques encontramos una consideracin interactiva entre el
individuo y el medio, de tal forma que el resultado de este
proceso sera el desarrollo gradual de los aprendizajes,
siempre maleables y sustituibles. Quizs sea demasiado
atribuirles a estas teoras una explicacin de la constitucin
del sujeto, por el modelo que emplean ms bien parecen
teoras etolgicas extendidas al ser humano, donde la

subjetividad es supuesta ms no explicada. Tratndose as de

un reduccionismo ecolgico, el problema del aprendizaje se
reduce a un problema de adaptacin al medio, a un medio
natural y no social.
Por otra parte tenemos las teoras constructivistas donde
se destaca la figura de Jean Piaget. Sin embargo, aunque
muchos psiclogos lo han considerado como un terico del
desarrollo del sujeto, es necesario replantear el espacio
terico que le es propio. En Piaget encontramos un bilogo
que quiere hacer epistemologa, en otras palabras, pretende
explicar el conocimiento humano como una prolongacin de
los mecanismos biolgicos de adaptacin y sobrevivencia.
En efecto, Piaget dice: ... la inteligencia constituye una actividad organizadora,
cuyo funcionamiento prolonga el de la organizacin biolgica, superndolo gracias a la

As, el equipo heredado por cada

recin nacido ya cuenta con una serie de funciones
invariables que van a servir para construir nuevos esquemas
y estructuras que seran intelectuales y racionales, que le
permitiran al nio superar la condicin animal por evolucin
ontogentica hacia su calidad humana. Sin embargo, Piaget
reconoce que el equipo biolgico y sus funciones no bastan
por s mismas para que se produzca la construccin de la
inteligencia y habla de la intervencin de factores del
desarrollo, que seran: La maduracin, la experiencia, la transmisin social y la
equilibracin.94 Con estos elementos, Piaget trata de demostrar
que el conocimiento humano es una facultad adquirida pero
que enrazan sus posibilidades en la biologa. Aunque no
abandona este punto de vista biologsta, en comparacin con
elaboracin de nuevas estructuras.93

93
94

Piaget, Jean. El Nacimiento de la Inteligencia en el Nio. Ed. Aguilar. Espaa, 1969. Pp. 306.
Phillips, John L. Jr. Los Orgenes del Intelecto Segn Piaget. Ed. Fontanella. Espaa, 1977. Pp. 31.

los asociacionismos conductuales y reflexolgicos,

representa un avance por establecer que existen factores
rectores de la construccin del aprendizaje: La teora gentica ha
sacado a la luz un factor al que apenas si haban prestado atencin las concepciones
conductistas del aprendizaje, el de los mecanismos de autorregulacin o de equilibrio. Esta
claro que este factor no se suma simplemente a otros tales como la maduracin, el
aprendizaje en funcin del medio fsico la influencia del medio social humano o del

Segn Piaget el conocimiento no es el resultado

fortuito de las experiencias del nio con los factores aqu
mencionados, sino que procede de manera organizada y de
acuerdo a las posibilidades que permiten las estructuras
alcanzadas. Cuando se plantea que hay mecanismos de
autorregulacin o equilibrio Piaget se refiere a las relaciones
vitales que sostiene un ser vivo organizado con su medio
ambiente, es decir, la asimilacin y la acomodacin que
producen una adaptacin o equilibrio. La idea de adaptacin
no es esttica en esta teorizacin, ms bien se refiere a
estados sucesivos de equilibrio que en realidad revelan
mecanismos dinmicos de progresivas estructuraciones y
avances en la elaboracin de las categoras cognitivas. No
obstante, aunque el constructivismo ha tenido gran influencia
en la prctica clnica y pedaggica de la psicologa, est lejos
de constituir una teora del sujeto, en todo caso se tratara de
la reduccin del sujeto al rango de sujeto epistmico, que no
resuelve los problemas del deseo inconsciente que se
formalizan en la psicopatologa de las neurosis, las
perversiones y las psicosis. Observamos que el
procedimiento experimental de Piaget conduce
irremediablemente a la constatacin de regularidades y
normas en el proceso de estructuracin intelectual y que el
problema del saber puede desviarse en una filosofa de las
lenguaje.95

95

Inhelder, Brbel. Aprendizaje y Estructuras del Conocimiento. Ed. Morata. Espaa, 1975. Pp. 36-7.

mentalidades. Si verdaderamente existe un ncleo funcional de la organizacin

intelectual que procede de la organizacin biolgica en lo que posee esta de ms general, es
evidente que esta invariante orientar el conjunto de estructuras sucesivas que la razn va a
elaborar en su contacto con la realidad: desempeara, as, la funcin que los filsofos han
atribuido al a priori, es decir, que impondr a las estructuras ciertas condiciones necesarias
e irreductibles de existencia.96

Otra propuesta que ha intentado acercarnos a la

constitucin subjetiva es la que tomando fundamento en los
estudios del lenguaje, encontramos en la obra de Vigotsky,
investigador de origen ruso que se orienta hacia la psicologa
y de ah empieza a estudiar de modo sistemtico la obra de
Karl Marx, a partir de la cual va estructurando una
concepcin marxista del hombre: hay una notable coherencia en el fondo
de su obra, de la que emerge una psicologa de brillantes intuiciones temticas y amplitud.
Estas intuiciones estaban interconectadas con una emergente teora marxista del hombre,
que era mucho ms avanzada que las rgidas doctrinas de sus contemporneos marxistas.97

Lo interesante de la propuesta de Vigotsky, an cuando su

modelo intente apegarse a la ideologa marxista, consiste en
plantear que la explicacin de la actividad psquica superior
del hombre se construye a partir de la actividad externa.
Entendiendo por tal proceso que el nio en interaccin con el
adulto, que equivale a un agente del medio externo social,
adquiere la significacin social de sus gestos y actos, que de
otro modo se agotan en s mismos. Una experiencia en
particular resulta instructiva y es que se observa que un nio,
en los primeros meses de vida, que pretende alcanzar un
objeto lejano, extiende la mano y los dedos en esa direccin,
como prefigurando el intento de aprehender el objeto. Si un
adulto interviene, por ejemplo la madre y le alcanza dicho
objeto, inclusive nombrndolo, en futuras ocasiones cuando
el nio lo requiera apuntar su ndice hacia el objeto y quiz
96
97

Piaget, Jean. Op. Cit. Pp. 4.

Bruner, J. Accin, Pensamiento y Lenguaje. Ed. Alianza. Espaa, 1985. Pp. 35.

balbucee alguna palabra. Entonces, un gesto que

inicialmente era un acto motor carente de significado y
encerrado en el propio individuo, adquiere significacin
social para el nio y para los dems y se vuelve un acto que
comunica una intensin. As, para Vigotsky, la cultura
vendra a ser el molde de la actividad superior intelectual y
el lenguaje el medio de significacin social. Quiz el mayor
valor de estas observaciones descanse en el hecho de ubicar
la socializacin como un proceso de significacin por medio
de la intervencin del otro, de un semejante.
En comparacin con las teoras desarrollistas y
constructivistas, en Vigotsky encontramos un progreso
significativo. Mientras el sujeto se hace equivaler al
individuo en las otras teoras, para este autor no podra
existir una actividad superior psquica sin la participacin del
otro, pero, de manera interesante Vigotsky incluye al otro no
por sus comportamientos efectivos, sino como el que por
medio de la significacin que produce el lenguaje consigue
socializar al pequeo sujeto, le da sentido a la
intencionalidad motriz infantil y con ello la produce al
mismo tiempo. Lejos de tratarse de un armazn estructural
de reflejos coordinados o de un condicionamiento
conductual, la subjetividad cobra densidad por medio de la
palabra del otro.
Indudablemente, quien ms se aproxim a una teora de
la constitucin del sujeto desde el campo de la psicologa fue
Henri Wallon, quien sirvi inclusive de fundamento para la
explicacin psicoanaltica de la formacin del yo en el
planteamiento lacaniano del estadio del espejo. Fueron las

observaciones del Wallon en la temprana edad del hombre

las que marcaron irreversiblemente el hecho de que el sujeto
se constituye por medio de una alienacin, primero en el
lenguaje y luego en la imagen. Quiz el punto de obstculo
en la teora de Wallon, al respecto, sea tratar de acomodar
estas observaciones para explicar la formacin de la
consciencia de s, sin abundar en que al mismo tiempo que se
constituye el yo, algo de la experiencia subjetiva queda
perdido y pasa a constituir el inconsciente.
Los planteamientos de Wallon son rigurosamente
precisos y toman inicio desde el nacimiento del beb hasta
un momento peculiar. Antes del sexto mes el recin nacido
es incapaz de relacionar la propia imagen que refleja el
espejo con su persona, tampoco la imagen del adulto que lo
carga con la de la persona que ah est. Si bien es capaz de
fijar la mirada atentamente no se da el reconocimiento en la
imagen, pero despus de la 35 semana se observa un
cambio: Muy diferente es el hecho de volverse de la imagen hacia la persona. Es la
verificacin de una relacin, es un acto de conocimiento. Expresin de sorpresa en el

Este hecho singular

y llamativo marca, sin embargo, el abismo que separa al
hombre del animal y se da en el plano del psiquismo y no de
la neurofisiologa, aunque ella sea su soporte, pero no su
causa. La descripcin de Wallon contina as: Por el contrario,

rostro, dice Darwin, expresin muy atenta, revela Preyer.98

desde que hay, visiblemente, comprobacin de una relacin, existe prueba de que ya se
ejerce la aptitud de distinguir, en la masa y en el flujo de la experiencia sensible e
inmediata, trminos que tienen ciertos caracteres especficos, para individualizarlos y

Para establecer que los

simples datos de la sensibilidad y la percepcin encuentran

unirlos en un plano superior de la actividad psquica.99

98
99

Wallon, Henri. Los Orgenes del Carcter en el Nio. Ed. Nueva Visin. Argentina, 1979. Pp. 208.
Ibdem. Pp. 208-9.

una organizacin psquica novedosa que no es producto de

su agregacin o sumatoria. Lo que se ha producido es una
diferencia de conocimiento y no una acumulacin de
experiencias. A decir de Wallon: No son simple yuxtaposicin o
coalescencia mecnica, se superponen a los datos brutos de la experiencia formas nuevas de
identificacin y de integracin mentales.100

La mayor leccin que el infante da a la teora del sujeto

proviene de una experiencia realizada frente al espejo, frente
a la imagen. Pero, no hay que dejarnos engaar por la
pregnancia de los sentidos, no es necesario tal espejo
concreto para que la experiencia tenga lugar, es decir, la
fascinacin de la imagen ocurre por la presencia y la palabra
del otro, esas son las coordenadas no empricas, pero
estructurales, de este acontecimiento. An as, vale la pena
rescatar la descripcin aportada por Wallon: La ilusin de realidad
parece, pues, completa, mientras que, despus de varias semanas, se vuelve hacia el objeto
recibido en el espejo. La realidad atribuida a la imagen es aun tan completa que, no
solamente entre la 41 y 44 semana, el nio de Preyer re y tiende sus brazos hacia ella
cada vez que la ve, sino que en la 35 semana, el de Darwin mira su imagen en el espejo
cada vez que se lo llama por su nombre. No es, pues, al menos de manera pasajera o
intermitente, a su yo propioceptivo al que aplica su nombre cuando lo escucha pronunciar,

Estas
observaciones son, sin duda, esclarecedoras en cuanto a la
cantidad de elementos que complejizan los primeros
momentos de la vida y, ms an, si se trata de explicar la
vida psquica. En efecto, el ser humano tiene la facultad de
reconocer a cierta edad la imagen reflejada como una imagen
propia, sin embargo, este hecho est lejos de ser un hecho
natural o producto de la inercia madurativa del sistema
nervioso. La observacin sorprendente de Darwin de que el
nio de 35 semanas de vida cuando escucha su nombre
sino a la imagen exteroceptiva que le da de s mismo el espejo.101

100
101

Ibdem. Pp. 209.

Ibdem. Pp. 210.

voltea a mirar su imagen reflejada es eminentemente

ilustrativa. Nos muestra con claridad cmo la constitucin
del yo participa de dos planos, el simblico y el imaginario,
porque el hecho de que la palabra sea articulada a una
imagen y no a un s-mismo propioceptivo marca la escisin
subjetiva del yo. No se trata de un proceso perceptivo en
consecuencia, donde un yo propioceptivo se oponga y
contraste a un yo exteroceptivo, se trata ms all de esto de
que hay una imagen que es nombrada y el nio se refiere a
ella como a s-mismo, esto es, se reconoce en otro una
imagen por medio del Otro la palabra.
Tanto Vigotsky como Wallon tienen la virtud de
realizar reflexiones originales para el campo de la psicologa,
pero precisamente esa originalidad es la que los descentra de
la teora del desarrollo, sus aportaciones no son estrictamente
psicolgicas puesto que el alcance de ellas es perfectamente
compatible con el corpus psicoanaltico. El valor de sus
teoras parece detenido a mitad de camino, es decir, hicieron
finas observaciones e importantes reflexiones acerca de
hechos en los que poco se recapacitaba y rescataron
fenmenos que indican con mucha precisin la peculiar
naturaleza de la subjetividad en el hombre, pero quedaron
presos de los prejuicios filosficos y cientficos respecto al
sujeto. No queremos decir con ello que ambos autores hayan
dejado de ser psiclogos, porque la intencin final de sus
trabajos es aportar datos e informacin a las teoras del
desarrollo, por el contrario, lo que queremos sealar es que
hay piezas aisladas que en realidad si se sacan las
consecuencias lgicas no pertenecen a una teora
desarrollista, sino que son altamente valiosas para otra teora.

En efecto, tanto Wallon como Vigotsky estn enfrascados en

una problemtica de la psicologa, explicar la conciencia de
s, el desarrollo del infante y plantear que los tabiques de la
construccin psquica superior del hombre se forman con la
materia sensorial y perceptiva. Finalmente, a pesar de los
destellos, hay un retorno a las penumbras de la
psicologizacin del sujeto.
Consecuentemente las teoras psicolgicas que hemos
revisado grosso modo, han tratado de acentuar los
fundamentos de una teora del sujeto, explcita o
implcitamente, intentan ubicar el ser del sujeto, ya sea en la
conducta, en el aprendizaje, en el conocimiento, la
personalidad, la consciencia o el yo. Por medio de la
sustancializacin del ser tratan de asir su naturaleza, su
esencia, pero el fracaso ms estruendoso en estos ensayos
consiste en ignorar que si el sujeto es sujeto del lenguaje, si
depende estrictamente de esta estructura humana, entonces el
sujeto carece del ser, existe, ms no es. Dentro de esta
confusin hemos subrayado dos aportaciones de peso para la
teora psicoanaltica. Curiosamente cuando los psiclogos
consideran el papel del otro y la funcin del lenguaje,
pueden constatar sin mayor dificultad lo que el psicoanlisis
sostiene.
Pero, tomarnos el trabajo de reconsiderar las teoras del
desarrollo como aproximaciones a la teora del sujeto no slo
nos sirve para indicar la diferencia y el extravo respecto a
los planteamientos del psicoanlisis, sino que tiene alcances
mayores y que fundamentan el modo de operar de las
prcticas psicoteraputicas. Lo que estamos sosteniendo es

que de una u otra manera son estas teoras el fundamento

terico de la psicoterapia. Endeble o inconsistente, han
servido como gua y brjula para la psicologa clnica. Si la
clnica es el modo de incidir y modificar algo del sujeto, la
direccin que tomen estas prcticas depender directamente
de la concepcin de sujeto que se tenga, lo sepan o no. Ahora
bien, como ya quedo claro si el sujeto es una construccin o
maduracin de estructuras que dan vida a un psiquismo
superior, en interaccin mayor o menor con el medio,
podemos destacar dos conceptos que nos permitirn pensar
los alcances del problema, el sujeto y el objeto. En trminos
generales la psicologa de cualquier signo o bandera sigue
sosteniendo la articulacin del sujeto con el objeto, ya sea
por medio de la conducta; tratando el sujeto de ajustar sus
reacciones al objeto; ya sea la inteligencia, tratando de
ajustar el conocimiento a la realidad del objeto; ya sea el
afecto, intentando atemperarse ante el objeto, toda teora
psicolgica no es ms que una prolongacin de la
concepcin evolucionista y adaptacionista que rein en la
biologa del siglo XIX. Precisamente, es en los trminos de
la relacin sujeto-objeto que el psicoanlisis viene a
replantear que ambos se deben a una misma causa y que
mientras esta verdad permanezca inaccesible para las
tcnicas del sujeto, la esterilidad en potencia de sus metas
queda evidenciada en el hecho de que no han podido
diferenciarse de la magia o la religin, porque recordemos
que el blsamo que ofertan las psicoterapias si bien es
laicizado, ya se ofreca y se ofrece en la chamanstica y en la
religiosidad con mucho mayor alcance que el suyo. La
eficacia de la psicoterapia, la religin y la magia es de baja
estofa, es una eficacia que no deben ni a sus conocimientos y

saberes o a las verdades que pregonan, ignoran que su

eficiencia radica en que el otro quiere un Amo que lo
gobierne, o ms simplemente, un otro. As, considerar la
teora del sujeto en relacin con las prcticas
psicoteraputicas nos orientar, desde el psicoanlisis, no
slo en el establecimiento de las respectivas diferencias, y el
oscuro alegato de los derechos, sino en lo ms fundamental,
en el imposible que est en juego y que se hace ante ello.
Remarquemos que la teora del sujeto que manejan
genricamente en psicologa, se refleja en la prctica clnica
de las psicoterapias bajo la misma modalidad, esto es, el
vnculo entre sujeto y objeto. Independientemente de lo que
se plantee como sujeto y como objeto, todas las psicologas y
sus consecuentes psicoterapias lo plantean en trminos de lo
posible, es decir, que el malestar, el trastorno, el sufrimiento
o el sntoma son producto irremediablemente de un
desarreglo en el orden de lo posible o sea, en la relacin del
sujeto con el objeto. Vistas las cosas de esta manera, y
simplificando lgicamente la labor teraputica consistir en
refundar la relacin sujeto-objeto en tanto posible. Por lo
tanto, la psicopatologa es un problema del sujeto
inadecuado al objeto inadecuado. Que muchos terapeutas
formulen explcitamente que la terapia es una labor
educativa nos habla sintomticamente de la posibilidad de
ensearle al sujeto a readecuarse para el objeto adecuado. En
este tenor, las teoras del desarrollo, entendido como
aprendizaje son el justo fundamento. El planteamiento se
reduce a adaptar al sujeto al objeto, al individuo al medio, al
paciente identificado con el sistema y muchos etcteras ms.

Al considerar las psicoterapias como una prctica que

incide en la relacin entre sujeto y objeto, lo que se juega es
la intencin moral de que el ser sea lo que es o lo que debe
ser. Que el sujeto responda, en la medida de lo posible, al
ideal de los esquemas ideolgicos que han elaborado. Si el
ser del sujeto en las diversas formas que le atribuye la
psicologa es afectado, se deber atender la causa de tal
trastorno y, sorprendentemente, lo que encuentran como
causa es el problema del objeto, que si el sujeto sufre o es
infeliz en su ser ello se debe a que faltan o fallan los objetos,
a que es necesaria una restauracin o reparacin de algo que
ha salido de los rieles del orden. La psicopatologa o lo que
se entienda por tal, cuestin que en psicologa es muy
confuso, sera el recuento o inventario de las fallas, errores,
encuentros y desencuentros con el objeto. Siendo as, lo
propio del terapeuta ser restaurar lo daado, aadir lo
faltante, zurcir lo desgarrado, porfiar lo vencido, en fin, una
funcin de obturar una falta, hacer del ser una unidad sin
fracturas, una totalidad en s y para s.
La apuesta de la psicologa y, por lo tanto, de las
psicoterapias ser eludir y evitara cualquier precio la idea de
que al sujeto le pueda faltar el ser, que en la causa del deseo
slo exista la falta, que la vida no tiene sentido y que la
muerte nos habita desde que nacemos. Precisamente, esta
concepcin del sujeto que soslaya el orden de la hiancia, de
la divisin, es la que da cuenta de las pretensiones
imperativas del ideal teraputico. El slo hecho de cuestionar
que el sujeto no tiene objeto, que la causa es una falta, es
impensable para la psicologa, para la psicoterapia. As,

podemos distinguir lgicamente el levantamiento de dos

registros u ordenes: el de lo posible y el de lo imposible.
La consecuencia de enunciar que el sujeto est en
relacin con el objeto crea el orden de lo posible, esto es, que
se pude no contar con el objeto, pero que, siempre ser
posible encontrarlo, al menos hipotticamente y, ms an, si
se cuenta con la orientacin profesional de un terapeuta. En
contraparte, asentar que para el sujeto el objeto es lo que
falta, es instaurar el orden de lo imposible, pero que lejos de
ser una fatalidad, de ello el sujeto puede hacer una
contingencia antes que quejarse o suicidarse. Una
contingencia ser que el sujeto pueda singularizar su historia
y su deseo, (h)errar el deseo y forjar su nombre, su nohombre. Claramente se deslindan los campos, las metas de la
psicoterapia asignan y resignan el sujeto, lo amarran a la
imagen totalizante del ideal demandado por el Amo, a la
ilusin de todos: la de verdaderamente llegar a ser de a
deveras. Para el psicoanlisis, las metas no son tales, el final
es apenas el principio del ya no ser para seguir no siendo, no
se trata de amol(darse) a un ideal o filosofa de la vida, no es
el ser lo que se conquista con un anlisis, sino un saber,
saber que no se puede llegar a ser. Que el ser tam(poco?) es
el objeto del deseo, que se desea por no ser y que eso no es
ni desgracia ni infortunio ni gracia ni fortuna.
Entre otras, la diferencia clnica entre el psicoanlisis y
las psicoterapias radica en la direccin de la cura. En primer
lugar esta el planteamiento de que no hay tratamiento posible
sin transferencia, el psicoanlisis es una clnica bajo
transferencia. Analista y analizante estn ambos implicados

en el destino de la cura, en la travesa y en la salida del

anlisis, precisamente la destitucin subjetiva de la figura
transferencial del analista es lo que marca el final de un
anlisis. Pero, por otro lado y al mismo tiempo, el
psicoanlisis no es una cura como las otras, la diferencia
radica en que su objetivo no es la obtencin de un bienestar
psquico o moral, la pacificacin del sntoma, sino que se
trata de una experiencia tica donde el sujeto accede al saber
inconsciente, mejor dicho, lo produce en su decir. Por lo
tanto, entre aliviarse y saber hay un camino que va de lo
moral a lo tico, de responsabilizarse que ello ocurra est
encargado el deseo del analista. En consecuencia, el trabajo
con el sntoma es un seuelo necesario e ineludible para
conseguir otra cosa, que el sujeto escuche su deseo en el
modo personal de plantear su sufrimiento y que ello le
permita ir de lo que le hace sufrir a lo que le hace gozar. En
este punto, en el del goce lenguajero o semntico, nos
encontramos con una formacin totalmente distinta al
sntoma: el fantasma. El fantasma es reconocido en
manifestaciones como la fantasa y plantea una articulacin
entre el sujeto y el objeto causa del deseo, con una
particularidad, que el sujeto cree o supone que tal objeto
tiene consistencia de realidad. No slo es que el sujeto sepa
que sus fantasas nada tiene que ver con la realidad, sino que
la realidad se produce en un axioma fantasmtico. Esto
significa que ms all de sus palabras, del discurso
significante, el sujeto supone que hay un referente o mundo
de objetos concretos y objetivos de los cuales habla y
pretende procurarse. Es en la calidad de fundamento de la
realidad que el fantasma est en anlisis a la salida o final de
l. Pero, hay que entender que no se trata de curarse del

fantasma, no se trata de disolverlo, se trata de considerar los

elementos que lo constituyen, medir su densidad y cohesin
para hacer un juicio, como Freud deca, un juicio de
desestimacin. En verdad, el atravesamiento del fantasma es
partir de que la castracin del sujeto apunta a su represin y
olvido en la maniobra de la repeticin, de la re-pedicin de
un objeto que supuestamente existira, pero que tal objeto
que podra colmarnos y hacernos gozar verdaderamente, no
existe. Entonces, el atravesamiento del fantasma significa la
simbolizacin o significacin de dos agujeros que se
articulan, el sujeto castrado y el objeto en falta, que a su vez
se anudan o encadenan a un tercero, lo imposible del goce.
En anlisis, la clnica bajo transferencia tiene una
direccin tica, que del sntoma al fantasma el sujeto cambia
su posicin respecto a la castracin, el objeto del deseo y el
goce, un cambio de posicin subjetiva que no significa un
conformismo o un bien-estar, que el sujeto tiene que encarar
el mal-estar en la cultura con su deseo, con la invencin de
una vida y un tiempo, con articular mediante su deseo
aquello que lo representa a otra marca y asumir las
consecuencias, saberse efecto del desfiladero del significante
es hacerse cargo del costo, que todo no se puede tener, que
todo no se puede ser y que siempre la eleccin conlleva una
prdida, un sacrificio de goce que debemos pagar por nuestra
existencia irremediablemente lenguajera.
A causa de estas diferencias entre psicoanlisis y
psicoterapia respecto a la teora del sujeto, nos encontramos
con estrategias y polticas clnicas divergentes. Las
psicoterapias han concebido al sujeto dentro del orden del

ser y por ello consideran que el estatuto del sufrimiento y de

sus problemas obedece a un trastorno o prdida dentro de ese
mismo orden, es decir, algo del ser del sujeto ha sido
trastocado o perdido y la clnica se inclina a recuperar las
funciones, reparar las carencias o aportar los objetos
satisfactores. Siendo as, es comn encontrar que una
psicoterapia quede centrada en el alivio del sntoma,
entendido en trminos de efecto de la carencia en el ser. Si
bien, el ser puede concebirse como un ente social y no como
una unidad aislada, ello no impide que sus malestares
tambin puedan ingresar al registro del ser social y que desde
ah se intente la restauracin de las parejas, las familias o los
grupos. Finalmente, siempre es la misma cuestin; partamos
de la unidad que sea el individuo o el grupo se trata de
una totalidad que se desacompleta y que hay que completar.
En este tenor se han planteado las ms diversas prdidas,
desde sensoriales y perceptivas hasta cognitivas o afectivas,
de todos modos siempre hay una falta que restaurar para
completar una supuesta unidad del ser. Simplemente
remarquemos que no solo se trata de un error epistmico, de
una simple ignorancia, sino que por el contrario est
fuertemente comprometido en este discurso un deseo de que
el sujeto se ajuste a los ideales y demandas de la cultura, de
una cultura que funge como Amo de la verdad, que sabe del
bien supremo para todos. Bajo estas exigencias desiderativas
difcilmente caben las buenas intenciones, puesto que
siempre son siervas de un deseo de esclavitud por el bien del
prjimo.
Por el contrario, y como ya se asent, el psicoanlisis se
ocupa de lo que le falta al hombre, considera esta falta como

fundamental porque funda al sujeto y sin ella no habra

deseo. Slo que la falta no es existencial, no nace el hombre
con ella ni es efecto de una toma de conciencia o de una
reflexin, la falta es estructural porque la insercin del
hombre al orden humano se hace por va del lenguaje y, en
tanto artificio, el lenguaje desnaturaliza la relacin del sujeto
con el mundo y consigo mismo como parte de l. El lenguaje
sustituye y mata a la cosa, la hace innecesaria y la destierra
al imposible, a lo real y cuando el hombre es habitado por la
palabra ya no puede hablar de las cosas en tanto tal sino de
palabras, el mundo humano es creado por el lenguaje y al
nacer somos ingresados por el Otro en este orden
irremediablemente. Por ello, el psicoanlisis trata de los
efectos y de la relacin problemtica del sujeto con el
lenguaje y con lo que este proscribe de l. El lenguaje es el
medio y el fin de la prctica psicoanaltica, ni para restaurar
ni para completar al sujeto, tampoco para restituirle un ser
primordial que haya existido en un mtico origen, puesto que
el sujeto no perdi el ser simplemente existe sin nunca haber
sido. No esta de ms, nos parece, recordar aqu algunos de
los conceptos que sostienen el cuerpo terico del saber y la
prctica analticas, lo cual equivale a decir que se trata de la
constitucin subjetiva.
Debemos partir de un hecho evidente y significativo,
pero que pocas veces ha sido valorado en toda su
importancia y magnitud, y es que la madre procrea antes del
embarazo o del parto. Efectivamente antes de todo ello se
produce una precipitacin del deseo de un hijo, en el
inconsciente de la madre existe un lugar reservado para ser
ocupado por una palabra que convoca a lo que despus

vendr. Existe un deseo, pues, del hijo de tal forma que

cuando la mujer entra en relacin con el hombre,
inconscientemente lo hace como madre. Por consiguiente, el
hijo preexiste a su nacimiento en el deseo de la madre, ms
adelante durante el embarazo esta matriz simblica dar
lugar a una imaginarizacin del futuro hijo, la madre teje con
el caamazo de su deseo el lugar y la cuna que vendr a
ocupar el hijo cuando nazca. La crianza del pequeo
cachorro humano no es ms que el ineluctable atrapamiento
en las redes simblicas e imaginarias del deseo de la madre.
El recorrido que haremos a continuacin expone en
lneas generales los factores y elementos que intervienen en
la constitucin del sujeto. Como ya hemos visto, no hay
sujeto sin el deseo del otro, un otro que culturalmente se
designa como la madre, pero que no debemos confundir el
estatuto biolgico de ella con su condicin deseante, es
decir, no necesariamente coinciden una funcin con la otra
en una sola persona. Lo importante es que el nio cuente con
alguien que desee su existencia, su vivir. A partir de ello
constataremos que la erogenizacin no corresponde a una
naturalidad gensica del individuo codificada genticamente,
sino que es el resultado de la incidencia de la palabra sobre
el cuerpo, veremos cmo se constituye el yo como polo
atractor de las identificaciones que introducen al sujeto en la
dialctica intersubjetiva, luego, y como consecuencia, ser
necesario deslindar el problema de la necesidad del otro
problema del deseo, pasando por el procesamiento de
inscripciones pulsionales en el aparato psquico, esto es,
cmo de un circuito de satisfacciones vitales pasamos a una
lgica del deseo como determinante subjetiva, por ltimo, el

destino humano jugado en la tragedia de la cultura, en el

mito de los orgenes de la sexuacin y del lugar
generacional, en otras palabras, el Edipo en tanto efecto de la
dinmica de la castracin que imprime irreversiblemente la
produccin del sujeto del inconsciente.
Indudablemente, la madre, en la ms temprana infancia del sujeto y sin
propsitos conscientes, acaricia, mira, habla, limpia y alimenta. En otras
palabras, desea de un modo particular a ese cachorro para humanizarlo, en el
ejercicio de una maternidad que procura la incipiente vida bajo el si(g)no del
amor. Y es por este amor que la madre marca e imprime las primeras
experiencias de placer, en el lmite del cuerpo, en la piel y los orificios;
lugares privilegiados del intercambio simblico con el otro. Por esta va el
sujeto es sumergido en los manantiales de la erogenizacin cuyas aguas lo
bautizan al invocarlo con los nombres de la significacin gozosa. Pero, hay
que descentrar la experiencia del lactante con la madre. Para l la madre no es
lo que para nosotros, la madre es una serie de objetos parciales que lo
estimulan y excitan, as por ejemplo, por el hecho de la alimentacin, la madre
es la parcialidad de un seno con el cual el nio se confunde al principio, en
otros trminos, es el seno que procura placer oral y no el que alimenta con
leche el que se hace fuente de placer, y por el estilo, podr ser otra parte del
cuerpo materno la que haga las veces de objeto parcial-madre. Realmente la
figura materna como totalidad separable de la experiencia del nio es un
resultado tardo en el infante. La madre es algo distinto que el objeto primitivo. No
aparece propiamente desde el inicio, sino, como Freud lo subrayo, a partir de esos primeros
juegos, juegos que consisten en tomar un objeto perfectamente indiferente en s mismo y
sin ninguna clase de valor biolgico.102 Hasta que la madre se ausenta y el nio

capta esa ausencia es que puede producirse una simbolizacin del par
presencia-ausencia y consigue producir ldicamente un sustituto significante
de ella como una totalidad imaginaria. Al mismo tiempo, esta ausencia da
lugar a la interrogacin por el deseo de la madre, un deseo sin sentido que
angustia por la oquedad que presentifica y que impulsa el juego de
sustituciones simblicas que lo defendern fantasmticamente del deseo del
otro, en este caso la madre.
La incidencia de los objetos parciales, que son la madre primigenia,
provocan el desprendimiento de una experiencia placentera e imborrable. Es
102

Lacan, Jacques. El Seminario 4. La Relacin de Objeto. Ed. Paids. Argentina, 1998. Pp. 69.

un mapa ergeno lo que queda inscrito en el cuerpo del lactante por medio de
los intercambios con la madre. Es este personaje el que con la procuracin de
sus cuidados y descuidos va escribiendo en los orificios y en la piel el texto
del goce con la indeleble tinta de sus abandonos, le demanda al nio desear su
deseo para frustarlo, para ausentarse y dejarlo a la suerte de la aoranza y la
nostalgia. A partir de este momento lo que el nio desea es la representacin
del objeto y no el objeto mismo, pero se conserva como seuelo detrs de la
imagen.
Sobre la sexualidad infantil pesa un triunfo prrico. Nadie en nuestros
das puede ya negar que hay una vida sexual temprana y anterior a la pubertad,
la llamada sexualidad infantil es un lugar comn y forma parte de la
ilustracin del vulgo. Quiz lo que ms se dice de Freud y menos se sabe es
que el manido desarrollo psicosexual no es estrictamente una idea freudiana.
No obstante, los divulgadores del psicoanlisis blanden la victoriosa bandera
del mencionado desarrollo. Y nada contraviene ms al concepto de pulsin
que el de las supuestas fases psicosexuales. El texto de marras sin duda es el
de los Tres ensayos... (1905) pero seguramente la precipitacin y el
entusiasmo de los lectores de Freud por encontrar una aportacin a la
psicologa general y del desarrollo los llev a cometer un pequeo olvido, que
al principio de su tratado sobre la sexualidad infantil Freud explcitamente
afirma que la pulsin no tiene objeto y si sacamos las consecuencias lgicas
de esta sentencia entonces el famoso desarrollo se resquebraja. En efecto, si la
pulsin carece del objeto que la satisfaga, si no hay en la realidad algo
predestinado a cumplir con la meta pulsional, entonces cmo es posible
plantear que los nios atraviesan una serie de etapas estndares en la infancia
y que existen satisfacciones sexuales que linealmente siguen un curso. El
concepto fundamental de pulsin es el que tal vez nuestros propagandistas han
adulterado. Menudo favor. Si, es posible afirmar desde el texto freudiano que
no hay tal desarrollo psicosexual. Las razones de ello radican en que la pulsin
se sexualiza por la relacin del infante con la madre, no en razn de una
predestinacin instintiva de la pulsin que asigna a determinadas zonas
ergenas oral, anal, flica y genitalsu gradual evolucin hasta la
maduracin de una supuesta sexualidad adulta plena y normal. Sin embargo,
el supuesto curso fijo de una evolucin sexual est descartado por Freud desde
el principio de su obra, por ejemplo, dice: Existen zonas ergenas predestinadas,
como lo muestra el chupeteo; pero este mismo ejemplo nos ensea tambin que cualquier
otro sector de piel o de mucosa puede prestar los servicios de una zona ergena, para lo
cual es forzoso que conlleve una cierta aptitud. Por tanto, para la produccin de una
sensacin placentera, la cualidad del estmulo es ms importante que la complexin de las

partes del cuerpo.103 Es la madre la que erogeniza el cuerpo de su hijo, son los

intercambios fsicos y simblicos entre ambos la mencionada cualidad del

estmulo los que van sexualizando un cuerpo que goza, es decir, el sentido
sexual del goce no se lo debemos a la pulsin, es ms la pulsin no ingresa en
lo psicosexual, la pulsin est inscrita en el cuerpo pero no en el aparato
psquico, lo que de ella hay en la subjetividad es un representante pulsional,
subrayamos representante; algo que hace las veces de representar a la pulsin
dentro de un conjunto de otras representaciones. As, el objeto pulsional no es
un objeto de la realidad al que originalmente la pulsin sepa dirigirse, el saber
de la pulsin no es saber que objeto es ms conveniente para su placer, de
hecho nunca lo sabe ni lo sabr, lo que la pulsin puede hacer es buscar una
meta: la descarga o satisfaccin que, por otra parte siempre es fallida o parcial,
y para la cual el objeto es ms bien indiferente, es un pretexto para la descarga
tensional. La sexualidad infantil muestra que la pulsin est ligada a los
objetos, pero ello puede confundirnos, porque no hay objetos predestinados,
de hecho ... la pulsin sexual infantil no muestra al comienzo necesidad alguna (del
objeto).104

Vistas las cosas de esta manera, una etapa oral no se constituye porque
exista una pulsin oral que quiera satisfacerse por medio de la boca, al
contrario, es porque la madre procura el pecho o el bibern que produce una
experiencia placentera oral y cuando retorna la necesidad de alimento, el beb
encuentra el recuerdo de un placer oral y lo aora, precisamente porque el
pecho es lo que le falta es que alucina con l. Veamos de paso, que no es ni la
madre ni la leche lo que se hace objeto pulsional, es una parte del cuerpo
materno lo que aporta una parte de goce, tanto el objeto como la pulsin son
parciales y esta constitucin original es el dispositivo perenne del
funcionamiento pulsional. As, no es de la pulsin al pecho pasando por la
boca lo que explicara un desarrollo psicosexual, sino que nada jalona un
desarrollo, las cosas van de la madre al hijo y de este a una alucinacin o
representacin de la satisfaccin. El objeto pulsional es un recuerdo y no un
objeto o lugar de la realidad. Si las cosas funcionan as, la erogenizacin est
sujeta a los ms diversos avatares y no a un destino, de tal forma que lo que se
erogeniza no es un trayecto de zonas sexualizadas por la pulsin, estrictamente
es una erogenizacin virtual de todo el cuerpo segn las incidencias de la
madre, segn el juego de sus dedos, su voz o su mirada. Lejos de presentarse
una historia fija y predecible de la erogenizacin, estamos ante la contingencia
103

Freud, Sigmund. Tres Ensayos de Teora Sexual. Obras Completas. Vol. VII. Ed. Amorrortu. Argentina,
1976. Pp. 172.
104 Ibdem. Pp. 174.

singular en cada sujeto de una erogenizacin. La fijeza y necesidad de las

etapas es ms la ilusin de un deseo pedaggico que una lectura psicoanaltica
de la verdad del sujeto.
Por si fuera poco, toda la clnica psicoanaltica echa por tierra la
interpretacin comn de las etapas del desarrollo. Supuestamente el desarrollo
culminara en la conquista de una sexualidad genital adulta, donde la pulsin
genital comandara el resto de las pulsiones parciales hacia una subordinacin
a un inters mayor, al inters dominante de una sexualidad genital y
reproductiva, plena y madura. Pero, tal pulsin genital supondra la existencia
final de una pulsin totalizante dirigida hacia la bsqueda de un objeto total.
Ahora bien, los hechos contradicen plenamente tal utopa. Si la pulsin genital
tiene como condicin un objeto total, entonces, su satisfaccin sera total
tambin. Sin admitir esto, volveramos a la premisa de que la pulsin siempre
es parcial. Pero, retomando el argumento del desarrollo psicosexual que
conduce a una conquista sana de la sexualidad, nos podemos preguntar dnde
encontrarnos con tal prodigio. La clnica nos presenta que los sujetos sufren
precisamente de satisfacciones parciales, que el sujeto supone que hay otro
que goza plenamente a diferencia de l, que hay envidia o nostalgia y que
siempre presenta un resto de insatisfaccin sexual en su vida. Por otro lado,
tambin es frecuente que el sujeto confunda el objeto de amor con el objeto de
deseo y experimente que su objeto de amor es lo que le impide hallar la
satisfaccin sexual. Ms an, que el sujeto escinda el objeto de amor del
objeto de deseo y que tenga que dirigir una vida doble la dama en el altar y
la puta en el lupanar para poder satisfacer sus impulsos. Que el sujeto
plantee que su objeto es satisfactorio plenamente, generalmente conlleva un
dejo de tristeza o resignacin, un sufrimiento secreto e inconfesable por
conveniencia social y moral. Y entonces nos preguntamos, o todos somos
neurticos o la madurez sexual es una ilusin?
La constitucin del sujeto no es un proceso desarrollista, se trata de la
organizacin de una estructura que es compleja desde el inicio, de ah que no
vamos a encontrar un pretendido desarrollo gradual y etapsta del sujeto, antes
bien, lo que constataremos es que hay momentos fundantes y la presencia
inevitable del Otro. Por ello, la lectura desarrollista de la sexualidad humana
es un plan totalmente ajeno al proyecto psicoanaltico. Al igual que con la
sexualidad podemos decir que la constitucin del yo como elemento
referencial de las identificaciones del sujeto tampoco obedece al criterio
evolucionista. El yo se constituye como un acto psquico pleno de complejidad

en un momento temprano de la vida, posterior al nacimiento, y desde entonces

tiene todas las propiedades y funciones que conservar hasta la muerte.
Por lo tanto, uno de los elementos capitales de la dinmica psquica es
el que se constituye por los efectos de la identificacin primordial, el yo (Je)
segn los desarrollos lacanianos. De la constitucin del yo rinde cuenta la
experiencia princeps de la fase del espejo. P ero, el estadio del espejo tambin
es una conclusin que recoge las observaciones y reflexiones tanto de la
psicologa del desarrollo de Wallon, los seminarios de Kojeve sobre la
dialctica del amo y del esclavo en Hegel y las observaciones de los etlogos
alemanes e ingleses. As, el estadio del espejo es un crisol donde se funden
diversas fuentes de manera original para dar cuenta de una pieza que faltaba
en la teora del yo o del narcisismo en Freud. La teora del yo en Lacan es
totalmente ajena a los desarrollos psicologstas y neurolgicos que hasta ahora
se han hecho.
Lacan, por medio de su informe sobre los resultados de su investigacin
clnica y la reflexin consecuente, nos aporta esclarecimientos precisos sobre
el acto psquico que da nacimiento al yo. En primer lugar esto significa que el
yo no est desde el origen del sujeto, que el yo es un constructo y una funcin
que se constituye con posterioridad al acto de nacer. En segundo lugar, el yo
tiene una matriz eminentemente imaginaria y esto conduce a los efectos de
desconocimiento que el sujeto presenta respecto a su ser, ser de palabras que
se reconoce en el lugar de lo dicho, enunciado, y se desconoce en el lugar de
lo que genera su decir; la enunciacin. El yo, por lo tanto, y en tercer lugar, no
se autogenera, no es el producto de ninguna funcin vital, madurativa o de
aprendizaje, el yo se produce en el drama de una relacin asimtrica con un
Otro, encarnado por la madre o sus subrogados y que lo nombran, le asignan
un lugar generacional y le prestan una identidad sexual, la alteridad es la
naturaleza intrnseca del yo; el yo, de este modo, es otro.
Podemos considerar la fase del espejo, como lo establece Lacan, en sus
tres momentos, bajo el sobreentendido de que se trata de momentos lgicos y
no cronolgicos a la manera desarrollista. As, tenemos que al comienzo, en el
primer momento, el nio percibe la imagen de su cuerpo como la de un ser
real, de carne y hueso, bajo la indistincin y confusin de l mismo con el
otro. De esta manera, el nio demuestra que no se conoce ni reconoce en el
lugar de la imagen, estando as sometido al capricho del Otro.

Para el segundo momento ocurre una separacin fundamental y

decisiva, el nio avanza en el descubrimiento de que la imagen no se puede
confundir con un ser real, el otro de la imagen es diferenciado del otro como
ser real, hay una ganancia de saber en esta operacin, sabe ahora que la
imagen no corresponde con la percepcin del otro real.
El tercer momento reconstituye los dos anteriores en un nuevo saber. La
experiencia de percibir una imagen en el espejo, que es la suya propia, le
produce el atrapamiento fascinante en la imagen de s mismo bajo la forma de
un re-conocimiento, a partir de este momento el nio sabe que esa imagen es
l y a esa imagen refiere todo lo que con l tenga que ver. "El hecho de que su
imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser sumido todava en la impotencia
motriz y la dependencia de la lactancia que es el hombrecito en ese estadio infans, nos
parecer por lo tanto que manifiesta, en una situacin ejemplar, la matriz simblica en la
que el yo (je) se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse en la dialctica de
la identificacin con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en lo universal su funcin
de sujeto."105 A partir de esta experiencia constitutiva se produce

retroactivamente (aprs coup) la vivencia del cuerpo fragmentado en relacin

con la nueva unidad corporal conquistada.
Esta imagen cumplir en lo futuro la funcin de referente estructural
para la identidad del sujeto, lo que se ha cumplido es la identificacin
primordial en el campo del imaginario. "Basta para ello comprender el estadio del
espejo como una identificacin en el sentido pleno que el anlisis da a este trmino: a saber,
la transformacin producida en el sujeto cuando asume una imagen, cuya predestinacin a
este efecto de fase est suficientemente indicada por el uso, en la teora, del trmino antiguo
imago."106

Como dice Lacan, identificacin es una operacin de asuncin de una

imagen, imagen del cuerpo que por ello es virtual, y que por lo tanto hace que
el infans tome como propia una realidad imaginaria, produciendo el efecto de
alienacin imaginaria, se reconoce ah donde no es. En efecto, la fase del
espejo seala una precipitacin y anticipacin a toda maduracin
neurofisiolgica del esquema corporal en el neocortex. El carcter exterior de
la imagen se comprueba en la experiencia de inversin que se presenta de la
imagen corporal, por ejemplo en los sueos. Que corresponde pticamente a la
imagen especular. El re-conocimiento de la imagen especular como propia
marca en el naciente sujeto una discordancia definitiva entre el ser y la
105

Lacan, Jacques. El Estadio del Espejo como Formador de la Funcin del Yo (Je) tal como se nos Revela
en la Experiencia Psicoanaltica. En Escritos I. Ed. Siglo XXI, Mxico. 1989. Pp. 87.
106 Ibdem. Pp. 87.

imagen, y es por esta alienacin imaginaria que se perfila el desconocimiento

crnico que mantendr el sujeto consigo mismo en toda su vida. Lo que este
proceso nos pone en evidencia es que el yo se conforma por una dialctica
entre el sujeto y la imagen, una dialctica en la cual sin la intervencin del
otro, sin que nombre al sujeto, no habra posibilidad alguna de resolucin. Es
decir, no basta que el pequeo se reconozca en el espejo sino que cuando el
otro le hable o lo nombre el nio sepa que es a esa imagen a quien se dirigen,
imagen que asume como el germen de su identidad. Sin pasar por alto lo
paradjico de la situacin, reiteramos que el sujeto asume como yo algo que
inevitablemente es otro. En consecuencia el sujeto no es transparente para s
mismo, para saberse uno necesita del otro imaginario, que es para el caso su
propio yo. Como una estructura de desconocimiento, el yo funciona para fijar
una identidad imaginaria que oculta la determinacin lgica que realiza el
significante sobre el sujeto. Parafraseando la sentencia cartesiana: pienso, por
lo tanto soy, Lacan extrapola las consecuencias del descubrimiento del
inconsciente para reformularla como: Pienso donde no soy, soy donde no
pienso.107 Lo cual destaca que hay un profundo desconocimiento del yo
respecto a los pensamientos inconscientes que lo determinan, que el yo no
sabe la verdad.
La estructura del lenguaje se encuentra encarnada en el discurso de la
madre y es sta la que invoca una palabra hacia el lugar del yo. Con su
llamado, la madre convoca al yo del nio y desde ah ella llena de sentido toda
respuesta posible, eso que responde adviene como yo en el discurso propio del
sujeto, a esta significacin se enajena el sujeto de la cadena significante, que
con su imagen se reproduce en el discurso en tanto yo. Ocurre de esta manera
un abrochamiento entre la imagen especular y el significante que la sostiene.
Ahora el nio puede hacer corresponder el sentido de lo que dice con lo que
supone que es.
Mediante este recorrido por la teora psicoanaltica del yo, que ha sido
necesario para nuestros propsitos, queremos constatar frente a toda evidencia
emprica que esta instancia del aparato psquico lejos de ser el agente
precursor de la experiencia subjetiva, el centro del saber sobre el sujeto, la
instancia de sntesis por excelencia y el lugar de la autoconsciencia difana,
es, contrariamente, el lugar de mayor desconocimiento y opacidad del sujeto.
"Dejemos lo que evoca a este respecto, porque est ah lo medular, lo que agrega, a saber el

107

Lacan, Jacques. El Seminario 14. La Lgica del Fantasma. (Indito)

mamarracho con forma de yo (moi) que est hecho ah alrededor, es a saber que el que sabe
que sabe, y bueno, soy yo."108

De este modo, interrogar y confiar en las respuestas del yo es convalidar

la pasin por la ignorancia que afecta a este petulante personaje de la vida
anmica. "Lo que Freud introdujo a partir de 1920 son las nociones suplementarias
entonces necesarias para mantener el principio del descentramiento del sujeto. Pero lejos de
habrselo comprendido como deba, hubo una avalancha general, verdadera liberacin de
colegiales: Ah, el buen yo, otra vez con nosotros! Qu alivio, volvemos a los caminos de
la psicologa general! Cmo no volver a ellos con regocijo cuando esta psicologa general
no slo es asunto de escuela o de comodidad mental, sino realmente la psicologa de todo el
mundo? Fue una alegra poder creer nuevamente que el yo es central."109

Pero, no basta plantear y afirmar que el yo no es eje de la vida

subjetiva, contraponerlo a otra cosa, es necesario plantear positivamente de
que se trata con lo otro, con lo que Mannoni llama la otra escena, retomando
la otra escena del sueo de la que hablaba Freud. La constitucin subjetiva es,
tambin la constitucin del sujeto del inconsciente, que tampoco es innato ni
aprendido, sino producido. El inconsciente es conceptualizado como el saber
no sabido (Das Unbewusste); segn Freud, es una cadena de pensamientos y
en esto entramos a una formulacin del inconsciente como una serie de
elementos discretos que se combinan conforme a un ordenamiento especfico
y que son capaces de producir, en funcin de esta combinatoria, efectos a los
que denominamos formaciones del inconsciente. Dichas formaciones no
dependen de la conciencia o lgica yoicas, son ajenas a la voluntad del yo, el
cual las experimenta como cuerpos extraos que lo desbordan y lo atropellan;
le resultan misteriosas, crpticas, obscenas y lo mortifican con el agobiante
desamparo de la angustia.
Si bien, el inconsciente se constituye simultneamente con el sujeto,
requiere de un tratamiento terico distinto para conocer su especificidad.
Freud lo trabaja as cuando nos aproxima a un esclarecimiento de su
formacin: primeramente, el inconsciente es producto de una acto psquico, de
pleno derecho, que ocurre a consecuencia de un mecanismo: la represin. En
palabras de Freud: "... tenemos razones para suponer una represin primordial, una
primera fase de la represin que consiste en que a la agencia representante {Representanz}
psquica (agencia representante-representacin) de la pulsin se le deniega la admisin en

108

Lacan, Jacques. El Saber del Psicoanalista. Seminario del 4 de Noviembre de 1971. (Indito)
Lacan, Jacques. El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica. En Escritos II. Ed. Paids,
Argentina. 1990. Pp. 23.
109

lo consciente. As se establece una fijacin; a partir de ese momento la agencia

representante en cuestin persiste inmutable y la pulsin sigue ligada a ella."110

Esta represin primordial es lo que viene a constituir el germen del

inconsciente, la fundamentacin de la escisin subjetiva entre sistema
consciente-preconsciente vs. sistema inconsciente. Se podra afirmar que este
acto ha dado origen al ncleo del inconsciente, de naturaleza eminentemente
pulsional. El representante pulsional, por desempear la funcin de embajada
en el pas de las representaciones adquiere un carcter que no es ni biolgico
ni social, sino que en tanto inscripcin queda en el campo de lo simblico.
Pero, no es que la pulsin le anteceda como si existiera antes de la
represin primordial sino que se constituye en el acto mismo de la
represin, antes pues no era nada, inclusive, contradiciendo a Freud, ni
siquiera era necesidad. Esto nos lleva a plantear la pregunta por el inters del
infante en vivir: quiere vivir?, la respuesta es negativa, pues el querer vivir es
la expresin de un deseo de vivir y el deseo tiene por condicin la aparicin de
lo psquico. Querer vivir tampoco es la expresin de algn instinto, de qu
sirve al infante el instinto? si no es capaz de llegar a asir el objeto que
satisface. Podemos afirmar que sin el deseo de la madre de que l viva, no
sobrevivira. Si ella no le auxilia, si no le ofrece el pecho y lo llama as a la
vida, si no lo convoca a existir ofreciendo sus signos de amor, entonces no
habra sujeto alguno.
A pesar de las afirmaciones posteriores de Freud, en el sentido de que la
satisfaccin pulsional primordial est apuntalada en la satisfaccin de la
necesidad orgnica, en una reflexin de su ms temprana obra psicoanaltica
nos encontramos con la reconstruccin terica de un momento de constitucin
de la vida psquica, que aunque mticamente presentado, tiene su consistencia
lgica, necesaria para la comprensin terica de la estructuracin subjetiva.
Este momento mtico vale por su consistencia lgica ms que por su
realidad emprica o fctica. En otros trminos, en el origen no hay sujeto que
pueda rendir cuenta de su constitucin, de ah la necesidad terica de
reconstruir lgica y no cronolgicamente dicho momento.
En el captulo VII de la "Interpretacin de los Sueos", Freud toma
como paradigma de la constitucin del ncleo de la represin el proceso de
satisfaccin de la necesidad alimenticia. Podemos inteligir los procesos
psquicos que tienen lugar en las primeras experiencias de satisfaccin.
110

Freud, Sigmund. La Represin. Obras Completas. Vol. XIV. Ed. Amorrortu. Argentina. Pp. 143.

El proceso pulsional se inicia por la manifestacin refleja de una estado

displacentero causado por el aumento de tensin orgnica, propia de la
fuente de excitacin pulsional. Esto es lo que podemos denominar como el
despertar de una necesidad orgnica pura, pues ocurre sin la intervencin de
un aparato psquico. Y el objeto que ser otorgado para la satisfaccin, es un
objeto que no se pide y del cual no hay representacin alguna en este primer
momento. Este objeto cumple la misin de satisfacer directamente la
necesidad, haciendo transitar al organismo del extremo estado tensional al
placentero estado satisfactorio, que ha producido la distensin.
Para que ocurra la produccin de la representacin del proceso
pulsional, es necesario la aparicin de una impronta mnmica en el aparato
psquico, la cual se produjo en la experiencia primera de satisfaccin de la
necesidad, con lo cual queda ligada a la representacin o percepcin del objeto
satisfactor.
Cuando se reactiva la necesidad, el estado de tensin pulsional catectiza
la representacin del proceso de satisfaccin pulsional y la concomitante
representacin del objeto satisfactor, con lo cual la necesidad ya no aparece en
un estado puro, ahora se encuentra ligado o mediado por las representaciones
de la primera experiencia satisfactoria. Se puede sostener que el nio posee
ahora un punto de referencia que le orienta la demanda de dicha experiencia.
La catectizacin de la representacin del proceso pulsional ligado al objeto
satisfactor produce en el nio una evocacin de la primera experiencia que, a
decir de Freud, por su intensidad produce un ndice de realidad que induce a
confundir el hecho recordado con la situacin real y presente.
As, la primera experiencia de satisfaccin se contina como por inercia
en el recuerdo de aquella satisfaccin, esto es llamado por Freud experiencia
de satisfaccin alucinatoria. Durante un tiempo el nio tiende a confundir el
recuerdo con la realidad presente, ser necesaria una experiencia continua para
"corregir" tal confusin. Pero de ya, esta huella mnmica sirve como modelo
para orientar la bsqueda del objeto y la experiencia satisfactorios.
Ahora bien, entre la huella mnmica de la primera experiencia de
satisfaccin pulsional y los posteriores encuentros con otras, hay una profunda
grieta, y es que la primera experiencia est perdida como causa y solamente
puede ser encontrada como prdida.

De esta manera comprobamos que el recuerdo, la huella mnmica,

funciona como una especie de satisfaccin anticipada articulada con el
dinamismo del proceso pulsional. Esta articulacin del recuerdo catectizado
ligado a la excitacin pulsional es lo que Freud llama deseo. As queda
establecido desde 1900: "La excitacin impuesta {setzen} por la necesidad interior
buscar un drenaje en la motilidad que puede designarse alteracin interna o expresin
emocional. El nio hambriento llorar o patalear inerme. Pero la situacin se mantendr
inmutable, pues la excitacin que parte de la necesidad interna no corresponde a una fuerza
que golpea de manera momentnea, sino a una que acta continuadamente. Slo puede
sobrevenir un cambio cuando, por algn camino (en el caso del nio, por el cuidado ajeno),
se hace la experiencia de la vivencia de satisfaccin que cancela el estmulo interno. Un
componente esencial de esta vivencia es la aparicin de una cierta percepcin (la nutricin,
en nuestro ejemplo) cuya imagen mnmica queda, de ah en adelante, asociada a la huella
que dej en la memoria la excitacin producida por la necesidad. La prxima vez que esta
ltima sobrevenga, merced al enlace as establecido se suscitar una mocin psquica que
querr investir de nuevo la imagen mnmica de aquella percepcin y producir otra vez la
percepcin misma, vale decir, en verdad restablecer la situacin de la satisfaccin primera.
Una mocin de esa ndole es lo que llamamos deseo; la reaparicin de la percepcin es el
cumplimiento de deseo, y el camino ms corto para este es el que lleva desde la excitacin
producida por la necesidad hasta la investidura plena de la percepcin."111
El hecho de que la satisfaccin alucinatoria se anticipe con un ndice de realidad a la
satisfaccin real, marca una de las esencias del deseo y la manera en que orienta al sujeto a
la bsqueda del objeto de la satisfaccin. Se impone, por lo tanto, una reflexin: "no existe
una verdadera satisfaccin del deseo en la realidad."112 A pesar de las expresiones

"satisfaccin" o "insatisfaccin" del deseo, que parecen vincularlo con objetos

de la realidad, la nica realidad que cuenta para el deseo es la realidad
psquica, y el objeto del deseo pertenece slo a este registro. "Una mocin de esa
ndole es lo que llamamos deseo; la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento de
deseo..."113

Por su parte Lacan, realiza una fundamentacin de la falta de realidad

del objeto del deseo, para sostener su estatuto en un registro distinto al de los
hechos fcticos. No existe, tajantemente para Lacan, un objeto del deseo en la
realidad, antes bien, el deseo est vinculado con la falta, que no podr ser
llenada por ningn objeto de la realidad. Por su parte el objeto pulsional se
desplaza metonmicamente respecto a la falta, es decir, ningn objeto
pulsional de la realidad podr satisfacer al deseo lo suficiente como para
cancelar la falta.
111

Freud, Sigmund. La Interpretacin de los Sueos. Obras Completas. Vol. V. Ed. Amorrortu. Argentina.
Pp. 557-8.
112 Dor, Jol. Introduccin a la Lectura de Lacan. Ed. Gedisa, Argentina, 1987. Pp. 161.
113 Freud, Sigmund. La Interpretacin de los Sueos. Op. Cit. Pp. 557-8.

Segn Freud, la pulsin alcanza la satisfaccin cuando llega a su fin, es

decir, la descarga pulsional segn el principio del placer. Lacan objeta este
modelo oponindole el proceso pulsional en la va de la sublimacin. Segn
Freud, en la sublimacin el destino de la pulsin es inhibido en cuanto al fin,
con el propsito de burlar la represin, condicin paradjica que plantea el
problema de cmo ocurre la satisfaccin pulsional si sta est inhibida en
cuanto al fin. Lacan reformula el problema planteando que: "la pulsin no
encontrara necesariamente la satisfaccin en su objeto."114

En efecto, Lacan aborda el problema desde la clnica: "Es evidente que la

gente con que tratamos, los pacientes, no estn satisfechos, como se dice, con lo que son. Y
no obstante, sabemos que todo lo que ellos son, lo que viven, aun sus sntomas, tiene que
ver con la satisfaccin. Satisfacen a algo que sin duda va en contra de lo que podra
satisfacerlos, los satisfacen en el sentido de que cumplen con lo que ese algo exige. No se
contentan con su estado, pero aun as, en ese estado de tan poco contento, se contentan. El
asunto est justamente en saber qu es ese se que queda all contentado."115

Lo que se requiere, en consecuencia, es establecer la diferencia entre

pulsin y necesidad. La diferencia radica en la desigualdad del objeto
pulsional respecto al objeto de la necesidad. El proceso pulsional pone en
evidencia que el objeto de la necesidad no satisface a la pulsin. En otros
trminos, volviendo al ejemplo de la necesidad alimentaria del recin nacido,
no es la leche o el alimento lo que satisface a la pulsin, sino el placer de la
boca, es el placer que se produce por la estimulacin de la zona oral. En este
sentido, Freud, apunta que en lo que se refiere al objeto de la pulsin, hay que
decir que no tiene ninguna importancia. Es absolutamente indiferente. "El
objeto (Objekt) de la pulsin es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta. Es lo ms
variable en la pulsin; no est enlazado originariamente con ella, sino que se le coordina
slo a consecuencia de su aptitud para posibilitar la satisfaccin. No necesariamente es un
objeto ajeno; tambin puede ser una parte del cuerpo propio."116 El objeto pulsional es

algo que se viene a coordinar con la pulsin por aadidura, por la posibilidad,
mas no la realidad, de satisfacer, incluso, no tiene que ser un objeto externo y
tangible, suele serlo una parte del cuerpo propio del sujeto.
Por lo tanto, el nico objeto que se ajusta a las condiciones del proceso
pulsional sera el objeto del deseo, aquel que Lacan llama objeto a, objeto del
114

Dor, Jol. Op. Cit. Pp. 162..

Lacan, Jacques. El Seminario 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis. Ed. Paids.
Argentina. 1990. p. 173.
116 Freud, Sigmund. Pulsiones y Destinos de Pulsin. Obras Completas. Vol. XIV. Ed. Amorrortu,
Argentina. p. 118.
115

deseo y objeto, tambin, causa del deseo; objeto perdido para siempre. Este
objeto en tanto faltante produce la funcin de un hueco que podr ser ocupado
por cualquier otro objeto, otra cosa es que colme la falta, que la anule, lo cual
es imposible. Cuando Lacan se refiere al objeto de la pulsin, se refiere a
aqul que permite el proceso pulsional entendido como el circuito de retorno a
la fuente o zona ergena. Finalmente, la meta de la pulsin ahora puede ser
entendida como el retorno pulsional sobre s misma. Este circuito pone en
evidencia, adems, que si no es el objeto el fin de la pulsin, entonces sta no
funciona segn el esquema de la necesidad, es decir: aparicin de la necesidad
por el desequilibrio orgnico, bsqueda del objeto satisfactor, satisfaccin y
reequilibracin orgnica, entrada al estado de reposo y posterior reactivacin
del mecanismo. Por el contrario, la pulsin apunta al goce y ste no se puede
sostener con ningn objeto, de ah que se puede colegir que la bsqueda del
goce provoque mayor goce y que la pulsin en lugar de disminuir su
"montante" lo aumente, esto es, que la pulsin al encontrar su meta lejos de
distensionarse, como ocurre en la necesidad, mantenga su tensin: que sea
constante. Esto es lo que Freud denomina Drang, el esfuerzo de la actividad
pulsional el cual es, como dijimos, constante.
Sin embargo, en la dinmica subjetiva encontramos una apora al nivel
de la experiencia clnica: que ah donde el sujeto sufre se instala una
repeticin, algo se satisface. Lo que podemos empezar a discernir es que el
objeto a, en tanto articulador de la pulsin y del deseo, por el lado de la
pulsin, posibilite la satisfaccin. No es que este objeto sea un objeto de
naturaleza tal que contenga al satisfactor, sino que, como acotamos antes, slo
ha servido como una especie de pivote alrededor del cual se produce el
circuito pulsional de retorno al cuerpo, siendo esta trayectoria lo que
constituye, al cierre del circuito, la satisfaccin pulsional. Freud, lo establece
de la siguiente manera: "... por regla general se interpone un objeto exterior en que la
pulsin logra su meta externa; su meta interna sigue siendo en todos los casos la alteracin
del cuerpo sentida como satisfaccin."117 La lectura lacaniana de esta conferencia

permite establecer que dicha alteracin del cuerpo, en tanto fin pulsional, es lo
que se define como una de las formas del goce.
Asentemos una diferencia pertinente respecto al goce, que no es placer,
ni suma de placeres. El goce, si puede decirse de esta manera, es un ms all
del principio de placer-displacer freudiano. As, el goce slo puede ser vivido
en el registro del cuerpo, slo se puede sentir, independientemente del valor
117

Freud, Sigmund. 32 conferencia. en Nuevas Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis. Obras

Completas. Vol. XXII. Ed. Amorrortu, Argentina. p. 89. (El subrayado es nuestro).

semntico de dicha experiencia. Como comenta Miller: "La nocin de una meta
interna de la pulsin nos permite entender que sea en la infelicidad, en el fracaso, en la
frustracin, donde la pulsin se satisface en un nivel fundamental. La pulsin es
satisfaccin misma."118

Por lo tanto, encontramos una explicacin posible a la experiencia

clnica del sufrimiento psquico, que si un sujeto repite lo que le produce
displacer, a pesar de sus quejas, es que algo se satisface, ese se que encuentra
su contento muy a su pesar, es la pulsin; all donde sufre, goza. En la
dimensin de lo inefable. Hay un algo que no est en el discurso, que no se
puede significar (no hace metfora ni metonimia), imposible de ser nombrado
por las facultades de la palabra, evocado por ella pero fuera de su alcance, lo
que Lacan llama el registro de lo real. La pulsin y su satisfaccin son lo que
no hace discurso. Aunque supone al lenguaje, pues como Freud lo demuestra
en la metapsicologa, la pulsin est sometida a la accin gramtica del
lenguaje.
Reflexionemos sobre la condicin de preexistencia del orden del
lenguaje respecto a la pulsin. Que la pulsin presupone la existencia del
lenguaje y por lo mismo la pulsin no est toda por fuera de l, a la manera de
un real, en todo caso lo que si toma la coloracin de lo real es el goce. Si la
pulsin es subsidiaria del lenguaje, ste marca un lmite a sus posibilidades de
satisfaccin, que el lenguaje tambin es un muro para la pulsin. Pero, aqu
cabe aclarar que el aspecto gozoso de la pulsin se inscribe por el lado de la
repeticin, en otros trminos, por el lado de la pulsin de muerte. As, la
pulsin de muerte, Tnatos, apunta y aspira al goce, a la descarga tensional
absoluta, lo que sera su plena satisfaccin como meta, pero he ah que la otra
cara de la pulsin, Eros, se interpone haciendo un corto circuito por su
inscripcin significante e interpone una represa de palabras que hace fracasar
la descarga pulsional. Tnatos insiste resueltamente en su obra destructiva y
disolvente del principio de placer, por aspirar al goce y no a la satisfaccin,
pues, finalmente nada tiene que ver con la necesidad, la homeostasis o el
hedonismo. Inscribe su quehacer como un deshacer para rehacer; historiza y
produce al sujeto en esta faena transgresora del sosiego placentero y
confortable. Tnatos trabaja en silencio y a la sombra de Eros, inmolndose
para hacer de una vida algo memorable. "La pulsin no es, pues, algo que se
satisface y da acceso de tal modo al goce sino una aspiracin de goce que fracasa por tener

118

Miller, Jacques-Alain. Lgicas de la Vida Amorosa. Ed. Manantial, Argentina. 1991. p. 54.

que reconocer al Otro y pagarle con la cuota de goce que exige a modo de alquiler por la
residencia que ofrece. Su esencia no es constructiva; es destruccin."119

Entonces, vemos que la relacin entre pulsin y goce no es una relacin

donde la primera encuentre su meta en el segundo, que si bien aspira a l ello
no significa que lo logre del todo. Contrariamente, esta relacin no es de
apaciguamiento y de distensin, es un vnculo problemtico y complejo
precisamente por la presencia irrecusable del orden simblico en tanto que
atempera a la pulsin. "La pulsin no tranquiliza ni sacia. La pulsin historiza, hace lo
memorable como transgresin, confina con el fracaso al llevar a lo real como imposible y
es as como se logra."120

Tomemos el otro lado de la cuestin, el del deseo. Este se caracteriza, a

diferencia de la pulsin, por su discursividad, por establecer una cadena
significante productora de sentido. Con la salvedad de que implica siempre
una insatisfaccin en el sujeto. Cuando el deseo se hace demanda, cuando
apalabra al objeto, crea la ilusin de un encuentro posible y satisfactorio, pero
como hemos visto, el objeto del deseo es ausencia, es causa, est en el origen
del deseo y no en su finalidad, fracasa al sealarlo pues ningn objeto del
mundo es. El impulso del deseo apunta al objeto prometido y procurado, no al
retorno como la pulsin, y como ste produce un encuentro fallido, el
resultado ser la insatisfaccin para el principio de placer-displacer, mientras
la pulsin pierde el goce, el deseo fracasa y gracias a este fracaso el deseo se
reactiva pasando a otra cosa; volver a desear sempiternamente. Si no fuese as,
el sujeto quedara instalado en un goce mortfero incapaz de volver a desear,
lo que el deseo se ha jugado es una defensa frente a la muerte, voluntad y
rechazo del goce, tal es la naturaleza del deseo.
Como ahora podemos entender, cuando del sujeto se trata, no es la
necesidad del rgano lo que se intenta satisfacer a la manera de Deux ex
machina, sino de fundar la modalidad de los intercambios con el Otro, donde
todos los intentos de satisfaccin, de bsqueda del placer han de ser regulados
por esa experiencia primigenia que ha instalado una estructura subjetiva que
metaboliza toda impulsin, como paradigma dominante de un aparato
lenguajero. Esto genera una bsqueda que excede a la necesidad, y que al
encontrar al objeto se prohibe su goce. El deseo se convierte entonces en
barrera frente al goce.

119
120

Braunstein, Nestor A. Goce. Ed. Siglo XXI, Mxico. 1990. Pp. 52.
Ibdem. Pp. 53.

Consecuentemente, no es el objeto externo, el de la circunstancia, lo que

moviliza al sujeto, ms radicalmente, es la ausencia de un objeto primordial lo
que da lugar a la primera impulsin que pone en marcha al aparato psquico en
funcin de las representaciones significantes, de esta manera, cada intento por
repetir, por actuar, la primera experiencia de goce, no como nostalgia sino
como reactualizacin; es la realizacin del deseo, es su puesta en escena. En la
imposibilidad de significar ese primer objeto, todos los dems objetos tendrn
un defecto sustancial, nunca corresponden del todo al vaciado primordial del
primer objeto perdido. As, cada infans repite e inventa, sin proponrselo
conscientemente, un modo que lo lleve a la bsqueda de su inclusin
particular en el orden simblico, su ingreso a la cultura, pagando el precio de
la insatisfaccin y el malestar al sujetarse en y por el deseo del Otro. El sujeto
queda producido en la prdida de ese objeto de la satisfaccin, experiencia
mtica, condenado a buscarlo sin poderlo encontrar ni poseer. La
imposibilidad es la de establecer un goce completo, pues no existe un Otro a
quien pedirle tal objeto de goce, pues ningn Otro lo posee. Es ms, el Otro
precisamente reclama renunciar al goce absoluto.
Freud llega a prefigurar en la "Traumdeutung" que el deseo no se puede
conocer conscientemente, pues lo que de l accede a la conciencia no es ms
que la significacin que hace de l hace el Yo, el sentido que ste otorga a la
presencia de la falta y a aquello que podra suturarla. En otras palabras, lo que
conocemos del deseo directamente es la demanda, que como ya se seal, es
el pedido de algo al Otro, es el reclamo de otra cosa que la que se le pide. Que
el Otro la tenga o no es otro asunto. Por supuesto, el objeto que colmara al
deseo nunca lo tiene. Y esto radica no en la incapacidad del Otro o en la
cualidad del objeto, de lo que se trata es de que toda demanda est gobernada
por el orden del lenguaje, aun en su ausencia como en el caso de la pulsin,
finalmente sabemos que slo se puede pedir con palabras; palabras que
representan al objeto, que no son el objeto evidentemente, y tratndose de un
objeto ausente cmo nombrar esta carencia? El problema para el deseo y la
pulsin consiste en que los medios a su disposicin para conseguir los
satisfactores son de naturaleza lingstica y por ello heterclitos con respecto
al objeto a y al goce.

En el proceso de la constitucin subjetiva, la represin

primordial ha producido efectos decisivos sobre la
conformacin futura de la estructura psquica. Sin embargo,
estos elementos no son suficientes ni los nicos que bastan

para acceder a una teora del sujeto, y por supuesto para

fundar sobre ella una prctica clnica. Existen, adems, otros
elementos que regulan, marcan y determinan el
funcionamiento de los vnculos con el Otro y consigo
mismo.
En este punto nos encontramos en el umbral de lo que ser el despliegue
del drama edpico. El famoso complejo de Edipo, descubierto y desarrollado
por Freud y del cual se ha hecho vulgata, tanto para censurarlo como para
anexarlo de manera adulterada en los distintos saberes psicolgicos y, aun
ms, soslayarlo. Lo que Lacan elabora sobre este descubrimiento fundamental
es el desentraamiento de una lgica que subyace al mito tal y como lo
present Freud. En efecto, lo que estamos diciendo es que la versin freudiana
de este perodo de la vida es presentada bajo la forma de relato novelado sin
que pierda por ello su rigor terico, pero que oculta el desarrollo de una lgica
ms determinante que la puesta en escena por los personajes de la tragedia. Es
decir, lo incisivo del Edipo no se juega en el plano de las relaciones efectivas
y afectivas entre el padre, la madre y el hijo. Lo decisivo se encuentra en el
modo en que toman posicin cada uno de ellos frente a un cuarto elemento,
generalmente ignorado en las teorizaciones psicoanalticas, que conocemos en
la teora como el Falo.
Una observacin pertinente, es la que se refiere al concepto "falo", que
de ninguna manera se confunde con "pene". Efectivamente, Lacan marca una
gran distancia conceptual en el empleo psicoanaltico del concepto Falo y lo
que se refiere al rgano genital pene. De hecho, lo que tiene que ver con el
pene no es asunto del psicoanlisis. "Fue Jacques Lacan quien elev el vocablo "falo"
al rango de concepto analtico y reserv el vocablo "pene" para denominar slo el rgano
anatmico masculino."121

Aunque Lacan es quien avanza sobre la lgica de la funcin flica

nunca deja de reconocer que los fundamentos de este concepto quedaron
establecidos por el maestro Freud, dentro del valor que le otorg al falo como
premisa universal: "Este en un hecho verdaderamente esencial, caracterstico de todas
las teorizaciones dadas y mantenidas por Freud; cualquiera sea el reordenamiento que haya

121

Nasio, Juan David. Enseanza de 7 Conceptos Cruciales del Psicoanlisis. Ed. Gedisa, Espaa. 1991.
Pp. 45.

introducido en su teorizacin, a travs de todas las fases de la esquematizacin que lleg a

dar de la vida psquica, la prevalencia del centro flico nunca fue modificada."122

Gracias al concepto de Falo, podemos articular la transicin subjetiva de

la fase del espejo, que establece la identificacin primordial, a las dems fases
en las que el sujeto fundar nuevas modalidades de identificacin. El Falo se
convierte as, no slo en un concepto ms del espectro edpico, sino en una
pieza fundamental y polivalente de la explicacin psicoanaltica. "De hecho el
nio se interesa primero en toda clase de objetos antes de hacer esa experiencia privilegiada
que hemos descrito con el nombre de fase del espejo, y que le abre nuevas posibilidades: la
de situar al falo en tanto objeto imaginario, con el que el nio debe identificarse para
satisfacer el deseo de la madre y que se enriquece con esa cristalizacin del yo bajo la
forma de imagen del cuerpo. A partir de esta referencia imaginaria e instintivamente
preformada de s mismo con relacin a su propio cuerpo, el nio se orienta en una serie de
identificaciones que utilizan a lo imaginario como significante."123

En primer lugar, el concepto Falo nada tiene que ver con la nocin pene,
puesto que aqul se encuentra en el orden de la representacin, teniendo un
estatuto imaginario y simultneamente simblico, por lo que ingresa al campo
del inconsciente, es decir, de la vida psquica slo bajo estas condiciones. En
segundo lugar, el falo es un trmino que designa un lugar, un punto de
referencia significativo para la definicin de funciones y posiciones subjetivas
y que por desempear esta referencia para todos parece ms bien circular en la
deriva del deseo que permanecer esttico. As entendido, el Falo no pertenece
a nadie, simplemente se moviliza, pero esto es determinante en la constitucin
del sujeto, en otras palabras, ah frente al Falo cada sujeto se juega su historia.
Planteemos el itinerario de los sentidos y efectos que produce el falo y
la funcin flica. El nio una vez superada la primera identificacin especular,
mantiene una estrecha relacin aun con la madre lo que lo conduce a una
posicin particular frente a sta, intenta descifrar el deseo materno, que le es
enigmtico, colocndose, o mejor dicho, identificndose con el objeto que l
supone que desea la madre. Esta primera relacin de interpretacin del deseo
materno ubica al nio en el lugar del objeto del deseo de la madre. sta, como
toda mujer, lo que desea es el Falo. Por lo tanto, el hijo ha venido a ocupar el
lugar del Falo de la madre. De esta forma, el deseo del hijo es el deseo del
deseo de la madre. Imaginariamente se cumple la experiencia de llenamiento
de la falta mediante un objeto particular, tal es la funcin del Falo en este
122

Lacan, Jacques. El Seminario 3. Las Psicosis. Ed. Paids, Espaa. 1984. Pp. 444.
Lacan, Jacques. El Seminario 5. Las Formaciones del Inconsciente. Ed. Nueva Visin, Argentina. 1970.
Pp. 91.
123

momento. Entonces, por la identificacin, el nio se asume como siendo el

Falo de la madre, lo que a ella le falta.
Tal parece que en este momento de la estructura, la relacin madre-hijo
transcurriera en la total armona y completud extticas, como si nada faltase,
sin mediacin entre uno y otra. Sin embargo, existe una falla en esta aparente
completud, falla la presencia permanente y absoluta de la madre, falla la
satisfaccin plena del nio, lo que demuestra que se trata slo de un efecto
imaginario, adems, el trasfondo simblico establece una oscilacin en la
identificacin imaginaria con el Falo, en otros trminos, el nio pendula entre
ser o no ser el Falo. Esta oscilacin presupone el establecimiento de la
identificacin con el falo como una dualidad significante.
Esta clula madre-hijo, llamada clula narcisista, slo ha admitido la
intercalacin de un tercer elemento que hemos denominado el Falo, es
precisamente por este elemento que la supuesta totalidad que constituan
ambos personajes en realidad no es tan armoniosa. Esto viene a subvertirse
aun ms cuando se inicia la operacin con un tercer personaje, la mediacin
del padre, que a nombre de la Ley, (Ley de prohibicin del incesto, Ley
simblica de lo humano por excelencia) introduce un corte o privacin.
Estamos, en este segundo momento, en el establecimiento del complejo de
castracin, que por supuesto no es ninguna emasculacin en lo real del rgano
peneano, es ms, tampoco tiene totalmente que ver con las amenazas de tal
acto abominable proferidas por algn adulto, sino, que se trata de una
separacin entre la madre y el hijo, de una operacin que recae sobre lo que
los vincula imaginaria y narcissticamente ms que sobre algn personaje de
esta dualidad. Si hemos advertido claramente la funcin del Falo, entonces, la
privacin que ejerce el padre afecta ms al Falo que a algn rgano o a algn
imaginario. De esta manera, la castracin repercute sobre la posicin que tiene
el deseo frente al Falo: el padre priva a la madre del deseo de tener el Falo, de
restituir a su producto al vientre, es el modo en que funciona la castracin
sobre la madre; en lo tocante al hijo, la intervencin paterna es vivida como
prohibicin y frustracin, esto es, lo que el padre prohibe es el deseo de la
satisfaccin sexual incestuosa con la madre y simultneamente frustra el
acceso a la propiedad materna, pues finalmente, la presencia del padre indica
la posesin sobre ella, el padre castra al nio de toda pretensin de ser el Falo
de la madre. Por lo tanto, este segundo momento est dominado por la
intervencin de la funcin paterna bajo el sino de un padre terrible, castrador.

Con otras palabras, la intervencin del padre en el corte de la clula

narcisistica se presenta en tres registros aparentemente diferentes, pero
dominados por lo imaginario: privacin, prohibicin y frustracin. A estos
efectos imaginarios en forma de triloga les subyace una y nica operacin que
los sostiene, sta de carcter simblico: la castracin. El carcter simblico de
la castracin radica en una accin que recae sobre un significante, en este caso
y como lo aclaramos, se trata del significante flico.
Vemos la necesidad de distinguir los registros en que se presenta el
Falo, registros que fueron distinguidos meridianamente por Freud y que logran
su culminacin lgica en las reflexiones lacanianas. Una primera distincin
que ha quedado asentada es la que atae a la diferencia entre Falo y pene. A su
vez, ahora nos corresponde estratificar las modalidades del Falo. Encontramos
una primera forma de relacionarse con la representacin psquica inconsciente
del Falo en forma imaginaria. Tal representacin inconsciente, para el nio,
tiene que ver con el aspecto anatmico del apndice peneano, es decir, su
pregnancia tctil y visual que lo ubica como ausente o presente y existente
slo en algunos seres; su valor altamente libidinal, o sea, la erogenizacin
autoertica que promueve su valor narcisista y como consecuencia de ello, el
fantasma siniestro de su posible prdida, promotora de inquietud y angustia.
El otro estrato de la diferenciacin flica corresponde a su forma
simblica. Esto tiene que ver con el valor simblico conferido al falo
imaginario, al que ahora denominaremos "falo simblico" el cual tiene
diversas acepciones. Se trata de la caracterizacin psquica inconsciente del
rgano masculino como objeto separable y desmontable del cuerpo y, por lo
mismo, intercambiable con otros objetos. No corresponde ya con la forma del
falo imaginario, objeto ausente o presente, erogenizado y amenazado o
salvaguardado, sino de un objeto que puede ser sustituido por una serie de
trminos equivalentes. Adquiere en esta presentacin su carta de ciudadana
en el campo del significante, como lugar permutable de la cadena simblica.
Freud hace referencia a esta propiedad simblica del Falo cuando establece la
ecuacin pene=heces=regalos=dinero=... y para la mujer, particularmente, la
ecuacin pene=hijo. El Falo ingresa y funda una serie conmutativa a partir de
su valor simblico. As, cuando el nio es obligado, por el efecto de la
castracin, a renunciar a la madre, a ocupar un lugar distinto al de la
identificacin flica para el deseo de la madre, lejos de fenecer ah el deseo,
ste se preserva por una promesa, la cual puede ser leda en trminos de
sustitucin de un objeto por otro, inscribindose as el deseo en la serie
conmutativa de objetos que a la vez que lo mantienen, lo preservan de desear

el goce original con la madre. Gracias a, y desgraciadamente para el sujeto,

esto hace que se lance a la bsqueda recurrente de una completud slo
nombrada, pero imposible, y que al mismo tiempo lo defiende de una fusin
gozosa y mortfera con el Otro. Lo que ha establecido el Falo bajo la represin
es la fundacin de la cadena simblica de objetos del deseo, a condicin de
que opere como objeto en falta. Tales objetos, en tanto sustitutos del mtico
objeto original, jams llenarn o colmarn el hueco dejado por el falo
simblico y, no obstante, siempre aparecern en su lugar.
El Falo es ms que un trmino intercambiable en una serie conmutativa,
as, veremos que ste se constituye como el molde o patrn de la misma
cadena significante inconsciente. En este sentido, se sostiene que el Falo es el
fundante de la serie simblica de objetos heterogneos que vendrn a
inscribirse en la serie de objetos sexuales humanos. Es a causa del Falo que la
aparente heterogeneidad de objetos adquieren el mismo semblante para el
deseo, todos sern a fin de cuentas una sustitucin de aquel objeto primigenio,
con la salvedad de que ninguno finalmente equivale a l. "Dicho de otra manera,
la experiencia de la castracin es tan crucial en la constitucin de la sexualidad humana que
el objeto central imaginario en derredor del cual se organiza la castracin falo
imaginario va a marcar con su impronta todas las dems experiencias ergenas sea cual
fuere la zona del cuerpo concernida."124

Que el falo imaginario pase a cumplir con la funcin de falo simblico,

es la consecuencia de un acontecimiento mayor; la castracin. De este modo el
Falo se excluye de la serie conmutativa y pasa a constituirse en su referente
invariable a causa de la huella que ha dejado. La castracin, entendida en esta
lgica, no es ms que la renuncia de todo ser humano al goce en la relacin
con la madre. Es la aceptacin de que el deseo siempre tiene un lmite y, por
lo tanto, el deseo siempre es insatisfecho con relacin a un horizonte mtico de
goce absoluto, representado por la fusin incestuosa con la madre. El falo
simblico inaugura una serie de objetos substitutivos que invisten a todo deseo
humano, inconscientemente, de un velo ertico, sexual. No hay que confundir
lo sexual con lo genital, ya que lo sexual nos remite al origen del deseo,
nacido del vnculo incestuoso con el Otro, al cual tuvimos que renunciar.
El falo simblico organiza todas las experiencias que tienen que ver con
la separacin: el destete, control del esfnter anal, la muerte, vivencias todas
ellas por las cuales el sujeto se ve enfrentado a una prdida. Pero, tambin el
falo simblico da soporte imaginario a los objetos perdidos: el pecho, las
124

Nasio, Juan David. Op. Cit. Pp. 48.

heces, los seres queridos, que pasan a ocupar el lugar del falo imaginario.
Estas experiencias y estos objetos adquieren sentido para el sujeto en funcin
de la castracin, en tanto falos imaginarios sostenidos por la matriz del falo
simblico.
El falo simblico no es cualquier objeto o experiencia inscritos en la
serie de acontecimientos de la vida, ste tiene el privilegio y el valor de dar
origen y garantizar la conmutabilidad de elementos de la cadena simblica y,
adems, se encuentra en un lugar preponderante, en el lugar de una falta,
marcando o sealando el hueco con su presencia, condicin propia del
significante, poder representar la falta para el deseo, presencia hecha de
ausencia. "Afirmar con Lacan que el falo es el significante del deseo implica recordar que
todas las experiencias ergenas de la vida infantil y adulta, todos los deseo humanos (deseo
oral, anal, visual, etctera) estarn siempre marcados por la experiencia crucial de haber
tenido que renunciar al goce de la madre y aceptar la insatisfaccin del deseo. Decir que el
falo es el significante del deseo equivale a decir que todo deseo es sexual, y que todo deseo
es finalmente insatisfecho."125

De esta forma, el falo es el significante de la falta para el deseo, aquello

que impone el hueco como lmite a las pretensiones omnipotentes del
narcisismo humano en su bsqueda hedonista de la satisfaccin. El falo es
barrera entre el placer y el goce, es el factor de regulacin de la dinmica
pulsional y a la vez la frontera del "no ms all" del deseo, efigie al sacrificio
de la carne y tormento del espritu, efemride de la catstrofe constitutiva de la
insatisfaccin desiderativa. "El significante flico es el lmite que separa el mundo de
la sexualidad siempre insatisfecha del mundo del goce que se supone absoluto."126

Una vez establecidas las formas imaginaria y simblica del falo,

volvamos al Edipo, al tercer momento, el de su declinacin o sepultamiento.
Sin embargo, por lo antes asentado, ahora podemos colegir que la lgica que
se subtiende a travs del Edipo es la del significante flico y la de la
castracin. Hemos entendido que la castracin es una operacin simblica que
recae sobre un objeto imaginario, la versin imaginaria del falo, y cuyo primer
resultado en el segundo momento haba sido el de separar al nio de su
identificacin flica. Le qued prohibido, por la mediacin paterna, ser el falo
del Otro materno, el nio se ve compelido a renunciar a ser el falo de la
madre, aquello que completara su falta. Veamos ahora qu acontece en el
crucial tercer momento del Edipo.
125
126

Ibdem. Pp. 49.

Ibdem. Pp. 49.

En este tercer momento, el nio ha quedado separado de la

identificacin flica al igual que la madre, lo cual hace girar la dialctica flica
hacia el problema de quin lo posee, puesto que ya no se es. Tanto para el nio
como para la madre ha quedado constancia de que el falo no se es, y la
intervencin paterna pone en evidencia que el falo est por fuera del vnculo
madre-hijo. Pero esto da como resultado una primera suposicin, que el padre
puede ser el falo. Apuntemos que el falo es un atributo que empieza a
vislumbrar el problema de que en realidad no se es, sino slo se puede tener,
se tiene o no se tiene.
La irrupcin del padre flico en la escena edpica, en un momento dado,
parece como la del que priva a la madre del falo, pero al constatar el nio la
movilizacin del deseo materno hacia el padre columbra que entonces el padre
tiene el atributo flico y, por consiguiente, no lo es. Se revela que el deseo de
la madre es por un objeto que tiene el padre y no por el deseo de fusionarse
con el falo, serlo, de esta forma aparece el falo como desprendido de los tres
personajes del drama edpico.
Bien, si el deseo de la madre es por el significante flico que porta el
padre, entonces esto desestructura la posicin del nio de ser el falo para el
deseo de la madre, y le permite establecer el significado del deseo de la
madre: deseo que se orienta hacia el objeto flico y no hacia el ser flico. Por
consiguiente, se abre la alternancia, para el nio, entre ser y tener el falo como
divergentes. Pasa del primer momento en el cual la alternancia flica era ser o
no ser el falo, al descubrimiento de que se es o se tiene el falo, continuando
posteriormente hacia la toma de posicin frente a tener o no tener el falo.
Esto lleva al establecimiento inevitable del juego de identificaciones con el
que se resuelve la estructura edpica: las identificaciones masculinas y
femeninas, que de paso subrayamos como punto de culminacin de un proceso
y no como punto de partida "natural" de la constitucin del sujeto.
Las identificaciones que se promueven a partir de la nueva ubicacin
del significante flico, es decir, por fuera de los personajes edpicos, convoca
no obstante, a tomar posicin ante l. Segn el sexo de cada nio, la instancia
flica producir diferentes efectos identificatorios. El nio, que renunci a ser
el falo de la madre, se adentra en el camino de la identificacin flica al
asumir la imagen paterna por tratarse del supuesto poseedor del falo. Por otro
lado, la nia abandona su identificacin flica y renuncia a la madre, ingresa a
la dialctica de la identificacin simblica por el lado del no tener el falo y

toma como modelo a la madre, la cual orienta su bsqueda hacia el lugar

donde sabe que puede tomarlo; el padre, el que se supone que lo tiene.
En este mecanismo, por el cual ocurre el pasaje del ser al tener, el falo
es estructurante, independientemente del sexo del nio, pues demuestra que el
proceso de la metfora paterna ha ocurrido. La preferencia inicial por la
madre cede el paso a la preferencia por el padre. Llamar metfora a este
traslado de la preferencia de un progenitor al otro designa de alguna manera
un proceso de sustitucin significante. Precisamente, una sustitucin es lo que
funciona en el mecanismo retrico-lingstico llamado Metfora. sta consiste
sucintamente en la sustitucin de un significante por otro que viene a ocupar
el lugar del primero, produciendo as un nuevo sentido. El trmino lacaniano
metfora paterna alude precisamente a esta sustitucin de la preferencia inicial
del nio por la madre por la preferencia hacia el padre, con el desprendimiento
de un efecto novedoso en su repertorio psquico. Si planteamos el proceso
metafrico con los elementos que ya hemos prefigurado nos vemos llevados a
exponer el proceso de la metfora paterna en los siguientes lineamientos
estructurales: en el devenir del proceso edpico el nio se enfrenta
frecuentemente a las ausencias y presencias de la madre, un enigma surge a
partir de estas idas y venidas aparentemente caprichosas en un principio, que
obligan al nio a tratar de simbolizarlas (por ejemplo en el juego del fort - da
que Freud nos describe en "Ms all del principio del placer"), por medio del
cual logra dominar las ausencias de la madre con una funcin simblica, ahora
es l quien la hace aparecer y desaparecer simblicamente, pero, pronto el
nio asocia este vaivn materno con la presencia del padre, el nio supone que
cuando la madre est ausente se encuentra junto al padre. "En otras palabras, el
fort-da nos indica que desde ahora logra, fundamentalmente, dominar el hecho de no ser ya
el nico objeto del deseo de la madre, es decir el objeto que satisface la falta del Otro; es
decir, el falo."127 Ahora nos encontramos en la situacin decisiva por medio de

la cual el nio pasar de la posicin de ser el falo de la madre a la posicin de

tenerlo solamente. Esto permitir el establecimiento de una nueva dialctica
en torno a tener el falo y que es fundamental en cuanto a su relacin con la
funcin paterna. Para que tal trnsito ocurra es necesario que el nio deje el
lugar de objeto del deseo de la madre, es decir, del significante flico, para
acceder al lugar de sujeto del deseo, una operacin de esta magnitud tiene
lugar cuando se produce la represin del significante flico. Gracias al acceso
al lenguaje el nio puede ser sujeto de esta funcin, al simbolizar el pasaje de
lo real vivido en lo inmediato, ser el falo de la madre en el registro de la
subjetividad, en otros trminos, por medio de la represin primordial; de ser
127

Dor, Jol. Op. Cit. Pp. 104.

objeto del deseo se pasa a ser sujeto del deseo. ste segundo nacimiento
transcurre a costa de la prdida de la relacin inmediata con la madre, relacin
que a partir de este momento queda mediatizada por la simbolizacin, as
entendemos el sentido de la aseveracin lacaniana de que la palabra es el
asesinato de la cosa.
En este momento relevante aparece la figura paterna como rival del nio,
rivalidad imaginaria que se plantea en trminos de lucha contra otro objeto
flico, recordemos que el nio en un principio aparece para el deseo de la
madre identificado con el falo y el padre es visto como otro falo rival en
amores. Si pudiramos ilustrarlo con palabras, al nio se le presenta la
situacin siguiente: "qu quiere mi madre? Supongo que me quiere a m,
pero me abandona y no s la razn, lo que la aleja de mi es un enigma". Ahora
bien, aqu se produce el ingreso de la funcin paterna, el padre simblico,
como la razn que explica las ausencias de la madre, y ms ampliamente, la
brjula que da sentido a su deseo, ya que este deseo aparece orientado por el
norte flico. Una vez que el nio ve destituida su identificacin flica, ser el
falo de la madre, se ve obligado a suponer no slo que no es el falo, sino
tambin a aceptar que no lo tiene. Esto ocurre porque tambin la madre se
encuentra movilizada hacia otro lugar en el cual se supone que se encuentra
aquello que la atrae, el falo por supuesto, por lo que se impone la conclusin
de que la madre tampoco es ni tiene tal objeto, en la medida de su deriva
deseante, en la medida que falla inevitablemente frente al hijo. Es preciso
poner al falo por fuera de la relacin madre-hijo, ahora bajo el enigma de
quin lo tiene? La pregunta apunta al lugar en el que se encuentra el falo, ya
no quin lo es. Lo que aqu se pone en escena es un padre doblemente
poseedor: de la madre y de lo que sta necesita. Se trata de un efecto
imaginario, de una suposicin; de un juicio de atribucin, como dice Safouan:
"... la atribucin imaginaria es del significante falo al padre simblico como tal..."128

Entonces adviene la suposicin de que el padre slo tiene el falo, siendo esto
permitido por el ingreso a la dialctica del lugar donde se encuentra el falo.
Fue preciso perderlo primero para luego poder adjudicar una posesin, el falo
se hace funcin de un juicio de atribucin. Como dice Lacan, el complejo de
castracin no sera tal "si en cierto modo no pusiera en primer plano lo siguiente: que
para tenerlo, primero tiene que haberse planteado la imposibilidad de tenerlo, que esta
posibilidad de ser castrado es esencial para asumir el hecho de tener el falo."129

128

Safouan, Moustapha. Estudios sobre el Edipo. Ed. Siglo XXI. Mxico, 1985. Pp. 133.
Lacan, Jacques. Las Formaciones del Inconsciente. Ed. Nueva Visin, Argentina. 1970. Seminario del
22 de enero de 1958.
129

Vemos ahora cmo el padre de ser un objeto flico rival bajo el

imperativo del deseo de la madre deviene en padre simblico, como lugar de
atribucin y posesin del falo, ya sin serlo, como aqul que lo tiene
privndoselo a la madre y al hijo; el padre terrible, castrador, de la horda
primitiva freudiana, el padre que goza, privando de tal goce a los dems. En el
mito freudiano del padre de la horda, ste es vector organizante de la cultura,
en la medida que el valor flico pudo ser desprendido de la madre y atribuido
al padre. As, podemos entender la asercin lacaniana de que en el Edipo el
falo es reintegrado a su valor cultural.
Como ya se ha anticipado, en el desarrollo terico de la fase edpica, se
plantea un concepto central y articulador de otros ms que permiten establecer
una visin estructural de esta fase, ms all de la lectura anecdtica o novelada
de los prolegmenos de la misma. Tal concepto es la castracin simblica.
Aqu encontramos dos vocablos que, en primer lugar, es necesario precisar;
castracin, que no alude a ningn tipo de emasculacin en el cuerpo "...
castracin es utilizado en sentido metafrico: la castracin en el sentido concreto, literal,
sera el corte de una parte del cuerpo que se separa del resto. El elemento que constituye la
base de la comparacin, de la metfora, es: algo que se corta, o una separacin entre dos
partes..."130 El otro vocablo de este sintagma, es lo simblico. Lo cual alude

necesariamente a una operacin que no funciona en lo real, sino que tiene un

terreno propio donde se cumple, en este caso en el campo del lenguaje. As, lo
simblico de la castracin quiere decir "... que no es real en el sentido concreto de
castracin como prdida del pene, pero esto no es lo ms importante; lo ms importante es
que designa en la teora al corte mismo..."131 Por lo cual, hechas estas precisiones,

debemos entender a la castracin simblica como el corte o la separacin

ocurrida inicialmente entre la madre y el hijo, as designamos a esta ruptura
necesaria en el curso del Edipo, pero tambin estamos designando que ocurre
la prdida simultnea, tanto para la madre como para el hijo, de algo y este
algo es para el hijo la identificacin flica, lo cual llama a ser cubierto o
sustituido con otra cosa, y para la madre alude a un lmite a su deseo, a una
prohibicin de valorar ad libitum al hijo como su falo, en este sentido se
sostiene que la castracin simblica opera sobre ambos miembros de la dupla
narcisistica.
Ahora, resulta indispensable para la teora esclarecer el lugar y el agente
de la castracin simblica. Esta operacin no se establece por s misma, sino
130

Bleichmar, Hugo B. Introduccin al Estudio de las Perversiones. Ed. Nueva Visin. Argentina, 1984. Pp.
68-9.
131 Ibdem. Pp. 69.

que hay un ejecutante; lo que conocemos como padre simblico.

Primeramente, por tal entendemos que no se trata necesariamente del padre
real, del padre biolgico, pues es claro que no siempre ste entra en escena o
que en muchas culturas tal figura simplemente se desconoce, pues no se
establece la relacin causal entre coito, embarazo y progenie, por lo tanto se
trata ms de una funcin simblica que de un personaje de carne y hueso.
Si la madre tiene una razn de ser para su deseo, el hijo la encuentra en
el lugar simblico del padre, esto es, en un tercero que entra en relacin con la
madre y el hijo, no tanto por su realidad emprica, por su persona, como por su
valor significante. El vnculo de la madre con el padre debe entenderse no en
los trminos tte-a-tte de los hechos, que en todo caso son hechos vividos y
observados desde fuera de la estructura por un testigo que no est implicado
en ella, al modo de un trabajo de observacin conductual como el que
predomina en la psicologa. Se trata de un vnculo simblico entre
significantes que adquieren valor o significancia para un tercer elemento
participante en la urdimbre desiderativa. De este modo, la relacin de la madre
con el padre cuenta para el nio como una relacin con la palabra del padre.
"No se trata tanto de las relaciones personales entre el padre y la madre (...) se trata
precisamente de un momento que debe ser vivido como tal y que concierne no slo a las
relaciones de la persona de la madre con la persona del padre, sino de la madre con la
palabra del padre."132

Dicha palabra, cuenta aqu como significante, es decir, no tanto lo que

quiere decir o significar el padre real, ni como cualquier significante, se trata
de una palabra que ejerce el poder de marcar un orden en la viscosidad de la
relacin madre-hijo, que, como ya hemos mencionado, consiste en prohibir,
privar y separar a ambos componentes de la clula narcisistica. Hemos dicho
que esta palabra introduce un orden, con lo cual estamos reconociendo su
estatuto legislador; la palabra del padre introduce el aspecto cultural como
organizador y estructurante del sujeto, el elemento simblico indispensable de
la humanizacin por el cual el sujeto puede convivir con otros sujetos del
deseo con mayor o menor grado de civilidad. La palabra del padre habla a
nombre de la ley, del precepto que rige a todo sujeto, el hijo, la madre y el
padre. La ley en tanto estatuto externo que gobierna a todos los personajes del
drama edpico. Para Lacan la ley es la regulacin que est ms all del deseo o
voluntad de un individuo. El prototipo de la ley es la prohibicin del incesto,
en tanto regula culturalmente los posibles intercambios sexuales.

132

Lacan, Jacques. Las Formaciones del Inconsciente. Op. Cit. Seminario del 22 de enero de 1958.

Un individuo cualquiera no puede ser la ley, para poder hablar de la ley

como orden simblico es necesario que ste se encuentre desidentificado con
la ley para poder representarla, slo as se puede hablar de que la ley existe y
se puede ejercer, cuando nadie es la ley. A manera de ilustracin tomemos el
caso de una autoridad representante de la ley, un polica por caso, investido
con las insignias del poder y entre ellas un arma, que se acerca profiriendo
Yo soy la ley! y pretende someternos a su voluntad; ante tal situacin
quedamos totalmente desamparados y experimentamos el abandono de
cualquier recurso defensivo, es decir, si tal tipo es la ley, entonces su capricho
destituye cualquier otra ley existente en ese momento y quedamos a su
merced. Lo que pone en evidencia esta arbitrariedad es que quien no
representa a la ley sino que la es, queda eximido de sometimiento a toda ley
que no sea la de su arbitrio, est identificado con la ley a pesar de nuestros
alegatos. Cuestin bastante siniestra cuando llega a ocurrir.
Volviendo a la cuestin del orden simblico, se trata de un orden que
todo sujeto reconoce como tal, al cual se subordina (no del todo) y al que le
admite representantes. As, el orden simblico es un Otro que nadie,
individual o colectivamente, pueden llegar a ser, es la estructura que "... ya sean
las Tablas de la Ley, la tradicin, las normas morales, etc."133 Est antes y por fuera de
cualquier sujeto, independientemente de su deseo o capricho.
Sealemos, en resumen, cul es la articulacin entre castracin
simblica, padre simblico y la ley en palabras de Bleichmar "La
podramos plantear de la siguiente manera: por la operacin de la castracin simblica, que
es ejercida por el padre simblico, el nio deja de representarse como siendo el falo y la
madre de ser flica en la medida en que inviste al chico del atributo flico; (...) pierde su
identificacin con la ley, con ser aquello que la dicta; la ley como entidad ms all de un
personaje queda instaurada. Por ello se puede decir que el padre simblico es el promotor
de la ley."134

Es preciso resaltar que si la ley es una entidad ms all de cualquier

personaje, esto quiere decir que no slo la madre y el hijo quedan referidos a
ella como castrados, sino que tambin su agente, el padre simblico, est
igualmente referido a ella como castrado. De esta forma podemos decir que
efectivamente la ley se encuentra en el estatuto del orden simblico, en tanto
nadie la es, pero pueden existir personajes que jueguen el papel de
representarla solamente. Desde aqu podemos suponer los efectos catastrficos
133
134

Bleichmar, Hugo B. Op. Cit. Pp. 71.

Ibdem. Pp. 70-1.

sobre el sujeto para quien el padre simblico, en lugar de representar a la ley,

queda ubicado como siendo la ley.

Hasta aqu hemos visto algunos de los elementos que

supone el proceso de sujetacin, y hemos planteado, en
lneas generales, que tal proceso ocurre en el pasaje de la
condicin de objeto del deseo del Otro a la condicin de
sujeto. Esto ocurre por medio de una sujecin a la ley que
consiste en una prohibicin que supone una prdida, prdida
que deber ser sustituida por la condicin de una promesa,
en otros trminos, la subjetivacin que ocurre en el nio es el
resultado de una significacin nueva de estos procesos de
presencias y ausencias alternativamente sustitutivas. Ya que
el nio, para desear, deja de estar bajo el yugo del deseo
parental y as poder acceder a su propio deseo como fin. Este
deseo "propio" del nio es no otra cosa que la posibilidad de
producir un sentido singular a "su" deseo. Decir "propio" y
"su" significa que se desprende una significancia propia a
partir de la lectura que hace del deseo del Otro, pues
finalmente el deseo es el deseo del Otro.
Es precisamente que la identificacin yoica del sujeto genera la ilusin
de autonoma e independencia frente a la cadena simblica haciendo aparecer
como propio lo que no es ms que un efecto de la cadena misma. As, se
cumple la funcin de desconocimiento propia del yo: detentando como parte
de l lo que en realidad le es ajeno a fin de sostener su unidad imaginaria y
soportar la accin fragmentadora del deseo y la pulsin. Con esta salvedad es
que se dice "su" deseo.
En consecuencia tenemos que se han producido dos efectos: por un lado
la conformacin imaginaria del yo y, por otro, el efecto simblico llamado
sujeto del inconsciente. Lo cual nos indica que se trata de dos formaciones
distintas y que no debemos confundir. Por consiguiente, tratar al yo como
equivalente o eje central de la subjetividad es un error terico y clnico, es
recaer en la funcin de desconocimiento que sostiene el mismo yo. Podemos

decir sin exagerar que el planteamiento histrico ya de que el yo es el sujeto

equivale a una formacin sintomtica, esto es, el sujeto no es transparente al
yo y lo que alcanza a percibir y conocer no es ms que su propia imagen, se
confunde con ella y desconoce al sujeto. Colegimos que en la teora tambin
intervienen los mecanismos inconscientes que constituyen al sujeto: el terico
de la subjetividad tambin es vctima de la represin. En contraparte, la
doctrina psicoanaltica slo puede progresar en la lnea de la teora del sujeto y
de la clnica, aplicndose los mismos trminos que va forjando, esto es, amen
de un esfuerzo racional y formalizador de los conceptos, se prctica una
tensin que pone a prueba tanto al terico que se esfuerza como a los
conceptos que forja, es decir, si cabe hablar de un mtodo este no funciona si
no se aplica a s mismo y funda en el hallazgo y en la sorpresa, en el error y el
obstculo, el ndice de la verdad que se indica a s misma. El mejor ejemplo lo
encontramos en Freud, quien al tiempo de cubrir el itinerario de su
pensamiento iba aplicando lo que en l hallaba la marcha forzada de la
transferencia con sus amigos y discpulos y su propio trabajo analtico. En
todo caso, el trabajo del clnico y del terico en psicoanlisis se hace a
contrapelo de los ideales del yo para apuntar la mira al deseo inconsciente. En
este sentido, el saber sobre el inconsciente es slo un marco referencial donde
podemos ubicar las posiciones y desplazamientos eventuales de un sujeto en
tanto concepto, pero el campo de pruebas siempre lo ser la clnica con sujetos
singulares y concretos.
Al quedar centrado el pensamiento sobre el yo desde el yo, el efecto en
la produccin terica tiene la enorme extensin de las teoras psicolgicas y
psicoteraputicas que observamos en nuestro tiempo. Ciertamente, una
enorme superficie sin profundidad, sin densidad. No es vano replantear, en el
momento de concluir, que la psicologa sigue siendo tierra de nadie y aventura
de todos. Si este es el caso y la condicin de las doctrinas psicolgicas, no lo
es menos, por necesidad, el de su prctica, en particular la prctica clnica
donde medran las psicoterapias. Hemos corroborado que al enfrascarse en
luchas por prestigiar sus tcnicas ocultan y deniegan sus propsitos, que si
bien en la tcnica son inmanentes, es necesario diferenciar tcnica de
propsito para denunciarlo. Sin duda, el poder se refina, ya no siembra el
miedo a los demonios y los aquelarres, a los infiernos y sus tormentos, ahora
siembran el temor del sujeto a s mismo, a sus adicciones, sus fracasos, sus
desamores, su melancola y a todos los excesos, en suma, el miedo a la
inadaptacin, la infelicidad y la soledad, las nuevas amenazas provienen de la
diferencia; de no estar en paz con el Otro y de que se pueda renunciar al
consumo y al confort. Ya no ser la Santa Inquisicin quien juzgue y condene

a los pecadores, a los inmorales; los nuevos sacerdotes del poder, cuyo Dios es
la ciencia y la opinin pblica, son psiquiatras y psicoterapeutas, llenos de
virtudes y buenas intenciones, que sin el garrote y la hoguera, corrigen y
purgan a los insanos con bioqumica y sugestin. Por consiguiente, las
tcnicas estn subordinadas a la intencin falaz (feliz?) de curar, cuando lo
que pretenden es gobernar el apacible pueblo de Jauja.

LA CONCEPCIN DE LA CURA: DE LA DEMANDA

DE ALIVIO POR EL SABER ZAFIO A LA OFERTA
DE LA IGNORANCIA DOCTA
Y complet Dios al sptimo da la obra que haba hecho; y en el da sptimo repos o ces de todas las
obras que haba acabado.
Lo que prueba el poder de lo que llamamos el
procedimiento, es que no est excluido que el
psicoanalista carezca de toda idea acerca de l. Hay
estpidos: verifquenlo, es fcil
JACQUES LACAN.
Introduccin al mtodo psicoanaltico.
Jacques Alain-Miller

El quehacer mdico, sostenido por una tica, pretende aportar al enfermo un bienestar conducido por
la devocin de ayudar, aliviar, amar y hasta prolongar la vida. Sin duda estos propsitos son el reflejo del
deseo que habita al mdico y no sera exagerado afirmar que tiene una fuerte raigambre judeocristiana a
cada uno en particular, teniendo como garante a Dios, las Ciencias y su propio saber. Esta tica los enfrenta
ineluctablemente a la dualidad xito-fracaso, donde pasando por encima del sufrimiento subjetivo se impone
la lgica de cumplir con la demanda de un Amo: vencer a la muerte, siendo ellos, los mdicos, la mano y el
instrumento de tal imperativo. "La salud de mi enfermo ser mi preocupacin primera, dice la

declaracin de Ginebra, versin moderna del juramento Hipocrtico y compendio de los

deberes mdicos. Dios mo, haz que yo sea moderado en todo, pero insaciable en mi amor
a la ciencia. Aleja de m la idea de que todo lo puedo. Dame la fuerza, la voluntad y la
ocasin de ensanchar mis conocimientos clama Maimnides en su plegaria inmortal. En
estas dos sentencias queda encerrada la obligacin fundamental del mdico, su mximo
deber moral. No se concibe a un hombre que se consagre a la medicina para engaar con
ella, para simular servicios que no valen. Se es mdico para salvar enfermos, para ayudarlos
cuando menos y no es la ignorancia la que ayuda, es el saber. Esa es nuestra obligacin

primera si hemos de ser mdicos honrados no mercaderes.135 La medicina, en tanto prctica,

impone sus axiomas al mdico y ste no se interroga sobre el deseo que lo habita, en consecuencia, tampoco
pregunta por el deseo de su paciente.
Existe, sin duda, un saber de la medicina asentado en los textos y en las enseanzas de la institucin
mdica, un saber que se trasmite y se aboca a la formacin del mdico ms acorde con los avances de la
ciencia. Sin embargo, tambin es innegable que existe una ideologa mdica; una serie de supuestos y
prejuicios fuertemente arraigados en el cuerpo facultativo que de igual manera conforman el quehacer mdico
pero cuyo fundamental propsito consiste en troquelar al mdico mismo, en tanto sujeto, ms que al saber de
la medicina. Tenemos, pues, por una parte el saber mdico, la ciencia y el arte de la medicina; por otra, una
ideologa que da consistencia al ser mdico, esto es, que inviste al mdico de la actitud y apariencia de
mdico. Lo que es condenable es la ignorancia burda, la superficialidad irresponsable, la

falla grave ante la confianza del enfermo que se entrega, y a la cual el mdico no sabe
corresponder con dignidad.136 As, el saber mdico y el discurso de la medicina juntos constituyen el
Modelo Mdico.

Esta reflexin centra su anlisis en el segundo aspecto, la ideologa del

mdico, en tanto grupo profesional conformado por sujetos, ideologa a la cual
desde este momento le llamaremos el Discurso Mdico. En cuanto al primer
aspecto, el saber mdico, no es objeto fundamental de este estudio. As, el
discurso mdico es lo que nos llama la atencin por tratarse de la posicin del
mdico frente al sufrimiento, la relacin de un sujeto con el dolor y afliccin
de otro sujeto.
El mdico recurre al saber mdico para enfrentar y sofocar el dolor,
emplea todo el arsenal que tiene a la mano para mitigar el sufrimiento, pero
aclaremos, siempre es el sufrimiento de un organismo disfuncional o
traumatizado, es la masa visceral o mquina corprea en su ms cruda
existencia lo que padece de enfermedades, y la enfermedad igualmente
adolece de enfermo, as, para el discurso mdico se ofrece a su mirada el signo
relevante y homogneo que delata la pertenencia comn a una entidad
patolgica, esto es, el cuerpo les procura una enfermedad sin enfermo.
Es el equilibrio perdido lo que intenta restablecer el quehacer mdico,
es la restitucin de un cierto orden biolgico lo que conduce el tratamiento y
su xito eventual, pero, a un lado de la enfermedad ha quedado desplazado el
enfermo, la entidad subjetiva que habita en tal cuerpo: el sujeto. El mdico
atiende y se dirige a una enfermedad ms que a un enfermo. Ahora bien, la
responsabilidad de esta situacin no recae sobre la persona del mdico, antes
135

Chavez, Ignacio. tica, Deontologa y Responsabilidad del Mdico Contemporneo. Conferencia

Magistral. XII Jornada Mdica Nacional de la Academia Nacional de Medicina. (Sin fecha) Copia
estenogrfica. Pp. 4.
136 Ibdem. Pp. 4

bien, l no hace ms que conformarse a las exigencias del discurso mdico.

Es, por lo tanto, el discurso mdico el que exige que el mdico sea eficiente en
su prctica y para lograrlo deber objetivizar todo aquello que se presta a su
mirada facultativa.
Si atendemos a los axiomas del discurso mdico, encontraremos sin
dificultad que la mayor exigencia que se impone a la medicina es su
efectividad, que el mdico logre restablecer y conservar la salud del hombre.
Pero, cabe reconocer que en la actualidad se ha acentuado un giro en la
estrategia mdica, la vuelta hacia la prevencin de la enfermedad. Ahora
resulta ms importante evitar las condiciones que favorecen la adquisicin de
los estados mrbidos. Se levanta ineluctable la doctrina De vita et moribus. 137
La labor del mdico pasa de la de un clnico ms o menos eficiente a la de un
pedagogo incipiente. El mdico, bajo esta modalidad, ahora tiene que ensear
a la poblacin materias de la diversidad ms heterognea como: higiene,
alimentacin, ejercitacin, buenos hbitos, deporte, ecologa, ergonoma,
administracin mental, sexologa, naturismo, mtodos anti-estrs, esttica del
cuerpo, tica y moral, filosofa, teologa y finalmente resignacin, todo, como
ya se dijo, con miras a la preservacin de la salud. Colegimos que la mxima
del discurso mdico es la Salus. En funcin de esta meta se haban formado
generaciones de mdicos capacitados para reconocer, incidir e intervenir sobre
la enfermedad, a actuar ante la presencia objetiva de la alteracin, pero, ahora
cambia su funcin: se destinan a actuar en la salud. Qu tanto cambia lo
sustancial del discurso mdico al intervenir en la salud en lugar de la
enfermedad? El problema es serio, hasta ahora es el enfermo el que acude en
demanda de tratamiento, el sano simplemente no le demanda nada, lo cual
presenta al discurso mdico un verdadero reto: llenar sus clnicas o
consultorios con gente sana, condicin que, sobra decir, seala un factor
paradjico.
Sin embargo, el poder del discurso mdico se sustenta como absoluto,
como un saber garante. La figura filosfica hegeliana del Amo es la metfora
que nos sirve para connotar la estructuracin lgica de un discurso cientfico
que pretende regir aspectos de la vida humana: la formacin del mdico y la
constitucin del enfermo, por lo menos. El poder del discurso para producir
efectos en la realidad no es nada ilusorio o metafsico, los mismos mdicos
saben que su presencia en una comunidad marginal produce modificaciones
sensibles en el mundo mgico de las alteraciones: lo que hasta entonces eran
137

De vida y costumbres.

maleficios, embrujos y hechiceras, asombrosamente se transforman en

enfermedades. La presencia del mdico y su sustento, el discurso mdico,
efectan una modificacin en el imaginario cultural y en el discurso vigentes:
lo anterior caduca frente a la novedad. Por supuesto, la novedad debe mostrar
sus bondades y efectividad, es ms, su superioridad frente a lo obsoleto. Si el
discurso, entonces, tiene la eficacia simblica de modificar la realidad, no es
difcil por lo tanto reconocer que el discurso mdico la produce tambin. Que
el discurso mdico posea tamao poder es algo que comparte en nuestro siglo
con la Ciencia, que ha venido a ocupar el lugar que antes estuvo reservado a la
Religin. Y, la medicina, no slo reconoce los efectos de su poder, los ejerce y
explota de manera sistemtica. El mdico frente al enfermo no deja ms
alternativa que el sometimiento, es decir, si podemos reducir esta posicin a
una frase, diramos: "ests enfermo y no sabes por qu, escchame y obedece,
yo sabr curarte". Es una operacin en la que el paciente aliena su voluntad a
las decisiones mdicas y el mdico detenta esta voluntad.
El saber mdico se reproduce en el discurso mdico como una ideologa
de poder y tiene sus mecanismos de conservacin. Por principio, el discurso
mdico, en tanto Amo, se postula a s mismo como totalidad unitaria, esto es,
la medicina conforma un corpus holstico. Es la medicina en su versin
cientificista que habla como poseedora de una verdad frente a la enfermedad,
que combate picamente a la muerte, a la cual prefiere soslayar y que emite la
promesa de prolongar la vida, (no de posponer la muerte). Es, pues, la
identidad imaginaria de un poder absoluto capaz de enfrentar el drama de la
muerte. Y, no obstante, este poder tiene lmites, cae en contradicciones y
fracasa. Aclaramos que no nos referimos al quehacer y padecer concreto de
cada mdico, es la entidad discursiva despersonalizada, con su consistencia
simblica, llamada discurso mdico lo que aqu analizamos. El
resquebrajamiento de esta supuesta unidad se produce desde dos lugares,
desde dentro, uno; desde fuera, el otro.
Empecemos por el ms evidente, la subdivisin interna de la misma
ciencia mdica. En efecto, nuestro siglo ha observado la pasmosa proliferacin
de especialidades mdicas, la particin ad infinitum del saber mdico. El
constante surgimiento de conocimientos que se mueven en el propsito de
saber cada vez ms sobre cada vez menos. Un movimiento centrpeto del
conocimiento que va de lo perifrico a lo nuclear en la bsqueda de la ltima
verdad sobre la vida, movimiento en el cual el cientfico queda atrapado en la
ltima vuelta en una circularidad constante imposibilitado para atrapar ese
ncleo. Los especialistas, a fuerza de ver los rboles han olvidado mirar el

bosque. Es decir, mientras el conocimiento especializado no se restituya en la

unidad, el mdico queda condenado a reproducir su hiperespecializacin
frente al enfermo: primero escinde al enfermo de la enfermedad y luego
fragmenta la enfermedad misma, alejndose sin saberlo de su funcin
primordial, mantener la salud.
Un intento forzado y bastante engaoso es el expediente de la
multidisciplinariedad, interdisciplinariedad, pluridisciplinariedad o como
quiera llamrsele. Efectivamente, la intensin de restablecer la coherencia de
opiniones frente a un caso concreto, esto es, de producir la identidad de una
enfermedad en la particularidad concreta de su existencia, nos lleva por los
derroteros de la "especialicitis", enfermedad crnica de la medicina actual que
conduce al grupo mdico a pactar, a tratar de poner de acuerdo sus
desacuerdos por la va del compromiso, a ceder y negociar la intervencin en
funcin de una entidad abstracta: el concepto de enfermedad al que ha dado
luz la obscuridad parcial de cada uno. Es la ideologa mdica, el discurso
mdico, el que entra en juego en este momento tratando de borrar las
diferencias y las contradicciones de la especialicitis y produce la formacin de
compromisos consistentes en la idea de que el todo se constituye por la simple
suma de las partes: la aparente unidad. Cuando en realidad el saber de cada
especialidad es un saber nuevo y consistente que en buena parte se opone al de
otra especialidad. Esto es, la complementariedad de las especialidades se
revela como endeble cuando se enfrenta un cuerpo sufriente concreto.
Por otro, desde fuera del discurso mdico, constatamos la presencia
perturbadora y angustiante del sntoma. Del sntoma como la entidad que
trastoca las regularidades de la enfermedad plenamente reconocida, el sntoma
que resiste los embates diagnsticos y clasificatorios de la medicina, el
sntoma que se niega a entablar un dialogo con la nosologa y la patologa, que
no cede e inquieta de manera chocante al saber establecido y las teraputicas
ms en boga. Son estos sntomas que no encajan del todo en los parmetros
oficiales de la enfermedad orgnica, que persisten e insisten y son llevados y
trados de un servicio a otro; de una opinin a otra y de un tratamiento a otro.
Es un malestar que el mdico no puede curar, pertenecen al orden de una
queja que transita por los rieles del cuerpo pero que no tiene la coherencia de
la cartografa anatmica, que se rebela y ofende a la eficacia de la prctica
mdica, es, en suma, una alteracin del sujeto, no del organismo, que
transgrede al saber mdico y lo cuestiona. Este sntoma, eminentemente
psicgeno, es el agente representante de un sufrimiento que est enraizado en
el goce reprimido de un cuerpo de discurso.

El cuerpo que ofrecen estos pacientes a la mirada de los mdicos es un

cuerpo que est formado y sostenido simblicamente por las palabras que
designan cada una de sus partes, es una anatoma discursiva ms que orgnica,
que se basta a s misma con total independencia del saber mdico, que orienta
las referencias del paciente sobre el lugar del dolor y el malestar con la total
ignorancia de su fisiologa. Es este cuerpo, pues, el que sirve de espacio para
el sntoma, sea conversivo: una parlisis de las extremidades que condensa la
expresin "no poder dar un paso ms", por ejemplo, donde lo que no pasa por
la palabra se coagula en el cuerpo de discurso; sea psicosomtico: donde la
afectacin en lo real del organismo congrega un goce que rompe la imagen del
cuerpo discursivo y se acompaa del conflicto psquico, donde el tumor
soporta la funcin de la angustia y el deseo de muerte; sea, en fin, la
hipocondrasis: donde la idea persecutoria, paranoica, de la enfermedad agobia
y da sentido a la queja de un sujeto que se enlaza al universo simblico por su
idea delirante, es aqul que rechaza el deseo punitivo y le retorna en la
realidad de muchas enfermedades que cumplen tal castigo. En cada uno de
estos procesos psicopatolgicos encontramos la presencia tangible de un
sntoma que parece convocar al mdico, pero que en realidad llama al sujeto
que est en l para que haga un desciframiento de los pensamientos
inconscientes contenidos en el sntoma.
Al decir que hay pensamientos inconscientes contenidos en el sntoma
queremos plantear que existen procesos psquicos inconscientes que le dan
una lgica y un sentido al sufrimiento. El sntoma responde a una necesidad
psquica en la cual el sujeto est en juego y comprometido por el deseo, por un
deseo que estrictamente hablando es un deseo incestuoso. Debemos entender
tambin que el deseo incestuoso puede ser causa de dolor no tanto porque
convoca a una figura parental especfica, sino por la dimensin del goce que
llama, un goce absoluto y total que matara al deseo y por lo tanto al sujeto, un
goce que desprende al sujeto de su determinacin simblica y lo sumerge en
un placer absoluto que no puede tolerar. De ah que, el sntoma responde a la
necesidad vital de defenderse de un goce mortfero. Ahora bien, la defensa
frente al goce slo es posible haciendo un llamado a la ley que prohibe el
incesto, un llamado que consiste en prohibir el deseo para que no retorne la
amenaza del goce y como construccin de esta operacin aparece la formacin
de compromiso entre el deseo y la ley; dicha formacin es el sntoma, el
sntoma es as entendido como una defensa frente al goce. El sntoma es
necesario para el sujeto que no quiere saber de la castracin, que el goce
absoluto en realidad es imposible pero la formacin fantasmtica se lo

presenta como posible. En todo caso haba que plantear un proceso de

simbolizacin del fantasma para replantear el significado del sntoma y, en
pocas palabras, eso es un psicoanlisis, donde al sujeto no se le cura de nada,
simplemente se enfrenta a algo que no es tan simple: su destino de sujeto en
falta. Por supuesto, el mdico est imposibilitado para atender al sujeto del
inconsciente por representar los efectos del discurso mdico. El mdico, por la
oscura trama de su saber, est condenado a cumplir la sentencia Oculos habent
et non videbunt138.
Es el enfermo, en tanto sujeto que habita este cuerpo discursivo el que
expresa tal goce bajo la paradjica forma de un sufrimiento, y esta paradoja se
ubica en la demanda que se dirige al mdico como demanda de alivio, como
peticin de que el otro ponga en juego su saber para poder aliviar el
sufrimiento. Es as, una demanda que convoca al otro, que lo entrampa en su
funcin escpica, que dada la pregnancia de la mirada sobre el cuerpo lo
atrapa como nica va posible de interrogacin. La asistencia mdica funciona
as como una respuesta ignorada de amor, respuesta de amor a la demanda de
amor. Restablecimiento irreductible de la dialctica del Amo y el Esclavo en
el vnculo amado-amante. Lo que la respuesta mdica de amor obtura frente a
la demanda de amor del paciente es el sufrimiento del sujeto, sufrimiento que
estaba ah presto a hablar en el sntoma. La respuesta de amor no es ms que
la consecuencia lgica del deseo inconsciente que habita al mdico: deseo de
curar, deseo de saber, deseo de comprender, deseo de ayudar, deseos todos
ellos imbuidos del espritu cristiano de reparar humildemente toda falla y que
derivan en una tica del ideal, del deber ser, del savoir faire139 y del llegar a
ser El Mdico por antonomasia. Este deseo, que siempre pone en circulacin
el alivio conveniente al dolor concreto, es un deseo que se topa ante el horror
de una demanda insaciable de un paciente que no slo es enfermedad, sntoma
y achaque, sino que es, adems, sujeto enfermo. Frente al deseo altruista de
ayudar, sospechamos su inherente dimensin narcisista.
Por dimensin narcisista debemos entender el profundo amor a la
imagen propia, a la identificacin del sujeto con su propia imagen y que no es
ms que alienacin en la virtualidad de lo inasible de la imagen. En otras
palabras, el mdico en tanto ideal no es ms que la promocin social de una
imagen que convoca a la identificacin del sujeto. Los que han respondido al
llamado de la vocacin mdica no han hecho, en este registro, ms que
identificarse con esa imagen en la medida de su deseo. Sin embargo, el ser
138
139

Tienen ojos y no vern.

Saber hacer.

mdico es otra cuestin. Entre el ser y la imagen hay la distancia que media
entre la cosa y su representacin, que la cosa es el ser y la representacin slo
su imagen. Que, en otros trminos, el ser del mdico es algo que no existe a
priori, y que en todo caso es algo a constituir en el quehacer concreto de cada
mdico por su existencia, algo ms, en sntesis, que un saber. Entonces, el ser
mdico no es algo que se constituya en los diplomas, insignias,
reconocimientos, tratamientos, curas y prestigio, esto pertenece al orden de la
imagen alienadora, el mdico es el sujeto que se produce en una labor que no
involucra ningn ser, es el sujeto que se produce en cada momento en que
duda, sufre, calla y se mortifica, precisamente en aquellos momentos en que
desfallece la identidad imaginaria del mdico y queda el descarnado ser del
sujeto.
Que la identificacin imaginaria no corresponda puntada a puntada con
el sujeto, es una experiencia por la que atraviesan con bastante frecuencia los
mismos mdicos. Es harto sabido que el sujeto cuestiona su propia imagen
cuando se trata de una demanda donde l debe responder en tanto mdico y en
tanto sujeto. El mdico desconfa de su identidad y teme su subjetividad: en
lugar de aplicar Medice, cura te ipsum140, cuando se trata de curarse a s
mismo o a familiares cercanos, se pone en manos de otro, otro mdico y por
ende otro saber. Operacin peculiar que nos revela que el ser del mdico es en
realidad endeble, por no decir inexistente. Entre la identidad y el saber que la
sostiene, la subjetividad ingresa marcando el hueco que instaura la falla
ontolgica de ambos. Son tanto la subjetividad del mdico como la del
paciente las que resquebrajan la unidad y totalidad del discurso mdico en su
conjunto.
Si el discurso mdico excluye de su campo la subjetividad del paciente,
la misma operacin vale para la subjetividad del mdico. En efecto, el mdico
en aras de la objetividad deber prescindir de sus condiciones personales en su
labor clnica; emociones, preferencias, afectos, pasiones, gustos, aversiones,
repugnancias y apetencias, constituyen slidos obstculos para el trabajo
clnicamente racional y objetivo. La exigencia del discurso mdico es que la
desubjetivacin ideal del mdico alcance las alturas de un demiurgo
neutralizado. Deus ex machina141 constituye el ideal quimrico del mdico,
ente abstracto que dista de la realidad de un mdico que no puede prescindir
de su inmanente condicin humana y se convierte en demanda que pesa sobre
el deseo del sujeto. El mdico en su intento por conformarse segn las
140
141

Mdico, crate a ti mismo.

Un Dios (bajado) por medio de una mquina.

prescripciones del discurso mdico se ve obligado a renunciar al deseo, a

reconocer que su condicin facultativa est, en el fondo de su quehacer,
motivada por razones que le son obscuras, que su deseo de curar es la
respuesta que ha encontrado como sentido de su vida, como la forma de
reparar o restaurar inconscientemente la ilusin de una vida plena, ilusin que
oculta el siniestro horror a la finitud, a la muerte en trminos latos.
Entonces, la relacin mdico-paciente no existe, es el montaje artificial
que simula un vnculo humano en el cual sus participantes estn
desubjetivados, en el que participan cuerpos sin deseo, sin deseo en la medida
de que el discurso mdico disecciona tericamente el deseo de la enfermedad.
Ciertamente, el organismo es el conjunto sinrgico de aparatos y sistemas
cuyo funcionamiento eficiente es llamado salud, lo propio del organismo sera
la salud, ausencia de enfermedad, pero, tambin es un cuerpo que goza, un
cuerpo entregado a la dialctica del placer-displacer en tanto experiencia
interior, el lugar privilegiado de satisfacciones psquicas que transgreden la
anatoma y fisiologa oficiales de la medicina. Un cuerpo que goza a su
manera y cuestiona al saber mdico, una reiteracin constante de empuje hacia
la satisfaccin y la insatisfaccin, que no se cie dcilmente a los dictados de
la naturaleza, que pervierte el ciclo de la necesidad para imponer el
cumplimiento del deseo. Esta presencia efectiva del deseo que se cumple en la
bulimia y la anorexia con total desconocimiento de los mecanismos
fisiolgicos del hambre; la homosexualidad como transgresin a las leyes de
la reproduccin; el suicidio como acto que trasciende la muerte, en tanto
reivindicacin o venganza, son singulares paradigmas que cuestionan la
regencia del saber cientfico sobre el organismo. Es la existencia positiva de
un saber inconsciente de pleno derecho que cumple ineluctablemente su
cometido, son actos de realizacin plena y no deficiencias o fallas de algn
mecanismo oculto y locuaz de las palancas y resortes de la mquina corprea
que sea necesario extirpar. Es precisamente esta condicin subjetiva la que
excluye el discurso mdico, son estos mecanismos comandados por la eficacia
simblica y el registro del goce los que sistemticamente son marginados por
el saber mdico. El imperio de la objetividad y la razn los anatemizan,
Eppur, si muove!142 trepidan resquebrajando los cimientos aparentemente
inamovibles de la ciencia y la verdad.
No pasemos por alto las exigencias contemporneas del eficientismo mdico. Los modelos
estadsticos proporcin entre pacientes atendidos y pacientes curados, restando las defunciones las
enseanzas fciles de manual lectura accesible y simplificada de la complejidad patolgica la demanda
econmica de curar rpido medicamentos eficaces y caros, tratamientos cortos equipo sofisticado y
142

Sin embargo, se mueve.

moderno el laboratorio, los apoyos tcnicos y paramdicos, los invaluables aparatos han obligado al
mdico a renunciar prcticamente al ejercicio de la clnica. Ahora, el diagnstico y el tratamiento dependen en
gran medida de esta parafernalia de recursos y el mdico queda reducido, cual funcionario, a ser slo quien
los autoriza. Esto ha impuesto al mdico una escisin entre su experiencia como sujeto y la practica de la
medicina misma, al grado de que no slo lo afecta a l sino tambin a su funcin: por eso decimos que ahora
atiende entidades clnicas patolgicas; enfermedades y no enfermos. Cada vez es ms la dependencia del
mdico hacia los instrumentos de deteccin, diagnstico y tratamiento, que su funcin clnica se ve relegada y
reducida a la de un burcrata de la salud, su contacto directo con la enfermedad es cada da ms distante lo
que repercute en su experiencia y en la formacin de un saber. La formacin de los mdicos actuales pasa en
mayor medida por las exigencias del pragmatismo y eficientismo, como sinnimos de modernidad, que por la
tradicin de una formacin clnica. El compromiso y la responsabilidad del mdico ante el paciente van
gradualmente decreciendo y pareciera existir una silente tendencia hacia la exoneracin de las decisiones
mdicas, a descargarse de la culpa por los errores. Este peligro ha existido siempre y ya Plinio el

viejo fustigaba a ciertos mdicos de Roma: no hay una ley que castigue su ignorancia
deca nunca hay para ellos una pena severa. Se instruyen a nuestras costas y riesgos y la
muerte de los hombres es para ellos solamente una serie de experiencias; slo ellos tienen
el privilegio de matar impunemente. Esta voz iracunda no se oye ahora, pero bien podra
orse a veces, de no ser porque ya hay leyes que exigen responsabilidades.143
Esto no significa que estemos a favor de un conservadurismo a ultranza en la formacin del mdico,
simplemente sealamos la acuciante necesidad de una formacin clnica integral y que sea sensible a la
dimensin subjetiva de la enfermedad, que se abra un espacio para escuchar al enfermo cuando su alteracin
no corresponde con los marcos clnicos de un trastorno puramente orgnico, cuando la demanda del paciente
va ms all de una simple demanda de alivio y curacin. As, compartimos la opinin del Dr. Chavez: La

capacidad de olvido y el rpido envejecimiento de los conocimientos obligan al mdico a

mantenerse al da, so pena de ir avanzando en ignorancia hasta ser un peligro social. Nadie
est obligado a ser un mdico eminente, pero s un profesional decoroso, un hombre til. Y
si el saber no le alcanza en un momento dado, lo que a todos pasa, que cumpla con el deber
que le impone la tica de su profesin: llamar en su auxilio a quien ms sepa. Prescribir sin
saber qu se combate, usar drogas cuyos efectos no pueden prevenirse no es una actuacin
irresponsable? no es a veces un fraude? Y seguir tranquilamente cultivando la ignorancia,
no es una forma de deshonestidad?144 De otro modo, la despersonalizacin y ms propiamente la
desubjetivacin de sus pacientes los convierten ms en tecncratas que en humanistas. Adems del
conocimiento y la capacidad del clnico, por lo menos el mdico debera contar con la informacin que le
permita escuchar que en la enfermedad est en juego una subjetividad de orden inconsciente, para que en todo
caso pueda orientar al paciente hacia la posibilidad de una escucha analtica que si l no puede brindar
tampoco debe impedir.

De esta forma, creemos que existe la propuesta que brinda la salida ms

pertinente para los atolladeros del discurso mdico, en cuanto a la cuestin
que nos atae. Observemos en esto la intencin crtica del trabajo: se sealan
las limitaciones de un saber y una prctica para reconocer en ellos su
horizonte y que como tal nos permite visualizar en perspectiva. En efecto, esta
crtica sirve como entramado de razones para indicar que existe una prctica y
un saber de nuevo orden que promueve otro modo de enfrentar el sufrimiento
143
144

Chavez, Ignacio. Op. Cit. Pp. 5.

Ibdem. Pp. 4-5-

humano. En otras palabras, si existen el dolor y el malestar en el organismo,

no podemos desligar de ellos el efecto que instaura en su dinmica la
presencia del sujeto, que enfermedad y enfermo no pueden desvincularse sin
padecer sus efectos, cuestin que hemos revisado en las lneas anteriores, y
que reconocer la presencia constante del sujeto en la enfermedad es algo que
difcilmente puede afrontar slo la medicina, que esa enfermedad del alma no
pertenece al espacio visual, aunque se vea, que no es el ojo desvalido o con
instrumentos el que enfoque su naturaleza, sino que es imperioso reconocer
que la subjetividad se encuentra organizada y determinada por el campo
simblico del lenguaje, rgano que da vida a un cuerpo discursivo, cuerpo que
por lo tanto habla y dice, que se encuentra en consecuencia en el espacio
auditivo, que pertenece a la escucha, no al or la emisin de sonidos
articulados, sino a la escucha de una historia personal que produce en su decir
una significacin reprimida hasta entonces.
Es esta prctica discursiva en la cual se atiende todo lo que el sujeto
dice, y todo lo que el sujeto no dice, la que ha nacido desde hace un siglo, para
poder ser escuchada, fuera de la oficialidad del saber cientfico y que se llama
psicoanlisis. Que ha impactado y renovado el saber de nuestro siglo con sus
formulaciones sobre el inconsciente, la sexualidad, la psicopatologa y la
muerte. Reflexiones que nacen de una clnica constante e intensa sobre el
sujeto y que ha encontrado en el cuerpo facultativo, precisamente de donde
naci el psicoanlisis, la ms tenaz resistencia y desconocimiento. Es el
psicoanlisis el que en nuestra centuria restableci el lugar de la subjetividad
en la cultura, subjetividad que se produce en el registro de la palabra oral y
escrita y que est destinada a la escucha. Una escucha peculiar de lo
inconsciente subjetivo, puesto que prescinde de saber como obstculo que
impide la emergencia de la palabra preada de verdad, dispositivo opuesto al
del modelo mdico, modelo que se apoya en el saber como garante de la
verdad que hay que ver.
As, el psicoanlisis elabora un montaje prctico en el cual se dan las
condiciones propicias para la emergencia de la palabra inconsciente, para que
ocurra el acontecimiento puntual que da sentido al sufrimiento, que disuelve el
sntoma y que exilia al sujeto de su novela neurtica, que abre el teln al
drama del sujeto alienado en la imagen fascinante de un yo en lucha pica con
la realidad, una realidad que se niega a plegarse a sus deseos, que lo mortifica
y nulifica en el reiterativo encuentro con el fracaso y que le muestra hasta la
saciedad lo inextirpable del displacer, que da presencia y densidad a un saber
desconocido pero no por ello menos eficaz, que le aclara los sinos de un

pasado que se reactualiza en la repeticin compulsiva de lo que llama destino,

que le muestra el poder fantasmal y rector de un anhelo de encuentro (que es
reencuentro) con el objeto de deseo, objeto y deseo que en su origen
confundi en una pertenencia ajena, enajenante.
Son estos algunos de los pivotes que orientan el terreno que se pisa en el
quehacer psicoanaltico, que sirven como puntos de referencia en la aventura
que se inicia en cada caso, en su singularidad y que imprimen el sello
indiscutible de una clnica que quebranta los poderes del estereotipo, el
estndar y la repeticin. Una clnica que se abstiene de la certeza tcnica al
devolver la palabra al que sabe creyendo que no sabe que da lugar a la
sorpresa en la anunciacin de un saber y un sentido desconocidos, que afectan
al sujeto que lo dice y lo lanzan a nuevos saberes y sentidos en el recorrido
que va de lo depresivo y angustiante a la tristeza banal. Una clnica que
moviliza el amor (lo que se da a la persona equivocada) como incentivo de la
travesa que conduce a reconocer que el amor se vale de la pasin para
transgredir y producir, para arriesgarse en la novedad de lo desconocido, para
finalmente destituir al objeto de amor y renunciar a la dependencia. Entonces,
se trata de una clnica diferente, de otra lgica, la lgica misma del sujeto que
fractura el saber instituido y oficializado en la religin, la poltica, la moral, la
cultura y la ciencia. De una clnica que no aspira a gobernar segn los
principios de realidad y de placer, que no pretende educar en funcin de
nobles ideales, que no sabe y que rebate el Gnothi seauton145 de la filosofa.
Pues, finalmente, el sujeto est sujeto al deseo del otro, est sujetado a un
orden de palabras que no lo dicen todo. Clnica psicoanaltica y clnica
mdica, quehaceres que se articulan en el drama del cuerpo, a pesar de toda la
ciencia mdica.
Pero no nos confundamos, si al malestar del cuerpo que atiende la
medicina le aadiramos la psicologa que atendera supuestamente al sujeto
el cuadro se completa y las posibilidades de alivio seran evidentes y
tangibles. Ocurre que la psicologa clnica bajo el modelo de la medicina y
hacindose subsidiaria del discurso mdico tampoco atiende al sujeto. La
psicologa de ninguna manera presta atencin a la palabra reprimida en el
sntoma, tampoco alcanza a escuchar las palabras o los pensamientos que se
dicen silenciosamente en las dolencias del cuerpo, antes bien, se apresuran a
curar y a acallar ese discurso otro que no profiere el yo ni domina la
consciencia, es decir, que actuando bajo el modelo mdico el deseo los
precipita a restablecer los equilibrios y las regularidades del bien vivir. Por
145

Concete a ti mismo.

otra parte, tampoco es raro encontrar que una ligera capa de barniz
psicoanaltico lustre algunas de sus pretensiones y que a diestra y siniestra
suelten el presumible saber psicoanaltico con la mascarada de la
interpretacin, mdicos, psiquiatras y psiclogos hacen uso de la vulgata y
ansan que el saber sea suficiente para curar, que enseando el saber el sujeto
se comprende mejor a s mismo, que de ese saber obtiene un alivio, sin
embargo, no hay nada ms ineficaz e ilusorio que eso: Pues no hay que
imaginarse que a los analizantes de hoy les guste mucho que les soben el lomo o que se
dejen engaar por las indicaciones de anlisis formuladas a menudo por los psiquiatras (a
manera de regalo...) o preconizadas por los mdicos, junto o al mismo tiempo que los
medicamentos administrados por receta. Saben muy bien que su sntoma al haber sido
diagnosticado aparte y por sabios de todas procedencias?, quizs no sea el que
corresponde y que en todo sentido quizs deba considerrselo como una mscara destinada
a encubrir una verdad de orden totalmente diferente.146 Realmente un sujeto percibe

de alguna manera que buena parte de sus quejas responden a causas que no
estn enraizadas en el organismo, por algn oscuro camino sabe que su
trastorno encierra una verdad que se anida en su historia personal, en el
devenir de sus amores y desamores, de los sabores y sinsabores de su vida y
que no la tiene a su disposicin, pero que el saber del otro difcilmente puede
llegar a formulrsela o siquiera a ubicarla. No es infrecuente que estos
enfermos deambulen de mdico en mdico o de psiclogo en psiclogo,
decepcionados y melanclicos, poniendo en tela de juicio con desconfianza
toda medida teraputica y dudosos de que alguien pueda ubicarse frente a ellos
desde otro lugar, desde una posicin diferente a todos aquellos que los han
querido comprender, ayudar, orientar, educar, curar o gobernar. Una posicin
distinta a la de quienes les suputan el objeto que suponen que les falta, antes
que levantar las esclusas de la palabra para dejarla fluir.
Observamos que la prctica teraputica se reduce a aportar o ensear al
sujeto cul es el objeto que necesita para su satisfaccin plena. De este modo
viene a constituirse un discurso que le dice al sujeto la verdad que le falta en la
vida, lo que es necesario para gozar, lo que podra tapar su falta y, por
supuesto, la eliminacin del dolor, del malestar, del sufrimiento. La eficacia
discursiva de estas intervenciones teraputicas radica en que el sujeto busca
precisamente un imperativo que lo gobierne, alguien en quien creer por el
prestigio que le confiere su saber. Se finca pues, sobre la disposicin alienante
a ser orientado, comprendido, ayudado, interpretado o dormido. En
consecuencia, la terapia funciona desde el sujeto que se somete a ella y no
desde el profesional que la ejerce. Y es as, porque el sujeto nada quiere saber
146

Nassif, Jacques. Un Buen Casamiento. El Aparato del Psicoanlisis. Ed. La Flor. Argentina, 1997. Pp.
197.

de su verdad, aunque la vislumbra, deshacindose de ella la ubica en el saber

de otro, todo aquel que tenga la prestancia y la resplan(decencia) magnticas
en su respuesta, en una palabra autorizada por las instituciones y el marketing.
Si esto funciona, finalmente, es porque el sujeto no sabe que sabe y supone que ignora lo que sabe; el
terapeuta, por su parte, ignora pero tiene la certeza de saber lo que el otro no sabe. Truculento juego de
espejos en los que se atrapan unos y otros, a los que resta agregarle la buena voluntad, el amor, el sentido
comn y una pizca de humanismo que induzcan al feliz sueo de la complementariedad y completud. La
especularidad de la relacin psicoteraputica se establece en un plano imaginario, no en el sentido de irreal,
sino en el predominio de las imgenes yoicas de cada uno de los actores, en el plano de un re(conoci)(miento)
donde uno reconoce y es reconocido por el otro en sus investiduras, sus insignias y sus signos de persona, es
decir, la artificiosa armadura donde se aliena el sujeto, donde se produce la representacin del ser no siendo.
Lugar donde se desconoce la verdad y el deseo.

El vnculo psicoteraputico es una ecuacin simple, de un yo que no sabe (paciente, usuario, cliente)
a un yo que sabe (mdico, psicoterapeuta), donde el saber es la funcin que los pone en relacin. De esta
manera todo sujeto (a) estara en funcin del saber (fx): a fx = ax. Si hay un sujeto (a) que no tiene saber
(x) y se dirige al saber de otro (a), entonces: -ax +ax. El resultado que se pretende es que: ax = ax. Un
resultado que produzca tanto una enseanza del saber de a para a, como una identidad de saberes entre los
sujetos. As, el saber cumple con la funcin de vnculo entre sujetos, uno que es carente de l, se dirige a otro
que lo posee. Sin embargo, esta relacin es disimtrica, puesto que el paciente no puede apropiarse de la
identidad del terapeuta que se pone en juego en el saber, en la operacin de enseanza no deja de haber una
prdida, el saber slo representa al terapeuta pero no lo es, igualmente, la ignorancia slo representa al
paciente pero no lo es. Esto nos lleva a reconocer que ignorancia y saber son slo las posiciones por medio de
las cuales el sujeto se representa para otro representante. El lazo se estableci en un nivel simblico entre
representantes y no entre sujetos. El yo no es ms que lo que representa al sujeto para otro yo, en el orden del
discurso.

Ahora bien, la arcilla que vincula al terapeuta y al paciente es un saber. De un saber que se pretende
comunicar de uno al otro sin prdida, sin falta. Este nivel de la relacin es slo en su funcin y no entre
sujetos, lo que se trabaja es la arcilla que los une y no el sujeto que est en juego. Toda comunicacin de saber
deja intacto al sujeto y su influencia yoica es eminentemente sugestiva, depende de la receptividad del
paciente para creer y reconocerse en las palabras del otro.

As, la relacin teraputica puede quedar definida como una relacin en la cual el recurso operativo
es la sugestin, esta ilusin de comunicacin de yo a yo donde la demanda de saber queda articulada a la
respuesta del que se espera dicho saber. Cabe destacar, en consecuencia, que lo que hace posible el
funcionamiento de la sugestin es la demanda de saber, no tanto la respuesta del terapeuta, ya que preexiste la
creencia del sujeto de que no sabe, estn creadas las condiciones para que surta efecto la emisin sugestiva del
saber. El entramado de la sugestin es una condicin subjetiva que existe en todo lazo social en la medida que
desde que el sujeto habla el sentido de lo que dice es decidido por el que recibe el mensaje, esto es, que
independientemente de la intensin de quien habla el significado de lo que dice esta desde siempre en manos
del otro. Esta condicin estructural genera un vnculo de sometimiento al desciframiento que hace el otro del
mensaje, en consecuencia, el sujeto no sabe lo que dice sino en la medida en que lo dicho es lo que el otro
escucha. Entonces, la comunicacin es un acto fallido puesto que los interlocutores no estn en posicin de
propiedad de su palabra, la significacin de ella esta decidida por el otro, no su buena o mala escucha, sino la
alteridad radical del cdigo de desciframiento en que nos coloca el hecho de ser seres de lenguaje.
El sometimiento del emisor al receptor no es consecuencia de una decisin voluntaria consciente,
sino un hecho determinado por la estructura del discurso. Quien habla depende de la respuesta del Otro, de su
palabra o de su silencio. As, el receptor, independientemente de su albedro, ejerce un dominio estructural
sobre el emisor. La comunicacin por lo tanto es el reino del malentendido y la distorsin, est sujeta a

determinaciones ajenas al yo de los interlocutores y bajo la rectora del inconsciente. De esta forma, no es un
problema de falla corregible en la interlocucin, es un problema de inconsistencia estructural del orden
simblico al que est sujetado el sujeto. La confusin radica en que tanto comuniclogos como psiclogos
entienden que lenguaje y comunicacin son la misma cosa. Bastara revisar algn texto de lingstica
elemental para darnos cuenta que se trata de realidades distintas. Entre el lenguaje y la lengua hay diferencia y
entre la lengua y el habla concreta de las personas se produce otro abismo. Igualmente si planteamos el
problema al nivel de los sujetos lo que uno dice al hablar no es lo que el otro oye al escuchar. As, Lacan
establece que: El trmino clave de la ciberntica es mensaje. El lenguaje est hecho para eso,

pero no se trata de un cdigo, es esencialmente ambiguo, los semantemas son siempre

polisemantemas, los significantes siempre tienen varias significaciones, a veces sumamente
distantes. Por su parte, la frase posee un sentido nico, quiero decir que no puede
lexicalizarse: se hacen diccionarios de palabras, de empleos de las palabras o de las
locuciones, pero no se hacen diccionarios de frases. As pues, algunas de las ambigedades
ligadas al elemento semntico se reabsorben en el contexto, por el uso y la emisin de la
frase.147 El hecho es que ningn sujeto pronuncia palabras para informar, se construyen frases y oraciones
donde hay un complejo proceso de seleccin y sustitucin de trminos que luego sern combinados para tratar
de expresar algo, de trasmitir un sentido, slo que el cdigo de desciframiento que tiene a su alcance el
receptor no coincide con el cdigo de construccin del emisor. A esta diferencia de cdigos singulares e
idiosincrsicos podemos designarla como el lugar de trabajo del deseo inconsciente, de esta forma el sentido
de las palabras es lo que se pierde y lo que se recrea en el hecho de hablar. Construccin y desconstruccin
del discurso son lo que funciona entre los sujetos, escuchas transgresoras o inventivas que no pueden ser
domeadas o reguladas por nadie.

Slo por el absurdo podramos suponer o imaginar que puede existir un cdigo de frases y oraciones
que estn bien usadas y que no produzcan malentendido. No es otro el intento de fundar la psicopatologa
sobre el problema de la comunicacin; que hay mensajes equvocos o paradjicos que trastornan el
comportamiento y la personalidad. La idea de la comunicacin pragmtica es que un mensaje dentro de cierto
contexto puede ser consistente e inconsistente, coherente o incoherente y que de ello depende la reaccin del
interlocutor. Ahora bien, ningn mensaje hablado posee tales propiedades, no trasmite la intencin del emisor,
por el contrario, se prea de sentido por el sujeto receptor y el sentido supuesto que impusiese el receptor es lo
que se pierde. Que vivamos en un mundo en el cual el idioma comn produzca la ilusin de que nos
entendemos es el fantasma que soporta el yo, pero nada tiene que ver con la real estructura del lenguaje y del
discurso. Si hablar es un malentendido radical, entonces erradicar esta caracterstica es robotizar al sujeto,
sera tanto como extirpar el deseo que lo subjetiva.

No obstante, aunque el vulgo pasa tambin por las universidades, esto no significa que los terapeutas
o los psiquiatras se enteren de que existe la lingstica y persisten en la idea ordinaria desde los talking
shows hasta los estadistas de que los problemas de la humanidad se deben a la mala, poca o nula
comunicacin. Hacer de la comunicacin el eje de los problemas y soluciones de la vida, amen de ser un lugar
comn, realmente no ha resuelto nada, recomendar que la pareja se comunique, no ha disminuido el ndice de
divorcios; que los padres hablen con sus hijos, no ha abatido los ndices de violencia intrafamiliar; que los
estados se entiendan, no ha provocado menos guerras; en fin, que ms bien parece que a mayor comunicacin,
como la que vivimos en nuestro tiempo, mayor incremento en la violencia y agresividad. La esperanza de que
el dilogo pudiera pacificar y acordar las pasiones humanas no se ha cumplido, aunque se insista que ese es el
camino, con la ilusin del pragmatismo: que la comunicacin atempere las diferencias. El remedio se ha
convertido en un eslogan: sujetos de todas las naciones, comunicos. Y, por supuesto, esto se ensea y se
pregona y sin embargo: habr que perdonarlos, como se perdona a aquellos que no saben lo que dicen.

147

Lacan, Jacques. El Seminario 2. El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica. Ed. Paids.

Argentina, 1990. Pp. 413.

Y no slo lo dicen, adems lo creen y lo practican. Cuestin por la cual no hay que juzgarlos, pero si
observamos los magros resultados, bien merece un anlisis el resultado. Aunque utilizan el poder de la
palabra, se les escapa e inclusive caen vctimas de l. Un terapeuta taza su relacin clinica con el paciente por
medio de la palabra, bajo el supuesto de que por medio de ella va a modificar el comportamiento indeseable,
no se percata de que no utiliza la palabra, es utilizado por ella, que la funcin del lenguaje y el campo de la
palabra lo han creado y le han permitido disponer de ella, pero nunca domina sus consecuencias y el hecho de
que su eficacia depende de la transferencia nos muestra claramente que el mbito de la relacin teraputica se
encuentra regido por una estructura que no es la de la voluntad ni de la consciencia. As, una accin
teraputica que se basa en la sugestin genera problemas como la reaccin teraputica negativa o, por el
contrario, una dependencia sumisa rayana en el ms abyecto amor.

Pero uno de los modos de establecer la influencia sugestiva tiene variantes, la sugestin hipntica es
una de ellas y para poder ejercer su dominio requiere que el hipnotizador induzca un estado psquico
particular; un estado llamado hipntico en el cual la persona pierde el dominio de su voluntad, juicio crtico,
juicio de realidad y se entrega a las directrices del hipnotizador. Este modo de sugestin es, por lo tanto, una
de las formas en que la humanidad ha practicado el influjo sugestivo con diversos fines. La relacin entre
hipnotista e hipnotizado tambin se encuentra sujeta a una determinacin estructural del lenguaje y del
discurso.

La hipnosis es una tcnica de influencia sobre las personas que se ha convertido en una herramienta
psicoteraputica a partir, fundamentalmente, del Siglo XIX. Conocida desde la antigedad en muchas
culturas, podemos afirmar que su empleo reciente ha pasado a formar parte de los recursos de la medicina y
de la psicoterapia, arrancndola de su inicial uso en rituales religiosos y esotricos o, definitivamente,
teatrales y charlatanescos. Pero, esta adopcin realizada por las disciplinas de carcter cientfico no estuvo
exenta de discrepancias y sospechas que incidan sobre sus orgenes no cientficos y a causa de una actitud
generalizada entre los investigadores de incredulidad displicente. Slo el peso de la autoridad moral y
cientfica de algunos mdicos consigui que la hipnosis tuviera cabida entre las tcnicas mdicas y
psicoteraputicas. Aun as, las dudas persistieron y la resistencia a su integracin pas por fuertes condenas y
desautorizaciones propios del drama histrico de todo progreso.

La hipnosis, en la actualidad, sigue formando parte de prcticas no teraputicas y metdicas, pero ha

conseguido distinguirse de ellas y anexarse al territorio de la respetabilidad y reconocimiento cientficos.
Ahora, a fines del Siglo XX, son varios los saberes que han empleado sus servicios tanto para la investigacin
como para su aplicacin prctica: la medicina, la educacin, la psicologa, la mercadotecnia, la poltica y la
milicia, son algunos dominios que han experimentado intensivamente con ella y se han beneficiado de su
conocimiento, han medido su alcance y su poder y se conocen sus lmites con mayor precisin.

Otro aspecto interesante de este estudio, y en lo que a las psicoterapias se refiere, es el que se
relaciona con la tecnificacin de la hipnosis: estos terapeutas que se distinguen por el empleo tcnico de la
hipnosis para la clnica han venido ha sustituir a los antiguos hipnotistas. Es de llamar la atencin la serie de
tpicos que ataen a la enseanza y formacin de sus discpulos y alumnos: si los hipnotistas obtienen
resultados teraputicos espectaculares con sus pacientes dnde radicara la clave o el secreto? Se preguntan
ellos. Creemos justo plantear la cuestin en estos trminos puesto que esta orientacin clnica carece de una
teora explcita que permita reflexionar y evaluar consecuentemente y con todo rigor sus fundamentos y los
efectos que consiguen. Si el criterio es slo el de la eficacia prctica, esto hace innecesario todo planteamiento
terico elaborado o acaso un mnimo. Estos hacedores de terapia se fundan en la imitacin y repeticin
estereotipada del modelo primordial, o hasta dnde son posibles las variaciones?

Podemos atribuir a la destreza clnica de un hipnotista la ilusin de la

aparente facilidad de la tcnica que aplica. Y, en efecto, la tcnica de

intervencin es en lo esencial bastante elemental; las prescripciones y las

instrucciones son de una simplicidad pasmosa, slo que cuando las utiliza otro
terapeuta ste experimenta que no dan el mismo resultado, que algo falla en l,
en el usuario o en la tcnica, en pocas palabras, que no basta repetir la tcnica
ciegamente. Tal hecho est corroborado por la experiencia de que no existe
ningn hipnotista que pueda alcanzar la talla de sus maestros, que los ms
fieles discpulos y seguidores no obtienen la medida de resultados que su
modelo alcanz, que los entrenamientos, capacitaciones y cursos sobre las
tcnicas de hipnosis, no han producido todava algo parecido al dolo, por ms
escuelas e institutos de corte hipnoterapeutico que se consagren a su
formacin y transmisin bajo estos propsitos.
Sin embargo, no dejan de llamar la atencin las agudas preocupaciones de los discpulos por rescatar
hasta el mnimo detalle el quehacer del maestro, como si encerrara algn misterio, como si un enigma faltara
por revelarse. Este afn tortuoso por rescatar y reconstruir la prctica, los gestos, las entonaciones, los ritmos
y tiempos, los contextos y las minucias, sugiere que no habiendo estructura conceptual que sostenga su
formacin, sta se reduce a una formacin inicitica, donde el alumno espera la "revelacin ltima y
definitiva" del maestro, una formacin donde el saber es confundido con la verdad. Adems, con la
circunstancia peculiar de que el saber est reducido a un saber-hacer tecnificado. Al no existir otros medios
para sostener una formacin, creemos que de ah se desprende la prctica frecuente de ensear la hipnosis
mediante la demostracin visual, promotora de una identificacin del alumno con el maestro o los reiterados
ejercicios donde el estudiante hace como si fuera el paciente o el terapeuta. Cuestin bastante inconsecuente
si sealamos que el desarrollo y la creatividad espontneos eran un factor fundamental para el trabajo
teraputico de todo gran hipnlogo, que por experiencia propia sealaba que la actitud de imitar modelos y
estilos de otros terapeutas no era lo ms apropiado: "Desarrolle su propia tcnica. no trate de

emplear la de otra persona... No trate de imitar mi voz ni mi modulacin. Descubra la suya

propia, sea su propia persona natural. Ella es el individuo que responde al individuo... He
hecho la experiencia de tratar de ejecutar algo a la manera de algn otro. Es un
atolladero!148

Por nuestra parte, creemos que tales bsquedas son infructuosas, que
indican el profundo desconocimiento de los mecanismos que participan en la
psicoterapia, pero que, estn a la vista de una manera particular y bastante
productiva. Lo que los hipnlogos demuestran es la enorme capacidad de
producir efectos teraputicos con base en la disposicin de esta misma
condicin humana y que todo terapeuta tiene el reto de crear su estilo antes
que copiar y repetir el estilo ajeno, que la clave de la originalidad de un clnico
radica en su singularidad ms que en los moldes y tcnicas que lo han
formado. Uno de estos maestros se opuso a ser tomado como modelo. Segn
Hudson O`Hanlon: "Erickson no deseaba que su concepcin fuera codificada y
reificada; le preocupaba esa posibilidad. Los terapeutas que aprendieron tales
148

Hudson O' Hanlon, William. Races Profundas. Principios Bsicos de la Terapia y de la Hipnosis de
Milton Erickson. Ed. Paids. Espaa, 1993. p. 12.

procedimientos reificados podran aplicarlos de modo inadecuado. l pensaba que al actuar

de ese modo no daran respuesta a la variabilidad y a las necesidades individuales de sus
clientes; se limitaran a imitarlo mecnicamente a l, sin ampliar ni desarrollar sus propias
tcnicas y concepciones."149

De esta forma, paradjicamente, aunque los discpulos insistan en

descubrir las claves del saber-hacer de su maestro, comprobamos que la falta
de una formalizacin terica de dicho saber lo hace intransmisible y lo ms
que han logrado es una captacin intuitiva de su proceder; una aprehensin
imaginaria de actos, palabras, intervenciones, gestos y eventos que intentan
reducir al andamiaje de una tcnica endeble e inconsistente. Por otra parte,
haba que puntualizar que si un saber es transmisible lo es ms por la relacin
particular que entabla el sujeto con el maestro, que la didctica o pedagoga
que ste utiliza para trasmitir el saber. Es el hecho de que el alumno desea
apropiarse del saber del maestro que el deseo de ste de trasmitirlo. La
condicin relacional es lo que llamamos transferencia y por ella es que se
pueden producir efectos de transmisin y produccin de un saber. As,
mientras gasten sus energas en ajustarse dcilmente a la imitacin del
modelo, difcilmente podrn encontrar las claves del funcionamiento
teraputico, que despus de todo est a la vista y se encuentran en la gama de
disposiciones personales de cada terapeuta. Mientras carezcan de la
formulacin inteligible de los principios generales y particulares que orientan
su prctica psicoteraputica y la condicin transferencial ser imposible
encontrar un camino de formacin que no se haga con las carencias antes
mencionadas.
Este pasaje es paradigmtico y nos permite retomar la cuestin de la
comunicacin, el lenguaje y la transmisin. En efecto, la terapia ericksoniana
que es la versin moderna del uso de la sugestin hipntica, no puede
desconocer que el medio fundamental de influencia psquica sobre el paciente
es a partir de la palabra, que un gesto, una interjeccin o una expresin tengan
la capacidad de modificar algo del orden psquico del paciente se debe, sin
duda, a que todos ellos son signos que producen una significacin para el otro.
Desde esta perspectiva, obedecen a una concepcin muy estrecha del lenguaje,
es decir, como medio de comunicacin entre los sujetos. Sin embargo, como
ya hemos establecido anteriormente, el lenguaje es una estructura en la cual se
insertan los sujetos y quedan sometidos a las leyes o el orden de este registro.
La consecuencia es que, de un medio de comunicacin exterior al sujeto,
pasamos a una concepcin en la cual el sujeto es interior a la estructura, es
149

Ibdem. Pp. 12.

ms, es otro de los efectos de la misma estructura, ciertamente, un efecto

peculiar y especfico, pero que no deja de participar de una sujecin a su
legalidad. Ahora, para comprender los alcances de esta diferencia es necesario
contrastar el modelo comunicativo en el cual participan el emisor, el mensaje
o medio y el receptor, otro modelo que es el del discurso analtico, planteado
en trminos de estructura de discurso por Lacan.
Los trminos que componen el discurso analtico son, en orden de
determinacin, primero la unidad significante: la articulacin entre un
significante y otro significante, no decimos que la unidad sea el significante,
puesto que un significante no significa nada, sino la articulacin mnima de
dos significantes: S1 y S2. Otro elemento es el elemento de los efectos, es
decir, las consecuencias de esta unidad significante, as, tenemos que en el
lugar de la produccin de sentido, propia del significante, ubicamos al sujeto:
$ y como resto, como desprendimiento de esta operacin, un producto
particular porque no es del orden simblico, se trata de lo que se pierde en el
intento de simbolizacin, resto al que designamos como el objeto a. Ahora
bien, la estructura se compone de cuatro lugares que pueden ser sucesivamente
ocupados por los cuatro trminos antes mencionados. Los cuatro lugares son:
el agente, el otro, la verdad y la produccin.
As, la distribucin espacial de los cuatro lugares en espera de sus
respectivos trminos, queda del siguiente modo:

el agente
------------la verdad

el otro
-----------------la produccin

cada uno de estos cuatro lugares puede ser ocupado, entonces, por cada uno
de los cuatro trminos que hemos definido. De las combinaciones posibles de
estas ocupaciones se desprende como resultado un tipo especfico de discurso,
habiendo planteado cuatro discursos el Seminario de Lacan. Dichos discursos
pueden ser: el discurso de amo, el discurso de la universidad o del maestro, el
discurso de la histrica y, por ltimo, el discurso del analista, que es del que
nos vamos a ocupar.
Por razones de brevedad, slo trataremos del discurso del analista en
contraste con el modelo de la comunicacin, para constatar que los efectos

clnicos adquieren inteligibilidad en razn de este planteamiento y no de la

sola constatacin emprica y simplista de la comunicacin, que dicho sea de
paso, el discurso del analista no slo cuestiona sino que echa por tierra.
Primero entendamos que los lugares del discurso obedecen a ciertas
normas de relacin, esto es, en primer lugar hay que destacar que dos barras
dividen un nivel superior de uno inferior, que no es divisin jerrquica sino
establecimiento de causas y consecuencias. Por otro lado, los trminos del
lugar arriba de la barra se dirigen uno al otro en ligazn o vnculo. En tanto
que los lugares debajo de la barra mantienen un vnculo de desarticulacin, y
aunque suene paradjico, la desarticulacin bien puede ser la forma de
plantear un vnculo. Entonces, el lugar del agente se dirige al otro, mientras
que por debajo se ocasionan la verdad desarticulada, pero vinculada, a la
produccin. Para el caso del discurso del analista el lugar del agente est
ocupado por el trmino: objeto a, el lugar del otro lo ocupa el sujeto: $, el
lugar de la verdad lo representa el saber, esto es: S 2. Y en el lugar de la
produccin se ubica el S1. Lo que tenemos ahora es la escritura del discurso
del analista:

a
-----S2

$
-----S1

Ahora tratemos de dar lectura a este matema. El encuentro que se produce en

el dispositivo analtico es entre un analista y un analizante que
respectivamente estn representados dentro de la estructura del discurso por a
y por $. Si a es un objeto y $ representa al sujeto del analizante, estamos ante
la primera disimetra, es decir, el analista no participa en el anlisis bajo la
funcin de sujeto, no es por lo tanto el encuentro de dos sujetos que se
comunican o que no se comunican, es que el analista cumple con una funcin
la de representar la condicin de objeto causa del deseo, tampoco se trata de
que no sea un sujeto, sino que hace de su deseo la materia de un semblante, de
participar como analista, lo cual quiere decir que no es complemento subjetivo
del analizante, en otras palabras, que no est ah para comprender, entender,
ayudar, amar o curar. Ninguna de estas posiciones representa la funcin del
analista, el analista est para analizar y para que su trabajo sea efectivo, para
que funcione el aparato analtico debe abstenerse de gobernar, educar o
explotar al otro. Pero, una consecuencia lgica y necesaria de la posicin del

analista como objeto a es que de hecho no sabe nada del otro. Es ms, ya
Freud planteaba dos formas concretas de esta ignorancia: mientras el analista
menos conoce a su analizante, que no pertenezca al circulo social del analista,
es mejor, la otra recomendacin era, que lo que ocurri en el anlisis de otro
paciente sea olvidado al iniciar un tratamiento, que la experiencia puede ser
fuente de resistencia del analista. Una cuestin ms, sin duda el analista cuenta
con una formacin terica y acadmica, cuenta con un saber acerca del
inconsciente, pero nada sabe del inconsciente del analizante que tiene
enfrente. Es indispensable que haya una diferencia entre la teora y la clnica
para que no se convierta el anlisis en una prctica catequtica, para que no
encajone el analista la palabra del analizante en los estereotipos o modelos
tericos y pueda fluir la atencin flotante de la asociacin libre. Si el analista
cumple con estas condiciones, que son consecuencia de su anlisis personal,
permitir que el sujeto despliegue ante su persona la estrategia particular del
deseo, de aquello de lo que se trata en anlisis.
Bien, el analista es agente del anlisis porque su responsabilidad
consiste en dejar que el inconsciente acceda a la palabra, que el deseo ubique
la gama de determinaciones que lo han reprimido y que, en pocas palabras, el
analizante pueda hablar en anlisis como nunca lo ha hecho en su vida. Por su
parte, tomar al analizante en la posicin de otro bajo el trmino de sujeto
significa que l tiene la palabra y ms que la palabra el curso que va del
sntoma al fantasma, esto es, que del analizante parte una apuesta
transferencial. El vnculo es transferencial desde el momento en que el
analizante crea al analista, lo hace de manera singular, lo hace sujeto supuesto
saber. No es tanto que suponga que el analista sea un sabio, sino ms
terrenalmente, que sabe hacer algo con su sufrimiento, ya sea que lo puede
conducir o que le puede decir por qu sufre. Finalmente, la esperanza de todo
analizante es encontrar las razones o el saber de su malestar y concretamente
llega a suponer que su analista es el depositario de este saber. Esto es la
transferencia y corresponde, entonces, al vnculo simblico que se ubica en la
parte superior de la estructura del discurso analtico.
Por lo que toca a la parte inferior del discurso analtico, tenemos que
debajo del analista, en el lugar de la verdad esta puesto el S2 que representa al
saber, lo cual tiene las siguientes consecuencias, en primer lugar que el
analista ha olvidado su saber terico y su experiencia con otros analizantes,
para entablar una nueva y original relacin con el inconsciente en este anlisis

en particular y con todos los dems. El analista requiere de este olvido que
preferimos llamar ignorancia docta, abstinencia de saber y poder, para que
esta ignorancia pueda engendrar la verdad del analizante, para crear el espacio
discursivo en el cual la palabra del otro est preada de verdad y l pueda
puntualizarla, que no decirla porque no la sabe, pero que de esta experiencia
va a poner en tela de juicio toda la teora y toda la experiencia analticas. Esto
es, se abstiene del saber terico para saber del inconsciente, su disposicin no
es la de corroborar sus hiptesis, por el contrario, es para cuestionarlas, no
busca las regularidades ni la predictibilidad, encuentra la irregularidad y la
sorpresa, su mayor sorpresa es la interpretacin que profiere sin saber de ella.
El otro elemento del discurso, el cuarto, es el lugar de la produccin que
est ocupado por el S1, el significante que representa al sujeto para otro
significante, el significante amo que funda y repite la historia y el destino, lo
que Freud llamaba la represin propiamente dicha. Lo reprimido va a dar al
espacio simblico que se llama S1, ah es donde se encuentra lo que no est a
la disposicin de la memoria o de la conexin con el resto de los recuerdos.
Pero, como bien lo marca el discurso analtico, este elemento reprimido o
desconectado pertenece a la batera significante del analizante, slo l lo sabe
aunque crea ignorarlo, respecto a l el analista no sabe absolutamente nada.
Para que el significante amo pueda reencontrarse o producirse, mejor dicho,
slo hay una condicin; que el analizante hable, que discurra y que se levanten
los obstculos a su palabra, siendo que el principal obstculo es el otro, la
escucha del otro. Cuando ese otro no escucha, el sujeto tampoco se escucha,
simplemente habla y nada dice, porque el decir est en funcin del otro, pero
si presta odos al discurrir, entonces el analizante no slo es escuchado sino
que por un efecto de eco se escucha a s mismo, constata el reflejo de su
palabra en el otro y en s mismo. El analizante, entonces, suscita como
produccin una verdad bajo la forma de un entrelineado, de una verdad
trasliterada e inefable, pero es una experiencia que lo afecta y lo transforma y
de la cual no se puede desentender. As, para que pudiera suscitarse la verdad,
el otro tenia que renunciar al saber y estar como un muerto, teniendo que
escuchar en la ms templada ignorancia.
Que el dispositivo analtico pueda ser planteado bajo un matema
significa que se ha formalizado lo que de otro modo slo pareca una
escenificacin o teatralizacin. La formalizacin de la experiencia analtica no
agota la inagotable cantidad de variaciones y fenmenos que ah se presentan,

pero define la estructura que da direccin a la cura, son los signos cardinales
que permiten saber en cada momento qu efectos se producen y en qu lugar
del trayecto de un anlisis se est. Tenemos que insistir en que la experiencia
analtica no es una intelectualizacin del trabajo clnico. La teora es una
reflexin incompleta de la experiencia, pero la experiencia misma es nica e
irrepetible y, sin embargo, hay una orientacin, no hay extravos porque la
sobredeterminacin inconsciente afecta tanto al analizante como al analista, la
diferencia con el extravo es que el analista confa en el saber inconsciente,
confa en la repeticin. La estructura del discurso analtico, en conjunto,
incluyendo al analista, es la estructura de la transferencia, el contexto en el
cual se escribe un texto ignoto, en la cual se produce un saber no sabido, en
fin, donde se debaten la desmemoria, el destino y los fantasmas.
Para concluir, ya que hemos planteado la diferencia entre una
concepcin comunicacional de la clnica y otra de orden estructural, quiz
ahora tengamos ms y mejores elementos para discernir la disparidad entre los
abordajes psicoteraputicos y los psicoanalticos. Cuando se practica una
clnica con el sufrimiento subjetivo es inevitable que se produzca una relacin
que depende de determinantes que no son visibles o audibles. Lo cual no
significa que no participen o existan, por el contrario, la densidad simblica
del sujeto del inconsciente permite dilucidar los efectos de la relacin
teraputica. Pero, cuando se practica una clnica que precisamente intenta
desentenderse de la transferencia, cuando pretende, obedeciendo los dictados
de la profesionalizacin y del cientificismo, eludir o evitar la transferencia,
entonces, tendremos el ejercicio imperativo del amo o del maestro, cuando el
mdico o el terapeuta se sienten objeto de amor, odio o indiferencia, y tratan
de forzar la marcha del paciente hacia la realidad, tendremos la mecanizacin
de la dinmica subjetiva y el reforzamiento de la represin del deseo
inconsciente.
Sabemos cul es el sentido de esta prctica, la prctica de curar, la de
cambiar a la gente y procurarles su bienestar. Sin duda, la concepcin de la
cura impone sus objetivos a las tcnicas y teoras y aunque lo nieguen
hemos demostrado que para ellos el fin justifica los medios; la adaptacin, la
salud, la felicidad, el goce y otros ms, son el mximo bien que todos debieran
desear, que si no lo saben habr que gritrselo a los odos o inyectrselo en el
cuerpo, pero todo mundo debe saber la gran misin que cargan a sus espaldas
psicoterapeutas y psiquiatras: procurarnos el Bien en el nombre del padre, y

para convencernos de su apostolado estn la ciencia y la propaganda. Por su

parte, el psicoanlisis no promueve nada, no nos ensea a vivir ni nos procura
ningn Bien. S, en cambio, nos permite ubicarnos frente a la demanda del
otro, nos permite el deslinde; posibilita que el sujeto identifique aquellos
ideales y que el sujeto se haga sujeto de una tica, de una tica que tiene por
mxima: el deseo. Pero, oh fatalidad! El deseo es inconsciente y no se sabe,
no lo podemos decir y, sin embargo... Podemos decir como contest Freud una
vez a una de sus pacientes que le reclamaba: Usted mismo me ha dicho que
mi padecimiento depende probablemente de mi destino y circunstancias
personales. Cmo, no pudiendo usted cambiar nada de ello, va a curarme? A
esta objecin he podido contestar: No dudo de que para el destino sera ms
fcil que para mi curarla, pero ya se convencer usted de que adelantamos
mucho si conseguimos transformar si miseria histrica en un infortunio
ordinario. Con una vida anmica restablecida usted podr defenderse mejor de
este ltimo150

150

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CUARTA DE FORROS
En este texto, los autores nos proponen una reflexin crtica y pormenorizada
de las principales propuestas que conocemos bajo la denominacin de
"psicoterapia". Es indudable que el trmino es al mismo tiempo amplio e
impreciso, suele ser sugestivo o dudoso, pero, circunscrito a las prcticas
clnicas de mayor consenso en los medios acadmicos y asistenciales es
posible reducir el espectro a algunas expresiones representativas. Entonces,
sin agotar la oferta de tratamientos en circulacin, nos plantean una
desconstruccin de los supuestos bsicos y las acciones a que conducen estas
prcticas y apuntan a un replanteamiento tico del asunto clnico. Es en este
sentido que la interrogacin sobre el deseo personal de quien decide dedicarse
a atender, asistir o tratar el mal-estar humano, particularmente en el orden
psquico, es central y anterior a toda consideracin "tcnica". Aqu es donde la
perspectiva psicoanaltica no slo es un punto de referencia, sino una
necesidad lgica para replantear los fundamentos y los propsitos que rigen en
estas orientaciones. Antes que plantear un maridaje entre el psicoanlisis y las
psicoterapias o algn posible concilibulo, los autores destacan el insoslayable
deslinde entre uno y otras, incluyendo la psiquiatra, para destacar la
especificidad del descubrimiento freudiano, irreducible a cualquier propsito
de
normalizacin,
fortalecimiento
o
desalienacin.
As, en siete captulos, en un hebdomadario, metfora de la creacin, nos
llevan por un recorrido de problemas cruciales; desde el concepto de sujeto,
deseo e inconsciente, pasando por el sntoma y la transferencia, hasta el
problema del saber inconsciente y la Verdad. Conceptos decisivos en la
direccin de la cura y lejanos a las (buenas?) intenciones de apoyar,
comprender, ayudar, restaurar o resolver la vida. Distante a educar o gobernar
la vida del sujeto, el psicoanlisis nos recuerdan naci de la prctica de la
abstencin, diramos, del saber callar para escuchar.