TENDER LA URDIMBRE: EL PARTO ES UNA CUESTIN DE PODER

Autor:
Casilda Rodrigez
INTRODUCCIN
La primera duda sobre el parto, es decir, sobre todo lo que normalmente se asocia a un
parto: dolor, dificultades y riesgos diversos, mdicos, controles de embarazo,
quirfanos y salas de parto, llanto y reanimacin de bebs, etc., nos alcanz al darnos
cuenta de que la Biblia dice a la mujer 'parirs con dolor', en tiempo futuro; es decir,
que de algn modo tambin se dice que no haba sido as en el pasado ni lo era, al
menos de forma generalizada, en aquel presente, hacia el 2000-2500 a.c.
Podemos ya datar el comienzo del parto con dolor y del nacer sufriendo, porque
desde hace unas dcadas estamos presenciando los efectos de la llamada 'revolucin
arqueolgica' (1) que comienza despus de la II Guerra Mundial. Se trata del
desenterramiento fsico de la sociedad PRE-patriarcal, que los padres de nuestra
civilizacin haban conseguido mantener oculta para la gran mayora. Este
desenterramiento fsico nos est desvelando la verdad histrica que yace oculta en
los mitos sobre nuestros orgenes divulgados por las diferentes culturas y religiones.
Mitos que en general han manipulado y cambiado el sentido de los grandes cambios
sociales, guerras y acontecimientos que tuvieron lugar a lo largo de 3000 aos de
transicin y consolidacin de la sociedad patriarcal, con el objetivo de borrar de la
memoria y de la imaginacin el modo de vida anterior.
La duda suscitada por el 'parirs con dolor' se convirti en legtima sospecha cuando
lemos a Bartolom de las Casas (2) quien, entre otras cosas interesantes, dice que las
mujeres del Caribe de hace 500 aos paran sin dolor -la generalizacin del patriarcado
no alcanz aquellas islas hasta la llegada de la expedicin de Coln-.
Voy a tratar de explicar brevemente las dos grandes interrogantes que esto, el que se
pueda parir y nacer sin sufrimiento, nos plantea: el cmo y el por qu. El cmo
fisiolgicamente puede haber esa diferencia abismal en los partos, y el por qu se
produjo el cambio.
1.- PARIR Y NACER SIN DOLOR ES POSIBLE
La diferencia entre un parto y un nacimiento con dolor o con placer creemos que reside
en la sexualidad y en el deseo sexual de la mujer. Si se trata de una mujer que ha
desarrollado su sexualidad, y su cervix se abre en un proceso de excitacin sexual, o si
se abre sin ese proceso. Esta afirmacin requiere entender lo que es el tero:
El tero es una bolsa de tejido muscular de fibra lisa y de fibra estriada, con una
puerta de salida que puede cerrarse hermticamente y abrirse hasta los famosos diez
cm. para que salga el beb. La bolsa uterina integrada en el cuerpo de la madre fue un
gran invento evolutivo que resolvi de forma prodigiosa la contradiccin entre la
consistencia del envoltorio protector para que crezca el embrin, y su salida al llegar a
trmino. Pues el tejido muscular es fuerte y al mismo tiempo elstico y flexible;
elstico para albergar a la criatura segn va creciendo, fuerte para apretar las fibras
musculares del cuello y aguantar 10 12 Kg.. de peso contra la fuerza de la gravedad

(somos mamferas que adquirimos la posicin erecta, dejando el orificio de salida a

merced de la gravedad), y flexible para la total relajacin y apertura de la salida. Y
todo esto con un dispositivo de cierre y apertura que se activa mediante las
conexiones neuromusculares y la sexualidad de la mujer. Este dispositivo de apertura
no es otra cosa que el orgasmo y el proceso de excitacin previa, pues no es el dolor,
sino el placer, como deca Ola Raknes (4), lo que hace rodar la rueda de la vida. El
Poder ha creado el Valle de Lgrimas, pero la vida es el Jardn del Edn.
Veamos cmo van encajando las piezas del puzzle: sabemos que la oxitocina que se
inyecta en vena para provocar o acelerar un parto, es la misma hormona que
segregamos durante la excitacin sexual. Sabemos (Masters y Johnsons (5)) que en
todo orgasmo femenino se producen contracciones uterinas. Tambin, segn, la
sexloga y psicoanalista Maryse de Choisy (6), que el verdadero orgasmo femenino es
crvico-uterino, al menos en su origen. Quiz no lo hayan relacionado con el parto,
pero en zonas remotas de Arabia Saudita, la mujer que est de parto se ve rodeada de
mujeres que bailan la danza del vientre, "hipnotizndola con sus movimientos rtmicos
ondulantes para que tambin ella se mueva a favor del cuerpo en lugar de moverse
contra l" (7). Y las mujeres de la India visualizan e imaginan ptalos de loto
desplegndose para favorecer la apertura del cervix. Detrs de la famosa 'danza del
vientre', est, aunque nos la hayan ocultado, la danza del tero.
Hay diferentes testimonios escritos de la Antigedad, que hablan de teros que se
movan. Platn deca que el tero era un animal que vagaba por el cuerpo de la mujer
y que se enojaba cuando estaba insatisfecho; en el Corpus hipocrtico del siglo IV a.c.
se menciona varias veces el 'vientre errante' de las mujeres. Areteo de Capadacia en el
siglo II escribi que el vientre de la mujer 'es un animal dentro de un animal' porque
vaga por su cuerpo (8).
En la Grecia clsica se asociaba el desplazamiento hacia arriba del tero con los
trastornos nerviosos o 'histricos' (ya sabemos que histeria viene de hysteron, tero), y
trataban de curar la enfermedad y de mover el tero aplicando olores txicos en la
boca y la nariz (9).
El tero se representaba con un pez en el expresivo arte neoltico de la Vieja Europa
(1), dedicado no a la manipulacin sino a la recreacin de la vida; y hay imgenes de
mujeres con un pez dibujado en el vientre (VII); el mismo tero se representaba por
todas partes, (VIII) en las cenefas y frisos; su repeticin rtmica, en serie, entre huevos
y espirales, etc. (IX) representaban la evolucin y la generacin peridica de la vida. Y
el movimiento ertico de la mujer con ondas serpenteantes sobre sus cuerpos (X) o
que salan de los pechos y del tero (XI). Durante al menos 5 milenios fue el tero y no
el corazn el smbolo del amor y de la vida, representado en todo tipo de objetos; al
igual que la serpiente, (XII) smbolo an ms generalizado de ese movimiento ertico,
de la sexualidad de la mujer, durante varios milenios de civilizacin no patriarcal. Ha
habido muchas otras representaciones simblicas del tero y de la sexualidad de la
mujer desconocida en nuestro mundo, que no podemos detallar aqu.
Sabemos que cuando la mujer se excita sexualmente, el tero empieza a latir, como
un corazn, pero un poco ms lentamente; como una ameba que se contrae y se
expande, como el latido del cuerpo de una rana (los Taironas representaban el tero
con una rana (10) (XIII)). En cada latido, el tero tambin se extiende y desciende,
como un movimiento ameboide, hasta hacerse incluso visible desde el exterior en
estado de excitacin fuerte. Por eso en la Grecia clsica la mujer frgida era la mujer

que tena el tero arrinconado arriba . Este palpitar del tero no son sino los
movimientos rtmicos de su tejido muscular impulsado por la emocin ertica; lo que
desde nuestra perspectiva patriarcal que ha eliminado el deseo de la funcin
reproductora, llamamos 'contracciones. La emocin ertica es la que hace palpitar el
tero de modo placentero; y cuando la mujer recupera la sensibilidad y se restablece la
unidad psicosomtica tero-conciencia, como dice Merelo Barber, (3) puede
consciente o semi-inconscientemente acompaar ese movimiento, pues el tero
tambin tiene conexiones neuromusculares con el sistema nervioso voluntario y el
neocortex. Dejndonos llevar por la emocin ertica, las mujeres podemos, al igual que
otras hembras mamferas, 'empujar' los msculos uterinos, en el momento de la
distole de su latido, ampliando su onda expansiva, mecindonos en la ola de placer,
al mismo tiempo que mecemos a la criatura. Y sabemos que cuando el latido se
convierte en las contracciones violentas de nuestros partos dolorosos, no solo las
sufrimos nosotras, tambin la criatura las sufre (11).
El nacimiento es un acto sexual que se realizara con la mxima gratificacin del placer
si la sexualidad de la mujer que pare no estuviese destruida. Incluso en nuestra
sociedad, los que han investigado un poco el tema han censado una tasa de partos
orgsmicos, mucho ms elevada de lo que nos podemos imaginar (12), muchos de
ellos dolorosos y orgsmicos al mismo tiempo.
Hay unos versos mesopotmicos, de los tiempos anteriores a la esclavitud de la mujer
que dicen: Ninsurga, la gran madre, contrae la matriz y desencadena el parto
(13). Esto nos da a entender que, con una sexualidad recuperada, la mujer podra
incluso inducir, o contribuir voluntariamente a la induccin del parto. Por cierto que
Ninsurga, tambin llamada 'Nintur' era conocida como 'la seora de la cabaa del
nacimiento -o paridera' y como 'la seora del tero'.
En su ltimo libro Frederik Leboyer (15) afirma:
Qu hace sufrir a la mujer que da a luz? ... la mujer sufre debido a las
contracciones... unas contracciones que no acaban nunca y que hacen un
dao atroz, pero son calambres! todo lo contrario de las 'contracciones
adecuadas'. Qu es un calambre? Una contraccin que no cesa, que se
crispa y se niega a soltar su presa y, por lo tanto, no 'afloja su garra' para
transformarse en su contrario: la relajacin en la que normalmente
desemboca. En otras palabras, lo que hasta ahora se haba tomado por
contracciones 'adecuadas' eran contracciones altamente patolgicas y de la
peor calidad. Qu sorpresa! Qu revelacin! Qu revolucin en ciernes!.
Efectivamente, es una revolucin, una revolucin calostral como dice Michel Odent
(16) porque la recuperacin del parto y de la extero gestacin son una misma
revolucin contra las bases mismas del Poder.
El parto duele porque los msculos que no se usan se atrofian y se agarrotan, y
porque duele extender un msculo rgido, semiatrofiado. Sabemos que cuando los
msculos quedan inmovilizados durante un tiempo por una escayola, necesitan
ejercicios de rehabilitacin para recuperar su elasticidad y su funcionalidad.
Imaginemos lo que sera recuperar la elasticidad de un brazo de una persona adulta
que ha permanecido inmovilizado toda su vida; imaginmoslo y desaparecer la
perplejidad que nos produce hoy el hecho de que se pueda parir con placer y de que
pueda haber tanta diferencia entre una y otra clase de partos. Y si adems tenemos en

cuenta la conjuncin de la inmovilizacin del tero con los factores del miedo y de la
ignorancia, tendremos la explicacin de por qu el 'parirs con dolor' es una ley que ha
quedado 'atada y bien atada' por el Poder. Pues en cambio s que se cuidan muy bien
de que ignoremos todo sobre nuestra sexualidad y de que estemos bien informadas
del dolor de los calambres del parto. Porque el miedo que se aade a la situacin
descrita, nos hace contraer los msculos en lugar de relajarlos y extenderlos, actuando
en contra de la fisiologa del parto; as nadamos en contra de las olas en lugar de a
favor de ellas.
Tan rgido y contrado est el tero de una nia cuando llega a la adolescencia, que
hasta la mnima apertura del cervix para la menstruacin produce fuerte dolor. Pero el
tero es recuperable y sabemos de jvenes que tenan reglas muy dolorosas, que han
dejado de tenerlas despus de adquirir conciencia de su tero, visualizndolo,
sintindolo y relajndolo.
El tero es el centro del esqueleto ergeno de la mujer. Filogenticamente est
preparado para funcionar produciendo placer y no dolor, lo mismo que est
filogenticamente previsto que el coito sea placentero. Lo que no est
filogenticamente previsto son las violaciones, es decir, las relaciones de Poder de
nuestra sociedad que obliga a hacer funcionar el aparato reproductor de la mujer sin
deseo y sin proceso de excitacin sexual. Como tampoco est previsto
filogenticamente, en el continuo de la especie humana, que una mujer se
haga adulta sin desarrollar su sexualidad.
En resumidas cuentas, desde nuestro punto de vista, el 'parirs con dolor' [el 'no
usars tu tero'] es el correlato de la destruccin de la sexualidad de la mujer, hecho
histrico que comienza con la nueva era de jerarquizacin y de relaciones de Poder de
un sexo sobre otro, y que se consolida paralelamente a la consolidacin y
generalizacin de la sociedad patriarcal. Este hecho histrico ha sido en cierto modo
reconocido incluso por el mismo Freud cuando afirma que 'el continente negro', la
sexualidad desconocida de la mujer, tena que haber sido objeto de una represin
especfica, remota y particularmente inexorable (17).
2.- POR QUE NECESITA EL PODER QUE EL PARTO Y EL NACIMIENTO SEAN
DOLOROSOS?
Estamos con la segunda pregunta: por qu le estorba al Poder la sexualidad
femenina? Por qu necesita que el parto y el nacimiento sean dolorosos, y cmo
consiguieron que fueran as?
La respuesta es: por la cualidad especfica de la lbido materna y su funcin en
la vida humana autorregulada, tanto en el desarrollo individual de cada criatura
humana, como en las relaciones sociales, en la formacin social.
Vamos a tratar de verlo ms despacio:
Las producciones libidinales se producen en general para la autorregulacin de la vida
y para su conservacin. La sensacin de bienestar que producen sus derramamientos y
acoplamientos es la gua -como antiguamente lo era la estrella polar para los
navegantes- de que todo est funcionando armnicamente, que todo va bien. La lbido
femenino-materna se sita precisamente en el principio, para acompaar la aparicin
de cada ser humano, y es imprescindible para que el desarrollo de cada criatura sea

conforme a su condicin y al continuo humano; para producir el bienestar y la

autorregulacin de la vida.
En todos los mamferos hay un 'imprinting' o atraccin mutua entre la madre y el
cachorro, pero en la especie humana, que somos una especie neotnica con un
prolongado periodo de exterogestacin y no slo de crianza, este 'imprinting' se
produce con una enorme produccin libidinal para sustentar todo ese periodo de Inter.dependencia. Como dice Balint (18) se trata de un estado de simbiosis (y no una
serie de acoplamientos puntuales) entre madre-criatura que necesariamente implica la
mayor catexia libidinal de toda nuestras vidas.
Esta especialmente fuerte catexia libidinal, para contrarrestar el fenmeno neotnico y
asegurar la supervivencia, explica el que las mujeres fueran las primeras artesanas y
agricultoras, y el origen de la civilizacin humana, segn informa ya la antropologa
acadmica. (19) (XIV) (XV)
Porque la cualidad especfica de la lbido materna es el devenir pasin irrefrenable
por cuidar de la pequea criatura (que es, por otro lado, quien la ha inducido); por
alimentarla, protegerla de la intemperie, del fro y de la sequas, para darle bienestar;
esta pasin desarroll la imaginacin y la creatividad de las mujeres para recolectar,
hilar, tejer, hacer abrigos, conservar y condimentar alimentos, hacer cacharros con
barro, etc. etc.. Es la condicin misma, la cualidad del deseo y de la emocin
materna, que para ese cuidado de la vida mana de los cuerpos maternos.
Cualquier invento de amor espiritual no es sino una mala copia, un plido reflejo de la
intensidad, de la pasin y de la identificacin absoluta del cuerpo a cuerpo madrecriatura. Y esta cualidad especfica de la lbido materna, no es una casualidad ni una
arbitrariedad. El cuerpo materno durante la exterogestacin es nuestro nexo de unin
con el resto del mundo durante la etapa primal, porque desde ese estado de simbiosis
se pueden reconocer nuestros deseos y necesidades; a la vez que ese estado potencia
las facultades y energas necesarias para satisfacerlas.
Ahora bien, nuestra sociedad actual no tiene nada que ver con la vida humana
autorregulada; desde hace 5000 aos vivimos en una sociedad que no est constituida
para realizar el bienestar de sus componentes sino para realizar el Poder. Y por eso al
Poder le estorba la sexualidad de la mujer, los cuerpos de mujeres que secretan lbido
maternal.
Porque una sociedad con cuerpos femeninos productores de lbido materna es
incompatible con todo el proceso cotidiano de represin que implica la educacin de
nios y nias en esta sociedad. La socializacin patriarcal exige que la criatura se cre
en un estado de necesidad y de miedo; que haya conocido el hambre, el dolor y sobre
todo el miedo a la muerte por abandono, que es lo que psicosomticamente percibe
cualquier cachorro de mamfero cuando se rompe la simbiosis. Por eso la sociedad
patriarcal se ha ocupado a lo largo de estos milenios de romper la simbiosis madrecriatura (Michel Odent) (16), para que nada ms nacer la criatura se encuentre en
medio de un desierto afectivo, de la asepsia libidinal, y de todo tipo de carencias
fsicas, para las que su cuerpo no estaba preparado. Desde este estado, que es el
opuesto al de la simbiosis, se organiza su supervivencia a cambio de su sumisin a las
normativas previstas por la sociedad adulta, a cambio de ser 'un nio@ buen@', es
decir, que no llora aunque est slo@ en la cuna, que come lo que decide la autoridad
competente y no lo que la sabidura de su organismo requiere; que duerme cuando
conviene a nuestra autoridad y no cuando viene el sueo; que se traga en fin los

propios deseos para, ante todo, obtener una aceptacin de la propia existencia
que ha sido cuestionada con la destruccin de la simbiosis; complaciendo a l@s
adult@s y a nuestras descabelladas conductas, sometindose inocentemente a
nuestro Poder fctico, se acorazan, automatizan y asumen las conductas convenientes
a esta sociedad de realizacin del Poder -llmese dinero etc.- As comienza la prdida
de la sabidura filogentica de 3600 millones de aos y el acorazamiento
psicosomtico.
El acorazamiento tiene dos aspectos bsicos:
1) la resignacin ante el propio sufrimiento (condicin emocional para la sumisin) y
2) la insensibilidad ante el sufrimiento ajeno
Es decir, que para sobrevivir en este mundo hay que congelar la sensibilidad
emocional especfica de las relaciones de ayuda mutua en la vida humana
autorregulada: prdida de la inocencia, prdida de la confianza puesto que no hay
reciprocidad: una congelacin y un acorazamiento necesarios para luchar, competir e
imponerse sobre el de al lado, en la guerra de conquista de posiciones, de escalada de
peldaos, de expoliacin y de acaparamiento; porque aunque slo pretendamos
sobrevivir, en este mundo para no carecer hay que poseer, y para poseer hay que de
algn modo robar y devastar, y para devastar y robar hay que ser capaces ejercer la
violencia contra nuestro@s hermano@s.
Para lograr este acorazamiento psicosomtico en cada criatura humana individual,
hombre o mujer, y el aprendizaje de las conductas y de las estrategias fratricidas y
jerrquico-expansivas de realizacin del Poder -lo que eufemsticamente se llama
educacin-, se necesitan cuerpos de mujeres que engendren y paran sin desarrollo
sexual y libidinal.
La represin del imprinting y la prohibicin de mimar y complacer a las criaturas est
por ejemplo muy claramente expuesta en diversos textos bblicos: mima a tu hijo y
vers lo que te espera, doblgale cuando an es tierno, etc. etc.; y la rebelin contra el
padre se castiga en la con la pena de muerte.
Veamos la funcin de la lbido materna desde la perspectiva de las relaciones sociales:
(XVI)
En 1861 Bachofen (20) escribi un libro en el que explica, basndose directamente en
algunos autores de la Grecia antigua, la cualidad y la funcin social y civilizadora
de la lbido maternal en las primeras sociedades humanas; lo que ahora ya la
antropologa con la nueva aportacin de la 'revolucin arqueolgica' estn confirmado;
Bachofen dijo que la fraternidad, la paz, la armona y el bienestar de aquellas
sociedades del llamado Neoltico en la Vieja Europa, procedan de los cuerpos
maternos, de lo maternal, del mundo de las madres. No de una religin de las Diosas ni
de una organizacin poltica o social matriarcal, sino de los cuerpos maternos (21).
Es decir que aquella sociedad no provena de las ideas o del mundo espiritual, sino de
la sustancia emocional que flua de los cuerpos fsicos y que organizaba las
relaciones humanas en funcin del bienestar; y de donde salan las energas que
vertebraban los esfuerzos por cuidar de la vida humana.
Esta vertebracin de las relaciones humanas desde lo maternal, lo explica as

la antroploga Martha Moia (22): el primer vnculo social estable de la especie

humana... fue el conjunto de lazos que unen a la mujer con la criatura que da
a luz... El vnculo original didico madre/criatura se expande al agregarse
otras mujeres... para ayudarse en la tarea comn de dar y conservar la
vida...unidas por una misma experiencia, formando lo que esta autora llama el
'ginecogrupo'. En el ginecogrupo el vnculo ms importante era el uterino, el haber
compartido el mismo tero y los mismos pechos. Este es el origen del concepto de la
fraternidad humana, que se ha sacado de sus races fsicas y se ha elevado a lo
sobrenatural, para corromperlo y prostituirlo. El vnculo uterino entre un hombre y una
mujer era algo fundamental para la reproduccin de las generaciones en una sociedad
con sistema de identidad grupal, horizontal y no jerarquizada, sin concepto de
propiedad ni de linaje individual-vertical; es decir, con conciencia de reproduccin
grupal. Por cierto, que todava existen aldeas en rincones perdidos del mundo que
continan funcionando de este modo (23).
La dada madre-criatura y el despliegue de la lbido materna en los ginecogrupos
creaba lo que Moia llama la urdimbre del tejido social, sobre la cual se entrecruzaba
la actividad del hombre, la trama. Este encaje de urdimbre y trama daba como
resultado ese tejido social de relaciones armnicas, por el que puede transcurrir la
lbido autorreguladora sin bloqueos ni trabas; un campo social recorrido por el deseo
productor de la abundancia y no de la carencia (24). La arqueologa ha confirmado las
relaciones armnicas entre los sexos y entre las generaciones de aquellas sociedades.
(25)
Pues no estamos hablando de teoras abstractas: nos referimos a civilizaciones
humanas que se han descubierto que existieron desde el 10.000 a.c., geogrficamente
ubicadas entre el sur de Polonia y el norte de frica, y desde los Urales hasta la
pennsula Ibrica, que se sepa.
En cambio el tipo de sociedad esclavista que consiguieron imponer las oleadas de
pastores seminmadas indoeuropeos que empezaron a asolar las antiguas aldeas y
ciudades matrifocales, a partir del 4000 a.c., al principio espordicamente, (26) no
buscaban el bienestar y la armona, sino la dominacin para extraer, acaparar y
acumular las producciones de la vida; es decir, crear Poder, a cualquier precio, con
toda la violencia necesaria y con los quebrantamientos de la autorregulacin de la vida
que sus objetivos requirieran, con tal de sedimentar su Poder contra esta vida humana
autorregulada. Para esto, para devastar, luchar, conquistar, matar, expoliar y
acaparar se requiere un tejido social distinto del que se crea para el
bienestar y conservacin de la vida, partiendo de lo maternal. Un tejido de
guerreros, de jefes de guerreros, de linajes de guerreros, de esclavos, de jefes de
esclavos, de lneas de mandos, de mujeres disciplinadas y dispuestas a acorazar y
adiestrar criaturas, es decir, de cambiar la maternidad por la construccin de los
linajes verticales, y organizar la crianza de esos futuros guerreros dispuestos a matar y
esclavos dispuestos a dedicar sus vidas a trabajar para los amos; mujeres enseadas
para ensear a sus hijas a negar sus deseos, a paralizar sus teros y a hacer lo mismo
que ellas.
Es decir, una sociedad con madres patriarcales, que no son verdaderas madres sino un
sucedneo de madres, que no cran a su prole para el bienestar y para su integracin
en un tejido social de relaciones armnicas que ya no existen, sino para el de la guerra
y la esclavitud. (27) Como dice Amparo Moreno sin una madre patriarcal que
inculque a las criaturas 'lo que no debe ser' desde su ms tierna infancia,

que bloquee su capacidad ertico-vital y la canalice hacia 'lo que debe ser',
no podra operar la ley del Padre que simboliza y desarrolla de una forma ya
ms minuciosa 'lo que debe ser'.(28)
Entonces tenemos que la destruccin de la maternidad no slo destruye algo bsico en
el desarrollo fsico y psquico de cada criatura, sino tambin y correlativamente, lo
bsico de nuestra condicin social y de nuestra sociedad.
Aqu no tenemos tiempo, pero esto se puede ver en el proceso histrico.
A lo largo de 3000 aos tuvieron lugar guerras de devastacin de las pacficas
ciudades y aldeas matrifocales, durante las que se exterminaron generaciones enteras
de hombres que las protegieron con sus vidas; guerras durante la cuales se
esclavizaron generaciones de mujeres que vivan plenamente su sexualidad y paran
con placer; generaciones con las que 'desapareci la paz sobre la tierra' segn
expresin de Bachofen porque con ellas desapareci el tejido social, el espacio y el
tiempo en el que la maternidad es posible.
Segn Gerda Lerner (29), l@s nio@s fue la primera mano de obra esclavizada, por la
facilidad de manejarlos y de explotarlos. A las mujeres de las aldeas conquistadas, se
las mantena vivas para la produccin de mano de obra, montndolas y prendolas
como al ganado. Y as empez la maternidad sin deseo, por la fuerza bruta.
La consolidacin y generalizacin del patriarcado fue un proceso discontinuo y largo,
que fueron no dcadas, ni siglos, sino varios milenios. Tras las guerras venan las
treguas, las fronteras, el rearme, la vida bajo la amenaza y la presin del enemigo, es
decir, los periodos de guerra 'fra', durante los que se crean las formas de sumisin
voluntaria de la mujer, producto de diferentes pactos, basadas en las
incentivaciones sociales y en el chantaje emocional, pero tambin en la bsqueda de
situaciones que fueran el menor mal posible para ellas y para las criaturas.
Adems, la agresividad del guerrero o la docilidad del esclavo o de la esclava reside,
desde luego, en que lo sea desde su ms tierna infancia; pero tambin depende del
arte de combinar el ltigo y el hambre con incentivaciones, mitos engaosos y
chantajes emocionales, de los que tenemos abundantes pruebas, no slo
arqueolgicas, sino escritas, como el famoso Cdigo de Hammurabi (30) (XVII), rey de
Mesopotamia en el 1800 a.c., en un estadio ya avanzado de la transicin.
En los orgenes del patriarcado la paternidad era adoptiva, esto es, los primeros
patriarcas adoptaban (31) a sus seguidores o filios entre los nios mejor educados y
preparados para las guerras y el gobierno de los incipientes Estados, y las mujeres
adquiran un rango en funcin del que adquiran sus hijos e hijas (esposas, concubinas,
esclavas), de manera que incluso su supervivencia y la de sus criaturas dependan a
menudo de su firmeza en el adiestramiento de stas. Esto es un ejemplo de un tipo de
incentivacin que va conformando la madre patriarcal; la mujer que subordina el
bienestar inmediato de sus hijo@s a su preparacin para el futuro xito social, en una
sociedad jerarquizada y competitiva; y adems que tiene su cuerpo disciplinado para
limitar su lbido sexual a la complacencia falocrtica.
Segn se va desapareciendo la sexualidad especfica de la mujer y se va
consolidando la maternidad sin deseo y la madre patriarcal, se van
institucionalizando formas de matrimonio, porque ya se puede predecir a priori
que una muchacha ser, como se suele decir, 'una buena madre y una buena esposa'

y que criar a su prole de forma adecuada. En realidad, el matrimonio y la paternidad

tal cual la conocemos hoy data del Imperio romano.
Entre los engaos mticos est la satanizacin de la sexualidad de la mujer. Como dice
la Biblia: la maldad es por definicin lo que mana del cuerpo de la mujer. "De
los vestidos sale la polilla y del cuerpo de la mujer la maldad femenil", dice la Biblia; y
tambin que "ninguna maldad es comparable a la maldad de la mujer". La mujer tiene
que sentir vergenza de su cuerpo incluso ante su marido, que debe cubrirse de velos,
considerarse impura. Esto es una percepcin efectivamente paralizante de los cuerpos.
La mujer seductora y seducible, voluptuosa, slo puede ser una puta y una zorra,
absolutamente incompatible con una buena madre, cuyo paradigma es una virgen
que engendra sin conocer varn y que tolera resignadamente la tortura y la muerte de
su hijo en sacrificio al Padre.
Con las generaciones se va perdiendo la memoria sobre la otra manera de
vivir y de parir, la otra percepcin del cuerpo de la mujer, cuyo rastro,
retrospectivamente, podemos encontrarlo en tres lugares: en el Hades (a donde
enviaron lo que no debe ser y debe permanecer oculto), en el infierno (a donde va todo
lo que es maligno), y tambin en lo ms hondo de nuestro ser psicosomtico.
La milenaria represin sexual de la mujer, acompaada de toda clase de torturas
fsicas y psquicas, es algo relativamente bien conocido. Pero quiz no es igualmente
sabido que esa represin ha tenido por objeto impedir que irrumpa nuestra sexualidad.
Porque para que una mujer se preste voluntariamente a hacer de madre patriarcal, hay
que eliminar la lbido materna, para lo cual hay que impedir el desarrollo de su
sexualidad desde su infancia.
As se consuma el matricidio histrico, somatizndose en el cuerpo de cada
mujer generacin tras generacin. Como dice Amparo Moreno, cada vez que parimos,
afirmamos la vida que no debe ser, bloqueamos la capacidad ertico-vital de la
criatura, para a continuacin adiestrarla de acuerdo con el orden establecido. (28).
Esta es la maldicin de Yahv: paralizar los teros para paralizar la produccin
libidinal de la mujer, y cambiar el tejido social de la realizacin del bienestar
por el tejido social de la dominacin y de la jerarqua.
Tras la devastacin de la sexualidad y la paralizacin del tero, se construye
'el amor materno' espiritual, destinado ante todo a neutralizar y reconducir las
pulsiones y los deseos que puedan impedir la represin y el adiestramiento de las
criaturas; y junto a ese 'amor', se construye la imagen de la madre abnegada y
sacrificada, dedicada a la guerra domstica de vencer la resistencia de las criaturas a
formar parte de este tejido social. La 'cualidad' del 'amor' espiritual es la de
neutralizar la com.-pasin y el con-sentimiento que puedan irrumpir y agrietar
las corazas, y que pueden llegar a hacer imposible la represin y el sacrificio de l@s
hijo@s al Padre, al Espritu Santo, al Capital, al Estado, al sistema de enseanza
obligatorio, etc. etc.
Porque, en cambio, el amor que nos sale de las vsceras, a diferencia del que dicen
que sale del alma escondida tras los cuerpos acorazados, slo sabe complacer y
aplacer a los hijo@s y es incompatible con el sufrimiento y con la angustia que
presiden su socializacin en este mundo.

3.- ... Y QUE SEA INIMAGINABLE (LA DESAPARICIN DE LA SERPIENTE)

Despus de las guerras de devastacin, ya constituida la sociedad patriarcal, sigui
habiendo una dura y larga resistencia, durante la cual se siguieron exterminando a
las mujeres que guardaban el rescoldo del antiguo modo de vida y de la otra
sexualidad. Para justificar este holocausto, se cre la imagen de la 'bruja' que tiene
trato con el demonio, que todava perdura en nuestros das.
Pero la vida es como es, y no deja de serlo, a pesar y en contra del Poder. Y para
impedir que nuestra sexualidad se desarrolle, adems de silenciarla haba que hacerla
inimaginable, eliminando todo aquello que pudiera delatarla o aludir a su eventual
existencia.
Por ello tuvieron que cambiar el significado de los smbolos de las culturas neolticas,
que haban estado durante milenios vinculados a nuestra sexualidad. Smbolos
presentes en costumbres y objetos materiales de la vida cotidiana. Para conseguirlo se
escribieron las historias y los mitos que cambiaron el significado y el sentido de
aquellos smbolos (las grandes obras mticas, como la Biblia o la Iliada se escribieron
en el siglo VIII a.c). El nuevo orden simblico correlativo al nuevo orden social,
proyecta en nuestra imaginacin y en nuestro inconsciente el modelo de mujer
patriarcal: una falsa percepcin de nuestros cuerpos, con una orientacin
exclusivamente falocntrica de nuestro anhelo emocional, que debe acompaar la
relacin de sumisin al hombre.
Este proceso de construccin del nuevo orden simblico, se puede verificar
siguiendo el rastro del que fue smbolo de nuestra sexualidad en casi todas las
culturas: la serpiente.
La importancia y la omnipresencia de la imagen de la serpiente haba sido correlativa a
la importancia del despliegue de la lbido femenina. (XIX') Hacer que la serpiente
desapareciera era imposible. Por eso lo que hicieron fue eliminar su fuerza
simblica, que mantena viva la memoria, el recuerdo y la posibilidad de
imaginar otra forma de ser mujer.
Cambiaron su significado simblico cambiando las historias mticas, y convirtiendo el
movimiento ondulante de la serpiente en un smbolo de todos los males y de todos los
demonios. Tambin el asco que nos producen los reptiles, sus mucosas y sus pieles
hmedas, es una construccin cultural paralela al asco y al pudor que sentimos hacia
nuestros cuerpos y sus fluidos, y que tiene por objeto sacar de nuestra imaginacin su
sentido maternal y simbitico. (XX)
El orden simblico tiene que hacer a lo bueno, malo, y a lo malo, bueno.
As, junto a la satanizacin de la sexualidad de la mujer, se sataniza tambin a la
serpiente que pasa a ser el demonio del infierno judo-cristiano (XXI); y el infierno y el
Hades pasaron a ser los lugares a donde va todo lo que no debe ser, por contraste de
los cielos donde habitan los paradigmas de lo que debe ser; y el guardin del Hades en
la mitologa griega (XXII), fue el can Cerbero, hermano de la amazona Medusa, la de la
cabellera de serpientes, que lleva tambin el lomo lleno de serpientes y su cola es una
serpiente. La sirenas y las Nereidas que representaban la asociacin de lo femenino
con el agua, se convirtieron en monstruos marinos que atacaban a los hroes, como
Escila que no deja a Ulises pasar por el estrecho de Mesina. Atenea, en un tiempo

representada con serpientes (XXIII), pasa a ser la diosa de la guerra, y las serpientes
pasan simblicamente a manos de Esculapio, dios, como no, de la Medicina (XXIV), y
de Hermes, dios de la fertilidad, de manera que la sexualidad femenina en vez de ser
una emanacin de la mujer para la autorregulacin de la vida, pasa a ser algo
administrado y gobernado por los dioses.
En todas las culturas aparece el hroe o el dios que desafa y mata la serpiente: Zeus
mata a Tifn (XXV), Apolo a la Pitn (XXVI), Hrcules a la Hidra (XXVII), Perseo a
Medusa y Jasn vence al dragn que guardaba al vellocino (XXVIII); el dios
mesopotmico Marduk mata a las serpientes de la diosa Tiamet, (XXIX y el hind
Krisna a la serpiente-demonio Kaliya (XXX). En las culturas cristianas, despus del
famoso y explcito mito del Gnesis ("pondr enemistad entre ti y la serpiente"), la
virgen Mara vuelve a aplastar a la serpiente (XXXI), San Jorge al dragn de Inglaterra
(XXXII), San Patricio a la serpiente de Irlanda, San Miguel a diversos dragones...
Lo curioso es que en el cuadro del Museo del Prado que representa Apolo matando a
Pitn, se indica que "simboliza el origen de nuestra civilizacin". Siempre nos
sorprendemos cuando descubrimos que ellos ya saban estas cosas. Es la complicidad
transgeneracional de los seores del Poder y de la Guerra.
Fijaros que la resistencia al orden patriarcal a lo largo de los siglos la delatan los mitos:
porque la virgen Mara tiene que volver a aplastar a la serpiente que ya haba sido
enviada por Jehov al Infierno 2500 aos antes. Y en la Edad Media, para hacer las
naciones modernas y acabar con el relativo descontrol de las aldeas desperdigadas por
la tierra, siguen haciendo falta mitologas con santos que matan a las serpientes
locales: San Jorge en Inglaterra, San Patricio en Irlanda, pueblos en donde los
campesinos celtas animados por los druidas conservaron durante mucho tiempo
reductos de antiguos modos de vida.
Arturo es otro mito, en plena Edad Media que representa, al igual que Edipo, la
tragedia de la transicin. Arturo, no mata al dragn, sino que lo salva, y al principio
llevaba su imagen en su estandarte porque era un caballero que defenda el antiguo
modo de vida. Llevaba sendas serpientes tatuadas en ambas muecas. (XXXIII)
Junto al cambio de significado simblico de la serpiente, est la inversin de lo que
vale, del bien y del mal, y tambin, la significacin de los que la matan: el hroe o el
santo. Matando a la serpiente, el santo salva nuestras almas y el caballero o el prncipe
azul, nuestros cuerpos.
Dice Robert Graves que muchas de estas historias son versiones falseadas de las
originales; y asegura que las fbulas de las doncellas salvadas por hroes, que matan
a los dragones o a los monstruos, slo puede deberse a un error 'iconotrpico': porque
la doncella o la princesa no es la futura vctima de la serpiente, sino que ella es quien
ha sido encadenada por Bel, Marduk, Perseo o Hrcules despus de haber vencido
stos al monstruo que era una emanacin de ellas.
4.- TENDER LA URDIMBRE...
He intentado explicar por qu el parto es una cuestin de Poder.
Parir con dolor no es una cuestin mdica, ni una cuestin de la salud de nuestros
cuerpos individuales. Recuperar el potencial sexual femenino y revitalizar

nuestros teros es una revolucin social contra 5 milenios de cultura patriarcal,

porque sociedad que no puede funcionar con cuerpos de mujeres que secreten lbido
materna.
El malestar de nuestra cultura se debe a todo lo que desencadena la
robotizacin de la funcin materna, al desquiciamiento de la sexualidad, las
relaciones patolgicas y el desierto afectivo que este desquiciamiento produce. Lo
malo del chupete, por ejemplo, no es que el pezn sea de plstico, lo peor es el
cuerpo que falta detrs del chupete. Lo peor es la orfandad, la falta de
calidez (32). Este mundo es inhspito, porque han matado a la madre y todos
y todas somos hurfano@s (27), y por eso no nos podemos reconocer como
hermano@s.
No debe extraarnos que la lucha contra los hbitos y costumbres de la maternidad
patriarcal encuentre tanta dificultad. Creo que para ir abriendo camino hay que poner
en marcha la ayuda mutua prctica y cotidiana entre las mujeres; as como un
nuevo tipo de relacin entre hombres y mujeres que recupere el espacio y el
tiempo de la maternidad. Pues nuestros cuerpos vivos slo necesitan un poco de
conciencia para desatar toda su potencia sexual, un caudal infinito latente de energa y
pasin por el bienestar de los dems. (XXXIV) Sabemos que es destino de todos los
cuerpos femeninos y masculinos, hacerse regazo y no coraza. Adems estn
ah nuestros hijos e hijas, nuestras criaturas, reclamando su derecho a tener madre, a
nacer gozosamente y a encontrar un mundo donde vivir con calidez y armona.
Hay que recuperar la transmisin por va oral de la verdadera sabidura de lo que
es bueno y de lo que es malo; esta es una va que es mucho ms difcil de controlar y
manipular para cambiar el significado de las cosas. Hay que correr la voz. Se acab el
acceso prohibido a la ciencia del bien y del mal. Se acab el Hades y todo lo que all
ocultaron. Las mujeres tenemos que contarnos muchas cosas. De mujer a mujer, de
mujer a nia, de madre a hija, de vientre a vientre. (XXXV) (XXXVI) (XXXVII)
Porque lo que se plantea no es una preparacin al parto distinta, que
comenzase con cada gestacin. Es la recuperacin de una sexualidad que
debe impregnar todas nuestras vidas y las de nuestras hijas, desde pequeas. Para
parir con placer, hemos de empezar por explicar a nuestras hijas que tienen tero, que
cuando se llenan de emocin y de amor, palpita con placer; recuperar las verdaderas
danzas del vientre, para que cuando lleguen a la adolescencia no tengan reglas
dolorosas, sino que se sientan en ese estado especial de bienestar similar al de la
gravidez. Hemos de hacer hogueras para quemar los informes mdicos del tipo del
recientemente aparecido que afirma que la menstruacin es una enfermedad y que
hay que eliminarla tomando pldoras ininterrumpidamente (33).
Hemos de re-conquistar nuestros cuerpos y re-aprender a mecer nuestro tero, a
conectar sus inervaciones voluntarias con las involuntarias; sentir su latido y
acompasarlo con todo nuestro cuerpo. Que la exuberancia de nuestra plena sexualidad
acabe con las contracciones dolorosas y slo haya el movimiento palpitante de
nuestros msculos relajados y vivos.(XXXVIII)
Tambin tenemos que pedir a los hombres que no duden, como Arturo, y que no se
quiten las serpientes de las muecas, ni quiten el dragn de los estandartes. Hay que
dejarse de rivalidades. Ni envidia del pene ni envidia del tero. La envidia es el
correlato de la jerarqua. En la vida no hay jerarqua, hay fenmenos y funciones

diversas. Ni el corazn tiene envidia del hgado, ni el sistema circulatorio es superior al

digestivo, por decir algn ejemplo. La diversidad tiene que funcionar para que haya
armona, que no es ningn estado mstico, sino la sensacin de bienestar que produce
la vida autorregulada. Para restablecer la armona entre los sexos tiene que haber sexo
femenino; para que haya encaje armnico entre la urdimbre y la trama, hay que tender
primero la urdimbre. Hay que recuperar la maternidad, el espacio y el tiempo de la
simbiosis primaria.