ANDR WNIN

ISRAEL, EXTRANJERO Y EMIGRANTE

El tema de la inmigracin en la Biblia
El de los inmigrantes y refugiados es hoy un tema candente. Apenas hay da en que no
salga en los peridicos una noticia luctuosa y la TV no nos ofrezca unas imgenes
escalofriantes al respecto. En este tema, no existe situacin por la que Israel no haya
pasado: emigracin -a Canan, a Egipto y de nuevo a Canan-, convivencia en una
misma tierra con otros pueblos, deportacin -a Asiria y a Babilonia- y finalmente
ocupacin. Esta experiencia le sirvi, sin duda, de mucho. De hecho, Israel inscribe en
el corazn de su legislacin el respeto . al extranjero y un principio de igualdad que
proscribe toda discriminacin. No ser porque interiormente se siente -l mismoextranjero? El autor del presente artculo as lo piensa.
Isral, tranger et migrant. Rflexions propos de limmigr dans la Bible, Mlanges
de Science Religieuse 52 (1995) 281-299.

El tema del extranjero en la Biblia cabe abordarlo de dos formas distintas. Para la
primera, nada original, es extranjero el que no es del propio clan, del propio pueblo. La
nica novedad est ah en la actitud que la Biblia fomenta respecto al extranjero y que
representa una gran apertura. De qu depende esa apertura? No ser que la realidad
del extranjero se enfoca de otra manera?
La Biblia sugiere una forma inslita de abordar el tema. Esencialmente -crea- por la
conciencia que Israel tiene de que l es extranjero. Cuando se afirma como pueblo
escogido se define como distinto de los pueblos que le rodean. Cuando se aplica el
apelativo 'ibr (hebreo), reasume un trmino que sus vecinos emplean para hablar de l
y que significara "hombre de allende la frontera", o sea, no de aqu, extranjero. Esto no
deja de ser sorprendente.
Nacin escogida entre las naciones, Israel se caracterizara por su afirmacin de que el
extranjero es l. Lo cual contradice el sentido comn, que quiere que el extranjero sea el
otro. Este giro est creo- en el origen de su apertura respecto al extranjero. Y por esto
comenzar exponiendo este aspecto fundamental, que considero el ms original. Slo
despus bajar a los detalles de la actitud que, para el AT, hay que adoptar respecto al
extranjero.

I. La eleccin: ser extranjero y emigrante

La eleccin: una diferencia tica que hace de Israel un extranjero
En qu se basa esa afirmacin de ser extranjero? Las leyendas de los antepasados y los
relatos picos de la salida de Egipto del Gnesis y del xodo le proporcionan a Israel
como un espejo en el que descubre su propia imagen, lo que es y lo que es llamado a
ser: una nacin libre que est cerca de Dios y a la que se le invita a vivir su distintivo de
pueblo escogido no como un privilegio, sino como un servicio a todos.

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Es esta conciencia de ser escogido por Dios lo que hace que Israel no sea como los otros
y se sienta extranjero. No obstante, el tema de la eleccin ha sido tan mal entendido que
se impone un esfuerzo para llegar a lo esencial. Qu es lo que caracteriza al elegido?
Qu es lo que justifica su eleccin?
1. Ser elegido es preferir la Ley de Dios a la codicia. Al escogido a qu se le llama? A
vivir su vida escuchando la Ley de Dios. Vemoslo en dos momentos fundamentales.
Porque Dios se lo manda, Abraham abandona su tierra, se lanza a la aventura y, ms
tarde, se muestra dispuesto a renunciar a su hijo. Para l, la orden de Dios es camino de
libertad. El pueblo salido de Egipto: la invitacin de entrar en la eleccin es, para l,
una palabra de vida, que en la alianza adopta la forma de las diez palabras 1 . Estas le
abren al elegido un camino de libertad y le impulsan a renunciar a todo absoluto, a todo
lo que aliena y conduce a la muerte. A menudo se piensa -y cmo perdura ese
prejuicio!- que la eleccin se ajusta principalmente a una diferencia tnica. En realidad,
los textos nos orientan ms bien hacia una diferencia tica, ya que el elegido es el que
escoge la ley de un Dios que llama a la libertad en vistas a una alianza. Pero aqu se abre
un interrogante: en qu sentido aquella palabra hace de Israel un pueblo extranjero? O
ms de raz: para el relato bblico, qu es lo que pretende Dios con la eleccin? Dirase
que lo que pretende es que un ser humano o un pueblo escape a otra ley: la ley de la
codicia, que es fuente de muerte. Esto s que constituye la diferencia del elegido.
A qu viene aqu la codicia? En realidad, es ella la que, antes de la eleccin de
Abraham, acarrea problemas. Qu nos cuentan las primeras pginas de la Biblia? Que
el juego de la envidia y de la codicia impide que la vida florezca, porque obstaculiza las
relaciones justas entre los humanos. Las convierte en violencia y en relaciones de
posesin y dominacin. Segn el relato mtico de Gn 2-3, todo ser humano est
profundamente marcado por esa codicia que traba su libertad y le hace sufrir.
Por qu la codicia conduce a la muerte? Para el que se deja llevar por la codicia, por la
voluntad de tener siempre ms, el otro no puede ser ms que tres cosas: o algo que hay
que arrebatar o un medio para lograr sus fines o un rival que quitar de en medio. En
estas condiciones cmo es posible entablar con l una relacin positiva, humanizante?
Lo que ms bien har es generar violencia y muerte. Es a esa lgica a la que Dios opone
la eleccin.
2. "Sal de tu tierra". "No codiciars" . La lgica que preside habitualmente las
relaciones humanas es, pues, la codicia. A Abraham y a Israel se le invita a salirse del
crculo infernal de esa lgica y a oponerse a ella con otra lgica, que est en el corazn
de la ley de Dios: la lgica de la justicia, de la solidaridad, de la participacin.
De entrada, a Abraham se le llama a abandonar un mundo que era el suyo, el mundo de
la codicia, que se describe en las primeras pginas del Gnesis. Para l, la eleccin
consiste en aventurarse a otro gnero de vida, caracterizado por la desposesin. As,
deja lo que tiene, para ir hacia lo que no tendr: la tierra que Dios le mostrar, pero que
no poseer (Gn 12,1-4).
Igualmente, a Israel Dios le libra de la esclavitud. En Egipto era vctima del ansia
dominadora del faran, quien se sirvi de l para construir una ciudad que llevaba su
nombre (Ex 1,11-13). El propio Israel haba asimilado esa lgica de la codicia, pues
ansiaba volverse all para hartarse de pan (Ex 16,3). En cambio, Dios le propone la

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norma de decir no a la codicia. No en vano el declogo se cierra con un doble precepto
que repite: "No codiciars" (Ex 20,17).
3. La condicin de extranjero del elegido. La identidad de Israel, su diferencia, est
constituida por su opcin de abandonar el mundo de la codicia, que arrastra a los
humanos a la violencia y a la destruccin. Se trata de un talante que ponga coto a la
violencia evitando que el deseo humano se convierta en codicia. Para esto, hay que
imponerse un lmite. Hay que aceptar no tenerlo todo, no poderlo todo, no saberlo todo,
no serlo todo. Es entonces cuando, al llegar a ser uno mismo, se aprende a ofrecer al
otro un espacio, para que tambin l pueda ser l mismo. Y es entonces cuando la
alianza, que resulta el nico modo de vida que puede hacer fracasar la codicia, es
posible.

Vivir la eleccin en el propio pas sin dejar de ser emigrantes

Ese rechazo de la codicia se nota especialmente en la relacin con la tierra. Cuando, al
contar sus leyendas recuerda Israel a sus antepasados, afirma que ellos no posean tierra:
eran emigrantes en tierra extranjera. Y esa conciencia de una emigracin originaria
determina profundamente su relacin con la tierra, que dice recibir de Dios.
1. "Mi padre era un arameo errante": orgenes nmadas. Abraham sale de su tierra y se
lanza a una vida nmada en Canan, en Egipto y regiones limtrofes. Lo mismo le
ocurre a su hijo Isaac: tampoco l reside en una tierra que le pertenezca. Y peor Jacob:
deja el pas de su juventud, para ir a vivir una veintena de aos en la tierra de sus
antepasados; luego vuelve a Canan, para acabar sus das en Egipto, donde se traslada
con su familia. Justamente a Jacob alude el clebre texto que resume la historia de Israel
y que comienza: "Mi padre era un arameo errante" (Dt 26,5). Desde su origen, Israel -el
otro nombre de Jacob (Gn 32-29)- es un aptrida: su nomadismo expresa
adecuadamente su vocacin a la no-posesin que se opone a la codicia.
Al evocar los comie nzos de Israel como pueblo, el otro relato -el del xodo- contiene
variaciones sobre el mismo tema. Todo comienza en Egipto, donde un grupo de
inmigrantes son reducidos a la esclavitud (Dt 26,6). El pueblo escogido es, pues, en sus
comienzos un pueblo de emigrantes. Y, si un da recibe una tierra, no es para
apropirsela, sino para poder disfrutar de un lugar donde poder vivir y desenvolver la
libertad que Dios le ha dado, sin exponerse a ser la vctima de la injusticia y la violencia
(Dt 26, 8-9).
2. "Ma es la tierra y en mi tierra sois extranjeros": en Canan. La conciencia de ser
nmada es tan fundamental para Israel que se acordar siempre de que es un emigrante
con residencia en un pas que no es el suyo. La Torah lo proclama: "S, la tierra es ma.
Y vosotros emigrantes y residentes en mi tierra" (Lv 25,33). Lo recuerda el salmista:
"Yo soy husped tuyo, forastero como todos mis padres" (Sal 39,13). Y el cronista pone
en labios de David una confesin semejante: "S, somos emigrantes y extranjeros, igua l
que nuestros padres" (1 Cr 29,15).
As pues, en Canan Israel no est en su tierra. Es como si Dios le otorgase
permanentemente derecho de asilo en ella. Para que no codicie, se le convida a no
retener ese don para l solo, sino hacer participantes a otros de sus frutos. Este es el

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sentido de las primicias para los pobres y los emigrantes. La memoria que Israel
conserva de su estatuto originario de emigrante es esencial para una justa relacin con la
tierra y con los desposedos que viven en ella.
Es probablemente esa idea de un Israel husped de Dios la que inspir a los recabitas a
proseguir su vida nomdica, de acuerdo con las normas recibidas de sus antepasados.
No construan casas y se negaban a comprar y explotar las tierras. Vivan fieles a su
ideal nmada y a su ley de vida. El profeta Jeremas hizo el elogio de ellos a comienzos
del siglo VI (Jr 35). Haca unos seis siglos que Israel haba perdido de vista ese ideal.
3. "El Seor te har volver de Egipto": exilio y vuelta. Ese pueblo instalado y olvidado
de sus orgenes hace la experiencia de un desarraigo radical. Deportado a Babilonia,
echado del pas del que se crea propietario, aprende Israel de nuevo lo que es: un
extranjero sin tierra. En el exilio experimenta una situacin en la que la codic ia le est
vedada. Buena coyuntura para redescubrir su vocacin de elegido.
De hecho, al constituirse como monarqua, se haba entregado Israel, como las otras
naciones, al juego de la codicia y del poder. Virtualmente haba dejado de ser escogido.
El exilio le obliga a volver sobre s mismo. Y as - la historiografa deuteronomstica nos
lo atestigua- redescubre lo que determina su identidad: la ley de un Dios que le llama a
hacerse extranjero al mundo de la codicia y que le asigna la responsabilidad de ind icar a
los dems el camino de la vida.
La dura experiencia del exilio le recuerda, pues, a Israel que slo es elegido a condicin
de preservar su singularidad, de sentirse interiormente extranjero. Esto exige de l el
rechazo de la codicia y la opcin por otra manera de vivir su deseo: el reconocimiento
de la alteridad irreductible del otro y la entrada en un dinamismo de justicia y alianza.
A la vuelta del exilio el pueblo de Jud intenta vivir esa singularidad redescubierta. Pero
no evita otro escollo: el de replegarse en una torre de marfil, celoso de su eleccin,
como de un privilegio. Con esto, vive su condicin de extranjero como una segregacin.
La reconstruccin de los muros de Jerusaln son todo un smbolo. Haciendo de la
eleccin su propiedad exclusiva y fomentando la desconfianza contra todo lo extranjero,
considerado en adelante como una amenaza, el pueblo escogido acaba por atizar en
contra suya el fuego de una codicia que l deba encargarse de extinguir.

Un extranjero reconciliado
Trato de profundizar sobre lo esencial de la experiencia de Israel.
1. Reconciliado con su propia condicin de extranjero. La vocacin de Israel es, en
realidad, la de todo ser humano. Toda persona recibe una especie de invitacin a
desengancharse de la codicia y del modo de vida que ella alimenta, para entrar en otra
manera de ser que llamo alianza. La alianza es el reverso de la envidia. Al dominio, ella
opone la equidad; a la posesin, la participacin; a la violencia, la justicia. Pero la
alianza no parece resultarle natural al ser humano. Basta dar una ojeada a nuestras
sociedades. Entrar en alianza implica que uno es consciente de su diferencia, de su
condicin de extranjero. Sin esto, slo hay simulacros de alianza.

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Vivir la propia singularidad de ser humano nico, ajustar en profundidad al deseo de
vivir en s mismo, hacerse dueo de la propia fuerza para devenir un ser de dulzura,
aceptar al otro en su diferencia sin miedo a la confrontacin con l, pero sin pretender
tampoco vencerle ni convencerle: todo esto fomenta la propia condicin de extranjero,
todo esto hace que uno est en s y no en el otro y, por consiguiente, que sea un
extranjero frente a los otros, porque uno no vive ya al margen de la propia alteridad. Ese
sentirse as extranjero produce una reconciliacin consigo mismo, que cura de raz la
codicia y los miedos. Es esa conciencia la que nos abre a un autntico encuentro con el
otro, cualquiera que sea su color, su sexo, su habla, su etnia, su clase social. Un ser
humano as es el elegido y su image n es Jess.
2. Perpetuamente emigrantes. Este ser, reconciliado consigo mismo, se convierte en el
perpetuo emigrante que es Abraham (Hb 11,13). Forastero en todas partes, va siempre
en busca de una patria mejor (Hb 11,14-16). No es que pretenda la quimera de un
paraso perdido para siempre. Pero, si busca en s mismo aquella autenticidad y aquella
rectitud, all donde viva o por donde pase actuar como artfice de la paz, o sea, de las
relaciones justas y humanas, aunque tope con una oposicin feroz y aun violenta. Pues
los que tienen su fuerza en la codicia se consideran atacados por su manera de ser, que
hace vacilar sus seguridades y cuestiona sus prcticas.
Este ser en paz consigo mismo es un emigrante. Su verdad consiste en una fidelidad
profunda a s mismo. Dndole la vuelta al tema, Pablo indica cmo ese sentirse
extranjero conduce a una nueva ciudadana: "Por tanto, ya no sois extranjeros ni
advenedizos, sino ciudadanos y familia de Dios" (Ef 2,19). Pero, aunque suspiremos por
esa nueva ciudadana, no dejamos de vivir como nmadas: "S, los que vivimos en
tiendas, suspiramos abrumados" (2Co 5,4).
El cristiano es un emigrante as. La carta a los hebreos lo subraya: "Aqu no tenemos
ciudad permanente, andamos en busca de la futura" (Hb 13,14). Para nuestra condicin
de extranjeros, lo esencial no es estar aqu o all, sino el tipo de humanidad que uno
construye all donde se encuentra.
2. El "emigrante" y los emigrantes. El que se siente as interiormente extranjero no cae
en ese defecto casi universal que consiste en considerar como extranjero a aquel o
aquella que no se le parece. El que se reconoce como extranjero no distingue entre unos
que se le parecen y otros que no. Se encuentra tan a gusto con los extranjeros y
emigrantes que no tiene inconveniente alguno en reconocer en ellos a hermanas y
hermanos. Qu es el Reino anunciado por Jess sino el lugar de encuentro con aquellas
y aquellos que las sociedades humanas condenan a la marginacin?

II. Los emigrantes en Israel. legislacin y praxis

Con ese trasfondo, se comprende el respeto que, de acuerdo con su vocacin de elegido,
profesaba el Israel bblico al extranjero. En pleno corazn de la Torah, el siguiente texto
enlaza el amor al extranjero con la conciencia de serlo a su vez: "Cuando un emigrante
se establezca entre vosotros, no lo oprimiris. Ser para vosotros como el nativo: lo
amars como a ti mismo, porque emigrantes fuisteis en Egipto" (Lv 19, 33-34). En
lneas generales, la legislacin bblica tiende a reservar un trato parecido a los israelitas
y a los extranjeros residentes con ellos.

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Quin es extranjero?
En el AT se distingue el extranjero que est de paso, y al que se debe hospitalidad
(nokri), y el extranjero que reside en el pas (ger). Aqu nos referimos a este ltimo.
Un residente es una persona que ha abandonado su clan o su patria y pide asilo en otra
comunidad humana que vive en otra parte (Gn 23,4; Ex 2,22; 18,3). Su estatuto est
ligado al hecho de no poseer tierra en el lugar de residencia. Por esto se pondr al
servicio de un natural del pas que dispone de tierra, pero que no tiene derecho de
tratarle como a esclavo (Dt 24,14). Sin embargo, al no gozar de autonoma econmica,
es a menudo pobre y desprotegido. Como tal, est bajo la proteccin de Dios (Dt 10,1718). De ah la exhortacin a amar al extranjero, fundamentada en el hecho de haberlo
sido: "Amaris al emigrante, porque emigrantes fuisteis en Egipto" (Dt 10,19).

Legislacin bblica sobre los emigrantes

La proteccin divina sobre el emigrante se despliega en una serie de medidas jurdicas
particulares, de las que se benefician a menudo tambin otros desprotegidos, como los
hurfanos y las viudas. Pero ms all de esas leyes de tutela, la legislacin bblica tiende
a reconocer al extranjero derechos y deberes parecidos a los de los israelitas.
1. Proteccin especial justificada por la precariedad de la situacin. En los cdigos
bblicos encontramos dos tipos de recomendaciones que apuntan a la proteccin de los
emigrantes. Hay leyes negativas que pretenden poner coto a los abusos. As el siguiente
precepto del cdigo de la alianza: "Al emigrante no le oprimirs ni le explotars, porque
emigrantes fuisteis tambin vosotros en Egipto" (Ex 22,20). Y un poco ms adelante el
mismo cdigo le recuerda a Israel que l experiment ya la vida del emigrante (23,9).
Habiendo, pues, experimentado en su propia piel el sufrimiento de oprimido y del
explotado, no tiene excusa si l se porta igual con los dems.
Otra ley negativa pertenece al cdigo deuteronmico, ms reciente. Toca los derechos
esenciales de la persona, que ms fcilmente son pisoteados cuando se trata de un dbil.
Por eso afirma: "No defraudars el derecho del emigrante y del hurfano" (Dt 24,27). Y
un poco antes ha precisado: "No explotars al jornalero, pobre y necesitado, sea
hermano tuyo o emigrante" (24, 14-15).
Junto a esas prohibiciones hay tambin recomendaciones positivas. As, en la ley del
descanso sabtico se menciona explcitamente al emigrante (Ex 23,12), incluso en el
propio declogo (Ex 20,10; Dt 5,14).
El extranjero se beneficia asimismo de las medidas destinadas a ayudar a los
desprotegidos: espigar en un campo segado, rebuscar en olivares y vias (Dt 24, 1922).
La versin levtica precisa que con esto se da muestra de generosidad (Lv 19,9-10;
23,22).
Finalmente, el cdigo deuteronmico habla de un diezmo trienal voluntario, cuyo
objetivo es ayudar a los econmicamente dbiles por no haber participado en el reparto
de la tierra (Dt 14, 28-29; 26, 12-14).

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2. Hacia una igualdad de derechos y de deberes. En los cdigos ms recientes el
legislador va ms all de la mera medida de proteccin. En la llamada "Ley de santidad"
del Levtico no slo se enuncia el principio de la igualdad ante la ley, sino que se
fundamenta en la autoridad divina: "Aplicaris la misma ley al emigrante y al nativo,
pues yo soy el Seor, vuestro Dios" (Lv 24, 22).
Este principio se aplica a la resolucin de pleitos (Dt 1,16) y a la posibilidad de
refugiarse en las ciudades de asilo (Nm 35, 5). Por otra parte, los emigrantes quedan
sometidos a las prohibiciones tico-religiosas, como las concernientes a la blasfemia
(Lv 24,16), a los sacrificios de nios (20,2-3) y a las prcticas sexuales ilcitas (18,629). Y, si el legislador explicita estos casos, no es porque en los dems no se aplique la
misma ley, sino porque la praxis de los pueblos de origen es contraria. Ms
sorprendente todava: tampoco las leyes cultuales excluyen a los emigrantes. Se les
asocia a las fiestas: Pascua (Nm 9,14); Azimos (Ex 12,19); Semanas y Tabernculos (Dt
16, 11.14); da de la expiacin (Lv 16,29). Es verdad que el ritual de la Pascua exige la
circuncisin (Ex 12,48-49). Pero, esto supuesto, se apela al principio de la igualdad
(12,49).
Incluso determinadas leyes sobre los sacrificios se aplican tambin a los emigrantes (Lv
17, 8-16; Nm 19,10b). Tambin se les aplica la ofrenda de la flor de harina (Nm 15,14).
Y se repite el principio: "Ante el Seor el emigrante es igual que vosotros" (15,15).
3. Igualdad de principio con praxis discriminatoria. El principio de igualdad no
significa que la praxis se haya ajustado al ideal. Otros escritos veterotestamentarios dan
testimonio de que los emigrantes, como los pobres, experimentaron la injusticia y la
explotacin. Y los profetas no dejaron de denunciar esa prctica contraria a lo que
consideraban el corazn de la fe del pueblo escogido. As, clama Malaquas: "Os
llamar a juicio, ser testigo contra (...) los que defraudan al obrero de su jornal,
oprimen a viudas y hurfanos y atropellan al emigrante sin tenerme respeto" (M 1 3,5).
Los profetas intentaron mantener vivo ese ideal igualitario. Es Ezequiel el que va ms
lejos en la expresin de ese ideal. El llega a afirmar que, despus del exilio, cuando
Israel sea restaurado, los emigrantes sern ciudadanos de pleno derecho y participarn
en el reparto de la tierra (Ez 47,22). Se realizar el sueo de Ezequiel?

La situacin tras el exilio

Pero, a la vuelta del exilio, el miedo de perder la identidad se apoder de los
responsables del pueblo, quienes pusieron cortapisas a los emigrantes. Estos fueron
obligados a renunciar a su diferencia y hacerse judos, so pena de tener que abandonar el
pas. Esta reaccin xenfoba culmina con Esdras y Nehemas en una medida muy
significativa: la prohibicin de los matrimonios mixtos y de retener la esposa extranjera
y sus hijos.
En este contexto intervienen algunos "sabios". Intentan poner en evidencia la aportacin
de las culturas extranjeras, as como las ventajas de un dilogo con ellas. Circulan
panfletos que ironizan con la hipocresa de la identidad. As, Jons encarna el ridculo
de la postura de Israel, cerrado sobre s mismo. Y el delicioso libro de Rut muestra hasta
qu punto Israel depende de los otros pueblos. Pero, a esos "sabios" se les entendi?

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En realidad, a Ezequiel -el campen del igualitarismo- le dejaron fuera de juego. La
apertura se convirti en cerrazn. Slo se acept al extranjero converso. El trmino ger
(residente) cae en desuso y es sustituido por negar (extranjero de paso). Y los Setenta
traducen el hebreo ger por el griego proslytos (adepto al judasmo). Para el que lea la
Biblia griega el extranjero era un convertido. En vez de aceptar las diferencias, se mide
a todos por el mismo rasero.

Conclusin: negar al otro o valorar su alteridad?

A guisa de conc lusin, leamos el siguiente texto del libro de Isaas: "As dice el Seor:
guardad el derecho, practicad la justicia, que mi salvacin est para llegar y se va a
revelar mi justicia. Dichoso el hombre que obra as, dichoso el mortal que persevera en
ello, que guarda el sbado sin profanarlo y guarda su mano de obrar el mal. Que no
diga el extranjero que se ha dado al Seor: "El Seor me excluir de su pueblo" (. . . ).
Porque as dice el Seor: (...) A los extranjeros que se han dado al Seor, para servirlo,
para amar al Seor y ser sus servidores, que guardan el sbado sin profanarlo y
perseveran en mi alianza, los traer a mi Monte Santo, los alegrar en mi casa de
oracin" (Is 56, 1-3.6-7).
Este texto tiene dos lecturas. Una va en la lnea del judasmo tardo: todo hombre puede
integrarse en el pueblo elegido, si se deja moldear por el ideal del judo fiel. La seal es
la prctica del sbado, exclusiva de los judos. Es el extranjero el que ha de perder su
condicin de extranjero, si quiere formar parte del pueblo escogido. No asoma ah una
lgica de codicia, segn la cual el elegido se hace el centro?
Pero esta lectura no es la nica. De hecho, en el texto no se dice que el extranjero tenga
que practicar toda la ley para entrar en la alianza. Slo se dice que ha de darse al Seor,
ha de servirle y ha de amarle. Y se menciona explcitamente la prctica del sbado como
algo crucial.
Pero en qu es fundamental el respeto del sbado para formar parte del pueblo
escogido? Esto nos remite al corazn mismo del significado bblico del sbado. Nos lo
muestra el texto de Gn 2,23. Dejando de crear, muestra Dios que no quiere dominarlo
todo, que quiere dejar algo para los dems. Para el hombre, el sbado es el da en que, al
dejar de trabajar, pone lmite a su voluntad de poder y de tener. El sptimo da abre Dios
un espacio a la autonoma del otro, a la responsabilidad del ser humano. Para el hombre,
el sbado ha de significar tambin un dejar libre el espacio para el otro, un respetar su
alteridad, su libertad, su responsabilidad. El sbado recuerda tambin que Dios puso
todo su poder al servicio de la liberacin de su pueblo. Y tambin el sbado ha de
recordar al ser humano que ha de ponerse al servicio del otro y de su libertad.
Es as como se entiende por qu la prctica del sbado resulta esencial para formar parte
del pueblo escogido. Guardar el sbado significa vivir la condicin de extranjero:
renunciar a la codicia y hacer espacio al otro valorando su alteridad y su libertad. La
prctica del espritu sabtico implica que no le hacemos el juego a la codicia, sino que
fomentamos la fraternidad. En todo caso, se nos depara la oportunidad de vivir la
alianza.

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Notas:
1
Sobre el declogo - las diez palabras- puede leerse otro artculo del mismo autor en el
nmero monogrfico BIBLIA-1 (ST 136, 1995, 325-343) (Nota de la Redaccin).

Tradujo y condens: MRIUS SALA