REVISTA

DEL COLEGIO UNIVERSITARIO

TECNOLOGICO

DE ARECIBO

UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO

ADMINISTRACION
DE COLEGIOS REGIONALES
COLEGIO UNIVERSITARIO TECNOLOGICO DE ARECIBO
1983

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JVNTA

EplTORA,

i~oAmeller

Vaca'tlor
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~}leo Martin Duque - Director
Sei'Yando MQptaiia Pelaez

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REVISTA DEL COLEGIO UNIVERSITARIO TECNOLOGICO DE ARECIBO

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ADMINISTRACION DE COLEGIOS REGIONALES
COLEGIO UNIVERSITARIO TECNOLOGICO DE ARECIBO

Af~C,,"VOHtStOR1GO UpRA
B t8\..\ O",EC A

Dr. Ismael Almod6var

Presidente
Ing. Carlos E. Reoyo
Rector
Lcdo. Marcos A. Morell
Director y Decano

Revista Forum
Colegio Universitario Tecnol6gico de Arecibo
Universidad de Puerto Rico
Apdo. 1806 - Arecibo, P.R.

VOLUMEN 1 - ARECIBO, PUERTO RICO

AGOSTO, 1982 - JUNIO, 1983

UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO

ADMINISTRACION
DE COLEGIOS REGIONALES
COLEGIO UNIVERSITARIO TECNOLOGICO DE ARECIBO

INDICE
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'.

MARCOS A. MORELL: Presentacion

ix

I. INVESTIGACION
JULIO AM ELLER VACAFLOR: Un nuevo ambito de experiencia
social en la Europa Occidental del Siglo XII.
1
FRANCISCO CATALA OLIVERAS: Vision de conjunto de la
economla puertorriqueiia
;
15
SERVANDO MONTANA PELAEZ: Las oscuras ralces
de la metaflsica
,
, 31
HECTOR OTERO BURGOS: Antecedentes dostoievskianos
del concepto de superhombre en Nietzche

47

MARGARITA AGOSTO DE FERNANDEZ: EI principio de

relatividad lingiHstica de Benjamin Lee Whorf

51

PRISCILLA ROSARIO DE FRANQUI: Ac~rcamiento a la

estructura de La muerte de Honorio de Miguel
Otero Si Iva

, 67

OBDULIO LEBRON SEGUI: EI uso del tiempo en La muerte

de Artemio Cruz de Carlos Fuentes

, 77

MIGUEL BARROTO RECIO: Tres personajes femeninos: Pepita

Jimenez, Rosalia Pipaon de la Barca y la hermana
San Sulpicio
91
IRENEO MARTIN DUQUE: En torno a la Vision de Anahuac
de Alfonso Reyes

107

PURA QUESADA yALBA NYDIA RIVERA: Factores

sociopsicol6gicos que afectan la satisfacci6n de vida
de pescadores envejecientes en dos areas geograficas
de Puerto Rico

123

JUAN FELICIANO VALERA: The implementation of educational

reforms: a review of an alternative conceptual
framework
139
CARLOS GONZALEZ RIVERA: Attitudes of faculty and
administration in four-year institutions toward transfer
students from community colleges
EDWIN HERNANDEZ VERA: Biota mic6tica de la zona
supralitoral entremareas y sublitoral de la costa norte
y sur de Puerto Rico

159

165

PRESENTACION
THAN PORTER MCGINN: Venn diagram of n curves

191

II. CREACION L1TERARIA

MARTITA RIVERA: EI caminante
Las ilusiones

195
196

ROSA GONZALEZ MUNIZ: Poemas I, II, III, IV

Renuevos

197
199

DANTE PASQUINUCCI: From the sea-cliffs in Arecibo

Jlbaro
The crest of young Luis Ponce de Le6n

201
202
203

SERVANDO MONTANA PELAEZ: Canto de Gloria .............

205

ILKA ESTEVA TAVAREZ: Mariana alas seis

209

aBOULIa LEBRON SEGUI: Silencio

211

DANTE PASQUINUCCI: The face of Lolza Aldea

213

III. RESENAS DE LIBROS

PEDRO J. ARANA GARCIA: Critical Reasoning: Understanding
.and Critizing Arguments and Theories
215
SERAPIO FERNANDEZ MINGUEZ: La Economla en el Mundo:
Ayer y Hoy
217
aBOULIa LEBRON SEGUI: Comunismo en la Biblia
Colaboradores

221
, ..

222

LA revista FORUM es una publicaci6n del Colegio Universitario

Tecnol6gico de Arecibo de la Universidad de Puerto Rico. En este
primer numero se manifiesta, evidentemente, su afan investigativo
y creativo.
En el presente ano academico nuestra instituci6n celebra su
Decimoq/Jinto Aniversario de su fundaci6n. Tres lustros han pasado
sin que nuestra facultad tuviese un vehiculo de expresion de caracter profesional. Hoy aparece, como una primicia de madU/:ez, esta
revista cientifica con sus estudios formales, sus articulos de creacion literaria, sus composiciones poeticas y sus resenas y criticas
literarias.
En nuestra revista FORUM, dada la variedad de los programas
academicos que se ofrecen en el colegio, tienen cabida todos los
trabajos ineditos de nuestros profesores en el campo de la Literatura, LingOistica, Humanidades, Sociologia, Educacion, Cultura, Historia, Tecnologia y Ciencias.
La variedad y excelencia de este primer numero de FORUM son
una clara manifestacion de la creatividad y dedicacion de nuestros
profesores, quienes, ademas de impartir la ensenanza en las aulas,
contribuyen a la divulgacion de los estudios realizados. De esta forma, el estudio silencioso y dedicado de nuestra facultad -siguiendo
ellema agustiniano de "unidad dentro de la variedad"- cobrara una
mayor conciencia de su profesionalismo y de calidad intelectual.
Esperemos que este reto de superacion academica sea algo
inherente de todos nuestros profesores, que laboran en la docencia
a nivel universitario. Sabemos que todo comienzo es dificil, pero no
cabe duda que este esfuerzo inicial sera la semilla fructffera que
germine nuevas ideas, proyecte nuevas metas e inspire nuevos animos en la academia universitaria.
iOjala que cada numero de FORUM que aparezca se convierta
en un exponente indiscutible de ese profesionalismo y dedicaci6n
de todos los integrantes de nuestra facultad. FORUM pretende ser
extension, educacion continuada, catedra en el camino, por medio
de su consagracion al mundo de las letras ya la investigacion rigurosa. Por eso, damos hoy la bienvenida a FORUM y Ie deseamos el
mayor de los exitos en los numeros venideros.
Marcos A. Morell
Director y Decano

UN NUEVO AMBITO DE EXPERIENCIA SOCIAL

EN LA EUROPA OCCIDENTAL DEL SIGLO XII
Julio Ameller Vacaflor
Puede afirmarse que hoy en dia 105 historiadores comparten un
acuerdo general al considerar la decimosegunda centuria como
una epoca durante la cual se manifiestan ciertos procesos conver
gentes que terminaron por configurar un tipo cultural de organizacion, de caracteristica
eco~nomica mercantil.

predominantemente

urbana y con una base

Se trata de un tipo de organizaci6n cultural

que no solo sera caracteristico en Europa desde entonces en adelante, sino que tambien ejercera una creciente influencia en otras
regiones del mundo. Nos referimos a ese tipo de organizaci6n
cuando hablamos de un nuevo ambito de experiencia social en el
siglo XII.
I. La Urbanizacion

del Occidente

Europeo MedievaP

Los confines geograficos y culturales de 10que hoy en dia es la

Europa Occidentaillegan a definirse entre los siglos XI Y XIII como
fronteras de la regi6n antiguamente ocupada por ellmperio Romano.
Se consolidaron primero para luego expandirse gradualmente, expansi6n sumamente notable hacia el Norte y hacia el Este.
1

Pirenne, M. Historia econ6mica y social de Europa Medieval. Mexico: Fondo Cultura Econ6mica, 1952.
____
~ Las ciudades medievales. Buenos Aires: Ediciones 3, 1962.
____
~ Early democracies in the Low Countries, Norton, 1971.
Lombard, M. L'Evolution urbaine pendant Ie Haut Moyen Age. Paris: Annales,
1975 ..
L6pes, S. Of towns and trade. Minnesota: Hoyt, 1967.
Lot, F. The end of the ancient world and the beginning of the Middle Ages. New
York: Barnes and Noble, 1966.
Miller, E. The colonIzation of Europe, Periodical BBC. London, 1964.

Southern, R. W. The making of the Middle Ages. Princetown: Arrow Books, 1959.

productividad agricola en aumento. Por 10 tanto, la conjuncion de

ambos procesos se veia reforzada reciprocamente en una espiral
creciente.
No todas las ciudades tenian como funcion principal la de servirle de mercado alas campinas circundantes; tambien habia
ciudades que se conectaron con el comercio de exportacion. Estas
ciudadesalcanzaron
un nivel aun mayor de desarrollo economico.
Encontramos entre ellas a 105 emporios maritimos e industriales de
Flandes e Italia.
La interaccion y refuerzo mutuo entre la ciudad y la campana
explica el hecho de que las ciudades y sus gobiernos comunales se
transformaron en nuevos centros de poder politico en el seno de
unasociedad que hasta ese entonces estaba dominada,de manera
exclusiva, por la aristocracia terrateniente. Los nuevos grupos de
influencia politica con base enlas ciudades y ala cabeza de 105 recursos economicos derivados de las actividades comercial y manufacturera encrecimiento,
parecen haberse desarrollado sin presiones por parte de los grupos tradicionales de poder. Los nuevos
grupos obtenlan su influencia politica de actividades econ6micas
que entonces eran recientes. Esas actividades no solo les abrlan
nuevas posibilidades a estos, sino tambien a 105 grupos de poder
tradicionales, que tenlan su base en la posesion de la tierra, precisamerite a causa del caracter complementario que cobraba el crecimiento de las actividades economicas urbana y rural.
No pasara mucho tiempo sin que se haga sentir la presencia de
los nuevos grupos sociales en la escena politica. Los grupos
nuevos iran organizando gradualmente nuevas estructuras pollticas tales como la ciudad-Estado italiana 0 las Comunas municipares de Francia y 105 Paises Bajos, estructuras que resultaban novedosas dentro de la organizacion polltica de Indole feudal, donde la
posesion de la tierra era determinante de los derechos politicos y
administrativos.
Por est a razon 105 nuevos grupos burgueses
secundaran la polltica antifeudal de 105 reyes que tenia por meta
someter a los senores feudales a su autoridad regia, y hasta apoyaran losesfuerzos de algunos grandes senores feudales cuando se
propongan obtener mas cohesi6n para sus propios dominios,
simplificando asi la en extreme complicada estructura social y polltica de la sociedad feudal. Tal complejidad era funci6n del caracter,
hasta entonces aislado, de las unidades sociales por entonces
existentes, tales como las aldeas y fundos. Caracter aislado que a
su vez se relacionaba con la base economica de subsistencia.
Losgrupos burgueses tend ran por objetivo principallograr, tanto
como fuera posible, la mayor Iibertad y autonomia local respecto

Los barones franceses y espanoles ampliaron su esfera de

influencia al sur de 105 Pirineos haciendo retroceder a 105 musulmanes. Los reyes ingleses y sus huestes feudales se apoderaron de
la mayor parte de Gales, Irlanda, y Escocia. Los escandinavos
fueron cristianizados paulatinamente. La frontera germana se
desplazo mas hacia el Este. Las Cruzadas aseguraron el Mediterraneo para la navegacion y el comercio occidentales.
Esto no constituyo tan solo un proceso politico-militar sino que
tuvo tambien dimension economica. EI comercio entre Europa Occidental, Bizancio y el Islam habra sufrido un desequilibrio que
afecto las reservas occidentales de oro, casi agotadas. Hacia el
siglo XlIlse alcanzo un nuevo equilibrio debido al incremento general en la productividad de la economia occidental, cosa que ya
puede advertirse entre 105 siglos XI Y XI1.2
Durante este periodo no solo se consolidan las fronteras, sino
que, desde el punta de vista economico, el area circunscrita tambien resulta mas efectivamente aprovechada. Por ello se ha dicho
que el periodo que estamos tratando presencio una verdadera colonizacion interior.
Puesto que la economra europea medieval era preponderantemente agricola, tuvo particular significacion economica el incremento de la superficie de los terrenos cultivables. EI incremento en
la superficie cie labrantios en las regiones septentrionales se debio
principal mente al despeje de nuevos terrenos mediante la tala de
bosques y el drenaje de zonas pantanosas, que sumaban asi recientes campos a las areas cultivadas ya existentes. En cambio, en
las regiones australes ello fue principal mente resultado de utilizar
de un modo nuevo la tierra que, exhausta, habia sido dejada en barbecho.
EI uso intensificado de 105 recursos agricolas fue paralelo al
proceso de urbanizacion. Las ciudades lIegaron a convertirse en
mercados y proveedoras de servicios para la zona rural circundante
que se volvfa cada vez mas productiva. Como resultado, se fundaron nuevos poblados y las ciudades de origen romano que se habian
convertido en meros centros politicos y administrativos por la perdida de sus funciones economicas distintivas, como consecuencia
de la crisis economica sobrevenida por la di,slocacion del imperio,
recuperaron 0 expandieron sus actividades mercantiles. EI crecimiento de la productividad del sector rural tendia a confirmar el
proceso de urbanizacion, 10 cual a su vez repercutia sobre la

de las obligaciones feudales. Esta politica concuerda, de manera

un tanto parad6jica, con la politica feudal tradicional, porque se
trata de medidas que tienden a la descentralizaci6n de la autoridad.
Sin embargo, por otra parte, la funci6n de mercado que desempeiiaba la ciudad ira a desembocar en un mayor grado de interdependencia social y econ6mica, cosa que a su vez dara curso a un proceso
de centralizaci6n polltica conducente a configurar el Estado Nacional. Como resultante, este fen6meno pondra fin a la autonomia
local de que gozaban tanto el dominio feudal como las ciudades
Iibres.
Hemos bosquejado los efectos econ6micos y politicos del proceso de urbanizaci6n dentro de la estructura feudal de la sociedad
medieval. Debieramos ademas tener presente que este proceso hizo
sentir sus efectos no solamente en el area de las mercancias, sino
tambien en aquella donde circulan 10que cabria denominar ideas
en sentido lato: las noticias, informaciones, modas como asi tambien las ideas propiamente dichas.
Las ciudades, medios de vida nuevos y grupos sociales nuevos. Los
grupos de poder nuevos: las comunas.
Hemos descrito someramente los acontecimientos que condujeron a la expansi6n territorial y econ6mica de Europa occidental
durante los siglos XI al XIII. Losprocesos convergentes que dieron
por resultado la consolidaci6n de Europa Occidental en cuanto entidad cultural distintiva fueron, entonces, el afianzamiento de las
fronteras con las areas culturales circundantes y la ampliaci6n de
las superficies cultivables dentro de esos Iimites, con el consiguiente aumento del rendimiento agricola; el proceso de urbanizaci6n; fundaci6n de nuevos poblados y revitalizaci6n de las ciudades de origen romano; incremento consiguiente en el volumen de
intercambio, tanto interior como exterior. Entre los siglos XI Y XIII
aparecieron en Inglaterra mas de un centenar de ciudades nuevas.
Tal numero bastaria de suyo para autorizar la afirmaci6n de que en
el lapso entre estos siglos se produjo un proceso de urbanizaci6n,
siendo este un aspecto de la expansi6n territorial y econ6mica del
Occidente europeo.
EI proceso de urbanizaci6n significa que entonces aparecieron
comunidades netamente diferenciadas de la red de aldeas y dominios rurales sobre los cuales ejercia su seiiorio la aristocracia terrateniente. La urbanizaci6n en curso determin6 que fuera configurandose un nuevo ambito urbano de experiencia social, diferenciado
del conformado por la aldea rural, y que habra de ser el predominante en Europa Occidental.

La diferencia basica entre ciudades y aldeas rurales resulta del

hecho de que las ciudades obtenian sus recursos principales del
movimiento mercantil, la manufactura de mercancias y los servicios.
Como resultado de los nuevos medios de vida aparecieron
nuevos grupos sociales, tal el de los comerciantes, los artesanos y
aun un incipiente proletariado industrial, en mayor medida relacionado con la industria textil. Se ha Ilegado a sostener que el impacto econ6mico que tuvo la industria textil a la saz6n es comparable al que provoc6 la industria del carb6n en la epoca de la revoluci6n industrial inglesa.
EI efecto econ6mico que produjeron las ciudades, sin embargo,
no es el unico fen6meno que debe tomarse en cuenta, pues en 10
que concierne a la cultura no material, se dieron otros fen6menos
dependientes de la urbanizaci6n en la sociedad del medievo occidental.
Por dificil que sea medir el efecto que provoc6 en la cultura la
urbanizaci6n de la Europa Medieval, se torna posible detectar la
influencia que ejerci6 la atm6sfera urbana, si tomamos como referenCia los cambios operados en las costumbres (usos Y mores) Y
las ideas. Este es el tema que precisamente.nos ocupa: el impacto
que sobre las ideas y las opiniones tuvo por entonces el surgimiento de ese nuevo domicilio de experiencia social.
La significaci6n ideol6gica 0 cultural no material de la urbanizaci6n radica, ante toao,en~1 hecho de que las ciudades en cuanto
plazas de mercado tienden a fomentar la integraci6n social en unidades cada vez mayores a medida que los centros urbanos tienden
a quebrar el aislamiento de las aldeas rurales, con 10cual el intercambio de mercancias, modas y noticias se hace mas veloz y por
canales mas vastos. De ahi que algunas ciudades atrajeron crecientes cantidades de estudiantes provenientes de diversas regiones que iban a la busca de uno de los nuevos servicios que suministraba la ciudad, a saber, el medio de adquirir una educacion
formal superior.
AI pronto se reconoci6 que las ciudades Iiberaban a los siervos
de los vinculos obligados de servidumbre feudal. Los nucleos urbanos eran espacios donde podian reemplazarse las relaciones
feudales por nuevas modalidades de interacci6n social.
A medida que se iba produciendo la urbanizaci6n, el desarrollo
del movimiento comercial y la manufactura, aparecia un nuevo grupo social, el de los burgueses, que diferia del grupo de poder tradicional, la aristocracia terrateniente Y tambien diferia del grupo que
integraban los aldeanos rurales.

La Indole distintiva de las actividades de los burgueses implicaba nuevos requerimientos que, a su turno, determinaban nuevas
iniciativas de orden institucional. Tenian necesidad de seguridad
para su capital, por pequeno que fuere; de un Derecho y una administracion capaces de reglamentar las operaciones de una comunidad comercial; necesitaban ser Iibres de trasladarse deun mercado
a otro en procura de sus intereses mercantiles. Debian liberarse,
pues, de las constricciones impuestas por la servidumbre. En cuanto
estas actividades desbordaban los IImites de los feudos y dominios, se hizo sentir la necesidad de disponer de normas que pudieran aplicarse en jurisdicciones mas vastas. Tal necesidad explica
la relevancia que entonces cobr6 el Derecho Romano, asi como la
reglamentacion de normas de intercambio para las "guildas" 0 corporaciones, y que compiladas mas tarde, formaron el Derecho
comercial 0 codigo de usanza mercanti!.
Estas fueron buenas razones, al decir de Miller,3 para que la
gente de la ciudad se procurara el poder de manejar sus propios
asuntos segun criterios afines a sus noveles y particulares intereses. Ello dio lugar a nuevos requerimientos politicos que se reflejaron en la institucion de los gobiernos municipales 0 comunas. Por
medio de la compra, la persuasion 0 aun de la revoluci6n, muchas
ciudades lograron efectivamente asegurarse alguna medida de
autogobierno. Tal autonomla se gan6, en la mayoria de los casos,
contra el derecho feudal de la aristocracia terrateniente, ya fuera
secular 0 religiosa. Las ciudades equipadas ahora con sus r lios
tribunales y sus propios consejos municipales para asesorar y
aconsejar al Alcalde y otros funcionarios civiles, elegidos por los
burgueses, pudieron disponer la manera en que se gobernarian de
un modo Que armonizara co/,,!sus actividades distintivas.
Este proceso politico (formaci6n de la Com una), del que existen
ejemplos que datan ya desde la segunda mitad del siglo XI, constituye las experiencias que, a nuestro juicio, dieron base a la creencia en la capacidad del hombre para desarrollar, por su propio esfuerzo y guiado por la razon humana, un orden politico que no se
fundara en un orden sobrenatural 0 trascendente. creencia que
para Garcia Pelayo puede advertirse en el siglo XII 1.4
Asi, pues, el proceso de urbanizaci6n fue tan creador en 10 politico como enlo economico. Nuevos hombres participaron en el proceso de toma de decisiones, compartiendo esas funciones con los

representantes de los grupos de poder tradicionales: la aristocracia

terrateniente, militar y eclesiastica. Esos nuevos hombres fueron
capaces de crear un nuevo orden politico, a'veces en competencia
con los grupos tradicionales de poder; por tanto, les fue posible organizar la sociedad de acuerdo con sus intereses propios, experiencia que a su tiempo se reftejara en el plano de la reflexi6n con el
surgimiento de teorias tales como la del contrato social.
EI impacto de la urbanizaci6n en los grupos de poder tradicionales
Observemos ahora el efecto que tuvo el crecimiento de las actividades econ6micas sobre el grupo tradicional de poder: la aristocracia terrateniente. EI efecto de tal proceso puede caracterizarse diciendo que vio modificado su papel de tal modo que, de grupo
principal mente rentista, paso a desempenar un papel administratiyo. Para evitarnos el cargo de una generalizaci6n que podria parecer infundada, acaso sea mas apropiado decir que la situacion, tal
como esta registrada, proporcionara a algunos de sus miembros la
oportunidad de ejercer esas funciones administrativas.
La expansi6n de la superficie cultivable y la mejora de las tecnicas agricolas tuvo que repercutir en la adstocracia terrateniente.
As! pues, Miller nos dice que constituiael grupo social con capacidad para movilizar recursos que excedian las posibilidades de los
aldeanos, puesto que los senores podlan movilizar mayores recursos que los disponibles para aquellos, siendo uno de tales recursos, la fuerza de trabajo combinada de los aldeanos mismos. Como
ejemplo de aquellas actividades, recordemos la polltica de colonizacion agricola y desarrollo economico emprendida por el conde
Adolfo de Holstein, el duque Enrique el Leon de Sajonia y el margrave Albrecht de Brandeburgo. Estos nobles alemanes participaron
en el movimiento de expansion hacia et Este mediante la conquista
de las tierras ocupadas por los Eslavos, todavia paganos. EI conde
Adolfo y el margrave Albrecht favorecieron la diplomacia y la negociacion con los jefes Eslavos antes que las operaciones estrictamente militares, 10 cual hace decir a nuestro autor que esa actitud
era menos tradicionalista en 10militar y mas racional en 10econ6mico que la de Enrique el Le6n, cuya campana se realizo bajo el
concepto feudal de cruzada.5 Los tres, empero,adoptaron
una
compleja polltica de colonizaci6n y promocion econ6mica al punta
de emprender, inclusive, una campana de propaganda tendiente a

3 Miller,.op. cit.
4

GarcIa Pelayo, M. EI Reino de Dios, arquetipo politico. Estudios sobre las formas
pol/ticas de la Edad Media. Madrid: Revista de Occidente, 1959.

Marshall Klaget, et al. Twelve century Europe and and the Foundation of Modern
Society. Wisconsin: University Press, 1964.
7

asegurar el reclutamiento de campesinos de la Alemania y los

Parses Bajos, asr como a urbanizar las nuevas tierras y el desarrollo
del comercio. Para convencer a los siervos y campesinos de que se
trasladaran a las nuevas tierras, les garantizaron la libertad en los
nuevos asentamientos. Ello constituy6 un poderoso incentivo para
el asentamiento en las nuevas tierras en un momenta en que la
estructura feudal se iba consolidando en las zonas no perifericas,
10 cual provocaba una disminuci6n del numero de campesinos
libres en aquellas regiones donde el crecimiento demografico -uno
de los aspectos del proceso de crecimiento
que estamos
esbozandotambien
ejercfa
su
presi6n
sobre
los
recursos del
suelo.
Estos son ejemplos de politica economica esclarecida que difiere del papel tradicional potrtico-militar desempei'iado por la aristocracia terrateniente. Papel que habfa hallado su consagraci6n en
el tipo ideal de defensores de la sociedad cristiana, que a su vez
justificaba el apropiarse de parte de las rentas territoriales sin que
ello implicara funciones efectivamente econ6micas.
La Iglesia, como parte que era de la aristocracia terrateniente,
tambien particip6 en el proceso de colonizaci6n agrfcola: Los monasterios, en particular los pertenecientes a la orden del Cfster, desempei'iaron un descollante papel en tal proceso. En raz6n de su
caracter corporativo, constitufan unidades econ6micas en las
cuales los monjes, en su mayorfa de origen aristocratico -_y especialmente los que ocupaban puestos directivos tales como abades
y otras autoridades en la instituci6n-- integraban un cuerpo gerencial que estaba a cargo de la administraci6n y racionalizaci6n del
trabajo de numerosos campesinos Iigados a los monasterios en
cali dad de hermanos legos, en el caso de los monasterios cistercienses, 0 en calidad de siervos en otros monasterios.
La evoluci6n econ6mica de los monasterios, especial mente los
de la orden del Cfster, se encarril6 por vias racionales desde el punto
de vista economico, cosa que les garantiz6 el exito. Adaptaron su
organizaci6n a la economfa mercantil en el sentido de que tendieron a especializar y diferenciar su produccion. Construyeron
tambien una compleja infraestructura de mercados y medios de
transporte, medidas que les permitieron competir exitosamente en
la creciente economia mercantil.6
Para un monasterio, esas eran actividades desacostumbradas
si se tiene en cuenta el tipo ideal del monasterio, definido como insti-

Thompson, W. Economic History of the Middle Ages. New York, 1931.

tuci6n concebida especfficamente para que los monjes pudiesen

dedicarse de Ileno alas actividades del culto y a la contemplacion
devota. Vale decir que se definian como instituciones que hacian
factible la vida contemplativa (el ocio religioso) por oposicion a la
vida activa mundanal.
Si tenemos presente la politica de promocion economica IIevada a cabo por los miembros de la aristocracia militar terrateniente y
la racionalizacion de la actividad econ6mica en los monasterios,
tal vez pod amos afirmar que los acontecimientos relacionados con
el proceso de expansion economica que se produjo entre los siglos
XI YXIII, repercutieron en todos los grupos de la sociedad medieval,
sea provocando un cambio efectivo en el papel de los miembros de
los grupos sociales ya existentes u ofreciendo oportunidades para
la formaci6n de nuevos grupos sociales distintivos.
Acabamos de ver como el ritmo acentuado de la actividad economica en el Medievo Occidental a partir del siglo XI, poco mas 0
menos, dio lugar a que aparecieran oportunidades para el surgimiento de nuevos grupos sociales distintivos. Aun mas, vimos
como esta coyuntura tuvo tambien su influjo sobre el papel social
de los miembros de grupos sociales mas antiguos, tal es el caso de
la aristocracia terrateniente. Sei'ialaremos ahora, ateniendonos a la
obra de Tellenbach acerca de la reforma de la Iglesia,7 el efecto que
tuvo la mayor dinamica social de la epoca sobre la Iglesia desde un
punta de vista institucional eclesiastico y no solo con referencia a
la base economica de la instituci6n.
La tesis de Tellenbach sostiene que la Iglesia adopta una politica
activa de afirmacion institucional durante los siglos XI al XIII, politica que tuvo por resultado un cierto reajuste en la estimacion por
parte de aquella, de la vida activa en cuanto diferente de la vida
contemplativa (0, como se 10 expresaba entonces, en las actitudes
tlpicas de Marta y de Maria).
La Iglesia tenfa como funci6n institucional primordial, la de cristianizar la sociedad. Esa funci6n implicaba que la sociedad aceptase la creencia de que el "mundo" era esencialmente transitorio y
que por consiguiente, los valores seculares no constituian la final idad ultima. Asi pues, la vida mundanal debia orientarse hacia los
valores etemos y ultimos. Alas actividades mundanas, los cristianos debian anteponer una vida de castidad, humildad, caridad y
contemplaci6n.

Tel/enbach, G. Church, State and Christian Society at the Time of the Investiture
Contest. Oxford: University Press, 1979.

Bh:m pronto la Iglesia se persuadi6 de que no. todos los cristianos'eran capaces de realizar el ideal cristiano de vida con el mismo
grade de perfecci6n. Los monasterios, pues, se establecieron en
calidad de instituciones sociales destinadas a posibilitar el ejercicio de las virtudes cristianas a un grupo de individuos, sustrayendolosa las preocupaciones de la sociedad secular. Ello origin6, a
su vez, la divisi6n del clero en 6rdenes regulares y 6rdenes seculares, cada una con funciones propias. Se consideraba a los monjes,
las 6rdenes regulares, como actores de la vida ascetico-monacal y
como agentes especia/izados, por medio de la acumulaci6n de meritos, en la salvaci6n del mundo. EI clero secular era la orden que
debla actuar dentro del mundo, la sociedad misma; era considerado tutor necesario de la debilidad humana y administrador de los
sacramentos: medio magico a traves del cualla gracia de Dios confirmarla a los hombres en su fe y en sus intentos por lIevar una vida
cristiana como miembros de una sociedad cristiana.
Desde el punta de vista 16gico, a partir de las funciones de cada
una de las 6rdenes, se desprenden dos actitudes con respecto al
mundo: la de abandonar "el mundo" (actitud que podia extremarse
hasta un contemptus mundi) y la de conducir "el mundo" hacia el
ideal cristiano. De am bas actitudes hal/amos muestras en los sectores de la reforma de la Iglesia como el clero regular, el c/ero secular y el Emperador.

En 10basico, la reforma de la Iglesia constituy6 el esfuerzo por

afianzar la preeminencia institucional de la Iglesia en el seno de la
sociedad medieval. Este esfuerzo l/ev6 a la Iglesia a adoptar una
politica activista por encima de las actitudes que la alejaban del
"mundo". Claro es que se trataba de una politica activista que iba
en procura del ideal ascetico cristiano; dicho de otro modo, en pos
de las virtudes contemplativas.
Segun el encuadre dado a este trabajo, deseamos destacar el
hecho de que esta politica activista por parte de la Iglesia esta en
consonancia con el espiritu activista de la epoca 0, antes bien,
constituye uno de sus casos concretos.
Por una parte, debe advertirse que por definici6n de las actitudes y funciones basicas de la clerecia, tanto regular como secular,
debiera esperarse que tanto el clero secular como el Emperador hubierandesempefiado un papel predominante en el proceso de reforma de la Iglesia; preeminente, vale decir, por sobre los miembros de
la clerecia regular. Pero si tomamos en cuenta el papel hist6rico desempefiado por estas fuerzas, veremos que 6rdenes monasticas
tales como la de Cluni y la del Cister han estado comprometidas
muy activamente en este proceso, y han respaldado resueltamente
10

los esfuerzos de los papas reformistas, a punto tal de dar Iideres

tan renombrados como San Pedro Damiani, el Cardenal Humberto y
San Bernardo. Por otra parte, muchos obispos (miembros del clero
secular) y a veces en su mayoria, se opusieron alas tentativas de
los Papas reformistas. Esta es una de las razones de que la clerecia
regular, las 6rdenes monasticas, ganaran en prestigio social desde
el siglo XI en adelante. Hecho que tuvo su repercusi6n en el desenvolvimiento de las ideas durante el periodo que nos ocupa, porque
el prestigio enaltecido de los vaiores ascetico-monasticos coincidi6 con un renacimiento del espiritu especulativo y racionaHsta.
Esta coincidencia produjo choques de opini6n que, en los terminos
de la epoca, dieron lugar a acusaciones de herejia en general esgrimidas por miembros de la clerecia reformista contra los intelectuales.
Mas aun, reparemos en que la adopci6n de una politicaactiva
por parte de la Iglesia con miras a una afirmaci6n institucional, forzosamente tenia que provocar algunas contradicciones. Contradicciones que se originaban en una combinaci6n de actitudes orientadas hacia el "otro" mundo 0 alejadas del mundo de la acci6n y de
las necesidades dictadas por una politica que apuntaba a establecer un centro de poder. Estas contradicciones Y tensiones son
especial mente visibles en Iideres monasticos tales como San Bernardo,
Tambien cobran relevancia al tomar en cuenta el hecho de que
el papado buscaba aliados entre los miembros de los nuevos grupos sociales form ados sobre la base de la economia monetaria de
las ciudades y que se dedicaban, por consiguiente, a ocupaciones
"mundanas". De otro lado, est a alianza no resulta tan sorprendente
en terminos sociales y politicos si tenemos presente que la reforma
de la Iglesia, en razon de sus tendencias centralizadoras, fue antifeudal encierto modo. Asi, Gregorio VII tuvo que procurarse aliados
en el mundo del dinero y el comercio, en los recientes grupos de
poder, antes que en los grupos del poder tradicional feudal.6
Debe recordarse que los comerciantes, y los prestamistas de dinero, en especial, carecian en esa epoca de un status cultural positivo dentro del marco de valoraciones que sostenia positivamente
la cosmovision cristiana feudal. En el periodo que estamos estudiando, la sociedad era vista como un compuesto integrado solamente por tres conglomerados sociales que gozaban de un rol que

8 Le Goff,

1961.

J. Mercaderes

y Banqueros de Ja Edad Media. Buenos Aires: Eudeba.

11

la.vultura sancionaba de modo positivo: los clerigos; los militares y

10s$lervos (oratores, bellatores, laboratores). Los comerciantes y
Igsartesanos ("Ias clases medias")no tenlan ubicaci6n distintiva
dentrQ de la jerarqula social.
AI serialar las nuevas funciones de la aristocracia terrateniente,
lamilitar y la eclesiastica, asl como la polltica de la reforma de la
Iglesia, nuestro prop6sito ha side poner de relieve que el esplritu
activista de la epoca repercuti6 sobre los grupos sociales que ya
hablan adquirido su propia identidad social con anterioridad a que
se produjeran los procesos que estaban modificando la sociedad
medieval, haciendo de ella una estructura social de tipo mas diferenciado. Los nuevos grupos sociales tuvieron que reflejar, desde
luego, en su caracter social eillamado espiritu activista de la epoca
puesto que en gran medida estaba constituido por las propias actividades peculiares de esos grupos.
Era de esperar, pues, que el esplritu activista de la epoca se
dejara sentir tanto en los grupos sociales tradicionales como en los
de formaci6n reciente, casi por definici6n, puesto que ambos gru
pos estaban inmersos en la misma situaci6n hist6rica.
Cabe recordar, a prop6sito, el concepto de Friedrich Heer sobre
la sociedad abierta del siglo XII, a fin de resumir los procesos que
hemos delineado mas arriba.9 Apertura que era mas evidente en el
siglo XII, nos dice Heer, que en los siglos XIII Y XIV, pues en aquel
entonces la sociedad medieval vio consolidada su estructura, despues de una laxitud a que dieron lugar los cambios que, hasta el
siglo XII, hablan provocado el caracter abierto de la sociedad medieval.
Este es, sin duda, un punto de vista novedoso que pocos alios
antes se hubiese juzgado impropio 0 demasiado extremoso; no
obstante, resume adecuadamente la situaci6n social derivada de
los procesos mencionados. Asl y todo, sin menoscabo del valor
esencial de tal concepto, tambien debieramos establecer algunas
precisiones que 10hagan hist6ricamente mas cabal.
En tal senti do, debemos recordar que la apertura de la Europa
del siglo XII no es una caracteristica resultante de una elecci6n ra
cional. tomada en procura de tal resultado. Antes bien, es el efecto
de una situaci6n fluida en que se desemboca por la novedad de
ciertos desarrollos. 5i tomamos en cuenta la opini6n pubica de la
epoca, puede verse que las pollticas culturales estaban dirigidas al
logro de una situaci6n monolitica 0 cat61ica antes que a una si9

tuaci6n pluralista. Por consiguiente, si existe algun grade de apertura podemos afirmar que existe en contradicci6n con las ideas
expllcitas predominantes.
Ciertos procesos sociales hablan forjado el advenimiento de
oportunidades aptas para emprender albures comerciales, habian
favorecido la movilidad geogratica, asi como la movilidad social de
la poblaci6n dentro de ciertos Iimites; pero todas estas circunstancias no fueron producto de normas concebidas sistematicamente
para fomentarlas, sino que ocurrieron aun a pesar de estar en
contradicci6n
con algunas expectativas sociales inculcadas.
Como en cualquier otra situaci6n de cambio social ~eloz, no existia
un conjunto de norm as formales que sancionara actividades que
estaban convirtiendose en una posibilidad social pero que, por otro
lado, todavia no resultaban culturalmente aceptables 0 institucionalizadas.
Por tanto, podemos afirmar que la sociedad del siglo XII era una
sociedad abierta de hecho, pero no 10 era en idea 0 de derecho, tal
como se proclaman las sociedades contemporaneas.

Heer, F. EI mundo medieval, Europa, 1100-1350. Madrid: Ediciones Guadarrama,

1963.
12

13

VISION DE CONJUNTO DE LA ECONOMIA

PUERTORRIQUENA *
Francisco Catala Oliveras
EI Cuarto Piso
Jose Luis Gonzalez, el exceJente narrador puertorriqueno radicado en Mexico, ha escrito un interesante ensayo de interpretaci6n
hist6rica EI pais de cuatro pisos .. 1 que, a nuestro juicio, ha cobrado
mayor pertinencia ante la agudizaci6n del desajuste estructural de
nuestra economia.
Segun Gonzalez, el primer piso de Puerto Rico se asent6 sobre
unas bases culturales afroantillanas que maduraron durante los
primeros tres siglos de historia poscolombina. Luego, durante el
siglo pasado, arribaron a nuestras costas dos olas inmigratorias
que configuraron el segundo piso socio-econ6mico de la isla. La
primera fue de refugiados peninsulares de las colonias que luchaban por su independencia; la segunda, ya de mediados de siglo en
adefante, estuvo compuesta de los corsos, mallorquines y catalanes que protagonizaron la colonizaci6n de la montana convirtiendose en la clase forjadora de las haciendas de cafe.
Los actores principales de los dos ultimos pisos han side otros.
EI tercer piso se forja a partir de fa invasi6n norteamericana de 1898
y la ulterior expansi6n de la economia de plantaci6n. Y el cuarto, el
que vivimos y nos ocupa, 10 anade el binomio capitalismo norteamericano y populismo boricua que se comienza a conjugar durante
la decada de 1940.
Ponencia presentada en la Conferencia Sindical auspiciada por el Colegio de Abogados de Puerto Rico, el Congreso Puertorriqueflo de Trabajadores, y la ComisiOn
de Trabaio Intersindical el 5 de diciembre de 1981 en el Hotel Dupont Plaza, San
Juan, Puerto Rico.
I Jose Luis Gonzalez, EI pais de cuatro pisos, Ediciones Huracan, 1980.

~.~_,~JaiDlJ'8C4ldentes:

aJrededor de 28 por ciento

aftueb~JtqtJ"arae-f
1970 era de $1,658 millones, lIega para
ekt9~.$j,094
mUlones. Para el ano fiscal 1981 ascendi6 a $7,511
muA,ones(vease Tabla 3). EI 76 por ciento de esta deuda -$5,720
I1JUJones- corresponde alas corporaciones publicas. Sin embargo, a pesar de este esfuerzo y de la inyecci6n de transferencias federales, la economia de Puerto Rico ha logrado una recuperaci6n
real.
Los hilos conductores
Senalamos al comienzo que la economia de Puerto Rico es funci6n de dos hilos conductores: el de la dependencia y el de la
extracci6n de ganancias.
Por el primer hila fluyen los desembolsos del gobierno federal
de Puerto Rico. Estos incluyen aportaciones federales al sector
publico, transferencias a las personas y a los negocios, y gastos de
operaci6n de la agencias federales. Valga aclarar, que no se debe
establecer una ecuaci6n entre dependencia y beneficiencia. No pasemos por alto que estos desembolsos incluyen derechos ganados
por los puertorriquenos como pensiones, beneficios de veteranos y
segura social. Ademas, se incluyen los gastos de operaciones de
agencias federales. No obstante, el grueso de los desembolsos
corresponde a transferencias a las personas (Tabla 4).
Estos desembolsos han aumentado considerablemente durante
la decada de 1970. En el ano 1969-70, el coeficiente de desembolsos federales netos respecto al producto bruto era de 10.4 por ciento. Para el ano 1980-81, en que los desembolsos ascendieron a
$3,405 millones, dicho coeficiente se aproxim6 al 30 por ciento.
EI otro' hilo, 0 el otro lado de la moneda, esta constituido por el
sector productivo de Puerto Rico. Durante el198110s pagos a factores externos 0 rendimientos de capital totalizaron 53,823 millones.
Esto no es otra cosa que ganancias, dividendos e intereses
extraidos de la economia puertorriquena. La mayor partida de este
rengl6n corresponde a los rendimientos de inversiones directas, en
particular ganancias retenidas por empresas que operan como sucursales 0 subsidiarias de casas matrices extranjeras. EI incremento en los pagos a factores externos durante la decada del 1970 ha
sido notable (vease Tabla 5). Claro esta, en esto esta montada la poIitica de industrializaci6n de Puerto Rico.
EI rengl6n de rendimientos de capital aument6 de $593 millones
para el ana fiscal 1969-70 a $3,823 millones para el ana fiscal 198081. Como coeficiente respecto al Producto Bruto, ha aumentado de
12.6 por ciento a 32.5 por ciento.
18

Hay que consignar tambh~n que los desembolsos, que citaramos al considerar el hila conductor de la dependencia, no se traducen integramente en estimulo productivo en el pals. Se escapan via
las importaciones de articulos y servicios. Adviertase que el deficit
en la cuenta comercial registrado en la balanza,de pagos aument6
de $1,276 millones en el ano 1970 a $5,345 miliones en el1981 (vease Tabla 5). Como coeficiente respecto al Producto Bruto esto
representa un 27.2 por ciento y un 45.4 por ciento respectivamente.
EI deficit comercial es cancelado en la balanza de pagos por las
transferencias unilaterales y poi' el movimiento deC8pltai hacia
Puerto Rico (vease Tabla 5). Para el ano fiscal 1981 estos renglones
ascendieron a $3,252 millones y $2,07,1millones respeotivamente.
Resulta significativo que durantelos ultimos anos, el movJrniento neto de capital hacia Puerto Rico no ha dado senales dercrecimiento yes, a diferencia de la situaci6n que prevalecla antes'del
ana 1976, mucho menor que el pago a los factores extern08.=,Um<,
bien, comenzando en el ano fiscal 1976, las transferencias unUa1&'
rales net as comienzan a superar el movimiento neto de capital;
convirtiendose, por tanto, en el principal mecanismo de financiamiento del deficit en la cuenta corriente (vease Tabla 5).
Una economia con un indice de dependencia de mas de 28 por
ciento -el cociente de las transferencias unilaterales netas sobre
el Producto Bruto- que dedica mas del 30 por ciento de su producto al pago de factores externos, 10que puede redefinirse como indice de explotaci6n, y que tiene un deficit en la cuenta comercial que
representa mas del 45 por ciento de su producci6n, va camino, si no
10es tal ya, a lainsolvencia. En otras palabras, los hilos conductores estan sobrecargados.
Impacto Reagan
La "nueva" politica econ6mica de Reagan, que es a manera de
un cortocircuito, ha coincidido con la sobrecarga de los hilos conductores del sistema puertorriqueno. Por ello su impacto sera mas
contundente.
EI programa econ6mico de la presente administraci6n norteamerican a se bas a en la disminuci6n de las restricciones a la actividad de la "libre empresa", 10que significa privilegiar el beneficio
privado sobre el publico y subestimar el costo social ante el costo
interno empresarial. En armonia con tal base, se ha iniciado la disminuci6n 0 el desmantelamiento de los programas de corte social,
concurrentemente con una politica fiscal orientada a reducir las penalizaciones tributarias. Esta es la receta basica de la lIamada economia de suministro 0 de oferta. La prioridad delgasto estatal es,
19

de forma creciente, la inversi6n en el desarrollo del sector militarestrategico.

Este programa de Reagan ya esta afectando directamente el
hilo conductor de la dependencia. Baste citar la eliminaci6n del
Programa C.E.T.A. y de la Administraci6n de Desarrollo Econ6mico
Federal. EI Programa C.E.T.A., eliminado en octubre del 1981, IIeg6
a emplear a 31,000 personas. Otro recorte de gran impacto es el del
Programa de Cupones de Alimentos, en el que se vislumbran continuas reducciones. Anadase a estos 10 que podriamos denominar
recortes miscelaneos en programas de asistencia legal, educaci6n,
salud y vivienda.
Demas esta decir que el impacto de este cortocircuito sera generalizado. Adviertase que 10 que es relativamente marginal en ei
caso de Estados Unidos, donde, por ejemplo, en su estado mas
pobre no estan acogidas al programa de alimentos mas del10 612
por ciento de las familias, es de caracter inclusivo en Puerto Rico,
donde mas del 50 por ciento de sus familias estan cobijadas por
dicho programa. Definitivamente, si el ingreso promedio por familia, a precios constantes, ha disminuldo durante los ultimos anos
-a pesar de la inyecci6n de transferencias-,
mas va a disminuir
ahora que ese hilo conductor esta siendo recortado. EI efecto mas
palpabte va a ser en el crecimiento del desempleo. No pasemos por
alto que el recorte de fond os afecta la infraestructura del pais, tanto en la dimensi6n de su conservaci6n como en la ampliaci6n. Esto
no podra ser compensado por la emisi6n de deuda -tal y como se
hizo en el primer quinquenio de la decada del 1970- porque ya se
ha lIegado a niveles criticos en la misma, aparte de que tal medida
no provee una soluci6n de fondo.
Podrra argOirse que la alternativa es recurrir al otro hila conductor: el de la extracci6n de ganancias, 0 explotaci6n que, despues de
todo, constituye el estimulo central para la industrializaci6n. Pero,
como ya senalaramos, este hila tambien esta sobrecargado. Ademas, no esta aislado de la polltica de cortocircuito de Reagan.
EI atractivo de Puerto Rico oara los inversionistas extranjeros
es funci6n del diferencial de ganancias con Estados Unidos. La industria manufacturera en Estados Unidos tiene una raz6n promedio
de ganancias -ventas poco mayor de un 5 por ciento-. En Puerto
Rico -como consecuencia de la exenci6n contributiva y del diferencial salarial-3
dicho indicador de beneficios sobrepasa el 25

por ciento. Las companias farmaceuticas generan los indicadores

de rendimiento mas altos. Valga senalar que toda comparaci6n
entre Estados Unidos y Puerto Rico debe considerar que en este ultimo, mas que corporaciones manufactureras, 10que tenemos son
unidades de producci6n. Es por esto que la mayor parte de los grupos industriales de Puerto Rico tienen una raz6n de obreros de producci6n sobre total,de empleados mas alta que la prevaleciente en
Estados Unidos.4 Ademas, el valor anadido por d61ar de n6minas es
mas alto en Puerto Rico que en Estados Unidos.
De todas formas, los programas de Reagan, en particular las
medidas de depreciaci6n acelerada de capital y las reducciones en
las contribuciones corporativas, tienden a reducir el diferencial de
ganancias entre Estados Unidos y Puerto Rico, disminuyendo asi el
atractivo como patio industrial de este. Las posibles revisionesa la
Secci6n 9365 -que permite la repatriaci6n de beneficios libres de
impuestostambien afectarian adversamente este segundo hila
conductor.
EI cuarto piso comienza a derrumbarse y ya no basta con alterar
la posici6n del mobiliario para dar con una soluci6n. Resulta lastimoso que, aunque esta situaci6n se habia anticipado hace varios
anos, Ie haya correspondido al Presidente Reagan hacerla patente
por via de sus programas de cortocircuito.
Ahora resulta imperativo sentar las bases de un nuevo piso. No
podemos quemar etapas. Estamos obligados a partir de donde estamos. Pero, definitivamente, este piso sera falso si no son los
puertorriquenos (Ia clase trabajadora de Puerto Rico) los gestores,
los artifices, de su casa.
La Crisis Economica y la Accion Sindical
La voz de la clase trabajadora son sus sindicatos. Desafortunadamente, a juzgar por los indices de organizaci6n en nuestro pais,
esta voz esta siendo ahogada. Esto no es un fen6meno extraordinario en las fases recesionarias de las economias de mercado.
La recesi6n empuja alas empresas a demandar menos fuerza
de trabajo, y exigirle a la que emplea incrementos en su productividad. Los excedentes de fuerza de trabajo presionan sobre el merca-

mo ano. el jomal promedio pagado en Estados Unidos fue de 16.94. EI de Puerto

Rico equivalla al 55.5 por ciento de este.

La situacion en las empresas ptiblicas es muy distinta. En estas se ha entronizado

el control burocratico, generandose un gran crecimiento en las IIneas de administracion y supervisi6n. EI caso mas notorio tiltimamente es el de la Autoridad de
Energla Electrica.
5 Esta seccion del C6digo Federal de Rentas Intemas fue revisada durante e11982.
La revision redujo la proporcion del ingreso pasivo exento y establecio unas disposiciones mas estrictas en cuanto al manejo de los intangibles. No nos deben
sorprender futuras revisiones.

20

21

3 EI
1980
jomal
fue promedio
de 13.85, cuando
por horael de
mlnimo
los trabajadores
estatutario de
federal
produccion
era de 13.10.
para elPara
anaelfiscal
mis-

do-evltando que aumenten los salarios en la medida en que aumentan los precios. Esta dinamica hace posible una redistribuci6n
regresiva de los ingresos en favor del sector propietario de capital.
Se convierte asi la inflaci6n en un mecanismo de defensa para salvaguardar los intereses del propietario del gran capital.
La crisis en los dos hilos conductores de la economia puertorriquena -dependencia
y explotaci6ntiene el efecto ya descrito:
desempleo y exigencia de mayor productividad, conjuntamente con
deterioro en el nivel de vida. Por 10 tanto, hay que insistir en las medidas reivindicativas para confrontar estos efectos inmediatos, e
iniciar un esfuerzo de caracter mas trascendental para vencer el desajuste estructural de nuestro sistema econ6mico. Esto, como anticiparamos, es una tarea sumamente dificil, pues no se trata meramente de atisbar la meta que se quiera alcanzar, sino de senalar
medidas especificas para despegar.
Las luchas reivindicativas
-particularmente
la salarialdeben estar montadas en un cuadro real dela situaci6n econ6mica
para asi evitar la ilusi6n monetaria de la fuerza trabajadora. De
hecho, 10 ideal seria negociar a partir de unos ajustes de inflaci6n
de suerte que el objeto de negociaci6n no fueran los ajustes nominales.
Puesto que la mayor parte de las empresas manufactureras son
mas bien unidades de producci6n, es imprescindible la comunicaci6n entre los trabajadores organizados de las otras unidades de
producci6n y de la casa matriz. Esto podria generar una modalidad
de negociaci6n coordinada que aumentaria considerablemente
tanto el conocimiento sobre la corporaci6n como el poder de regateo. Desafortunadamente, es precisamente en esas unidades de
producci6n donde resulta mas baja la organizaci6n sindical.
En adici6n alas medidas reivindicativas, hay que proponer y
gestionar programas que trasciendan el marco sindical, al menos
en su acepci6n mas estrecha. Hay que senalar opciones que viabilicen la economia puertorriquena en funci6n de los intereses de la
clase trabajadora. Por 10 tanto, deben tener prioridad los mecanismos que amplien la base productiva del pais. Por otro lado, deben
combatirse aquellas medidas que, como los aumentos de las tarifas de la luz y el agua, tienen el efecto de reducir los ingresos reales.
La ampliaci6n de la base productiva del pais debe ser una que libere a nuestra economia de los dos hilos de la dependencia y la
explotaci6n.
Puesto que el flujo de fondos del gobierno federal es, todavia,
una de las variables claves del sistema, deben iniciarse esfuerzos
para definir una politica de uso de fondos federales encaminada a

reconstruir nuestra economia y reducir la dependencia. Ya que la

administraci6n del Presidente Reagan favorece la mecanica de las
asignaciones en bloque, se deberia aprovechar la coyuntura para
generar tal politi ca.
Las aportaciones del gobierno federal al sector publico se canalizan alas agencias del gobierno central, las empresas publicas y
los municipios. Estas aportaciones sumaron durante el ano fiscal
1980-81 unos $1,338 millones. La mayor parte de los fondos recibidos por el sector publico se destinaron a proyectos y programas
-muchos de ellos a base de pareo de fond os por las agencias receptorasque no se ajustan alas prioridades que exigiria una
estrategia de reconstrucci6n y desarrollo econ6mico. Esto ha
contribuido a encerrarnos en un circulo vicioso en el que la dependencia genera mayor dependencia. Y como los recortes de Reagan
demuestran: no hay status mas inseguro que la dependencia.
En Puerto Rico nunca se ha definido una politica de adecuaci6n
tecnol6gica que sinton ice las actividades socio-econ6micas con fa
base de recursos del pais. Entendemos que esta es otra area que
merece explotarse para salvar las dificultades actuales. EI norte
debe ser una politica industrial que Ie de prioridad a aquellas
empresas que requieran pocos recursos energeticos y que sean
mas intensivas en el uso del elemento trabajo. Para salvar nuestras
Iimitaciones energeticas y comenzar la soluci6n a nuestros problemas econ6micos, se requiere explorar nuevos estilos de desarrollo
compatibles con la dotaci6n de recursos, el medio ambiente y los
valores del pais.
Este nuevo estilo de desarrollo debe vincular los sectores econ6micos del pais, de suerte que no suceda como en el pasado, que
el crecimiento de un sector (manufactura) presumia el languidecimiento de otro (agricultura). La actividad agro-industrial debe ser
prioritaria, orientando un margen mas grande de nuestra producci6n hacia el consumo interno (v.g. sustituci6n de importaciones).
La integraci6n de los sectores y un creciente financiamiento interno son, en este momento, imperativos. Esto, aparte de ampliar la
base productiva, reduce la fuga de capital via la balanza comercial.
En fin, para que el movimiento sindical descargue sus responsabilidades, ampliando su base organizativa y ganando el favor popular, tendra que, aparte de definir los usuales esquemas reivindicativos para su matricula, establecer una mejor sintonia con las urgencias de toda la clase trabajadora y desarrollar programas que
empujen al sistema en una direcci6n compatible con sus intereses.
Esto exigira, cada vez mas, de mayores esfuerzos en las fases de
formaci6n e informaci6n.

22

23

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TABLA 2
ESTRUCTURA LABORAL DE PUERTO RICO, 197680 (en miles de personas)
Adm.
Publica
171
149
43.3
43.7
169
736
2.5
20
49
126
21
44
142
22
23
48-2.0-9.4
9.5
4.0
23.0
2
1.0
43
39
144
155
12.8
18.0
6.4
8.5
167
27.8
1.8
827
15.2
44.8
45.0
1977
150
40
1979
152
%
-1.9
-4.9
%76-80
156
50
138
52
179-80
3.0
961
925
996
978
11.9
189
180
6.9
181
807
780
1260
1978
1980
157
202
2,047
2,146
2,300
2,239
Utilidades Publicas

172
46
47
718
53
191,975
140
890
44.8
133
121
158

(millones de d6lares)
DE PUERTO RICO, 19701981

1976

TABLA 3

115
505
25.5
Informe Econ6mico
1,037
al Gobernador, 1979 Y 1980.
7.3
6.7
6.1
22.3
1979
171
770
36.5
17.4
2.0
8.5
24.8
1972
1981
1973
1975
1977
143
171
187
178
159
189
180
1976
1978
1980
1971
9.7
671
183
130
1,658
1974
568
2,520
2,990
5,094
1,372
5,587
6,082
2,546
1,732
4,053
5,211
6,998
3,731
5,720
2,081
2,061
6,452
5,962
1,383
3,657
4,358
1,040
1,347
1,612
1,560
1,266
1,415
4,537
7,511
4,900
1,361
Municipios
1970
Publicas
de
la
Deuda
Total.
Business Review, "Special Supplement", julio-agosto; 1981.
...,

LAS OSCURAS RAICES DE LA METAFISICA*

Servando Montana Pelaez
EI titulo puede parecer pretencioso, y ademas de pretencioso, desproporcionado, y sobre esto, inexacto. Y quiza
10 parezca porque 10sea, porque 10sea a propio intento,
porque pretenda atacar un problema descomunal desde
las perspectivas de unas sencillas sugerencias, muy brevespor 10 demas. Pero es que, aunque solo sea, quiero
plantearmelo. Tal vez con la esperanza de obligarme a repensarlo mas proporcionadamente en otra ocasion posterior.
AI contemplar uno desde esta atalaya de veinticinco siglos de
altura la riada de la hechura filosofica, se Ie pueden ocurrir un sinfin de preguntas 0 reflexiones, suscitadas por otro sinfin de impresiones.
Se Ie puede ocurrir, por ejemplo, preguntarse: i,Por que ese afan
semisuicida del pensamiento de hurgar desesperadamente tras si
mismo aver 10que hay? i,Por que ese aire de satisfaccion reflejado
en el rostro intimo de cada filosofo al otear tras los bastidores del
pensamiento de sus maestros 0 antepasados, cuando el mismo
esta marcado ya con el mote de "Siempre mas alia"? i,Por que ese
repreguntarse sobre 10mismo, pero buscando otras formulaciones
de fa pregunta, aver si asi "Ia cosa" resulta mejor? i,Por que esa in.Gonformidad radical con las respuestas dadas por otros, ese impul Este trabajo fue escrito hace var/os anos. He dec/dido publicarlo tal cual a pesar
de que Ie vendria bien una reformulaci6n- porque asllo encuentro suficientemente
sugerente ... y discutible. Ademas, por sus referencias a Ortega, es muy oportuno
como parte del homenaje al ilustre pensador, cuyo centenario se celebra este ano
(N.del A.).
31

so de estrujarlas hasta el punta de darles la vuelta, apurando su

quintaesencia y desechandolas a la vez?
Las preguntas que nos asaltan son infinitas. Como si no hubiese mas que una sola pregunta infinita, inacabable, doblandose
sobre si misma, retorciendose continuamente sobre sus propios
goznes. Como si la vida, la verdad, el ser, las cosas, el hombre, Dios
mismo, no fuesen mas que un pure interrogante.
Pero, entre todas las preguntas que se me ofrecen, hay una que
-ya digo- me quiero, al menos, plantear por esta vez, y de una forma
explicita. Es la de alguna manera formulada en el titulo.
Y 10 primero que hay que hacer es precisar un poco su formulacion. No me pregunto sin mas por que ha nacido la metaffsica, ni
tam poco donde esta su origen, sino, mas bien, por que tantas metafisicas, y por que esta y la otra metafisica. Mas aun, me pregunto no
por la "razon" 0 raiz total de tantas 0 de tal metafisica, sino, reduciendo el campo, por las raices mas oscuras, solo por estas, si es
que las hay distintas de las que de algun modo se Yen.
"Hay alguna oscura raiz que justifique la diversidad de las metafisicas, la peculiaridad de tal metafisica? Y, si la hay "cual es? 0
"cuales son? Con esto pudiera ya considerarse planteada mi pregunta, y, para este proposito, vale de momento, aunque se Ira precisando a 10largo de est as cortas paginas. Ademas, no es necesario
precisarla mas aqui y ahora, porque ello seria ya una forma de respuesta. (Por otra parte, como casi siempre sucede, la formulacion
de una pregunta, su forma especifica de formulacion, presupone
que uno tiene guardada ya en el arcon del alma la respuesta acomodada. Aunque, en este caso concreto que me ocupa, habra que
terminar -10 se- con otra nueva pregunta: "Es esta la respuesta?,
con 10 que el proceso, ya indicado arriba, seguira hacia adelante,
siempre abierto sobre si mismo).
Y, hecho este toque de alarma, puestos ya en situacion de alerta, vamos a esperar el toro en medio del redondel, por peligroso que
esto sea. Aunque no sin dar antes unos capotazos de tiento, aver
por donde embiste.
AI preguntarnos por las ralces de la metafisica -0 de un peculiar
metafisiquear- podriamos respondernos, como muchos se han respondido de alguna manera, que la raiz esta en el afan de encontrar
un fundamento incondicionado al saber, al ser 0 a la vida, una
"arkhe anhypothetos" al pensar 0 a la realidad. La metafisica -se
diria- es ataque continuo, guerra declarada alas hipotesis, a los supuestos, a 10 no consistente por si mismo.
Avanzando mas, pOdriamos preguntarnos entonces el porque
de este afan de busqueda del fundamento incondicionado. Y
32

podriamos respondernos, como 10 hace Ortega en varias ocasiones

(aunque ahora estoy pensando en su libro La Idea del Principia en
Leibniz, capitulo 271, que es la duda, la perdida de una creencia al confrontarse con otra creencia -0 con otra afirmacion, valdria
10mismo-, 10que hace surgir la duda, y, con ella, el naufragio interior, y, con el, el afan de encontrar, como Ortega mismo dice, un
aparato ortopedico que supla est a quebradura 0 que la remedie.
Siendo esto asi -precisamente si 10 es-, no habra sorpresa al
comprobar, mas tarde, que el nuevo aparato ortopedico en que uno
sesiente instalado tam poco es fundamento seguro, y habra entonces que buscar otro, y luego otro, y asi sucesivamente, hasta lIegar
a dudar ya de la validez de todos los aparatos ortopedicos, aunque
sin cejar por ello de seguir buscando, con tozudez, aver si por casualidad se encuentra alguno que pueda aparecer como ajustado,
0, sencillamente, por el mismo afan -0 necesidad- de buscar y
buscar.
Pero nuestra pregunta no se queda aquf. No nos preguntamos,
en este caso, por la razon del "quehacer" metafisico -ni por el general ni por el peculiar de un determinado filosofo-, sino, mas bien -y
mas alla-, por la raiz del "contenido" metafisico, de la peculiar
"hechura ortopedica" de la metafisica, de tal metafisica: por que
tal filosofo considera como suyo determinado aparato ortopedico.
Y a esto podriamos contestar de momento, y casi asombrando
nos de que se nos haya podido hacer una pregunta tan ingenua,
que porque 10 ha creido verdadero 0 valido. Porque su razon, su entendimiento, su logica, su dialectica, su anal isis, su proceso mental, Ie han lIevado a anclarse en el puerto de tal "principio" que,
para el, es "principio de verdad", 0 sea, en los dos sentidos de la
palabra, principio de la verdad, y principio en serio. Respondiendo
asi, desde luego, habriamos respondido con la misma ingenuidad
con que pensamos que se nos hacia la pregunta, y habriamos respondido bien.
Pero es que, en realidad, esa pregunta, de tan ingenua, de tan
transparente, no se queda en la mera superficie"sino que esta reflejando el fonda del manantial. Pues podria retorcerse sobre si misma,
o sobre la respuesta que hemos dado, y, agarrandonos por la solapa del pensamiento, acuciarnos a ir mas alia: por que tal filosofo ha
considerado a tal principio como principio de su filosofia, de su metaflsica. Sorprendidos, pero enseguida recuperados, podriamos -y
normal mente podemos hacerlo con relativa facilidad-responder,
y Gasset. Jose. La Idea de Principio en Leibniz y la Evolucion
deductiva.
Buenos Aires: Emece Editores. 1958. cap. 27. p. 310-318.

1 Ortega

33

de la teoria

asumiendo desde dentro el proceso mental del determinado fil6sofo

-participemos 0 no de al- y explicar c6mo, de esa manera, se I/ega a
tal principio como principio. Y, hasta si vemos alguna resquebradura en el proceso, podemos ser capaces de explicarla por razones de
tipo hist6rico, de influencia del ambiente, de faltade poder analitico 0 expresivo en ai, etc.
Sin embargo, pienso que todavia nohemos respondido del todo
ala pregunta. Pues pod ria decirse: Bien, por ese camino, y teniendo
en cuenta esos tropezones, 0 ese coj~ar, se I/ega a tal tarmino. Pero
i,no habria que pensar que en la pregunta que hemos hecho esta
implicada la de por qua se ha escogido tal camino? Porque i,es verdad que s610 hay un camino? i,No es verdad que "se hace camino _
10hace cada uno, cada metafisico tambian- al andar"? 0 sea i,que
10esta haciendo con su propia bUsqueda del tarmino 0 lameta 0 el
principio? i,No querra esto decir que la meta final del camino -su
fundamento metafisico incondicionado- la ha hecho ai, consciente
o inconscientemente -quiero decir, planeada desde el comienzo 0
topada a la revuelta de una esquina, revuelta que ai, por la fuerza
misma de sus pas os, ha realizado-? i,No querra decir todo que el
hallazgo se confunde con la bUsqueda? No, no estoy haciendo afirmaciones. Sencillamente, me hago preguntas. Aunque es verdad
que, al hacarmelas, estoy tambian yo pensando en una respuesta,
respuesta a la que tal vez vaya a dejar yo mismo prendida en el engarce retorcido del interrogante.
Por eso -y siguiendo con la imagen taurina- vamos a jugarnos ya
el tipo con el toro, ensayando la faena de frente, al natural.
Para realizar esta faena es necesario, de algun modo, ejemplificar. En rigor, para realizar la faena completa habria que ejemplificar
paso a paso fodos los procederes metafisicos, 0 sea, tener en cuenta
la tensi6n hist6rica de toda la hechura filos6fica en todos y cada
uno de sus momentos 0 aspectos. Porque, en verdad, no es el mismo
el caso de Plat6n, por ejemplo, que el de Kant, por otro ejemplo, y
no s610 porque Kant sea un aleman del siglo XVIII y Plat6n un
griego del V A.C., sino por la bendita coincidencia de que entre Plat6n y Kant hay otra no pequeria diferencia: la existencia de Plat6n.
Pero, sin olvidar esto, vamos a dejarlo un poco de lado -si al alcance de la mano, por si acaso-, y miremos s610 el aspecto de la
cosa al que nos estamos refiriendo. Sin que sea necesario hacer
constar -desde luego- que la "historicidad"
rezumara. casi sin
quererlo -y /0 vamos aver enseguida- por todos los poros.
Tomemos. pues. un ejemplo. Un ejemplo doble. porque asi se ve
mejor la cosa, y porque es precisamente la "doblez" la que apuntala nuestra pregunta. EI ejemplo de Parmenides y Heraclito. Ejemplo
34

que tambian tom a Ortega en varias ocasiones, no s610 para explicar el origen de la filosofia, sino tambian para dejar constancia aunque sin ahondar en el problema aqui planteado- del hecho "curioso" de dos fil6sofos contemporaneos que, lejos el uno del otro,
pero dentro de un ambito similar de familia, dan respuestas distintas -si no queremos decir "Ias dos form as mas aRtag6nicas que es
dado imaginar" 2 -para evitar el simplismo de las fOrmulas- a preguntas similares.
Asi pues, 10mismo Parman ides que Heraclito .y en este caso si
que tenemos que ser simplistas- se preguntan por la verdad del Ser,
o por el Ser verdadero, si queremos decirlo de otra manera. Y sus
respuestas son ya digo- al menos contrarias. Uno Parmenides- ve
el ser, 10verdadero, en eso que no cambia, que esta mas alia de la$
apariencias cambiantes. Da de lade a estas como cosa de la opini6n del vulgo, y se refugia -asumpto por el carro alado de las Hijafj
del Sol- en el temple del ser inm6vil y eterno. EI otro -Heraclitoimpresionado por la contemplaci6n de la realidad que se presenta
inasible y multiforme, piensa que si, que precisamente eso que se
mueve es el ser, que el ser es cambiante.
Teniendo en cuenta est a contrariedad de opiniones, teniendo
en cuenta la contemporaneidad de ambos fil6sofos, aceptando
tambien la genialidad del uno y del otro, no es facil que podamos
explicarnos esta diversidad de soluciones diciendo sencillamente
que uno de ellos se ha equivocado de medio a medio, 0 que ha respondido asi por adversidad contra el otro, por surgimiento de la
"duda" al desaparecer su "creencia" en las afirmaciones del otro.
Y, al no contentarnos con esto, tenemos que ir mas alia.
Tendremos que decir, al menos, que en esta bUsqueda de 10verdadero, en esta cala del ser I/evada a cabo por dos grandes pensadores al mismo tiempo, cada uno se ha sentido impresionado por
un aspecto diverse de la "realidad", cad a uno ha mirado desde una
perspectiva diferente, y que, a traves de un analisis -0 de un conjunto de intuiciones categ6ricas, es 10mismo para el caso- ha considerado su perspectiva como la autentica, y el aspecto de la cosa visto,
como el verdadero.
Pero -y las preguntas siguen incitando nuestra propia
busqueda- i,por que? i,Por que Parmenides, a traves de su propia
perspectiva, ha contemplado el Uno y 10Inm6vil como raiz del ser,
como Ser radical mismo, y Heraclito ha tenido la garra poderosa

Ortega. Origen
1960. p. 73.

y Epilogo

de fa Filosofia.

35

Mexico:

Fondo

de Cultura

Econ6mica,

como para no asustarse de que el Ser verdadero es 10Multiple y 10

M6vil? (,No sera que cad a uno de el/os tenia el ojo acomodado para
la visi6n -profunda todo 10 que se quiera- de ese aspecto radical?
(,No sera que la caja de resonancia que es la mente de cada uno estaba ya de antemano construida para vibrar ante una determinada
cali dad de sonido emitido por la realidad 0 -haciendonos eco de
otras formas de hablar- por sus propias cuerdas interiores? i,No
sera que ya antes de encontrarse con 10Uno 0 con 10Multiple estaban "predestinados"
por una previa conformaci6n, a este en.
cuentro?
Yo dirla que sl, que la ralz visible de su metaflsica es el Uno 0 el
Multiple, pero que hay otra oscura ralz -quiza por eso mas verdadera
ralz que es la que amamanta su pensamiento y dirige su quehacer
filos6fico y configura la hechura de su pensar. Hay, por debajo de
su radicalismo antihipotetico, un supuesto, 0 una serie de supuestos, no estrictamente conceptuales -aunque tambien, sin dudasino de otro tipo. A estos supuestos, a fos que considero como oscuras ralces de la metaflsica, es a los que voy a Ilamar al menos
provisional mente- "supuestos vitales", Y me atrevo a afirmar, gene.
ralizando, que estos supuestos no 5610se dan en el ejemplo que he.
mos tom ado aqul, sino en todos y cada uno de 105 fil6sofos, aunque la .tarea de des-velarlos sea, en cada caso, muy diffcil, y no
digamos la de des-velarlos en todos y cada uno de 105fil6sofos.
Pero 10que sl se puede hacer -yen este trabajo voy 5610a sugerirlo, porque la ocasi6n no se presta a mas- es apuntar su existencia, y, tal vez, delinear sus rasgos generales.
Ya Ortega en varias ocasiones y de una forma indirecta -en es.
tos "parentesis" orteguianos es donde frecuentemente se hal/an
algunos de sus atisbos mas geniales-, se ha referido a esta cuesti6n. De una manera mas expresa, 10hace en su Origen y Epilogo de
la Filosofia, al hablar precisamente de Parmenides y Heraclito.
Dice alii:
"Enunciado con ultima sobriedad, se trata de esto: el pensamiento de
un pensador tiene siempre un subsuelo, un suelo y un adversario. Ninguna de estas tres cosas son 10que, literal mente entendido, esta expreso en el pensamiento de un pensador. Queda fuera, y casi nunca el pensador alude a ello. Sin embargo, actua en su pensar y forma parte de 131.
Por eso, para entender a este hay que completarlo con aquello. Todo
texto es fragmento de un contexto inexpreso" 3

Es verdad que aqul Ortega se contenta con constatar el hecho,

es verdad que 10aduce para explicar la "comprensi6n" de un texto,
es verdad tambien, que, luego, habla algo del suelo y del adversa3/bid. p. 76-77.

rio, y nada del subsuelo, pero, en el fondo de sus palabras que sin
duda se qued6 con ganas de ampliar, como se qued6 con ganas de
tantas cosas- me parece percibir un atisbo de 10que estoy precisamente tratando de decir aqui.
Y digo esto, porque hay otros varios textos suyos que parecen
abundar en la misma idea. Me refiero especialmente a uno de La
Idea de Principio en Leibniz que, por ser mas largo, es mas explicito, y que, por el/o mismo, voy a reproducir integro:
"Una filosofia es siempre dos: la expresa, constituicta por 10que el fil6sofo quiere decir, y la latente; latente no solo porque el filosofo se la calle,
no nos la diga, sino porque tampoco se la dice a si mismo, y no se la
dice porque 131 mismo no la ve. La razon de esta extrafia realidad doble
es que todo "decir" es una accion vital del hombre; por tanto, que 10propio y ultimamente real en un "decir" no es 10 dicho 0 dictum -10 que he
lIamado el ideoma-, sino el hecho de que alguien 10dice, y, por tanto,
con ello actua, obra y se compromete (Us'engage"). Ahora bien: una filosofia nos aparece primero como un pure sistema de ideomas, ajenos al
tiempo y al espacio, con el caracter de dichos por un alguien anonimo
que no es nadie, sino mere sustrato abstracto del decir. Asi es como
sue Ie estudiar las filosofias 10que por inocencia se ha lIamado Historia
de la Filosofia. Pero si repensamos en su integridad ese sistema de ideomas, encontramos que no termina en si mismo, que 105 ideomas expre50S en 131 implican, sin que el autor 10 advierta, otros de que nunca se ha
dado cuenta, pero que son precisamente 105 supuestos activos en 131
como hombre, y que Ie han lIevado a "decir" y a decir precisamente esa
su filosofia y no otra. De aqui que una filosofia tiene bajo el estrato de
sus principlos patentes e Ideomaticos otros latentes que no son ideomas manifiestos a la mente del autor, justamente porque son el autor
mismo como realidad viviente, porque son las creencias en que esta,
"en que es, vive y se mueve", como 105 cristianos en Cristo, segun San
Pablo. Una creencia no es un ideoma, sino un draoma, una accion viviente 0 ingrediente invisible de ella. Mirada desde sus causas latentes,
una filosofia es, no un sistema de ideomas, sino un "sistema" de acciones vitales -de draomas-, y este tiene sus principios propios, distintos de 105patentes, y que son por esencia latentes".4

Como se ve, este texto es de 10 mas revelador y mas explicito

para nuestro prop6sito. Bastarla cambiar la expresi6n "supuestos
activos en el como hombre" por la de "supuestos vitales", y la de
"causas latentes" por la de "oscuras raices", y tendriamos expresado por Ortega aqul 10que he venido diciendo hasta ahora.
Partiendo, pues, de aqui -admitiendo esta segunda "filosofla"
como ralz de la primera-, habra que delimitar en que consisten 105
supuestos vitales, est as oscuras ralces que soportan un determinado "decir" filos6fico.
Ortega no 10hace mas que con f6rmulas. Y utiliza, en el texto citado, dos: "el autor mismo como realidad viviente" y "Ias creencias
en que esta". Dejando de lado, por un momento, la explicaci6n de
4 Ortega.

36

La Idea ... , p. 306-307.

37

la sinonimia de ambas f6rmulas -cosa que no interesa al desarrollo

de este tema, aunque no faltara ocasi6n para relacionarlas-, voy a
intentar delinear los rasgos de los supuestos vitales que, -estos sl-,
pueden traducirse muy bien por "Ia realidad viviente del autor mismo", f6rmula de la que me voy a servir ahora como punto de partida.
l,Que es 10 que constituye al autor mismo -al metaflsico, por
tanto- como realidad viviente? Si cada hombre fuese una naturaleza
ya constituida, cerrada en sl misma, "perfecta", bastarla poner
aqul los caracteres generales, especificos e individuales. Pero no
es asl: el hombre no tiene naturaleza, es algo -alguien- construyendose siempre. EI hombre es tambien una "historia" que no tiene
mas corte -si esto es un corte- que la muerte. Sin embargo, puesto
que una descripci6n fenomenol6gica completa -que serla 10 mas
adecuado a nuestro prop6sito- nos lIevarla demasiado lejos, hay
que recurrir a un desarrollo de tipo sistematico, con todos los inconvenientes que esto pueda traer, aunque sin olvidar del todo el
aspecto fenomenol6gico.
Y asl, comenzando por un momenta determinado de la vida del
fil6sofo -que puede ser el momenta en que este esta "diciendo" su
filosofla-, partiendo de esta "situaci6n" -como dirla Sartre-, yo dirla
que entran en ella tres aspectos integrantes, que voy a lIamar, tambien de momento: Contorno existencial, Talante, y Estructura psicosomatica. Estos tres elementos estan perfectamente interrelacionados, cosa que iremos viendo en parte al hacer su descripci6n.
I. Contorno existencial. Comenzando por el elemento mas inmediato -siguendo en esto tambien el metodo regresivo-progresivo
postulado por Sartre en su Critica de la Raz6n Dialectica-, no es dificil ver los condicionamientos, los supuestos vitales que estan
constituyendo la realidad del fil6sofo al filosofar.
Como elementos particulares de este contorno -y sin animo de
querer agotarlos todos aqul-, entran, p.e., el peso que los "rasgos
de la epoca" ejercen sobre el; las influencias de los pensadores
que Ie rodean -maestros, representantes de tendencias contemporaneas, adversarios ... -; los problemas suscitados por los acontecimientos hist6ricos del momento, en la medida en que Ie afectan
personal mente; el hecho de su situaci6n "espacial" (Ortega ha senalado -quiza con demasiada virulencia- las razones del "escanda10" de Kierkegaard, ahogado en la "miseria ambiental de Copenhaguen")5; las condiciones de vida -econ6micas, sociales, etc.- en que
5 Ibid. p. 370-376.

38

se desenvuelve el fil680fo; su misma popularidad u ostracismo; los

compromisos adquiridos con su propia obra anterior, etc.
AI hablar de esto, no quiero s610 decir que este contorno existencial influye en la vida del fil6sofo -serla una perogrullada-, sino
que influye, por 10 mismo, en su modo de filosofar, en la manera
c6mo encuentra su "arkM anhipothet6s", pues Ie va haciendo sen
sible a unos aspectos de la Verdad 0 el Ser mas que otros.
Hay que tener en cuenta, ademas, que este contorno existencial
es tambien una realidad hist6rica. Es decir, que no se da s610 en el
momento, en la "situaci6n" que hemos escogido, sino que viene
ejerciendo su gravitaci6n desde el principio y en todos y cada uno
de los momentos de la vida, y haciElndolo, no como una suma de realidades estaticas, sino como una tensi6n propiamente dialectica,
de forma que un momenta del contorno existencial exige 0 provoca
-prescindo aqul del papel de la libertad, pues no viene a nuestro
caso- el siguiente, sin destruirse por eso, sino quedando absorbido
en el.
AsI, el contorno existencial como elemento de los supuestos vitales tiene una importancia definitiva, sobre todo si se tiene en
cuenta, p.e., su importancia en el perlodo de la infancia, cosa puesta de relieve por las teorlas de Freud, que Sartre ha aplicado con
sutil maestrla -aunque con innegable "mala fe"- al caso de algunos
escritores: Beaudelaire6 y Flaubert.7
Mas aun, si fuera posible hacer un analisis fenomenol6gico
total, casi habrla que decir que el contorno existencial -regresando
a los padres, y los padres de los padres ... - es el unico determinante, pues los otros dos elementos: talante y estructura psicosomatica, estarlan, a fin de cuentas, condicionados por el. De todas las
maneras, no se puede pasar sin definir a estos.
II. Talante. Entiendo por talante8 -como elemento de la "realidad
viviente" del fil6sofo-, no su peculiar manera de "querer" decir 10
que se dice -no es el "porque me da la real gana", aunque 10
integre-; tampoco la mera sensaci6n de gusto al decir 10que dice y
como 10dice -el gusto puede estar desviado por una acomodaci6n
a algo externo, "Ia galerla", pongamos por caso-; sino la sintonizaci6n de 10que dice, con su vida, con las cuerdas mas autenticas de

En su libro sobre Beaudelaire y en Critica de la Razon Dialectica: Cuestiones de

Mer/to. Buenos Aires: Losada, passim.
7 En Critica, passim.
'
8 La palabra esta tomada dellibro de Jose Luis L. Aranguren: Protestantismo y Ca
tolicismo como formas de existencia, Madrid: Rev. de Occidente, aunque asumida
por mt en un sentido peculiar.
6

39

su sentir, con -aqul puede venir muy bien la expresi6n de Ortegalas "creencias en que esta y se mueve", aun sin ~aberlo .
No hablo aqul de la conformaci6n y conformidadde pensamiento y "costumbres", sino de esa especie de tendencia Intima que
nos lIevarla a producirnos, a "comportarnos" de tal 0 tal manera si
las circunstancias exteriores no nos presionasen, 0 si fueramos 10
suficientemente valientes como para "saltarnoslas a la torera".
De 10que no hay duda es de que este talante existe, y existe en
cada uno de una manera peculIar, que es la que Ie hace manifestarse como tal persona, en la medida en que sabe vencer las presiones
de la "masa social".

o sea, que en el talante

se integran, como elementos, 10mismo

105 aspectos que pudieramos lIamar "autenticos"
que 105 que
podrlan calificarse de inautenticos. Los primeros serlan 105 que
dicen relaci6n con nuestro Intimo sentir, y 105 segundos 105 que dicen relaci6n con la real manifestaci6n de 105 primeros ante el condicionamiento del contorno existencial.
I

Entre 105 primeros pueden contarse -y no hay afan aqul tampoco de ser exhaustivo-: la tendencia ala alegrla 0 a la tristeza vitales;
la inquietud 0 resignaci6n ante el acontecer hist6rico; la seguridad
o inseguridad de 51mismo; el distanciamiento de la soledad 0 del
orgullo, y la cercanla de la solidaridad 0 de la humildad; la angustia
por la fugacidad del tiempo 0 el ingenuo asombro infantil por el espectaculo circense de la vida; el sentido teleol6gico 0 de totalizacion integradora de realidades - "totalizacion" tambien en el sentido
sartriano-, 0 la sensaci6n de dispersi6n y caos del universe y hasta
de las ideas; el sentido del orden y de la belleza, etc.
Entre 105 segundos -105 que lIamo inautenticos- pueden enumerarse: el miedo a 105 resultados de un compromiso con determinadas ideas 0 posturas; el afan de prestigio 0 popularidad; el miedo al
ridlculo 0 la timidez; cualquier clase de "complejos", y, en general,
toda incapacidad -querida 0 no- de asimilar el contorno existencial a
nuestra mas Intima manera de ser.
Como se ve, nuestro talante esta integrado por una serie de elementos que tienen mucho que ver con el contorno existencial, 10
mismo que con 10 que vamos a definir como "estructura psicosomatica". En cierto modo es 10 mas indefinido y mas condicionado,
y, por otra parte, es 10 que mas nos define y mas nos enfrenta con el
contorno.

II

II

11'

De todas las maneras, este talante -ya sea autentico, ya

inautentico en la medida necesaria para lIenar su vaclo de autenticidad, con 10que, todo junto, se definirla la configuraci6n de deter40

minado talante9-, es 10que digo que forma parte de la "realidad vi. viente" de todo hombre, y por tanto del filosofo tambien, y que, en
tal sentido, constituye un condicionamiento de su filosofar, una 05cura ralz de su filosofla.
III. Estructura psicoosomatica. Dejando a un lade tanto 10que el
contorno existencial en sus ultimas ralces pueda tener de poder
condicionante sobre este elemento de la "realidad viviente", como
la delimitacion de la interdependencia entre pslquico y somatico,
vamos a tomar la expresi6n en su sentido mas inmediato, y, para
ello, recurrir a 105 datos de la psicologla, aunque sea de forma muy
elemental.
En la estructura psicosomatica entra, en primer lugar, 10que la
psicologla llama el temperamento, con esos cliisicos tres elementos dobles: emotividad-no emotividad, actividad-no actividad, y
primariedad-secundariedad. Y no se diga que esta clasificacion no
. es la mas cientlfica, pues 10mismo podrlamos valernos de otra.
Lo que 51importa es seiialar que hay en la base de la constituci6n de cada persona una serie de elementos -hasta que punta "heredados" es otra cuestion que aqul no interesa- mas 0 menos fijos,
que apoyan su peculiaridad. Si hubiese en el hombre 10que se llama una "naturaleza", estes la constituirlan. Pero ya decimos que
no, pues hasta estos elementos no son mas que una base, pero una
base abierta a mil posibilidades de realizacion historica y, por tanto, nunca definida y "perfecta".
AI lade de estas caracterlsticas del temperamento -que no me
detengo a detallar por consabidas-, se encuentran otros elementos
integrantes de la estructura psico-somatica.
Como estamos
hablando de "oscuras" ralces, la atenci6n pudiera parecer dirigirse
de una forma exclusiva hacia 10 instintivo. Pero no. Se trata tam
bien de algo mas luminoso, p.e.: la misma estructura de la inteligencia 0, sencillamente, de la mente, ge su capacidad de intuicion,
ode su especial aptitud para el analisis 0 para la slntesis, de su ma
yor conformaci6n para 10 abstracto 0 para 10 imaginativo, de su
poder de relaci6n integradora entre los diversos aspectos de una
idea 0 entre todas las ideas, de su tendencia a 10 sistematico 0 a 10
sugerente, etc.
A esto hay que afiadir la peculiar configuraci6n de la sensibilidad: pod ria definirse por la capacidad 0 incapacidad para ver el

Si no me manifiesto ante todos como soy, quiere decir que en mi ta/ante entra e/
rasgo 0 /a nota de "miedo", 0 /as ganas de agradar, 0 e/ atan de no comprometerme, etc.
41

"misterio" de las cosas, para captar 10que tenga de "poesla" la realidad. No se trata del grado de emotividad, propio del temperamento, sino, si acaso, de la cualidad de esa emotividad, de la cantidad
de "perfiles" 0 "perspectivas" de la realidad capaces de suscitar
una respuesta en el esplritu del hombre, del fl/osofo en nuestro
caso.
Todavla tendrlamos que anadir otra cosa para definir la estructura psicosomatica del filosofo. Se trata de la capacidad y forma de
expresion. En otros casos pOdrla darse de lado esto, pero no aqul,
pues un filosofo no es filosofo completo si no expresa -de algun
modo- su filosofia. Y 10que quiero decir es que esta capacidad de
expresarse, y de expresarse de una forma mejor que de otra, es un
supuesto vital que actUa de oscura ralz para una determinada
hechura filos6fica, pues impone -en cierta medida, no del todo,
claro- el camino para IIegar a un determinado "principio" metafisico. Asl, si la forma 0 capacidad de expresion es preponderantemente dialectica, habra mas posibilidad de que el "principio" se encuentre en una realidad dialectica (pongamos el ejemplo de
Plat6n); si la forma es simb6lica, se "tendera" (fijemonos que no
hablo de condicionamiento absoluto) aver la realidad como simbolica, y, por tanto, a buscar el "principio" en algo que este detras de
10simb61ico (pongamos el caso de Parmenides), etc.
De esta manera, aun sin querer extendernos mas en la descripci6n de este elemento de la estructura psico-somatica, creo que
puede comprenderse hasta quepunto debe hablarse en este sentido de un supuesto vital como constituyente de la "realidad viviente" del autor y, por tanto, de otro elemento configurador de las oscuras ralces de una determinada metafisica.
Es verdad que todos estos elementos -Ios tres aludidos- no son
oscuras ralces en la misma medida. Es verdad que algunos de ellos

forman parte de /0 que Ortega IIamarla el suelo 0 el adversario.

Tambien es verdad que serla muy dificil-tal vez s610 posible cuando
se tratase de la aplicacion a un fil6sofo concreto- el delimitar hasta
que punto son ralces oscuras 0 ralces mas al alcance de la vista.
Pero, aun asl, creo que es innegable el admitir que es entre estos
elementos -y de una manera preponderante- donde se encuentran
las verdaderas "oscuras ralces".
Y IIegados ya aqul, es cuando podemos pararnos un momento a
relacionar todo esto con la formula orteguiana de "Ias creencias en
que uno esta", como traduccion de los supuestos vitales. Y no tanto
por afan de conciliar a Ortega consigo mismo, sino porque puede
aportar oeste anal isis- un esclarecimiento a 10dicho.
digo que, a primera vista, no puede identificarse la formula:
42

"el autor mismo como realidad viviente", con la de "Ias creencias

en que uno esta", porque esta segunda es un efecto, una consecuencia, algo que viene despues de la primera. Y esto sucede, 10
mismo cuando entendemos por "creencias" 10 que dice Ortega,
que cuando entendemos por ell as cualquier clase de fe.
Ortega vuelve a hablar de las creencias en otro lugar de su Iibro
varias veces citado, y dice asl:
"Como he mostrado en otro estudio, 10 caracterlstico
de las
"creencias" frente a las "ideas" u opiniones -incluyendo en estas las
doctrinas mas rigurosamente cientlficas- es que la realidad, plena y
autentica realidad, no nos es sino aquello en que creemos, y nunca
aquello en que pensamos. No es sino 10mismo, visto por su enves, decir
que nuestras "creencias" no nos aparecen nunca como opiniones ni
personales, ni colectivas, ni universales, sino como la "realidad misma". Es
mas: de buena parte de nuestras creencias no tenemos siquiera noticia.
Actuan en nosotros por detras de nuestra lucidez mental, y para descubrirlas no hemos de buscarlas entre las "ideas que tenemos", sino
entre las "cosas con que contamos". La forma de conciencia que en nosotros tienen las "creencias" no es un "darse cuenta", una noesis, sino
un simple y directo "contar con" .10

De este texto se deduce que, aunque el mismo Ortega parece

identificar la "plena y autentica realidad" con las "creencias", propiamente estas son algo subsiguiente, puesto que son un "contar
con" la realidad.
Pero esto mismo nos sirve si queremos considerar las creencias
como un modo cualquiera de fe. Si entendemos la "realidad viviente del autor" en el sentido descrito, nos percatamos enseguida de
que se trata de algo "dado", de algo que tenemos -nos demos 0 no
cuenta- porque nos viene dado de fuera, sin que nosotros 10hayamos "ni pensado ni son ado" . 'Es una autentica "gracia", algo concedido -al menosen su momento prlstino- "por gracia y por amor"
TrasponiendonQs al reino del ambito cristiano (.no habrla que deci-r
que est a es la verdadera "gracia", estos supuestos vitales? (.No
habrla que decir que la fe no es sino la actitud acogedora de esta
realidad, la actitud de "con tar con" estos "datos", dados graciosamente -en el caso del cristianismo, dados por Dios-? (.No habrla
que decir, pues, que la realidad mas autentica del hombre es una
pura "gracia", una gracia que -como los supuestos vitales mismosno es mas que una apertura a ese continuo "contar con", a esas
"creencias", a esa "fe"? (.No habrla que decir, en consecuencia,
que la autentica filosofia tiene como "causas latentes" -por parad6jico que esto suene, especialmente con la doctrina orteguianalas "creencias", la fe, pero entendida en este sentido?
10

Ortega

La Idea

0 0

0'

po

352.
43

Estas "preguntas ret6ricas" tienen un alcance que se escapa

de los IImites de este trabajo, pero tambien responden a los problemas planteados aqul desde el principio, en cuanto que van buscando -y definiendo- las oscuras ralces de la metaflsica. Y en ese sentido no sObran, sino que pueden esclarecer 10que es la pretensi6n de
este ensayo.
Pero, al lIegar aqul -y mas si se cuenta con 10 anteriormente
dicho- nos surge inmediatamente la pregunta: Si se admiten estos
lIamados supuestos vitales, tal como se han descrito, l,d6nde
queda la autonomla de la inteligencia, d6nde el famoso "resplandor de la ,!erdad" que atrae y solicita y necesariamente arrastra a la
inteligencia? i,Es que la Verdad no sera otra cosa que un puro condicionamiento? i,No es esto destruir la Verdad misma?
Y tenemos que decir que no. porque la Verdad no es ese algo inm6vil, permanente y eterno que algunos se empenan en "definir"
de una forma "definitiva" y acabada. Recordemos que una de las
definiciones que Arist6teles da de la Metaflsica es "episteme dsetoumene", una ciencia que continuamente ha de ser buscada. Y recordemos tambien que Parmenides habra de la verdad como "a/etheia", como "desveramiento", desvelamiento que no hay por que
entendercomo algo estatico sino, en su sentido propio, como una
acci6n continua de desvelar. En este sentido, podrlan unirse elementos de ambas f6rmulas y decir que la Verdad es "aletheia dsetoumene", verdad continuamente buscada por sucesivos desvelamientos. La Verdad no es, pues, al menos para el caminar hist6rico del hombre, algo eterno, sino algo hist6rico tambien, algo que
va surgiendo ante nuestros ojos, como surgen esos murales primitivos segun vamos quitando las capas que otras manos ignorantes
colocaron encima.
En este sentido, aun suponiendo la fuerza "radical" de las oscuras ralces, la Verdad y la autonomla de la inteligencia no son
destruldas de ninguna manera, sino, al contrario, van tomando fuerza y consistencia, van engrosando asl su "esencia" ante la mirada
del fil6sofo y de la Filosofla.
Para termlnar, como conclusi6n a todo esto y complemento a
las ideas presentadas como respuesta -respuesta tambien entre
signos interrogantes, como decla al principio-, unos puntos de consecuencia:
1) Si todo es asl, la Historia de la Filosofla no sera ya esa "inocente" forma de hacerlo que rechaza Ortega. Ni sera ya s610 suquiera la suma de los "cuatro pensamientos" que apunta Ortega en
su Origen y Epilogo de la Filosofia: "el mundo muerto de los errores" -"el arsenal y el tesoro de los errores"- "Ia ingente melodla de
44

experiencias intelectuales por las que el hombre ha ido pasando"

-"Ia reviviscencia en el hoy de todo ayer filos6fico" .11 La historia de
la Filosofla sera la armonizaci6n de todas esas "aletheias" buscadas y logradas por cada fil6sofo, en una sinfonla singular, donde,
para seguir usando la metatora musical, cada uno ha ido tocando
su instrumento, acomodandose 10mas posible a el, dernanera que
ya el error 0 los errores esten, no en el no-descubrimientode la Verdad, sino en el no-descubrimiento, por parte de cadafUasofo, de
"su" verdad. Mas aun, de manera que ya no cuentan 10serroreS, ya
no se puede hablar de ellos, pues ya no se trata de; deliciencias,
sino de descubrimientos parciales, como no es una detlcfencla'1Clue
el violin no suene como el piano 0 como el 6boe. Cuaoto.m4s el
violin es violin, menos sera piano, pero mas contribuira a la perfecci6n de la sinfonla, esta "sinfonla inacabada" y quizas inacabable,
que es la filosofla, si admitimos los supuestos vitales.
Cada fil6sofo es, pues, un hito particular, un instrumento unico
y nuevo. No cuentan ya las "escuelas", los conjuntos, no valen las
"influencias". Y sin embargo, todo es un unico, inmenso quehacer,
porque nada es nada sin nadie. Y 10mas exclusivo y personal hunde y entrelaza sus ralces -sus oscuras ralces- con otras ralces, yasl
sucesivamente, hasta que no se forma mas que una sola y unica
ralz de toda la sinfonla, si es que esta unica ralz existe.
2) La forma autentica de hacer metaflsica -admitiendo los suo
puestos vitales- sera la bUsqueda del principio incondicionado, sl,
pero buscado a traves del propio camino que son los supuestos vi
tales. Cuanto mas se acomode un fil6sofo a su "realidad viviente",
cuanto mejor sepa contar son sus oscuras ralces, si Ie acompana la
potencia intelectual y expresiva, no s610 hara una metaflsica mas
original, sino que habra, al mismo tiempo, puesto de relieve con
mayor resalte otro aspecto incondicionado de la "aletheia", el aspecto que a el estaba reservado en ese inmenso quehacer filos6fico que es la historia de la Verdad.
3) La metaflsica mas "valida", si es que nos preocupa este
problema, sera, por tanto, la de aquel que tenga unos supuestos vitales mas abiertos a todas las "perspectivas" de la Verdad, si es
que, ademas, Ie acorn pan a la capacidad de profundizaci6n y de
expresi6n.
f" Y para terminar -ahora sl de veras- un ultimo problema, que s610
lIpunto tanto en la pregunta como en la respuesta: i,Puede lIamarse
. esta forma de filosofar verdadera Metafisica. puesto Que no

~rtega.
Origen ... , p. 13-36;
"". respectivamente.

y,

concretamente, para cada frase, p. 19,20,27 Y 29

45

puede desligarse de todos los "supuestos"? Y la respuesta es

doble: a) Sea 0 no Metafisica en el sentido tradicional, creo que, al
menos, es la (mica que puede hacerse; y b) l,quien nos dice que esta forma de hacer Metaflsica -buscando el principio incondicionado
a base de los propios supuestos vitales- no ira a desembocar, por el
hecho mismo de los des-velamientos personales y particulares, a
un Principio absoluto, comun a todos, Verdad y principio de Verdad
para todos, si es que nos empeiiamos en que este Principio exista?
l,Quien puede garantizar que no suceda asl, 0 quien puede garantizar, por el contrario, que tenga que suceder asi?
Y termino con interrogantes, porque l,no es la Metafisica una
"aletheia dsetoumene"?

ANTECEDENTES DOSTOIEVSKIANOS DEL

CONCEPTO DE SUPERHOMBRE EN NIETZSCHE
Hector Otero Burgos
Consideramos que existe una gran semejanza entre
Dostoievsky y Nietzsche en el tratamiento que ambos
auto res dan a una de las ideas 0 conceptos centrales de
sus respectivas obras: el lIamado superhombre de
Nietzsche 0 el hombre extraordinario de Dostoievsky.
En este articulo
senalaremos
algunos precedentes
del
pensamiento nietzscheano que existen en la obra de Dostoievsky y
nos detendremos,
muy particularmente,
en la idea del
superhombre. Apuntaremos como el concepto del superhombre
aparece casi en toda su plenitud en Crimen y Castlgo. No queremos
insinuar que Dostoievsky haya influenciado de manera contundente
en Nietzsche; pero sr afirmamos que Dostoievsky lIeg6 a algunas de
las Ideas capitales de Nietzsche con anterioridad a este. Cuando
Nietzsche todavra era un estudiante
que reverenciaba el
pensamiento de SChopenhouer y la musica de Wagner, ya Fedor
Dostoievsky habra trascendido el dualismo entre el bien y el mal. EI
mlsmo Nietzsche afirma 10 siguiente: "Dostoievsky es el unico
sic610go del que he podido aprender alguna cosa; veo en el hecho
de haberlo conocido uno de los sucesos mas hermosos de mi
existencia." Hechas las precedentes salvedades procederemos a
exponer 10anunciado.
Conviene hacer notar que el concepto del superhombre en
Nietzsche permanece en un aire de ambigOedad que dificulta un
tanto su acceso. Por 10 pronto, podrra ser entendido de las
slguientes maneras:
el superhombre entendido como la culminaci6n de un proceso
darwiniano. Este acceso biol6gico al termino es, sin lugar a dudas,
el menos legltimo.

1~

46

47

2. el superhombre puede entenderse, tambian, como un Ideal

humano. En aste segundo sentido, el superhombre tiene que ser
comprendido a partir de "Ia muerte de Dios". Cuando el cielo se
derrumba, cuando todos los ideales supraterrenos se desmoronan,
urge que el hombre cree nuevos valores, nuevas metas, nuevos
ideales. Una vez destronada la moral objetiva, cuyos valores y
decalogos van en detrimento de la vida, se necesita un hombre
capaz de moverse mas alia del derrumbe, del nihilismo, mas alia del
bien y el mal; este "hombre" es el superhombre.
3. finalmente cabe entender al superhombre como el "senti do de
la Tierra". De este modo el superhombre ya no es una meta del
hombre, sino una meta de la Tierra. Es la etapa final de un impulso,
si se quiere, c6smico.
Para los fines de este artrculo, usaremos la definici6n numero
dos porque nos parece la mas ajustada a la obra de Nietzsche y
tambian a la de Dostoievsky.
Dostoievsky divide a los hombres en ordinarios yextraordinarios.
En Crimen y Castlgo el personaje Raskolnikov divide a los hombres
no en buenos y mal os, sino en las categorras antes mencionadas de
ordinarios y extraordinarios. En la primera de esas dos categorras
estan todos los "buenos", los que se someten a leyes morales, a
imperativos religiosos, en su mediocridad espiritual. (,No es asta
etapa del esprritu que Nietzsche simboJiz6 con el camello en su obra
Asl habl6 Zaratustra? Los hombres extraordinarios se crean sus
leyes ellos mismos y "todo les es permitido". Veamos 10 que dice
Le6n Chestov sobre este particular en la Fllosofia de la Tragedla:
"Ia idea fundamental del artrculo de Raskolnikov es desarrollada en
sus detalles, pero en una forma muy distinta, pero Nietzsche, en su
Genealogia de la moral, tanto como en Humano demaslado
humano. No quiere decir que Nitzsche haya extrardo de
Dostoievsky esta concepci6n. Cuando escribi6 Humano demasiado
humano no se sabra de Dostoievsky en Europa. Pero por cierto, se
puede afirmar que si no se hubiera sostenido por Dostoievsky, el
fil6sofo jamas hubiera lIegado en la Genealogia de la moral a la
audacia y franqueza de que da muestras."
En el caprtulo "De las tarantulas" dellibro Asi habl6 Zaratustra,
Nietzsche truena contra los predicadores de la igualdad. EI hombre
ordinario, para trasplantar la terminologfa de Dostoievsky, al
saberse inferior se convierte en un predicador de una falsa igualdad
entre los hombres. De aste modo, la ley, la democracia, los
derechos humanos no son mas que instrumentos de los inferiores
para defenderse del fmpetu vital de los superiores. Esta misma idea
aparece expresada por Gorgias en el dialogo de Plat6n que lIeva su
nombre como titulo.
48

EI hombre "extraordinario",
tanto en Nietzsche como en
Dostoievsky, es el creador de nuevos valores, el que es capaz de
decir la palabra nueva. Para Dostoievsky el hombre extr-aordinario
es un esprritu de destrucci6n, que esta dispuesto a destruir segun
su capacidad, es el hombre capaz de quebrantar la ley, el hombre
capaz de matar. Escuchemos a Raskolnikov: "Sus crrmenes son,
desde luego, relativos y muy variados aunque la mayorra busca por
diversos caminos la destrucci6n del presente en nombre de algo
mas perfecto". (,No estan conten1das aqur, aunque de modo
embrionario, la etapa del le6n que representa al esprritu rebelado
contra el pasado y la etapa del nino, que es inocencia y olvido para
la creaci6n del futuro?
EI hombre extraordinario de Dostoievsky no es movido por amor,
sino por voluntad; no se mueve por el "yo debo", sino pro el "yo
quiero". En el fondo de esta conducta se agita la voluntad de domi
nio de que hablaba Nietzsche.
Tanta es la semejanza que existe a veces entre las ideas de Nietz
sche y Dostoievsky que Walter Kaufmann ha dicho 10 siguiente: "EI
palido criminal en Zaratustra nos recuerda instantaneamente a RasKOlnikov, y Thomas Mann realmente 10 tom6 por un retrato deliberado del haroe de Dostoievsky."
Raskolnikov (el haroe de la novela Crimen y Catigo) es el primero
de los personajes de Dostoievsky donde el problema del crimen yel
problema del valor se entremezclan. EI crimen de Raskolnikov toma
lugar antes de que se de una explicaci6n satisfactoria allector. Lo
quese divulga en los primeros caprtulos es el hecho de que Raskolnlkov no esta enteramente seguro del motivo principal de su crimen. Su personalidad est a dividida entre dos impulsos contradict,o
rlos. De acuerdo con una carta que Dostoievsky escribi6 a Katkov,
al querra, original mente, que Raskolnikov cometiera el crimen basa
do en un motivo humanitariamente generoso. Gradualmente, sin
embargo, el acento se puso en los estragos espirituales causados
por el rencor hacia los que est an "mas alia del bien y el mal".
Raskolnikov bajo ningun concepto puede considerarse como paradigma del superhombre de Nietzsche, ni siguiera del hombre
extraordinario de Dostoievsky. Raskolnikov fracasa, no supo "saltar". Permanece atado a su crimen como el "palido criminal" en Asi
habl6 Zaratustra, al que la imagen de su crimen hace palidecer.
Cuando cometi6 su crimen, dice Nietzsche, estuvo a la altura de
aqual, pero despuas no pudo soportar su recuerdo. Dostoievsky demuestra que la reacci6n de Raskolnikov al crimen no fue remordimlento. Lo que Ie oprimra no era el crimen en sf, sino el ruin y repug
49

nante modo en que pas6. l,D6nde estaba el sentimiento de fuerza y

Iibertad de un "superhombre" que se habra atrevido a afirmar su
misma voluntad por encima de las nociones morales del "rebano"?
Sinti6, en cambio, s610 el disgusto y la conciencia de ser un fracaso, tal vez un despreciable ser que no tenra niogun derecho a dar
ese paso.
Raskolnikov no puede ser un habitante de las regiones que estan
"mas alia del bien y del mal"; sin embargo, se ha percatado de la futilidad de este dualismo moral y se siente inc6modo "mas aca del
bien y del mal". He ahr su desgarramiento tragico.
Sin embargo, tanto Raskolnikov como el "palido criminal" de
Nietzsche tienen su raz6n de ser. Ambos son seres que apresuran
su acabamiento, y por tanto, seres "superiores". Zaratustra que anduvo a cuestas con el cadaver del titiritero hasta enterrarlo en el arbol seco con sus propias manos, por el mero hecho de que el titiritero habra vivido en peligro buscando su acabamiento, hubiera en..
terrado tambh~n, gustoso y con sus propias manos, el cadaver de
Raskolnikov. EI heroe de la novela comprende su futilidad como
hombre pero, al mismo tiempo, intuye los altos destinos de la espe.
cie y su misi6n de puente hacia las nuevas auroras 0, si se quiere,
hacia el superhombre.

BIBLIOGRAFIA
1. Nietzsche, Federico. Asf hablo Zaratustra. Madrid: Alianza, 1972.
2. Chestov, Loon. Lafilosofla

de la tragedia. Buenos Aires: Emece, 1962.

3. Dostoievsky, F. M. Crimen y castigo. Carcelona: Plaza & Janes, 1972.

4. Kaufmann, WaIte. Philosopher, Psychologist, Antichrist. New York:
Random House, 1956.
5. Lavriu, Janko. Dostoevsky. New York: MacMillan, 1947.

50

EL PRINCIPIO DE RELATIVIDAD L1NGUISTICA

DE BENJAMIN LEE WHORF
Margarita Agosto de Fernandez
Introducci6n
Benjamin Lee Wharf, ingenlero qulmico empleado de una companla de seguros contra incendios, podrla considerarse como un
mero aficionado en el campo de la Lingulstica. Sin embargo, sus in
vestigaciones sobre los lenguajes Indlgenas son de gran interes e
importancia no 5610 para la fIIosofla del lenguaje y la Lingulstica,
sino tambien para otras disciplinas del conocimiento humano. En
algunos de sus escritos encontramos afirmaciones de caracter filos6flco sobre la esencia dellenguaje y su relaci6n con la cultura, el
pensamiento y la realidad. Estas afirmaciones se conocen como el
principia de relatividad IingUistica y tambien como la hip6tesis de
Sapir-Wharf, debido ala influencla que Edward Sapir parece haber
ejercido en la concepcl6n de dicho principio.
EI prop6sito de este ensayo es hacer una exposici6n del principia de relatividad IingUistica de Whorf, principio que aparece, de
forma dispersa, en muchos de sus escritos, compilados p6stumamente bajo el titulo Language, Thought, and Reality. Whorf no lIeg6
a exponer su principio en una obra unitaria y bien articulada, por 10
que se requiere bastante esfuerzo para dar una exposici6n sistematica de su concepci6n dellenguaje. AI analizar sus escritos en conjunto, se observan ambiguedades, inconsecuencias y exageraclones. Sin embargo, esto no implica que Whorf fuese un pensador
carente de rigor, para hacerle justicia, se debe tener presente que
varlos de sus ensayos y bosquejos no fueron publicados hasta despues de su muerte, quedando incompletos y sin revisi6n. Seguramente, si Whorf hubiese podido escribir el Iibro que planeaba, no
51

~c~-

hubiese incurrido en las aludidas ambigOedades, inconsecuencias

y exageraciones; al menos, no en todas.
En su hipotesis 0 principio de relatividad lingOistica, Whorf afirma que el h~xico y la estructura del lenguaje influyen en la manera
como el hombre percibe y comprende la realidad. Whorf afirma que
cada lenguaje crea una cierta imagen del mundo, una peculiar cosmovision (Weltanschauung) que es (mica y propia, de manera que
distintos sistemas IingOisticos conllevan diferentes visiones del
mundo.
La problemcHica de esta hipotesis ha suscitado una larga
controversia y numerosos estudios criticos, cuyo balance se puede
resumir diciendo que la concepcion de Whorf se considera inaceptable en su formulacion originaria, pero que, a pesar de su caracter
exagerado; tampoco puede ser rechazada completamente.
Lo que hace particularmente interesante y significativa la hipotesis de Whorf es que este la fundamenta con material em pi rico;
otros autores que han formulado una teoria de relatividad Iinguistica 10 han hecho generalmente desde un punto de vista teorico.
Concepcion general dellenguaje
Para comenzar la exposicion del principio de relatividad IingUis.
tica de Benjamin Lee Whorf, tomaremos como punto d~artida
un
fragmento de su articulo "Language, Mind, and Reality", que contiene, en sintesis, los aspectos que nos proponemos destacar:
... cad a lenguaje es un vasto sistema de patrones, diferentes
de otros, en el que estan cultural mente ordenadas las form as y
categorras mediante las cuales no s610 se comunica la personalidad, sino tambil~n se analiza la naturaleza, se notan 0 se ignoran tipos de relaci6n y fen6menos, se canalizan los razonamientos y se construye la morada de la conciencia.1

SegOn este pasaje, ellenguaje es un sistema estructural (Whorf

Ie llama "sistema de patrones" 0 modulos), y sus funciones se
determinan por su relacion con la cultura, la realidad y el pensa.
miento de los individuos, adem as del caracter de instrumento de
comunicacion, que obviamente Ie corresponde. La manera de concebir estas relaciones ha lIevado a Whorf a la tesis que el mismo
designa como principio de relatividad IingUistica, que consiste en

la afirmacion de que sistemas lingOisticos diferentes conllevan

diferentes visiones del mundo, pueslos patrones lingOlsticos determinan 10 que el individuo percibe en su mundo y como piensa
ace rea de eI.
La concepcion del lenguaje como un sistema esta Intimamente
relacionada con el principio whorfiano de relatilidad IingUistica.
Descarta, impllcitamente, la concepcion del lenguaje como nomenclatura 0 como un inventario simbolico de l.os elementos de la
realidad. Como senala Saussure, la concepcion dellenguaje como
nomenclatura supone ideas total mente formadas preexistente"s a
las palabras y supone que el mundo entero se ordena anteriormente a la vision que de el tienen los hombres, en categorlas de objet .os
perfectamente distintas cada una de las cuales recibe :necesariamente una designacion en cada lengua.2
Aunque hay coincidencia entre Whorf y Saussure al rechazarla
concepcion del lenguaje como nomenclatura, sus concepcienes
del lenguaje son opuestas en cuanto a la importancia que Ie cenfieren al lenguaje como sistema estructural. La idea principal de
Saussure es que ellenguaje es un sistema autonomo (donde la ferma
decide y no la sustancia), porque sus terminos se definen s610 per
oposicion mutua; la tarea esencial del lingOista es describir la
estructura 0 forma IingGlstica.
Por el contrario, WIlorf indica que "Ia lingOlstica es esencialmente la investigacion del significado" (LTR 79); se preocupa,
pues, mas por la sustancia que por la estructura dellenguaje. No Ie
interesa investigar las estructuras lingOlsticas en sl mismas, sino
como un medio para conocer los procesos mentales que acompanan el lenguaje (LTR 65-67) Y para ver la manera como el lenguaje
configura la realidad (LTR 213-214). Whorf esta interesado en un
tipo de analisis lingOistico que nos permita develar el significado 0
sentido oculto detras 0 debajo de las estructuras gramaticales
(LTR 69-70, 73), pues esta convencido de que cada lenguaje contiene una metaflsica oculta 0 informulada (LTR 58-59).
Relacion entre ellenguaje

y la cultura

Whorf, BenjamIn Lee. Language, Thought, and Reality, Selected Writings. Editada
por J.B. Carro/{ (The M.I. T. Press, 1967) pag. 252. En adelante citaremos esta com-

AI comparar los lenguajes europeos con el hopi, Whorf sostiene

que, si pudieramos leer una historia hopi, nos encontrarlamos con
un tipo de lenguaje y unas influencias culturales y ambientales
completamente diferentes: La comunidad hopi es una sociedad pacifica y agricola, aislada por los accidentes geograficos y los ene-

pifaci6n
de Whorf
con latraducidos
sigla L TR.personalmente,
Los fragmentos ya
deque
estalaobra
que
se citan de
en artlculos
este artfculo
han sido
versi6n
espanola pubficada por Barral Editores de Barcelona (1971), contiene muchos
errores.

2 G.

52

Mounin, Los problemas tear/cos de la traducc/an (Madrid: Editorial Gredos,

1971),pags. 35-36.

53

miges nomadas, que, en una zena de escasa "uvia, sole puede

sacar preveche de su arida agricultura gracias a una extraerdinaria
perseverancia y a una estrecha celaberacion. A este se deberian el
valer cencedide a la persistencia, a la sicelegia del trabaje en
equipe y ales facteres mentales en general (LTR 157). Despues de
estas censideracienes, cencluye que "tedes estes facteres actuaren interrelacienadamente
cen les patrenes linguistices del
hepi, meldeandeles, para ser a su vez meldeades per elles y fermar
aSi, pece a pece, la vision hepi del munde" (LTR 157-158).
Ceme se habra ebservade, Wherf enumera una serie de elementes culturales y ambientales de les que afirma que influyen en la
fermacion de les patrenes IingOistices y que sen a la vez meldeades
per estes. Existe, segun este, una interaccion entre lenguaje y cultura, per medie de la cual se censtituye la cencepcion 0. vision del
munde de /es individues que en una cultura usan un determinade
lenguaje.
Esta interpretacion wherfiana de la re/acion entre el lenguaje y
la cultura parece centradecirse en las afirmacienes que citames a
centinuacion y que extraemes del misme articulo. en queaparece la
cita
anterier,
-ceme se vera- la centradiccion es, a Ie sumo.,
aparente,
pereaunque
no. real:
Yo serla el ultimo en pretender que existe algo tan definitivo
como una 'correlaci6n' entre cultura y lenguaje y especialmente,
entre rubricas etnol6gicas, tales como 'agricultura, caza', etc. y
rubricas lingOlsticas tales como 'inflexi6n', 'sintetico' 0 'aislado'
(LTR 138-139).
Sin duda alguna, la idea de la exlstencia de una 'correlaci6n'
entre cultura y lenguaje, en el sentido que generalmente se da al
termino correlaci6n, es una idea err6nea (LTR 139).
... existen conexiones, pero no correlaciones 0 correspondencias diagn6sticas entre normas culturales y patrones linguisticos.
... Existen casos en 105 que las 'formas de hablar' se encuentran estrechamente integradas con toda la cultura en general, sea 0 no est a una verdad universal, y existen conexiones,
dentro de esta integraci6n, entre la clase de analisis linguistico
empleado y diversas reacciones de comportamiento y tambien
entre las form as adoptadas por desarrollos culturales (LTR 159).

Ceme afirmames anteriermente, Wherf seriala una relacion reciproca entre /enguaje y cu/tura; /uege afirma que hay "cenexienes",
pere no. "cerrelacienes" entre les rasges cultura/es y les patrenes
lingOistices en el sentide general mente aceptade de "cerrelacion".
Cuande Wherf habla de "cerrelacion" esta diciende, a nuestro. entender, que no.tede aspecte de la cultura ceincide necesariamente
cen un aspecte del lenguaje; es decir, que no. hay una relacion
54

biuniveca. Per ejemple, el mede de cazar, la musica 0. la arquitectura

no. tienen per que encentrar un paralele en la estructura del lenguaje. Aunque el termine cerrelacion es a/go. imprecisb, no. hay
centradiccion, ceme parece a primera vista, en Jasafirmacienes de
Wherf sebre la relacion entre el lenguaje y la cultura.
Per etra parte, pueden existir cenexienes y/e cefr:efacienes
entre ellenguaje y el reste de la cultura, pere habrlaquever si hay,
ademas, relacion causal de uno. sebre etre 0. si ambes S.enpreductes de un tercer facter. Pues una ceser es que tedaslasJormasculturales sean paralelas 0. cerrelativas al lenguaje y etraqU8jademas, se deban a su influencia, ceme se sestiene en el pri~pIode
relatividad linguistica.
Fe;
De acuerde cen Wherf, las estructuras del lenguaje y lasJler:
mas culturales crecieren juntas, influyendese censtante Y<(flUtuamente, pero siende la naturaleza dellenguaje, en este consoreiQ.,
el facter que limita y cenfigura les etres "de la manera rr~
autecratica". "Estoes asi, perque una lengua es un sistema ygo un
simple ensamblaje de normas" (subrayade nuestre). Les grandes
esquemas sistematices del lenguaje pueden cambiar hacia a~go
rea/mente nuevo., pero sole muy lentamente en cemparacion cen
etras innevacienes culturales, lascuales ecurren cen gran rapidez.
Asl, pues, ellenguaje representa la mente masificada; esta afectade
per innevacienes e invencienes, pere pece y lentamente, mientras
que tiene una validez inmediata para les inventeres e innevaderes
(LTR 156).

Relaeion entre lenguaje, pensamiento y reatidad

Es dificil 'establecer una distincion entre /a relacion dellenguaje
cen el pensamiente per un lade y del lenguaje cen la realidad per
etro, ceme si fueran des tipes de relacienes independientes. No.
ebstante, para les efectes de esta expesicion, hablaremes primero
de la relacion entre lenguaje y pensamiente y luege sebre el lenQuaje y la realidad, sin elvidar que se trata de des aspectes de una
misma relacion.
lenguaje y pensamiento
Wherf plantea las siguientes interregantes sebre les hembres
de las lIamadas culturas primitivas actuales: "l.Que piensan estas
persenas? l.Come piensan? l.Acase sus preceses intelectuales y
racienales sen similares ales nuestres, 0. sen radical mente diferentes?" (LTR 65). Supene que les etnoleges quizas han abandenade
estes ptanteamientes per censiderarles "un enigma psicelogice";
55

considera, sin embargo, que el problema del pensamiento en las

comunidades primitivas no es pura y simplemente un problema psicol6gico, sino un problema cultural fntimamente ligado allenguaje,
ya que este es a su vez un "fenomeno cultural" (LTR 65-66). Caracteriza el pensamiento como algo enigmatico que el estudio lingOfstico comparado ayuda a descifrar. La IingOfstica parece convertfrse
asf en el instrumento clave para desentranar los misterios del pensamiento; Ie reconoce un papel privilegiado frente a la logica, la
psicologfa, y otras disciplinas relacionadas (LTR 252).
AI establecer una relacion entre ellenguaje y el pensamiento 0
mundo del pensamiento (thought world), Whorf se refiere a la presencia del lenguaje en nuestro pensamiento, en la medida en que
este ultimo esta influido por los patrones 0 estructuras lingOfsticas
ya las cosas que pensamos de cierta manera a causa dellenguaje.
EI pensamiento incluye todo aquello que, aunque no sea IingOfstico,
recibe la influencia configuradora dellenguaje. Por ser elle'nguaje
un instrumento de comunicacion e intermediario entre el hombre y
todo 10 que Ie rodea, permea 0 penetra todo aquello con 10 que el
hombre se relaciona; no queda nada del macrocosmos que no se
yea afectado de alguna manera por el lenguaje (LTR 147).Whorf sefiala que la funcion creadora dellenguaje con respecto
al pensamiento es un descubrimiento que se produjo cuando los
IingOistas fueron capaces de examinar crftica y cientfficamente un
grari numero de lenguajes diferentes y percatarse de que en algunos de ellos no aparecen ciertos fenomenos que habfan side considerados como universales. Dice Whorf:
Se descubri6 que el sistema lingOrstico de fondo de la experiencia (en otras palabras, la gramatica) de cad a lenguaje, no es
simplemente un instrumento que reproduce las ideas, sino que
es mas bien en si mismo, el verdadero formador de las ideas, el
programa y gufa de la actividad mental del individuo que es utilizado para el analisis de sus impresiones y para la sfntesis de
todo el almacenamiento mental con el que trabaja. La formulaci6n de las ideas no es un proceso independiente, estrictamente
racional en el sentido antiguo, sino que forma parte de una gramatica particular y difiere, desde muy poco a mucho, entre las
diferentes gramaticas (LTR 212-213).

Esta influencia del lenguaje sobre el pensamiento

Whorf- tiene un caracter determinante en grade sumo:

-reclama

Asf como 105hechos culturales estan determinados 5610 cultural y no biol6gicamente, asf 105 hechos IingOfsticos, 105cuales
son igualmente culturales e incluyen el elemento lingOistico del
pensamiento, estan determinados 5610 lingOfsticamente ... Si
105pensadores que se estan estudiando hablan nuestro propio
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lenguaje (digamos el ingles), el estudio necesariamente penetrante que se requiere del lenguaje ingles 5610 puede ser lIevado a cabo por un investigador que haya estudiado Ysea capaz
de contrastar lenguajes de tipos muy diferentes del ingles, porque 5610de esta manera podrfa traer al nivel principal de la conciencia un percatarse de la existencia de meras RELACIONES
puras que no corresponden a ningun concepto verbalizado, pero
que no obstante gobiernan absolutamente 105enlaces de morfemas y configuran 105canales del pensamiento (LTR 67).

Segun Whorf, mantenemos una ilusion sobre el "hablar", la ilusion de que se trata de algo que simplemente "expresa" 10 que
queremos. Atribuye esta apariencia ilusoria al hecho de que los fe
nomenos obligatorios que existen dentro de la fluidez, aparentemente libre, del habla, son en realidad tan completamenteautocraticos, que quien habla 0 quien escucha se encuentra inconscientemente atado, como si estuviera atrapado en una ley natural. Califica
los fen6menos dellenguaje como "fenomenos de trasfondo" de los
cuales los hablantes no se dan cuenta 0, como maximo, tienen una
percepci6n muy oscura. Estos patrones automaticos 0 involuntarios del lenguaje no son los mismos para todos los hombres, sino
que son especfficos para cada lengua y constituyen su parte formaIizada, 0 su "gramatica", entendiendo esta en un sentido amplio
(LTR 221).

Cuando afirma que ellenguaje "canaliza" nuestros razonamientos y construye la morada de la conciencia, Whorf implica que, sin
el lenguaje, nuestros pensamientos serfan como rfos 0 arroyuelos
desbordados, fuera de cauce, sin direcci6n fija y amorfos. Reclama,
pues, que el lenguaje configura 0 estructura el pensamiento. Todo
10anterior parece equivalente a decir que el pensamiento articulado
no es posible sin el lenguaje, por 10que este se constituye en una
especie de configurador omnfmodo.
Se nos presenta asf la interrogante de si existe, de acuerdo con
Whorf, algun tipo de pensamiento que pueda quedar fuera de la
influencia del lenguaje. AI admitir que la funci6n del lenguaje es,
"en grSin medida lingOfstica",2 parece contradecir su concepci6n
del lenguaje como configurador omnfmodo del pensamiento, 0 al
menos, admitir la existencia de un pensamiento no IingOistico junto
con el pensamiento IingOfsticamente articulado:
3 "Some have supposed thinking to be entirely linguistic ... Watson ... was one of
the first to point out and teach the very large and unrecognized linguistic element
in silent thinking. His error lies ... in not realizing or at least not emphasizing that
the linguistic aspect of thinking is not a biologically organized process, 'speech'
or 'language', but a cultural organization, i.e., a lan9uaje. Some linguistics may
also hold the idea that thinking is entirely linguistic' (L TR 66).
57

 .. en mi opini6n, no se puede pretender que la tremenda importancia del lenguaje signifique necesariamente que nada de 81
esta basado en la naturaleza de 10que tradicionalmente se ha
/Iamado 'mente'. Mis propios estudios me han sugerido la idea
de que ellenguaje, con toda su funci6n de rey, es en cierto sentido,'como un bordado artificial sobre procesos, mucho mas profundos, de conciencia, que son necesariamente previos a toda
comunicaci6n, sistema de seliales 0 simbolizaci6n mediante los
que se /leva a cabo esta (aunque no el verdadero ACUERDO), sin
la ayuda del lenguaje y del simbolismo ... (LTR 239).

No obstante, Whorf mismo parece insinuar la solucion de la

contradiccion al afirmar que hay un "pensamiento" no-lingOisticos,
como hay procesos fisicos por debajo de los quimicos. Pero ese
pensamiento pre-lingOistico esta demasiado "profundo", aparte de
que no Ie resta impoi"tancia al pensamiento lingOistico, 10 mismo
que la microfisica no disminuye la importancia de la quimica (LTR
239).

pOdemos hablar sin adscribirnos a la organizacion y clasificacion

de datos que 10determinen.3
La concepcion de la realidad como un fluir caleidosc6pico de
impresiones que'ellenguaje articula, implica que Whorf considera
la realidad como algo continuo, sin divisiones, en movimiento
constante. Articulamos la realidad cuando la mente organiza el flujo de impresiones que recibimos. Esa labor de diseccl6n, articulacion, organizacion, etc., esta regida por el lenguaje. La estructura
que atribuimos a la realidad es impuesta por la estructura del lenguaje y coincide con esta. Sin embargo, considerando otras afirmaciones de Whorf, nos parece que el no niega que en la rea1idad
misma pueda haber alguna organizaci6n prelingOlstica; 10 que
niega es que la organizaci6n aportada por el lengua]e corrasponda
de manera exacta a una organizacion previa de la realidad:
Como ya dije en Review, abril de 1940, la segmentaci6n de la naturaleza es un aspecto de la gramatica ... Cortamos y organizamos la extensi6n y flujo de acontecimientos como 10 hacemos
principalmente porque a traves de nuestra lengua materna formamos parte de un 'acuerdo' para continuar haciendolo asl, y
no precisamente porque la naturaleza este segmentada de la
forma en que nosotros la dividimos (LTR 240).

Lenguaje y realidad
En el pasaje que tomamos como punto de partida para exponer
la hipotesis de Whorf, se atribuye allenguaje el papel de medio por
el cual los individuos "analizan la naturaleza y observan 0 pasan
por alto fenomenos". En otro momento nos dice: "disecamos la naturaleza siguiendo Jas Iineas que nos vienen indicadas por nuestras
lenguas nativas", anadiendo que las categorias y tipos que un observador aisla del mundo de los fenomenos no las encuentra frente
a si. Por el contrario, el mundo se Ie presenta como "un flujo caleidoscopico de impresiones" que tiene que ser organizado, en gran
medida, por el pensamiento lingOisticamente articulado. Esto significa
que el lenguaje interviene en la constitucion misma del objeto
del
conocimiento.
Whorf entiende que ala naturaleza la "dividimos", la "organizamos" en conceptos, y Ie "adscribimos significados", principalmente
porque hab/ar un lenguaje implica que hemos lIegado a un acuerdo
de hacerlo asi. Este acuerdo se mantiene por medio de la comunidad que habla nuestra misma lengua y esta codificado en los patrones de nuestro lenguaje. Naturalmente, que el acuerdo es implicito
y tacito, pero sus terminos son absolutamente obligatorios, y no

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Una afirmacion mas elocuente de que hay una organizaci6n prelingOistica de la realidad 10hace Whorf al senalar que, respecto ala
articulaci6n del espacio, la diferencia entre el hopi y las lenguas
SAE4 no es sorprendente; al menos no tan sorprendente como la relaci6n con el tiempo, de suerte que "probablemente la aprehension
del espacio viene dada sustancialmente en la misma forma por la
experiencia independiente del lenguaje". La prueba de ello la
habria dado la psicologia de la forma: "Los experimentos con la
percepcion visual realizados por los psic610gos de la Gestalt parecen establecer esto como un hecho".5 Aunque Whorf califica la
4

"We dissect nature along lines laid down by our native languages. The categories
and types that we isolate from the world of phenomena we do not find there because they stare every observer in the face; on the contrary, the world is presented
in a kaleidoscopic flux of impressions which has to be organized by our minds and this means largely by the linguistic systems in our minds. We cut nature up,
organize it into concepts, and ascribe significances as we do, largely because we
are parties to an agreement to organize it in this way -an agreement that holds

throughout
our speech
community
and is and
codified
in theone,
patterns
of our
language.
The agreement
is, of course,
an implicit
unstated
BUT ITS
TERMS
ARE
ABSOLUTEL Y OBLIGA TORY; (mayusculas del autor); we cannot talk at all except
by subscribing to the organization and classification of data which the agreement
decrees" (L TR 213-214), Entendemos que donde Whorf dice "naturaleza" podemos
y debemos leer: "realidad",
5 Whorf observ6 que los lenguajes aztecas, hebreo y maya parecen estar constituidos de acuerdo a un plan diferente al del ingles, frances, aleman y otros lenguajes europeos, Debido a que con respecto a los rasgos comparados encontr6
pocas diferencias entre estos tJltimos idiomas los incluy6 en un grupo al que
lIam6 SAE (Standard Average European) L TR 138.
59

aprehension del espacio como una experiencia prelingOistica 0 no

IingOlstica, considera la conceptualizacion del espacio como una
experiencia lingOisticamente determinada.6
En otra ocasion en que Whorf se adhiere nuevamente alas
teorlas "gestaltistas"
de la percepcion, senala que nos proporciona un canon de referencia para todos los observadores, independientemente de sus lenguas 0 de sus jergas cientificas. Mediante
este canon se pueden descomponer y describir todas las situaciones visualmente observables, asi como muchas otras situaciones. Aclara que al decir que los hechos son esencialmente
los mismos para todos los observadores no significa negar que
ellos tienen su margen de discrepancia y diferencias individuales,
pero ~stas son relativamente menores. "Los 'HECHOS' pueden diferir ligeramente; las LEYES son las mismas para todos. Si las
influencias sobre la percepcion son tales que ocasionan que una
persona normal yea una forma determinada 0 definida, tambieln
tendran la consecuencia de que todas las demas personas normales vean la misma forma" (LTR 163-164).
La influencia dellenguaje

en el comportamiento

Segun Whorf, la manera como el lenguaje determina el pensamiento y percepcion de la realidad influye a su vez en el comportamiento. En su articulo "The Relation of Habitual Thought and Behavior to Language", explica como Ilego a la conclusion de que la
descripcion lingOistica aplicada comunmente a una situacion es un
factor que afeCta el comportamiento
humano (LTR 134-137).
.Mientras trabajaba en una compania de seguros contra incendios,
analizo cientos de informes sobre las circunstancias flsicas que
habian acompanado el comienzo de incendios 0 explosiones. Con
el transcurso del tiempo observo que la conducta de la gente dependia, no solo de la situacion fisica, sino del significado que Ie
daban a cada situacion especifica. Este factor semantico era mas
claro cuando se trataba de "un significado lingOistico", es decir,
del "nombre" 0 de la descripcion lingOistica utilizada comunmente
para referirse a un determinado estado de cosas. NotO, por
ejemplo, que los empleados de una industria actuaban en forma
mas despreocupada cuando se encontraban junto a tanques de gasolina vacios rotulados empty gasoline drums que junto a tanques
6

de gasolina rotulados gasoline drums; sin percatarse de que

aquellos son quizas mas peligrosos, debido a que contienen vapores explosivos. En este ultimo caso, la situaci6n era flsicamente
peligrosa, pero Whorf interpreta que el comportamiento de los
empleados se debio a que, de acuerdo con 10acostumbrado, se us6
la palabra "vaclo" -que por analogla sugiere ausencia de peligro- en
la rotulacion de los mencionados envases, que en realidad estaban
"lIenos" de vapores (LTR 137). En otro momento dice Whorf: "Como
ha quedado demostrado por mis notas sobre la provocaci6n de incendios, la gente actUa en diversas ocasiones segun la forma en
que habla sobre ellas (LTR 148).7
Infh.iencia dellenguaje

en la concepcion cientifica del mundo

Whorf considera que los cambios radicales que han ocurrido

desde 1890 en el mundo de la ciencia, especial mente en la flsica
(aunque tambien en la qulmica, biologla, etc.) no se deben tanto a
los hechos descubiertos como a la nueva manera de hablar acerca
de los mismos. Aunque admite que, obviamente, se han descubierto
"nuevos hechos" de gran significaci6n para la ciencia, Ie concede
mayor importancia a que el ambito de la investigaci6n en que han
aparecido se ha caracterizado por el uso de conceptos radical mente
nuevos que se alejan de la visi6n de mundo que se mantuvo inalterada en el perlodo clasico de la ciencia. EI cambio en las contestaciones que se han dado a planteamientos cientlficos del pasado se
debe, principalmente, a que "Ia ciencia ha adoptado nuevas formulaciones IingOlsticas de los viejos hechos" (LTR 221-222).
La concepcion del mundo de la ciencia modern a ha surgido
mediante "una alta especializaci6n de la gramatica basica de las
lenguas occidentales europeas", 10cual no significa, sin embargo,
que la ciencia sea "causada" por la "gramatica", sino simplemente
"coloreada" por ella (LTR 221). SegOn Whorf, el pensamiento cientlfico ha desarrollado una serie de diversos dialectos los cuales se
estan convirtiendo en la actualidad en algo mutuamente ininteligible. "EI termino 'espacio', por ejemplo, no significa NI PUEDE significar 10 mismo para un psicologo que para un flsico. Aun cuando
Ios psic610gos decidieran firmemente utilizar el termino 'espacio'
con el significado que Ie atribuyen los flsicos, no 10podrlan hacer
asl ... " (LTR 246-247).

"There is no such striking difference between Hopi and SAE about space as about
time, and probably the aprehension of space is given in substantially the same
form by experience irrespective of language. The experiments of Gestalt psychologists with visual perception appear to establish this as a fact" (L TR 158).

7 "But the CONCEPT OF SPACE will vary somewhat with language, because, as an

60

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Intellectual tool, it is so closely linked with the concomitant employment of other

Intellectual tools, of the order of 'time' and 'matter', which are linguistically conditloned"(LTR 158-159).