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Miguel Serpa Irizarry

801-13- 7280
Ester lvarez Benedicto
801-13-0228
Seccin 013
Tema e hiptesis:
Pueden las mquinas tener alma?
Tabla de contenido:
Discusin

2-

17
Alma ..2-9
Definicin .2
Aristteles .2-5
Platn 5-6
Voltaire ..6-8
Leibniz ...89
Mquina

..9-

13
Definicin 9-10
Origen ...10-11
Mquina

versus

herramienta

...11
Conflicto entre hombre y mquina: El mito de Prometeo ..1113

En la era de las mquinas inteligentes .1317

Mquinas pensantes ..13-14
Inteligencia humana versus artificial .1516
Falsas limitaciones
16
Verdaderas limitaciones .1617
Conclusin

...18-

19
Recomendaciones

..19-

20
Referencias ...20
Discusin
Alma
Definicin
El propsito de este trabajo es concluir si es posible que las mquinas tengan alma .
Para poder comenzar a analizar esta pregunta , se necesita tener un buen
conocimiento sobre lo que es el alma . La palabra alma proviene del latn anime, que
hace referencia a aquel principio fundamental que le otorga aliento , aire, o
movimiento propio a un ser u objeto animado . En la antigedad griega, los ms
grandes filsofos, utilizaron la palara psych o psique para referirse al alma. Esto
es debido a que psych proviene de psycho, que significa aire fro. Este hace
referencia a l ltimo soplo de vida que suelta una persona al morir . Debido a este
razonamiento, los griegos, llegaron a pensar que el psique significaba la vida . A lo
largo del tiempo, la pisque se convirti en esa denominacin de todos los procesos
y fenmenos naturales que ocurren la mente humana como unidad total . El alma

griega o psique, consta de dos principios bsicos : el de racionalidad, y el de alma

como principio de vida. La mayora de los filsofos griegos aceptaron estas dos
dimensiones del alma, pero esto no quiere decir que todos se imaginaban el alma
de la misma manera. Adelante se presentaran y estudiaran diversos puntos de vista
en cuanto a lo que se crea que es el alma.
Aristteles
En este trabajo se van a considerar las definiciones de alma planteadas por dos de
los filsofos griegos ms famosos . Se presentar el alma a travs del punto de vista
aristotlico y a travs del platnico . Esto es debido a que, adems de ser de los
ms influyentes filsofos de la historia , tenan opiniones diferentes sobre lo que era
el alma. Aristteles, presento el alma como: la forma de un cuerpo natural que
posee vida en potencia. Es importante destacar dos aspectos importantes de esta
definicin: la forma de un cuerpo, y la vida en potencia. Al utilizar esta definicin, se
puede concluir que Aristteles se inclinaba ms hacia el pensamiento del alma como
principio de vida. Si se deja llevar por esa lnea de pensamiento , eventualmente se
llegar a la afirmacin de que los animales tambin pueden tener alma . Si se trata
sobre un principio de vida con forma natural y que posee vida en potencia , entonces
todos los animales y los diferentes tipos de vida tendran un alma . Esta es la
definicin ms general de alma que este filsofo presenta , pero tambin invent
otras definiciones para tratar de explicar su visin de lo que es el alma . Para evitar
especulacin, Aristteles abund ms sobre esto y estableci tres dimensiones
individuales dentro del alma. Estas son el alma vegetativa , sensitiva e intelectual.
El alma vegetativa est presente en los animales planta y hombres . Esta es la que
permite las funciones vitales bsicas de crecer , desarrollarse, alimentarse y
reproducirse. El alma sensitiva permite el acto de la percepcin a travs de algn
tipo de sentido. Esta tambin permite los deseos inferiores de alimentarse y de
sexualidad, tambin permite cierto tipo de movimiento local . El alma intelectual o
intelectiva solo est presente en las personas . Gracias a esta, el hombre posee la
capacidad de tener una voluntad superior propia que permite el entendimiento y el

intelecto individual de las personas. Dividir el alma en estas categoras no quiere

decir que el humano es dueo de tres almas , sino que describe tres funciones del
alma en l. Las tres son complementarias y juntas forman al individuo . Al dividirlo en
estas categoras se puede distinguir la diferencia principal entre los animales y
plantas, y los humanos. Al tener los humanos el alma intelectiva , les permite tener
una conciencia que es producto esta combinacin nica ente el alma vegetativa ,
sensitiva e intelectual. En el libro Sobre el Alma de Aristteles, se define como la
actualidad primera de un cuerpo natural que posee vida en potencia . Utilizando
esta definicin se llega a la conclusin de que el alma es la esencia de un cuerpo
natural. Al hablar sobre esencia se descarta cualquier tipo de materia o sustancia
que un cuerpo necesita contener . No se le puede aadir alma a un ser vivo . El alma
no es el cuerpo ni un rgano ; tampoco se haya en el cuerpo ni en uno de sus
rganos. El alma no es un componente material o inmaterial si no que es la
unificacin de una serie de elementos materiales e inmateriales . Como se postul
anteriormente, el alma, es la esencia o el acto primero del cuerpo . Este concepto
Aristteles lo explica con el ejemplo de un ojo . Si el cuerpo fuera el ojo , el alma
seria la vista, ya que esta es la esencia del ojo . Solo se puede hablar sobre un ojo si
no se tiene vista de forma errnea , como por ejemplo un ojo de cristal . El propsito
y la esencia del ojo de cristal no es la vista por lo tanto no se considera como un ojo
verdadero. Esto se compara con el cuerpo y el alma ya que la vista es el acto
propio y operacin del ojo, mientras que la funcin del ojo como rgano en el cuerpo
es un acto secundario y dependiente de la vista . Por lo tanto, el alma es el primer
acto y el ms fundamental del cuerpo y es no dependiente de ningn otro acto o
funcin. Santo Toms, de acuerdo con esta explicacin, cre un ejemplo con el
concepto de cadver y cuerpo . El cadver solo se puede llamar cuerpo de una
forma equvoca por el hecho de que carece de esa esencia que lo hace ser un
cuerpo. Otro ejemplo podra ser el de un lpiz que no escriba . Si el lpiz no escribe,
carece de ese acto primero, esa razn de ser, y por lo tanto, deja de ser un lpiz.
En captulos posteriores de ese libro se define el alma como aquello por lo que
primeramente vivimos; aquello por lo que primeramente sentimos , nos movemos y

logramos entender. Con esta definicin podemos encontrar la conexin entre todo lo
anteriormente explicado: la esencia o naturaleza es el principio de todas las
operaciones. Ahora bien, el alma no va a ser el acto de cualquier cuerpo o material ,
sino que solo va a ser el acto principal de un cuerpo con vida en potencia . Otro
requisito para que el cuerpo tenga alma es que tiene que existir algn tipo de
congruencia entre el acto y la vida en potencia del cuerpo . En otras palabras, el acto
tiene que ser propio del cuerpo . Un aspecto importante que Aristteles resalta , es
que el cuerpo tiene que ser orgnico para que exista esa alma unida al cuerpo , o
sistema de rganos unidos con un propsito , y al acto principal de ese cuerpo.
Platn
Platn, al igual que Aristteles, crea que el alma es algo inmaterial ; un principio que
animaba los cuerpos de los seres vivientes . A diferencia de Aristteles, Platn,
postula unos puntos bien interesantes sobre el alma , acerca de su origen y carcter .
Platn describe el alma como principio de racionalidad , dotado de carcter divino.
En sus escrituras, el conocido filsofo griego, postula que el alma es indestructible ,
y por lo tanto inmortal. Propone que el alma existe antes del nacimiento del cuerpo y
que continuara existiendo eternamente . No tiene un origen o final . Platn tambin
divide el alma en distintas partes que aunque se componen de diferentes aspectos
son indispensables y se unen para crear el concepto de alma . Esto nos lo presenta
con un ejemplo de una persona que desea tomar agua pero sabe que el agua
disponible esta envenenada. La persona tiene un deseo impulsivo e irracional de
beber agua, pero tambin tiene una parte dentro de ella que le dice que no puede
beber el agua debido a que est envenenada . El deseo de tomar agua es una de las
partes del alma, ya que responde al conocimiento inferior del cuerpo ; aquello que le
deja saber que no puede beber del agua tambin , ya que corresponde a la parte
intelectual superior del alma que le permite a la persona razonar . Es por esto que
Platn propone que el alma se compone de tres partes : razn, deseo y espritu. En
el alma, la parte de la razn es la parte intelectual y lgica . Esta parte es la que
conoce la realidad y donde se procesa la informacin para llevar a cabo la toma de

decisiones. La parte del deseo es la parte irracional , apetitiva, que se compone de

anhelos e impulsos instintivos . Algunos ejemplos pertenecientes a esta categora
son todo tipo de deseos fsicos como el hambre , la sed y el deseo sexual. La tercera
parte que Platn distingue como componente del alma , es la espiritual. Se puede
decir que esta trata principal mente sobre la autoafirmacin o el valor de un
individuo. Se supone que esta dimensin del alma solo sale a la luz en situaciones
de conflicto mental. En aquellos casos de introspeccin o en momentos de auto
indignacin es cuando esta tercera parte se presenta . Platn incluso distingui y
separ esta parte de la parte racional intencionalmente . Esto es debido a que en
casos la parte racional tiene que organizar y ordenar la parte espiritual y en los
nios se puede observar esta parte mucho antes de que demuestren poderes
racionales y cognitivos. De acuerdo a Platn cada parte ejerce un papel importante
en la formacin del alma de una persona . El papel ideal de la parte racional es
gobernar y regir las otras partes del alma ; la parte espiritual ayuda a la parte
racional y le da fuerza; la parte del deseo cumple con proveer el cuerpo con sus
necesidades bsicas. Segn Platn, una armona entre todas estas partes crea la
parte ms excelente del hombre y gracias a ellas podemos obtener intelecto y usarlo
para llevar acabo buenas acciones . Los problemas se originaran si la razn no
puede controlar y organizar las otras partes . Esto ocasionara un desequilibrio que
nos llevara a convertirnos en esclavos de nuestros deseos . Este planteamiento
logra incorporar una visin de la vida o existencia del ser humano , como una lucha
constante entre la razn y los deseos . Es importante que la lucha la gane la razn ,
dice Platn, ya que esta es la parte superior de un humano . Los deseos representan
la parte primitiva e instintiva que no raciona y lleva al caos .
Voltaire
Mucho despus de los filsofos griegos anteriormente mencionados , surgi una
problemtica en cuanto a las posturas de los pensadores sobre el alma y sus
cualidades. Con la aparicin de la Iglesia Catlica y su influencia dominante en la
ciencia, la mayora de los pensadores y filsofos tomaron una ruta alterna para

describir y discutir el alma . Estudiaremos a Voltaire y observaremos sus diferentes

puntos de vista en cuanto a las propuestas hechas por otros filsofos . Voltaire dice
que al pronunciar esta palabra solo se genera una idea confusa . Las personas la
utilizan constantemente sin tener un entendimiento de lo que quiere decir . En
pocas anteriores a la de cristo, se crea que el alma en sentido general era el
origen y la causa de la vida , por la vida misma . Por esto, muchas civilizaciones
antiguas, durante mucho tiempo, creyeron y aceptaron la idea de que el alma se
muere cuando el cuerpo muere . Esto ocurri hasta que los griegos cambiaron la
forma de ver el alma. Los egipcios fueron los primeros en separar la inteligencia y el
alma, y los griegos, dejndose llevar por los egipcios , aprendieron a distinguirla.
Aqu se puede observar el progreso y la evolucin en cuanto a estas ideas
metafsicas, pero don deja an con ms preguntas . El alma est compuesta de
materia? Si no est hecha de materia, de qu se compone? Es por esto que
algunas personas que creen que no se compone de materia se refieren al alma
como espritu. Nadie sabe lo que es espritu , segn Voltaire, y al ser una palabra tan
vaca tenemos que reducirnos a decir que el espritu no se ve porque no sabemos
definir lo que es. Ahora bien, las personas que dicen que el alma est hecha de
materia no pueden decir qu tipo de materia es . Quizs no conocemos todos los
tipos de materia, pero sabemos que ninguna forma de materia que conocemos
actualmente puede tener algn tipo relacin con el alma y pensamiento . Sera
preciso preguntar si lo que constituye el principio de nuestra vida constituye el
principio de nuestros pensamientos. Voltaire dice que aqu es que nace el eterno
objeto de las disputas entre los hombres ya que carecemos de la nocin primitiva
que nos gua. Por lo tanto, viviremos siempre encerrados en un laberinto de dudas
y de conjeturas. Durante mucho tiempo, innumerables filsofos han dicho que el
pensamiento no es materia, pero Voltaire los clasifica como dbiles afirmamientos .
Su fundamento se basa en el hecho de que el movimiento , la vegetacin, la
gravitacin y la vida no son materia , pero que cada uno de ellos es propio y
cualitativo de la materia. Por lo tanto no estamos seguro de si la materia puede

pensar o no, porque no tenemos como probarlo. Sabemos que existimos, que
pensamos y sentimos pero deseamos ir ms all y nos atrevemos a definir lo que es
el alma. Dentro de este abismo de dudas en el cual nos sumergimos al intentar
entender lo que es el alma, tratamos de investigar si fue creado antes que nosotros
o no. Voltaire piensa que esto es un error y propone que todos los asuntos
metafsicos deben empezar sometindose a los dogmas de la Iglesia . La iglesia se
tom la libertad de clasificar el alma como algo inmaterial . Esta afirmacin logra en
cierto modo, librarnos del peso de categorizar el alma como inmaterial , pero al
involucrar la Iglesia surge otro problema . Voltaire, aunque de acuerdo con la Iglesia ,
tambin acepta la forma de pensar de John Locke . En uno de sus escritos, Locke
dijo:

Quizs no seremos nunca capaces de conocer si un ser material piensa o

no, por la razn de que nos es imposible descubrir por medio de la
contemplacin de nuestras propias ideas si Dios ha concedido a cualquier
montn de materia, preparada a propsito, el poder de conocerse y de
pensar, o si uni a la materia de ese modo preparada una sustancia
inmaterial que piensa. No encuentro contradiccin en que Dios , ser
pensante, eterno y todopoderoso, dote si quiere de algunos grados de
sentimiento, de perfeccin y de pensamiento a ciertos montones de materia
creada insensible, y que los una a ella cuando lo crea conveniente .
Este postulado es muy interesante ya que no favorece ninguna lnea de
pensamiento. No se atreve a afirmar que la materia es capaz de pensar , pero
tampoco niega el absoluto poder de Dios y confa que ste es capaz de cualquier
cosa. En otras palabras, Voltaire y Locke no pueden afirmar que Dios es incapaz de
aadirle un alma o la capacidad de pensar a un ser inerte , ya que nos la otorg a
nosotros que simplemente somos uno grupo de materia organizada en manera
especfica. Es por esto que, hasta que no se tenga mayor informacin o evidencia ,
no se puede llegar a una definicin concreta de lo que es o hace ser un alma y sus
cualidades.

Leibniz
En su libro Monadologa, Gottfried Leibniz, utiliza el concepto antiguo de la mnada .
Este trmino se us primera vez en la antigua Grecia y tena diferentes significados .
Al principio se refera a el Uno y de acuerdo a los pitagricos significaba Dios .
Tambin se utilizaba para referirse a la unidad primera de todos los seres vivos ,
aplicando el significado de sin divisin. Segn este concepto, toda la realidad est
compuesta por substancias simples, individuales e indivisibles las cuales llam
mnadas. Las mnadas son incomunicables e inaccesibles y Leibniz deca que no
tienen ventanas. Estas monadas estn activas y tienen una infinidad de grados de
acuerdo cuanta esencia de vida contengan. El ltimo nivel al que puede llegar una
mnada es al de mnada espiritual . Estas son las almas racionales y representan lo
divino o la divinidad. Los humanos contienen este tipo de mnada , pero si nos
dejamos llevar por esta definicin, los animales y plantas tambin tienen algn tipo
de alma aunque diferente a la humana . Aplicando esta definicin a la accin de la
mente humana, Leibniz dice, que no se puede reducir a explicaciones meramente
mecnicas. La mente humana no se puede visualizar como algo mecnico ya que
se compone de mnadas indivisibles que en conjunto forman el espritu y la esencia
del alma. Si se mira como algo mecnico , solo se observaran piezas trabajando y
no se podr tener una precepcin clara de lo que realmente es . Es por esto que la
verdadera percepcin de lo que es y cmo funciona no se debe buscar en el
compuesto o en la mquina sino en la sustancia simple . Para continuar con esta
investigacin y hacer el anlisis de la pregunta postulada es preciso definir lo que es
un objeto tcnico o mquina.
Mquina
Definicin
Luego de haberse definido los aspectos y la gran variedad de definiciones
propuestas para el alma por distintos filsofos , es importante ahora definir los
conceptos que conciernen a la mquina .

La palabra mquina viene del latn

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machna y del griego . Segn la Real Academia Espaola significa conjunto

de aparatos combinados para recibir cierta forma de energa y transformarla en otra
ms adecuada, o para producir un efecto determinado . En la poca actual, la
mquina por excelencia es el ordenador o computadora electrnica . La Academia
de la Lengua la define como mquina dotada de memoria y de mtodos de
tratamiento de informacin, capaz de resolver problemas matemticos gracias a la
utilizacin automtica de programas registrados a ella . Por otra parte se encuentra
el autmata, definido como mquina que imita la figura y los movimientos de un ser
animado. Sern este tipo de maquinarias las que se utilizarn para dar base a esta
investigacin y poder determinar si existe la posibilidad de que las mquinas posean
alma al igual que los seres humanos.
Origen
Los inicios de la mquina se remontan prcticamente a los inicios de la humanidad
debido a la incesante bsqueda , por parte de hombre, del orden en la vida
cotidiana. Hay dos grandes clasificaciones por las cuales se pueden dividir los tipos
de maquinaria: la artesanal y la industrial. Lo artesanal se refiere al estado primitivo ,
el objeto hecho a la medida de las necesidades bsicas que van surgiendo poco a
poco. Todas las normas que rigen y dictan su funcionamiento provienen del exterior
y los seres humanos son capaces de moldearla . Algunos de estos son el cesto , la
marmita, la rueda, la manivela, la palanca, el plano inclinado, etc. Lo industrial
comienza al adquirir coherencia interna, es decir, lo que dicta su funcionamiento
ocurre en el interior. El nivel industrial fue creado para sufragar las necesidades de
los humanos que con lo artesanal no lograban satisfacer . Adems, es capaz de
moldear la civilizacin al hacerla dependiente de ella para llevar a cabo sus
actividades bsicas.

Logra disminuir la cantidad de materia que se utiliza , el

trabajo, la energa y el tiempo requeridos para

llevar a cabo distintas tareas .

Representa indudablemente un avance que cambia de forma muy drstica la

civilizacin durante la Industrializacin . Aunque no fue durante la revolucin donde
se invent la primera mquina moderna. En el convento benedictino, se construy

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un reloj de agua cuyo propsito era hacer sonar las campanas durante las horas de
oracin. Su funcin era ayudar a los monjes a establecer orden y disciplina , esto
formaba parte de los principios ms importantes de la orden benedictina . Durante la
revolucin industrial, se produjeron invenciones innovadoras de este tipo a una
rapidez increblemente vertiginosa , de ah la gran importancia de este perodo en la
historia de la humanidad. Desde ella hasta la poca Contempornea , la maquinaria
ha experimentado cambios y ha evolucionado de manera continua y discontinua .
Cuando estos cambios se producen de forma continua , implica que hay una reforma
en la que se arreglan pequeos defectos que surgen de la experiencia luego de la
utilizacin del objeto. Los cambios discontinuos ocurren cuando las reformas no
son viables y es necesario redisear completamente la estructura interna .
Mquina versus herramienta
Mumford en su libro Tcnica y Civilizacin la describe haciendo referencia a
Reuleaux, que no difiere mucho de la definicin hecha por la Real Academia
Espaola. Una mquina es una combinacin de partes resistentes dispuestas de
tal manera que por sus medios las fuerza de la naturaleza puedan ser obligadas a
realizar un trabajo acompaado por movimientos determinantes .

El autor se

enfoca en hacer una buena distincin entre la herramienta y la mquina . A la

primera, la describe como una prolongacin del cuerpo humano que requiere una
manipulacin por parte del hombre , es decir los objetos artesanales descritos
anteriormente. A la segunda, como una herramienta mejorada en aspectos de
independencia y automatismo del ser humano , pertenecen al nivel industrial. Se
puede entender entonces que la diferencia primordial entre ellas es el tipo de
dependencia que tengan del ser humano y el grado de automaticidad que las hace
cumplir con su funcin. Pero tambin se debe tener en cuenta el grado de
especializacin y de impersonalidad , que est ligado estrechamente a lo descrito
anteriormente. La herramienta permite flexibilidad, es multifuncional y su uso
depende estrictamente del usuario. Al contrario, la mquina implica seguir las
acciones y actividades limitadas a las que ha sido programada . No por esto el

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trabajo de la maquinaria es de menor importancia o de menor calidad , sino que

implica un grado de especializacin que la limita en sus actividades . El autor recalca
que tanto para la herramienta como la mquina es necesaria la intervencin del
hombre, ya sea al inicio, durante o al finalizar el proceso . Adems ambos han
contribuido al desarrollo y la evolucin del ser humano en una relacin
complementaria.
Conflicto entre hombre y mquina: El mito de Prometeo
El mito de Prometeo, discutido un sinnmero de veces como analoga a diversos
aspectos, tambin se puede utilizar para explicar la relacin de antagonismo que
existe entre el hombre y la mquina . Existen varias versiones sobre el inicio del
mito, pero todas ellas concurren en que Prometeo roba el fuego de los dioses y se
lo entrega a los humanos como signo de rebelda . Los filsofos griegos, Hesodo,
Platn y Esquilo ofrecen tres desenlaces distintos cuya variacin ocurre por las
interpretaciones hechas de este mito. La interpretacin de Hesodo, describe el
trabajo como un castigo por parte de Zeus a los hombres luego del robo del fuego .
Platn, como una separacin de la tcnica y la intelectualidad . Esquilo, como el
surgimiento y la unin entre el trabajo y la tcnica . Estas tres disquisiciones del
mito, establecieron vertientes sobre la opinin del objeto tcnico que se extiende
hasta las mquinas. La primera trata a la tcnica como si fuese semejante a la caja
de Pandora, que trae nicamente desgracias para el hombre . La segunda, crea
entre el hombre y la tcnica antagonismo que seguir presente en todo momento . Y
por ltimo, la tercera, al contario que las primeras dos , expresa la unin fortuita que
habr entre ellos a partir de ese momento . Estas tres vertientes han influenciado el
pensamiento actual en distintas posturas: la antropolgica , la instrumental y la
cientfica. La postura antropolgica defiende que la tcnica es propia del hombre . La
instrumental, que es utilizada nicamente para realizar funciones con fines que
independientes a ella, la tcnica. La cientfica, que es simplemente la aplicacin de
la ciencia. Las tres posturas tienen en comn la separacin del hombre y la tcnica

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y por lo tanto entre el hombre y la mquina . En el libro El modo de existencia del

objeto tcnico,

Simondon establece como la cultura se interpone entre la

humanidad y la tcnica.

[E]ste clima de intelectualidad ha creado un prejuicio intil respecto de la

tcnica que nos impide ver su lugar en la existencia humana . La cultura ha
generado un resentimiento hacia tiene la tcnica gracias a un humanismo
fcil que desconoce la realidad humana en los objetos y sistemas tcnicos , y
muy en especial en la mquinas (2007).
Se ha cometido el grave de error de excluir a la mquina de la realidad humana
pues indudablemente pertenece a ella pues surge de los hombres y se considera
como la extensin de su cuerpo y de sus actividades . En adicin, la funcin de la
tcnica depende nicamente del pensamiento humano y de la relacin que existe
entre ambos. El descubrimiento de Albert Einstein ha sido aplicado para desarrollar
la bomba atmica y para producir energa nuclear . He aqu el mejor ejemplo para
demostrar que la tcnica y la realidad humana tienen una relacin intrnseca y que
su uso depende ella. Por lo tanto, el desprecio que se expresa hacia las mquinas y
la tcnica debe estar dirigido hacia los individuos responsables de ellas . Otro error
que se comete constantemente es separar a la tcnica de la cultura , adjudicando a
la primera utilidad y a la segunda esttica . Se debe reconocer que hay elementos
tiles y estticos en la cultura y de igual forma existen ambos elementos en la
tcnica. Y esta ltima debe ser considerada como parte importante y valiosa de la
cultura y no como una amenaza de destruccin de ella . La tcnica ha estado ligada
al trabajo a causa de las interpretaciones del mito de Prometeo . En una de ellas se
tiene el trabajo como castigo y en la otra , se separa a este de la tcnica . Simondon
est de acuerdo con Marx y coincide en que el trabajo es la realizacin del hombre ,
y de este modo quiere derrumbar la barrera de prejuicios que se ha ido
construyendo en contra de la tcnica a lo largo de la historia .
En la era de las mquina inteligentes

14

Mquinas pensantes
A lo largo de la historia de la humanidad ha existido lo que se conocen como
discontinuidades y el ser humano se ha esforzado por hallar algn punto de
unificacin entre aquello que ha sido separado. Las primeras tres discontinuidades
ocurren entre lo celeste y lo terrestre; lo animal y lo divino; lo racional y lo irracional.
La cuarta se desarrolla entre el hombre y la mquina y es la que concierne para esta
investigacin. Esta ltima surge por el miedo que tiene la humanidad a la
autodestruccin, que ha sido expresada y descrita en un sinnmero de textos y
pelculas de ciencia ficcin del siglo pasado , como Terminator y iRobot. Piscitelli
propone cuatro hiptesis en cuanto al desarrollo de mquinas que poseern
inteligencia superior a la humana . La primera establece que el ser humano
construir ordenadores con inteligencia superior a la humana . La segunda; que
tanto ordenadores como sus usuarios, los hombres, se convertirn en entes con
inteligencia superior. La tercera; que la relacin mquina-hombre ser tan estrecha
que no habr distincin entre ellos y ambos se considerarn superiores . La cuarta;
que la neuroingeniera proveer algn mtodo para aumentar la inteligencia humana
de forma exponencial. Las primeras tres se basan en la innovacin de un programa
hardware que permita inteligencia superior a la humana desarrollada desde cero . La
cuarta propone sin embargo desarrollarla de forma biolgica a partir de lal
inteligencia del ser humano. Se ha notado en las ltimas dcadas que la evolucin y
el desarrollo de la tecnologa van a una velocidad vertiginosa y en aumento
exponencial por lo que muchos cientficos creen que es cuestin de tiempo para dar
con el mtodo de crear mquinas con inteligencia superior . El autor propone que
una vez se d este acontecimiento se habr atravesado una compuerta que dividir
la historia y marcar un antes y un despus . La comunicacin ha demostrado ser
esencial para el desarrollo de los seres humanos , y las mquinas han sido
diseadas de tal forma que requieren de cierto tipo de comunicacin para llevar a
cabo sus funciones. La comunicacin entre los hombres y las mquinas es uno de
los retos que ha sido propuesto . Mejor dicho, conseguir que la mquina alcance el
nivel de la humana para mejorar rapidez y la precisin de su funcionamiento .

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Autonomy es una de las compaas que se ha dedicado a la resolucin de este tipo

de problemas.

[P]roducir sentido a partir de marasmo de informacin que flota ya sea en

textos o en las comunicaciones interpersonales , y usar ese sentido para
categorizar cada vez mejor y hacer llegar a destino informacin til que
mejore la capacidad de toma de decisin de los involucrados (Piscitelli,
2002).
Este es el propsito del software que disea la compaa . Han logrado, a travs de
un algoritmo de reconocimiento , que las computadoras imiten el comportamiento
humano para procesar informacin . Sus programas han obtenido excelentes
resultados en la compresin del contexto , convertir las palabras en ideas y en la
inferencia del mensaje nicamente con los conceptos races disfrazados en la
sintaxis de las oraciones. El objetivo primordial de compaas como esta es lograr
desarrollar el cerebro evolutivo de las compaas .
Inteligencia humana versus artificial
Luego de haber mencionado los avances y la evolucin a la que estn sometidas las
mquinas cabe preguntarse qu diferencias existen , si las hay, entre el
pensamiento de un ser humano y una mquina . No se puede cuestionar que las
mquinas imitan con mucha precisin el pensamiento del hombre , pero an hay una
diferencia abismal entre ellos.

[N]o hay ms que observar la capacidad de procesamiento de informacin

de cualquier ordenador, la plasticidad de los programas informticos , el
avance de la realidad virtual pero a pesar de esto siguen importantes
diferencias en la actividad superior del hombre y el procesamiento de una
mquina inteligente (Meli, 1989).
Las actividades psquicas del ser humano se caracterizan por ser procesos de
orden y desorden. Las mquinas demuestran nicamente procesos de orden ,
encontrar patrones en la informacin , clasificarla y relacionarla con ms informacin

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por ejemplo. No tendra sentido inventar una mquina que desordenase ya que
carecera de utilidad para el hombre . Al decir desorden al momento de referirse a los
procesos del ser humano, no implica que sea catico, sino ms bien se refiere a la
flexibilidad que posee de confrontar cualquier situacin que intente limitarlo . La
mquina podra calcular las probabilidades de que ocurriese un evento con mucha
ms precisin y exactitud que cualquier persona , e indudablemente este podra
tambin predecirlo. Pero adems, el hombre podra contemplar posibilidades
fundamentadas en la irracionalidad y las emociones , en lo absurdo de la realidad.
Lo absurdo, lo irracional y las emociones dan lugar a la imaginacin , y esta
caracterstica es propia del desorden por lo tanto las mquinas que han sido
diseadas hasta ahora carecen de ella . La imaginacin, a su vez, ha sido la base
innumerables descubrimientos cientficos que han servido para concebir teoras
lgicas del mundo como la visin del mundo de Coprnico , la teora cuntica de
Max Planck y la teora de la Relatividad de Albert Einstein . De ah la importancia de
procesos de desorden, porque es correcto decir que la mayora de los
descubrimientos que han logrado cambiar significativamente el mundo han surgido
de ellos y no de los procesos de orden.
Falsas limitaciones
Hace treinta aos la opinin popular consideraba imposible el desarrollo de
mquinas que pudieran alcanzar el nivel de inteligencia humano , pero el desarrollo
de estas ha sido a una escala tan grande que la opinin ha cambiado . Las
generaciones nuevas lo consideran que adems de alcanzar el nivel de inteligencia
humana lo superaran y que vivirn para presenciarlo . Ambas opiniones son
consideradas indoctas por Neisser que derrumba las falsas limitaciones que se
suelen adjudicar a las mquinas para explicar su inferioridad . La primera falacia es
que las mquinas nunca sern capaces de actuar intencionalmente como hace una
persona al proponerse metas y motivaciones . Sin embargo, el funcionamiento de los
misiles dirigidos est basado en auto -dirigirse hasta alcanzar su objetivo . Adems,
el sistema Terico de Lgica de Newell , Simon y Shaw trabaja con teoremas hasta

17

lograr comprobarlos o extinguir sus recursos . Tambin ha existido la falsa creencia

de que sean capaces de aprender por experiencia . En la actualidad, pginas web
como Youtube, personalizan la bsqueda del usuario y crean una lista de
recomendacin de vdeos. Si una simple pgina web tiene este tipo de tecnologa ,
qu no tendrn las empresas, el gobierno y los laboratorios de investigacin?
Verdaderas limitaciones
Cuando al hombre se le asignan trabajos como parte de su responsabilidad , este
tiene la opcin de decidir si quiere hacer o no , cundo lo har, por donde desea
empezar y, si se aburre o lo encuentra trivial , puede optar por dejar de hacerlo . Sin
embargo, una mquina se dedicara a su tarea de forma incesante , nunca dejara
de hacerlo y cabe la posibilidad de que malgaste el tiempo resolviendo trivialidades .
En adicin, el ser humano no tiene control alguno sobre lo que aprende a diario ni
de lo que aprender. Para un artefacto, suprimir informacin, tanto desfavorable
como beneficiosa, ocurre en cuestin de segundos , sin experimentar resistencia y
sin dejar rastro de ella, si se tienen las habilidades necesarias . Esto tiene una gran
repercusin en cuanto al desarrollo de la persona o de la mquina , incluyo a la
ltima porque se ha demostrado que pueden aprender de la experiencia . El
crecimiento y el desarrollo implican contradicciones , y las mquinas no se
contradicen porque todo lo que producen est calculado meticulosamente . No
suean y tampoco juegan, aunque puedan parecer actividades triviales no lo son . El
sueo de muestra que hay una gran cantidad de procesamiento de informacin y de
ideas involuntario. El juego, por su parte, permite que se utilicen distintas formas de
pensamiento que no estn sujetas a necesidades prontas . El autor hace nfasis en
cuatro caractersticas que los programadores deben tener en cuenta al momento de
disear mquinas con inteligencia humana .

El pensamiento humano siempre tiene lugar en , y contribuye a, un proceso

acumulativo de conocimiento y desarrollo , () comienza en una asociacin
ntima de emociones, sentimientos, la cual nunca se pierde por entero . Casi

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toda actividad humana, incluyendo en pensamiento, sirve no a uno, sino a

multiplicidad de motivos al mismo tiempo. El pensamiento humano se ejecuta
en esferas de procesamiento de informacin de diferentes rdenes ,
compuesta por una totalidad no divisible de procesos de Orden-Desorden y
estos se manifiestan en procesos psquicos () que construyen parte de la
psique (Meli, 1989).
El pensamiento esfrico del que habla el autor es de vital importancia para lograr
que las mquinas alcancen niveles mayores de inteligencia . Este tipo de
pensamiento permite que la informacin sea procesada desde cualquier punto y la
convierte en informacin que ocupa dimensiones en un espacio temporal , en vez de
ser un simple cdigo lineal. Gracias a esto un acontecimiento que posea enormes
cantidades de informacin puede ser procesado desde diferentes puntos de la
esfera y en varias esferas de pensamiento a la vez .

Conclusin
Ahora bien, para concluir, sera de nuestro inters discutir brevemente que es la
vida, ya que para poseer un alma se necesita poseer vida . La Real Academia
Espaola tiene tres definiciones interesantes para este trmino . La primera es la
fuerza o actividad interna sustancial , mediante la que obra el ser que la posee . Si
utilizamos esta definicin, las mquinas y los humanos estaran dotados de vida ,
actuando y poseyendo una fuerza interna que les permite obrar , por lo tanto ambas
poseeran alma. La prxima definicin es el estado de actividad de los seres
orgnicos. Esta definicin no permitira a las mquinas ordinarias tener alma , a
menos que sean mquinas diferentes , hechas de materia orgnica . En cuanto a los
humanos, se puede decir que somos mquinas orgnicas . No mquinas como las
que se mencionaron anteriormente o como las que son utilizadas a diario , sino otro
tipo de mquina. Nuestro cuerpo est gobernado por el cerebro que transmite

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impulsos nerviosos y elctricos hacia los msculos y hace posible que estos se
muevan y realicen algn tipo trabajo o comando . Por esta razn se puede decir que
somos un tipo de mquina especial, hecha de la misma materia que todas las
dems mquinas; lo nico distinto es el arreglo de la materia que est colocada de
manera especial que nos permite poseer vida. La ltima definicin, y la ms
interesante, es la unin del cuerpo y el alma . Esta definicin nos presenta el
problema que se discute a travs de este trabajo . Para contestar la pregunta,
pueden las maquinas tener alma? , es preciso entender completamente cada
trmino anteriormente postulado. Solo teniendo conocimiento sobre las opiniones y
teoras de filsofos y estudiosos sobre el tema , se puede llegar a una conclusin
digna de anlisis o consideracin . Como bien se mencion anteriormente , los
procesos de la mente humana son procesos de orden y desorden . El humano puede
crear problemas y disear mtodos para resolverlos . Las mquinas actuales, sin
embargo, solo llevan a cabo procesos de orden . Una mquina no puede proponerse
un problema y luego tratar de resolverlo . Una mquina hace su trabajo y resuelve el
problema a perfeccin, pero no tiene capacidad de resolver ese problema de otra
manera en la cual no haya sido programada para hacerlo , por lo menos hasta
ahora. Un humano puede encontrar diferentes maneras para resolver un problema ,
sin necesitar programacin previa. Por ejemplo, una mquina no puede, luego de
ser programada para una funcin especfica , decidir no resolverla y buscar otra para
corregirla. Ahora bien, las mquinas tienen muchas capacidades que quizs hace
unas cuantas dcadas se consideraban imposibles o utpicas . Est claro que las
mquinas comparten muchas semejanzas con los seres humanos . Las mquinas
son capaces de procesar informacin , almacenar informacin e incluso , tienen la
capacidad de ir corrigindose a s mismas y aprender . Como hemos visto, ha
habido un gran avance en cuanto a la creacin de mquinas capaces de llevar a
cabo un sinnmero de actividades. Si esta evolucin contina, se podra llegar al
punto en el cual se creen mquinas orgnicas . Si ocurre este fenmeno, se podra
concluir que esa mquina tendra la capacidad de poseer un alma . Quizs alma

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distinta a la nuestra ya que sera creada por el mismo hombre , pero en su esencia,
sera bsicamente alma. En un futuro no muy lejano , se podran observar la prctica
de hombres creados por las manos del hombre . Estos seres seran tericamente
igual que nosotros y poseeran un alma igual que cualquier otro ser humano .
Recomendaciones
Esta visin solo se puede tomar desvindose de las creencias religiosas y
adoptando una manera ms lgica y abierta de pensar . Esto no la hace de ningn
modo menos vlida, al contrario, la hace mucho ms viable y comprensible. Esta
idea es totalmente posible si se contina el cultivo de la ciencia y las mquinas . La
idea propuesta en este trabajo es en cierto modo vanguardista o excntrica , y es por
eso que se mencion la necesidad de estudio y conocimiento previo sobre los temas
discutidos para el anlisis de esta pregunta . Para presentar esta idea a la sociedad,
se necesitaran los medios de comunicacin y la influencia de compaas poderosas
para ir escrutando la manera de visualizar esta posibilidad por las masas .
Actualmente existe una pelcula, titulada Gattaca, que trata sobre la posibilidad de
este fenmeno. Esta pelcula podra servir como una fuente que ayudara a las
masas a entender mejor este concepto , o a por lo menos implantar indirectamente
esta idea.
Referencias
Goi, C. Breve historia de la filosofa; Ediciones Palabra: Espaa, 2010
ISBN: 978-84-9840-324-4
Meli, V. Acariciando el alma con los dedos : Orden y Desorden en la actividad
___psquica Superior; Amie del XIII: Espaa, 1989
ISBN: 987-84-404-3738-9
Piscitelli, A. Ciberculruras 2.0: En la era de las mquinas inteligentes ; Editorial
Paids ___Contextos: Espaa, 2002

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ISBN: 950-12-6970-1
Simondon, G. El modo de existencia de los objetos tcnicos ; Prometeo: Argentina,
___2007
ISBN: 987-574
Vicente, J., Choza, J. Filosofa de Hombre: Una antropologa de la intimidad , quinta
___edicin; Rialp S.A.: Espaa; 2002
ISBN: 84-321-2828-7
Recuperados del World Wide Web (WWW):
http://www.scribd.com/doc/2084283/PLATON-Y-SU-CONCEPCION-DEL-ALMA
http://respaldo.fcs.edu.uy/enz/licenciaturas/sociologia/cts/Modulo1_Mumford .pdf