Facultad Teolgica Bblica Bautista

Maestra en Predicacin Expositiva

Mtodos y Recursos para la Investigacin

EL USO MESINICO DEL SALMO 22

EN EL NUEVO TESTAMENTO

Por Manuel Rivas P.

Junio 2015

I.- INTRODUCCIN

II.- USO DEL ANTIGUO TESTAMENTO POR PARTE DE LOS ESCRITORES DEL
NUEVO TESTAMENTO
1.- La importancia del uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento apela en forma continua al Antiguo para confirmar su autoridad. Se
han calculado que existen aproximadamente 937 referencias directas o indirectas a los textos
cannicos judos1. Si recordamos que hay un total 7.959 versculos en el Nuevo Testamento 2,
podemos afirmar que alrededor de un 12% del material que escribieron corresponden a
referencias veterotestamentarias3.
Este uso tan asiduo de las escrituras judas nos muestra la importancia que tenan para
ellos. A qu se debe esta importancia? Craig Blomberg afirma que los cristianos vean a
Jesucristo como el clmax del plan de Dios que se haba propuesto en el Antiguo Testamento.
Esto nos quiere decir que el cristianismo no se trata de algo distinto de lo propuesto en aquel
libro, sino que, justamente, es el cumplimiento de las promesas hechas en la antigedad 4.Esto
implica que el cristianismo no solo es un movimiento religioso con vnculos al judasmo debido a
que sus fundadores eran judos, sino que ellos estaban firmemente convencidos que Dios cumpli
su plan que haba revelado en el Antiguo Pacto por medio de Jess, y por ello apelaban
continuamente a las Escrituras Sagradas para evidenciarlo.
En los eventos que se narran despus de la resurreccin de Jess encontramos evidencia
de esto. En el evangelio de Lucas se nos muestra a Jess reconviniendo a dos de sus discpulos
debido a la incomprensin que tenan de los textos sagrados antiguos.
Entonces l (Jess) les dijo: Oh insensatos y tardos de corazn para creer en todo lo que
hablaron los profetas!
Acaso no era necesario que el Mesas padeciera estas cosas y entrara en su gloria?
Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les explic en todas las
Escrituras las cosas referentes a l mismo.

(Lucas 24:25-27 / BTX5)

1Nuevo Testamento Referencias a Escrituras Del Antiguo Testamento.

2http://www.bibbia.com/Biblia1.com/Documents/Bible_Desk/bible_statistics.htm
3 Este es un clculo referencial solamente que considera una cita del A.T. en cada versculo.
4Blomberg, 3 Preguntas clave sobre el Nuevo Testamento.
5 Todas las referencias bblicas utilizadas, a menos que se indique lo contrario, se tomaron de
la Biblia Textual.

Por eso no es de extraar que tanto los evangelistas como los escritores de las cartas
cristianas usaran en forma tan frecuente el Antiguo Testamento. Ellos lo consideraban la Palabra
de Dios que daba sustento a las pretensiones cristianas acerca de Jess el Mesas.
2.- La crtica moderna al mesianismo de Jess.
Muchas casas editoriales, tratando de seguir a los autores neotestamentarios en las citas
directas y libres que hacen del Antiguo Testamento, han establecido algunos sistemas de
referencia. En la mayora de las Biblias que se utilizan en la actualidad podemos encontrar a pie
de pgina las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento de forma que facilite al lector
esta relacin intercannica. Adems, en muchas Biblias actuales 6 y libros cristianos7 se
construyen largas listas de textos del Antiguo Testamento que nos apuntan a Jesucristo. Se
elaboran tablas comparativas para mostrar tanto la profeca predictiva como su cumplimiento.
Sin embargo, existen muchos estudiosos y escritores modernos que no estn de acuerdo
con la conclusin de que lo relatado en las pginas del Nuevo Testamento sea el cumplimiento de
lo que fue escrito en el Antiguo. Ellos afirman que no se puede encontrar un vnculo real y claro
entre ambos, y que cualquier esfuerzo por enlazarlos es una distorsin y manipulacin por parte
de los cristianos del siglo I que se ha perpetuado hasta nuestros tiempos.
Por ejemplo, el sitio web dailyminyan, una pgina religiosa juda, toma una declaracin
del telogo protestante R.C. Sproul para mostrar que la creencia en Jess se basa principalmente
en el fidesmo: una fe que no acepta pruebas ni analiza las evidencias8.
Esto no es algo nuevo. Las crticas hacia Jess como Mesas llevan un largo trecho.
Rudolph Bultmann, unos de los telogos alemanes ms importantes y quien escribi durante la
primera mitad del siglo XX, manifest en sus escritos sus crticas hacia el mesianismo de Jess.
Edward Ellwein resume las ideas de este telogo: Quin es el hombre Jess? Es un hombre

6 Por ejemplo en la Biblia de estudio Thomson.

7 Paul Copan en el artculo, Did New Testament writers misquote the old testament?, indica su
decepcin en la lectura del libro Todas las profecas mesinicas de la Biblia debido a que
muchas de ellas parecan no tener relacin con Jess.
http://enrichmentjournal.ag.org/201302/201302_026_misquote_OT.cfm
8http://dailyminyan.com/2014/09/30/r-c-sproul-jesus-cant-be-a-false-prophet-because-my-faithwould-be-in-vain/

como todos nosotros, no una figura mtica. No tiene un destello mesinico. Un hombre de
verdad, pero tan slo un hombre, un maestro, un profeta, que labor por un breve tiempo9
Estas crticas que apuntan a encontrar las bases del cristianismo en el Antiguo Testamento
llevan bastantes aos. J. G. Eichhorn, padre de la alta crtica alemana, afirm ya en 1793 que
las tres ltimas dcadas han borrado al Mesas del Antiguo Testamento10.
Estas crticas actuales hacen necesario no solo tener un sistema de referencias bblicas
entre testamentos, sino que tambin un anlisis profundo de la forma en que se usa el Antiguo
Testamento por parte de los escritores cristianos, con el objetivo de ver si se ajustan a las
intenciones del autor original o si tergiversan los textos para lograr que encajen con sus
preconceptos.
3.- Las dificultades del uso del Antiguo Testamento por autores del Nuevo Testamento.
La dependencia del Nuevo Testamento del Antiguo Testamento ha sido foco de estudio en
las ltimas dcadas. Artculos tales como: Citaron mal los escritores del Nuevo Testamento a
los del Antiguo Testamento?11 O Est correcto? El uso del Nuevo Testamento de las profecas
del Antiguo testamento?12, abordan esta temtica desde una perspectiva general.
Esta dependencia se puede entender de mejor manera si nos hacemos la idea mental de
una carpa: tanto los autores de los evangelios como los que escribieron las cartas tensan
cuerdas desde los eventos que ellos vivieron y los amarran a las estacas del Antiguo
Testamento. De esta manera, podemos decir que estas cuerdas tienen el objetivo de dar solidez
y forma a la doctrina cristiana. Es ms: la doctrina cristiana nunca pretendi plantearse en
trminos ajenos de lo que decan los Textos Sagrados sino que, ms bien, como su cumplimiento.
Sin embargo, para que las cuerdas logren sostener la estructura no slo se necesita
tenderlas desde la carpa y amarrarlas a las estacas, sino que adems que stas se encuentren
firmemente ancladas a un terreno capaz de soportar dicha tensin. Por ello, podemos
preguntarnos existen evidencias en los textos del Antiguo Testamento que permitan proponer
una interpretacin mesinica de ellos?
9McDowell, Nueva Evidencia Que Demanda un Veredicto. p. 623
10Strobel, BTV # 03.p. 190.
11http://enrichmentjournal.ag.org/201302/201302_026_misquote_OT.cfm
12http://www.thegospelcoalition.org/blogs/kevindeyoung/2010/12/03/it-just-doesn%E2%80%99tseem-right-the-new-testament%E2%80%99s-use-of-old-testament-prophecy/

4.- Propsito de la investigacin

Debido a que un anlisis de todas las relaciones intercannicas llevara una gran cantidad
de tiempo es que limitaremos este estudio al anlisis del uso del Salmo 22 por parte de los autores
neotestamentarios.
Los escritores bblicos cristianos utilizaron este salmo para dar sustento a los eventos que
le sucedieron a Jess, y as dar solidez al argumento de que era el Mesas prometido. Pero para
nosotros que vivimos 20 siglos despus a los eventos, se nos hace complejo comprender esta
interrelacin, pues no entendemos a cabalidad la conexin entre dichos pasajes y el ministerio de
Jess. Por ello, nos preguntamos Cules son las caractersticas que poseen el salmo 22 que
sirven de anclaje a las expectativas mesinicas de los escritores del Nuevo Testamento?

II.- EL USO DEL SALMO 22 EN EL NUEVO TESTAMENTO

1.- Generalidades del salmo 22
El Salmo 22 pertenece al libro primero del salterio. Es el nico salmo que contiene la nota
Ajelet-sahar, que significa la cierva de la aurora. Esto se ha interpretado como una meloda en
la cual deba entonarse dicho salmo13.
En la nota introductoria del Salmo 22 se identifica a David como su compositor. Si bien
algunos crticos modernos sealan que es postexlico, no anterior al ministerio del profeta
Jeremas14, la mayora de los estudiosos estn de acuerdo en otorgar a David su autora. Esto
implica que habra sido compuesto unos 1.000 aos antes de Cristo.
Aunque no tenemos absoluta claridad de cuando ocurrieron los hechos que sirven de
trasfondo y de inspiracin para esta pieza potica, podemos suponer que fue escrito en momentos
de gran afliccin para David. Quizs cuando David era perseguido por Esa antes de coronarse
como rey o cuando su hijo Absaln quiso usurpar su trono en Jerusaln.
Este salmo est formado por 31 versculos segn la forma de contar que aparece en las
Biblias protestantes15, los cuales se pueden dividir en dos grandes secciones. (1) El lamento de
13 Profesores de Salamanca, Biblia comentada, (1975, Madrid Espaa). Mdulo de e-sword.
14bid.
15 Esto es de acuerdo a la versin en las Biblias protestantes que dejan el encabezado del
salmo como una nota introductoria y no se enumera. En la Biblia hebrea este salmo tiene 32
versculos.

angustia en los versos 1 al 21, seccin que corresponde al gnero literario de splicas
individuales16 y (2) El canto de liberacin en los versos 22 al 31 en la cual se agradece a Dios por
las amplias bendiciones otorgadas al ser rescatado de la afliccin.
Algunos crticos, en vista de la gran diferencia de tono y emociones expresadas en ambas
secciones, han afirmado que originalmente eran dos poemas separados que un editor uni; sin
embargo, esta teora no ha podido demostrarse. Incluso, debido a que en todos los manuscritos
encontramos este salmo como una unidad, es ms seguro afirmar que es un solo poema que
explica su cambio de tono por la respuesta a la oracin, tal como lo demuestra la evidencia
interna.
2.- La importancia del salmo 22 en la historia de la Pasin
Cuando analizamos las citas de los autores del Nuevo Testamento encontramos que los
dos libros preferidos son Isaas y Los Salmos. En este ltimo libro, los salmos ms citados son el
2 y 110, y el salmo preferido por su diversidad de citas es el 22 17. El salterio es utilizado por los
escritores neotestamentarios como expresin de distintos tipos de oraciones que contienen
elementos que apuntan a Jess como Mesas.
El uso del Salmo 22 no es uniforme a travs del Nuevo Testamento. ste se concentra casi
en su totalidad en los evangelios, especficamente en los eventos de las ltimas horas de Jess.
Encontramos referencias a l en tres de los evangelios: Mateo 27:35, 39, 43, 46; Marcos 15:34 y
Juan 19:24. La nica referencia en las epstola se encuentra en Hebreos 2:12 18 donde el contexto
anterior y posterior hace tambin referencia a la muerte de Jess.

16Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso, T. . (1993). Comentario
bblico mundo hispano: Salmos (1. ed., p. 119). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.

17https://salmosdavid.wordpress.com/salmos-y-nt/
18 Referencias del Nuevo Testamento del Antiguo Testamento, en la pgina web http://mbsoft.com/believe/tsh/ntot.htm

III.- LA CRTICA AL USO DEL SALMO 22 EN EL NUEVO TESTAMENTO

1.- La crtica moderna al uso del Salmo 22.
En el perodo del segundo templo, los judos tenan en el idioma griego una versin del
Antiguo Testamento completo, conocido como La Septuaginta. Dentro de ella se encontraba este
salmo, el cual era conocido y usado en forma habitual por ellos. Y, como ya hemos dicho, los
autores del Nuevo Testamento tratan en forma continua de hacer alusiones directas o indirectas a
ste y las insertan como notas explicativas de los eventos de Jess. A qu se debe esta relacin
intercannica? Cmo podemos explicar este uso?
Algunos estudiosos afirman que tanto Jess como los apstoles deliberadamente hicieron
mal uso del Antiguo Testamento. Segn estos acadmicos, los cristianos manipularon los textos
hebreos para forzarlos a que se amoldaran a los eventos de la vida de Jess. En esta crtica se
responsabiliza tanto a Jess como a sus seguidores de mal uso.
Por ejemplo, Pepe Rodrguez, periodista espaol, quien ha escrito diversos libros acerca
de religin, afirma en su libro Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica que:
En los salmos 22 y 69 y en el captulo 53 de Isaas (todo l falso, como ya vimos) se
encontraron textos suficientes para cubrir de justificaciones profticas toda la pasin de Jess.
No estar de ms volver a recordar aqu que todos los textos llamados profticos se referan
nica y exclusivamente a situaciones que se dieron muchos siglos antes del nacimiento de Jess,
por lo que cualquier supuesta profeca del Antiguo Testamento que se pretenda relacionar con la
vida y obra del nazareno carece absolutamente de fundamento.19
Una crtica similar al uso actual por parte de las iglesias protestantes realiza el rabino
judo, Tovia Singer. l seala que:
Los misioneros (protestantes) se encuentran aqu con un gran problema cuando quieren
proyectar las palabras de este salmo en la historia de la crucifixin del primer siglo. En
trminos simples, este pasaje que ha sido citado tan ansiosamente por los cristianos, no es una
profeca, no habla de ningn evento futuro. El salmo completo, as como el salmo que le sigue,
contiene un monlogo dramtico en el cual el rey David clama a Dios desde las profundidades
de su dolor, angustia, y soledad vivida como fugitivo de sus enemigos20.

19Rodriguez, Mentiras fundamentales de la iglesia catolica., p. 312.

20Citado por Brown, Answering Jewish Objections to Jesus.

En ambas citas encontramos que se critica el uso del Salmo 22 por parte de los cristianos
modernos y antiguos. El centro de estas crticas es que al Salmo 22 se le fuerza a proyectarse en
la historia de la Pasin de Jesucristo, cuando el sentido del salmo se refiere exclusivamente a la
vida de David.
Antes de analizar este uso por parte de los autores cristianos, podemos preguntarnos sobre
la validez es aquella hiptesis: si este uso es malintencionado o simplemente descuidado.
Analicemos en primera instancia un posible uso malintencionado del salmo 22.
2.- El engao de Jess mismo.
Una primera hiptesis consiste en afirmar que fue Jess el que hizo mal uso de la
TANAK, tratando de incitar a sus seguidores para que creyesen que era el Mesas. Como se
seal anteriormente, Jess reprendi a sus discpulos por la incapacidad que demostraron en
relacionar las escrituras judas con los eventos de los cuales ellos eran testigos. Esta postura
desacredita a Jess no slo como Mesas, sino tambin como maestro religioso, pues coloc
elevados estndares morales el cual l mismo no habra cumplido.
Sin embargo, el poder explicativo de esta hiptesis es limitado. Si bien permite postular
una posible explicacin al uso de este salmo y de muchas otras referencias del Antiguo
Testamento en los evangelios, no se ajusta a la descripcin que nos da el Nuevo Testamento de
cmo se origin y creci el cristianismo en el siglo I. Podemos preguntarnos qu hara que los
seguidores de Jess aceptaran su mesianismo si no se ajustaba a sus preconcepciones religiosas y
culturales? Necesitamos una causa lo suficientemente fuerte para dar explicacin al efecto del
cristianismo creciendo a ritmo vertiginoso en el imperio romano del siglo primero.
Recordemos que los seguidores de Jess eran judos de diversas tendencias en el espectro
religioso y cultural judo del primer siglo. Pero el agente aglutinador que gozaba dicha cultura era
el alto concepto que tenan del Dios de Israel y de la TANAK, la palabra escrita que su Dios les
haba encomendado. Qu beneficio tenan dichas personas al afirmar que Jess era el
cumplimiento de las promesas dadas a Israel y que estaban al alcance de todos?
La ausencia de una causa que explique el origen del cristianismo si suponemos un
maestro mentiroso se hace ms evidente cuando nos compenetramos en las expectativas que
tenan los judos en dicho perodo histrico. En la lectura que hacan los judos del siglo I de las
escrituras sagradas, encontraban todo tipo de alusiones al Mesas. Sin embargo, las cualidades

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que le otorgaban al Mesas no se ajustan ajustaban a la vida de Jess que nos es narrada en los
evangelios.
Como seala N. T. Wright:
No todos los judos de ese periodo crean en la llegada de un Mesas ni la esperaban.
Pero los muchos que s lo hacan acariciaban un conjunto de expectativas repetidas con
frecuencia con respecto a lo que hara el ungido cuando llegase. Peleara contra los enemigos de
Israel: en concreto, contra los romanos. Reconstruira, o al menos purificara y restaurara, el
templo (una tarea que, como hemos sealado antes, haba asumido la familia de Herodes, para
vindicarse como la verdadera casa real). El ungido llevara a su culminacin la larga historia de
Israel, restableciendo la monarqua tal como era en los das de David y Salomn. Sera el
representante de Dios ante Israel, y el de Israel ante Dios21.
Es este punto podemos introducir una definicin de Mesas en el siglo I. Esta palabra
hebrea se puede traducir como Ungido, y hace referencia a la expectativa de la venida de un rey
enviado por Dios mismo, el cual sera el instrumento divino para dar inauguracin al reinado
mundial de Dios sobre toda la humanidad, en el cual la nacin de Israel tendra un papel
protagnico.
Ahora bien, el Nuevo Testamento es claro al mostrar que el mesianismo de Jess no fue
aceptado fcilmente entre sus seguidores, debido especficamente a que no se ajustaba a los
estndares de evaluacin que esa comunidad tena. Los mismos evangelios nos dan cuenta que
esto no fue un proceso sencillo. Su propia familia dudaba acerca de sus afirmaciones y dej
entrever posibles problemas mentales:
Y se agolp de nuevo la gente, de modo que ellos ni aun podan comer pan.
Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderle; porque decan: Est fuera de s.
(Marcos 3:20, 21)

Jess pas tres aos enseando y fue valorado y seguido por sus discpulos, pero despus
de la crucifixin, todo pareca haberse desvanecido. Cuando dos de sus discpulos iban al
pequeo poblado de Emas se encontraron con un nombre que pareca ser un desconocido y
empezaron un dilogo para ponerle al da acerca de lo que haba sucedi durante esa Pascua.
21Wright, Simplemente cristiano. p. 82

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Eres t el nico forastero en Jerusaln que no has sabido las cosas que en ella han acontecido
en estos das?
Entonces l les dijo: Qu cosas? Y ellos le dijeron: De Jess nazareno, que fue varn profeta,
poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; y cmo le entregaron los
principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le crucificaron. Pero
nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y ahora, adems de todo esto,
hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido.

(Lucas 24:18-21)

El engao de Jess para autoproclamarse como Mesas, hubiese sido factible si hubiese
tratado de imitar las expectativas mesinicas que su pueblo tena. Pero esto no sucedi, y los
evangelios manifiestan esta verdad. Dicho de otra forma: no es suficiente el uso descuidado del
Antiguo Testamento para explicar el que un grupo de judos aceptara que Jess era el
cumplimiento del plan de Dios.
3.- El engao de los discpulos de Jess.
Una segunda hiptesis para explicar el asiduo uso del Antiguo Testamento por parte de los
primeros escritos cristianos es suponer que los evangelistas simplemente colocaron en boca de
Jess estos dichos. Tanto Mateo como Marcos quisieron explicar los eventos de la crucifixin de
su maestro y por ello apelaron a diversas partes del Antiguo Testamento en las que se describiese
el sufrimiento.
En esta idea, Jess queda libre de responsabilidad al ser una vctima de las motivaciones
de sus seguidores. Sin embargo, cul sera el mvil que llev a los discpulos a hacer esto? Por
qu un grupo de hombres tan diversos como Mateo, un cobrador de impuesto que trabajaba para
los romanos querra proponer a Jess como el Mesas? Por qu el evangelista Marcos, alguien
cercano al pescador Pedro, querra aliarse a un grupo tan heterogneo para cantar como victoria
una historia de derrota?
Esta hiptesis explicativa choca con los mismos problemas que la anterior: que el mero
uso del Antiguo Testamento no fue suficiente para validar entre sus seguidores que Jess era el
Mesas. Cuando los discpulos queran evidenciar que su maestro era el Ungido, apelaban a la
resurreccin; cuando queran explicar su significado, apelaban al Antiguo Testamento.

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Esta relacin la encontramos en la introduccin que hace el apstol Pablo a su carta a los
romanos.
Pablo, siervo de Jess el Mesas, un apstol por llamamiento, habiendo sido apartado para el
evangelio de Dios (que l haba prometido de antemano por medio de sus profetas en las santas
Escrituras, acerca de su Hijo, nuestro Seor Jess el Mesas, del linaje de David segn la carne,
que fue designado Hijo de Dios con poder, conforme al Espritu de santidad, por su resurreccin
de entre los muertos)

(Romanos 1:1-4)

El hecho que impact a los seguidores de Jess a creer que l era el Mesas, el
cumplimiento de las profecas antiguas, no fue una correcta exgesis que su maestro hizo de los
textos antiguos. Lo que convenci y modific la estructura mental de los discpulos en la cual
haban catalogado al que debiese ser el Mesas, fue el hecho de la resurreccin. Fue luego de que
vieron al Jess resucitado que buscaron una explicacin para dicho evento. Es en ese contexto
que la enseanza de Jess acerca de la ley, los profetas y los salmos entregada cobr sentido.
4.- La conviccin del mesianismo de Jess.
La hiptesis que podemos postular es que tanto Jess como sus seguidores hicieron uso
del Antiguo Testamento porque crean que en su vida, el plan del Dios de Israel llegaba a su
clmax. Este uso no se puede explicar simplemente postulando mala intencin de Jess o de sus
seguidores, pues para ellos se necesita la conviccin de que las afirmaciones que hacan eran
verdaderas. Como dice Craig Evans, es errneo aseverar que Jess no tena conciencia
mesinica22; el uso de este salmo muestra que vea una clara relacin entre su experiencia de
dolor y el grito de angustia de este salmo.
Si bien no se puede afirmar que hubo un uso malintencionado por parte de Jess al tratar
de inducir a engao a sus discpulos, o que los primeros cristianos trataron de engaar a sus
oyentes y lectores al proclamar el mesianismo de Jess, aun se puede postular que los escritos
cristianos hicieron uso descuidado y equivocado de dicho salmo. Pasaremos a revisar esto en las
secciones siguientes.

22 Evans Craig, Messianic hopes and messianic figures in late antiquity, JGRChJ 3 (2006) 9-40.
Documentoencontratdoen: http://craigaevans.com/Messianic_Hopes.1.pdf

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IV.- EL ABANDONO POR PARTE DE DIOS. VERSCULO 1

1.- Contexto original.
La traduccin de este primer versculo vertida por la Editorial Sina de Tel-Aviv, Israel,
versin conforme a la tradicin juda por Moiss Katznelson, dice:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado,
y ests tan lejos de ayudarme ante las palabras de mi clamor?
En este versculo introductorio -y en los que le siguen- podemos notar el uso de un
lenguaje vvido e hiperblico del sufrimiento del que clama a Dios, tal como es de esperar en la
literatura potica. En esta primera seccin notamos como David describe el sufrimiento
emocional y fsico que senta. Expresiones similares las encontramos en otras partes del salterio:
Porque mis das se han consumido como humo,
Y mis huesos cual tizn estn quemados.
Mi corazn est herido, y seco como la hierba,
Por lo cual me olvido de comer mi pan.
Por la voz de mi gemido
Mis huesos se han pegado a mi carne.

(Salmo 102:2, 3, 5)

Estas descripciones de dolor deben encontrar su interpretacin primaria en los

acontecimientos del autor bblico. En este sentido los crticos tienen razn para manifestar sus
quejas cuando se lee este salmo y se salta directamente al Nuevo Testamento, sin hacer un
esfuerzo de comprender las condiciones originales en las cuales se describe, pues ello dejara sin
sentido este salmo para los receptores originales. Desde ac podemos afirmar que David expresa
en este salmo un grito de dolor en medio de una fuerte angustia personal, la que fue tan extrema
que le llev incluso a sentirse abandonado por Dios y que su oracin no era ni siquiera oda.
2.- Referencias al versculo 1 en el Nuevo Testamento.
Este versculo es citado por dos evangelistas: Mateo muestra la referencia desde el hebreo
y en Marcos desde el arameo.

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Cerca de la hora novena, Jess clam a gran voz, diciendo: El, El, lama sabactani?
Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?

(Mateo 27:46)

Y a la hora novena Jess clam a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, lama sabactani? Que
traducido es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Marcos 15:34)
En ambos casos el contexto deja en claro que fue Jess mismo quien pronunci las
palabras de este salmo cuando penda de la cruz por un tiempo de unas 6 horas desde que le
crucificaron.
Por lo cual, el uso cristiano de este salmo no comienza con las interpretaciones teolgicas
de los apstoles, sino con el mismo Jess. Fue Jesucristo quien se aplic estas palabras porque
vea en su pasin el cumplimiento de lo que aqu se describe.
3.- Relacin intercannica del versculo 1.
La crtica al uso de este versculo consiste en afirmar que Jess se apropi de estas
palabras a sabiendas que no hacan referencia a sus circunstancias, de forma tal que habra
incitado a engao a sus seguidores.
Sin embargo parece extremadamente dudoso que una persona en esas condiciones hiciese
uso de este salmo como una forma de validarse como Mesas, a menos que estuviese firmemente
convencido de que su experiencia se ve reflejada en esta Escritura Sagrada.
Para poder comprender el uso del Antiguo Testamento por parte del Nuevo Testamento es
importante no insertar nuestro uso actual en dichos textos. Los escritores del Nuevo Testamento
utilizan el Antiguo tal como lo hacan los rabinos de dicha poca. Como seala Paul Copan, haba
cuatro enfoques que se daban al utilizar las escrituras sagradas judas: 1) El enfoque literal que
consiste en citar directamente y en el sentido evidente, 2) el enfoque pesher, el cual consiste en
encontrar paralelos o comparaciones entre lo que dice la Escritura y los acontecimiento del que
cita, 3) el enfoque midrash, que consiste en analizar un pasaje o palabra y extraer su significado e
implicaciones y finalmente 4) el enfoque alegrico, el cual busca un significado espiritual para la
narrativa hebrea23.

23http://enrichmentjournal.ag.org/201302/201302_026_misquote_OT.cfm

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El versculo 1 se ajusta a estar normas de citas rabnicas de enfoque pesher, ya que Jess
usa este salmo como vehculo para expresar las propias emociones en un momento tan trgico.
Esto se hace evidente incluso para nosotros, ya que la poesa es un vehculo para expresar las
emociones y el salterio es usado frecuentemente en el judasmo y cristianismo de dicha forma.
Las personas leen ciertas porciones con las cuales se sienten profundamente identificadas y hacen
suyas dichas palabras.
Este uso de Jess no niega el sentido gramtico-histrico del Salmo 22, sino ms bien
aplica la poesa hebrea de acuerdo al propsito que tiene: identificar al lector con las expresiones
que quiere expresar el salmista.
Es ms, los himnos encontrados en las cuevas de Qumram en 1947 permiten comprender
lo que esta comunidad juda pensaba respecto a ciertos pasajes del Antiguo Testamento. Y si bien
ellos no aluden directamente a este salmo, si lo hacen con algunos pasajes de Isaas donde se
desarrolla la visin que tenan del Justo sufriente. El Siervo de YHVH sera rechazado y
padecera antes de la vindicacin de dicha comunidad en el final de los tiempos 24. Por ello, el uso
de este versculo est en plena concordancia con el que tena en el perodo del primer siglo.
De este modo, en esta referencia vemos que Jess se consideraba a s mismo como el
Mesas, el rey de Israel prometido desde la antigedad, el Hijo de David que tomara su trono.

V.- LA BURLA DE LOS ENEMIGOS. VERSCULOS 6 AL 8.

1.- Contexto original.
Una lectura rpida de la primera seccin del Salmo 22 nos muestra el nfasis que se
coloca en el sufrimiento emocional y fsico del salmista. Los versculos 6 al 8 dicen:
Mas yo soy gusano, y no hombre;
Oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo.
Todos los que me ven me escarnecen;
Estiran la boca, menean la cabeza, diciendo:
Se encomend a Jehov; lbrele l;
Slvele, puesto que en l se complaca.

(RV60)

24Carson and Beale, Commentary on the New Testament Use of the Old Testament.p. 235.

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Como ya se seal anteriormente estas descripciones de angustia deben encontrar su

interpretacin en la vida de David. En este pasaje se nos describe a David sintiendo el rechazo y
desprecio del pueblo de Israel. Si bien no tenemos una referencia directa de los hechos, tanto el
perodo de persecucin por Sal como cuando tuvo que huir de Jerusaln por la usurpacin del
trono por parte de su hijo Absaln, sirven de trasfondo para este salmo.
2.- Referencias a los versculos 6 al 8 en el Nuevo Testamento.
El primer evangelista, Mateo, en medio de la descripcin los padecimientos de Jess en la
cruz, hace referencia a este pasaje en dos ocasiones.
Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza,
(decan) Confi en Dios; lbrele ahora si le quiere; porque ha dicho: Soy Hijo de Dios.
(Mateo 27: 39, 43)
En el versculo 39, Mateo seala que los espectadores de la crucifixin lo insultaban
menando la cabeza. Esta expresin griega es idntica a la que se encuentra en la traduccin
griega septuaginta del Salmo 22:8. Lo mismo ocurre en el verso 43, pues las palabras lbrelo y
confi, son las mismas que se encuentran en la versin griega del Salmo 22:9.
3.- Relacin intercannica de los versculos 6 al 8.
Si bien Mateo est narrando los eventos que vivi Jess en su agona, se hace claro que
trata de conectar dichos eventos con la literatura sagrada. En el Comentario del Nuevo
Testamento acerca del uso del Antiguo Testamento, Craig Blomberg seala que estas citas son
ms que meras alusiones. Mateo hace un uso intencionado de la fraseologa del Salmo 22, por lo
cual, segn este autor, lo ms correcto sera hablar de una parfrasis25.
Muchos acadmicos han visto categorizado este uso del Antiguo Testamento como
tipolgico. Este consiste en que el autor neotestamentario ve en el Antiguo Testamento ciertos
elementos que relaciona con Jesucristo. David, el antepasado real del Mesas y a quien se le
prometi que uno de sus herederos sera rey por siempre, es el Tipo. Jess, el Mesas Hijo de
David, quien reinara por siempre, es el Antitipo: el cumplimiento de la promesa.

25Ibid. p. 98.

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Esto se corresponde con el enfoque rabnico pesher al usar los escritos sagrados judos
donde se encuentran paralelos con la vida del Mesas. Kevin de Young seala:
La pasin de Jess puede ser vista como un cumplimiento del grito del corazn de
David en el Salmo 22, no porque David pensaba que estaba prediciendo la muerte del Mesas;
sino porque David, como rey y como el progenitor prometido del Mesas, era un tipo de Cristo,
cuyos gritos anticiparon el abandono definitivo de mayor hijo de David26.
Ahora bien, Mateo y los otros evangelistas no son los nicos que tiene este enfoque.
Michael Brown comenta en su libro Answering Jewish Objections to Jesus:
Muchos comentaristas judos dicen claramente que el salmo 22 es proftico. Por
ejemplo al comienzo de entregar sus mandamientos acerca de este Salmo, Rashi dice: Ellos (el
pueblo de Israel) estn destinados al exilio y David hace una oracin por este futuro.
Comentando la expresin soy gusano, Rashi afirma: David se refiere a la nacin de Israel
como un solo hombre27.
Por ello podemos sealar que el uso que hacen los primeros cristianos no es arbitrario ni
antojadizo; ms bien se ajusta a las normas de uso de su poca. Por ello es que la acusacin de
manipulacin de los textos sagrados no puede sustentarse.

VI.- EL REPARTIMIENTO DE LAS VESTIDURAS. VERSCULOS 16 AL 18.

1.- Contexto original.
Estos versculos se centran en el sufrimiento fsico de David que le infligen sus enemigos
y el robo de sus vestimentas.
Porque perros me han rodeado;
Me ha cercado cuadrilla de malignos;
Horadaron mis manos y mis pies.
Contar puedo todos mis huesos;
Entre tanto, ellos me miran y me observan.
Repartieron entre s mis vestidos,
Y sobre mi ropa echaron suertes.
26Can That Be Right?
27 Brown, Answering Jewish Objections to Jesus. p. 118

(vs. 16 al 18)

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La expresin de dolor emocional por parte del salmista es esperable si consideramos el

trasfondo de persecucin -por parte de Sal o su hijo Absaln-. Sin embargo, se hace difcil
encontrar una conexin entre el dolor fsico reflejado en estos versos y algn acontecimiento de
la vida de David.
En esta porcin se enfatiza el dolor fsico infligido al salmista al relatarnos como sus
enemigos abrieron sus manos y sus pies, pero dejaron intactos sus huesos. En qu circunstancias
de la vida de David calzan estos eventos? El registro de su vida en los libros narrativos de Samuel
y Crnicas no nos entrega ninguna ocasin para encontrar puentes con lo que aqu describe.
Obviamente que se puede apelar al lenguaje hiperblico por parte del salmista al describir
un sufrimiento fsico que no es tal, pues solo se usara para mostrar la intensidad de su amargura
y rechazo. Si bien es cierto que hay una clara relacin entre la afliccin fsica y emocional, el
nfasis de estos versculos est en el dolor fsico y los efectos que este tiene en el nimo del Justo
Sufriente. Por lo cual, no encontramos un trasfondo en la vida de David que entregue luz a estos
versculos.
El versculo 18 es ms extrao an, ya que muestra a los enemigos del salmista robando
sus vestiduras y exponindolo pblicamente. Nuevamente no encontramos en la vida de David
algn evento histrico que nos permita darle un sentido pleno a estas expresiones. Por lo cual
estos versculos quedan un tanto oscuros al examinar la vida de este rey.
2.- Referencias al versculo 18 en el Nuevo Testamento.
El cuarto evangelista, Juan, realiza una cita directa del Salmo 22:18 para explicar la
actitud de los soldados romanos.
Entonces dijeron entre s: No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, a ver de quin ser.
Esto fue para que se cumpliese la Escritura, que dice:
Repartieron entre s mis vestidos,
Y sobre mi ropa echaron suertes.
Y as lo hicieron los soldados.

(Juan 19:24)

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3.- Relacin intercannica del versculo 18.

El uso de la palabra cumplimiento puede llevar a pensar que aqu Juan est sealando
claramente que el Salmo 22 tiene en esta seccin un carcter predictivo y futurista.
Sin embargo, la palabra cumplimiento () no implica profeca directa. Como dice
Doug Moo, "La palabra es usada en el Nuevo Testamento para indicar la amplia relacin
histrico-redentora de la nueva revelacin, el clmax de la revelacin de Dios en Cristo desde, la
revelacin incompleta en Israel28.
Sin embargo, para nuestro anlisis es llamativo observar que los eventos mencionados en
Salmo 22:18 se ajustan mucho mejor a lo que le ocurre a Jess en la Cruz que a lo que vivi
David en su huida. Ni para el dolor fsico ni para el robo de sus vestimentas tenemos una clara
explicacin en la vida de David, pero s para lo que vivi Jess.

VII.- EL TRIUNFO DEL JUSTO SUFRIENTE. VERSCULO 22.

1.- Contexto original.
En este versculo comienza la segunda gran seccin del Salmo 22. En ella encontramos un
cambio drstico de tono desde el lamento y sufrimiento a la gratitud y alegra por la liberacin de
los males.
Me has respondido!
Anunciar tu Nombre a mis hermanos,
En medio de la congregacin te alabar.

(Salmo 22:21b-22 / BTX)

No podemos comprender estos versculos introductorios de la segunda seccin de este

salmo si apelamos en forma exclusiva a los eventos de la vida de David. Tanto si nos imaginamos
el recibimiento que tuvo David cuando el pueblo le reconoce como rey en Hebrn o si colocamos
su regreso a Jerusaln despus que Absaln fue asesinado como trasfondo a este salmo,
quedaremos cortos. Desarrollaremos esta idea ms adelante.

28 De Young, Can That Be right? The New Testaments use of the old Testament prophecy. The
Gospel Coalition, December 3, 2010.

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2.- Referencias al versculo 22 en el Nuevo Testamento.

La ltima cita de este salmo la encontramos en el libro de Hebreos. El autor tiene por
objetivo animar a los creyentes en medio de las persecuciones que estn padeciendo. Para ello, se
esfuerza en tomar muchas citas del Antiguo Testamento que muestre la grandeza y superioridad
de Jess de todo el sistema judo. Revisemos la cita de este salmo en su contexto.
Pero vemos a Aqul que fue hecho un poco menor que los ngeles: a Jess, coronado de gloria y
de honra a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustara la
muerte por todos.
Porque convena a Aqul por cuya causa son todas las cosas, y por medio del cual todas las
cosas subsisten, que habiendo de llevar a muchos hijos a la gloria, perfeccionara por medio de
padecimientos al Autor de la salvacin de ellos.
Porque el que santifica y los que son santificados, son todos de Uno, por esta razn no se
avergenza de llamarlos hermanos, diciendo: Proclamar tu nombre a mis hermanos, En medio
de la iglesia te cantar alabanzas.
Y otra vez: Yo estar confiado en l. Y otra vez: Aqu estoy Yo, y los hijos que Dios me dio.
As que, por cuanto los hijos fueron consubstanciales con sangre y carne, de igual manera l
tambin particip de estas, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo, y librar a todos aquellos que, por temor de la muerte, estn sujetos a
vivir en esclavitud.

(Hebreos 2:9-15/ BTX)

Destaquemos algunos elementos del uso que hace el autor de Hebreos del Salmo 22. En el
contexto anterior se hace evidente que el autor tiene en mente los sufrimientos de Jess. Habla de
Jess como alguien que sufri el padecimiento de la muerte y quien gust la muerte por
todos (vers. 9). Luego habla de los padecimientos del autor de la salvacin (ver. 10).
El contexto posterior de la cita expresa la misma idea. Jess es quin destruy por
medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo (vs. 14). Adems
libr del temor de la muerte a los seres humanos a quienes salv (vs. 15).
Este uso del autor de la epstola a los Hebreos slo se puede explicar siguiendo la misma
idea que encontramos en los evangelios, que los primeros cristianos vean en Jess como el
Siervo Sufriente que aparece en el Salmo 22 e Isaas 52, 53.

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De forma tal que para el escritor de esta epstola, la primera y segunda seccin expresan
una unidad en la que los sufrimientos sealados en la primera tienen su respuesta y compensacin
en la segunda. Para l, el Justo Sufriente es el medio para lograr la liberacin.
3.- Relacin intercannica del versculo 22.
Para poder comprender el uso del Nuevo Testamento de este pasaje veterotestamentario es
imprescindible ver los alcances que se indican desde el propio salmo. En la segunda seccin del
salmo 22, David llama a los israelitas a gozarse juntamente con l por la respuesta favorable a su
clamor. Sin embargo, se expresan beneficios que tienen alcances mucho mayores.
Se acordarn y se volvern a YHVH de todos los confines de la tierra,
Y todas las familias de las naciones se postrarn delante de ti,
Porque de YHVH es el reino,
Y l regir a las naciones.

(Salmo 22:27, 28 / BTX)

En estos versculos David formula tres ideas que deben ser consideradas. Michael Brown
las expresa de la siguiente forma: (1) La adoracin mundial de las naciones a YHVH, (2) un
testimonio duradero del poder salvador de Dios que se contar a travs de las generaciones de
Israel y (3) la vuelta a Dios de las naciones Gentiles29.
El enfoque gozoso de esta seccin tiende claros puentes hacia un futuro glorioso en los
versculos 27 y 28. Podemos ver como ellos colorean todo este salmo y le dan un sentido ms
profundo. Por tanto, el nfasis global no es slo la alegra por la contestacin de una oracin
individual de rey David, sino por la aceptacin del reinado de YHVH.
Es por ello que anteriormente sealamos que el trasfondo de la vida de David es
insuficiente para explicar estos versculos. Obviamente el autor est haciendo una mirada hacia
un futuro glorioso de reinado de YHVH, y entrelaza la alegra por la respuesta a su oracin con la
alegra por el reino de Dios. En este sentido, el salmo es claramente futurista.
A modo de conclusin es posible afirmar que en estos dos versculos es donde
encontramos un sustento firme para el uso que le dan al Salmo 22 Mateo, Marcos y el autor de
Hebreos.
29 Brown, Answering Jewish Objections to Jesus. p. 120.

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V.- CONCLUSIN
Este salmo puede clasificarse como mesinico tipolgico, porque si bien el autor no est
relatando eventos futuros en forma directa, expresa su experiencia simplemente es decir, si bien
no usa directamente la palabra Mesas en su contenido se puede ver que se explican ideas
mesinicas.

24

VI.-BIBLIOGRAFA
A.- LIBROS
1.

Ankerberg, John, and John Weldon. Knowing the Truth About Jesus the Messiah.
Ankerberg Theological Research Institute, 2009

2.

Breneman, Mervin; Nelson, Eduardo; ComentarioBblicoMundo Hispano Tomo 8:

Salmos.

3.Brown, Michael L. Answering Jewish Objections to Jesus: Volume 3: Messianic Prophecy

Objections. Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2003.
4. Brug, John F.; Salmos, Volumen 1.
5. Brug, John F.; Salmos, Volumen 2.
6.
7.

Cano Miguel ngel, El sacrificio de Jess en los salmos, ensayo.

Chapman, Milo L; Pukiser, W. T. Comentario Bblico Beacon: Literatura sapiencial
(Tomo 3)

8.

Gills, Carroll; El Antiguo Testamento: Un comentario sobre su historia y literatura,

Tomos I-V

9.

Glenn, Donald R; Deere, Jack S; de Mrquez; El conocimiento bblico, un comentario

expositivo: Antiguo Testamento, tomo 4.

10. McDowell, Josh; Nueva evidencia que demanda un veredicto; Editorial Mundo Hispano;
2004.
11. Pagan, Samuel; Comentario de los salmos
12. SantalaRisto, El Mesas en el Antiguo Testamento a la luz de los escritos rabnicos, 1992.
13. Strobel, Lee; El caso del Jess verdadero; Editorial Vida; 2008.
14. Van Deursen, Frans; Los salmos, himnario de los hijos del pacto; Fundacin editorial de
literatura reformada; 2003.
15. Williams, Gary; Estudios Bblicos ELA: Alabanza y clamor a Dios (Salmos)
16. Wright, N. T.; El verdadero pensamiento de Pablo, Editorial Clie, 2002.
17. Zacharias, Ravi; Geisler, Norman; Quin cre a Dios? Y respuestas a ms de 100
preguntas acerca de cuestiones de fe; Editorial vida; 2007.
B.- PGINAS WEBS

25

http://www.mexmission.com/estudios_biblicos/cristo_en_isaias_y_los_salmos.html
http://www.mercaba.org/DicTB/M/mesianismo.htm
http://www.abideinchrist.org/es/mesprotyes.html

https://www.youtube.com/watch?v=LVf0dpqBCZg

Mesianismo en el siglo I:
La esperanza mesinica se encontraba profundamente arraigada en el pensamiento de la
hermandad. De hecho, las evidencias muestran que crean en tres mesias -uno profeta, otro
sacerdote y un tercero rey o prncipe30.
"Y 'YHWH te anuncia que te construir una casa. Yo har alzarse tu semilla detrs de ti y
establecer el trono de tu reino [por siem]pre. Yo ser para l un padre y el ser para mi un hijo'.
Esto retoo de David que se alzar con el interprete de la ley que surgir desde Sin en los
ltimos das como esta escrito." (11) [4Q174 Col 1,10-14].Este pasaje de 4Q174, es un segundo ejemplo de como los textos de la Biblia Hebrea eran
interpretados y ledos en Qumran, durante la poca del Segundo Templo. Un texto que
originalmente se refera a Salomn y a la lnea histrica de David, ahora se refiere a un Mesas
futuro, que deba llegar en el final de los das. Este 'hijo' en cuestin que ahora era conocido
como el Retoo de David aparecera en el futuro cercano, o en lenguaje corriente, es un futuro
Mesas Davdico. Este ejemplo evidencia claramente cmo era interpretado y aplicado el texto de
2Sam 7,14 (citado anteriormente), trasformndolo en un texto proftico donde Dios promete
que establecer un rey de la estirpe de David, eterno, y atemporal, donde claramente se expresa:
'yo ser para l padre y el ser mi hijo'31.
Este pasaje en cuestin muestra que el mesianismo del siglo I tomaban pasajes que tenan
una interpretacin de algunas personas de dicha poca y lo proyectaban en la figura del Mesas.
30Nuevo Testamento Referencias a Escrituras Del Antiguo
Testamento.http://www.christiananswers.net/spanish/q-abr/abr-a023s.html

31http://www.transoxiana.org/12/bizzarro-mesianismo_qumran.php

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Cuando Pablo declara que el Mesas haba muerto por nosotros segn las Escrituras
no quiere decir que pueda encontrar media docena de textos en las escrituras que l,
ingenindoselas, har que parezcan predicciones de la crucifixin. Lo que quiere decir es que
toda la historia de las escrituras, la gran revolucin de cmo Dios trata con Israel, llega a su
punto culminante cuando el joven judo de Nazaret fue crucificado por los romanos32.
esta forma de abordar los textos bblicos deja fuera el anlisis del contexto gramticohistrico que permite proveer un estudio serio de los pasajes. Esto deja un flanco abierto para un
ataque directo de los opositores al cristianismo.

Independientemente de si algn crtico moderno crea que este salmo se aplica

exclusivamente a la vida de David, es innegable el hecho de que los antiguos comentaristas
judos vean en este salmo referencias al Mesas.
John Ackerberg cita el escrito rabnico Peskita Rabal compilado a fines del siglo IX, en el
cual se comenta respecto al salmo 22 que hombre pecadores cargaran al Mesas con yugo de
Hierro, teniendo como resultado que el cuerpo del Mesas se incline con gran sufrimiento33.

32Wright, El verdadero pensamiento de Pablo. p. 55.

33Ankerberg and Weldon, Knowing the Truth About Jesus the Messiah.