SERVICIO DIOCESANO DE

ANIMACIN BBLICA DE LA PASTORAL

T u PALABRA
me da vida

Zure HITZA:
nire bizitza
Gua para la Lectura orante
del Evangelio de cada Domingo
(Introduccin al Ciclo C)
Noviembre de 2015

EL ENCUENTRO ORANTE CON LA PALABRA

Un ejercicio espiritual de encuentro con el evangelio de cada domingo en base a los pasos de la
lectio divina. El ejercicio consiste en una ambientacin adecuada con una oracin de entrada, la
proclamacin del evangelio y una interiorizacin de dicho evangelio en base a 4 pasos:
Paso 1: la lectio. Este paso est centrado en el texto: qu dice el texto. Se trata de atender
todos los detalles posibles, pero slo los presentes en el texto evanglico (nada de
imaginaciones). Se trata de recrear la escena y destacar todos los elementos que llaman la
atencin o son muy significativos para el lector. Hay que disfrutar de una lectura atenta y tomar
nota de todo lo que se advierta.
Paso 2: la meditatio. El segundo paso trata de encontrar en el texto lo que dice Dios a su
travs. Hay que atender al propio interior, a los movimientos y emociones que se sienten. Es
Dios mismo quien te habla por medio del texto. Se trata de que veamos si algn aspecto nos
parece dirigido por Dios a nuestra persona, a nuestra situacin, a alguna de nuestras
dimensiones.
Paso 3: la oratio. En este tercer paso la direccin cambia, porque ahora somos nosotros los
que hablamos a Dios. Se trata de responder a lo que Dios te ha movido por dentro gracias a
este texto, qu te mueve a decirle: peticiones, alabanza, accin de gracias, perdn, ayuda,
entusiasmo, compromiso. Hay que hablar con Dios
Paso 4: la actio. Finalmente se trata de llegar a algn compromiso de vida que te pida el
proceso. Se trata de considerar lo que la oracin ha movido en nuestro interior, las enseanzas
que encontramos y cmo hacer efectivas esas enseanzas en un compromiso personal,
comunitario o social.
Despus del trabajo personal realizado en estos pasos, se hace una puesta en comn
comunitaria, porque compartir entre todos vuelve a iluminar y enriquecer el encuentro con el
evangelio. Tras la puesta en comn, se acaba la sesin con una oracin o un canto.
Convendra tener, adems de la hoja de trabajo, un cuaderno personal en el que se pueda
poner por escrito una palabra, una frase, una idea, que ha sobresalido con fuerza en la sesin.
Se apunta y, cada cierto tiempo, se relee todo lo apuntado: es posible que haya una palabra,
frase o idea ms repetida o insistente, y seguramente esa ser la pista que Dios ofrece para
seguir dando pasos en nuestra vida cristiana.
Haba carismticos y legalistas, profetas y sabios, miembros fuertes y miembros dbiles (Mt
18,1-35). Mateo abord esta situacin y trat de hallar un punto de encuentro para todos,
reuniendo en su evangelio diversas tradiciones, y presentando a Pedro como el gran maestro
que recibe en diversas ocasiones una instruccin especial de Jess (Mt 16,16-19; 17,24-27) y
puede, por tanto, servir de rbitro en caso de discusin. Es una comunidad que pertenece a la
segunda generacin cristiana. Uno de sus principales problemas era el de la organizacin
interna. Con el paso del tiempo se haca necesaria una estructura. La tentacin consista en
seguir el modelo de la Sinagoga, en la que los puestos y el poder establecan una jerarqua
entre sus miembros. Mateo advierte a su comunidad de este peligro (Mt 23,1-7) y propone una
organizacin alternativa, siguiendo el modelo de las relaciones familiares, en las que se
practicaba la solidaridad recproca. La comunidad cristiana no es una pirmide con un detallado
escalafn de poder y privilegios, sino una fraternidad en la que todos se sienten hermanos, e
hijos de un mismo Padre (Mt 23,8-12). Haban pasado ya los primeros aos de mayor
entusiasmo. Muchos se haban descuidado, haban perdido el entusiasmo de la primera hora y
se haban dejado atrapar por los criterios de este mundo: haban dejado de estar vigilantes.
Esta situacin es la que parece estar detrs de las exhortaciones de Mateo a la vigilancia (vase
Mt 24,42-44; 26,41), a no dejarse dominar por las riquezas (Mt 6,19-24; 19,2326), y, en
definitiva, a recuperar la radicalidad del estilo de vida de Jess.

EL EVANGELIO DE LUCAS
(Comentario de la Casa de la Biblia y del Comentario Bblico Internacional)

UNA OBRA ORIGINAL

El evangelio de Lucas es nico en algunos aspectos: 1) Es el nico que comienza con un prlogo (Lc
1,1-4), donde se nos revela la intencin y el mtodo del evangelista. Los elementos destacables son:
la importancia de los acontecimientos de Jess (Lc 1,1), la relevancia de los testigos oculares (1,2),
que despus de la resurreccin de Jess y el envo del Espritu se transformaron en servidores de la
Palabra (1,2), el trabajo concienzudo y diligente del evangelista (1,3), la solidez de la enseanza
recibida (1,4). 2) Es el nico que tiene un destinatario explcito: Tefilo, un nombre con gran carga
simblica (Amigo de Dios) que recoge a toda persona de buena voluntad que se abre al misterio de
Dios (1,3). Podramos decir entonces que es un evangelio especialmente dirigido a los creyentes de
todos los tiempos, a nosotros mismos. 3) Es el nico que tiene una continuacin: los Hechos de los
Apstoles. En estos dos libros se nos ofrece el privilegio de un relato que describe toda la historia de
la vida del fundador del cristianismo, sin solucin de continuidad, a travs de la reaccin de sus
discpulos ante el hecho de su muerte, resurreccin y ascensin al cielo.
Lucas compone su evangelio con tres fuentes principales: el evangelio de Marcos, la coleccin de
dichos de Jess, conocida como Fuente Q y tradiciones propias. Sigue el trazado narrativo de
Marcos pero Lucas inserta otros materiales. Las principales inserciones lucanas son: Lc 1-2 (relato de
la infancia de Jess), Lc 6,20-8,3 y Lc 9,51-19,27 (el viaje hacia Jerusaln). En su trabajo de
evangelista realiza cambios significativos que nos descubren rasgos teolgicos del autor y de su
comunidad. Por ejemplo, omite algunos temas demasiado judos que su comunidad helenstica
entendera difcilmente (Mc 7,1-23); suprime algunos pasajes donde Jess aparece demasiado
humano (Mc 3,5; 10,21; 13,32; 15,34), o donde Marcos es demasiado duro con los discpulos (Mc
4,13; 9,10.32s; 10,35-45). A su vez, aade algunos versculos donde aparecen los temas favoritos de
su teologa: el universalismo (Lc 3,6), la oracin (3,21), el Espritu Santo (4,14), la renuncia a los
bienes para seguir a Jess (5,11.28), etc. Casi un tercio de su evangelio forma parte del material
propio de Lucas: el evangelio de la infancia, prcticamente independiente del de Mateo; algunos
milagros (la resurreccin del hijo de la viuda de Nan, la curacin de diez leprosos, etc.), muchas
parbolas (el buen samaritano, el hijo prdigo, el rico y Lzaro, el fariseo y el publicano, etc.) y dos
narraciones importantes (Zaqueo y los discpulos de Emas). En estas tradiciones propias destacan
los temas favoritos de la teologa lucana (misericordia, pobreza, oracin y universalismo).

EL MARCO CULTURAL E HISTRICO DE LUCAS Y HECHOS

Algn autor ha descrito el tiempo en que naci Jess como uno de los siglos ms agitados y
beligerantes de la historia juda. En el ao 63 a.C. Pompeyo conquist Palestina para los romanos. En
el 37 a.C. Herodes el Grande fue nombrado rey de los judos. Los judos lo odiaban porque era
idumeo y por el sistema tributario opresor que impuso. En el Imperio haba una paz relativa y el
gobierno romano aport algunos beneficios. Pero quienes representaban al Imperio fueron culpables
de violencia, sacrilegio, robo, destruccin, saqueo y venta de personas como esclavos. Su reino fue
un reino de terror. l ocupaba el trono de Jerusaln cuando naci Jess hacia el 4 a.C. Las causas del
malestar en Palestina eran muchas. La ocupacin del ejrcito romano tuvo efectos en la economa y
en la vida social y religiosa. Un ejrcito itinerante iba acompaado por esposas, concubinas, siervos,
esclavos, comerciantes, prestamistas, traficantes de botines, veterinarios y mdicos. El factor militar
es importante porque desde Alejandro Magno Palestina fue ocupada al menos siete veces. La
presencia de tropas extranjeras hizo estragos, ya que la poblacin local tena que proveer a las
diferentes necesidades de la ciudad ambulante. Mujeres y nios eran capturados, y las mujeres
estaban expuestas a ser violadas. Esto creaba un problema especial para las mujeres judas, porque si
una de ellas resultaba ser violada, un judo piadoso no deba dormir con ella, pues haba sido
deshonrada. Los romanos y los herodianos confiscaron tierras por varias razones, pero sobre todo por
deudas o tributos no pagados. La prdida de las pequeas propiedades aument el desempleo. Esto
trae a la memoria la parbola de los trabajadores de la via. Tambin las hambrunas y las sequas
hicieron que los campesinos perdieran sus pequeas propiedades o que cayeran en manos de
prestamistas. Esto nos recuerda la parbola de los dos deudores, as como tambin el mensaje de
Juan Bautista en Lc. Por esta razn los revolucionarios quemaron los archivos pblicos el ao 66,
para destruir los documentos de deudas. La aristocracia juda, que inclua a saduceos, herodianos y
sumos sacerdotes, colabor con Roma y se enriqueci. El lujo ostentoso del sumo sacerdote fue
causa de indignacin para las masas. La familia del sumo sacerdote estaba corrompida. Entre los
sacerdotes de la ciudad y los sacerdotes del campo hubo una lucha de clases. Por consiguiente, los
sacerdotes del campo odiaban a los romanos. Este odio se intensific cuando las autoridades del
Templo decidieron aceptar sacrificios ofrecidos por extranjeros, incluidos los representantes del
emperador. sta fue una de las causas inmediatas de la ltima guerra juda que comenz en el 66. En
ese momento, el celo religioso se transform ocasionalmente en fanatismo y violencia armada.
Muchos zelotas crean en la guerra santa o actos de violencia perpetrados para asegurar la
observancia de la Tor y los deberes religiosos. Se consideraba que dar muerte al impo era un deber
religioso. Con mucha frecuencia los zelotas dirigieron su furia, no contra los gentiles, sino contra
correligionarios judos a quienes vean como no ortodoxos.
Cuando Herodes el Grande muri en el 4 a.C., gran parte de la tierra pas a manos romanas o fue
subastada. Los agricultores locales se encontraron en una situacin difcil. Incluso cuando
conservaron sus tierras, estaban obligados a dar una cantidad considerable del producto a sus
propietarios, adems de pagar tributos y diezmos. Entonces los campesinos pasaron a ser una fuente
de reclutamiento para los revolucionarios. Los romanos castigaron a los judos por la agitacin y las
revueltas que siguieron a la muerte de Herodes. Tres mil judos fueron asesinados en los atrios del
Templo, cuatrocientos talentos fueron robados del tesoro sagrado, dos mil insurrectos fueron
crucificados. Los centros principales de conflictividad eran las fincas regias, donde exista tensin
entre arrendatarios y propietarios. Esto nos recuerda la parbola de los labradores homicidas.
Junto a todo esto, estaba el problema de la divisin religiosa entre los judos. La situacin dio origen
a muchas sectas religiosas. Una de las principales era la de los esenios, que se retiraron al desierto de
Judea. Los herodianos no eran una secta religiosa, sino judos partidarios de Herodes y del Imperio
romano. Constituan la clase rica y sacaron provecho del gobierno romano. La mayora de ellos
pertenecan a la clase sacerdotal. As pues, todo el sistema religioso estaba corrompido por los ricos
y la clase sacerdotal.

ESTRUCTURA
El evangelio de Lucas puede dividirse as:
Prlogo (Lc 1,1-4)
1. PRESENTACIN DE JESS (Lc 1,5-4,13)
1.1.- Anuncio del nacimiento de Juan y Jess (Lc 1,5-56)
1.2.- Nacimiento de Juan y de Jess (Lc 1,57-2,52)
1.3.- Primera actividad de Juan y de Jess (Lc 3,1-4,13)
2.- ACTIVIDAD DE JESS EN GALILEA (Lc 4,14-9,50)
2.1.- Manifestacin y rechazo de Jess (Lc 4,14-6,11)
2.2.- Enseanzas y milagros de Jess (Lc 6,12-8,56)
2.3.- Revelacin a los discpulos (Lc 9,1-50)
3.- VIAJE A JERUSALN (Lc 9,51-19,28)
3.1.- Seguimiento y confianza en el Padre (Lc 9,51-13,21)
3.2.- El banquete del amor (Lc 13,22-17,10)
3.3.- La llegada del reino (Lc 17,11-19,28)
4.- ACTIVIDAD DE JESS EN JERUSALN (Lc 19,29-21,38)
4.1.- Entrada en el templo (Lc 19,29-46)
4.2.- Controversias con los jefes de Israel (Lc 19,47-21,4)
4.3.- Discurso escatolgico (Lc 21,5-38)
5.- PASIN Y RESURRECCIN DE JESS (Lc 22,1-24,49)
5.1.- Pasin y muerte de Jess (Lc 22,1-23,56)
5.2.- Resurreccin y manifestacin de Jess (Lc 24,1-49)
Eplogo: Despedida de Jess (Lc 24,50-53)
En el prlogo el autor explica los motivos que le han movido a componer un nuevo relato acerca de
Jess y el mtodo utilizado. La primera parte es como un dptico en el que el autor va colocando en
paralelo la infancia y primera actividad de Juan Bautista y de Jess para destacar la superioridad de
Jess y el paso del tiempo de Israel (representado por Juan) al tiempo de Jess. La segunda parte
describe la actividad de Jess en Galilea. A travs de sus palabras y acciones el misterio de su
persona se va desvelando a Israel. Unos lo rechazan, otros deciden seguirlo como discpulos. La
tercera parte, el viaje a Jerusaln, constituye el centro y corazn del evangelio. En ella se encuentra
una extensa catequesis sobre los diversos aspectos de la vida cristiana. Jess se dirige a sus
discpulos en el camino que conduce a la cruz, preparndolos para que vivan y anuncien el evangelio
despus de la Pascua. La cuarta parte se desarrolla en el templo de Jerusaln y contiene la ltima
advertencia a Israel para que se convierta. La quinta parte contiene el relato de la pasin y la
resurreccin de Jess. Desde el punto de vista de Lucas, ste es el momento principal de la historia
de la salvacin: hacia l tiende el tiempo de Israel y de Jess, y de l nace el tiempo de la Iglesia. El
eplogo es al mismo tiempo una transicin al libro de los Hechos, que comienza como termina el
evangelio: narrando la ascensin de Jess.

EL AUTOR Y SU COMUNIDAD
La tradicin primitiva de la Iglesia identifica a Lucas como el autor del evangelio. El propio
evangelio es annimo. En el NT se menciona tres veces a un colaborador de Pablo llamado Lucas.
En Flm 24 se presenta como un colaborador de Pablo que manda saludos junto con otros compaeros
del Apstol. En Col 4,14 es llamado mdico tan querido y enva saludos a la comunidad de
Calosas. En 2Tm 4,11 se dice que es el nico compaero de Pablo en Roma en ese momento. El
primer escritor que atribuy Lc/Hch a Lucas fue san Ireneo de Lyon. Esta atribucin plantea algunas
dificultades, sobre todo si comparamos la visin del apstol y sus iglesias en el libro de los Hechos
con la que aparece en las cartas paulinas. Respetando el anonimato del evangelio, tenemos, sin
embargo, algunos rasgos de su autor: teniendo en cuenta el prlogo, podemos deducir que no ha sido
testigo de la vida de Jess. Tampoco es un habitante de Palestina, pues sus conocimientos
geogrficos y de costumbres judas son vagos y a veces errneos. Adems de estos rasgos personales
podemos dar tambin algunas constantes de su evangelio que conciernen no slo a la persona de su
autor sino a la comunidad de donde proviene. Sealamos las siguientes:
a) Su apertura al mundo helenista y a la realidad poltica del Imperio: esto aparece en su calidad
literaria, muy superior a la de los otros evangelios. Tiene influencia de los historiadores griegos en la
composicin del prlogo, hace alusiones a la historia pagana (Lc 2,1-2; 3,1) o a los poetas griegos
(Hch 17,28). En Lc no hay nada que un gentil no pudiera captar y comprender. El griego de Lucas es
el mejor de los cuatro evangelios y es muy probable que el griego fuera la lengua materna del
evangelista. En este Evangelio no hay palabras arameas, ni colorido palestino local, ni citas directas
del AT. A diferencia de Mt, los destinatarios de Lc fueron predominantemente no judos, extranjeros
que se haban convertido al cristianismo como resultado de la predicacin de los evangelistas
itinerantes.
b) Una actitud nueva respecto de la espera escatolgica: hasta entonces la espera escatolgica haba
servido para exhortar a los creyentes a una vida tica concorde con la predicacin de Jess. Pero
cuando escribe Lucas, el estmulo escatolgico est desapareciendo; el evangelista intenta poner de
nuevo a su comunidad ante la exigencia evanglica, para que no vuelva a una vida mundana.
c) Es una comunidad que vive seguramente fuera de Palestina, en un mundo cultural y religioso muy
alejado del judasmo de la poca de Jess. Jerusaln ha sido ya destruida y su comunidad cristiana ha
desaparecido. Por eso Lucas intenta repensar su propia identidad teniendo como referencia esencial
la palabra y la obra de Jess, pero sin olvidar el mundo pagano al que ahora dirige su atencin la
Iglesia.
d) La comunidad lucana se siente en continuidad con la herencia del Antiguo Testamento. Para ella
el cristianismo es el verdadero judasmo. Pero un judasmo abierto a los hombres y mujeres de todos
los pueblos y razas (Hch 2,38-39). Hay, quiz, como trasfondo una crisis de identidad: la paulatina
desaparicin del judeocristianismo y el rechazo persistente del evangelio por parte de los judos
podan llevar a las comunidades cristianas, predominantemente oriundas ya del paganismo, a
apartarse de la historia que les haba precedido (Israel y Jess). Adems, en ese tiempo comenz a
surgir el movimiento gnstico, de tendencia ahistrica. La fe se poda convertir en una filosofa o una
especulacin espiritual. Lucas tuvo, pues, inters en contrarrestar la dificultad teolgica que tal
fracaso planteaba a los cristianos, poniendo su mirada en la vida de Jess de Nazaret.

LA HISTORIA DE LA SALVACIN Y EL ESPRITU

Lucas es el telogo de la historia de la salvacin que l divide en tres periodos: la historia de Israel o
tiempo de la preparacin; Jess como centro del tiempo (Lc 16,16); y el tiempo de la misin o de la
Iglesia, que se inicia con la ascensin y pentecosts. Para la visin lucana de la historia, el momento
cualitativamente ms importante est en el pasado, en el tiempo de Jess. Esta perspectiva histrica
es muy diferente de la que poseen los escritos ms antiguos del NT (por ejemplo, Marcos y Pablo)
que, por su escatologa inminente o prxima, difcilmente podan hablar del acontecimiento de Jess
como si estuviera en el centro del tiempo. Donde ms claramente se ve esta visin nueva de la
escatologa lucana es en su relectura de la apocalipsis sinptica (Mc 13). Lucas sustituye el dolo
abominable y devastador (Mc 13,14), de claras resonancias escatolgicas, por el asedio de Jerusaln
(Lc 21,20), e introduce entre los terremotos y catstrofes del fin, por un lado, y la persecucin de los
cristianos, por otro, la observacin: Pero antes de todo esto (Lc 21,12), dando a entender que las
dificultades del momento presente no pueden ser entendidos como indicios del fin. Y son los falsos
profetas los que dirn: ha llegado la hora (Lc 21,8, un texto propio de Lucas): as, queda
desacreditada una predicacin centrada en la proximidad del fin. Esta nocin de la historia de la
salvacin da unidad a las dos obras de Lucas (Lc y Hch). El evangelio trata del centro del tiempo
(Jess como clmax del tiempo de Israel y anuncio del de la misin) y Hechos narra los momentos
iniciales del periodo de la Iglesia.
Es el Espritu el que da continuidad a la comprensin lucana de la historia de la salvacin. Los
personajes de Lc 1-2, en sintona con los profetas del AT como anunciadores del Mesas, aparecen
movidos o llenos del Espritu (1,15.35.41ss.67ss; 2,27ss.36). Jess es obra del Espritu desde su
concepcin (1,35). Sobre l desciende en el bautismo (3,22) y sus primeras palabras son una cita de
Is 61,1s (4,18) que nos muestran cmo todo el misterio de Jess est puesto bajo el signo del
Espritu. Finalmente, Jess resucitado anuncia su venida a los apstoles (24,49). Y a partir de
pentecosts (Hch 2,13), el Espritu es gua y fuerza de la misin eclesial (Hch 1,8; 2,4). De esta
manera, Lucas acenta de manera simtrica la accin del Espritu en la infancia de Jess y en la
infancia de la Iglesia. El tiempo de la Iglesia viene as unido al de Jess, del que representa una
continuacin en el pleno cumplimiento del plan salvfico de Dios.
Esta presencia dinmica del Espritu en la vida de Jess es la que determina el motivo de la alegra
mesinica que impregna todo el evangelio. La alegra resuena desde el principio. Todos los
personajes de la infancia de Jess exultan de gozo porque Dios ha visitado a su pueblo (Lc
1,14.44.47; etc.). La alegra es la reaccin del pueblo ante los hechos milagrosos de Jess (13,37); la
misma conversin es tambin motivo de alegra (15,7.10.23). Y, al contrario del final de Marcos (Mc
16,8), la conclusin del evangelio de Lucas est tambin caracterizada por una alegra desbordante
(Lc 24,41.52). Esta alegra que los profetas anunciaron que se hara presente cuando llegara la
salvacin y el Mesas, es la que Lucas considera realizada con la llegada de Jess.

JESS, SEOR, PROFETA Y SALVADOR.

El evangelio de Lucas presenta una visin de Jess especfica. El ttulo que con mayor frecuencia se
atribuye a Jess en el evangelio de Lucas es el de Kyrios (= Seor). En Lucas el ttulo se aplica a
Jess durante su ministerio pblico. Lo que no exista en Marcos (salvo Mc 11,3), se hace en Lucas
algo normal (Lc 7,13.19; 10,1.39.41; 11,39; 12,42; etc.). Lucas aplica el ttulo Kyrios en los orgenes
mismos de la existencia de Jess. As aparece en el mensaje celeste a los pastores de Beln o en el
saludo de Isabel a Mara (2,11; 1,43). Todo lo que supuso la fe en la glorificacin de Jess se halla ya
presente en su vida desde el principio.
Otro rasgo de su cristologa es describir a Jess mediante el modelo del profeta. Ya el evangelio
de Marcos se haca eco de este tema (Mc 6,4.15), pero Lucas lo prolonga en coherencia con su visin
de la historia de la salvacin. As Jess inicia su misin en Nazaret revelndose como el profeta
elegido por Dios para llevar la buena noticia a los pobres (Lc 4,16-30). Por otra parte, Lucas ha
tenido en cuenta para describir a Jess la figura de Elas, cuyo regreso se esperaba al final de los
tiempos, y as lo utiliza, al menos como modelo literario, al servicio de sus narraciones (Lc 7,11-17;
9,38-42; 9,58). Un modelo que a veces funciona ms como contraste que como proximidad (cf. Lc
9,54; 9,61s y 2Re 1,10-12; 1Re 19,19-21). Tambin la interpretacin que Jess hace de su muerte (Lc
13,32-34) nos lo presenta como un profeta que debe morir en Jerusaln.
Pero la perspectiva cristolgica ms especficamente lucana es su comprensin de Jess como
salvador. En ningn otro est la salvacin, pues slo en l nos la concede Dios (Hch 4,12). Lc es el
nico evangelio sinptico que utiliza este ttulo para dirigirse a Jess (Lc 1,47; 2,11; Hch 5,31;
13,23). Pero adems usa con frecuencia los trminos salvacin y salvar en contextos claramente
referidos a Jess. Sin olvidar sus races en el AT (donde Dios aparece como el salvador de Israel), la
influencia ms fuerte que Lucas ha tenido en este tema procede del ambiente helenstico. En ese
mundo los dioses, reyes u hombres religiosos eran venerados como salvadores o bienhechores (Lc
22,25).
Ms all del ttulo Salvador, hay que ver las acciones y palabras de Jess para descubrir la
salvacin que nos aporta. Por una parte trae la liberacin de los pobres, presos y oprimidos (Lc
4,18s), por otra nos da el don de la resurreccin (7,16) y de la paz mesinica (1,79; 2,14; 19,38.42).
La salvacin es, pues, para Lucas un concepto de totalidad que engloba toda la vida de las personas.
Es una realidad espiritual (obra del Espritu), pero no espiritualista (que afecta slo al alma o a la
vida espiritual) como queda claro en el texto programtico de Lc 4,16-30. La salvacin, en el
contexto helenstico de Lucas, tena dos vertientes caractersticas. Por una parte, el culto imperial
intentaba fundamentar un imperialismo socioeconmico. Por otra, las religiones mistricas que
buscaban una huida de la angustia y el miedo mediante una ilusin pseudorreligiosa. La salvacin
anunciada en el evangelio de Lucas contempla la totalidad de la persona en su mltiple red de
relaciones sociales y se mueve dinmicamente hacia un futuro de plenitud.
Es en la cercana de Jess a los ms necesitados, pobres y pecadores, donde se muestra el carcter
concreto de esta salvacin. La misericordia y la proximidad de Jess a estos hombres y mujeres, que
los justos de Israel haban excluido del pueblo de Dios, nos revelan al autntico salvador y nos
trazan el camino de su seguimiento.

Este inters de Jess por los marginados de su tiempo tiene una manifestacin peculiar en Lucas con
respecto a la mujer. Es tpico de este evangelio el inters por la mujer, a pesar de que la posicin
social de sta entonces era muy secundaria. Y su insistencia en este punto sorprende si la
comparamos con Mateo o Marcos. Entre las mujeres que Lucas introduce en las tradiciones
evanglicas estn: Isabel, la madre del Bautista (Lc 1,39-45); Ana, la profetisa del Templo (2,36-38);
la pecadora arrepentida (7,36-50); las mujeres de Galilea que acompaan a Jess durante su
ministerio (8,2-3; 23,55-56); Marta y Mara (10,38-42). Tambin habla de mujeres en varias
parbolas; se refiere a las mujeres que lloran en Jerusaln y que lo siguen despus de ser condenado a
muerte; menciona a las mujeres en la cruz y en la tumba. Contrariamente a la tradicin juda, Jess
habl en pblico con mujeres; incluso permiti que las pecadoras y las impuras lo tocaran. Las
mujeres recibieron la misma atencin que los hombres. Es cierto que no hay mujeres en la lista de los
Doce, pero es probable que hubiera alguna entre los setenta y dos. Hubo mujeres entre los ciento
veinte sobre los que descendi el Espritu Santo el da de Pentecosts. Adems est el papel
preponderante de Mara en su evangelio de la infancia, frente al de Mateo, que, como buen
judeocristiano, centra su narracin en Jos. La experiencia de Jess en la tradicin lucana supera las
barreras androcntricas del momento. Tambin esto manifiesta otro rasgo concreto de su salvacin.

EL SEGUIMIENTO Y SUS EXIGENCIAS

La salvacin de Jess de Nazaret tiene que encarnarse en una vida de seguimiento. El relato de la
vocacin de Pedro (Lc 5,1-11) es un buen ejemplo de lo que Lucas entiende como punto de partida
de este caminar. Una vez que se confiesan los pecados (cf. 5,8) se inicia la vida cristiana en la que la
renuncia a los bienes materiales es una necesidad ineludible (cf. 5,11). Este tema del abandono de
las riquezas recorre con insistencia todo el evangelio. No hay que poner la confianza en las riquezas
(12,13-21); dar los bienes a los necesitados expresar que se tiene puesta la confianza en Dios
(12,22-33). Al joven rico que se acerca a Jess se le ordena dar todo lo que tiene a los pobres (18,22).
Este inters por la pobreza aparece ya en Lc desde el Magnificat (1,52ss), pero es sobre todo en las
bienaventuranzas donde el inters por los pobres y el rechazo de los ricos alcanza su dimensin ms
destacada (6,20-26). Por eso, el evangelio de Lucas est lleno de advertencias sobre el peligro de las
riquezas (12,13-21; 14,33; 16,9.11; 18,22). Hay que hacer, pues, una opcin radical porque nadie
puede servir a Dios y al dinero (16,13).
El seguimiento cristiano tiene otro elemento esencial en la escucha de la palabra de Jess. Por ello
es alabada Mara, mientras que Jess reprocha a Marta el hecho de afanarse en mltiples tareas que
la alejan de lo esencial (10,38-42). Los autnticos creyentes son definidos como aqullos que
escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica (8,21) y esto es lo que expresa tambin la
parbola de los dos cimientos (6,46-49). Este poner en prctica la palabra de Jess exige del que
acepta el camino del seguimiento una tensin (subrayada en el tema de la vigilancia, 12,35-40), que
a veces decae ante las dificultades de la vida cotidiana. La interpretacin que hace Lucas de la
parbola del sembrador nos indica cmo fructifica o se pierde la palabra de Dios en la vida de los
hombres y mujeres que la escuchan (8,9-15). Ante la persecucin o la atraccin de las riquezas y
placeres de la vida, el evangelio se aleja del horizonte de muchos creyentes. Su fe se debilita, e
incluso desaparece.

De ah la insistencia en la oracin, que nos da fuerza en las pruebas y tentaciones. Lucas es el

evangelio por excelencia de la oracin y su ejemplo supremo es Jess mismo (3,21; 5,16; 6,12; 9,18;
11,1; 23,34; etc.). En muchos de estos textos la oracin est unida a momentos fundamentales de su
vida (bautismo, eleccin de los apstoles, transfiguracin o la cruz). As Lucas nos presenta la
comunin del Hijo con el Padre (expresada en la oracin) como la fuerza dinmica de toda la vida de
Jess. Pero adems Jess recomienda la oracin a sus discpulos: deben perseverar en ella (11,5-13;
18,1-8), debe ser autntica como la del publicano (Lc 18,13) y los discpulos deben orar en todo
momento (21,36). El fruto de esta oracin es el Espritu, y ste es lo que tenemos que pedir, no los
bienes materiales (11,13 en contraste con Mt 7,11). l nos dar la fuerza para vivir cotidianamente de
acuerdo con la palabra de Jess.

UNA APOLOGA DEL CRISTIANISMO

Lucas hace un gran esfuerzo por presentar el aspecto ms positivo del Imperio romano. Esto aparece
de una manera palpable en su intento de disculpar a las autoridades romanas de toda responsabilidad
en la ejecucin de Jess (Lc 23,4.7.13-16.22.47). Es una tarea que llevar igualmente a cabo en la
segunda parte de su obra (Hechos de los Apstoles). All tambin las autoridades romanas
reconocern la inocencia de Pablo frente a las insidias de los judos. El hecho de exculpar al Imperio
refuerza, en el relato de la pasin, la acusacin contra los judos, aunque no caiga en los extremos de
Mateo (Mt 27,25). Pero lo que le importa es ms bien buscar el dilogo y la benevolencia del
Imperio para esta religin que est naciendo. Esto sera imposible si se insistiera en la culpabilidad
de los romanos. Con esta perspectiva apologtica Lucas pretende calmar los recelos que el Imperio
comenzaba a tener frente a la evangelizacin cristiana: pocos aos despus, en el reinado de
Domiciano (fines del s. I), el Imperio va a desencadenar una persecucin contra el cristianismo,
como lo atestigua el Apocalipsis jonico. Lucas est convencido de que el cristianismo no es una
secta subversiva de revolucionarios que intentan destruir el Imperio. La tica cristiana puede ser una
aportacin positiva para sus conciudadanos paganos. Est pues, en su inters apologtico, el lograr la
aceptacin social del cristianismo.

10