2015

EXHORTACIN APOSTLICA

EVANGELII GAUDIUM
DEL SANTO PADRE

FRANCISCO

He ledo con muchsimo gusto, ya un par de veces, la Exhortacin Apostlica. Es

como una puesta al da la Exhortacin de Pablo VI, sobre el Anuncio del
Evangelio. La he disfrutado y me siento plenamente identificado. Presento una
seleccin de oraciones, siguiendo la numeracin de la Exhortacin, de esta forma
constituye un resumen, utilizando las mismas palabras del Papa Francisco.
Espero que adems de cumplir con la tarea, este seleccin-resumen, pueda ser
utilizada para motivar la exhortacin, ofreciendo una versin ms corta. Tengo
el propsito de hacer de esta seleccin un resumen y una sntesis, que pueda
usarse para ayudar en socializacin.

Gervin Geovani Justiniano Castaeda

Chiantla, 12/02/2015

LA ALEGRA DEL EVANGELIO

(INTRODUCCIN)
1. LA ALEGRA DEL EVANGELIO llena el corazn y la vida entera de los que se
encuentran con Jess. Quienes se dejan salvar por l son liberados del pecado, de la
tristeza, del vaco interior, del aislamiento.
I.

ALEGRA QUE SE RENUEVA Y SE COMUNICA

2. El gran riesgo del mundo actual, con su mltiple y abrumadora oferta de consumo, es
una tristeza individualista que brota del corazn cmodo y avaro, de la bsqueda
enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada
3. Invito a cada cristiano, en cualquier lugar y situacin en que se encuentre, a renovar
ahora mismo su encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a tomar la decisin de
dejarse encontrar por l, de intentarlo cada da sin descanso
4. Los libros del Antiguo Testamento haban preanunciado la alegra de la salvacin, que
se volvera desbordante en los tiempos mesinicos. Aclamad, cielos, y exulta, tierra!
Prorrumpid, montes, en cantos de alegra!...
5. El Evangelio, donde deslumbra gloriosa la Cruz de Cristo, invita insistentemente a la
alegra
6. reconozco que la alegra no se vive del mismo modo en todas las etapas y
circunstancias de la vida, a veces muy durasperoel amor del Seor no se ha
acabado, no se ha agotado su ternura
7. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida
y, con ello, una orientacin decisiva
8. Slo gracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de Dios, que se convierte
en feliz amistad, somos rescatados de nuestra conciencia aislada y de la
autorreferencialidad Porque, si alguien ha acogido ese amor que le devuelve el
sentido de la vida, cmo puede contener el deseo de comunicarlo a otros?

II.

LA DULCE Y CONFORTADORA ALEGRA DE EVANGELIZAR

9. El bien siempre tiende a comunicarse. Toda experiencia autntica de verdad y de

belleza busca por s misma su expansin
10. Recobremos y acrecentemos el fervor, la dulce y confortadora alegra de
evangelizar, incluso cuando hay que sembrar entre lgrimas

Una eterna novedad

11. En realidad, toda autntica accin evangelizadora es siempre nueva.
12. En cualquier forma de evangelizacin el primado es siempre de Dios, que quiso
llamarnos a colaborar con l e impulsarnos con la fuerza de su Espritu.
13. La alegra evangelizadora siempre brilla sobre el trasfondo de la memoria
agradecida: es una gracia que necesitamos pedir. Los Apstoles jams olvidaron el
momento en que Jess les toc el corazn

III.
LA NUEVA EVANGELIZACIN PARA LA TRANSMISIN DE LA FE
14. (en)la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos sobre el tema
La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana se record que la nueva
evangelizacin convoca a todos y se realiza fundamentalmente en tres mbitos:
la pastoral ordinaria, animada por el fuego del Espritu, para encender los
corazones de los fieles que regularmente frecuentan la comunidad

el mbito de las personas bautizadas que no viven las exigencias del

bautismo,12 no tienen una pertenencia cordial a la Iglesia y ya no experimentan
el consuelo de la fe.

la evangelizacin est esencialmente conectada con la proclamacin del

Evangelio a quienes no conocen a Jesucristo o siempre lo han rechazado

15. La actividad misionera representa an hoy da el mayor desafo para la

Iglesiahace falta pasar de una pastoral de mera conservacin a una pastoral
decididamente misionera
Propuesta y lmites de esta Exhortacin
16. Acept con gusto el pedido de los Padres sinodales de redactar esta Exhortacin. Al
hacerlo, recojo la riqueza de los trabajos del SnodoTampoco creo que deba
esperarse del magisterio papal una palabra definitiva o completa sobre todas las
cuestiones que afectan a la Iglesia y al mundopercibo la necesidad de avanzar en una
saludable descentralizacin.
17. en base a la doctrina de la Constitucin dogmtica Lumen gentium, decid, entre
otros temas, detenerme largamente en las siguientes cuestiones:
a) La reforma de la Iglesia en salida misionera.
b) Las tentaciones de los agentes pastorales.
c) La Iglesia entendida como la totalidad del Pueblo de Dios que evangeliza.
d) La homila y su preparacin.
e) La inclusin social de los pobres.
f) La paz y el dilogo social.
g) Las motivaciones espirituales para la tarea misionera.

18. Todos ellos ayudan a perfilar un determinado estilo evangelizador que invito a asumir
en cualquier actividad que se realice. Y as, de esta manera, podamos acoger, en medio
de nuestro compromiso diario, la exhortacin de la Palabra de Dios: Alegraos siempre
en el Seor. Os lo repito, alegraos! (Flp 4,4).

CAPTULO PRIMERO
LA TRANSFORMACIN MISIONERA DE LA IGLESIA
19. La evangelizacin obedece al mandato misionero de Jess: Id y haced que todos
los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo, ensendoles a observar todo lo que os he mandado (Mt 28,19-20).

I.
UNA IGLESIA EN SALIDA
20. somos invitados a aceptar este llamado: salir de la propia comodidad y atreverse a
llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio.
21. Seor dice: Vayamos a otra parte, a predicar tambin en las poblaciones
vecinas, porque para eso he salido (Mc 1,38)
22. La Palabra tiene en s una potencialidad que no podemos predecir. El Evangelio
habla de una semilla que, una vez sembrada, crece por s sola tambin cuando el
agricultor duerme (cf. Mc 4,26-29).
23. La alegra del Evangelio es para todo el pueblo, no puede excluir a nadie. As se lo
anuncia el ngel a los pastores de Beln: No temis, porque os traigo una Buena
Noticia, una gran alegra para todo el pueblo (Lc 2,10).
Primerear, involucrarse, acompaar, fructificar y festejar
24. La comunidad evangelizadora se mete con obras y gestos en la vida cotidiana de
los dems, achica distancias, se abaja hasta la humillacin si es necesario, y asume la
vida humana, tocando la carne sufriente de Cristo en el pueblo. Los evangelizadores
tienen as olor a oveja y stas escuchan su voz

II. PASTORAL EN CONVERSIN

25. destaco que lo que tratar de expresar aqu tiene un sentido programtico y
consecuencias importantesConstituymonos en todas las regiones de la tierra en un
estado permanente de misin.
26. Cristo llama a la Iglesia peregrinante hacia una perenne reforma, de la que la
Iglesia misma, en cuanto institucin humana y terrena, tiene siempre necesidad

Una impostergable renovacin eclesial

27. toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelizacin
del mundo actual ms que para la autopreservacin.
28. La parroquia no es una estructura caducaA travs de todas sus actividades, la
parroquia alienta y forma a sus miembros para que sean agentes de evangelizacin. Es
comunidad de comunidades, santuario donde los sedientos van a beber para seguir
caminando, y centro de constante envo misionero.
29. Las dems instituciones eclesiales, comunidades de base y pequeas comunidades,
movimientos y otras formas de asociacin, son una riqueza de la Iglesia que el Espritu
suscita para evangelizar todos los ambientes y sectores(la) integracin evitar que se
queden slo con una parte del Evangelio y de la Iglesia, o que se conviertan en
nmadas sin races.
30. Cada Iglesia particular, porcin de la Iglesia catlica bajo la gua de su obispo,
tambin est llamada a la conversin misionera
31. El obispo siempre debe fomentar la comunin misionera en su Iglesia diocesana
siguiendo el ideal de las primeras comunidades cristianasEn su misin de fomentar
una comunin dinmica, abierta y misionera, tendr que alentar y procurar la
maduracin de los mecanismos de participacin
32. Tambin el papado y las estructuras centrales de la Iglesia universal necesitan
escuchar el llamado a una conversin pastoralUna excesiva centralizacin, ms
que ayudar, complica la vida de la Iglesia y su dinmica misionera.
33. La pastoral en clave de misin pretende abandonar el cmodo criterio pastoral del
siempre se ha hecho as.
34. Si pretendemos poner todo en clave misionera, esto tambin vale para el modo de
comunicar el mensajeEl problema mayor se produce cuando el mensaje que
anunciamos aparece entonces identificado con esos aspectos secundarios que, sin dejar
de ser importantes, por s solos no manifiestan el corazn del mensaje de Jesucristo.
35. Una pastoral en clave misionera no se obsesiona por la transmisin desarticulada de
una multitud de doctrinas que se intenta imponer a fuerza de insistencia
36. En este ncleo fundamental lo que resplandece es la belleza del amor salvfico de
Dios manifestado en Jesucristo muerto y resucitadoEsto vale tanto para los dogmas
de fe como para el conjunto de las enseanzas de la Iglesia, e incluso para la
enseanza moral.
37. La principalidad de la ley nueva est en la gracia del Espritu Santo, que se
manifiesta en la fe que obra por el amor

38. en el anuncio del Evangelio es necesario que haya una adecuada proporcin.
sta se advierte en la frecuencia con la cual se mencionan algunos temas y en los
acentos que se ponen en la predicacin
39. Cuando la predicacin es fiel al Evangelio, se manifiesta con claridad la
centralidad de algunas verdades y queda claro que la predicacin moral cristiana no es
una tica estoica, es ms que una ascesis, no es una mera filosofa prctica ni un
catlogo de pecados y errores. El Evangelio invita ante todo a responder al Dios amante
que nos salva, reconocindolo en los dems y saliendo de nosotros mismos para buscar
el bien de todos.

III.

LA MISIN QUE SE ENCARNA EN LOS LMITES HUMANOS

40. Las distintas lneas de pensamiento filosfico, teolgico y pastoral, si se dejan

armonizar por el Espritu en el respeto y el amor, tambin pueden hacer crecer a la
Iglesia, ya que ayudan a explicitar mejor el riqusimo tesoro de la Palabra
41. Con la santa intencin de comunicarles (a los fieles) la verdad sobre Dios y sobre
el ser humano, en algunas ocasiones les damos un falso dios o un ideal humano que no
es verdaderamente cristiano. De ese modo, somos fieles a una formulacin, pero no
entregamos la substancia. se es el riesgo ms grave
42. Por ello, cabe recordar que todo adoctrinamiento ha de situarse en la actitud
evangelizadora que despierte la adhesin del corazn con la cercana, el amor y el
testimonio.
43. Santo Toms de Aquino destacaba que los preceptos dados por Cristo y los
Apstoles al Pueblo de Dios son poqusimos. Citando a san Agustn, adverta que los
preceptos aadidos por la Iglesia posteriormente deben exigirse con moderacin para
no hacer pesada la vida a los fieles y convertir nuestra religin en una esclavitud,
cuando la misericordia de Dios quiso que fuera libre.
44. sin disminuir el valor del ideal evanglico, hay que acompaar con misericordia y
paciencia las etapas posibles de crecimiento de las personas que se van construyendo
da a da. A los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de
torturas sino el lugar de la misericordia del Seor que nos estimula a hacer el bien
posible
45. Un corazn misionero sabe de esos lmites y se hace dbil con los dbiles []
todo para todos (1 Co 9,22). Nunca se encierra, nunca se repliega en sus seguridades,
nunca opta por la rigidez autodefensiva. Sabe que l mismo tiene que crecer en la
comprensin del Evangelio

IV. UNA MADRE DE CORAZN ABIERTO

46. La Iglesia en salida es una Iglesia con las puertas abiertas.

47. las puertas de los sacramentos no deberan cerrarse por una razn cualquiera.
Esto vale sobre todo cuando se trata de ese sacramento que es la puerta, el
Bautismo. La Eucarista, si bien constituye la plenitud de la vida sacramental, no es un
premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los dbiles
48. los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio, y la evangelizacin
dirigida gratuitamente a ellos es signo del Reino que Jess vino a traer. Hay que decir
sin vueltas que existe un vnculo inseparable entre nuestra fe y los pobres. Nunca los
dejemos solos.
49. prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que
una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias
seguridades

CAPTULO SEGUNDO
EN LA CRISIS DEL COMPROMISO COMUNITARIO
50. conviene recordar brevemente cul es el contexto en el cual nos toca vivir y
actuar
51. aliento a todas las comunidades a una siempre vigilante capacidad de estudiar
los signos de los tiempos Esto implica no slo reconocer e interpretar las mociones
del buen espritu y del malo, sino y aqu radica lo decisivo elegir las del buen espritu y
rechazar las del malo.
I.
ALGUNOS DESAFOS DEL MUNDO ACTUAL
52. La alegra de vivir frecuentemente se apaga, la falta de respeto y la violencia
crecen, la inequidad es cada vez ms patente. Hay que luchar para vivir y, a menudo,
para vivir con poca dignidadEstamos en la era del conocimiento y la informacin,
fuente de nuevas formas de un poder muchas veces annimo.
No a una economa de la exclusin
53. Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del ms fuerte,
donde el poderoso se come al ms dbil. Como consecuencia de esta situacin, grandes
masas de la poblacin se ven excluidas y marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin
salidaLos excluidos no son explotados sino desechos, sobrantes.
54. En este contexto, algunos todava defienden las teoras del derrame, que suponen
que todo crecimiento econmico, favorecido por la libertad de mercado, logra provocar
por s mismo mayor equidad e inclusin social en el mundo. Esta opinin, que jams ha
sido confirmada por los hechos, expresa una confianza burda e ingenua en la bondad de
quienes detentan el poder econmico y en los mecanismos sacralizados del sistema
econmico imperante. Mientras tanto, los excluidos siguen esperando.

No a la nueva idolatra del dinero

55. hay una profunda crisis antropolgica: la negacin de la primaca del ser
humano! Hemos creado nuevos dolos. La adoracin del antiguo becerro de oro (cf. Ex
32,1-35) ha encontrado una versin nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en
la dictadura de la economa sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano.
56. Mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la mayora
se quedan cada vez ms lejos del bienestarEn este sistema, que tiende a fagocitarlo
todo en orden a acrecentar beneficios, cualquier cosa que sea frgil, como el medio
ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado, convertidos en
regla absoluta.
No a un dinero que gobierna en lugar de servir
57. Tras esta actitud se esconde el rechazo de la tica y el rechazo de Dios considerar
las palabras de un sabio de la antigedad: No compartir con los pobres los propios
bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienes que tenemos, sino
suyos.
58. El dinero debe servir y no gobernar!... Os exhorto a la solidaridad desinteresada
y a una vuelta de la economa y las finanzas a una tica en favor del ser humano.
No a la inequidad que genera violencia
59. Hoy en muchas partes se reclama mayor seguridad. Pero hasta que no se reviertan
la exclusin y la inequidad dentro de una sociedad y entre los distintos pueblos ser
imposible erradicar la violencia Estamos lejos del llamado fin de la historia, ya que
las condiciones de un desarrollo sostenible y en paz todava no estn adecuadamente
planteadas y realizadas.
60. Los mecanismos de la economa actual promueven una exacerbacin del consumo,
pero resulta que el consumismo desenfrenado unido a la inequidad es doblemente
daino del tejido social. As la inequidad genera tarde o temprano una violencia que las
carreras armamentistas no resuelven ni resolvern jams. Slo sirven para pretender
engaar a los que reclaman mayor seguridad, como si hoy no supiramos que las armas
y la represin violenta, ms que aportar soluciones, crean nuevos y peores conflictos
Algunos desafos culturales
61. A veces stos (desafos) se manifiestan en verdaderos ataques a la libertad
religiosa o en nuevas situaciones de persecucin a los cristianos, las cuales en algunos
pases han alcanzado niveles alarmantes de odio y violencia
62. En muchos pases, la globalizacin ha significado un acelerado deterioro de las
races culturales con la invasin de tendencias pertenecientes a otras culturas,
econmicamente desarrolladas pero ticamente debilitadas

63. La fe catlica de muchos pueblos se enfrenta hoy con el desafo de la proliferacin

de nuevos movimientos religiosos, algunos tendientes al fundamentalismo y otros que
parecen proponer una espiritualidad sin Dios(en la Iglesia Catlica) En muchas partes
hay un predominio de lo administrativo sobre lo pastoral, as como una
sacramentalizacin sin otras formas de evangelizacin.
64. El proceso de secularizacin tiende a reducir la fe y la Iglesia al mbito de lo privado
y de lo ntimo. Adems, al negar toda trascendencia, ha producido una creciente
deformacin tica, un debilitamiento del sentido del pecado personal y social y un
progresivo aumento del relativismo, que ocasionan una desorientacin generalizada,
especialmente en la etapa de la adolescencia y la juventud, tan vulnerable a los
cambiosse vuelve necesaria una educacin que ensee a pensar crticamente y que
ofrezca un camino de maduracin en valores.
65. A pesar de toda la corriente secularista que invade las sociedades, en muchos
pases -aun donde el cristianismo es minora- la Iglesia catlica es una institucin creble
ante la opinin pblica, confiable en lo que respecta al mbito de la solidaridad y de la
preocupacin por los ms carenciados
66. La familia atraviesa una crisis cultural profunda, como todas las comunidades y
vnculos sociales.
67. El individualismo posmoderno y globalizado favorece un estilo de vida que debilita el
desarrollo y la estabilidad de los vnculos entre las personas, y que desnaturaliza los
vnculos familiares. La accin pastoral debe mostrar mejor todava que la relacin con
nuestro Padre exige y alienta una comunin que sane, promueva y afiance los vnculos
interpersonales.
Desafos de la inculturacin de la fe
68. Una cultura popular evangelizada contiene valores de fe y de solidaridad que
pueden provocar el desarrollo de una sociedad ms justa y creyente, y posee una
sabidura peculiar que hay que saber reconocer con una mirada agradecida.
69. Es imperiosa la necesidad de evangelizar las culturas para inculturar el Evangelio.
En los pases de tradicin catlica se tratar de acompaar, cuidar y fortalecer la riqueza
que ya existeEn el caso de las culturas populares de pueblos catlicos, podemos
reconocer algunas debilidades que todava deben ser sanadas por el Evangelio: el
machismo, el alcoholismo, la violencia domstica, una escasa participacin en la
Eucarista, creencias fatalistas o supersticiosas que hacen recurrir a la brujera, etc
70. Hay cierto cristianismo de devociones, propio de una vivencia individual y
sentimental de la fe, que en realidad no responde a una autntica piedad popular.
Algunos promueven estas expresiones sin preocuparse por la promocin social y la
formacin de los fieles

Desafos de las culturas urbanas

71. Necesitamos reconocer la ciudad desde una mirada contemplativa, esto es, una
mirada de fe que descubra al Dios que habita en sus hogares, en sus calles, en sus
plazas
72. En sus vidas cotidianas los ciudadanos muchas veces luchan por sobrevivir, y en
esas luchas se esconde un sentido profundo de la existencia que suele entraar tambin
un hondo sentido religioso
73. El Snodo ha constatado que hoy las transformaciones de esas grandes reas y la
cultura que expresan son un lugar privilegiado de la nueva evangelizacin.
Esto
requiere imaginar espacios de oracin y de comunin con caractersticas novedosas,
ms atractivas y significativas para los habitantes urbanos
74. Variadas formas culturales conviven de hecho, pero ejercen muchas veces
prcticas de segregacin y de violencia. La Iglesia est llamada a ser servidora de un
difcil dilogo
75. No podemos ignorar que en las ciudades fcilmente se desarrollan el trfico de
drogas y de personas, el abuso y la explotacin de menores, el abandono de ancianos y
enfermos, varias formas de corrupcin y de crimen. Al mismo tiempo, lo que podra ser
un precioso espacio de encuentro y solidaridad, frecuentemente se convierte en el lugar
de la huida y de la desconfianza mutua. Las casas y los barrios se construyen ms para
aislar y proteger que para conectar e integrar. La proclamacin del Evangelio ser una
base para restaurar la dignidad de la vida humana en esos contextos, porque Jess
quiere derramar en las ciudades vida en abundancia (cf. Jn 10,10).

II.

TENTACIONES DE LOS AGENTES PASTORALES

76. Agradezco el hermoso ejemplo que me dan tantos cristianos que ofrecen su vida
y su tiempo con alegra
77. No obstante, como hijos de esta poca, todos nos vemos afectados de algn modo
por la cultura globalizada actual que, sin dejar de mostrarnos valores y nuevas
posibilidades, tambin puede limitarnos, condicionarnos e incluso enfermarnos.
Reconozco que necesitamos crear espacios motivadores y sanadores para los agentes
pastorales
S al desafo de una espiritualidad misionera
78. pueden advertirse en muchos agentes evangelizadores, aunque oren, una
acentuacin del individualismo, una crisis de identidad y una cada del fervor. Son tres
males que se alimentan entre s.

79. aunque recen, muchos agentes pastorales desarrollan una especie de complejo
de inferioridad que les lleva a relativizar u ocultar su identidad cristiana y sus
convicciones. Se produce entonces un crculo vicioso, porque as no son felices con lo
que son y con lo que hacen, no se sienten identificados con su misin evangelizadora, y
esto debilita la entrega
80. Llama la atencin que aun quienes aparentemente poseen slidas convicciones
doctrinales y espirituales suelen caer en un estilo de vida que los lleva a aferrarse a
seguridades econmicas, o a espacios de poder y de gloria humana que se procuran por
cualquier medio, en lugar de dar la vida por los dems en la misin. No nos dejemos
robar el entusiasmo misionero!
No a la acedia egosta
81. Cuando ms necesitamos un dinamismo misionero que lleve sal y luz al mundo,
muchos laicos sienten el temor de que alguien les invite a realizar alguna tarea
apostlica, y tratan de escapar de cualquier compromiso que les pueda quitar su tiempo
libre
82. El problema no es siempre el exceso de actividades, sino sobre todo las actividades
mal vividas, sin las motivaciones adecuadas, sin una espiritualidad que impregne la
accin y la haga deseable. De ah que las tareas cansen ms de lo razonable, y a veces
enfermen
83. Se desarrolla la psicologa de la tumba, que poco a poco convierte a los
cristianos en momias de museo me permito insistir: No nos dejemos robar la alegra
evangelizadora!
No al pesimismo estril
84. La alegra del Evangelio es esa que nada ni nadie nos podr quitar (cf. Jn 16,22).
Los males de nuestro mundo y los de la Iglesia no deberan ser excusas para reducir
nuestra entrega y nuestro fervor. Mirmoslos como desafos para crecer. Adems, la
mirada creyente es capaz de reconocer la luz que siempre derrama el Espritu Santo en
medio de la oscuridad
85. Una de las tentaciones ms serias que ahogan el fervor y la audacia es la conciencia
de derrota que nos convierte en pesimistas quejosos y desencantados con cara de
vinagre
86. En el desierto se vuelve a descubrir el valor de lo que es esencial para vivir; as,
en el mundo contemporneo, son muchos los signos de la sed de Dios, del sentido
ltimo de la vida, a menudo manifestados de forma implcita o negativa. Y en el desierto
se necesitan sobre todo personas de fe que, con su propia vida, indiquen el camino
No nos dejemos robar la esperanza!

S a las relaciones nuevas que genera Jesucristo

87. las mayores posibilidades de comunicacin se traducirn en ms posibilidades de
encuentro y de solidaridad entre todos. Si pudiramos seguir ese camino, sera algo tan
bueno, tan sanador, tan liberador, tan esperanzador! Salir de s mismo para unirse a
otros hace bien.
88. La verdadera fe en el Hijo de Dios hecho carne es inseparable del don de s, de
la pertenencia a la comunidad, del servicio, de la reconciliacin con la carne de los otros.
El Hijo de Dios, en su encarnacin, nos invit a la revolucin de la ternura.
89. El aislamiento, que es una traduccin del inmanentismo, puede expresarse en una
falsa autonoma que excluye a Dios, pero puede tambin encontrar en lo religioso una
forma de consumismo espiritual a la medida de su individualismo enfermizo
90. Las formas propias de la religiosidad popular son encarnadas, porque han brotado
de la encarnacin de la fe cristiana en una cultura popular.
91. Un desafo importante es mostrar que la solucin nunca consistir en escapar de una
relacin personal y comprometida con Dios que al mismo tiempo nos comprometa con
los otros sin cansarnos jams de optar por la fraternidad.
92. los discpulos del Seor son llamados a vivir como comunidad que sea sal de la
tierra y luz del mundo (cf. Mt 5,13-16). Son llamados a dar testimonio de una pertenencia
evangelizadora de manera siempre nueva. No nos dejemos robar la comunidad!
No a la mundanidad espiritual
93. La mundanidad espiritual, que se esconde detrs de apariencias de religiosidad e
incluso de amor a la Iglesia, es buscar, en lugar de la gloria del Seor, la gloria humana
y el bienestar personal
94. Esta mundanidad puede alimentarse especialmente de dos maneras profundamente
emparentadas(:) gnosticismo (: ) razonamientos y conocimientos que supuestamente
reconfortan e iluminan, pero en definitiva el sujeto queda clausurado en la inmanencia de
su propia razn o de sus sentimientos. La otra es el neopelagianismo autorreferencial y
prometeico de quienes en el fondo slo confan en sus propias fuerzas y se sienten
superiores a otros por cumplir determinadas normas o por ser inquebrantablemente
fieles a cierto estilo catlico propio del pasado
95. Esta oscura mundanidad se manifiesta en muchas actitudes aparentemente
opuestas pero con la misma pretensin de dominar el espacio de la Iglesia. En
algunos hay un cuidado ostentoso de la liturgia, de la doctrina y del prestigio de la
Iglesia, pero sin preocuparles que el Evangelio tenga una real insercin en el Pueblo fiel
de Dios y en las necesidades concretas de la historia.

96. Cultivamos nuestra imaginacin sin lmites y perdemos contacto con la realidad
sufrida de nuestro pueblo fiel.
97. Dios nos libre de una Iglesia mundana bajo ropajes espirituales o pastorales!
Esta mundanidad asfixiante se sana tomndole el gusto al aire puro del Espritu Santo,
que nos libera de estar centrados en nosotros mismos, escondidos en una apariencia
religiosa vaca de Dios. No nos dejemos robar el Evangelio!
No a la guerra entre nosotros
98. La mundanidad espiritual lleva a algunos cristianos a estar en guerra con otros
cristianos que se interponen en su bsqueda de poder, prestigio, placer o seguridad
econmica(Algunos) Ms que pertenecer a la Iglesia toda, con su rica diversidad,
pertenecen a tal o cual grupo que se siente diferente o especial.
99. quiero pediros especialmente un testimonio de comunin fraterna que se vuelva
atractivo y resplandeciente Atencin a la tentacin de la envidia! Estamos en la
misma barca y vamos hacia el mismo puerto! Pidamos la gracia de alegrarnos con los
frutos ajenos, que son de todos.
100. me duele tanto comprobar cmo en algunas comunidades cristianas, y aun
entre personas consagradas, consentimos diversas formas de odio, divisiones,
calumnias, difamaciones, venganzas, celos, deseos de imponer las propias ideas a
costa de cualquier cosa, y hasta persecuciones que parecen una implacable caza de
brujas. A quin vamos a evangelizar con esos comportamientos?
101. Pidamos al Seor que nos haga entender la ley del amor. Qu bueno es tener esta
ley! Cunto bien nos hace amarnos los unos a los otros en contra de todo! S, en
contra de todo!... No nos dejemos robar el ideal del amor fraterno!
Otros desafos eclesiales
102. Los laicos son simplemente la inmensa mayora del Pueblo de Dios la toma de
conciencia de esta responsabilidad laical que nace del Bautismo y de la Confirmacin no
se manifiesta de la misma manera en todas partes. En algunos casos porque no se
formaron para asumir responsabilidades importantes, en otros por no encontrar espacio
en sus Iglesias particulares para poder expresarse y actuar, a raz de un excesivo
clericalismo que los mantiene al margen de las decisiones.
103. el genio femenino es necesario en todas las expresiones de la vida social; por
ello, se ha de garantizar la presencia de las mujeres tambin en el mbito laboral y en
los diversos lugares donde se toman las decisiones importantes, tanto en la Iglesia como
en las estructuras sociales.
104. Las reivindicaciones de los legtimos derechos de las mujeres, a partir de la firme
conviccin de que varn y mujer tienen la misma dignidad, plantean a la Iglesia
profundas preguntas que la desafan y que no se pueden eludir superficialmente

105. La proliferacin y crecimiento de asociaciones y movimientos predominantemente

juveniles pueden interpretarse como una accin del Espritu que abre caminos nuevos
acordes a sus expectativas y bsquedas de espiritualidad profunda y de un sentido de
pertenencia ms concreto. Se hace necesario, sin embargo, ahondar en la participacin
de stos en la pastoral de conjunto de la Iglesia.
106. Aunque no siempre es fcil abordar a los jvenes, se creci en dos aspectos: la
conciencia de que toda la comunidad los evangeliza y educa, y la urgencia de que ellos
tengan un protagonismo mayor Qu bueno es que los jvenes sean callejeros de la
fe, felices de llevar a Jesucristo a cada esquina, a cada plaza, a cada rincn de la
tierra!
107. En muchos lugares escasean las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada.
Frecuentemente esto se debe a la ausencia en las comunidades de un fervor apostlico
contagioso, lo cual no entusiasma ni suscita atractivo. Donde hay vida, fervor, ganas de
llevar a Cristo a los dems, surgen vocaciones genuinas.
108. Como ya dije, no he intentado ofrecer un diagnstico completo, pero invito a las
comunidades a completar y enriquecer estas perspectivas a partir de la conciencia de
sus desafos propios y cercanos es conveniente escuchar a los jvenes y a los
ancianos
109. Los desafos estn para superarlos. Seamos realistas, pero sin perder la alegra, la
audacia y la entrega esperanzada. No nos dejemos robar la fuerza misionera!

CAPTULO TERCERO
EL ANUNCIO DEL EVANGELIO
110. no puede haber autntica evangelizacin sin la proclamacin explcita de que
Jess es el Seor, y sin que exista un primado de la proclamacin de Jesucristo en
cualquier actividad de evangelizacin.
I.

TODO EL PUEBLO DE DIOS ANUNCIA EL EVANGELIO

111. La evangelizacin es tarea de la Iglesia. Es ciertamente un misterio que hunde sus

races en la Trinidad, pero tiene su concrecin histrica en un pueblo peregrino y
evangelizador, lo cual siempre trasciende toda necesaria expresin institucional
Un pueblo para todos
112. La salvacin que Dios nos ofrece es obra de su misericordia. No hay acciones
humanas, por ms buenas que sean, que nos hagan merecer un don tan grandeLa
Iglesia es enviada por Jesucristo como sacramento de la salvacin ofrecida por Dios.

113. Nadie se salva solo, esto es, ni como individuo aislado ni por sus propias
fuerzas. Dios nos atrae teniendo en cuenta la compleja trama de relaciones
interpersonales que supone la vida en una comunidad humana. Este pueblo que Dios se
ha elegido y convocado es la Iglesia
114. La Iglesia tiene que ser el lugar de la misericordia gratuita, donde todo el mundo
pueda sentirse acogido, amado, perdonado y alentado a vivir segn la vida buena del
Evangelio
Un pueblo con muchos rostros
115. Este Pueblo de Dios se encarna en los pueblos de la tierra, cada uno de los cuales
tiene su cultura propia
116. En la inculturacin, la Iglesia introduce a los pueblos con sus culturas en su
misma comunidad, porque toda cultura propone valores y formas positivas que
pueden enriquecer la manera de anunciar, concebir y vivir el Evangelio
117. El mensaje que anunciamos siempre tiene algn ropaje cultural, pero a veces en
la Iglesia caemos en la vanidosa sacralizacin de la propia cultura, con lo cual podemos
mostrar ms fanatismo que autntico fervor evangelizador.
118. Es indiscutible que una sola cultura no agota el misterio de la redencin de
Cristo.
Todos somos discpulos misioneros
119. En todos los bautizados, desde el primero hasta el ltimo, acta la fuerza
santificadora del Espritu que impulsa a evangelizar
120. cada cristianono puede esperar que le den muchos cursos o largas
instrucciones. Todo cristiano es misionero en la medida en que se ha encontrado con el
amor de Dios en Cristo Jess; ya no decimos que somos discpulos y misioneros,
sino que somos siempre discpulos misioneros.
121. Por supuesto que todos estamos llamados a crecer como evangelizadores.
Procuramos al mismo tiempo una mejor formacin, una profundizacin de nuestro amor
y un testimonio ms claro del Evangelio.
La fuerza evangelizadora de la piedad popular
122. Puede decirse que el pueblo se evangeliza continuamente a s mismo. Aqu
toma importancia la piedad popular, verdadera expresin de la accin misionera
espontnea del Pueblo de Dios.
123. En la piedad popular puede percibirse el modo en que la fe recibida se encarn en
una cultura y se sigue transmitiendo

124. El caminar juntos hacia los santuarios y el participar en otras manifestaciones

de la piedad popular, tambin llevando a los hijos o invitando a otros, es en s mismo un
gesto evangelizador. No coartemos ni pretendamos controlar esa fuerza misionera!
125. Pienso en la fe firme de esas madres al pie del lecho del hijo enfermo que se
aferran a un rosario aunque no sepan hilvanar las proposiciones del Credo, o en tanta
carga de esperanza derramada en una vela que se enciende en un humilde hogar para
pedir ayuda a Mara, o en esas miradas de amor entraable al Cristo crucificado
126. Las expresiones de la piedad popular tienen mucho que ensearnos y, para
quien sabe leerlas, son un lugar teolgico al que debemos prestar atencin,
particularmente a la hora de pensar la nueva evangelizacin.
Persona a persona
127. Ser discpulo es tener la disposicin permanente de llevar a otros el amor de
Jess y eso se produce espontneamente en cualquier lugar: en la calle, en la plaza, en
el trabajo, en un camino.
128. Es el anuncio que se comparte con una actitud humilde y testimonial de quien
siempre sabe aprender, con la conciencia de que ese mensaje es tan rico y tan profundo
que siempre nos supera. A veces se expresa de manera ms directa, otras veces a
travs de un testimonio personal, de un relato, de un gesto o de la forma que el mismo
Espritu Santo pueda suscitar en una circunstancia concreta
129. No hay que pensar que el anuncio evanglico deba transmitirse siempre con
determinadas frmulas aprendidas, o con palabras precisas que expresen un contenido
absolutamente invariable. Se transmite de formas tan diversas que sera imposible
describirlas o catalogarlas, donde el Pueblo de Dios, con sus innumerables gestos y
signos, es sujeto colectivo
Carismas al servicio de la comunin evangelizadora
130. El Espritu Santo tambin enriquece a toda la Iglesia evangelizadora con distintos
carismas. Son dones para renovar y edificar la Iglesia. No son un patrimonio cerrado,
entregado a un grupo para que lo custodie; ms bien son regalos del Espritu integrados
en el cuerpo eclesial
131. La diversidad tiene que ser siempre reconciliada con la ayuda del Espritu Santo;
slo l puede suscitar la diversidad, la pluralidad, la multiplicidad y, al mismo tiempo,
realizar la unidad
Cultura, pensamiento y educacin
132. El anuncio a la cultura implica tambin un anuncio a las culturas profesionales,
cientficas y acadmicas

133. La Iglesia, empeada en la evangelizacin, aprecia y alienta el carisma de los

telogos y su esfuerzo por la investigacin teolgica, que promueve el dilogo con el
mundo de las culturas y de las cienciasno se contenten con una teologa de escritorio.
134. Las Universidades son un mbito privilegiado para pensar y desarrollar este
empeo evangelizador de un modo interdisciplinario e integrador. Las escuelas
catlicas, que intentan siempre conjugar la tarea educativa con el anuncio explcito del
Evangelio, constituyen un aporte muy valioso a la evangelizacin de la cultura

II.
LA HOMILA
135. La homila es la piedra de toque para evaluar la cercana y la capacidad de
encuentro de un Pastor con su pueblo
136. Renovemos nuestra confianza en la predicacin, que se funda en la conviccin de
que es Dios quien quiere llegar a los dems a travs del predicador y de que l
despliega su poder a travs de la palabra humana
El contexto litrgico
137. Cabe recordar ahora que la proclamacin litrgica de la Palabra de Dios, sobre
todo en el contexto de la asamblea eucarstica, no es tanto un momento de meditacin y
de catequesis, sino que es el dilogo de Dios con su pueblo, en el cual son proclamadas
las maravillas de la salvacin y propuestas siempre de nuevo las exigencias de la
alianza.
138. La homila no puede ser un espectculo entretenido, no responde a la lgica de los
recursos mediticos, pero debe darle el fervor y el sentido a la celebracindebe ser
breve y evitar parecerse a una charla o una clase.
La conversacin de la madre
139. la Iglesia es madre y predica al pueblo como una madre que le habla a su hijo,
sabiendo que el hijo confa que todo lo que se le ensee ser para bien porque se sabe
amado
140. Este mbito materno-eclesial en el que se desarrolla el dilogo del Seor con su
pueblo debe favorecerse y cultivarse mediante la cercana cordial del predicador, la
calidez de su tono de voz, la mansedumbre del estilo de sus frases, la alegra de sus
gestos.
141. Uno se admira de los recursos que tena el Seor para dialogar con su pueblo, para
revelar su misterio a todos, para cautivar a gente comn con enseanzas tan elevadas y
de tanta exigencia

Palabras que hacen arder los corazones

142. Un dilogo es mucho ms que la comunicacin de una verdad. Se realiza por el
gusto de hablar y por el bien concreto que se comunica entre los que se aman por medio
de las palabras.
143. La palabra es esencialmente mediadora y requiere no slo de los dos que
dialogan sino de un predicador que la represente como tal, convencido de que no nos
predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor, y a nosotros como
siervos vuestros por Jess (2 Co 4,5).
144. Hablar de corazn implica tenerlo no slo ardiente, sino iluminado por la integridad
de la Revelacin y por el camino que esa Palabra ha recorrido en el corazn de la Iglesia
y de nuestro pueblo fiel a lo largo de su historia.

III.

LA PREPARACIN DE LA PREDICACIN

145. La preparacin de la predicacin es una tarea tan importante que conviene

dedicarle un tiempo prolongado de estudio, oracin, reflexin y creatividad pastoral Un
predicador que no se prepara no es espiritual; es deshonesto e irresponsable con los
dones que ha recibido.
El culto a la verdad
146. El primer paso, despus de invocar al Espritu Santo, es prestar toda la atencin al
texto bblico, que debe ser el fundamento de la predicacin. Cuando uno se detiene a
tratar de comprender cul es el mensaje de un texto, ejercita el culto a la verdad
147. Si un texto fue escrito para consolar, no debera ser utilizado para corregir
errores; si fue escrito para exhortar, no debera ser utilizado para adoctrinar; si fue
escrito para ensear algo sobre Dios, no debera ser utilizado para explicar diversas
opiniones teolgicas; si fue escrito para motivar la alabanza o la tarea misionera, no lo
utilicemos para informar acerca de las ltimas noticias.
148. Es verdad que, para entender adecuadamente el sentido del mensaje central de un
texto, es necesario ponerlo en conexin con la enseanza de toda la Biblia, transmitida
por la Iglesia.
La personalizacin de la Palabra
149. Las lecturas del domingo resonarn con todo su esplendor en el corazn del
pueblo si primero resonaron as en el corazn del Pastor.
150. Jess se irritaba frente a esos pretendidos maestros, muy exigentes con los dems,
que enseaban la Palabra de Dios, pero no se dejaban iluminar por ellaTambin en
esta poca la gente prefiere escuchar a los testigos: tiene sed de autenticidad

151. (el predicador) si no se detiene a escuchar esa Palabra con apertura sincera, si
no deja que toque su propia vida, que le reclame, que lo exhorte, que lo movilice, si no
dedica un tiempo para orar con esa Palabra, entonces s ser un falso profeta, un
estafador o un charlatn vaco
La lectura espiritual
152. lectio divina. Consiste en la lectura de la Palabra de Dios en un momento de
oracin para permitirle que nos ilumine y nos renueveLa lectura espiritual de un texto
debe partir de su sentido literal. De otra manera, uno fcilmente le har decir a ese texto
lo que le conviene, lo que le sirva para confirmar sus propias decisiones, lo que se
adapta a sus propios esquemas mentales
153. En la presencia de Dios, en una lectura reposada del texto, es bueno preguntar, por
ejemplo: Seor, qu me dice a m este texto? Qu quieres cambiar de mi vida con
este mensaje? Qu me molesta en este texto? Por qu esto no me interesa?, o bien:
Qu me agrada? Qu me estimula de esta Palabra? Qu me atrae? Por qu me
atrae?.
Un odo en el pueblo
154. la preparacin de la predicacin se convierte en un ejercicio de discernimiento
evanglico, donde se intenta reconocer a la luz del Espritu una llamada que Dios
hace or en una situacin histrica determinada; en ella y por medio de ella Dios llama al
creyente.
155. En todo caso, es posible partir de algn hecho para que la Palabra pueda
resonar con fuerza en su invitacin a la conversin, a la adoracin, a actitudes concretas
de fraternidad y de servicio, etc., porque a veces algunas personas disfrutan escuchando
comentarios sobre la realidad en la predicacin, pero no por ello se dejan interpelar
personalmente.
Recursos pedaggicos
156. La preocupacin por la forma de predicar tambin es una actitud profundamente
espiritual. Es responder al amor de Dios, entregndonos con todas nuestras
capacidades y nuestra creatividad a la misin que l nos confa; pero tambin es un
ejercicio exquisito de amor al prjimo, porque no queremos ofrecer a los dems algo de
escasa calidad. Di mucho en pocas palabras (Si 32,8).
157. Una imagen bien lograda puede llevar a gustar el mensaje que se quiere
transmitir, despierta un deseo y motiva a la voluntad en la direccin del Evangelio. Una
buena homila, como me deca un viejo maestro, debe contener una idea, un
sentimiento, una imagen.

158. Ya deca Pablo VI que los fieles esperan mucho de esta predicacin y sacan fruto
de ella con tal que sea sencilla, clara, directa, acomodada
159. una predicacin positiva siempre da esperanza, orienta hacia el futuro, no nos
deja encerrados en la negatividad. Qu bueno que sacerdotes, diconos y laicos se
renan peridicamente para encontrar juntos los recursos que hacen ms atractiva la
predicacin!
IV.

UNA EVANGELIZACIN PARA LA PROFUNDIZACIN DEL KERYGMA

160. queda claro que el primer anuncio debe provocar tambin un camino de
formacin y de maduracin
161.
No sera correcto interpretar este llamado al crecimiento exclusiva o
prioritariamente como una formacin doctrinal Es evidente que cuando los autores del
Nuevo Testamento quieren reducir a una ltima sntesis, a lo ms esencial, el mensaje
moral cristiano, nos presentan la exigencia ineludible del amor al prjimo: Quien ama al
prjimo ya ha cumplido la ley
162. Se trata de dejarse transformar en Cristo por una progresiva vida segn el
Espritu (Rm 8,5).
Una catequesis kerygmtica y mistaggica
163.
Quisiera detenerme slo en algunas consideraciones que me parece
conveniente destacar.
164. En la boca del catequista vuelve a resonar siempre el primer anuncio: Jesucristo
te ama, dio su vida para salvarte, y ahora est vivo a tu lado cada da, para iluminarte,
para fortalecerte, para liberarte. Cuando a este primer anuncio se le llama primero,
eso no significa que est al comienzo y despus se olvida o se reemplaza por otros
contenidos que lo superan. Es el primero en un sentido cualitativo, porque es el anuncio
principal
165. Toda formacin cristiana es ante todo la profundizacin del kerygma que se va
haciendo carne cada vez ms y mejor, que nunca deja de iluminar la tarea catequstica,
y que permite comprender adecuadamente el sentido de cualquier tema que se
desarrolle en la catequesis.
166. Otra caracterstica de la catequesis, que se ha desarrollado en las ltimas dcadas,
es la de una iniciacin mistaggica, que significa bsicamente dos cosas: la necesaria
progresividad de la experiencia formativa donde interviene toda la comunidad y una
renovada valoracin de los signos litrgicos de la iniciacin cristiana.
167. Hay que atreverse a encontrar los nuevos signos, los nuevos smbolos, una
nueva carne para la transmisin de la Palabra, las formas diversas de belleza que se
valoran en diferentes mbitos culturales, e incluso aquellos modos no convencionales de

belleza, que pueden ser poco significativos para los evangelizadores, pero que se han
vuelto particularmente atractivos para otros.
168. En lo que se refiere a la propuesta moral de la catequesis, que invita a crecer en
fidelidad al estilo de vida del Evangelio, conviene manifestar siempre el bien deseable, la
propuesta de vida, de madurez, de realizacin, de fecundidad, bajo cuya luz puede
comprenderse nuestra denuncia de los males que pueden oscurecerla
El acompaamiento personal de los procesos de crecimiento
169. Tenemos que darle a nuestro caminar el ritmo sanador de projimidad, con una
mirada respetuosa y llena de compasin pero que al mismo tiempo sane, libere y aliente
a madurar en la vida cristiana.
170. El acompaamiento sera contraproducente si se convirtiera en una suerte de
terapia que fomente este encierro de las personas en su inmanencia y deje de ser una
peregrinacin con Cristo hacia el Padre.
171. Ms que nunca necesitamos de hombres y mujeres que, desde su experiencia de
acompaamiento, conozcan los procesos donde campea la prudencia, la capacidad de
comprensin, el arte de esperar, la docilidad al Espritu, para cuidar entre todos a las
ovejas que se nos confan de los lobos que intentan disgregar el rebao. Necesitamos
ejercitarnos en el arte de escuchar, que es ms que or
172. El acompaante sabe reconocer que la situacin de cada sujeto ante Dios y su vida
en gracia es un misterio que nadie puede conocer plenamente desde afuera.
173. El autntico acompaamiento espiritual siempre se inicia y se lleva adelante en el
mbito del servicio a la misin evangelizadoraLos discpulos misioneros acompaan a
los discpulos misioneros.
En torno a la Palabra de Dios
174. No slo la homila debe alimentarse de la Palabra de Dios. Toda la evangelizacin
est fundada sobre ella, escuchada, meditada, vivida, celebrada y testimoniada. Las
Sagradas Escrituras son fuente de la evangelizacin. Por lo tanto, hace falta formarse
continuamente en la escucha de la Palabra. La Iglesia no evangeliza si no se deja
continuamente evangelizar. Es indispensable que la Palabra de Dios sea cada vez ms
el corazn de toda actividad eclesial.
175. El estudio de las Sagradas Escrituras debe ser una puerta abierta a todos los
creyentes. Es fundamental que la Palabra revelada fecunde radicalmente la catequesis
y todos los esfuerzos por transmitir la fe

CAPTULO CUARTO
LA DIMENSIN SOCIAL DE LA EVANGELIZACIN
176. Ahora quisiera compartir mis inquietudes acerca de la dimensin social de la
evangelizacin
I.

LAS REPERCUSIONES COMUNITARIAS Y SOCIALES DEL KERYGMA

177. El contenido del primer anuncio tiene una inmediata repercusin moral cuyo
centro es la caridad.
Confesin de la fe y compromiso social
178. La aceptacin del primer anuncio, que invita a dejarse amar por Dios y a amarlo
con el amor que l mismo nos comunica, provoca en la vida de la persona y en sus
acciones una primera y fundamental reaccin: desear, buscar y cuidar el bien de los
dems.
179. el servicio de la caridad es tambin una dimensin constitutiva de la misin de
la Iglesia y expresin irrenunciable de su propia esencia. As como la Iglesia es
misionera por naturaleza, tambin brota ineludiblemente de esa naturaleza la caridad
efectiva con el prjimo, la compasin que comprende, asiste y promueve.
El Reino que nos reclama
180. La propuesta es el Reino de Dios (cf. Lc 4,43); se trata de amar a Dios que reina
en el mundo. En la medida en que l logre reinar entre nosotros, la vida social ser
mbito de fraternidad, de justicia, de paz, de dignidad para todos
181. Se trata del criterio de universalidad, propio de la dinmica del Evangelio, ya que
el Padre desea que todos los hombres se salven y su plan de salvacin consiste en
recapitular todas las cosas, las del cielo y las de la tierra, bajo un solo jefe, que es
Cristo (Ef 1,10). El mandato es: Id por todo el mundo, anunciad la Buena Noticia a
toda la creacin (Mc 16,15), porque toda la creacin espera ansiosamente esta
revelacin de los hijos de Dios (Rm8,19).
La enseanza de la Iglesia sobre cuestiones sociales
182. l cre todas las cosas para que las disfrutemos (1 Tm 6,17), para que todos
puedan disfrutarlas. De ah que la conversin cristiana exija revisar especialmente todo
lo que pertenece al orden social y a la obtencin del bien comn.
183. Por consiguiente, nadie puede exigirnos que releguemos la religin a la intimidad
secreta de las personas, sin influencia alguna en la vida social y nacional, sin
preocuparnos por la salud de las instituciones de la sociedad civil, sin opinar sobre los
acontecimientos que afectan a los ciudadanos. Quin pretendera encerrar en un
templo y acallar el mensaje de san Francisco de Ass y de la beata Teresa de Calcuta?

184. Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situacin propia
de su pas.
185.
procurar concentrarme en dos grandes cuestiones que me parecen
fundamentales en este momento de la historiaen primer lugar, de la inclusin social de
los pobres y, luego, de la paz y el dilogo social.
II.

LA INCLUSIN SOCIAL DE LOS POBRES

186. De nuestra fe en Cristo hecho pobre, y siempre cercano a los pobres y excluidos,
brota la preocupacin por el desarrollo integral de los ms abandonados de la sociedad.
Unidos a Dios escuchamos un clamor
187. Cada cristiano y cada comunidad estn llamados a ser instrumentos de Dios para la
liberacin y promocin de los pobres, de manera que puedan integrarse plenamente en
la sociedad; esto supone que seamos dciles y atentos para escuchar el clamor del
pobre y socorrerlo.
188. La Iglesia, guiada por el Evangelio de la misericordia y por el amor al hombre,
escucha el clamor por la justicia y quiere responder a l con todas sus fuerzas
189. La solidaridad es una reaccin espontnea de quien reconoce la funcin social de
la propiedad y el destino universal de los bienes como realidades anteriores a la
propiedad privada.
190. A veces se trata de escuchar el clamor de pueblos enteros, de los pueblos ms
pobres de la tierra, porque la paz se funda no slo en el respeto de los derechos del
hombre, sino tambin en el de los derechos de los pueblos
191. En cada lugar y circunstancia, los cristianos, alentados por sus Pastores, estn
llamados a escuchar el clamor de los pobres
192. ... No hablamos slo de asegurar a todos la comida, o un decoroso sustento,
sino de que tengan prosperidad sin exceptuar bien alguno
Fidelidad al Evangelio para no correr en vano
193. El imperativo de escuchar el clamor de los pobres se hace carne en nosotros
cuando se nos estremecen las entraas ante el dolor ajeno.
194. a los defensores de la ortodoxia se dirige a veces el reproche de pasividad,
de indulgencia o de complicidad culpables respecto a situaciones de injusticia
intolerables y a los regmenes polticos que las mantienen.

195. Cuando san Pablo se acerc a los Apstoles de Jerusaln para discernir si corra
o haba corrido en vano (Ga 2,2), el criterio clave de autenticidad que le indicaron fue
que no se olvidara de los pobres (cf. Ga 2,10).
196. A veces somos duros de corazn y de mente, nos olvidamos, nos entretenemos,
nos extasiamos con las inmensas posibilidades de consumo y de distraccin que ofrece
esta sociedad
El lugar privilegiado de los pobres en el Pueblo de Dios
197. El corazn de Dios tiene un sitio preferencial para los pobres, tanto que hasta l
mismo se hizo pobre (2 Co 8,9). Todo el camino de nuestra redencin est signado
por los pobres
198. Para la Iglesia la opcin por los pobres es una categora teolgica antes que
cultural, sociolgica, poltica o filosfica
199. Nuestro compromiso no consiste exclusivamente en acciones o en programas de
promocin y asistencia; lo que el Espritu moviliza no es un desborde activista, sino ante
todo una atencin puesta en el otro considerndolo como uno consigo
200. La opcin preferencial por los pobres debe traducirse principalmente en una
atencin religiosa privilegiada y prioritaria.
201. Nadie debera decir que se mantiene lejos de los pobres porque sus opciones de
vida implican prestar ms atencin a otros asuntos
Economa y distribucin del ingreso
202. Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando
a la autonoma absoluta de los mercados y de la especulacin financiera y atacando las
causas estructurales de la inequidad, no se resolvern los problemas del mundo y en
definitiva ningn problema
203. La dignidad de cada persona humana y el bien comn son cuestiones que deberan
estructurar toda poltica econmica
204. Estoy lejos de proponer un populismo irresponsable, pero la economa ya no
puede recurrir a remedios que son un nuevo veneno, como cuando se pretende
aumentar la rentabilidad reduciendo el mercado laboral y creando as nuevos excluidos.
205. Ruego al Seor que nos regale ms polticos a quienes les duela de verdad la
sociedad, el pueblo, la vida de los pobres! Es imperioso que los gobernantes y los
poderes financieros levanten la mirada y amplen sus perspectivas, que procuren que
haya trabajo digno, educacin y cuidado de la salud para todos los ciudadanos.

206. La economa, como la misma palabra indica, debera ser el arte de alcanzar una
adecuada administracin de la casa comn, que es el mundo entero.
207. Cualquier comunidad de la Iglesia, en la medida en que pretenda subsistir tranquila
sin ocuparse creativamente y cooperar con eficiencia para que los pobres vivan con
dignidad y para incluir a todos, tambin correr el riesgo de la disolucin, aunque hable
de temas sociales o critique a los gobiernos. Fcilmente terminar sumida en la
mundanidad espiritual, disimulada con prcticas religiosas, con reuniones infecundas o
con discursos vacos.
208. Slo me interesa procurar que aquellos que estn esclavizados por una
mentalidad individualista, indiferente y egosta, puedan liberarse de esas cadenas
indignas y alcancen un estilo de vida y de pensamiento ms humano, ms noble, ms
fecundo, que dignifique su paso por esta tierra.
Cuidar la fragilidad
209. (cf. Mt 25,40). Esto nos recuerda que todos los cristianos estamos llamados a
cuidar a los ms frgiles de la tierra.
210. los sin techo, los toxicodependientes, los refugiados, los pueblos indgenas, los
ancianos cada vez ms solos y abandonados, etc. Los migrantes me plantean un
desafo particular
211. (Gn 4,9). Dnde est tu hermano esclavo? Dnde est ese que ests atando
cada da en el taller clandestino, en la red de prostitucin, en los nios que utilizas para
mendicidad, en aquel que tiene que trabajar a escondidas porque no ha sido
formalizado? No nos hagamos los distrados
212. Doblemente pobres son las mujeres que sufren situaciones de exclusin, maltrato y
violencia
213. Entre esos dbiles, que la Iglesia quiere cuidar con predileccin, estn tambin los
nios por nacer, que son los ms indefensos e inocentes de todos, a quienes hoy se les
quiere negar su dignidad humana
214. no debe esperarse que la Iglesia cambie su postura sobre esta cuestin. No es
progresista pretender resolver los problemas eliminando una vida humana
215. Hay otros seres frgiles e indefensos, que muchas veces quedan a merced de los
intereses econmicos o de un uso indiscriminado. Me refiero al conjunto de la
creacin
216. Pequeos pero fuertes en el amor de Dios, como san Francisco de Ass, todos los
cristianos estamos llamados a cuidar la fragilidad del pueblo y del mundo en que
vivimos.

III.

EL BIEN COMN Y LA PAZ SOCIAL

217. Hemos hablado mucho sobre la alegra y sobre el amor, pero la Palabra de Dios
menciona tambin el fruto de la paz (cf. Ga 5,22).
218. La dignidad de la persona humana y el bien comn estn por encima de la
tranquilidad de algunos que no quieren renunciar a sus privilegios. Cuando estos valores
se ven afectados, es necesaria una voz proftica.
219. paz que no surja como fruto del desarrollo integral de todos, tampoco tendr
futuro y siempre ser semilla de nuevos conflictos y de variadas formas de violencia.
220. ser ciudadano fiel es una virtud y la participacin en la vida poltica es una
obligacin moral. Pero convertirse en pueblo es todava ms
221. quiero proponer ahora estos cuatro principios que orientan especficamente el
desarrollo de la convivencia social y la construccin de un pueblo
El tiempo es superior al espacio
222. Los ciudadanos viven en tensin entre la coyuntura del momento y la luz del
tiempo, del horizonte mayor, de la utopa que nos abre al futuro
223. Se trata de privilegiar las acciones que generan dinamismos nuevos en la
sociedad e involucran a otras personas y grupos que las desarrollarn, hasta que
fructifiquen en importantes acontecimientos histricos
224. quines son los que en el mundo actual se preocupan realmente por generar
procesos que construyan pueblo, ms que por obtener resultados inmediatos que
producen un rdito poltico fcil, rpido y efmero, pero que no construyen la plenitud
humana
225. ...(cf. Mt 13,24-30)el enemigo puede ocupar el espacio del Reino y causar dao
con la cizaa, pero es vencido por la bondad del trigo que se manifiesta con el tiempo.
La unidad prevalece sobre el conflicto
226. El conflicto no puede ser ignorado o disimulado. Ha de ser asumido
227. una tercera manera, la ms adecuada, de situarse ante el conflicto. Es aceptar
sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en el eslabn de un nuevo proceso. Felices
los que trabajan por la paz! (Mt 5,9).
228. No es apostar por un sincretismo ni por la absorcin de uno en el otro, sino por
la resolucin en un plano superior

229. Cristo es nuestra paz (Ef 2,14) Con corazones rotos en miles de fragmentos
ser difcil construir una autntica paz social.
230. El anuncio de paz no es el de una paz negociada, sino la conviccin de que la
unidad del Espritu armoniza todas las diversidades.
La realidad es ms importante que la idea
231. La realidad simplemente es, la idea se elabora Esto supone evitar diversas
formas de ocultar la realidad: los purismos anglicos, los totalitarismos de lo relativo, los
nominalismos declaracionistas, los proyectos ms formales que reales, los
fundamentalismos ahistricos, los eticismos sin bondad, los intelectualismos sin
sabidura.
232. La idea las elaboraciones conceptuales est en funcin de la captacin, la
comprensin y la conduccin de la realidad. La idea desconectada de la realidad origina
idealismos y nominalismos ineficaces
233. no llevar a la realidad la Palabra, es edificar sobre arena, permanecer en la pura
idea y degenerar en intimismos y gnosticismos que no dan fruto, que esterilizan su
dinamismo.
El todo es superior a la parte
234. Hace falta prestar atencin a lo global para no caer en una mezquindad
cotidiana. Al mismo tiempo, no conviene perder de vista lo local, que nos hace caminar
con los pies sobre la tierra
235. Siempre hay que ampliar la mirada para reconocer un bien mayor que nos
beneficiar a todos
236. es la totalidad de las personas en una sociedad que busca un bien comn que
verdaderamente incorpora a todos.
237. El Evangelio tiene un criterio de totalidad que le es inherente: no termina de ser
Buena Noticia hasta que no es anunciado a todos, hasta que no fecunda y sana todas
las dimensiones del hombre, y hasta que no integra a todos los hombres en la mesa del
Reino.
IV.

EL DILOGO SOCIAL COMO CONTRIBUCIN A LA PAZ

238. tres campos de dilogo en los cuales debe estar presente (la Iglesia) el
dilogo con los Estados, con la sociedad que incluye el dilogo con las culturas y con
las ciencias y con otros creyentes que no forman parte de la Iglesia catlica

239. Al anunciar a Jesucristo, que es la paz en persona (cf. Ef 2,14), la nueva

evangelizacin anima a todo bautizado a ser instrumento de pacificacin y testimonio
creble de una vida reconciliada.
240. Al Estado compete el cuidado y la promocin del bien comn de la sociedad
241. (la Iglesia) junto con las diversas fuerzas sociales, acompaa las propuestas que
mejor respondan a la dignidad de la persona humana y al bien comn
El dilogo entre la fe, la razn y las ciencias
242. La fe no le tiene miedo a la razn; al contrario, la busca y confa en ella, porque
la luz de la razn y la de la fe provienen ambas de Dios, y no pueden contradecirse
entre s. La evangelizacin est atenta a los avances cientficos para iluminarlos con la
luz de la fe
243. La Iglesia no pretende detener el admirable progreso de las ciencias. Al contrario,
se alegra e incluso disfruta reconociendo el enorme potencial que Dios ha dado a la
mente humana
El dilogo ecumnico
244. El empeo ecumnico responde a la oracin del Seor Jess que pide que todos
sean uno (Jn 17,21)
245. Bajo esta luz, el ecumenismo es un aporte a la unidad de la familia humana.
246. Los signos de divisin entre los cristianos en pases que ya estn destrozados
por la violencia agregan ms motivos de conflicto por parte de quienes deberamos ser
un atractivo fermento de paz. Son tantas y tan valiosas las cosas que nos unen! Y si
realmente creemos en la libre y generosa accin del Espritu, cuntas cosas podemos
aprender unos de otros!...
Las relaciones con el Judasmo
247. La Iglesia, que comparte con el Judasmo una parte importante de las Sagradas
Escrituras, considera al pueblo de la Alianza y su fe como una raz sagrada de la propia
identidad cristiana (cf. Rm 11,16-18).
248. El dilogo y la amistad con los hijos de Israel son parte de la vida de los discpulos
de Jess
249. compartir muchas convicciones ticas y la comn preocupacin por la justicia y
el desarrollo de los pueblos.

El dilogo interreligioso
250. dilogo interreligioso es una condicin necesaria para la paz en el mundo, y por
lo tanto es un deber para los cristianos
251. La verdadera apertura implica mantenerse firme en las propias convicciones ms
hondas, con una identidad clara y gozosa, pero abierto a comprender las del otro y
sabiendo que el dilogo realmente puede enriquecer a cada uno
252. (con los creyentes del Islam) Nunca hay que olvidar que ellos, confesando
adherirse a la fe de Abraham, adoran con nosotros a un Dios nicoTambin
reconocen la necesidad de responderle con un compromiso tico y con la misericordia
hacia los ms pobres.
253. Los cristianos deberamos acoger con afecto y respeto a los inmigrantes del
Islam que llegan a nuestros pases, del mismo modo que esperamos y rogamos ser
acogidos y respetados en los pases de tradicin islmica
254. Los no cristianos, por la gratuita iniciativa divina, y fieles a su conciencia, pueden
vivir justificados mediante la gracia de Dios
El dilogo social en un contexto de libertad religiosa
255. Los Padres sinodales recordaron la importancia del respeto a la libertad religiosa,
considerada como un derecho humano fundamental
256. A la hora de preguntarse por la incidencia pblica de la religin, hay que distinguir
diversas formas de vivirla.
257. Los creyentes nos sentimos cerca tambin de quienes, no reconocindose parte de
alguna tradicin religiosa, buscan sinceramente la verdad, la bondad y la belleza, que
para nosotros tienen su mxima expresin y su fuente en Dios
258. A partir de algunos temas sociales, importantes en orden al futuro de la humanidad,
procur explicitar una vez ms la ineludible dimensin social del anuncio del Evangelio,
para alentar a todos los cristianos a manifestarla siempre en sus palabras, actitudes y
acciones.

CAPTULO QUINTO
EVANGELIZADORES CON ESPRITU
259. Evangelizadores con Espritu quiere decir evangelizadores que se abren sin temor
a la accin del Espritu SantoEl Espritu Santo, adems, infunde la fuerza para
anunciar la novedad del Evangelio con audacia (parresa), en voz alta y en todo tiempo y
lugar, incluso a contracorriente

260. Simplemente propondr algunas reflexiones acerca del espritu de la nueva

evangelizacin.
261. invoco una vez ms al Espritu Santo; le ruego que venga a renovar, a sacudir, a
impulsar a la Iglesia en una audaz salida fuera de s para evangelizar a todos los
pueblos.
I.

MOTIVACIONES PARA UN RENOVADO IMPULSO MISIONERO

262. Evangelizadores con Espritu quiere decir evangelizadores que oran y trabajan.
Desde el punto de vista de la evangelizacin, no sirven ni las propuestas msticas sin un
fuerte compromiso social y misionero, ni los discursos y praxis sociales o pastorales sin
una espiritualidad que transforme el corazn.
263. Es sano acordarse de los primeros cristianos y de tantos hermanos a lo largo de la
historia que estuvieron cargados de alegra, llenos de coraje, incansables en el anuncio
y capaces de una gran resistencia activaos propongo que nos detengamos a
recuperar algunas motivaciones que nos ayuden a imitarlos hoy.
El encuentro personal con el amor de Jess que nos salva
264. La primera motivacin para evangelizar es el amor de Jess que hemos recibido,
esa experiencia de ser salvados por l que nos mueve a amarlo siempre ms.
265. Toda la vida de Jess, su forma de tratar a los pobres, sus gestos, su coherencia,
su generosidad cotidiana y sencilla, y finalmente su entrega total, todo es precioso y le
habla a la propia vida
266. Pero esa conviccin se sostiene con la propia experiencia, constantemente
renovada, de gustar su amistad y su mensaje
267. Si somos misioneros, es ante todo porque Jess nos ha dicho: La gloria de mi
Padre consiste en que deis fruto abundante (Jn 15,8).
El gusto espiritual de ser pueblo
268. La Palabra de Dios tambin nos invita a reconocer que somos pueblo: Vosotros,
que en otro tiempo no erais pueblo, ahora sois pueblo de Dios (1 Pe 2,10)
269. Jess mismo es el modelo de esta opcin evangelizadora que nos introduce en el
corazn del pueblo. Qu bien nos hace mirarlo cercano a todos! Si hablaba con alguien,
miraba sus ojos con una profunda atencin amorosa: Jess lo mir con cario (Mc
10,21). Lo vemos accesible cuando se acerca al ciego del camino (cf. Mc 10,46-52), y
cuando come y bebe con los pecadores (cf. Mc 2,16)

270. A veces sentimos la tentacin de ser cristianos manteniendo una prudente distancia
de las llagas del Seor. Pero Jess quiere que toquemos la miseria humana, que
toquemos la carne sufriente de los dems
271. Es verdad que, en nuestra relacin con el mundo, se nos invita a dar razn de
nuestra esperanza, pero no como enemigos que sealan y condenan. Se nos advierte
muy claramente: Hacedlo con dulzura y respeto (1 Pe 3,16), y en lo posible y en
cuanto de vosotros dependa, en paz con todos los hombres (Rm 12,18). Tambin se
nos exhorta a tratar de vencer el mal con el bien (Rm 12,21), sin cansarnos de hacer
el bien (Ga 6,9)
272. El amor a la gente es una fuerza espiritual que facilita el encuentro pleno con Dios
hasta el punto de que quien no ama al hermano camina en las tinieblas (1 Jn 2,11),
permanece en la muerte (1 Jn 3,14) y no ha conocido a Dios (1 Jn 4,8)
273. Hay que reconocerse a s mismo como marcado a fuego por esa misin de
iluminar, bendecir, vivificar, levantar, sanar, liberar
274. Es lindo ser pueblo fiel de Dios. Y alcanzamos plenitud cuando rompemos las
paredes y el corazn se nos llena de rostros y de nombres!
La accin misteriosa del Resucitado y de su Espritu
275. Cristo resucitado y glorioso es la fuente profunda de nuestra esperanza, y no nos
faltar su ayuda para cumplir la misin que nos encomienda.
276. Los valores tienden siempre a reaparecer de nuevas maneras, y de hecho el ser
humano ha renacido muchas veces de lo que pareca irreversible. sa es la fuerza de la
resurreccin y cada evangelizador es un instrumento de ese dinamismo.
277. Puede suceder que el corazn se canse de luchar porque en definitiva se busca
a s mismo en un carrerismo sediento de reconocimientos, aplausos, premios, puestos;
entonces, uno no baja los brazos pero ya no tiene garra, le falta resurreccin. As, el
Evangelio, que es el mensaje ms hermoso que tiene este mundo, queda sepultado
debajo de muchas excusas.
278. La resurreccin de Cristo provoca por todas partes grmenes de ese mundo
nuevo; y aunque se los corte, vuelven a surgir, porque la resurreccin del Seor ya ha
penetrado la trama oculta de esta historia, porque Jess no ha resucitado en vano. No
nos quedemos al margen de esa marcha de la esperanza viva!
279. Aprendamos a descansar en la ternura de los brazos del Padre en medio de la
entrega creativa y generosa. Sigamos adelante, dmoslo todo, pero dejemos que sea l
quien haga fecundos nuestros esfuerzos como a l le parezca.
280. Para mantener vivo el ardor misionero hace falta una decidida confianza en el
Espritu Santo, porque l viene en ayuda de nuestra debilidad (Rm 8,26). Pero esa

confianza generosa tiene que alimentarse y para eso necesitamos invocarlo

constantemente
La fuerza misionera de la intercesin
281. Hay una forma de oracin que nos estimula particularmente a la entrega
evangelizadora y nos motiva a buscar el bien de los dems: es la intercesin
282. Esta actitud se convierte tambin en agradecimiento a Dios por los dems: Ante
todo, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros (Rm.1,8).
283. Los grandes hombres y mujeres de Dios fueron grandes intercesores.
intercesin es como levadura en el seno de la Trinidad

II.

La

MARA, LA MADRE DE LA EVANGELIZACIN

284. Con el Espritu Santo, en medio del pueblo siempre est Mara. Ella reuna a los
discpulos para invocarlo (Hch 1,14), y as hizo posible la explosin misionera que se
produjo en Pentecosts. Ella es la Madre de la Iglesia evangelizadora y sin ella no
terminamos de comprender el espritu de la nueva evangelizacin.
El regalo de Jess a su pueblo
285. En ese crucial instante, antes de dar por consumada la obra que el Padre le
haba encargado, Jess le dijo a Mara: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego le dijo al
amigo amado: Ah tienes a tu madre (Jn 19,26-27)
286. Mara es la que sabe transformar una cueva de animales en la casa de Jess, con
unos pobres paales y una montaa de ternura
La Estrella de la nueva evangelizacin
287. A la Madre del Evangelio viviente le pedimos que interceda para que esta invitacin
a una nueva etapa evangelizadora sea acogida por toda la comunidad eclesial.
288. Hay un estilo mariano en la actividad evangelizadora de la Iglesia. Porque cada vez
que miramos a Mara volvemos a creer en lo revolucionario de la ternura y del cario
Estrella de la nueva evangelizacin,
aydanos a resplandecer en el testimonio de la comunin,
del servicio, de la fe ardiente y generosa,
de la justicia y el amor a los pobres,
para que la alegra del Evangelio
llegue hasta los confines de la tierra
y ninguna periferia se prive de su luz.
Madre del Evangelio viviente,
manantial de alegra para los pequeos,

ruega por nosotros.

Amn. Aleluya.

Dado en Roma, junto a San Pedro, en la clausura del Ao de la fe, el 24 de noviembre,

Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, del ao 2013, primero de mi Pontificado.
[[Franciscus PP.]]