Libros histricos

1. Caractersticas generales
En el canon griego y latino llmase libros histricos por
antonomasia a los que la Biblia hebraica clasifica entre los
profticos (Josu, Jueces, Samuel, Reyes), los hagigrafos (Rut,
Ester 1, 1- 10, 4 Esdras-Nehemas, Crnicas) y los
deuterocannicos (Tobit, Judit, Ester 10, 4-16, 24, Macabeos).
En ellos se narra la historia de Israel desde la conquista de
Canan (sobre el 1180 a.C.) hasta Juan Hircano (135-104 a.C.).
Esta historia es esquemtica, parcial, selectiva, escrita con
mtodos histricos deficientes, comparados con los de la
historiografa moderna, y, sin embargo, es superior a la de los
otros pueblos orientales. Se trata de una historia santa, tal
como Israel la vio y vivi, presentada a base de hechos en
funcin de una tesis religiosa. Ms que una historia de Israel es
la del progreso de la revelacin y de las relaciones de Dios para
con el pueblo escogido, que preparan la salvacin mesinica.
Enjuiciada globalmente y en su intencionalidad general aparece
su carcter didctico, pedaggico y figurativo. Cooperaron en su
elaboracin la fe, la tradicin, la idea de la alianza (Gn 17, 9;
Dt 9, 26; 29, 11-12) y la reflexin teolgica de todo un pueblo o
de un sector escogido del mismo, del cual los hagigrafos son
portavoces. Dicha reflexin enjuiciaba el presente momento
histrico-religioso a la luz de un pasado glorioso, el cual,
aunque desfigurado por la infidelidad de Israel a lo pactado (Is
1, 4), resurgir en un futuro ms o menos prximo por la
conversin total de un resto al Dios fuerte (Is 10, 21) y
misericordioso, siempre fiel a su promesa (Ez 16, 8; Jer 25, 5;
Os 14, 2-9). De ah el optimismo y la esperanza de un futuro
mejor que rezuman en esta historia.

Los historiadores sagrados, hijos de la comunidad hebraica,

asumieron la tarea de sealar las races de esta fe optimista
que aparece en las antiguas tradiciones populares, en escritos
preexistentes, en los anales que la nacin conservaba
celosamente en sus archivos, en las mismas listas genealgicas,
incluso en libros de autores paganos, o en el mismo curso de
los acontecimientos de la historia universal, cuyos hilos mueve
Dios en vistas a la consecucin de sus designios de salvacin
mesinica. Al escribir la historia religiosa de su pueblo cada uno
de los autores dej en su libro huellas de su personalidad, que
se manifiesta en el enfoque diverso del pasado histrico, en la
peculiar proyeccin hacia el futuro y en los mtodos histricos
propios de cada uno de los autores y de los tiempos y
ambientes en que ellos se desenvolvieron. Unos emplean un
gnero histrico parecido al de la historiografa moderna (Saco,
Re, 1 Mac), otros un gnero histrico proftico ( Jos), o
anecdtico-didctico ( Jue), o midrsico (Par, Esd-Neh), o
pattico-oratorio (22 Mac), o popular (Rut), o novelesco (Tob,
Jdt, Est). Estos libros transmiten en forma narrativa el mensaje
divino en las diversas etapas de la "prehistoria de la Iglesia",
con la cual Dios un da haba de establecer una alianza perfecta
y definitiva ( Jer, 31, 31-34; Heb 8, 6-13 ) mediante la sangre
de la Cruz (Heb 9, 15-28), y a la cual haban de pasar en
herencia los privilegios de Israel (1 Pe 2, 9; Ap 5, 9-10). Su
autor principal, Dios, y los autores humanos tienden
primariamente a robustecer la fe y la esperanza de sus actuales
o futuros lectores.
2. Libros histricos
a) Josu. A pesar de su unidad actual, este libro deja entrever
que en l estn recogidas diversas tradiciones orales (2-9) y
escritas, algunas muy antiguas (21, 1-41; 21). En las dos
etapas de redacciones deuteronomistas, posteriores al ao 622
a.C., se hizo uso de esas tradiciones, que luego experimentaron

todava una reelaboracin sacerdotal, acompaada de un

incremento de material (3.6.15.17; 6, 116; 22, 9-34). En forma
esquemtica, y pica a veces (6-8, 1-29; 9-10), describe la
conquista rpida y total de Canan por Josu (2-12), si bien
algunos textos (13, 1-6; 16, 10; 17, 12-16) y el libro de los
jueces (c 1) nos dicen que sta fue larga y azarosa; adems se
le atribuyen victorias conseguidas por otros (12, 10). Su
objetivo es probar la fidelidad de Dios a su promesa de entregar
(13-22) su tierra (3, 11; Lev 25, 23) en herencia a su pueblo
(Gn 12, 7; 15, 18; Dt 4, 1; 6, 10-15, etc.). Dios estar con
Josu en esta empresa (1, 5-9), a condicin de que tanto l
como el pueblo permanezcan fieles a la ley (1, 6-9; 23 ),
reconociendo a Yahveh como a su nico Dios (24, 14-18, 21).
En caso de mezclarse con las gentes del pas y postrarse ante
sus dolos (23, 12-16), Yahveh se irritar contra ellos,
arrebatndoles con la cooperacin de estas mismas gentes la
tierra buena que l les ha dado (1, 1-5; 23, 16), y en la cual
Israel habita en calidad de husped (Lev 25, 23). Todo el libro
resalta el significado religioso de los acontecimientos; la
conquista de Canan por Israel y su reposo en esta tierra es un
episodio de la historia de la salvacin, el cual apunta hacia el
ingreso en el reino de Dios (Mt 25, 34) y el descanso eterno en
l. Cancn fue luego entendido como una figura de aquel reino
(Heb 4, 8-9) en el que Cristo, el otro Josu (yhs': Yahveh
salva), nos introducir una vez que hayamos triunfado del
pecado (1 Cor 6, 9-11; 15,50; Gl 5, 21).
b) Jueces. El libro se divide en tres partes: doble introduccin,
histrica (1, 1-2, 5) y doctrinal (2, 6-3, 6); cuerpo del libro (3,
7-16, 31) y dos apndices (17-21). A base de antiguas
tradiciones orales, locales y populares, diversas veces
retocadas, coleccionadas y escritas por redactores de diversa
condicin, mentalidad y procedencia (Reino del Norte o del Sur)
y sometidas a una revisin deuteronmica (c 2) y sacerdotal

(17-21); su autor (s. v a.C.) describe el estado precario. de

Israel en la conquista y posesin de Cancn, debido a su
infidelidad a Yahveh (Jos 23, 15-16; Jue 2, 1-3, 6). Dios no ha
rescindido el pacto de la alianza, mas permanece inactivo hasta
que el pueblo retorne a l. El libro desarrolla la tesis pragmtica
de los deuteronomistas en cuatro tiempos (2, 11-19; 10, 6-16;
passim): prevaricacin y castigo; arrepentimiento y perdn, con
la restauracin del orden por obra de jueces carismticos que
actan segn las exigencias del momento (sho-fetim viene
de shafat: establecer, restablecer). El misterioso perodo de los
jueces es un captulo dramtico de la teologa de la historia de
la salvacin (2 Par 15, 3-6), en la cual Dios, justo y
misericordioso a la vez, castiga y busca al pecador para moverle
al arrepentimiento y perdonarle. Para la salvacin de su pueblo
penitente Dios escoge a jueces que, si bien por ser hijos de su
tiempo tienen una moral vulgar (Aod, Jeft, Sanson), sin
embargo, por su fe (Heb 11, 12) y su fidelidad a Dios (Eclo 46,
11-12) realizan el designio divino de asegurar al Israel
autntico una posesin pacfica de la tierra prometida, que
prefigura la del paraso (Lc 23, 43).
c) Libro primero y segundo de Samuel. A base de las
memorias de David (2 Sam 9-20; 3 Re 1-2), del tiempo de
Salomn, escribas, sacerdotes y profetas (Jer 18, 8) penetraron
ms profundamente durante la historia de los reinos de Jud y
de Israel en el sentido teolgico de los acontecimientos que
culminaron con la entronizacin de David. Para este fin
recogieron e interpretaron antiguas tradiciones sobre el trnsito
del perodo de los jueces a la monarqua (1 Sam 1-7 ), sobre la
institucin de la misma (1 Sam 8-11), sus primeros pasos y
vicisitudes (1 Sam 12-31) y su afianzamiento con David (2 Sam
1-8). Durante el exilio un autor annimo las compil junto con
otras de espritu deuteronmico (1 Sam 7 y 12; 4, 18; 2 Sam 2,
10-11; 5, 4-5; 7) para explicar la situacin presente a la luz de

la anterior historia religiosa. David es el punto central de su

meditacin teolgica, con derivaciones hacia el pasado y el
porvenir. A diferencia de lo sucedido antes (Sal) y despus
(reyes de Israel y Jud), su persona y su reino no desplazaron a
Yahveh, el rey indiscutible de Israel, del cual David fue
lugarteniente y representante visible. Con David la antigua
alianza se concreta en forma de reino de Dios. ste, por el
pacto (Sal 132, 17) con la dinasta de David, cuyos
descendientes son hijos adoptivos de Dios (2 Sam 7, 14),
durar eternamente. Si ellos obran el mal, "sern castigados
con varas de hombres", pero la misericordia de Dios no se
apartar de su pueblo por amor a David (2 Sam 7, 14-15; Sal
89), de quien l har surgir un vstago (Jer 23, 5 ), un Ungido
del Seor que ocupar el trono de Israel (Jer 33, 17). El pueblo
cristiano descubre esos rasgos (Mt 12, 23; Jn 4, 29; 7, 40) en
el Mesas llegado en la plenitud de los tiempos (Gl 4, 4), el
cual es hijo de David (Mt 15, 22; Mc 10, 47-48), aunque
superior a l (Mt 22, 44-45), y por la resurreccin ha sido
entronizado en su gloria regia y constituido por Dios en "Seor
y Cristo" (Act 2, 34-36).
d) Libros de los Reyes. Los compuso un autor annimo en la
cautividad para invitar a los exiliados a la reflexin sobre las
causas morales que acarrearon la trgica situacin de Israel en
tierras extraas. Describen a grandes rasgos, con ideas del
Deuteronomio y de Jeremas, la marcha de los reinos de Jud e
Israel a partir de David hasta la cautividad. En el desarrollo de
su tesis religiosa el autor cita los hechos ms importantes, que
l ha recogido en diversas fuentes histricas, profticas,
sapienciales (1 Re 14, 19.29; 17, 1-2 Re 1-13) y cannicas,
enjuicindolos a la luz de la teologa de la alianza y de la
teocracia. Esos hechos demuestran que los reyes de Israel,
empezando por el pecado de Jeroboam (1 Re 15, 26.29-30, 34,
etc.) y siguiendo por la idolatra formal (1 Re 16, 26),

terminaron en el culto al Dios sirio Baal (1 Re 16, 25.30-33) y

en la deportacin (721). Pocos reyes de Jud imitaron la
conducta de su padre David (2 Re 18, 3; 22, 2); la mayora, o
fueron remisos en abolir los lugares altos (1 Re 15, 11-14; 2 Re
14, 3-4), o fueron directamente malos (2 Re 8, 18-19; 8, 27;
16, 2-4; 21, 2-6). Ese proceder explica por qu Dios los arroj
de su heredad (4 Re 23, 27). Pero el exilio es una pena
medicinal. Ya la liberacin y rehabilitacin del rey Joaqun (2 Re
25, 28-29; Jer 52, 32-33) preanuncia que no faltar a Jud una
lmpara que luzca perpetuamente (2 Re 8, 19) en un futuro
glorioso, cuando habr un solo Dios, un solo templo, un solo
pueblo y una nueva alianza, con una comunidad israelita ms
espiritual que tnica, en la cual est prefigurada la Iglesia (Rom
11, 4).
e) Libro primero y segundo de los Paralipmenos. Al ttulo
de paralpmenos (Lxx) hay que preferir el de Crnicas, que
traduce las palabras hebreas divrey hayyamin, las cuales
significan
lo
mismo
que Chronicon
totius
divinae
historiae (Jernimo, PL 22, 554). Al principio formaban un todo
junto con Esdras y Nehemas. Constan de un prembulo (listas
genealgicas), con marcado inters por las tribus de Jud, Lev
y Benjamn (1-9), seguido de las historias del reinado de David
(10-29 ), de Salomn (2 Par 1-9) y de los sucesores de ambos
en Jud (2 Par 10-36). En su composicin a modo de midrs
(sobre el 300 a.C.) se utilizaron fuentes bblicas, las cuales se
hallan incorporadas sin que se haga mencin de ellas, y fuentes
extrabblicas, que estn citadas explcitamente. Unas y otras
son manejadas con libertad; y se las interpreta bajo la luz de la
tradicin y de la reflexin teolgica. Dichas fuentes relatan la
historia de la teocracia, o sea, la historia de la eleccin de Israel
y de Jerusaln, donde David y sus sucesores (representantes de
Yahveh ante su pueblo y su reino) tienen su trono, y Yahveh
tiene su templo. Despus de David y Salomn, este reino

teocrtico estuvo en peligro por la infidelidad de los reyes y del

pueblo a la ley de Dios. Si Yahveh se hubiera guiado por su
justicia, l habra terminado con ese reino, pero, movido por su
misericordia, conserv lo que haba instaurado por una gracia
especial. La fidelidad a la ley divina y el celo por el culto
aseguran la continuidad eterna de la dinasta davdica y la
prosperidad de la nacin. Todos (sacerdotes, levitas, laicos e
incluso paganos) se hallan bajo la perspectiva de la salvacin y
del reinado universal del futuro hijo de David (A.
NOORDTIJ, Les intentions du Chroniste,RB 49 [1940] 168).
f) Esdras y Nehemas. Relatan la vuelta del exilio y la
reconstruccin del templo (Esd 1-6), la reparacin de los muros
de Jerusaln y su repoblacin (Esd 4, 6-23, Neh 1-13 ), as
como el restablecimiento de la ley (Esd 7-10). En el exilio Israel
medit sobre su pasado, que se presentaba como un tejido de
transgresiones. Su historia y la accin de los profetas le
invitaban a proyectarse hacia el futuro mirando a las
experiencias del pasado. Puesto que fue castigado por su
infidelidad a los mandamientos de Dios, el resto de los justos se
decide a meditar ms profundamente sobre el contenido de la
ley, que se impone como norma de fe y costumbres (Neh 10,
29-40). El sentimiento religioso se arraiga, el yahvismo se
perfecciona, y se desarrolla un culto sin relacin al templo
visible. De la cautividad saldr un Israel con espritu nuevo (Ez
11, 19) y corazn nuevo (Ez 6, 9; 11, 19), el cual pactar una
nueva alianza con Yahveh (Ez 11, 20; 16, 60-62). A pesar del
aislamiento se abren paso en Israel el universalismo religioso y
un espritu misionero. La vuelta a su heredad por el decreto de
Ciro (538) hace entrever el resurgimiento de un Israel ms
santo, ms purificado, con una concepcin ms espiritualizada
del reino de Dios.
g) Libro primero de los Macabeos. Fue escrito en hebreo,
entre el ao 103 y 76 a.C., por un judo saduceo,

contemporneo de los hechos narrados (175-135 a.C.) y

ferviente admirador de los asmoneos, los cuales a su juicio
estaban predestinados para salir victoriosos de la lucha entre el
helenismo (incluidos los judos sincretistas, 1, 12-16) y el
yahvismo (5, 62). De aqul, personificado en Alejandro Magno,
sali un "retoo de pecado" (1, 11), Antoco Epifanes, que
desencaden la rebelin y la resistencia juda por colocar la
"abominacin (siqqes) de la desolacin" (mesbommem 1, 57;
Dan 9, 27; 11, 31; 12, 11) sobre el altar, desplazando con ello
el Baal Shamem (Zeus Olympios), a Yahveh de su trono (O.
EISsFELD, Baalsamem und Yabv, ZAW 57, 1939, 1-31).
Confiando en que Dios los llevara a la victoria final (2, 59-61;
4, 8-11; 30.55; 12, 15; 16, 3), muchos israelitas empuaron
las armas dispuestos a morir en defensa de su pueblo y de su
ley (2, 50.64). Dentro de la linea de Jue, Sam y Re, el autor
describe las incidencias de la lucha desde el punto de vista de
su significado religioso. La situacin trgica que se ha producido
es un castigo pasajero y medicinal; Dios lo ha impuesto por los
pecados del pueblo (1, 66), infiel a la ley. Es obligacin de
cuantos cumplen la ley cambiar la situacin (2, 67), lanzndose
activamente a esta empresa bajo la direccin de los Macabeos,
con fe en las promesas de la alianza, y as la lucha victoriosa
har posible el cumplimiento de la ley y paralizar la obra de los
pecadores (2, 48). Dios, artfice de la historia, ayudar al
pueblo a conseguir el triunfo. Por eso los israelitas, aunque no
se atreven a pronunciar su nombre por un excesivo respeto, lo
invocan antes de los combates (3, 18-22; 4.10-11; 9, 48; 11,
71) y le piden consejo. Como carecen de profeta (4, 46; 9, 27;
14, 41), ellos se atienen a la tor (3, 48), la cual contiene la
palabra de Dios y cuya observancia asegura la continuidad del
trono del David "por los siglos de los siglos" (2, 57) y la
posesin pacfica de la tierra prometida.

h) El libro segundo de los Macabeos, escrito en griego hacia

el 120 a.C. por un judo alejandrino, describe en un tono
retrico y pattico la lucha religiosa entre el judasmo (2, 21; 8,
1) y el helenismo (4, 13) en torno al templo de Jerusaln,
desde el ao 175 hasta el 160 a.C. Es un epitome de la obra en
cinco tomos de Jasn de Cirene (2, 20-23). El templo, el ms
clebre del mundo (2, 23), el santuario ms importante de los
judos (15, 18), ha sido saqueado y profanado por los reyes
selucidas y por los apstatas judos, aprovechndose de que
Dios estaba momentneamente irritado por los pecados de su
pueblo (5, 17). Pero la muerte de los mrtires aplacar la ira
divina (4-7) y restaurar con todo esplendor el lugar santo (5,
20). Con la ayuda de Dios (5, 21), Judas Macabeo sale
victorioso de la lucha y lo purifica (8, 1-10, 9); los repetidos
conatos de profanarlo nuevamente fracasan (10, 10-13. 26; 14,
1-15.37). La purificacin del templo fue solemnizada con la
fiesta de la Hanukkah (1, 9.18; 10, 1-8; 1 Mac 4, 36-39) y la
muerte de Nicanor (15, 28-35) qued exaltada con la
celebracin del "da de Nicanor" (1 Mac 7, 45-50; 2 Mac 15, 3637). Los enemigos del templo fueron castigados (3, 24-29.39;
5, 7-10; 9, 1-28; 13, 6-8; 14, 33; 15, 28-35) y obligados a
confesar la santidad del lugar (3, 2; 13, 25). El triunfo de la ley,
de la religin, del judasmo es total. No cabe ningn
compromiso (4, 7-17) entre el helenismo impo y la ley santa
(6, 23-28), el Dios santsimo (14, 36), el sagrado templo (2,
22) y el pueblo santo de Dios (15, 24) y herencia suya (1, 26).
Dios pone sus ngeles buenos (11, 6; 15, 23) a servicio de los
que luchan por la fe juda; los justos, ya glorificados, interceden
por ellos (15, 12-16); y, si los soldados caen en la lucha
envueltos en alguna impureza (12, 40), se benefician de las
oraciones de los vivientes (12, 41-46) mientras esperan la
resurreccin (7, 9; 9, 11-14; 14, 46) y la retribucin en la otra

vida (6, 26). En cambio, los impos recibirn en el juicio divino

el justo castigo por su soberbia (7, 36). Los
santos no slo luchan por poseer aqu la tierra prometida, sino
tambin por una magnfica recompensa (7; 14, 45) en el
mundo que empieza con la resurreccin, en el reino de los
santos (Dan 12, 1-4).
3. Novelas histricas
a) El libro de Rut, por la genealoga de David (4, 22, obra de
un glosador) y por las palabras < en el tiempo en que
gobernaban los jueces" (1, 1), fue sacado del canon de los
ketubm (hagigrafos) y colocado entre los libros de los jueces y
los de Samuel (LXX, Vg.). Fue compuesto en la primera mitad
del s. v a.C. Su autor describe la incorporacin de Rut, aun
siendo moabita, al pueblo hebreo por las leyes del goel y del
levirato (4, 1-12). Como reaccin contra la ley de los
matrimonios mixtos (Esd 9-10, Neh 13, 1-3.23-27), defiende
una posicin ms universalista, basndose en una antigua
tradicin familiar que consideraba a Rut como abuela de David
(4, 17; 1 Sam 22, 3-4). A diferencia de los hombres, Dios no
rechaza a la moabita que le escoge como Dios suyo (1, 16);
ms bien, viendo su fe, devocin y piedad filial, la incluye en la
lista de los ascendientes de David (Mt 1, 5), del que saldr el
Mesas, el cual ser luz que ilumine a los gentiles y lleve la
salvacin mesinica hasta los confines de la tierra (Lc 2, 32; Is
49, 6.8 [LXX]).
b) Tobas. Este libro, obra de un autor annimo (s. iii-zv a.C.),
refiere una historia, inspirada en gran parte en la Sabidura de
Ahikar, cuya finalidad es ensear la providencia de Dios para
con los que le sirven (12, 7). Aunque stos sufran grandes
calamidades, Dios les devolver el bienestar, pues las
desgracias no son otra cosa que una prueba divina para

acrisolar su virtud. Rafael se encarga de presentar a Dios sus

oraciones y buenas obras (12, 12-14, passim). El libro hace
hincapi en la santidad del matrimonio. Inculca la oracin, el
ayuno y todas las formas de caridad para con el prjimo (4,
319; 12, 6-10; 14, 8-11). Es un edificante libro de familia, cuya
lectura todava no ha perdido nada de su actualidad.
c) El libro de Judit, barajando nombres, reales o fingidos, de
personajes y lugares geogrficos, describe la accin del
paganismo,
personificado
en
Nabucodonosor,
contra
el yahvismo (6, 1-3). Pretende probar la tesis de que nadie
prevalecer contra Israel, mientras ste se halle libre de culpa o
pecado contra su Dios (5, 20), pues Yahveh lo proteger y
estar con l (5, 21). De ah que la esperanza del verdadero
Israel en su Dios deba ser ilimitada. Aunque Yahveh le azote, l
no busca el castigo, sino la amonestacin de sus servidores (8,
27). Basta a Dios un instrumento tan dbil como es una viuda
para vencer sobre todos los imperios de la tierra. Aunque el
relato histrico puede ser una mera ficcin, sin embargo, lo que
el libro ensea es un verdadero consuelo para los creyentes.
d) El libro de Ester. Consta de dos partes: la proto (1, 1-10,
4) y la deuterocannica (10, 5-16, 24). En la primera no se
menciona explcitamente el nombre de Dios, en la segunda, s.
Esta segunda parte suele intercalarse en el contexto de la
primera, aunque no encaje perfectamente (3, 2-6 y 12, 6; 2, 9
y 11, 3; 6, 3 y 12, 5; 9, 20-28 y 16, 22). Con esta composicin
griega, la cual no tiene el carcter de una adicin o de un
suplemento, Lismaco, que la escribi al final del tiempo de los
Macabeos (10, 13 ), quiso ofrecer a los judos de la dispora en
Egipto una obra que fuera ms fcilmente legible en un
ambiente helenista. Para ese fin, adems de traducir al griego el
texto hebreo, suprimi los pasajes excesivamente hostiles a los
gentiles (9, 5-19), y as lo humaniz, dndole un carcter
menos nacionalista y ms religioso. A pesar de las

sorprendentes analogas con lo que Herdoto (3, 68-69) y el

tercer libro de los Macabeos escriben, ms que de una historia
propiamente dicha se debe hablar de una novela histrica, en la
cual se enfrentan el judasmo y el paganismo, el Dios de Israel
y la astucia y malicia humana. Las dos fuerzas antagnicas
estn personificadas, respectivamente, en Mardoqueo, el judo
(5, 13; 6, 10; 8, 7) y en Amn, el agagita (3, 10; 8, 3.5; 9, 24;
1 Sam 15, 9). A pesar del carcter religiosamente neutro del
texto hebraico, se vislumbra en l la fe en la divina providencia
(4, 13-14; 3, 1; 4, 16) y en la accin eficiente de Dios sobre su
pueblo. El Dios justo no tolerar que los malos triunfen sobre
los buenos. Esta proteccin divina con relacin a Israel est
expresada en las palabras de Zeres, mujer de Amn, y de sus
amigos: < Si el Mardoqueo ese, delante del cual has comenzado
a caer, es de la raza de los judos, no lo vencers, sino que
acabars de sucumbir ante l" (6, 13). El aspecto sanguinario y
nacionalista del libro se suaviza si tenemos en cuenta cmo su
autor hace ms hincapi en el cambio de la situacin por obra
de Dios que en el desquite judo. El libro quiere ser un aviso
para todos los enemigos del pueblo judo, y a la vez pretende
advertir a ste cmo su vida entre los gentiles depende
exclusivamente del apoyo divino, el cual no le faltar si l lo
implora con fe y confianza.
Luis Arnaldich