Tratado Tripartito

Artculo principal: Manuscritos de Nag Hammadi

El Tratado Tripartito, con sus ochenta y ocho pginas, es el documento ms largo de los
Manuscritos de Nag Hammadi. Fue encontrado en un buen estado, y cierra el cdice I
(NHC I, 51-138).

ndice

1 Aspectos literarios

2 Estructura literaria

3 Su importancia

4 Enlaces externos

Aspectos literarios
Constituye una summa verdadera de teologa gnstica, y es el trabajo de un profesor
Valentiniano que exhibe su conocimiento del sistema sobre el que la iglesia de Valentn el
gnstico bas su enseanza. En su forma y contenido, el texto corresponde a los tratados
que San Ireneo e Hiplito de Roma usaron para apoyar su presentacin de la doctrina de
Valentn. Por lo tanto, provee el acceso directo para este tipo de literatura, sin que sea
necesario aceptar la interpretacin a menudo tendenciosa que los estudiosos de las herejas
nos han dado. Aunque indudablemente escrito en griego originalmente, este texto es
conocido solamente a travs de este manuscrito copto. Ningn otro testigo nos ha llegado y
ninguna mencin o cita es conocida en la literatura antigua.
Aunque el trabajo es parte de una tradicin que involucra la exposicin sistemtica de
Valentinismo, el escritor es, sin embargo, un pensador original que est interesado ms en
la estructura lgica del sistema, que en poner en detalle lo mitolgico. Se consideraba
miembro de la iglesia de la carne (125, 4-5) del Seor y tiene cuidado al explicar su
conocimiento de la iglesia y su lugar en este mundo. Que el tratado mismo no est dirigido
explcitamente a una audiencia Valentiniana no es sorprendente, puesto que los
Valentinianos se consideraban cristianos ante todo y rara vez hacan referencia a Valentn.
Una comparacin del contenido del Tratado con los sistemas Valentinianos descritos por los
heresilogos revela muchas expresiones y motivos comunes. Algunos de los ms
caractersticos incluyen: la divisin del en cado en dos entidades; el regreso de la misin
del Hijo-Salvador al Pleroma; la fruta comn del Pleroma, y la triparticin en carnal,
vidente y espiritual. La apelacin a la categora intermedia de vidente, tiene por fin dar una
evaluacin segura al creador, al mundo, a las escrituras judas, y a los otros cristianos no1

valentinianos, y es tpica del Valentinismo. Esta categora sirve para distinguir la iglesia
Valentiniana, considerada espiritual, de otros Cristianos y Judos por un lado, y de esos
grupos caracterizados por el dualismo y anti-judasmo radical, como la iglesia de Marcin y
otros grupos Gnsticos, por otro.

Estructura literaria
La estructura del Tratado sigue el modelo conocido de la presentacin del Valentinismo por
los heresilogos, y contiene los elementos principales de ciertos Tratados Gnsticos noValentinianos, como el Apcrifo de Juan. Reduce a su parte fundamental los elementos de
este modelo:
1. la descripcin del Dios trascendente y el Plroma,
2. la pasin de los eones ms jvenes,
3. la misin del Salvador y la creacin del mundo,
4. la creacin de la humanidad,
5. la venida del Salvador, y
6. la escatologa.
Este modelo, sin embargo, se presenta con muchas variaciones individuales.

Su importancia
La importancia del Tratado Tripartito estriba no slo en el hecho de que permite
comprender mejor algunos de los elementos fundamentales del sistema Valentiniano, sino
en que tambin nos permite conocer una interpretacin original de dicho sistema
valentianiano.
Lo que los heresilogos trataron con burla y presentaron como desacuerdos interminables
entre los herejes era, a decir verdad, expresin de una obra dramtica constante sobre estos
temas comunes, y desconfianza de un vocabulario fijo que habra desviado la atencin de
las verdades trascendentes.

Valentiniano
Para otros usos de este trmino, vase Valentiniano I.
Una de las ms importantes sectas gnsticas del siglo II, constituida por discpulos del
famoso Valentn. Hacia el ao 160 exista una escuela valentiniana, que pudo haber sido
2

fundada por el mismo Valentn una o dos dcadas antes. Valentn tuvo numerosos
discpulos, de los que quedan algunos escritos, y de los que nos dan noticias numerosos
escritores cristianos: S. Ireneo en el Adversus haereses, Hiplito en los Philosophumena (o
Refutatio), Tertuliano en el Adversus Valentnianum, etc.
Su secta se dividi en dos ramas: la tala y la anatolia. A la primera, ms sobria, pertenecen
Ptolomeo, Florino y Heraklion. La rama anatolia u oriental, ms complicada y menos
conocida, tiene como representantes a Marcos el mago, Axinico y Ardesianes.
Los pocos fragmentos que poseemos de los escritos de Valentn son insuficientes para
reconstruir su doctrina, que sufri algunas remodelaciones a travs del tiempo por sus
discpulos. Sin embargo podemos deducir por los escritos de Ireneo, sobre todo, que su
creencia se basaba en un sistema de emanaciones (eones) que componan el mundo divino
o plroma. Divida a los hombres en hlicos (materiales), psquicos (animales) y
pneumticos o gnsticos (espirituales). Slo estos ltimos podan aspirar a la perfeccin y
al desposorio con los ngeles. Tras el proceso de degradacin provocado por Sopha (el en
ltimo ms imperfecto del plroma, origen del pecado) viene el proceso de redencin que
culmina en la bajada del Logos (Cristo) al mundo. El Salvador ilumina a los gnsticos en el
descubrimiento de su realidad divina. Con la muerte, el elemento divino presente en el
gnstico se reintegrar al plroma; tambin a los psquicos se les ha reservado una
salvacin inferior, extrapleromtica, mientras que los hombres materiales caern en una
disolucin total.
Posteriormente el sistema valentiniano fue complicndose an ms por innumerables
discpulos hasta alcanzar el culmen de lo confuso que muestran, p. ej., la Pstis Sopha y los
Libros de jeu. La Carta doctrinal de los Valentinianos, reseada por San Epifanio
(Panarion, 31 ), es una muestra de ese Valentinianismo barbarizado.

Bibliografa

Ramn Trevijano: Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991.

C. Giannotto: Valentn gnstico, en DPAC, 11, 2173-2174.

A. Orbe: Introduccin a la teologa de los siglos II y III Universidad Gregoriana

BAC, Roma Madrid 1987.

Contra los gnsticos clsicos, los valentinianos.

RESUMEN

Valentinianos son tipos furtivos que profesan ser

solicitudes de informacin simplemente para embaucar a
usted, mientras se mantiene tranquila su propia agenda.
Si se les pregunta lo que ellos creen, dicen que ellos creen
que t. Ellos son imposibles de precisar. Cuando se
entera de lo que ellos creen, lo tratan como un gran
descubrimiento. As Tertuliano, Ireneo siguiente, procede
a describir su "conocimiento secreto", ya que es
suficiente para refutarla.

CONTENIDO

Una de las sectas gnsticas de ms edad, y tal vez ya cada

vez un poco obsoleto en los tiempos de Tertuliano
(aunque Epifanio nos dice todava haba grupos
Valentiniano en el delta egipcio en su da). Los detalles
dados implican que Ptolomeo ya haba modificado la
posicin clsica Valentiniano. (Tertuliano tambin
escribi contra Valentn 'discpulo Apeles, pero en una
obra perdida).

Valentino haba sido originalmente un cristiano,

eminente en el genio y elocuencia, que se volvi a girar la
mitologa cuando no pudo ser elegido Obispo, debido al
mrito de un rival que haba sido encarcelado por el
evangelio. Otros se haban dado forma en sus propias
4

variadas maneras, la mayora ni siquiera retener las

concepciones originales de Valentino. (Cap. 4)

Captulos 1-6 forman la introduccin. Tertuliano deja

claro cmo cada gnstico se siente capaz de innovar y
cambiar el material bsico, y elige para describir la
versin bsica, usando material de Justino, Ireneo,
Milcades, y "nuestro propio Prculo". En particular, las
protestas en el secreto y la falta de forma de la hereja.
Afirma que, en vista de sus intentos de secretismo, la
exposicin es la refutacin ms eficaz, y describe la masa
de la mitologa como el condenado por el apstol (1 Tim
1,4) como "las fbulas y genealogas interminables".
(Cap.3)

Desde el captulo 7 en adelante, sin rodeos describe las

enseanzas de la hereja, y se burla de l.

l termina en el cap. 39, sealando que no tienen acuerdo

incluso en cuanto a quin es Cristo:

"Una de las partes lo forman de las flores de todos los

eones.

"Otra de las partes tendr que que l se compone

solamente de esos diez eones [] quien 'Palabra' y 'La
vida' producida; de la cual circunstancia los ttulos de la
Palabra y la Vida fueron transferidos adecuadamente a
l.

"Otros, de nuevo, que l ms bien surgieron de los

doce, la descendencia del hombre y de la Iglesia y, por
tanto, dicen, fue designado" Hijo del hombre ".

"Otros, por otra parte, mantienen que l se form por

[los eones] Cristo y el Espritu Santo, que tiene que
prever la creacin del universo, y que l hereda por
denominacin derecha de su Padre.

"Algunos hay que han imaginado que otro origen debe

encontrarse por el ttulo" Hijo del hombre ", porque han
tenido la presuncin de llamar al hombre Padre mismo,
en razn de la profunda misterio de este ttulo: de
manera que lo que pueda esperas ms amplia acerca de
la fe en que Dios, con quien se encuentra ahora mismo a
la par? "

OTROS PUNTOS DE INTERS

En el captulo 6 Tertuliano se refiere a la escritura de

las palabras griegas para los eones Valentiniano en los
"mrgenes de las pginas" (limitis Paginarum). Tambin
se refiere a otras notas que se deben leer entre lneas.
Esto parece sugerir que la palabra ha sido escrita en un
cdice, en lugar de un rollo, y que estaba destinado a ser
ledo como un libro moderno se lee, en lugar de en voz
alta:

En su mayor parte, por lo tanto, vamos a utilizar los

nombres griegos; sus significados se vern en los
mrgenes de las pginas. Tampoco el griego ser
acompaados con los equivalentes latinos; slo stas
sern marcados en las lneas anteriores, con el fin de
explicar los nombres de persona, que resulte necesaria
por las ambigedades de quienes de ellos admitir algn
significado distinto.

Este trabajo tiene algunos rastros de montanismo: hay

una referencia a "nuestra propia Prculo" (Prculo
noster). Eusebio se refiere a un Proclo como lder
montanistas (HE II, 25; III, 31, VI, 20) durante el mismo
perodo.2
Ch. 3 hace referencia a los cuentos infantiles:

Ahora, incluso suponga que est iniciado en toda la

fbula, no se te ocurri que has odo algo muy parecido
a su enfermera aficionada cuando eras un beb, entre las
canciones de cuna que ella cant con usted acerca de las
torres de Lamia, y los cuernos del sol?

Hay una referencia a un famoso edificio de

apartamentos en Roma, la Insula Felicles, en CH.7 (no
reconocido en la traduccin de Holmes, pero evidente en
Riley) 0.1
Tertuliano seala la imprudencia de tomar cada
afirmacin a su valor nominal, y aboga por el valor de la
risa (ch.6):

Hay muchas cosas que merecen refutacin de una

manera tal que no tienen gravedad gastado en ellos.
Temas intiles y tontas se reunieron con la aptitud
especial por la risa. Incluso la verdad puede entregarse
en el ridculo, porque es de jbilo; puede jugar con sus
enemigos, porque es valiente. Slo hay que tener cuidado
de que su risa no sea indecoroso, y as mismo se rieron;
pero dondequiera que su alegra es decente, no es un
deber para disfrutar l.

En los captulos 3 y 6 hay sugerencias de que esto es

slo un primer trabajo, en el que la demolicin se difiere
8

en lugar de la simple descripcin, pero no sabemos de

ningn trabajo ms adelante valentinianismo, y puede
ser que se crea innecesario.
En Ch.16 hay una referencia al argumento presentado
contra Hermgenes:

Esto [la materia creada] demostrar ser la Materia,

que nos ha puesto en orden de batalla contra
Hermgenes, y todos los otros que presumen de ensear
que Dios hizo todas las cosas de la materia, no de la nada.

Referencias (Ver bibliografa)

1. Humphrey, John W; Oleson, John P. y Sherwood,

Andrew N, griega y romana Tecnologa: Texto de
Referencia, Routledge, Londres y Nueva York, 1998.
facturado.

2. Criterios para la evaluacin de la montanismo de las

obras de Tertuliano se dan en Barnes, p.43-44, de los
cuales el uso de "nmeros" o "noster" como una forma
de referirse a montanistas es uno. La discusin se basa en
De Labriolle, P., La crise montaniste (1913), 354 y ss., Y
el propio Barnes en Diario de Estudios Teolgicos Nueva
9

Serie XX (1969), 113 f., De acuerdo con las referencias.

(No registrado)

MANUSCRITOS

Este texto se encuentra slo en los miembros de la

coleccin de Cluny. (Q.v.). Los testigos primarios, por lo
tanto, son:

El siglo 11 Payerne MS, el Codex Paterniacensis 439,

ahora en Selestat.

El siglo 15 Florencia MS, J.6 Codex Florentinus BNC

Conventi soppressi. 9 (N). (De la rama Alpha). El texto no
est en P o M, los cdices anteriores. (No s si hay
lecturas de D o G para este trabajo).
El siglo 15 Luxemburgo MS, el Codex Luxemburgensis
75 (X).
El siglo 15 (1426) Florence MS, el Codex Florentinus
BNC Conventi soppressi J.6. 10 (F).

10

Edicin Renano de 1521. Esto se debe a su nica fuente

de este trabajo fue la ahora perdida Hirsau MS (H), el
antepasado de F y X.

Posiblemente tambin a considerar son:

El Npoles MS, el Codex Neapolitanus, Mus. Naz. 55,

partes de las cuales fueron una vez en Viena como Codex
Vindobonensis 4194 (V).
La BPL Leiden MS, el Codex Leidensis latinus 2 (L) ha
sido considerado independiente, pero no es ms que una
copia de V.

que puede o no tener algn testigo independiente.

Muchos los consideran simplemente copia de F, sin
embargo.

VARIACIONES TTULO
INCIP ADVERSVS Valentinianos Paterniacensis 439 (P),
Montepessulanus H54 (M)
Incipit liber eiusdem P. Septimii Florentis Tertulliani
aduersus Valentinianos Florentinus Magliebechianus,
Conventi soppressi VI, 10 (F)
11

Nota: El SMS tiene la Sobrerrayado encima de la letra,

pero se necesita un navegador moderno (N4 / IE4 +) para
verlo. Significa una abreviatura.

BIBLIOGRAFA

Esto funciona hasta 1955. Cuando no se indique lo

contrario, los detalles son de Patrologa de Quasten, 2
(1955). Ver tambin la pgina ediciones y la pgina de las
ediciones crticas para ms informacin, sobre todo en
las ediciones completas de ms de una obra.

Edicin:

A. Kroymann, CSEL 47 (1906) 177-212. Facturado.

A. Kroymann, CCSL 2 (1954), pp. 751-778. Facturado.
J.-C. FREDOUILLE, Tertuliano: Contre les Valentiniens,
Fuentes chrtiennes 280 (1980), seala en el vol. 281
(1981). Excelente edicin crtica con un extenso anlisis
de la tradicin manuscrita. ISBN: 2-204-01679-9 y 2-20401690-X. 391 pginas en total. Facturado.

12

M.T. RILEY, P. S. Fl. Tertulliani Adversus Valentinianos:

Texto, traduccin y comentario. Disertacin, la pgina
web de la Universidad de Stanford de 1971. El Dr. Mark
Riley est en http://www.csus.edu/indiv/r/rileymt. l me
dice que, de hecho, gran parte de la obra es una
traduccin directa de Ireneo Contra las herejas, con
comentarios aadidos por Tertuliano. Esta edicin est
disponible en University Microfilms Inc. (UMI) a
http://wwwlib.umi.com/dxweb/gateway. La entrada es el
nmero 7123548 en el catlogo, y est catalogado como
QSFl. Tertulliani Adversus Valentinianos 1971 186pp.
Esto ya est en lnea. Facturado.
A. Marastoni, Q.S.F. Tertulliani Adversus Valentinianos,
Padova, Gregoriana (1971). (Detalles de SC280). 300 pp.,
23 cm. (Detalles adicionales del Dr. Andrea Nicolotti)

Traducciones:

Ingls: A, ROBERTS, ANCL 15 (1870), 119-162; ANF 3

(1885), 503-520. Online.
- M.T. RILEY, loc. cit., 1971. Online.
Francs: E.-A. DE GENOUDE, Contre les Valentiniens,
Tertuliano: Oeuvres. Pars, (1852) T.3. pp.103-135.
Online.
- J.-C. FREDOUILLE, loc. cit., 1980.
13

Alemn: Heinrich Kellner, Gegen die Valentinianer, en:

Tertullians smtliche Schriften aus dem Lateinischen
bersetzt. Colonia (1882). 2 Vols. 2. Die dogmatischen u.
polemischen Schrr. bers. v. Karl anuncio. Heinrich
Kellner [Kln 1882], pp. 101-127.
Holands: HU Meyboom, Tegen de aanhangers van
Valentn (. Oudchristel geschritten, dl 42.). Leiden, 1924.
Italiano: A. Marastoni, loc. cit., 1971.
- C. Moreschini, Opere scelte di Quinto Settimo Florente
Tertulliano. (Classici UTET). Turn, 1974. (Ms de CTC
99, 5).
Hngaro Lszl Vanyo etc., Tertullianus muvei (Las
obras de Tertuliano), Budapest: Szent Istvn Trsulat
(1986) 1100pp. (keresztny frok 12). (Detalles CTC
2.002,75). Las traducciones anteriores de Istvn Vrosi
(Pat, Apol, Orat, Ux, Cult) y Marcell mosolygo (Mart) se
han reciclado; el resto son nuevos.

Estudios:

F. J. Dolger, Unserer Taube Haus. Textkritik und zu

Comentario Tertuliano Adversus Valentinianos 2. 3: AC 2
(1930) 41-56.
A. D'Ales, Symbola (Tertuliano, Adv Valent 12..): RSR 25
(1935) 496.
14

FJ Dolger, Der Rhetor philoso-dependencias de atencin

primaria von Karthago und seine Stilbung ber den
tapferen Mann. Zu Tertuliano, Adv. Valent. 8: 5 AC
(1936) 272-274.
G. Quispel, De humor van Tertullianus: Nederl. theol.
Tijdschr. 2 (1948) 280-290.

Esta pgina ha sido visitada por ****** personas desde el

11 de diciembre de 1999.

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Tertullian, Against the Valentinians

San Ireneo de Lyon, Contra los Herejes

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