EL CULTO A DIOS

PARTE 1 Y 2

PASTORES EN POTENCIA
IGLESIA DE DIOS DE LA PROFECIA - PER

EL CULTO A DIOS
(Primera parte)

El hablar y pensar de culto es enfocarnos, especficamente, en la expresin de fe a Dios,

con actitud reverente y celebrativa que manifiesta cada miembro o creyente en la
congregacin siendo esto grupal o individualmente; haciendo uso de los diferentes medios
litrgicos por ejemplo: Cantos, lecturas, testimonios, msica, oraciones, sermones, entre otros.
Estas reuniones de adoracin son vitales en la iglesia de Dios, expresan lo que la congregacin
cree, siente y hace como pueblo de Dios.
He ah en unas pocas palabras la gran paradoja que tenemos que sostener al acercarnos al tema del
culto cristiano: Por una parte el culto es fundamental para nuestro servicio a Dios, para nuestra ortodoxia,
para toda nuestra vida cristiana. Por otra, el culto como todo lo que el ser humano puede hacer, nunca es tan
perfecto, tan bueno, tan apropiado, que sea en s mismo y por sus mritos aceptable ante Dios. Como nuestra
vida toda, el culto es todo lo que tenemos. Y lo que tenemos lo ponemos al servicio de Dios, con el ruego de que
el Dios que tom y acept nuestras vidas, tome tambin y acepte nuestro culto. As sea! Dr. Justo Gonzales

EL VACO DE DIOS:
Dios creo a la humanidad para tener intimidad con l, esta relacin fue daada por el
pecado, hacindose notorio el vaco de Dios en lo ms ntimo del ser humano; las huellas de
Dios estn en todo lo creado por l; y el vaco existente en el hombre solo podr ser ocupado o
llenado por su presencia, su llenura y dominio.
La humanidad sin direccin correcta hacia Dios buscara de alguna manera llenar el vaco
de su ser pero sin xito. Por lo mismo el hombre tiende a ser religioso entregndose a la
idolatra o acudiendo en busca de otras experiencias para tratar de llenar ese vaco y satisfacer
la sed de su ser.

Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, As clama por ti, oh Dios, el
alma ma. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; Cundo vendr, y me presentar
delante de Dios? Salmos 42:1-2

No se puede ignorar que toda la humanidad necesita a Dios o confiar en algo, alguien. El
Culto a Dios le permitir al ser humano tener la oportunidad de poder establecer una relacin
con su autntico creador; Poder reconocerlo, aceptarlo, adorarlo y servirlo. Todas las religiones
estn fundadas sobre creencias msticas y referencias extra bblicas. Pero la experiencia del
cristiano est fundamentada en la verdad de la Palabra de Dios y el Culto en la revelacin de
Dios en Cristo.

Desde el principio el culto tiene el propsito de proveer al hombre del nexo vital
imprescindible para recuperar su propia identidad sobrenatural. La ruptura traumtica de la
transgresin deja al hombre en una situacin de precariedad tal, que desde entonces busca
desesperadamente, ciego y palpando, la restauracin de la relacin con Dios por la va
religiosa. Gomes Panete Jos Luis

El propsito y el objetivo principal del culto a Dios, es la adoracin en espritu y en verdad.

Adoracin al nico que la merece, el Dios creador y sustentador de todas las cosas. Dicha
adoracin debe cumplir asimismo un doble propsito: exaltar a Dios y edificar a su Iglesia
manteniendo la unidad en el bien estar espiritual de toda la hermandad (Hechos 2:43-47). Si la
adoracin es la vocacin suprema del hombre, y el culto es el trabajo ms noble al que el
hombre puede aspirar, el culto se convierte en el canal ms digno, para que tributemos a Dios
la adoracin que slo l se merece. Esa adoracin, que es una necesidad inherente al ser
humano, si no se satisface a travs del culto a Dios, se satisfar a travs de cualquier otro culto.
Debido a esa necesidad, si el hombre no adora al Dios creador, acabar rindiendo culto a otra
supuesta divinidad o cualquier elemento de la creacin (Ro. 1:23-25).

LA ADORACIN EN ESPIRITU Y EN VERDAD

En la conversacin que sostuvo el Seor Jess con la Mujer Samaritana afloran algunos
conceptos clave relacionados con la adoracin o culto, los cuales no han sido expuestos
adecuadamente en nuestros crculos evanglicos.
El siguiente es el segmento del dilogo en cuestin:
Le dijo la mujer:
Seor, veo que t eres profeta. Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decs
que en Jerusaln est el lugar donde se debe adorar.

Jess le dijo:
Creme, mujer, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln
adoraris al Padre. . . Pero la hora viene. . . cuando los verdaderos adoradores adorarn
al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre busca a tales que le adoren.
Dios es espritu; y es necesario que los que le adoran, le adoren en espritu y en verdad.
(Juan 4:19-24, Reina-Velera Actualizada)

A qu se refieren las palabras' "espritu" y "verdad"? Aqu tenemos un interesante

problema hermenutico que se evidencia en el hecho de que en algunas versiones la primera
palabra aparece escrita con mayscula, as: "Espritu", lo que hace que se refiera al Espritu
Santo.
Este problema no tiene por qu ser de difcil interpretacin, si juzgamos
hermenuticamente que Jess le habl a la mujer en trminos que ella poda entender.

1. La adoracin en espritu
La adoracin en espritu es la proyeccin de nuestro espritu hacia Dios, y tiene estas
caractersticas implcitas:
a) No es una adoracin relacionada con ningn lugar sagrado, sea Jerusaln, o el monte
Gerizim que era el lugar sagrado de los samaritanos, o cualquier otro lugar en el mundo. Por
tanto, ni siquiera est atada o limitada la adoracin al local de una determinada iglesia.
b) No es una adoracin relacionada con ningn ritual. Las palabras hebrea y griega que
se traducen "adorar" , significan bsicamente "postrarse", a la manera en que suelen adorar los
musulmanes hasta el da de hoy: de rodillas y con la cara hacia el suelo.
Aunque este es el sentido original del verbo "adorar" (en el hebreo, hishtajavt y en
griego: proskynein), la forma de adoracin no se ha mantenido necesariamente como lo indica
la etimologa del verbo "adorar".
Del mismo modo, la "adoracin en espritu" no precisa de ninguna posicin o postura.
En ningn lugar se estipula que, debemos orar con los ojos cerrados y de rodillas. Lo adoracin
no es mejor o ms eficaz si se hace de pe o con los manos en alto. Tampoco es conforme a la
revolucin de Dios si se lleva a cabo de manera quieta y queda o si se adora saltando o
remolineando. Todas las formas de adoracin son vlidas desde el punto de vista visible o
sensorial y desde el punto de vista d las manifestaciones del culto, pero no constituyen por
ello una adoracin espiritual, ya que la adoracin espiritual no est definida por nada fsico.
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Nuestra adoracin es espiritual solamente cuando Dios la acepta como tal, y nuestro
espritu penetra al santuario de su Espritu Santo, en plena comunin.

2. La adoracin en verdad
La adoracin en verdad tampoco es avalada como tal por el ser humano o por ninguna
institucin humana, Quien la avala es Dios mismo, quien acepta o rechaza nuestra adoracin
segn la verdad o autenticidad que la respalda.
Segn este concepto, no depende de la pompa, de la perfeccin litrgica ni de la msica
de alta fidelidad, sino del respaldo de nuestra vida vivida de acuerdo con la voluntad y la
Palabra de Dios.
La verdad no es un concepto abstracto; es un concepto concreto y se define segn la ley
y el testimonio de las Sagradas Escrituran. Segn ellos, tiene que ver preponderantemente con
nuestras relaciones entre adoradores y con la sociedad en general, As lo expresa el mismo Dios
por boca del profeta Ams:
Quita de m el bullicio de tus canciones, pues no escuchar las salmodias de tus
instrumentos. Ms bien, corra el derecho como agua, Y la justicia como arroyo permanente.
(Ams 5:23, 24, Reina-Vellera Actualizada)
El concepto de la adoracin en espritu y en verdad nos conduce a enfocar la
interrelacin homiltica en la adoracin en dos direcciones: la interrelacin vertical y la
interrelacin horizontal, que examinaremos a continuacin.

LA INTERRELACIN VERTICAL Y HORIZONTAL

Partiendo del sentido original de la palabra Homiltica, queremos definirla como la
disciplina que enfoca la interrelacin de todo el pueblo que adora en un acto organizado de
culto a Dios. Tradicionalmente, dicha interrelacin ha sido enfocada solamente desde el ngulo
de la exposicin del sermn por parte del predicador y la captacin y aprehensin del mismo
por parte del pblico que le escucha.
Pero como veremos, la interrelacin se lleva a cabo en ms direcciones o sentidos, que
resumimos en dos:

1. La interrelacin con Dios (interrelacin vertical o "en espritu")

2. La interrelacin entre todos los adoradores (interrelacin horizontal o "en verdad").

1. La interrelacin vertical
Quien adora, como individuo, como miembro de la iglesia, se rene con otros
adoradores en un acto de culto pblico para elevar todos sus corazones a Dios, tanto en la
alabanza como en la oracin y en el encuentro con la Palabra de Dios (la exposicin del mensaje
bblico).
El acto de adoracin establece una interrelacin vertical entre el hombre y Dios, a la
manera del sacrificio ofrecido por Abel (Gnesis 4:4), el cual es calificado como un acto
efectivo, que logr su objetivo, La interrelacin vertical se representa mediante la siguiente
imagen:

Si un acto de culto pblico no se proyecta a Dios, ha perdido su razn de ser, Si nuestra

alabanza no llega a Dios como una ofrenda de grato olor, en vano ser toda la pompa, la
msica, el ritual y todo tipo de afanes, Ocurre algo semejante a lo que pas con el sacrificio
ofrecido por Can, cuyo olor grato se disip a poca altura y no alcanz a llegar a Dios (Gnesis
4:5). Esta pseudo interrelacin vertical se ilustra mediante la siguiente imagen:

Acerca del tipo de culto cuya interrelacin vertical es nula y contraproducente dice el
Seor en Ams 5:21-23, RVA:
Aborrezco, rechazo vuestras festividades, y no me huelen bien vuestras asambleas
festivas. Aunque me ofrezcis vuestros holocaustos y ofrendas vegetales, no los aceptar, ni
mirar vuestros sacrificios de paz de animales engordados. Quita de m el bullicio de tus
canciones, pues no escuchar las salmodias de tus instrumentos.

2) La interrelacin horizontal
La interrelacin horizontal, es decir, entre los adoradores, se lleva a cabo en el culto
simultneamente con la interrelacin vertical, pero la interrelacin horizontal constituye la
condicin fundamental para la interrelacin vertical, como lo ha dicho nuestro Seor Jess en el
Sermn del Monte:
Por tanto, si has trado tu ofrenda al altar y all te acuerdas de que tu hermano tiene
algo contra ti, deja tu ofrenda all delante del altar, y v6, reconcliate primero con tu
hermano, y entonces vuelve y ofrece tu ofrenda.
(Mateo 5:23, 24, Reina-Valera Actualizada)
La interrelacin horizontal se lleva a cabo en todas direcciones, entre el plpito y la
congregacin y entre todos los ngulos de la congregacin.
La principal interrelacin horizontal ha de producirse entre el plpito (y el predicador o
los funcionarios de la iglesia a cargo de dirigir el culto) y la congregacin, y viceversa. Pero
tambin es importante la interrelacin entre cada adorador en la congregacin. Cuando la
interrelacin horizontal est bloqueada en alguna direccin el acto de culto es afectado,
perdiendo efectividad y pudiendo echarse a perder.

Caractersticas de la adoracin:
La adoracin es un deseo innato en el ser humano (Mt. 2:11)
La adoracin ha de estar centrada slo en Cristo (Mt. 4:10)
La adoracin involucra a la totalidad de la persona (Ro. 12:1, 2)
No hay un lugar especfico de adoracin (Jn.4:19-24)
La adoracin ser el propsito principal de los redimidos en el cielo (Ap. 4)
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La adoracin es el reconocimiento de nuestra propia realidad frente a la de Dios, y el

propsito de ese reconocimiento, es el cambio, la bsqueda de la santidad. Si leemos que nadie
se presentar delante de Jehov con las manos vacas, tambin debemos decir que nadie se
despedir de delante de Jehov con las manos vacas. Si el culto no trasforma la vida de la
comunidad, no transforma nada. Dr. Juan Varela

Planeamiento del culto a Dios

No debe de sorprendernos cuando hablamos de planear el culto a Dios. Esto no es

tecnicismo ni secularismo tomando el control en la iglesia del seor. El planeamiento del culto a
Dios no asegura que de por s suceda una verdadera o sincera adoracin entre el adorador y
Dios. El planeamiento le dar ms que un orden anticipado; si est bien elaborado ser un
facilitador para tener una experiencia de adoracin equilibrada. La planificacin debe basarse
en una filosofa elaborada de la adoracin que involucre criterios especficos para planear guas
efectivas para lograr que la adoracin sea significativa.

Adoracin es la experiencia de una comunin consciente y teologa es el intento de describir el

significado de tal experiencia. Franklin Segler

Eduardo Nelson, en su libro Que mi pueblo adore, menciona dos pasos:

El primer paso es definir los elementos clave que intervienen en el culto de adoracin. El
segundo paso es definir los resultados que se esperaran al intervenir dichos elementos.

Paso No. 1
De acuerdo a Nelson los elementos clave en el culto pueden tambin ser considerados
modos de adoracin y estn relacionados con el encuentro del que adora a Dios con su creador.
Generalmente estos aspectos estn interrelacionados y por ello son poco notorios por
separado. Se debe recalcar que estos elementos son diferentes a los que comnmente se
manejan al planificar un orden de culto porque se refieren ms bien a los sentimientos que
los que adoran experimentan durante el culto.
El primer elemento se refiere a la adoracin y alabanza. La adoracin incluye la
contemplacin y veneracin de Dios en s mismo, por su parte la alabanza se orienta a las
expresiones externas de la adoracin a Dios por parte de los que lo adoran. Por lo tanto, la
primera parte en todo orden de culto debe apelar a la presencia de Dios lo cual se evidencia en
la adoracin y alabanza del creyente. Las formas que para este fin se emplean son variadas,
oracin, msica, lecturas, etc.
El segundo elemento es la introspeccin y confesin, reconociendo que la adoracin
inicia bsicamente en el corazn antes que en el orden estructurado, por ello es necesario un
tiempo para la reflexin. Lamentablemente no hemos dado a este aspecto la importancia
debida, tenemos cierta aversin al silencio y a estar en quietud, dos cosas que son
fundamentales a la hora de confesar nuestros pecados delante de Dios. Este proceso no tiene,
un orden definido dentro del culto ya que a veces es a travs de los cnticos o del propio
sermn que el verdadero creyente siente el impulso a confesar sus pecados delante de Dios. Sin
embargo no se debe olvidar que este proceso es fundamental dentro del culto de adoracin
El tercer elemento es la celebracin y accin de gracias, este elemento debe saturar el
ambiente en el culto de adoracin, no se refiere entonces a un punto a anotarse en un orden
escrito sino ms bien a una actitud que debe primar en el corazn de la celebracin. Los medios
a travs de los cuales se celebra y agradece a Dios son muchos, la oracin, cnticos de gracias, e
incluso la confesin pblica de nuestra fe son medios a travs de los cuales celebramos a
nuestro Dios.
El cuarto elemento se refiere a la peticin e intercesin, este aspecto es fundamental en
el desenvolvimiento del culto y es el punto ms importante y representativo del papel
sacerdotal del pastor al interceder por su pueblo delante de Dios. El tiempo de oracin pastoral,
debe ser cuidadosamente planificado y desarrollado. La oracin pastoral es una parte
fundamental del servicio y en muchos de los casos mal utilizados. El aspecto subjetivo muchas
veces distorsiona el verdadero sentido de la oracin pastoral, que bajo ningn punto de vista
debe usarse para transmitir mensajes o exhortaciones, es una mediacin entre Dios y su pueblo
y por ello deben involucrarse las necesidades de la congregacin
La proclamacin es otro aspecto fundamental dentro del culto y en la mayora de los
casos se hace a travs del sermn. El Seor se vale de los talentos del pastor para afirmar a su
pueblo y proclamar las verdades de Dios. No se puede contemplar sustituto alguno a esta parte
del culto.
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Finalmente la consagracin y el compromiso conforman el ltimo elemento. Este punto

es muy importante y no se puede considerar a un culto exitoso a menos que exista esta actitud
como resultante. A menudo este proceso se origina en la predicacin y termina con el llamado
pastoral.
Tomando en cuenta estos aspectos y comparndolos con la planificacin tpica de un
culto de adoracin es necesario reconocer que en la mayora de los casos no se da a estos
aspectos la importancia debida. Nelson dice: para que la adoracin cumpla la funcin que debe
en la vida del cristiano debe partir de los siguientes parmetros.

En primer lugar, en cuanto al propsito de la adoracin:

La adoracin debe orientarse a la relacin de Dios con el ser humano y por ello
debe honrar a Dios, ser Cristocntrica y estar llena del Espritu Santo. El enfoque
entonces est en la palabra de Dios y su predicacin.

Ignorar al espritu es ignorar a Dios. Apagar el fuego del Espritu es rechazar el poder de Dios. El
Espritu de Dios o el Santo Espritu es Dios al alcance, y el Espritu de Dios o el Santo Espritu es siempre
Dios en accin Henry Van Dusen

Adicionalmente la adoracin debe estimular el compromiso personal con Cristo,

aportar a la madurez y a la aplicacin de los principios bblicos en la vida
cotidiana.
Y por ltimo la adoracin debe responder a las necesidades de las personas.

En segundo lugar, en lo que concierne al campo de la adoracin:

La adoracin debe ser una experiencia de todos en la reunin de los creyentes y
personal en la bsqueda de la presencia de Dios.
La adoracin debe incluir muchas formas que permitan sentir a Dios tales como
oracin, lectura bblica, ayudas visuales, silencio, etc.
La adoracin debe sacar provecho de las fechas especiales del calendario y toda
oportunidad de impartir la fe.
La adoracin debe abarcar la totalidad del ser humano, en sus emociones,
intelecto y voluntad.

 La adoracin debe afectar en las necesidades y experiencias de los diferentes

grupos de edades.

En tercer lugar, en cuanto al mtodo de la adoracin:

La adoracin debe incluir lo que es familiar en contenido, secuencia y
presentacin de tal forma de la participacin no se convierta en rutinaria o
pasiva.
La adoracin debe ser variada en contenido, presentacin, habla, msica y
escenario.
La adoracin debe contener la cantidad de msica y habla que sea necesario
como para cambiar actitudes.
La adoracin debe impulsar que los asistentes sean participantes activos y no
observadores.
La adoracin debe usar todos los talentos y dones de la congregacin.

En cuarto lugar, en lo que respecta a la calidad de la adoracin:

La base de la adoracin debe ser la Biblia.

La adoracin debe ser reverente sin ser fra e impersonal.
La adoracin debe contener lo gozoso y lo solemne.
La adoracin debe permitir la espontaneidad y libertad balanceada con el orden
y la dignidad.
La adoracin debe generar calor y amistad entre los creyentes.
La adoracin debe contener fluidez, progresin y unidad.

En ltimo lugar nos ofrece unas guas generales:

La adoracin debe ser afirmativa, buscando siempre la presencia prometida de
Dios y su amor.
La adoracin debe desafiar a la iglesia a ser sensible a las necesidades de los
dems.
La adoracin debe llegar al plano personal, al dolor y fracaso, al gozo y la
satisfaccin, que experimentan los creyentes.
La adoracin debe promover el crecimiento espiritual de los creyentes y al
mismo tiempo mantenerse activa en el ganar a los perdidos.
La adoracin debe usar lo bueno de lo tradicional y de lo contemporneo.
La adoracin debe permitir la participacin de todos los creyentes bajo la
direccin del lder.
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 La adoracin debe ser planificada por los lderes, quienes partiendo de su

llamado y de una vida ntegra, deben usar los dones de la congregacin y
responder a sus necesidades.

Paso No. 2
En cuanto a lo que se debera esperar en un culto de adoracin as como lo que se
puede sentir en el acto de adorar. Dentro de este aspecto se mencionan 12 cualidades que los
planeadores de cultos deberan esperar con gran expectativa.
a. La direccin del Espritu Santo. Para que un culto de adoracin sea una experiencia
significativa debe ser dirigida por el Espritu Santo.
b. Orden y decoro. El apstol Pablo insisti en que la adoracin debe ser en orden,
decoro y paz. Actualmente podemos responder a la pregunta de qu es ordenado sometiendo
la experiencia de adoracin a dos pruebas: 1) Da honor y glorifica a Dios? , y 2) edifica a la
iglesia?
c. Edificacin. El apstol Pablo en la primera carta a los corintios en el captulo 14 en los
versculos 5, 12 y 26 exhorta a la iglesia a que todo lo que se haga en el culto debe contribuir
para la edificacin.
d. Testigos. Los servicios de adoracin deben testificar constantemente de la gracia de
Dios, por lo tanto la adoracin debe incluir tanto las emociones como la voluntad para que sea
significativa.
e. Espontaneidad y libertad. Dentro del campo de la adoracin es necesario un balance
entre estos dos elementos.
f. Participacin y compaerismo responsables. Todos son responsables de participar
activamente en el culto de adoracin por amor para edificacin.
g. Reverencia y humildad. Ms que una conducta, esto tiene que ver con una actitud del
corazn sea cual fuere la forma externa en que se manifieste la reverencia.
h. Propsito y unidad. El culto debe girar alrededor de un tema unificador que lo
determina el sermn. Los dems elementos deben ser preparados de acuerdo al tema central.
i. Accin, progreso y movimiento. Es de inters para el ejercicio de la adoracin que
existan estos tres elementos, puesto que se debe llevar a la gente desde donde estn hacia
donde deben estar.
j. Variedad y diferentes rdenes de culto. Todo lo rutinario y repetitivo causa
aburrimiento. La variedad aade inters al culto.
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k. Calor. Para que la reunin sea significativa la adoracin debe tener un sentimiento de
calor. No debe buscar la satisfaccin egosta. Al trmino del culto se debera salir con
sentimiento de edificacin proveniente de dar la gloria solamente a Dios.
l. Llamamiento a una vida ms elevada de tica, moral y vida santa. Sin esta cualidad la
prctica de la adoracin sera un fracaso. Debe haber coherencia en lo que decimos y lo que
hacemos, por ejemplo no debemos conformarnos a cantar sobre el amor, debemos amar.

RECOMENDACIONES
1. La msica es un elemento preponderante en el desarrollo de la vida de adoracin
pblica del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y de la iglesia en el Nuevo Testamento. De
tal forma que no se puede ignorar ni despreciar el poder de la msica en nuestra vida de
adoracin, tanto privada como pblica, en la iglesia actual.
2. La adoracin es la actividad ms importante de la vida pre-cristiana y cristiana. La que
da sentido y propsito a las dems. Una iglesia sin una vida profunda y significativa de
adoracin se convertir en un simple grupo con prcticas religiosas.
3. La verdadera adoracin libera al creyente del problema del subjetivismo, puesto que
muchas veces se mal entiende la adoracin al pensar que sta debe traer consigo satisfaccin
personal para el adorador. El objetivo real de la adoracin es Dios por lo tanto cualquier tipo de
experiencia que haga sentir bien al adorador en la adoracin es tan solo un resultado de la
bsqueda de Dios como objetivo fundamental.
4. El conocimiento de la cultura, por parte de la iglesia, as como una adaptacin
correcta a la misma permitir mejores prcticas de adoracin.
5. Siendo la comunicacin de ideas por medio del lenguaje, es uno de los aspectos ms
claros de influencia de la cultura sobre la adoracin. Se debe realizar un estudio de la mejor
utilizacin del lenguaje para que este sea un vehculo eficaz en la transmisin del mensaje del
evangelio.
6. Es necesario planificar el culto puesto que la planificacin involucra ms que un orden
anticipado, reconociendo al mismo tiempo que los programas no son una garanta en s de que
se d la adoracin, es decir el encuentro del que adora y Dios, pero que ste, si est bien
elaborado ser un facilitador para tener una experiencia de adoracin equilibrada.
7. No se deben planificar los cultos con doble objetivo, es decir para convertidos y no
convertidos, porque pierden efectividad, ya que o atienden a un sector efectivamente y a otro
no, o a los dos parcialmente. Una ventaja de resaltar en esta recomendacin es que se
convierte en una constante forma de evangelizar a travs de nuestros cultos aparte de los otros
mtodos que la iglesia tenga.
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8. De deben planificar el estilo de los cultos de acuerdo al contexto cultural al que se

quiere alcanzar. No existe un estilo correcto de adoracin. Esto es importante puesto que el
hecho de tener cultos fuera del contexto cultural ha levantado una muralla entre la iglesia y la
comunidad que quiere alcanzar. Sin embargo tambin existe el riesgo de que vuelva a pasar lo
mismo, por lo tanto, en cuanto al estilo de adoracin de un culto slo debe haber una
constante, el cambio.

EL CULTO A DIOS
(Parte dos)

RELACIN DE LA HOMILTICA CON LA TEOLOGA PRCTICA

Tratando de interrelaciones, consideremos la relacin de la Homiltica con la Teologa
Practica. La Teologa Prctica es el sistema formado por los principios teolgicos normativos
de todos los aspectos de la conducta y de la vida de los creyentes, Dichos principios son
extrados de la Biblia mediante recursos hermenuticos adecuados.
La Teologa Prctica tiene como propsito ensear la reverencia a Dios en todos los
aspectos de nuestro comportamiento, La palabra reverencia es sinnimo de "temor de Dios", y
ste a su vez consiste en tener presente a Dios en cada uno do nuestros actos. Las Escrituras
nos ensea en Proverbios 9:10 RVA, que este tipo de temor es bueno y es el comienzo de la
sabidura:
"El comienzo de la sabidura es el temor de Jehovah, y el conocimiento del Santsimo es
la inteligencia."
Uno de los principios de la Teologa Prctica es que Dios est presente en medio de su
pueblo y su presencia est garantizada si se cumplen con reverencia ciertos requisitos de
santidad y reverencia. El principio deriva del siguiente texto bblico:
Ciertamente Jehovah tu Dios se pasea en medio de tu campamento, para librarte y
para entregar a tus enemigos delante de ti. Por eso tu campamento deber ser santo, de
modo que l no vea en medio de ti alguna cosa indecente y se aparte de ti.
(Deuteronomio 23:14, Reina-Velera Actualizada)
Este principio que en su contexto de Deuteronomio se refiere a la higiene y a la
profilaxis como asuntos estrechamente relacionados con el concepto de santidad, puedo
tambin aplicarse al culto en la iglesia., Debemos estar conscientes de que Dios est presente
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en medio de su pueblo congregado, por lo cual no debe haber ni ocurrir ninguna cosa indecente
que pueda ofender a su Majestad.
Veamos a continuacin algunos detalles relacionados con el culto y que son enfocados
simultneamente por la Homiltica y la Teologa Prctica:

1. El desempeo del predicador

Un aspecto de la Teologa Prctica es la Teologa Pastoral, que desarrolla y aplica los
principios teolgicos que norman la vida y el desempeo de un pastor, tanto en su labor
pastoral como en su labor homiltica. La Homiltica tiene una estrecha interrelacin con la
Teologa Pastoral y enfoca de manera especial el desempao del predicador como predicador,
es decir, su interrelacin con Dios que es la fuente del mensaje y con la congregacin reunida
para recibir el mensaje.
Siendo este el aspecto que predomina en la Homiltica, lo desarrollaremos ampliamente
a lo largo del presente curso, Por ahora solamente lo mencionamos.

2. El lugar del culto

Asimismo, tanto la Teologa Prctica y Pastoral como la Homiltica enfocan todo el
entorno del culto, particularmente la iglesia o casa de Dios. La iglesia puede ser humilde y
pobre, pero puede dar expresin a la gloria y realeza del Rey del universo, que al fin de cuentas
la ha de hacer prosperar y levantarse de su estado presente.
Aun empezando en medio de un basural los creyentes deben esforzarse para que su
Casa de Oracin exprese su innata realeza. No es la voluntad de Dios que su pueblo permanezca
en los nivelen ms bajos de la sociedad, sino que prospere sin lmites. Es nuestra desidia y
nuestra falta de respeto a Dios lo que nos hace, a veces, preocuparnos ms por las
comodidades de nuestras propias casas que por la Casa de Dios, como acota el profeta Hageo:
Acaso es tiempo de que vosotros habitis en vuestras casas enmaderadas mientras
que esta casa (el Templo) est en ruinas? . . . Porque mi casa est en ruinas, mientras que
cada uno de vosotros Se ocupa de su propia casa. (Hageo 1:4, 9, RVA)
A la verdad, los conceptos acerca do Dios y de su casa se han venido abajo, tan abajo
que en la fachada de cierta iglesia pusieron un enorme letrero que deca:
SI ALGO NO TE SIRVE DASELO A DIOS.

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De esa manera esperaban recolectar muebles y diversos objetos de segunda mano o

inservibles para su uso en la iglesia o para recolectar fondos, pero lo que lograron fue degradar
a su Dios. Ante la vista de toda la ciudad.
No ocurra que tambin a nosotros nos tenga que jalar las orejas el profeta Hageo.
Tambin refleja el concepto que tenemos de Dios el mantenimiento o cuidado que
damos a su Casa. En cierta ciudad importante fui invitado a una iglesia evanglica que estaba
edificada junto a un ro, Yo necesit usar los servicios higinicos, pero el dicono me dijo que no
los haba. No haba servicios higinicos en la Casa de Dios!
Yo le pregunt cmo solucionaban las necesidades sanitarias, y me respondi:
Directamente al ro!
El ro corra de un profundo precipicio. En el sitio desde el cual hacan sus necesidades
no haba ni siquiera una tabla sobre la cual afirmarse, ni una penca de la cual agarrarse para no
caer al fondo del precipicio, haba el peligro latente de ir a parar uno mismo "directamente al
ro!",
A nadie, ni siquiera al pastor, le importaba que se produjera una desgracia en la Casa de
Dios ni que las moscas revolotearan en el santuario. Qu nota discordante con el texto que
habla en la pared!:
UNO MAYOR QUE EL TEMPLO ESTA AQU

3. La presentacin personal de los adoradores

Otro aspecto exterior enfocado igualmente por la Teologa Prctica y por la homiltica
tiene qu ver con la presentacin personal de los dirigentes de la iglesia y de los miembros de la
congregacin, esta debe reflejar la decencia y dignidad que emanan de su concepto de Dios.
El creyente que es capaz de "renovar su entendimiento", ha de ser capaz tambin de
renovar su presentacin personal, porque sta es la buena voluntad de Dios, No hay en las
Escrituras ningn argumento a favor del continuismo y del estancamiento. La sencillez y la
pobreza no estn reidas con el aseo y la decencia, un creyente puede reflejar la gloria de Dios
aun cuando tenga que vestir harapos.
4. La correccin del lenguaje
Tambin la correccin del lenguaje debe reflejar la reverencia a Dios, La correccin,
tanto del predicador como de todos los que forman la congregacin, debe reflejar la reverencia
al Seor de sus vidas.

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No solamente nos referimos al lenguaje hablado, sino tambin al escrito, Tambin en

estos aspectos el evangelio enfoca el progreso y la renovacin de nuestro entendimiento, como
est escrito:
No os conformis a este mundo; ms bien, transformaos por la renovacin de vuestro
entendimiento, de nodo que comprobis cul sea la voluntad de Dios, buena, agradable y
perfecta (Romanos 12:2, Reina-Valora Actualizada)
El pueblo de Dios debe erguirse de las ataduras del analfabetismo, as como tambin de
la modorra y del popurr de lo trillado. La labor docente de la tarea pastoral debe enfocar y
resolver estos problemas del fundamentalismo paraltico.
As, por ejemplo, no hay pretexto para colgar en el templo textos bblicos mal copiados,
sin tomar en cuenta las maysculas, los acentos o la diferencia entre la "v" de vaca y la "b" de
burro.
Es una abominacin escribir la palabra "dios" con minscula, cuando se refiere al nico y
verdadero Dios, al santo Dios de Israel.
Justamente, la mejor manera de aprender la ortografa es copiando bien y memorizando
versculos de las Escrituras, Eso es ms efectivo que aprenderse muchas reglas de memoria,
aun en las congregaciones de gente de clase media y educada he visto abominaciones
semejantes, y no hay quien se atreva a corregirlas!
5. El uso y abuso del nombre de Dios
Pero de manera muy especial, tanto la congregacin como el predicador, deben tomar
en serio el peligro de profanar el nombre Dios.
El principio teolgico relacionado con este particular tiene la forma de un riguroso
mandamiento:
No tomarn en vano el nombre de Jehovah tu Dios, porque Jehovah no dar por
inocente al que tome su nombre en vano.
(xodo 20:7, Reina-Velera Actualizada)
Los evanglicos siempre hemos tenido problemas hermenuticos con respecto a este
principio teolgico, pues solamente lo hemos aplicado en ciertas reas de la vida y no en todas,
lo hemos aplicado en contextos judiciales o institucionales, con respecto a los Juramentos. Nos
escandalizamos cuando alguien no evanglico dice: "iPorrr Dios," Sin embargo, en nuestras
iglesias evanglicas proferimos peores atrocidades pues atropellamos aun el nombre revelado
de Dios, de muchas maneras como stas:

16

a) Lo usamos como muletas en nuestras oraciones en pblico o en nuestros sermones.

b) Lo usamos como relleno cada vez que se nos acaban las ideas, y mientras echamos
mano de alguna idea que vuela.
c) Lo repetimos en nuestras oraciones detrs de cada frase inconclusa, de manera que
nuestra oracin ms parece una tomadura de pelo a Dios.
d) Tambin lo usamos para probar el micrfono, all cuando un inconversos dira:
"Probando, probando, uno, dos, tres", en nuestras iglesias se dice: "; Gloria e Dios! ;Gloria a
Dios Gloria a Dios!".
e) Pero es peor aun cuando lo usamos en situaciones Inverosmiles, como simples
interjecciones que no vienen al caso, como en estas palabras de cierto predicador que daba
testimonio en la televisin: "En aquellos das yo me acostaba con la madre y con la hija!
Gloria a Dios!"
Est bien que alabemos y agradezcamos a Dios por habernos rescatado del pecado y de
la horrible bajeza humana, pero en la presente ilustracin el nombre de Dios ha sido usado
como si se tratara de una simple interjeccin de horror.
Tambin la expresin hebrea Halel -Yah, que involucra parte del Tetragramatn
Sagrado (YHVR) y que se traduce "Alabad a Jehovah", se ha convertido en nuestros labios en
una simple interjeccin.
Pero la Palabra de Dios dice que Dios no dar por inocente a quien toma su nombre en
vano y que hemos de dar cuenta de cada frase ociosa que sale de nuestra boca, como lo ha
dicho el mismo Seor Jess:

En el da del Juicio los hombres darn cuenta de toda palabra ociosa que hablen.
(Mateo 22:36, RVA)
Evidentemente, un creyente ocioso tendr palabras ociosas, pero quien se prepara con
reverencia para su participacin en el culto y para su interrelacin con Dios y con los dems
adoradores tendr un desenvolvimiento adecuado y ser Justificado.

17

RELACIN DE LA HOMILTICA CON LA HERMENUTICA

Ahora enfoquemos de manera especial el ministerio de la predicacin, que siempre ha
sido tratado como el nico objetivo de la Homiltica, gran parte de la labor del predicador,
tanto en su estudio y en la preparacin de su sermn, as como en la exposicin del mismo, est
estrechamente vinculada con la Hermenutica Bblica, la ciencia de la interpretacin del Texto
Sagrado.
Antes de pensar en la estructura del sermn el predicador debe entender a fondo el
texto bblico en el cual ha de basar su sermn, debe compenetrarse con el texto, sus ideas
estructurales, sus divisiones naturales, etc., para luego invertir de s mismo talento e iniciativa y
hacer que dicho texto hable por intermedio de l a su audiencia.
La base hermenutica de la labor del predicador se encuentra indicada en 2 Timoteo
2:15, RVA:
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu
avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad.
La aprobacin a que se refiere este versculo es de la preparacin previa a la exposicin
de la Palabra de Dios, y la naturaleza de dicha preparacin est referida en la frase: "que traza
bien la palabra de verdad".
Todo lo que involucraba originalmente la expresin que traza bien est explicado en la
segunda parte de su formulacin en griego, orthotomunta.
En trminos generales podemos decir que 2 Timoteo 2:15 se refiere a la correcta
interpretacin y exposicin de la Palabra de Dios y que la frase "que traza bien" involucra las
fases de la labor hermenutica, que son las siguientes:
1. La primera fase hermenutica de la labor del predicador consiste en leer bien y
entender correctamente el texto, atendiendo a los signos de puntuacin, divisin de prrafos
etc.
2. Luego viene la primera fase homiltica que consiste en dividir y extraer la porcin del
texto que se propone exponer ante la congregacin.
Si se lee un texto que incluye muchas otras ideas aparte de la idea central que se
propone exponer, es muy probable que la audiencia no entienda el sermn y el predicador
pierda su objetivo. El buen predicador debe definir con habilidad la extensin del texto a
exponer y no incluir en la lectura bblica ms que dicho texto.
Generalmente, el que sabe de Homiltica puede adivinar qu clase de sermn va a
predicar un predicador por las dimensiones del pasaje que introduce la lectura bblica, cuando
la lectura no est bien delimitada, el sermn ser, de veras, una omeleta o tortilla de huevos
batidos en lugar de un sermn Homiltico.
18

3. A esto suceden el desarrollo estructural del sermn y su exposicin ante la

congregacin, que constituyen la labor Homiltica propiamente dicha.
Como se podr ver, la interpretacin de un texto (que tiene que ver con la
hermenutica) y su exposicin (que atae a la homiltica) estn estrechamente relacionadas e
indicadas por la expresin "que traza bien la palabra de verdad", que se refiere al diseo de los
lineamientos fundamentales de la exposicin de un texto de las Escrituras.
EL DESEMPEO DE LOS ADORADORES EL EN CULTO
Significan exactamente lo mismo la "adoracin en verdad" y la verdadera adoracin? SI
y no, SI, porque la adoracin en verdad es la verdadera adoracin. Y no, porque lo que nosotros
definamos como verdadera adoracin no necesariamente coincide con lo que es la adoracin
"en verdad", es Dios mismo quien la avale como tal.
Sin embargo, desde al punto de vista Homiltico se hace necesario enfocar las
caractersticas externas de la verdadera adoracin. 'Estas caractersticas estn dadas en la
participacin e interrelacin de todos y cada uno de los que participan en el acto da adoracin.
Las palabras de Jess con respecto a la adoracin en espritu y en verdad han suscitado
muchas posturas teolgicas; una de las ms recientes afirma que las palabras de Jess aluden
profticamente a la restauracin del culto instituido por David en el tabernculo que levant en
Jerusaln y que ha empezado a cumplirse en Amrica Central.
Como hemos dicho antes, sobre bases exegticas autnticas podemos afirmar que Jess
estaba hablndole a la Samaritana en trminos que ella s poda entender, y que tal tipo de
adoracin contrastaba con la que ella conoca de los rituales samaritanos y judo, vinculados
con los lugares santos del monte Gerizim y de Jerusaln respectivamente. Ninguno de dichos
rituales conduca necesariamente a una verdadera espiritualidad, que es el requisito de acceso
a un Dios que es Espritu.
Para los editores de la Biblia Reina-Valera Actualizada, la expresin "espritu y verdad"
se refiere al espritu y a la verdad humana que se interrelacionan en el acto de adoracin con el
"Espritu de verdad" (Juan 14:17) Luego, la verdadera adoracin es consciente de un hecho tan
trascendental como esta interrelacin vertical.
Sin embargo, en un acto de culto congregacional la interrelacin vertical no ha de darse
solamente con respecto a participacin del sacerdote o el predicador, sino que involucra a toda
persona que adora.
Siendo conscientes de que la Homiltica ha de enfocar la participacin de todo el pueblo
que adora, hemos de referirnos ahora a la participacin de todos sus componentes; la
congregacin como individuos y como grupo, el que da la bienvenida a los hermanos en la
puerta del templo, el encargado de dirigir lo oracin, el que lee el pasaje de las Escrituras, los

19

encargados de recoger la ofrenda, el que dirige la alabanza, el que dirige el culto y de manera
especial el predicador.
1) El desempeo de la congregacin
En primer lugar hemos de enfocar la participacin de la congregacin en nuestros
templos evanglicos los miembros de la congregacin tienen la oportunidad de participar muy
activamente y un entrenamiento Homiltico para ellos es de trascendental importancia.
La conviccin de la presencia de Dios en el templo no tiene por qu dejarnos inmviles y
acallar nuestra respiracin, a la Casa de Jehovah acude gente alegre y liberada, el pueblo
creyente se regocija en su Dios de modo que una instruccin homiltica sera muy bienvenida y
efectiva.
Es muy ilustrativa al respecto la ancdota acerca de la visita de cierto predicador
argentino a una iglesia de Lima, despus de haber subido al plpito no dirigi a la congregacin
dicindoles:
Buenos das! Cmo estn?
Y los hermanos respondieron:
Amn!
Volvi a preguntarles:
Cmo estn?
Y volvieron a responder con ms fuerza:
i Amn!
De inmediato levant los brazos; y poniendo las manos sobre su cabeza la movi de un
lado a otro. Luego se acerc ms a la gente y les dijo:
Respndanme solemnemente en coro: "buenos das!" Esta es la respuesta recproca y
correcta a un saludo.
Cuando ellos hicieron esto les dijo:
Por qu todos estn "amn" y no "bien"? Pueden decirme ahora cmo estn?
Todos respondieron:
Buenos das! Estamos bien!
Y l, dando un fuerte respiro dio inicio a la predicacin.
20

Dicho predicador habla dado una, buena leccin de Homiltica a esa gente que de otro
modo hubiera continuado "amn" hasta el da de hoy l logr establecer desde el comienzo el
importante factor de la interrelacin mediante el recurso del dilogo, Pero aun sin tener que
recurrir al dilogo hay muchas maneras de incentivar la interrelacin de la congregacin con el
plpito, de lo contrario, el culto se reducira a un monlogo.
El aspecto central de la Homiltica es capacitar al predicador a "trazar bien la palabra de
verdad", pero tambin ha de capacitar a todos los que participan en el culto a captar
correctamente la palabra predicada. Casualmente, el nfasis principal del presente curso est
puesto en la capacitacin de todos los miembros de la congregacin, antes que en la
capacitacin exclusiva del predicador, La adecuada capacitacin homiltica har que la Palabra
predicada no les entre por una oreja y les salga por la otra, sino que les quede y que tenga en
ellos el efecto requerido.
Tras la capacitacin adecuada la gente adquirir una positiva evaluacin crtica del
sermn, de su estructura homiltica, de sus ilustraciones, de su apego al texto de las Escrituras
y de su valor teolgico.
Es muy importante que los expositores de las escrituras acostumbren a todos los
creyentes que participan en el culto a tomar notas escritas del sermn, quizs ellos no estn
todava capacitados para captar todos los aspectos tcnicos de un sermn, pero si dicho
sermn tiene una estructura clara y comunicativa, seguramente que cualquiera que est atento
la podr captar. Tambin podrn tomar nota de las ilustraciones que de algn modo apelan al
creyente u otras cosas que le llamen la atencin.
El propsito de las notas es ayudar a retener mejor lo que se emana en la iglesia.
Cuando los expositores logren que la mayora de la gente, sino todos, tomen notas, habrn
logrado captar la atencin y la receptividad de los participantes en el culto, Slo esto es de por
s un grande logro.
El reto de los dirigentes de la iglesia en cuanto a la instruccin de la congregacin es
muy grande. Se debera a menudo organizar seminarios de Homiltica diseados especialmente
para todos los miembros de la iglesia. All se les podra instruir de una manera ms ilustrada
acerca de cmo tomar notas mientras el predicador expone las Escrituras.

2) El desempeo del que ora en pblico

La persona indicada para orar en pblico debe ser avisada previamente de su
participacin nunca se debera sorprender a un hermano pidindole de improviso que ore en
pblico.
Se cuenta la ancdota de un pastor, quien al terminar su sermn dominical sorprendi al
hermano Gutirrez pidindole que despidiera el culto con una palabra de oracin el hermano
21

Gutirrez haba dormido durante todo el sermn, y al ser despertado de sorpresa, empez a
orar:
Padre nuestro, te damos gracias por estos alimentos que has puesto delante de
nosotros. .!
Aparte del factor previsin, tenemos a continuacin unas pocas sugerencias que deben
ser tomadas en cuenta por los encargados de la direccin del culto:
Quien ora en pblico no debiera ser alguien que balbucea en voz baja, orando como
para escucharse a s mismo, tampoco debe tener una voz tan tierna que solamente la escuche
su mujer que est a su lado ello introduce murmullos y mucha incomodidad entre la gente que
no entiende o no escucha lo que dice, y que no sabe cundo decir "amn!"
Semejante efecto que afecta la intercomunicacin sera que ore en pblico alguien que
tiene una voz aguardientosa la persona escogida no debiera tener tos ni garraspera, la oracin
es un momento solemne cuando una persona se eleva junto con toda la congregacin a la
presencia de Dios.
Quien ora en pblico debe organizar previamente sus pensamientos y la estructura de
su oracin, sobre todo aquella que incluye las peticiones que l elevar a Dios a nombre de
toda la congregacin.
Es contraproducente a Dios y a la gente que dicha persone haga intercesin de manera
casi impersonal "por la hermana que est sentada all atrs", de la cual no ha tomado nota ni
siquiera de su nombre.
Un modelo de oracin bien estructurada tenemos en el Padrenuestro en Mateo 6:9-13.
Quien ora debera observar las partes de dicha oracin: la manera de empezar, la manera de
terminar, y todo lo que viene de por medio.
Quien ora debe saber que el largo exagerado de la oracin no refleja necesariamente
exceso de piedad, sino complejo de superioridad, y la veces tambin complejo de inferioridad,
en Mateo 6:7 dice: "Y al orar, no usis vanas repeticiones, como los gentiles que piensan que
sern odos por su palabrera."
Quien ora debo reconocer que Dios es un buen entendedor y que sabe de qu cosas
tenemos necesidad antes que nosotros le pidamos (Mateo 6:8), de manera especial debe
aprender a decir estrictamente lo necesario, como dice el refrn: "A buen entendedor, pocas
palabras."
Finalmente, quien ora debe ser consiente que su oracin es una especie de ofrenda de
incienso que suba al cielo como un grato olor a Jehovah (Apocalipsis 5:8).

22

En el Judasmo se ensea que la oracin ha remplazado al ofrecimiento de sacrificios en

el templo, debemos ser conscientes de su importancia y velar por elevar con ella nuestros
corazones a Dios, cono el sacrificio de Abel.
No ocurra que la direccin se convierta de vertical en horizontal y terminemos orando a
nuestros compaeros de asiento en la iglesia o finalmente a nosotros mismos, cono ocurri con
la oracin de Can, que no logr su objetivo arriba en el cielo (Gnesis 4:1-24).
3) El desempeo del que lee le Biblia en pblico
Es muy importante la participacin de la persona que en escogida para hacerse cargo de
la lectura de la Palabra de Dios en el culto, a continuacin incluimos algunas pautas relativas a
la interrelacin de esta persona:
a) En primer lugar, si fuera posible, se debera hablar previamente con la persona
elegida a fin de no tomarle por sorpresa ello le puede dar cierto tiempo como para buscar con
exactitud el pasaje de las Escrituras y entrenarse en su lectura. Un error homiltico de
resultados trgicos en la hora del culto es empezar a leer el pasaje equivocado.
b) Quien lee las Escrituras debe anunciar con claridad dnde se halla el pasaje. Mientras
In gente busca el pasaje, l no debe irrumpir a leer; antes debe esperar a que todos lo
encuentren.
Es bueno anunciar la cita por segunda vez mientras la congregacin busca en sus Biblias.
A veces es necesario hacerlo una tercera vez por si habra algunos retrasados.
c) El lector debe practicar antes para poder leer en su Biblia, pero dirigiendo la mirada
tambin hacia la congregacin, sin perderse en la lectura. Esto produce un poderoso efecto
psicolgico.
Este tipo de entrenamiento pasan todas aquellas personas que transmiten las noticias
en la televisin. Ellos no estn diciendo las noticias de memoria; estn leyndolas, pero se han
entrenado para poder leer bien y al mismo tiempo mirar al pblico a travs de las cmaras. El
objetivo es doble: la claridad y la coherencia en la lectura. Pero tambin se busca establecer y
mantener la interrelacin con el pblico televidente. Su entrenamiento les evita producir
efectos contraproducentes, como el de "meter la pata" ante la mirada de miles y millones de
espectadores. '
Si aquellos que leen las noticias de valor momentneo toman tanto cuidado, cunto
ms un creyente que lee en el culto le Palabra eterna de Dios!
d) En ltimo lugar nos referimos a un factor de gran importancia, para podarlo ampliar
como conviene: Se requiere que quien lee el pasaje de las Escrituran sea una persona que sepa
leer. Esto que decimos no est por dems, pues a la verdad existen doctores que no saben leer
bien, por lo cual no son aptos para leer las Escrituras en el culto.
23

Leer bien equivale a interpretar bien. Quien no lee bien, no entiende bien lo que lee, y
menos comunica sentido a los que le escuchan.
A continuacin daremos algunas instrucciones acerca de la lectura correcta. Hay que
entrenarse en la lectura correcta aun para la lectura silenciosa y en privado

I) Pronunciacin y acentuacin correcta de las palabras.De manera espacial este particular revela el grado de cultura de quien lee y su roce
social. Los creyentes deben entrenarse en este aspecto de la lectura. No debe ser motivo de
vergenza el consultar con otras personas cuando tenemos un caso de duda.
II) Entonacin y lectura de los signos de puntuacin.La lectura correcta debe tomar en cuenta las maysculas que indican el comienzo de
una nueva oracin, y debe tener presente las indicaciones de los signos de puntuacin, de la
manera siguiente:
Ante la presencia de una coma (,) se debe elevar ligeramente la entonacin de la voz y
se debe producir una pequea pausa.

Ante la presencia de un punto y coma (;)se debe mantener la entonacin de la voz y se

debe producir una pausa ligeramente mayor que de la coma.

Ante la presencia de un punto (.) ya sea dentro del prrafo o al final del prrafo, se baja
la entonacin de la voz y se produce una pausa mayor.

Ante la presencia de dos puntos <:> que introducen una cita textual se produce una
pausa similar a la que sigue a un punto, pero se mantiene la entonacin de la voz creando
cierto suspenso para introducir la cita que sigue

Ante la presencia de una seccin de texto incluida entro signos de parntesis ( ) o de

guiones largos (-- --), que indican que dicha seccin de texto es una clusula, el lector debiera
primero saltar la mirada por sobre el texto entre parntesis para ver cmo contina el texto
despus del cierre de parntesis. Luego debe volver a leer el texto entre parntesis con un
24

volumen ms bajo y reduciendo la velocidad de la lectura. Despus del cierre de parntesis se

debe restaurar el volumen y la velocidad normal de la lectura. Ejemplo:
Rab --que significa maestro-- dnde moras?
Los signos de interrogacin < ?> encierran una pregunta, y el lector debe dar a dicha
porcin de texto la entonacin apropiada a una pregunta.

Los signos de admiracin (!) encierran una exclamacin o una expresin de asombro, y
la manera de leer dicha expresin es levantando el volumen de la voz por encima del volumen
normal del resto de la lectura.
Hay otros muchos signos de puntuacin, como las comillas dobles (" "), que encierran
citas, y las comillas simples (") que encierran citas que aparecen dentro de otras citas. Otro
signo importante es el parlamento (--), que es una raya larga con la cual se introduce un
segmento de dilogo y que usamos anteriormente al presentar el dilogo del predicador
argentino con una congregacin en Lima. Hay otros varios signos de puntuacin, cuyo propsito
es ayudarnos en la interpretacin correcta del texto.
La Biblia Reina-Valera Actualizada (RVA) sirve como una excelente gua para la lectura
correcta, ya que ha adoptado un sistema de puntuacin coherente que es aplicado a lo largo de
todo su texto. Una manera de practicar la lectura correcta es observar la manera cmo se usan
todos los signos de puntuacin en la RVA.
Hacer caso omiso de estos signos hace que lo que se lee pierda su sentido y se estropee
la comunicacin.
4) El desempeo de los qu reciben la ofrenda
Los que recogen la ofrenda deben ser indicados con anticipacin, y se debe tener las
canastillas o depsitos para la ofrenda listos en su lugar.
Los que recogen la ofrenda no estn all para clavarles la mirada a algunos hermanos y
dejar de mirar a otros. Tampoco es piedad recoger la ofrenda con los ojos cerrados en actitud
de oracin. Quien recoge la ofrenda debo estar presente en el acto, es decir, debe participar
despierto.
Quien recoge la ofrenda no tiene que abundar en sonrisas ni tampoco poner la cara
adusta, pensando que por ello Ios hermanos van a poner ms.
Tampoco deben acostumbrar mal a los hermanos, atendiendo en el acto a sus deseos de
"recibir su vuelto" o de "cambiar dlares". Ello retrata o interrumpe el acto y rebaja su
dignidad.

25

5) el desempeo del director de la alabanza

Muchas veces las personas que dirigen la alabanza son otras, aparte de los directores
del culto. Tanto los que cantan desde el plpito, como los que conforman el coro, los conjuntos
musicales que presentan "especiales" y las personas que dirigen la alabanza tambin deben
tener una capacitacin homiltica.
Aparte de la capacitacin prctica, existen muchos materiales diseados y producidos
para ellos, cono con las siguiente obras del doctor Cacillo McConnell, el mayor especialista en
himnologa en nuestro idioma: Historia del Himno en Castellano; Conozcamos nuestro
Himnario; Comentario sobre los himnos que cantamos. Las introducciones de estos libros,
incluyen pautas generales de instruccin homiltica.
Quien dirige la alabanza debe anunciar con claridad el nmero de cada himno y dar
tiempo para que la congregacin encuentre dicho himno. Miento lo buscan, el buen director
puede hablarles algo corto acerca del himno que se va a cantar. Sus palabras pueden acentuar
el ambiente de adoracin y de devocin. Las obras del doctor McConnell son de ayuda en este
particular.
Quien dirige la alabanza debe coordinarla con la parte central del culto, que constituye
la predicacin de la Palabra de Dios. La eleccin de los himnos debe preparar el terreno a la
proclamacin de la Palabra. Para enfatizar ciertas ideas, puede seleccionar slo algunas estrofas
de un himno, Igualmente puede hacer que la congregacin repita la entonacin de alguna de
ellas. Todo esto debe hacerse en interrelacin homiltica; no al azar ni por prurito de lucirse
ante la mirada de algunas personas presentes.
No le robemos show a Dios!
6) el desempeo del director del culto
La omil tica tambin enfoca la participacin de quien dirige el culto, que quizs es la
persona ms importante al lado del que se encarga de predicar la Palabra de Dios.
Lamentablemente muy poca o ninguna importancia han dado los autores de textos sobre
homiltica a su desempeo.
Se recurre siempre al uso de los dones naturales de algunos hermanos que son llamados
a dirigir el culto, sin perturbarse a veces por los excesos que pueden cometer desde el plpito
por falta de capacitacin homiltica.
Veamos a continuacin ciertos excesos que se debe evitar desde el plpito:
a) Entre las "cosas indecentes" que puede cometer el director del culto se encuentra la
de instigar a los miembros de la congregacin a actuar de una u otra manera, a capricho de l.
El puede convertirse consciente o inconscientemente en manipulador de la congregacin,
hacindoles pararse, sentarse, dar vueltas, remolinearse o saltar. Se puede confundir la noble
tarea de la interrelacin con la de la manipulacin.
26

As por ejemplo, es contraproducente hacer ciertas preguntas al pblico, como sta:

Cuntos de, ustedes han venido ahora para adorar a Dios? ; Levanten las manos todos
los que han venido a adorar a Dios"
Los que no levantan sus manos, evidentemente no han acudido al templo para adorar a
Dios, y-son mirados de reojo. Lo grave es que este tipo de preguntas se repiten una vez treta
otra a lo largo del culto, cuando el director del culto en .realidad no precian de ninguna
respuesta de parto de la congragacin.
b) Tambin se da el caso de que el director del culto dirige tambin la alabanza, si es que
tiene buena voz y otros talentos ms. La falta de entrenamiento homiltico puedo llevarle a los
excesos del lavado cerebral de la gente.
Se ha observado que la repeticin, aun de algo bueno, puede convertirse en lavado
cerebral. Un bello corito puede convertirse en lavado cerebral, slo por ser repetido una y otra
vez, a capricho del director del culto. Casualmente la misma es la naturaleza del rosario.
c) El que dirige el culto no tiene derecho a incomodar y avergonzar a alguna
determinada persona en pblico, sorprendindolo con alguna peticin insistente, so pretexto
de confianza y familiaridad.
En cierta ocasin un misionero recin llegado de los Estados Unidos visitaba una iglesia
en Lima. El hermano Maman, que diriga el culto, le dio la bienvenida desde el plpito,
tratando de lucirse con su ingls tipo "cancha con mote". Luego insisti tambin que dicho
misionero pasara adelante para dirigir algunas pocas palabras en espaol, idioma que l
balbuceaba a duras penas.
El director del culto dijo a la congregacin acerca del ilustre visitante:
Nuestro hermano Smith tambin est presente con nosotros. El domina el
castellano. Quisieran escucharle algunas cuantas palabritas?
Toda la congregacin respondi al unsono:
--i s!
Entonces el director del culto lo invit insistentemente a pasar adelante. El
hermano Smith se resista temeroso, en medio de la insistencia de todos los hermanos.
Y el director de culto no ces hasta hacer que el herman o Smith se levantara deI
asiento y subiera al plpito avergonzado y confundido: Una vez al lado del hermano
Mamani se dirigi a la congregacin y dijo:
--Queridos hermanas, i tiene muy buenas das!
Yo no querer subir aqu, porque no querer embarazar al hermana Maman.
27

Ante sus palabras, la congregacin prorrumpi en carcajada.

El haba usado el verbo ingl s embarrass, que significa "poner en aprietos", y
lo castellaniz como "embarazar". ; Eso es lo que gan el hermano Maman, el director
del culto, con su insistencia!
Aparte de estas observaciones negativas, muchas cosas positivas tienen que ser
reconocidas en quienes dirigen el culto, porque son ellos los que pueden incentivar el
factor de la interrelacin en la adoracin. Su participacin debe ser objeto de ms
atencin entre los autores de textos do Homiltica y entre los maestros de Homiltica
en los institutos y seminarios bblicos.
7) El desempeo del que predica la Palabra
Finalmente enfoquemos el comportamiento del predicador, en el plpito. Los
tratados de Homiltica enfocan su persona casi de manera exclusiva, tanto en su
vida privada como en su desempeo en el culto.
El predicador debe tener la conviccin de que el mensaje que ha de predicar ha
sido palabra de Dios para s mismo en primer lugar y que es voluntad de Dios que lo
comparta con todo la congregacin.
El nfasis del predicador.I) El predicador debe tener presente que Sube al plpito como alguien que va a
presentar el mensaje de Dios. el nfasis de su predicacin, por tanto, debe estar Inspirado en lo
que dice el pasaje de las Escrituran en el cual basa su sermn.
II) De la misma manera, debo hablar de Dios como trinidad. Hay predicadores
que parecen no creer en esta doctrina y solamente hablan de Jess o solamente del
Espritu Santo. Ellos se dirigen en oracin a Jess y concluyen su oracin tambin en el nombre
de Jess. Lo mismo hace otros con respecto al Espritu Santo. Aunque ellos no lo sean,
perecen ser propulsores de la hereja de Marcin, que se refera a Jehovah como el dios
malo y a Jess, como el Dios bueno.
III) Ms grave an es el nfasis dado en los sermones de ciertos predicadores a la
persona de Satans. Cierto lder cristiano nos ha hecho observar que muchas veces en la
predicacin en las iglesias se habla ms de Satans que de Cristo, aunque se trate dada
ms que de proporciones y de nfasis exagerados, dichos predicadores deben ser
advertidos de lo que hacen y de sus posibles consecuencias.
Lo mismo diremos de aquellos predicadores cuyo tema de predicacin de por
vida solamente gira alrededor del infierno y del lago de fuego. Es inquietante que en
tantas congregaciones los hermanos tengan ms inters en el fuego que consume las almas
que en las delicias de habitar en las moradas eternas con el Seor Jesucristo. Ellos hacen
eco de un nfasis dislocado de sus pastores y predicadores.
28

La mirada del predicador.Particularmente es importante la mirada, aunque hay predicadores que parece
que tienen la mirada desfocada. Los maestros de Homiltica nos ensea que no debemos
mirar ni al cielo si al suelo, sino a la gente, a sus ojos. En los primeros tiempos esto es algo
difcil y se requiere de esfuerzo combinado con la conviccin de que lo que dice es muy
importante para ir adquiriendo soltura y proyectar en la gente inters y concentracin.
Aunque esto no es cosa fcil, el lograrlo es muy importante, salvo que el que sube al
plpito no tenga transparencia.
Otros predicadores, parece que estaran leyendo el sermn en la mano. Su mirada
est centrada sobre ella de tal manera que no atinan a mirar a la gente. No debemos estar
mirando a nuestra mano, aunque all tengamos escrito el bosquejo de nuestro sermn.

La postura y ademanes del predicador.La postura y ademanes del predicador tienen estrecha vinculacin con el mensaje a
decir verdad, una postura que expresa dignidad y seguridad puedo constituir un poderoso
accesorio psicolgico por tanto, el enfocar ciertos defectos, con miras a corregirlos, es de
mucho valor en la fase de formacin homiltica de los predicadores.
Ciertos ademanes involuntarios de los predicadores son horribles, como los
siguientes:
I) Hay quienes se restriegan la nariz con el dedo mientras predican, o intentan sacar
de all algn bichito Esto es muy contraproducente! Pudiera ser que peto sea una
especie de tik nervioso, pero tambin podrir ser asunto de aseo. Parte de la
preparacin previa del predicador en limpiarse bien las fosas nasales.
II) Hay los que parecen amenazar a los oyentes con los puos, dando
expresin errada a sus fuertes convicciones.
III) Hay los que intentan encabar las ideas con el dedo, tratando de sacarlas de
dentro del cuello de la camisa.
IV) Hay los que estremecen al auditorio con ensordecedores gritos y tosen
ruidosamente al final de cada prrafo.
V) Otros marean a los oyentes balanceando el cuerpo en forma de pndulo, de un
lado a otra.

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VI) Hay los que se abalanzan sobre el auditorio inclinando el cuerpo hacia
adelante, por encima del plpito. Esto es an ms contraproducente si el predicador es
panzn.
VII) Otros buscan id eas rascndose la oreja.
VIII) Otros Se quedan a p o y a n d o la cabeza sobre el brazo.
IX) Hay los que meten la mano en el bolsillo y tratan de calmar los nervios
haciendo sonar las llaves o el diezmo.
XI) Tambin hay los se apoyan con los puos sobre las mismas Escrituras! Y hay
los que rompen la Biblia a puetazos para aumentar el nfasis.
XII) Finalmente, hay los que miran benvolamente a la congregacin quedando
inmviles despus de colocar las manos sobre las caderas, al estilo jarrn.
d) La mmica del predicador.Tambin es importante que la mmica sea concorde con el sentido que se
comunica. Por ejemplo, se cuenta de cierto predicador que estaba predicando acerca
de la torre de Babel. El termin expresando casi con emocin y risa:
Y la torre de Babel se derrumb!
Pero ms grave es que acompaa estas palabras levantando los brozas lo ms alto
posible, cuando lo adecuado con relacin al tema hubiera sido bajar los brazos
bruscamente haciendo con las manos un ademn que indique que algo se derrumba.
e) Maneras de expresarse en pblico.Aparte de las posturas extravagantes de algunos predicadores debemos tambin
considerar la manera como hablan. Se cree tradicionalmente que Moiss era tartamudo,
porque l mismo reconoce ser "torpe de lengua" (xodo 4:10, RVR; 1960). Quizs la
referencia indica simplemente que l no posea el don de la oratoria. Con todo, es muy
interesante que Dios no hiciera el milagro de agilizar su lengua. Lo que hizo fue enviar
con l a su hermano Aarn, dicindolo: "El hablar por ti al pueblo y ser para ti como
boca" xodo 4:10).
Las funcionas son mltiples y honrosas. No me Parece que son la voluntad de Dios
que sea un tartamudo el que suba al plpito a predicar, aunque en ciertas ocasiones ste sea
usado por Dios de manera muy eficiente. Es verdad que algunos pueden sobreponerse a
esta limitacin como resultado de su Profunda conviccin de su llamado a predicar, pero la
mayora no lo lograrn y tendrn que ceder el plpito a otros.

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Dios quiere usar los talentos y dones que previamente nos ha dado, como indicacin
de que nos llama a una determinada funcin en el seno de su iglesia. Quien tiene el don
y vocacin de la predicacin debe entrenarse para expresarse bien. Las clases de
Homiltica que se dan en los institutos y seminarios bblicos tienen como objeto hacerle
al estudiante consciente de sus defectos, a fin de que pueda superarlos.
Con todo, no sern superados estos defectos si no se superan al mismo tiempo los
complejos de inferioridad y de superioridad.
El complejo de inferioridad hace creer al predicador que es menos de lo que
realmente es.
El complejo de superioridad le hace creer que es ms de lo que realmente es.
Despus que un joven se ha graduado en el instituto o seminario es casi
imposible que otros le llamen la atencin de sus defectos, debido a dos razones: En
primer lugar, nadie se atrevera a hacerlo. En segundo lugar, l no hara caso a nadie.
Si los defectos no se corrigen en las Clases de Homiltica es muy probable que no
se corrijan jams en la vida y el ministerio. He all la importancia de un entrenamiento
Homiltico riguroso y sin misericordia, mientras uno es alumno! La dignidad de Dios est
de por medio.
Los defectos homilticos de los predicadores son muchos:
I) Hay los predicadores que torturan a la congregacin con largos y aburridos
sermones. Pero los sermones exageradamente largos estn generalmente plagados de
errores homilticos, de arrogancia y hasta de prepotencia.
Tales predicadores ofrecen varias veces llegar por fin al trmino de su aburrida
homila, pues da lo mismo, pero no cumplen. Ellos siguen hablando sin fin. Las estadsticas
revelan contundentemente que los predicadores que anuncian el final de su sermn,
son en realidad unos mentirosos. No les crea ni se alegre de sus promesas.
II) Otros predicadores le hablan a la gente por encima de sus cabezas usando los
trminos teolgicos que han aprendido en el seminario. No quieren darse cuenta que
una cosa es el seminario y otra cosa en la iglesia. Los que tienen este defecto
generalmente tienen un complejo de inferioridad.
La interrelacin efectiva slo se logra cuando el predicador deje de hablar a la gente
por encima de sus cabezas.
III) Otro error es hablar a la gente por debajo de sus cabezas, lo cual estropea
igualmente la interrelacin homiltica.

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Ciertos predicadores lo hablan a la gente como si fueran nios, d ndo le s la s

p alabr as a cu ent agot as, divid i ndolas e n su s slabas, iy a veces de manera
incorrecta!
Quizs el dividir las palabras en sus slabas sea un instrumento valioso para dar
nfasis cuando es usado en su sitio correcto, pero si se abusa de ello el resultado
es muy con-tra-pro-de-ce-nte.
Los que abusan de este recurso del nfasis generalmente tienen un serio
complejo de superioridad que tienen que superar en la vida.
f) El logro de la interrelacin homiltica.Hemos considerado anteriormente algunas cosas negativas que conviene poner
sobre el tapete a fin de ayudar a los estudiantes que se preparan para servir a Dios
desde el plpito. Terminemos esta seccin con un enfoque positivo: El objetivo de la
predicacin es lograr la interrelacin homiltica, tanto vertical como horizontal.
Esto se conseguir cuando el predicador haya logrado apelar a la totalidad del ser de los
que escuchan. Esto abarca lo siguiente:

I) Apelacin al Intelecto.El intelecto es el principal santuario del ser, y Dios lo quiere ocupar y llenar
con su Espritu Santo. La apelacin al intelecto se logra solamente cuando el
predicador se ha nutrido l mismo con la Palabra de Dios y por medio de la predicacin
ha logrado nutrir con ella a todos en la congregacin. Un sermn flojo de contenido
bblico dejar a los oyentes desilusionados y desanimados.
II) Apelacin a los sentimientos.E l b u e n p r e d i c a d o r l o g r a r d e s p e r t a r e n s u s o y e n t e s s e n t i mientos
de amor a Dios, amor a sus hermanos y familiares, iden tificacin con la obra
misionera y con la empresa de difusin de la Palabra de Dios. Al mismo tiempo inculcar ira
santa contra el pecado y todo lo que estropea la interrelacin con Dios y con su pueblo.
III) Apelacin a la voluntad.Un sermn habr alcanzado su objetivo solamente cuando los miembros
de la congregacin llegan a decir por s solos: "Heme aqu, Seor. Qu quieres que
haga?" De lo contrario les sucede a muchos predicadores, que "apuntan a nada y
logran dar en el blanco."

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Un enfoque a la totalidad del ser encontramos en al Shem Israel credo judo

en Deuteronomio 6:4, 5, que aparece citado en Mateo 22:39.

Una funcin doxolgica

La iglesia desempea una funcin doxolgica en la sociedad, es decir, es una comunidad

que adora. La iglesia es una comunidad de alabanza y adoracin, un pueblo que ministra a Dios.
Al igual que la iglesia de Tesalnica, el cuerpo de Cristo en cualquier lugar est compuesto por
aquellos que se convirtieron a Dios dejando los dolos para servir al Dios vivo y verdadero, y
esperar del cielo a Jess, su ijo a quien resucit, que nos libra del castigo venidero (1 Ts. 1:9,
10).
La iglesia tiene que ser una comunidad doxolgica. No hay otra manera de ser la iglesia
de Cristo en una sociedad pluralista y relativista. Cmo puede la iglesia sobrevivir en un
contexto pluralista y relativista como es la ciudad? La iglesia forma parte de la misma cultura de
la ciudad y est en el mismo lugar, pero teolgicamente es diferente. Su lealtad primera y
ltima est puesta en Cristo su Seor. Como una comunidad de alabanza y adoracin, la iglesia
es el mbito en el que las personas encuentran su verdadera libertad y dignidad, su verdadera
igualdad en sumisin a Aquel que es el nico Seor y el nico digno de toda alabanza y
adoracin.
Adems, la iglesia adora en obediencia al deseo divino. La adoracin comunitaria es un
mandato del Seor (Sal. 100:4, 5). Dios desea ser adorado por todos. Pero la iglesia tambin
adora en cumplimiento a su deber primordial. Como enseara W.T. Conner: El primer negocio,
pues, de la iglesia no es la evangelizacin, ni las misiones, ni la beneficencia; es la adoracin. La
iglesia es fundamentalmente una congregacin de personas que se han unido a Dios en una
experiencia de la gracia salvadora de Cristo, fundidas en una unidad por el Espritu Santo, y que
adoran a Dios, y crecen en la comunin unas con otras en Cristo. As, pues, la adoracin es el
primer deber de la iglesia, y debe ser llevada a cabo de tal manera que la sociedad como un
todo tenga oportunidad de participar de ella.

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