Chupinas de Coleccion - CUADERNILLO1

En el pas del no me acuerdo
Una mirada sobre el 24 de marzo

Chupinas de Coleccin
Aportes para pensar los Sitios de Memoria como herramientas metodlogicas en el aula
COMISIN PROVINCIAL DE LA MEMORIA

Abuelas de Plaza de Mayo Filial Crdoba
Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Razones Polticas de Crdoba
H.I.J.O.S (Hijas e Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio Regional Crdoba en la Red Nacional)
Asociacin de Ex Presos Polticos de Crdoba
Servicio de Paz y Justicia
Universidad Nacional de Crdoba
Poder Ejecutivo de la Provincia de Crdoba
Poder Legislativo de la Provincia de Crdoba
Poder Judicial de la Provincia de Crdoba
ARCHIVO PROVINCIAL DE LA MEMORIA

Directora: Dra. Ludmila Da Silva Catela
ESPACIO PARA LA MEMORIA Y LA PROMOCIN DE LOS DERECHOS HUMANOS LA PERLA

Director: Lic. Emiliano Fessia
rea de Educacin del Archivo Provincial de la Memoria

Virginia Rozza
Agustn Minatti
Natalia Magrin
rea Educacin del Espacio para la Memoria y la Promocin de los Derechos Humanos La Perla
Florencia Ordez
Matas Capra
rea de Comunicacin del Archivo Provincial de la Memoria
Laura Villa
Roberto Martnez
Gracias!
Ludmila de Silva Catela, Mara Cristina Carol Solis, Mariana Iglesias, Julieta Ferrer y Julieta Zamora.

Impreso en la ciudad de Crdoba, Argentina.

Primera edicin, Marzo de 2011.
5.000 ejemplares.
Publicacin de distribucin gratuita. Prohibida su venta.
Ediciones del Pasaje.
Pasaje Santa Catalina 66, Crdoba, Argentina | Telfonos: (0351) 434-2449 / (0351) 434-1501
Reservados todos los derechos.
Se permite su reproduccin parcial o total, sin fines comerciales, citando la fuente y enviando dos ejemplares a los editores.
Archivo Provincial de la Memoria

Pasaje Santa Catalina 66, Crdoba, Argentina | Telfonos: (0351) 434-2449 / (0351) 434-1501 | archivodelamemoria@gmail.com
Espacio para la Memoria y la Promocin de los Derechos Humanos La Perla
Ruta 20, km 12 | Telfono: (0351) 498-3256 | visitasalaperla@gmail.com
Direccin de arte y diseo

Nicols Pisano
Diseo de portada
Nicols Pisano
Diagramacin
Eliana Druetta
Ana Pisano
Nicols Pisano
Ilustraciones interiores
Agustn Massanet
Presentacin institucional
Qu relaciones se pueden imaginar entre un ex Centro
Clandestino de Detencin Tortura y Exterminio y una
escuela? Se puede construir conocimiento en la
transmisin del horror, o necesitamos nuevas miradas
y nuevos lenguajes? Cul es el valor pedaggico de
los recorridos de nios y jvenes por los Sitios de
Memoria? Hay algo que puedan aprender en estos
lugares, tanto docentes como alumnos? Existe la
posibilidad de la apropiacin de trayectorias
y sueos, de luchas e identidades?
Responder estos interrogantes y otros que surjan es el
desafo de esta propuesta que nace de las prcticas
cotidianas en los Sitios de Memoria de Crdoba.
Todo cuerpo social en su conjunto guarda relaciones con
el pasado, seleccionando algunas cosas que valen la
pena recordarse y otras que se dejan en el olvido. Esta
relacin entre recuerdos y olvido, que denominamos
Memoria Colectiva, no es un proceso individual sino que
se construye socialmente como un campo de luchas y
contradicciones entre memorias individuales.
La Memoria Colectiva entonces es un proceso complejo,
en el que intervienen mltiples intereses, significados,
temporalidades, contextos, condicionantes. Porque
la memoria es una construccin activa: no es nunca
una repeticin exacta de algo pasado, sino una
reconstruccin permanente en un escenario de disputas
de sentidos e interpretaciones.
Este proceso involucra a todas las instituciones de la
sociedad. Dentro de stas la escuela detenta un lugar
privilegiado en el que se producen y se estructuran

relatos sobre los hechos del pasado, se legitiman
saberes, se construyen las identidades como pueblo,
se desarrollan pautas de convivencia democrtica, y se
promueve la defensa de la educacin como condicin
primera para la formacin de ciudadanos en pleno
ejercicio de sus derechos.
patria por parte del Estado, as como lo mas rico de

las luchas y resistencias por parte del pueblo. Negando
de esta manera el conflicto, condicin necesaria para la
comprensin de los procesos polticos e histricos.
Es a partir de este anlisis que consideramos
fundamental el trabajo conjunto entre las escuelas y
los Sitios en la construccin de la memoria colectiva de
la historia reciente, superando la mirada escolarizada
y simplista, que se construye con la existencia de
malos y buenos, en la bsqueda de una interrogacin
profunda sobre las motivaciones, las causas y los
porqu de la violencia poltica, la Dictadura Cvico Militar, y el Terrorismo de Estado.
En este sentido la escuela es una institucin

atravesada por tensiones. Estas se manifiestan, por
mencionar slo algunos aspectos que nos permitan
ilustrarlo, desde la organizacin institucional a la
convivencia entre los sujetos que conforman la
comunidad educativa a la que pertenece, desde sus
pilares fundantes y lineamientos curriculares a la
discusin de los mismos desde una perspectiva crtica.
La escuela, en una sociedad verdaderamente

democrtica, tiene la oportunidad de intervenir
abriendo la posibilidad a nios y jvenes para construir
colectivamente Memorias e Identidades, modificar
practicas y metodologas para que esas memorias e
identidades encuentren cabida en las instituciones,
dialoguen, tensionen, y construyan nuevos significados.
Desde esta perspectiva Chupinas de Coleccin es una
apuesta al trabajo, cuyos principales argumentos nacen
de las prcticas compartidas con educadores, y que
hoy llega a los lectores como una invitacin a detenerse
en sus mltiples sentidos, en sus propuestas, una
invitacin a seguirlas, a discutirlas y recrearlas.
Esa mirada crtica es la que pretende convocar el trabajo

desde las reas de Educacin de los Sitios de Memoria,
para preguntarnos y reflexionar como docentes, como
estudiantes, como sociedad, sobre las prcticas
de enseanza, las prcticas de conmemoracin, de
discusin, de interpretacin del pasado.
Asistimos a un tiempo en el que los discursos
rgidos, monolticos, en torno a la interpretacin del
pasado evidencian sus falencias, sus falacias, pero
eso no significa que la tarea est concluida, mucho
trabajo tienen los espacios educativos en la labor
de desmantelar los sentidos comunes que ocultan o
silencian los crmenes perpetrados en nombre de la
Mara del Carmen Torres

Comisin Provincial de la Memoria
Introduccin Chupinas de Coleccin

Cmo trabajamos el 24 de marzo en la escuela?
Provincial de la Memoria (APM), junto el rea Educacin

del Espacio para la Memoria y Promocin de los
Derechos Humanos La Perla.
Este es uno de los principales interrogantes con el que

cada 24 de marzo, docentes y estudiantes, se acercan
a los Sitios de Memoria.
Chupinas de Coleccin es una herramienta pensada

para tender puentes entre la escuela y los Sitios
de Memoria; para compartir prcticas y socializar
materiales que permitan abordar el 24 de marzo en
trminos de procesos de aprendizaje que aporten a la
construccin de la memoria.
Nuestra experiencia de trabajo en estos espacios

muestra que esta pregunta revela muchos otros
interrogantes que subyacen y que dan cuenta de los
supuestos que circulan en el cotidiano escolar y en la
sociedad en general: Qu pas? Por qu es feriado?
Qu es un Sitio de Memoria? Qu funcionaba en este
lugar? Cmo contar el horror...?
El nombre de la coleccin surgi a partir de un mensaje

dejado por un grupo de alumnos de secundaria en el
libro de visitas del Archivo Provincial de la Memoria.
Un fragmento de ese mensaje, dice, entre otras cosas:
stos y otros interrogantes nos permiten reflexionar

acerca de los silencios; de cmo subsiste con fuerza
la teora de los dos demonios1 y de cmo sumar esta
fecha al calendario escolar, enfrentando los desafos
incmodos de construir en el espacio institucional una
temtica, que si bien formaba parte de la currcula
desde los aos noventa, era trabajada slo por la
voluntad de algunos docentes.
Nosotros los alumnos del IPEMque en este da

nos isimos la chupina y sin saber nos metimos para
ver de que se trataba y esperabamos no estudiar y
aprendimos ms de lo que pensabamos Aunque nos
agamos la chupina, nos gusta leer
Es a partir de la promulgacin de la Ley Nacional

26.085, que instituye el 24 de Marzo como Da por
la Memoria, la Verdad y la Justicia, cuando la escuela
enfrenta el desafo de reflexionar sobre el sentido de
las conmemoraciones y en particular de esta fecha,
referida al pasado reciente.
Esto nos hizo reflexionar sobre los intereses de los

jvenes, los vnculos que la escuela construye con
otras instituciones, la presencia de la cultura juvenil en
la currcula escolar. Nos permiti abrir preguntas sobre
cunto somos capaces de escuchar a los ms jvenes
as como sobre los prejuicios que se reproducen en
A partir de estas reflexiones nace Chupinas de

Coleccin2, un material producido colectivamente por
las reas de Comunicacin y Educacin del Archivo
Un lugar donde los jvenes tengan espacios propios

donde construir y proyectar entre pares y de ese modo
usar las chupinas, que son tan viejas como la propia
escuela, para lo que les d la gana; espacios circulares,
democrticos, participativos, quizs podamos pensar
las chupinas, como lo que son: una bsqueda de zonas
de libertad, lejos de la severa mirada de los adultos.
torno a los adolescentes: no les interesa nada, no les

gusta leer, no tienen ideas propias.
No proponemos la chupina como herramienta de
aprendizaje. Estamos tratando de comprender ese
espacio entre la escuela y la vida, entre la escuela y la
realidad, entre la escuela y la participacin genuina de
nios y jvenes.
Leer nos torna rebeldes escribe Henry Bll y en ese

sentido esta propuesta para educadores y alumnos es
una invitacin tanto a leer como a escribir; a preguntar
y a contestar; a escuchar y a expresar, a creer
y a desconfiar; a conocer la historia desde nuestras
historias; a pensarnos como sujetos crticos, alegres
y rebeldes capaces, como dice Paulo Freire, de
conocer la realidad con el objetivo certero de su
posible transformacin.
Estamos proponiendo la construccin de vnculos entre

la escuela y los sitios de Memoria, no como una visita
voluntariosa de algunos profesores, o como visita en
el marco de una chupina sino como consecuencia de
una escuela de gestin abierta, participativa; donde los
jvenes propongan, accionen, intervengan en la toma
de decisiones.
Estamos proponiendo a los Sitios de Memoria como
espacios de construccin colectiva de saberes;
donde no se ignore cunto aprenden los jvenes de
sus pares y no necesite chupinas para que nios y
jvenes conozcan cmo fue atravesada Crdoba por
el terrorismo de Estado; sobre por qu se prohibi el
Carnaval en San Vicente; sobre por qu se prohibieron
libros infantiles, juveniles y de todo tipo y quin mand
a quemarlos o sobre cmo fue posible que existieran
Centros Clandestinos de Detencin, Tortura y Exterminio
por donde pasaron miles de personas.
Esta herramienta se presenta en tres primeras cartillas

de reflexin con la intencin de ser un disparador;
un productor de preguntas; una ventana abierta que
nos permita pensar el pasado reciente, no slo para
imaginar el futuro, sino para construir el presente.
El primer cuadernillo tiene como eje Qu pas el 24
de marzo de 1976?, y lo aborda tanto desde el contexto
histrico y coyuntural como desde las experiencias de
memorias, relatos y vivencias en la ciudad de Crdoba.
El segundo cuadernillo, reflexiona sobre las marcas que
el Terrorismo dej en las instituciones escolares, las
rupturas y continuidades de lgicas autoritarias en el
cotidiano escolar.
Un espacio que permita reflexionar el pasado reciente

desde las significancias, injusticias y demandas del
presente; que permita pensar las continuidades de
prcticas autoritarias que subsisten en la sociedad.
El tercer cuadernillo, apuesta a la Pedagoga de la

Memoria como herramienta metodolgica basada en la
circulacin de la palabra, la construccin colectiva y la
constante reflexin de las prcticas.
Al final de cada cuadernillo hay una propuesta de
materiales para trabajar en el aula, pensados como
disparadores de reflexin, creacin, recreacin
y nuevas preguntas
NOTAS
1
Se denomina Teora de los dos demonios a una visin simplificada
y simplificadora de los procesos sociales durante la ltima dictadura militar

en la argentina que intenta explicar dicho perodo slo a partir del enfrentamiento entre dos grupos ideolgicamente opuestos, dejando al margen de
la discusin y responsabilidades, al resto de la sociedad. (Minatti, Agustn:
Teora de los dos demonios en Vivimos en el pas del Nunca Ms?
Tvola Valdese, Crdoba 2009.
2
Segn la Real Academia Espaola el trmino chupina que en ocasiones
se usa como hacer la chupina o hacerse la chupina, figura en el muy

reciente Diccionario de americanismos de la Asociacin de Academias,
como popular, usado en la zona central argentina, y definido de la siguiente
manera: faltar injustificadamente a clase. Asimismo aclara que el trmino
se documenta exclusivamente en Argentina y se encuentra en diversos
diccionarios de argentinismos, pero no se emplea ni se conoce en ningn
otro pas de lengua espaola.
10
Prlogo
Memoria, la inversin de la torre de Babel
Si un da, como suele ocurrir en algunas pelculas de ciencia ficcin,

la humanidad colapsara, vctima de catstrofes, y quedara reducida
a fragmentos de manadas errantes sin futuro, sin lenguaje, sin
sentido..., si eso ocurriera, no hay duda de que la memoria sera el
punto de encuentro y de partida.
Como inversin de Babel, la memoria ser una torre para
entendernos.
En este libro suceden cosas. O tal vez sea mejor decir que este libro
sucede, porque sus pginas no se ocupan de dar cuenta de unos
hechos ya ocurridos, sino de ponerlos en presente.
Dada una arcilla pretrita la toma el hombre en sus manos, la
amasa y la moldea para hacer una vasija nueva donde moler el
maiz para el pan de hoy.
La memoria es la construccin que nos identifica. Nosotros somos,

al fin, el canal gentico de una cultura, los encargados de preservar
el origen. Y lo hacemos en una cadena tan maravillosamente
compleja como inquebrantable.
Este libro sucede como sucede el viento, como suceden las races,
como sucede la pena de los hombres y la alegra de los hombres.
Este libro comienza mucho antes de su primera palabra y no acaba
en el punto final.
De unos ojos celestes ms unos ojos negros nacern unos ojos

oscuros, con la costumbre de mirar el cielo.
De unos ojos oscuros, con la costumbre de mirar el cielo, ms unos
ojos tristes nacern unos ojos profundos como pozos de agua.
De unos ojos profundos como pozos celestes ms unos ojos
grandes nacern unos ojos asombrados.
De unos oscuros ojos, asombrados de mirar el cielo, ms unos ojos
mansos nacern unos ojos como lagos.
De unos ojos como lagos de asombro, parecidos al cielo, ms unos
ojos pardos nacern unos ojos como tierra mojada.
De unos ojos como negro mojado ms unos ojos grises nacern
otros ojos, y otros ojos; nacern otros ojos, otros ojos...
Cualquiera de todos ellos que faltara, y el resto seran ojos ciegos.
Estamos hechos de carne, huesos, sangre; es cierto. Pero se es

nuestro soporte animal.
Nuestra identidad est hecha de memoria.
Nadie o cualquiera seramos sin ella. Oquedad, ojos vacos, slo un
triste saco de huesos seriamos sin ella.
Por eso es imposible amar sin memoria. Quin amara a quin?
Nadie a cualquiera? Cualquiera a oquedad? Ojos vacos a saco
de huesos?
Antes de amar debemos ser, y no es posible ser sin saber.
Este libro sucede. Tal es la causa de que tome posicin.
Habr que recordar que la memoria no debe, no puede ser neutral.
Si eso ocurriera se transformara en una lista de nombres, fechas y
ancdotas.
Este libro no cuenta sobre dolores, este libro duele. Es decir, hace
memoria
Bendita sea la memoria, nuestra nica posibilidad de ser eternos.
Liliana Bodoc
Escritora nacida en Santa Fe. Autora de Los das del venado,
Los das de la sombra, Los das del fuego, Memorias impuras ,
Presagio de carnaval entre otros.
Bendita sea la memoria porque en ella todos permanecemos.
11
12

13
En la sala de profesores, donde

abunda como material de lectura
circulares que se firman automticamente y folletera de venta por
catlogo, una profe comenta que
debe preparar el acto del da del
maestro. Alguien ofrece el discurso
que tiene del ao pasado, tambin
aparece una lmina del prcer, un
poco ajada, las jardineras le pondrn una onda y listo, los de cuarto
siempre bailan, la maestra es profe
de folclore. Listo: Himno, Bandera y
zamba y la reunin se acaba
Esta escena pertenece a la obra de teatro producida

por alumnas y alumnos del Instituto de Formacin
Profesional de Beln, provincia de Catamarca, y
dispara el debate, en clave de humor y con escenas
que funcionan como un incmodo espejo, sobre las
conmemoraciones en el mbito escolar.
Qu sentidos circulan en las aulas, salas de
profesores y pasillos de las escuelas sobre la
conmemoracin del feriado del 24 de marzo?; hay
relatos que se presentan como ms legtimos que
otros?; qu define la legitimidad de un discurso?;
quines son los actores que intervienen en esa
construccin y qu condiciones la determinan?; hay
una edad establecida para hablar y reflexionar sobre
las prcticas del terrorismo de Estado? Estos son
algunos de los mltiples interrogantes que atraviesan
las prcticas escolares en orden a la construccin de
sentidos sobre el terrorismo de Estado y sus efectos.
La sociedad en su conjunto y fundamentalmente
las instituciones educativas del pas, asisten hoy al
escenario que genera la declaracin del 24 de marzo
como feriado nacional. En el ao 2006, al cumplirse 30
aos del golpe de Estado de 1976 y de la instauracin
de la ltima dictadura cvico-militar, el Congreso de
la Nacin aprob la Ley 26.085 que declar el 24
de marzo como Da Nacional de la Memoria por la
Verdad y la Justicia. Dicha ley, instaba al Ministerio
de Educacin y a las autoridades educativas de
las distintas jurisdicciones del pas a incluir en los
calendarios escolares, jornadas alusivas al 24 de
marzo. Desde entonces, maestros y profesores
14
apelan a diversos recursos didcticos interpelndose

a si mismos sobre qu y cmo contar, a nios y
adolescentes nacidos en democracia, lo que sucedi
en Argentina a partir de ese da.
a hacer una visita y quieren conocer qu versin de

la historia se les va a contar, y muchos (docentes y
padres) que encuentran en el recorrido por los Sitios la
oportunidad para hablar de un pasado tambin propio y
durante mucho tiempo, por miedo o por no saber cmo
compartirlo; silenciado.
La declaracin de esta ley ha significado un desafo;

no slo porque la memoria del pasado reciente es un
territorio de disputas e interpretaciones en torno a los
acontecimientos, vivencias, relatos y testimonios; sino
tambin porque desde la lgica de las instituciones
educativas, el feriado nacional del Da de la Memoria
se presenta como una fecha incmoda en el calendario
escolar. Un nuevo acto que irrumpe en una dinmica
anual largamente sostenida por prcticas que se
vuelven rutinarias, vaciando de sentido su dimensin
histrica, identitaria y poltica.
Estas tensiones se ponen de manifiesto en la dinmica

institucional de los espacios educativos. Nadie
ignora que la referencia a la ltima dictadura civico
militar supone rugosidades, discusiones no saldadas,
posiciones y definiciones transversales, desde lo
moral a lo poltico, que muchas veces incomodan por
la incapacidad de situarlas en un espacio de debate
y construccin que reconozca su presencia en el
presente. Ese es nuestro desafo.
La referencia oficial en torno a la memoria del 24

de marzo apela a la construccin de un espacio de
reflexin y conmemoracin donde convergen y se
tensionan sentidos comunes, saberes y omisiones;
silencios y palabras de una extensa comunidad
educativa (autoridades, docentes, estudiantes,
trabajadores, padres, familiares, vecinos, etc.) con
heterogneas predisposiciones al debate.
El camino recorrido para llegar hasta este punto

no es azaroso. Fruto de los aos de lucha de las
organizaciones de derechos humanos, sectores
sociales, polticos y culturales; se dieron pasos
significativos en el reconocimiento, por parte del
Estado, de la imprescriptibilidad de los crmenes de
Lesa Humanidad cometidos en la Argentina de los
aos setenta.
Desde las reas de Educacin de los Sitios de

Memoria1 , hace cuatro aos que compartimos esta
heterogeneidad. Docentes que reclaman recetas
para la accin; otros que a partir de la pregunta y
la reflexin construyen herramientas de anlisis y
abordaje teniendo en cuenta sus contextos paticulares;
padres que asisten a los Sitios porque sus hijos van
Entre esos pasos, podemos mencionar la apertura del

debate social y acadmico en torno a las acciones de
las fuerzas militares en los aos de plomo, ocurrida
a mediados de los aos 90; la recuperacin de
los espacios pblicos como espacios de protesta y
reclamo frente al silencio y las polticas de olvido2 ; la
exhumacin de fosas comunes y la recuperacin de la
15
identidad de desaparecidos; el trabajo sistemtico e

incansable por la recuperacin de la identidad de los
bebs apropiados durante el ltimo gobierno militar. La
nueva Ley Nacional de Educacin que propone como
ejes transversales de la formacin curricular el abordaje
de temas vinculados al pasado reciente, la memoria
y los derechos humanos; la anulacin de las Leyes
de Punto Final3 , Obediencia Debida4 y los decretos
de Indulto5 , junto a la consecuente reapertura de los
juicios a los principales responsables del terrorismo de
Estado; as como la creacin de los Sitios de Memoria
en los ex Centros Clandestinos de Detencin, Tortura y
Exterminio (CCDTyE).
Los sucesos humanos deben ser considerados

en relacin a individuos o grupos particulares, en
situaciones histricas igualmente especficas que es
necesario analizar en su complejidad para que nos
permitan una cabal comprensin de los mecanismos
autoritarios y del aparato institucional al servicio del
terrorismo de Estado puestos en juego.
Partimos de la interpretacin de la violencia como una
manifestacin compleja, propia (es decir, no extraa
o extica); de las posibilidades e interpretaciones
de la poltica en los aos sesenta y setenta. Cabe
preguntarse entonces: Cmo fue posible que los
militares llevaran adelante el terrorismo de Estado en
una escala jams vista en este pas?
Instituciones educativas y Sitios de Memoria forman

parte entonces de este nuevo escenario: el de la
confluencia de intereses en relacin a trabajar con la
memoria del pasado reciente y las demandas en torno
a espacios de formacin docente, recorridos, consultas,
charlas y talleres.
La maana del 24 de marzo de 1976
El abordaje de la temtica del golpe cvico-militar

de 1976 no radica en la minuciosa crnica de los
acontecimientos; en la dolorosa historia testimonial
del infierno vivido, en las heroicas o deleznables
presencias; sino por el contrario, en la construccin
con docentes y estudiantes de herramientas
interpretativas que nos permitan adentrarnos en el
mundo de las significaciones y de las construcciones
de sentido que operaron en los aos 60 y 70,
para as posibilitarnos la comprensin del uso de la
violencia poltica como un componente cotidiano de la
realidad social argentina.
Nuevo Gobierno (Clarn),

Las Fuerzas Armadas han asumido hoy
el ejercicio del poder (La Razn),
Cay Isabel! (Crnica),

Las Fuerzas Armadas asumen el poder,
detvose a la Presidenta (La Nacin).
16
Mircoles 24 de marzo de 1976

Hoy entramos a clases normalmente y a media maana lleg
el Ejrcito a la escuela. Eran miles de soldados. Nos dijeron que
debamos desalojar el establecimiento y dirigirnos directamente
a nuestras casas. Se deca que haba habido un golpe militar.
pasar inadvertida. Iba con las piernas acalambradas, casi

dormidas y cre que nunca llegara hasta la puerta.
Era como un tnel que me asfixiaba y recin estaba llegando al
primer piso. Todava faltaba muchsimo!
Nosotros estbamos en Matemtica en el segundo piso cuando

el celador vino a decirnos que debamos salir todos en orden y
formados.
Ah, de reojo, me pareci ver que sacaban a algunos chicos

de entre las filas, a dnde se los llevaran? Seguro que a m
tambin me iban a sacar y quin le avisara a mi pap y a mi
mam?
De nuevo mis taquicardias. Respirando un aire de miedo

juntamos nuestros tiles y salimos al pasillo para acomodarnos
y bajar. Tenamos que llegar hasta la puerta de la escuela para
irnos a nuestras casas. Ana estaba a mi lado cuando empezamos
a caminar. Haba ms soldados que alumnos! En la rampa
haban hecho una doble fila por donde pasbamos todos.
Segu bajando y ya poda ver la puerta de salida. Estaba en el

ltimo tramo de la rampa y seguamos caminando entre los
cascos y los fusiles en alto.
Las manos me chorreaban agua, el cuerpo se me mova no poda
parar. Tena la lengua seca pegada al paladar. No poda hablar
aunque me pareca que nadie hablaba, no haba ningn sonido.
Era como estar perdido en la niebla y no saber a donde ir.
Ana me dijo despacito en el odo: vos, agradec que estabas en

segundo ao porque si no, nos tendramos que comunicar por
cartas. Con esas palabras logr que mi corazn se detuviera por
unos instantes para que despus casi se me saliera por la boca.
No levant ms la cabeza pero por la altura de la rampa calcul

que la puerta ya estaba cerca. Unos metros ms y llegara por fin.
Mientras caminaba, tiritaba y no lo poda disimular. Yo crea que

se iban a dar cuenta de todo, que adivinaran todo lo que haba
hecho antes, quines eran mis amigos y las cosas que a m me
pareca que debamos defender.
La traspas y despus del primer escaln, corr y corr.

Nunca imagin lo que sucedera despus (2005, pg. 31)
Era como una pelcula en cmara lenta y nunca terminbamos

de llegar. Me pareci que pasaban aos hasta que llegamos a
donde empezaba la rampa y comenzamos a bajar.
Ana Ins lvarez Luque

Ex-alumna de la Escuela Superior de Comercio Manuel Belgrano
Asamblea General, Ed. Municipalidad de Crdoba
Yo miraba hacia el piso y esconda la cara. Mientras caminaba

slo poda ver miles de botas y pantalones verdes. Trataba de
mantenerme cerca de Ana y de mis otros compaeros para
17
El 24 de marzo de 1976 un golpe cvico-militar

interrumpe el gobierno constitucional de la Presidente
Mara Estela Martnez de Pern, quien haba asumido
dos aos antes, tras la muerte de Juan Domingo Pern.
Bajo la designacin de Proceso de Reorganizacin
Nacional, una junta militar compuesta por Jorge Rafael
Videla -del Ejrcito-, Emilio Eduardo Massera -de la
Armada-, y Orlando Ramn Agosti -de la Fuerza Area-,
asumi el Poder Ejecutivo. La sociedad argentina
amaneci con un nuevo orden jurdico institucional
que legaliz, en su forma ms brutal, la represin y el
terrorismo de Estado.
Comenz entonces, un perodo caracterizado por la
destruccin e implantacin de un modelo econmico
social, cultural y poltico de pas, por medio de la
violacin sistemtica de los derechos humanos
fundamentales: la vida; la integridad fsica, psquica y
moral; la dignidad; la libertad; la identidad;
la vida familiar; la seguridad y el respeto a las
convicciones religiosas.
18
Los Antecedentes del golpe, una prctica conocida

-Porqu los nombres de las personas desaparecidas
comienzan en 1969 si el golpe de Estado fue en 1976?
Desde la conquista del ex D2, como espacio para

la memoria, son cotidianos los relatos y testimonios
del papel de la polica en la persecucin y represin
de los movimientos sociales desde mediados de
los 60 pero con mayor sistematicidad, crueldad e
impunidad a partir de 1974. En el caso del golpe de
1976, algunos investigadores, como Anguita y Caparrs
(1997 - 1998), Servetto (1996), Schmucler, Gordillo y
Brennan (1998) coinciden en afirmar que comienza a
ejecutarse en 1974 con el golpe de Estado provincial
promovido por Antonio Navarro, jefe de la Polica de
Crdoba, que condujo el alzamiento policial contra el
gobernador constitucional Ricardo Obregn Cano y al
vice-gobernador Atilio Lpez durante el mes de febrero
de 1974, conocido como Navarrazo:
Esta pregunta se repite frecuentemente en las visitas

que estudiantes secundarios realizan al Archivo
Provincial de la Memoria frente al Memorial inscripto
en forma de huella en la fachada del ex centro
clandestino de detencin del D2, sobre el Pasaje
Santa Catalina. Estas huellas, son un homenaje a
los asesinados y desaparecidos de la provincia de
Crdoba, y se conforman con los nombres de hombres
y mujeres cordobeses que entre 1969 y 1983 fueron
secuestradas, torturadas y ejecutadas por las fuerzas
represivas del Estado terrorista.
La interrupcin por parte de las fuerzas militares en
el desarrollo de gobiernos democrticos o legitimados
popularmente, fue una prctica sistemtica en
nuestro pas desde los orgenes del Estado Nacional.
Particularmente en el siglo XX, el golpe de estado de
1930 llevado adelante por las fuerzas del Ejrcito,
inaugura la prctica poltica de intervenciones
militares en la definicin y conduccin de los destinos
del pas. Fue la primera, de seis experiencias, en
donde las fuerzas de seguridad se autodefinan
como garantes y protectores del orden social
establecido, las tradiciones morales y el desarrollo
econmico nacional, frente a las conflictivas relaciones
y tensiones que florecan en el seno de una sociedad
desigual, fruto del avance del sistema capitalista
dependiente y un creciente proceso de movilidad
social y poltico.
La vida democrtica de la provincia fue

abruptamente interrumpida con el Navarrazo, an
en vida de Pern, -quien acept la trasgresin
institucional-, y mucho antes de producirse el golpe
de estado de 1976. Fue en efecto, como tambin
se lo ha denominado, el contracordobazo, una
respuesta violenta y autoritaria de la derecha
poltica y sindical contra una sociedad combativa,
hipermovilizada y cruzada por fuertes clivajes
polticos y sociales.6
Navarro en esas circunstancias fue apoyado por
Jos Lpez Rega, ministro de Bienestar Social de la
Nacin y por grupos civiles conducidos por el general
Jorge Osinde. El gobierno nacional apoy este golpe,
19
designando al Brigadier Mayor Ral Lacabanne

como interventor de la provincia, destituyendo a las
autoridades democrticamente elegidas. El Navarrazo
constituye un acontecimiento clave que marca el
inicio de un plan poltico-militar de exterminio de las
propuestas heterodoxas y las polticas populares,
acrecentando la persecucin a dirigentes partidarios,
gremialistas y estudiantiles. En este sentido, la realidad
cordobesa puede interpretarse como un preludio de lo
que sucedera poco tiempo despus.
Para ese entonces exista ya la Triple A, Alianza

Anticomunista Argentina, cuerpo paramilitar y policial
creado con el objetivo de perseguir y asesinar militantes
polticos, personalidades de la cultura, profesionales,
trabajadores, entre ellos al ex -Vice Gobernador, Atilio
Lpez, referente del Cordobazo, asesinado el 16 de
septiembre de 1974. En Crdoba, dicha organizacin
criminal tuvo su correlato conocido como Comando
Libertadores de Amrica, responsables de un
importante nmero de secuestros, torturas y muertes.
Los procesos de transformacin poltica y social

asuman diversas formas de organizacin en
Latinoamrica. En Argentina, desde la dcada del
sesenta, son diversas las organizaciones gremiales,
estudiantiles, polticas y armadas que van construyendo
representatividad poltica, como alternativas a los
modelos implementados por el poder dominante. El
surgimiento de organizaciones revolucionarias plantea
un nuevo escenario donde la lucha armada forma
parte de la estructura de diversos partidos. Podemos
mencionar, entre otras, dos de las experiencias
armadas ms grandes de la Argentina7 : el ERP
(Ejrcito Revolucionario del Pueblo), brazo armado del
PRT (Partido Revolucionario de los Trabajadores) y
Montoneros, que emerge como la expresin armada
dentro del movimiento peronista.
En febrero de 1975, la presidente Mara Estela

Martnez de Pern, dicta el decreto 261/75 8
denominado Operativo Independencia, mediante
el cual requiere y autoriza a las FF.AA ejecutar las
operaciones militares que sean necesarias a efectos de
aniquilar la subversin en Tucumn.
El 5 de julio de 1975, el gobierno nombra como Jefe
del Ejrcito a Jorge Rafael Videla, profundizando
la poltica de endurecimiento con los decretos de
aniquilacin de la guerrilla. Mediante dichos decretos,
los mecanismos de secuestro, asesinato y desaparicin
forzada formaron parte de las prcticas legitimadas por
el Estado antes del comienzo del Gobierno Militar del
24 de marzo de 1976.
Sobre la base de una estrategia meditica que
consideraba a los medios de comunicacin como ejes
articuladores de la construccin de subjetividades,
especialmente en los primeros aos de la dictadura,
los grandes medios fueron esenciales para la difusin
del discurso militar. De esta manera, la prensa ayud a
El 1 de julio de 1974 fallece el Presidente Juan

Domingo Pern y lo sucede su esposa, Mara Estela
Martnez de Pern. A partir de all, se agudiza la
actividad represiva y la militarizacin del poder poltico
en el pas.
20
y poltica del pas; de las responsabilidades militares,

civiles e institucionales.
disimular una realidad configurada por crecientes niveles

de pobreza, fbricas cerradas, atropellos a los derechos
humanos y libertades individuales vulneradas. Tambin
fue necesario obtener el consenso con sectores
econmicos y polticos9 , que sostenan como necesidad
imperante el inminente cambio de gobierno por medio
de la fuerza. Las Fuerzas Armadas se presentaron
entonces, ante la opinin pblica, como la nica opcin
que tena el pas para superar el estado de crisis
institucional y poltica. Esta pretendida y falaz solucin a
la crisis institucional es analizada por Rodolfo Walsh en
su Carta Abierta a la Junta Militar al cumplirse un ao
del golpe de Estado en marzo de 1977:
En este sentido el golpe de estado de 1976 puede

conceptualizarse como un golpe cvico militar,
considerando las complicidades e intervenciones
del empresariado, de sectores vinculados a la
banca internacional, de los principales medios de
comunicacin como Clarn, La Prensa, La Razn, de los
sectores ms conservadores de la Iglesia Catlica, la
Justicia y de amplios sectores de la sociedad civil.
El 24 de marzo de 1976 derrocaron ustedes

a un gobierno del que formaban parte, a cuyo
desprestigio contribuyeron como ejecutores de su
poltica represiva, y cuyo trmino estaba sealado
por elecciones convocadas para nueve meses ms
tarde. En esa perspectiva lo que ustedes liquidaron
no fue el mandato transitorio de Isabel Martnez sino
la posibilidad de un proceso democrtico donde el
pueblo remediara males que ustedes continuaron y
agravaron.
La claridad analtica de la Carta Abierta es hoy un
documento imprescindible para la comprensin
del perodo. En un momento de ejercicio pleno del
terrorismo de Estado, de censura y control de los
medios de comunicacin, Walsh logra sistematizar en
un escrito un balance preciso de la realidad econmica
21
Los marcos ideolgicos

Theodor Adorno, tambin pensadores franceses como
Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir, el espaol Jos
Ortega y Gasset, latinoamericanos como los textos
de Jos Mart, Jos Carlos Maritegui, Fidel Castro,
Ernesto Guevara, Leopoldo Zea, argentinos como
Manuel Ugarte, Rodolfo Puiggrs, Abelardo Ramos,
Milcades Pea, Arturo Jauretche, Aric etc. Textos
tericos y polticos que fueron acompaados desde la
literatura por escritores de la talla de Juan Rulfo, Julio
Cortzar, Gabriel Garca Mrquez, Mario Benedetti,
Eduardo Galeano, Juan Carlos Onetti, Augusto Roa
Bastos, Rodolfo Walsh; Alejo Carpentier; Pablo Neruda;
Nicanor Parra; Csar Vallejos, Jorge Amado, Jos
Mauro Vasconcelos, Pedro Enriques Urea entre otros
que a lo largo del siglo XX conformaron un universo
de ideas polticas y culturales matriz del pensamiento
revolucionario de los aos 60 y 70.
Latinoamrica no era ajena al clima de agitacin

desplegado en la dcada de 1960 en el plano
internacional: procesos de descolonizacin en pases
asiticos y africanos; la guerra de Corea; la guerra
de Vietnam; el foquismo y la revolucin cubana;
la nueva izquierda latinoamericana (Tupamaros
en Uruguay, el MIR Chileno, Sendero Luminoso en
Per); la insurreccin estudiantil en Pars conocida
como el Mayo Francs; la primavera de Praga y las
movilizaciones estudiantiles en Mxico, son el anticipo
del rol poltico de los jvenes en esta etapa.
La dcada del 60 signific para los mbitos educativos
un crecimiento poltico al calor de los debates y los
nuevos hbitos de participacin poltica y cultural de
los estudiantes que se daban dentro y fuera de las
aulas. Como testimoniara el escritor mexicano Carlos
Fuentes En lugar de las diversiones de la sociedad de
consumo, renaci de una manera maravillosa el arte de
reunirse con otros para escuchar y hablar y de reivindicar
la libertad de interrogar y poner en duda10. Fomentado
sin dudas por el acceso a nuevas publicaciones,
traducciones, autores y pensadores crticos del
desarrollo del sistema capitalista global.
En el plano nacional, se profundizan nuevos marcos de

accin colectiva bajo la crtica aguda al autoritarismo
militar, a la democracia burguesa y al burocratismo
de ciertos sectores sindicales, cmplices de programas
econmicos de ajuste estructural.
Las expresiones de participacin poltica, colectiva y
comunitaria, ganan espacios en la cultura poltica de la
juventud trabajadora y estudiantil que ve la posibilidad
de ser protagonista del cambio de las estructuras
bsicas de la sociedad. Esto, vuelve al compromiso
revolucionario una meta de carcter colectivo, que se
expresa en diversas opciones polticas como el trabajo
comunitario en barrios trabajadores y villas; proyectos
de alfabetizacin; movimientos religiosos y crticos
Numerosas editoriales latinoamericanas rescataron,

tradujeron y publicaron textos de Antonio Gramsci, Mao
Tse Tung, traducciones de los denominados Marxistas
Occidentales crticos de la ortodoxia partidaria
como Georg Lukcs, Henri Lefebvre, Louis Althusser,
pensadores de la Escuela de Frankfurt que vincularon
el psicoanlisis con el marxismo como Eric Fromm
o Herbert Marcusse, tericos como, Hanna Arendt,
22
de la desigualdad social; organizaciones sindicales;

Centros de Estudiantes Secundarios y Universitarios;
Centros de Estudio e Investigacin; bibliotecas
populares y comunitarias; centros culturales y centros
vecinales; ctedras libres en las universidades;
experiencias colectivas de formacin profesional
(taller); colectivos artsticos, msicos, teatrales,
plsticos, cinematogrficos, frentes de masas, partidos
revolucionarios y organizaciones armadas.
La crisis actual de la humanidad se debe a tres

hombres. Hacia fines del siglo XIX, Marx public
tres tomos de El Capital, y puso en duda con
ello la intangibilidad de la propiedad privada; a
principios del siglo XX, es atacada la sagrada esfera
ntima del ser humano por Freud, en su libro la
interpretacin de los sueos; y como si fuera poco
para problematizar el sistema de los valores positivos
de la sociedad, Einstein, en 1905 hace reconocer
la teora de la relatividad, donde pone en crisis la
estructura esttica y muerta de la materia. 11
Estas ltimas, ganaban presencia en el espacio pblico

a medida que las fuerzas represivas intensificaban las
medidas prohibitivas de lo poltico.
Por su parte, las fuerzas del orden tenan su propia
interpretacin de los acontecimientos. El marco
ideolgico de la Guerra Fra, la oposicin universal entre
el mal (comunismo) y el bien (civilizacin occidental
capitalista, cristiana y liberal) sirvi como teln de
fondo. El trabajo meditico a travs de la propaganda
icnica y verbal realizada especialmente en radios, tv
y peridicos; as como los mecanismos de censura y
prohibicin de libros, autores y expresiones artsticas,
permiti pensar la realidad poltica de Latinoamrica a
partir de la Doctrina de Seguridad Nacional.
Esta doctrina, con su concepto de guerra interna

permanente, fue el soporte ideolgico de las Fuerzas
Armadas Argentinas en la tarea de disciplinar a la
sociedad en evidente proceso de ebullicin, extirpando
del cuerpo social a los elementos extraos
denominados subversivos. Doctrina que legitim el
avance de los aparatos represivos sobre la garanta
de los derechos constitucionales, contribuyendo a la
naturalizacin de prcticas violatorias de los derechos
humanos y legitimadoras de la violencia poltica.
Los delincuentes subversivos eran para los militares
todos aquellos ciudadanos que no se ajustaban,
segn sus cdigos, al ideal del hombre occidental
y cristiano. Todos estaban incluidos en la categora
de enemigos de la nacin. Con el argumento de la
seguridad interna el enemigo se encontraba en
el seno de la sociedad- los militares utilizaron todos
los instrumentos legales del Estado, tornndolos
Son vastas las declaraciones de los integrantes de

las diversas Juntas Militares, que dan cuenta de que
la poltica de la dictadura estuvo orientada por la
sospecha hacia el mundo de las ideas que se alejara
de la matriz conservadora y clerical resumido en la
frmula occidental y cristiano, expresado en un claro
rechazo y persecucin a sus manifestaciones:
23
clandestinos, para sembrar el terror en la poblacin y

provocar su desmovilizacin a partir de una verdadera
cultura del miedo12.
En este contexto, el ao 1976 no signific una ruptura

y nuevo punto de partida, sino, el perfeccionamiento e
intensificacin de las polticas que se haban diseado
y previsto con varios aos de anterioridad:
Este anlisis puede completarse, por ltimo, con

otro componente a considerar, aquel vinculado al
importante nmero de argentinos que asumieron
como propio el discurso autoritario y las consignas de
la Junta Militar. As como aquellos ciudadanos que,
no acordando con el gobierno de facto, consolidan la
idea de que slo es posible resguardarse y preservar
la vida propia a partir de diferenciarse claramente de
todo aquel que pudiera ser sospechado de participar
polticamente. El miedo introdujo en las prcticas
sociales la segmentacin, la fragmentacin y el
individualismo como nica respuesta posible an para
quienes deseaban recuperar la democracia.
- El exterminio de prcticas polticas sustentadas

en la defensa de los derechos, en la autonoma de
pensamiento, en la crtica y el compromiso con el
cambio social, propias de una cultura de lo poltico.
- La destruccin del modelo econmico de matriz
estadocntrica14 , y la planificacin de la miseria15
- El uso ilegtimo de la violencia por parte de los
agentes del Estado. La implementacin de los
mecanismos represivos como el secuestro, la tortura,
la desaparicin forzada, la existencia de los CCDTyE,
el exilio interno y externo.
Esta dimensin del compromiso ideolgico de amplios

sectores sociales nos permite incorporar en el
anlisis de las memorias del pasado reciente lo que
algunos autores denominaron el ejercicio de micro
totalitarismos, es decir el control sobre la sociedad que
ejercan los propios vecinos13.
- La reorganizacin de la sociedad a partir de nuevas

lgicas de relacin susentadas en el individualismo,
el miedo y el silencio

24
Los Antecedentes del golpe, una prctica conocida

El concepto de terrorismo de Estado permite analizar
la lgica de funcionamiento del Estado durante la
ltima dictadura militar. Se trata de un Estado que
articula, con el objetivo de defender el orden social
capitalista, occidental y cristiano, una doble faz de
aparatos coercitivos. Por un lado, una faz pblica y
sometida a leyes; visible y explcita. Y por otro, una
clandestina, al margen de toda legalidad formal.
La represin pblica por muy intensa que sea no
alcanza para el logro de los objetivos propuestos.
Faltan dos componentes esenciales, que son los que
aportar el Estado terrorista: el accionar clandestino
global del Estado Militar y el crimen y el terror
como mtodo fundamental16. El Estado represor
instala 340 CCDTyE distribuidos por todo el pas,
empleando diversos mecanismos centrados en una
voluntad exterminadora de la diferencia traducida en
el secuestro, la tortura, la desaparicin forzada, el
asesinato y el posterior robo y ocultamiento de los
cuerpos de miles de sujetos, el exilio interno y externo,
la apropiacin de nios/as, etc.
Entre el accionar de este doble mecanismo, legal/

clandestino del Estado terrorista se construyen los
grises; zona de indefinicin. Es la zona de la poltica
del miedo, de la incertidumbre entre el conocimiento
de la detencin y desaparicin; y la sospecha de la
muerte o el tormento. De la inaccin por temor a las
consecuencias, de la imprevisibilidad de las acciones
por parte de las fuerzas represivas, del dominio de la
razn instrumental puesta al servicio del terror.
Se trata de la diseminacin del horror, de la induccin al
silencio, de la construccin discursiva de un enemigo
ilimitado y de un desorden institucional ubicndose
como salvadores de la patria. Condiciones
de posibilidad del terrorismo de Estado, de la
implementacin de los diversos mecanismos represivos
en orden a la instalacin de un plan poltico econmico
fundado en los valores capitalistas, occidentales y
cristianos. En este sentido, es posible reconocer un
quiebre en los lazos sociales, que atraviesa el tejido en
su totalidad, incluyendo, al mbito educativo.
25
NOTAS
1
Los Sitios de Memoria de Crdoba son: Archivo Provincial de la Memoria,
Para ampliar sobre la experiencia de Lucha Armada en Argentina, sugeri-
Espacio para la Memoria y la Promocin de los Derechos Humanos
mos la lectura de La voluntad. Una historia de la militancia revolucionaria
La Perla y el Espacio para la Memoria y la Promocin de los Derechos
en la Argentina; ANGUITA, EDUARDO y CAPARRS, MARTN 1997-1998.
Humanos Campo de la Ribera.

8
2
Tales como las estructuras jurdicas de los primeros aos de democracia:
Decreto N 261 del 5 de febrero de 1975 Operativo Independencia;
extrado de http://constitucionweb.blogspot.com
Leyes de Obediencia Debida y Punto Final. Los Decretos de Indulto en los

aos noventa, acompaados por la retrica del perdn como condicin
necesaria para la unidad nacional primermundista, la destruccin de los
Rural apoyando el Golpe de Estado, publicada en los principales diarios del
edificios donde funcionaron Centros Clandestinos de Detencin, Tortura
pas en marzo de 1977 titulada La Sociedad Rural Argentina al pas;
y Exterminio, la ausencia total de temticas vinculadas al pasado reciente
como as el Ingenio Ledesma con su participacin directa en la represin
en los contenidos curriculares.
en los hechos ocurridos en la localidad Libertador San Martn y Calilegua,
Dos ejemplos claros lo conforman: La solicitada publicada por la Sociedad
conocido como el Apagn de Ledesma.

3
Ley de Punto Final (1986) que otorgaba a los tribunales un plazo mximo
de 60 das para citar a los responsables, pasado ese perodo la ley estable-
10
FUENTES Carlos. Los 68. Pars-Praga-Mxico.Pp. 26.
hechos. Para ampliar informacin sugerimos lectura de Dossier Derecho
11
Declaracin de Emilio Massera, Jefe de La Armada, al Diario La Opinin,
a la Verdad/ Derecho a la Justicia; 2010. Publicacin del Archivo Provincial
el 25 de Noviembre de 1977.
ca la imposibilidad de iniciar o continuar cualquier causa vinculada a estos
de la Memoria. www.apm.gov.ar
12
4
Ley de Obediencia Debida (1987) que defini que no podan ser juzgados
LECHNER, Norbert (comp.). Cultura poltica y democratizacin, CLACSO-
FLACSO-ICI, Santiago de Chile, 1987, p.10.
aquellos agentes que hubieran cumplido rdenes. Para ampliar informacin

sugerimos lectura de Dossier Derecho a la Verdad/ Derecho a la Justicia;
13
2010. Publicacin del Archivo Provincial de la Memoria. www.apm.gov.ar
y democracia. Bs.As. Paidos 1996.
Decreto firmado por el entonces Presidente Carlos Menem en el ao
ODONNEL, Guillermo. Contrapuntos. Ensayos escogidos sobre autoritarismo
14
CAVAROZZI Marcelo.
15
WALSH, Rodolfo. Carta Abierta a la Junta militar.
16
DUHALDE, Lus Eduardo. El estado terrorista argentino. Quince aos
1989/1990; que otorgaba la libertad a los principales responsables

del ltimo golpe de Estado, quienes haban sido juzgados en el juicio a las
Juntas realizado en 1985.
6
SERVETTO, A. De la Crdoba combativa a la Crdoba militarizada 1973-
despus una mirada crtica. Eudeba. 1999. Pp. 218.
1976. pp. 180
26
Leer nos torna rebeldes H. Bll

(Algunos puentes entre los sitios de Memoria y la Escuela)
27
28
Taller en la Sala Vidas para ser Contadas

La Sala de Vidas para ser Contadas alberga
una muestra permanente en el Archivo
Provincial de la Memoria (APM) situado en
el Pasaje Santa Catalina 66 de la ciudad de
Crdoba; donde se recuperan las historias de
vida de personas desaparecidas y asesinadas
por el Estado entre 1974 y 1983.
Esta sala cobija, tambin, objetos vinculados
a desaparecidos y asesinados, objetos
prestados o donados por sus familiares y
amigos que nos permiten pensarlos en sus
vidas cotidianas, caminando por los barrios
de la ciudad, cocinando, leyendo, viajando,
estudiando pensarlos como lo que eran:
personas que nacieron o vivieron en esta
ciudad pensarlos como ausencias, no slo de
sus familiares, si no de todos los cordobeses.
29
Empezamos a conocernos
Esperamos a los chicos y jvenes en la puerta del Museo de Sitio para compartir una actividad
de produccin colectiva. Antes de ingresar, invitamos a los participantes a caminar el Pasaje
Santa Catalina, a sentir el empedrado, las paredes, a descubrir marcas de memorias.
Proponemos una dinmica de presentacin en la que cada uno/a dice su nombre y elige un/a
compaero/a a quin presentar declarando dos palabras que lo/a definan. Son diversas
las caractersticas que van surgiendo en cada grupo: comprensivo, piola, hincha bola,
fiestero, inteligente, buen compaero, mejor amigo, risa contagiosa, el mejor
guitarrista, nos banca en todo, callado, tmido. A partir de esta dinmica pensamos en
los datos que, hasta el momento, tenemos sobre los alumnos y la escuela, datos brindados
telefnicamente por los docentes al momento de organizar la visita al APM: cantidad de
alumnos, de docentes, direccin de la institucin, telfono, etc. En este sentido, pensamos que
si a fin de ao quisiramos hacer un balance de las escuelas que nos han visitado tendramos
slo datos numricos, pero que, luego de esta pequea presentacin donde la palabra circula
para contarnos quines somos, cmo veo y pienso a cada compaero/a, podemos pensarlos
y recordarlos desde otro lugar. Dejan de ser slo un nmero para ser Florencia la de la risa
contagiosa, Pablo que es el ms fiestero y alegre, Julieta que es inteligente, etc. Es
entonces cuando cada uno de los jvenes empieza a formar parte de nuestra memoria y
nosotros de la de ellos.
Preguntamos sobre el nmero que circula cuando hablamos de terrorismo de Estado: 30.000
desaparecidos. Este nmero si bien da cuenta de la magnitud del horror desplegado por
los agentes del poder represor no nos cuenta quines son esos 30.000 hombres y mujeres
secuestrados desaparecidos. A partir de ello, trabajamos sobre el sentido de la Sala Vidas
para ser Contadas: reconstruir, recordar y transmitir las historias de vida de las personas
desaparecidas de la provincia de Crdoba.
De qu modo podemos contar una historia de vida?, ante esta pregunta surgen diversas
ideas: con una foto, con una cancin, con palabras e imgenes, con objetos. Desde
la sala elegimos contar las historias de vida a travs de lbumes construidos por familiares,
amigos, compaeros por lo que las preguntas van surgiendo en torno a la eleccin de dicho
soporte: tienen lbumes en sus casas?, Qu nos cuentan?, los compartimos?, con quin?,
30
para qu?, a los lbumes digitales en las redes sociales para qu los subimos?, elegimos
qu contar? Estos interrogantes abren la posibilidad de construir colectivamente la nocin de
historias de vida, relato y los diversos lenguajes a travs de los cuales eso tiene lugar.
El relato tiene como soporte fotos, pginas de diarios ntimos, documentos de identidad,
libretas escolares, cartas, poesas, certificados, habeas corpus, folletos y volantes polticos y
diversos documentos, rescatando la singularidad de cada sujeto.
Compartir los lbumes en Vidas para ser Contadas, permite pensar en cmo las historias de
vida se construyen a partir de mltiples condiciones, subjetivas, sociales, econmicas, polticas
e histricas. Una de las pginas del lbum de Mnica Capelli1 tiene una foto dibujada de
Mnica y su compaero, el Chango, relatos de aquella poca donde l la pasaba a buscar en
su moto Vespa, de sus encuentros, de sus amores. En la misma pgina hay una fotografa de
un acto realizado en Crdoba donde se encuentra el sindicalista de Luz y Fuerza, Agustn Tosco.
Esta pgina nos habla de una poca, de cmo la experiencia subjetiva de Mnica y el Chango
tiene lugar, se liga, a la experiencia poltico-social del momento, posibilitando pensar acerca de
los procesos de historizacin.
Los jvenes construyen sus propias significaciones acerca de lo que cada pgina del lbum
compartido exhibe, por lo que resulta de gran valor no slo para el trabajo de memoria que all
se produce sino para quienes construyeron los lbumes.
La experiencia con los talleres en la Sala Vidas para ser Contadas nos ha permitido ir
reconociendo la emergencia y circulacin de diversas emociones ante el relato de las historias
de vida de mujeres y hombres desaparecidos, ligndose a stas la propia experiencia subjetiva
de los jvenes. En este sentido se orienta la consideracin del libre recorrido por el Museo de
Sitio de acuerdo a los intereses y posibilidades de cada uno/a, acompaando desde el rea
Educacin dicha eleccin. La participacin en los talleres no debe constituir una instancia de
obligatoriedad, reproduciendo las lgicas del deber escolar, en tanto estos espacios interpelan
una puesta en juego de diversas dimensiones subjetivas y sociales, ante las cuales resulta
necesario el registro del deseo y las posibilidades de cada uno con ese pasado a partir de la
experiencia presente.
31
Este lugar no me gusta mucho

Al finalizar el recorrido por el Sitio de Memoria del APM, un joven de 4to ao del Collegium
coment: no quera venir, pero mi mam no me quiso firmar el permiso para quedarme en la escuela. Al
preguntarle por los motivos de su negativa relat que su abuela materna estaba desaparecida,
con lo cual este lugar no me gusta mucho.
Si bien consideramos que ha sido importante para este joven explicitarlo al finalizar la visita,
este episodio nos ha permitido cuestionarnos sobre la naturalizacin de algunas dimensiones,
en este caso sobre el no querer venir.
Ellos son mis tos

Federico cursa 6to ao en el Colegio Manuel Belgrano, al entrar a la Sala Vidas seala dos de
las fotos y cuenta a sus compaeros que son sus tres tos desaparecidos (el hermano de su
siempre le han hablado mucho sobre lo ocurrido durante el terrorismo de Estado, que su abuelo
materno ha sido preso poltico en La Rioja, que siempre estn presentes en las ancdotas y
recuerdos familiares. Le proponemos construir un lbum, contndole los diversos modos para
hacerlo, y el acompaamiento que el APM le brindara. Al da siguiente se acerca nuevamente
y nos dice que, luego de conversar con su pap y su mam y de llamar a sus tos que viven en
La Rioja para contarles, ha decidido construir el lbum. La semana siguiente, son sus paps
quienes vienen al APM manifestando la alegra generada por el deseo de Federico de construir
el lbum de sus tos Olga y Luis.
Poco tiempo despus, toda la familia de Federico llega a la Sala de Vidas para ser Contadas,
arrullando entre sus brazos el lbum de Olga Mamani y Luis Torres.
32
La sartn de mi abuela
Al momento de finalizar el lbum y dejarlo en la Sala, quienes trabajamos en este Sitio de
Memoria acompaamos a los familiares y amigos que asisten a tal acontecimiento. La familia
de Olga Mamani y Luis Torres, secuestrados desaparecidos en julio de 1976, se encontraron en
la Sala para dejar el lbum, muchos de ellos reencontrndose luego de un largo tiempo.
Mientras recordaban ancdotas y contaban cmo haba sido el proceso de construccin del
lbum, una mujer amiga de la familia record una experiencia familiar a travs de un objeto,
precisamente, una sartn. Ella recuerda ver a su mam cocinar en esa sartn, a la que el
paso del tiempo haba dejado sus inexorables marcas y que, sin embargo, pareca el utensilio
ms importante de la cocina. Al heredar la sartn, su mam le cont que era la misma sartn
que usaba su abuela y que, pasando de generacin en generacin haba estado presente en
cada comida familiar. Estas ancdotas nos permiten pensar en los objetos como soportes
de memorias, objetos que al ser significados, historizados, forman parte del repertorio de
recuerdos que constituyen las tramas familiares. Los objetos como lazos entre el pasado y el
presente, objetos que ofician de disparadores de recuerdos y permiten reconstruir aquello que
forma parte de nuestra historia, an cuando no hayamos estado all presentes. As como la
sartn, hay mltiples objetos subjetivos y colectivos desde los cuales trabajar las nociones de
memoria y transmisin.
33
Taller de objetos de memorias

Previo al recorrido con jvenes en la Sala de Objetos, sala construida con objetos que pertenecieron a mujeres y
hombres desaparecidos o asesinados, compartimos un fragmento de La saga de los confines de Liliana Bodoc.
Cada familia husihuilke conservaba un cofre, heredado por generaciones, que los mayores tenan
consigo. Aunque tena algo menos de dos palmos de altura, y un nio pequeo poda rodearlo con
sus brazos, en l se guardaban recuerdos de todo lo importante que haba ocurrido a la gente del
linaje familiar a travs del tiempo. Cuando llegaban las noches de contar historias, volteaban el cofre
hacindolo dar cuatro tumbos completos: primero hacia adelante, despus hacia atrs y, finalmente,
hacia cada costado. Entonces, el ms anciano sacaba del cofre lo primero que su mano tocaba, sin
vacilar ni elegir. Y aquel objeto, evocador de un recuerdo, le sealaba la historia que ese ao deba
relatar. Bodoc, Liliana: Los das del venado (Fragmento)
34
Mi mochilita celeste
Sentados en crculo, proponemos a los jvenes, buscar en el cofre personal de la Memoria,
algn objeto que quieran compartir, objetos de memoria, aquellos que hemos guardado,
conservado, a lo largo del tiempo. En este momento se produce, generalmente, un largo
silencio y de pronto los objetos empiezan a aparecer: una mochila que usaban en jardn, ( a
la que un robusto joven de 17 aos, un metro ochenta de estatura y zapatillas del 44, llama
mi querida mochilita celeste); un anillo, regalo de la abuela; una foto de cuando estbamos
todos juntos; ositos, cartas, papeles escritos, agendas, un cinto que mi abuelo le regal
a mi pap y que mi pap ahora me regalo a mi, un juguete; un triciclo; la escalera de una
casa que ya no existe . Un joven de sexto ao de la Escuela Manuel Belgrano, relata que su
objeto de memoria es la casa de sus abuelos en la ciudad de Ro IV, se recuerda a s mismo
con sus hermanos y a su abuela permitindole buscar tesoros: lbumes de figuritas que haban
sido de su to, radios y televisores viejos, ropa, sombreros. Luego de relatar detalladamente
aquel lugar donde se cobijan tantas memorias, cuenta que hace un ao vendieron la casa y que
los nuevos dueos decidieron demolerla. En un principio se enoj y le dio bronca, pero luego
de un tiempo se dio cuenta de que la casa y sus memorias siempre iban a estar ac, dice
tocndose la cabeza y el corazn. La socializacin del relato acerca de estos objetos posibilita
trabajar sobre las nociones de sentido, memoria e historia, en tanto son aquellos sentidos
construidos por nosotros y nuestros lazos los que otorgan historicidad y conforman nuestras
memorias. Asimismo, posibilita producir sentidos no slo en torno a las prcticas del terrorismo
de Estado, sino tambin a la vida de cada una de las personas desaparecidas y asesinadas;
resignificadas, memorizadas en los objetos que se encuentran en la Sala.
Ante la pregunta Qu pasara si su objeto elegido se pierde, alguien lo rompe, lo tira o se
burla?, surgen diversas manifestaciones de dolor, bronca o impotencia:
Me muero!, yo cuando tenga hijos quiero contarles la historia del anillo que me regal mi abuela, para que
puedan imaginarla dice una bella flogger de uas pintadas de negro y flequillo color fucsia.
Mi triciclo es sagrado.
Mi primera pelota tambin.
Hace cinco aos que estamos juntos en la escuela y nunca hablamos de estas cosas.
Y menos en la escuela.
35
Ta chetaza!!
Luego de esta ceremonia de objetos los invitamos a recorrer la sala contigua que cobija
los objetos de personas desaparecidas o asesinadas en Crdoba. No es necesario advertir
que tengan cuidado, que no toquen, que no rompan, ya estn imaginando a Luis Mnaco y a
Esther Felipe2 en la moto roja por las calles de su barrio, a Tota Novillo con su campera que
ta chetaza!!, a Hugo Ochoa3 amasando para la comida del domingo, a Mnica Capelli con
su vestido nuevo, confeccionado por ella misma, caminando hacia un encuentro con su amor,
el Chango.
A partir de preguntas y comentarios de los chicos, conceptualizamos algunos temas en
relacin con las memorias, particularmente sobre el pasaje de lo privado a lo pblico.
Generalmente ante la pregunta: Por qu creen que los familiares eligen dejar en este Sitio
de Memoria quizs el nico objeto que tienen de su ser querido?, los chicos dicen: para que
todos sepan quines eran y cmo eran para que no sean un nmero, para recordarlos vivos para que
estn en las memorias de todos, porque se aprende historia desde el corazn.
36
Por qu trabajamos con metodologa de Taller?
El trabajo a partir de talleres es una opcin pedaggica,

metodolgica y poltica.
Concebimos los recorridos por el Sitio de Memoria como un proceso
activo, reflexivo, que involucre y recupere la participacin de nios,
jvenes y docentes, no como actores pasivos/receptivos de un saber,
sino como sujetos creadores y problematizadores de la realidad.
El taller es una propuesta educativa que introduce una metodologa
participativa y genera las condiciones para desarrollar la creatividad
y la capacidad de observacin, reflexin e investigacin. Es un
aprender-haciendo en forma colectiva, donde los conocimientos se
construyen y adquieren a travs de una prctica.
El taller es un lugar donde se trabaja en forma grupal en torno a un
problema, con objetivos a desarrollar, es un espacio de creacin,
de produccin de textos escritos, de herramientas didcticas, de
conocimientos. En este sentido la planificacin de los talleres no
responde a un desarrollo lineal, sino por el contrario a un proceso
circular, donde el contacto con las docentes (al que llamamos
previsita) nos permite abordar las temticas desde el universo de
significancia de cada uno de los grupos que nos visitan.
37
NOTAS
1
Mnica era militante del Partido Revolucionario de los Trabajadores y fue
secuestrada-desaparecida el 16 de mayo de 1977 en la ciudad de Rosario

a los 26 aos de edad.
2
Luis Carlos Mnaco y Esther Felipe fueron secuestrados el 11 de enero
de 1978 en Villa Mara, Pcia de Crdoba. l tena 30 aos y ella 27.

Luego del secuestro y desaparicin de los dos, la moto qued abandonada
por 30 aos en un galpn de la familia. En el ao 2004, el hermano de
Luis, Fedor Mnaco, decidi restaurarla y compartirla con todos los visitantes
del Archivo Provincial de la Memoria.
3
Hugo Ochoa era delegado del Sindicato de Empleados Pblicos, SEP.
Fue secuestrado en su casa de San Vicente el 11 de noviembre de 1975.

En agosto de 2005 el Equipo Argentino de Antropologa Forense restituy
los restos de Hugo a su familia.
38
Fuentes y bibliografia
ANGUITA, EDUARDO y CAPARRS, MARTN 1997 1998. La voluntad. Una historia de la militancia revolucionaria en la Argentina.
Norma. Tres Tomos Buenos Aires.
CARABALLO LILIANA, CHARLIER NOEM, GARULLI LILIANA. 1996.

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Oficina de Publicaciones del CBC. Universidad de Buenos Aires.
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Buenos Aires.
LORENZANO SANDRA y BUCHENHORST RALPH (Editores) 2007.

Polticas de la memoria. Tensiones entre la palabra y la imagen.
Editorial Gorla. Argentina.
JAURETCHE, Ernesto 1997. Violencia y poltica en los 70.

No dejs que te la cuenten. Ediciones de3l pensamiento nacional.
Buenos Aires.
DUHALDE, Eduardo, (1999), El Estado Terrorista Argentino.

Quince aos despus una mirada crtica.. Buenos Aires, Eudeba.
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de Cultura Econmica. Buenos Aires.
GORDILLO, Mnica y BRENNAN, James, (1996) Protesta obrera,
AVELLANEDA ADRS. 1986. Censura, autoritarismo u cultura:

Argentina 1960-1983/1. Biblioteca poltica argentina. Centro
Editor de Amrica Latina.
SERVETTO, Alicia, (1998), De la Crdoba combativa a la Crdoba

militarizada 1973-1976. Crdoba. Ferreira.
rebelin popular e insurreccin urbana en la Argentina:

el Cordobazo, en revistas Estudios, N4, Crdoba, UNC.
CALVEIRO PILAR. 2006. Poder y desaparicin. Los campos

de concentracin en la Argentina. Coleccin Pualadas. Colihue.
CALVEIRO PILAR. 2005. Poltica y/o violencia. Una aproximacin
a la guerrilla de los aos 70. Grupo Editorial Norma.
AGEITOS STELLA MARIS. 2002. Historia de la impunidad.
Adrina Hidalgo Editora.
Represin y Reconstruccin de una cultura: el caso argentino.
Varios Autores. Editorial Eudeba. Buenos Aires 1988.
39
40

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Impreso en la ciudad de Crdoba, Argentina.

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Direccin de arte y diseo

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privilegiado en el que se producen y se estructuran

patria por parte del Estado, as como lo mas rico de

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Esa mirada crtica es la que pretende convocar el trabajo

Mara del Carmen Torres

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Este es uno de los principales interrogantes con el que

Chupinas de Coleccin es una herramienta pensada

Nuestra experiencia de trabajo en estos espacios

El nombre de la coleccin surgi a partir de un mensaje

stos y otros interrogantes nos permiten reflexionar

Nosotros los alumnos del IPEMque en este da

Es a partir de la promulgacin de la Ley Nacional

Esto nos hizo reflexionar sobre los intereses de los

A partir de estas reflexiones nace Chupinas de

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torno a los adolescentes: no les interesa nada, no les

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